目录 总第82期 会正心语 神对教会的愿景
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主题巡礼 政治危机时期的信仰
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行军信息 活水堂按立沈斯祺迎来首位本土女牧师 王日广就任产业干事 培训新一代领袖陪伴N时代青少年 三十位门训生功课多学习也多 台神老师来马授课问安募款 全球领袖高峰会来到半岛集合五百教会领袖 尼泊尔震灾长老会筹逾十万 基督教马来西亚长老会活动预告
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无墙教会 第二届认识长老会课程十二学员满载而归 西部区会在加影植堂了 努力抗衡回教化巡察砂幼儿园 受差往英国宣教要还西方人福音债
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牧者专栏 婚姻的四个“凡事” 基督徒与离婚
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专题行囊 能不能与非信徒结婚？——林后六14-15的诠释 加尔文《基督教要义》经典导读卷四第八章 写给上帝的信 柔和谦卑的主 风浪中经历有主
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神对教会的愿景 亲爱的兄弟姐妹， 能在这期的《天火》以会正的身份执笔是我的荣幸。 我想与大家分享我对教会的心得：神对教会的愿景。一个新 约教会在神的心目中是怎样的一个形象？这是个很重要的 问题，因为这问题的答案决定我们朝什么方向引导我们的教 会。我想从使徒行传所看到的早期教会中几个明显突出的 特征来思考。在这篇文章中，我会提到这些特征的首三个重 点。当你思考了这些特征后，想想看你的堂会在哪些方面应 该做出调整，以便更好地跟随新约初期教会的脚步。
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使徒性和敬虔的领导 新约教会是在耶稣已准备好了基础性的领导人——十 二门徒后才诞生的。虽然犹大因卖主而上吊，失去职分，教 会实际上已有足够的领袖被主耶稣精心挑选、培训、磨练并 装备了。在短短三年多的时间内，他们已学了主的道，能传 道、教导、医病和赶鬼。他们继续聚在一起同心合意的祷告 （徒一14）。他们可以在艰难的宣教禾场生存，甚至茁壮成 长。他们已整装待发……就只须等候圣灵不久后的降临与充 满，以得着所需的能力。他们显然是教会的领袖，因为信徒 都“恒心遵守使徒……”（徒二24）。 每个教会都需要这样的教会领袖。牧师和长老们应是 基督所选立，拥有虔诚的品格，在圣工上已被装备，可以讲 道、教导、领导、医病、赶鬼等来牧养主的羊群，治理主的 教会。愿我们大家，尤其是教会领袖们都继续谦卑自己，不 断学习、成长与接受装备，以便能更好的建立主的教会，推 展天国的议程。让我们时常为我们的牧师、传道、长老与执 事们祷告，求神恩膏使用他们。
会正
孙孝忠牧师
会正心语
细心的门徒栽培与训练
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初期教会的信徒都恒心遵守使徒的教训。使徒们教导神的 道，并教导信徒们遵守主的道（太二十八20），如此信徒被栽 培成为门徒。请注意，他们不只是周而复始的在听道而已；乃 是遵守所学之道，服从并将神的真理付诸实践在日常生活上。 不只是拥有理性上的圣经知识，更是亲身体验真理的真实，并 它所带来的改变。初信者在系统的教导与训练下一步步成长， 没几年的时间就成为能被主差遣和使用的门徒。 请问你灵修生活的状况如何？你渴慕神的话吗？你顺服神的 真理吗？圣灵在你生命的这个阶段要求你改变的是什么？我们有 用主的话互相鼓励，彼此劝诫吗？教会除了每星期的讲台信息之 外，是否系统性并全盘性的教导圣经和教义？一个新信徒是否不 断成长，成为耶稣基督成熟的门徒？你是否正在被栽培？你是否 在栽培门徒？教会的健康和成长是没有捷径的。我们都必须作主 的门徒，好好的成长，并成为建立门徒的门徒。
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深度关怀的团契
团契是分享生命。初期教会的团契会令我们很多现代人汗 颜。他们分享的不只是在一起喝茶吃饭的时间，更是他们的资源 和金钱，甚至牺牲的彼此担当各人的重担。爱在他们的团契里自 由的流动。他们真正遵行了主耶稣所赐的“新命令”——“你们 要彼此相爱，好像我爱你们一样”（约十三34-35）。好的团契 不会自动发生，它通常是在一个较小的群体里或小组里酝酿与培 育。我相信使徒们的榜样深刻的启发了整个教会，以至它成为教 会的文化。诗篇一三三篇提供了一个很好的例证。“看哪，弟兄 和睦同住是何等的善，何等的美！这好比那贵重的油浇在亚伦的 头上，流到胡须，又流到他的衣襟”。 我们教会团契的素质如何？它是否仍然处在一个粗浅的表 面闲聊，蜻蜓点水的交流水平？或者我们的团契已经更成熟更深 入，我们有真正关心弟兄姐妹，彼此确实相爱？我们合一的见证 是否具有感染力？我们是否会主动关心没来聚会的弟兄姐妹与慕 道友？慕道友在我们的教会团契里是否可以感受到上帝的爱，并 且被吸引来相信主耶稣？
小结 使徒性和敬虔的领导、 细心的门徒栽培与训练、 深度关怀的团契是初期教会的 首三个明确特点。 这些特质是健康教会必备的。 初期教会还有几个特质， 但我会下一次才谈。 在那之前， 尽量把这些特质付诸实践在 你的教会， 看看你的生命与教会 将会有怎么样的改变！
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主题巡礼
二零一五年三月二十三至二十五日（星期一至三）， 基督教马来西亚长老会于怡保近打河畔套房酒店（Kinta Riverfront Hotel & Suites） 召开第四十一届年议会，主题是“重建家庭，关爱邻舍”， 有关年议会报道刊于上期《天火》。 年议会中，大马基督教学者伍锦荣博士在二十四日的早祷会上传讲了 “政治危机时期的信仰”信息，激励议员学习希西家王的心志， 在艰难的环境及时代中，要不畏强权，并坚信靠主，作合神心意的事。 第二堂的早祷信息 “神子民面对攻击时稳当应对的希西家王”刊于下期《天火》， 敬请垂注。
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政治危机时期的信仰 经文：王下十八1-7；代下卅二1-8
我们的时代
信息讲员
伍锦荣博士(图左）
我们活在一个令人不安的时代。警方的滥 权，法院不公的判决，宗教的歧视处处可见，这 使我们倍感焦急。面对如此世风，基督徒群体中 有两种主要的回应：一，遇到麻烦时就选择逃 跑；二，退缩，把自己封闭在教会里唱诗赞美 神。这些举动可说是在黑暗中吹口哨，企图掩饰 心中的恐惧。难道基督徒就无法给予更好的回应 吗？对此，我们要查看在主前第八世纪希西家王 的事迹。
（Kairos Research Centre研究总监）
华语翻译
陈金狮博士(图右） 信息录音 陈幼心传道 信息撰录 黎家安
希西家的时代 希西家做王的时候，以色列正处于危机之 中。在国家内部，朝庭里存有许多的腐败，公义 可因着一双鞋子的代价而被出卖。当时北国撒玛 利亚已沦亡，政治局势动荡不安，许多国王在暴 力之下接连着被谋权、被取代。一般民众的情况 也令人担忧：他们都喜爱宗教，但都是缺乏属灵 能力的宗教。他们到神社去敬拜，但之后却将信 仰留在了神社，继续过着腐败的生活。在国家外 部，以色列正屈服于亚述帝国邪恶的权威之下。 亚述帝国可说是最先开始种族清洗的帝国。 以色列处在这样的时代，所需要的究竟是什 么？他们需要的是一位敬畏神的领袖，他不但得 了解时代的危机，更得了解神的旨意，并且有勇 气去行正确的事。同时，他们也需要敬畏神的子 民与他们的领袖同心。因此，以色列需要的乃是 敬虔的领袖和敬虔的子民。在列王纪下和历代志 下里有大篇幅的经文记载着以色列民如何洁净自 己，如何庆贺敬拜神。
主题巡礼
敬虔领袖置神于个人利益之上
敬畏神的领袖能够激起人民响应
首先，一个敬虔的领袖会将神的工作置于 个人利益之上。圣经在王下十八5-6中如此描 写希西家王“希西家倚靠耶和华……他专靠耶 和华，总不离开，谨守耶和华所吩咐摩西的诫 命。耶和华与他同在，他无论往何处去尽都亨 通。”这里描写的是一位专心一致的领袖，他 不被俗世的事物所缠身，亦不为自己的舒适而 活。希西家当然可以选择谋财利己，也可以到 埃及尼罗河流域投资产业，但他却选择为以色 列国的复兴付出他的生命。他选择忙碌于沙漠 的烈日之下，亲自监督防御设备的建造，而不 去打猎或是在湖边悠闲。耶和华看他所做的事 为正，就赐福与他所做的一切。希西家对以色 列的贡献可说是仅次于大卫及所罗门。
希西家确实是一位敬畏神的领袖，但同时， 人民与领袖的团结与配合也非常重要。一位真实 敬畏神的领袖是能够激起人民响应的。我们记得 以色列人在历史中一直以来都是硬心的、背叛的 百姓。但当他们看见他们的领袖在属灵上的勇气 与纯真，他们就起来响应，且跟随了他。我们可 以看见这领袖与他的百姓是同心的。
敬虔领袖视神的话为统治准则 希西家带来了改革，他也将神的话视为他 统治的准则。我们必须坦白，改革者通常是不 受欢迎的，但希西家仍然勇敢地在他的国家里 废除了偶像敬拜。在王下十八4记载说他“废 去邱坛，毁坏柱像，砍下木偶，打碎摩西所造 的铜蛇……”。希西家甚至将摩西从前所留下 的铜蛇，就是凡被毒蛇咬伤，只要仰望就能被 医治的那铜蛇也打碎了，因为百姓视铜蛇为偶 像，去敬拜它。这铜蛇原是个祝福，如今却成 了神与人之间的障碍，因此就给打碎了。对于 希西家而言，任何阻碍神与人之间关系的事物 都必须被废除。 同时，希西家洁净了圣殿，恢复了献祭 的制度。在代下廿九5他吩咐说“……你們要 洁净自己，又洁净耶和华——你們列祖神的 殿……”。他也挑战百姓重新与神立约，代下 廿九10-11记载他说“现在我心中有意与耶和 华——以色列的 神立约，好使他的烈怒转离 我们。 我的众子啊，现在不要懈怠；因为耶和 华拣选你们站在他面前事奉他，与他烧香。”
当然，这并不是因为希西家使用了什么花言 巧语，相反的，他是有力地向百姓传讲神的话。 在代下卅8他对他的百姓说“现在不要像你们列祖 硬着颈项，只要归顺耶和华，进入他的圣所，就 是永远成圣的居所；又要事奉耶和华——你们的 神，好使他的烈怒转离你们。”。 请问各位，你们最后一次责备你们的会众 为“硬颈的百姓”是什么时候？要知道这并不是 我们的责备，而是神的。我们也看见希西家进一 步吩咐他的百姓要顺服耶和华，进到神永远为圣 的圣殿，去服侍神，以使神的怒气转离他们。
希西家办庆典敬拜神 在洁净之后，他们举办了一个延续两个星期 的大庆典，与农历新年的长度相似。这不仅仅是 一个庆典，因为当时的复兴不仅临到圣殿，也临 到所有百姓的家中，举国上下每个家庭里的偶像 都被打碎了。 希西家也亲自将亚述先王提革拉•毗列色过 去所设立的偶像废除了，如此的举动等同于对亚 述王国的反叛。希西家心里明白亚述王国的复仇 只是时间上的问题，而以色列人民也清楚如此的 举动是会遭来审判的。此时，可能当中有些人就 选择逃避到埃及，当时在埃及尼罗河北部有一个 犹太族区叫象岛（Elephantine，音译为斐莱岛） ，是他们可躲避的地方，但希西家与他的人民却 选择留守在耶路撒冷。
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我们看见，神所寻找的是心正的人，有了心，才论及计划与方法，因此神看希西 家所做的事为正。虽然当时外在的威胁已渐渐逼近，但希西家仍然选择信靠神。王下 十八5告诉我们说希西家“倚靠耶和华——以色列的神，在他前后的犹大列王中没有 一个及他的”。有一名作者就描写说希西家对神的信心是独特的。
希西家的信心与勇气 我们看见希西家并不优先着手于政治上的分析，而是属灵上的振兴，其关键因素 乃是他的信心和勇气。有一句话如此说：A threat is more potent than the capture（恐吓比 俘虏更为有效）。而当权者常视威胁为一个比监禁更有效的手段，他们会杀鸡儆猴， 监禁几个人以达至威胁的效果。在一九八七年茅草行动之后，我国人民普遍上都感到 害怕，举措言辞都异常小心，与今日普遍的勇气有相当强烈的反差。当时许多人都将 ISA（内安法令）挂在嘴边，彼此低声警惕。我们若是有希西家这样的信心，也就会 有希西家这样的勇气。
希西家的务实策略 我们看见希西家是如何洁净了人民与圣殿，如何庆贺敬拜神，我们也看见了他的 勇气。有了这些，接下来就得面对“对抗”。我们知道亚述王西拿基立马上就要来攻 打以色列，而以色列国周围的城镇都已经被占领了。 在这之前，我们所看见的希西家只是一个属灵的领袖，但在代下卅二章我们也看 见他也是一个务实的领袖。他有对神的信心，但他仍然加强耶路撒冷的防线。他一方 面信靠神，一方面也预备武器。他的言行一致，不像许多现代的先知，口说信靠神， 却私下跑去更新护照（确保有效，以及时逃跑）。希西家信靠神，却也同时加强耶路 撒冷的堡垒。我们应该效法他，信靠神，建立起主的教会。 希西家王为免亚述军队得以补充水源，就断绝了城外的水供。他不仅修筑了城 墙，也建造了第二道墙。他制造了许多的武器与盾牌，并将它们分配给他的将领。 他固然做了这一切，但他终极的信心是建立在神里面，而不是这些物资。在代下 卅二7-8希西家对他的百姓说：“……你们当刚强壮胆，不要因亚述王和跟随他的大 军恐惧、惊慌；因为与我们同在的，比与他们同在的更大。与他们同在的是肉臂，与 我们同在的是耶和华——我们的神，他必帮助我们，为我们争战。”百姓们听了希西 家的话，就有了信心。
主题巡礼
亚述军队软硬兼施 过了不久，亚述军队果然来攻打耶路撒 冷。他们派了最好的宣传员拉伯沙基来到耶路 撒冷城外对他们喊话，他说：“你们是没有胜 利的机会的！”。王下十八章记载着拉伯沙基 劝说以色列投降的理由： 第一、以色列的联盟——埃及，是软弱 的； 第二、就算亚述给了以色列两千匹马，他 们也没有足够的骑兵去使用； 第三、以色列投降才是神的旨意，因为以 色列打碎了敬拜偶像的邱坛，得罪了耶和华； 第四、耶和华是无法拯救他们的。 拉伯沙基劝以色列投降，与亚述妥协、 和好，并说亚述王是一个讲理的君王，也应 许他们得以继续享受他们的葡萄与田产。但 实际上，亚述是一个著名于放逐的帝国，并 且使用钩子钩住放逐之人的鼻子拉着他们 走。如此看来，亚述王国与今日的伊斯兰国 有许多相似之处。
希西家入圣殿呼求神 我们可以看见仇敌是如此的狡诈，他们软 硬兼施，一方面威胁你，一方面又贿赂你。那 我们该如何回应如此的宣传？感谢主，这些百 姓选择了沉默，这表示他们并没有恐慌，且顺 服希西家的命令，而希西家就进到圣殿向耶和 华祷告。这里我们看见人民对领袖的信靠，也 看见领袖来到万王之王面前所表现的谦卑。 当然，希西家心里也是惧怕的，他并不是 载歌载舞地进到圣殿。王下十九1-3记载说“ 希西家王听见，就撕裂衣服，披上麻布，进了 耶和华的殿；使家宰以利亚敬和书记舍伯那，
并祭司中的长老，都披上麻布，去见亚摩 斯的儿子先知以赛亚，对他说：“希西家 如此说：『今日是急难、责罚、凌辱的日 子，就如妇人将要生产婴孩，却没有力量生 产……”。他实在明白他的处境，他已经大 难临头了，于是他就谦卑自己转向神。 希西家在圣殿里向神呼求，就在那里寻 着了平安。他清楚只有在神里面有盼望，于 是向神祷告说：“神啊，为了你名的缘故， 也为着我们的缘故，你必须行动！”在王 下十九19中他也对神说“……耶和华——我 们的神啊，现在求你救我们脱离亚述王的 手，使天下万国都知道惟独你——耶和华是 神！”。我们就看见神亲自地介入，差派了 他的天使歼灭了亚述的军队。
仇敌有其行动， 上帝有其应对 我们可以洁净自己，也可以庆贺敬拜 神，但我们还是会面对对抗。但是，无论仇 敌的行动如何，神也必然有其应对。神会为 着自己名的缘故拯救他的子民。是的，考验 有可能会捣毁神的群体，但是考验也可以坚 固神的群体。我们经常喜欢引用王下十九30 的一句话：往下扎根，向上结果。但是，你 们是否知道这句话其实是在如此严峻的考验 下说出来的？ 一件事的结果如何，是基于教会的领袖 的素质，也基于神的子民的装备。为此我们 必须要向下扎根，向上结果！我想，希西家 也知道，最后的一切都掌握在至高主权神的 手中，而他的任务就只是对神忠心，并行出 正确的事。他的工作就是要装备神的子民， 并鼓励鼓他们坚定。
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即使神不拯救， 我们也必忠心 是的，神因着他的怜悯介入了 这件事，但我不希望你们面临任何事 只单希望有这样的结果。无论结果如 何，我们总要信靠神。你们是否还记 得在但以理书第三章，但以理的三个 朋友在被丢进火炉之前对尼布甲尼撒 王所说的话？他们说：“……我们所 事奉的 神能将我们从烈火的窑中救 出来。王啊，他也必救我们脱离你的 手；即或不然，王啊，你当知道我们 决不事奉你的神，也不敬拜你所立的 金像。” 我非常喜欢这句话：“神能 拯救，即或不然，我们也必忠心到 底。”感谢神，我们可以相信神是帮 助我们的神。只要我们像希西家王一 样仰望他，跟随他跟随主的心，神为 着自己名的缘故，必然保守，救赎我 们。赞美归于主的圣名。
祷告 我们的天父，祢是那位大能，公义，圣 洁的神。我们作为祢的子民，只单向祢屈 服，单向祢宣誓我们的忠诚。求祢赐给我们 像希西家一样的信心、勇气与智慧。正如祢 如何合一以色列人，也求祢照样合一我们。 求祢在我们里面种下一颗忠诚的心，好使我 们能尽心竭力来坚固祢的百姓。更重要的， 求祢在困苦试探之时坚定我们的心。我们赞 美祢，也确实知道祢的名是我们可以信靠 的。因祢为着祢名的缘故，必然保守祢的子 民。我们赞美祢的名。奉耶稣的名，阿门。
编按： 本文为讲员伍锦荣博士于二零一五年三月二十四日在 基督教马来西亚长老会年议会的早会灵修信息，有关年议会报 道刊于上期《天火》。由于讲员以英语传讲信息，因此，信息 撰录以英语为准，撰录后文章未经讲员过目。此外，讲员信息 中，希西家是犹大的王，而北国以色列已亡国。讲员在讲道中 称犹大国为以色列，北国以色列为撒玛利亚。
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报道
黄文元 众牧师组成的按牧团齐齐为沈斯祺牧师按 手授职。 杨节制牧师（左）将教会聘约交予沈斯祺 牧师（右）。
活 水 堂 按 立 沈 斯 祺
迎来首位本土女牧师 二零一五年五月四日上午十一时， 首位本土女牧师沈斯祺按牧， 这是麻坡基督长老会成立一百二十三年来的新篇章……
来自东马、新加坡及半岛各地教友齐聚一堂，会众们也观礼，见证这历 史性一刻。 正当美国迎来建国二百四十年极可能出现首位女总统之际，麻坡就已迎 来一位女牧师，加上独特的按牧日期，史称为“12345事迹”，即123年，4日5 月的涵义。 其实按牧庆典是在上午十时半就进行，经宣读议案，宣言与愿词，多达 二十三名由牧师及长老组成的主礼团与按牧团，齐齐按首授职，场面庄严。 沈牧师在述志环节，幽默的向会众表示，有人说按牧，其涵义也可能是 将一个人活生生“按进坟墓”，虽然在场会众都忍不住笑场，不过大伙儿都对 牧师的词句涵义突显牧师按立后的责任重大…… 这一天，是活水堂期盼已久的盛典，除了多年来的期待，突发奇想有着 女牧师的产生，也要从二零一一年九月说起，当时黄循波牧师的服侍转向关 丹，活水堂可说是“悬空”一名由“主”任牧师在麻坡区全职服侍者。 时间一溜烟，转眼三年零八个月过去，期盼已久的使命没有落空，麻市 首位女牧师总算正式诞生……
行军信息
杨节制牧师在主讲台上为沈斯祺牧师主持按 牧典礼。
各地会友们齐聚麻坡活水堂，就为见证123年来麻坡首位女牧师的诞生庆典历史性一刻。 活水堂诗班献诗。
韩现牧师宣读南部区会会议议案。 杨信实牧师勉励会众。
沈斯祺牧师打趣说：“有人说按牧是将人 活活按进坟墓。”你说呢？
李婉娜牧师勉励新牧。
活水堂终于有牧师了，看陈玉全长 老多开心！
许森然牧师为按牧典礼祷告。
好同工按牧，李婉娜牧师（右）与 喜乐的人同乐。
摄影环节依据程序而轮流进行，以主礼 团、按牧团为先，接着全体照，再来活水堂 弟兄姐妹、教牧长执，长老会教牧，大会职 员以及友宗教牧、弟兄姐妹；新牧家人及亲 戚，简单不失隆重的庆典即礼成。
主礼团、按牧团与新牧沈斯祺牧师。
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资料提供
韩现牧师
资料整理
陈幼心传道
沈斯祺传道 甄拔进名按牧议案
二零一二年十一月十三日（周二），长老会南部区会第五十二届年议会接获麻坡活水堂 陈玉全长老、杨信实牧师和练雅文牧师联名来函，事关推荐沈斯祺传道参加进名甄拔考 试乙事。
二零一三年一月一至二日（周二及三），长老会南部区会第五十二届第一次常委会议， 评审委员发给沈斯祺传道首阶段论文作题如下： 1、个人自传与蒙召见证；2、从加尔文 神学看“圣约”观。
二零一三年九月十日（周二），长老会南部区会第五十二届第四次常委会议通过沈斯祺 传道第一篇论文。进名甄拔考试委员会发给第二篇论文题目：释经讲道和圣经无误论。
二零一四年六月十七日（周二），长老会南部区会第五十三届第三次常委会议接纳沈传 道的第二篇论文，并于二零一四年九月二十三日考法规和礼文。
二零一四年十月一日（周二），沈斯祺传道通过了法规和礼文口试。
二零一四年十二月三十日（周二），长老会南部区会第五十四届第一次常委会议，常委 接纳并准予沈斯祺传道在二零一四年十一月二十五日在第五十四届年议会中登台讲道， 并发出题目，任选其一： 1.释经讲道：诗篇十九篇； 2.专 题：基督徒如何活出神的话 。
随后，沈传道以诗篇十九篇释经讲道获得评委好评，准 予通过，并经常委接纳通过完成传道进名甄拔审查。
二零一五年三月三日（周二），长老会南部区会第五十 四届第二次常委会接纳活水堂来函，经过二零一五年二 月一日堂议会选牧通过，欢喜接纳沈斯祺传道为该堂牧 师，任期四年，由二零一五年五月一日至二零一九年四 月三十日。同时，南部区会订于五月四日早上十时半到 区会属下活水堂为沈斯祺传道举行按牧。
主礼人
会正杨节制牧师
勉励新牧
李婉娜牧师
勉励会众
杨信实牧师
宣读议案: 韩现牧师 祷告
许森然牧师
读经
陈国安长老
约二百人同来见证活水堂按牧的历史性时刻。
报道
陈幼心
资料提供
莫子亮长老，王日广长老
王日广 就任产业干事 二零一五年五月开始，王日广长老就任为基督教马来西亚长 老会产业干事。王日广长老现年六十二岁，信主二十八年， 与妻子育有一男一女。王长老是吉隆坡原道堂所按立的长 老，目前在吉隆坡原道堂Sg.Long教会服事，现任理事会主 席。同时，王长老也是西部区会加影植堂委员，大会乐龄组 组员，原道堂差传组员和乐龄组长。 在职场资历上，王日广长老工作四十年，曾在J&T卫星站担任技术 经理十五年，PRIME COMPUTER 技术经理，保险公司电脑联线系统高 级总经理。 王日广长老具有丰富的职场工作资历，具有积极的团队精神，同时 在产业管理上也深具经验，如今愿意以神多年赋予的装备与恩赐来管理 大会及教会所拥有的产业来全职事奉主，诚为可贵。 就任后，王长老的主要职务是:
与大会产业委员会和各教会密切合作。
办理大会名下产业如脱售、出租和/或租賃，並处理所有相关文件。
管理大会名下产业，包括维修和保养。
在职务范围內准备年度预算。
出席在国内任何地点的产业相关会议。
王日广长老表示，在他就任后，他期待大会属下教会的产业都能委 托大会法人团管理。
行军信息
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2015年6月
文
彭丽珠牧师
培训新一代领袖
以戏剧演出耶 稣的比喻。
陪伴N时代青少年 进入二十一世纪后，网路媒体的影响越来越大， 甚至改变了人们的生活习惯与生活方式。 此变化带给教会极大的冲击， 特别是牧养N(Net)世代的孩童与青少年人， 更是充满挑战。 网路媒体所带来的思想形态、价值观、流行， 已经成了青少年的主导文化。 因此我就编写了N世代的诗篇二十三篇——
马六甲门徒训 练，大家脑力 激荡，分组查 经讨论。
许森然牧师（左） 代表教会向彭丽珠 牧师致谢。
手机、电脑是我的牧者，我必不会缺乏。 它使我不断的低头，领我到可上网的地方。 它使我的手指一直在运动；为了自己的名， 它引导我进入网路中。 我虽然行路、睡觉、开车，也不孤单， 因为它与我同在；它的画面、它的program都吸引我。 在我家人和朋友面前，它总是为我开机； 它用新功能套住我的思想，使我的power bank满溢。 我一生的日子，必有手机紧随着我； 我也要住在网路的世界里，直到没电为止！
在居銮佳音堂的聚会状况。
居銮佳音堂在二零一五年四月十八日主办少年培灵会，题 目：将心归我。来自巴罗仁爱堂、居銮佳美堂和居銮生命 堂的青少年也前来参与。
二零一四年九月二十八日， 新山恩慈教会主办青年培训，题目：戴上属天的眼镜。另两 间参与的教会是皇后圣光堂和新山和平教会。
行军信息
面对N世代的青少年人，教会要如何 关怀及培育新一代的领袖呢？父母又如何 与教会携手栽培他们呢？为何青少年基督 徒不断受世俗及同侪的影响，而自己又无 法影响他人呢？在基督教的信仰上，我们 要怎样引导他们活出真理，让耶和华成为 他们的牧者？这都是我一直在思考及关心 的问题。 这几年我到过不少的青少年团契分 享和培训，大部分出席人数都只是二、三 十人，无论是导师和团契职员都“绞尽脑 汁”的维持团契，甚至设计各式各样的活 动来吸引人来参加团契，但是人数几乎没 有增加，团契也缺乏生气！ 网路媒体不但影响教会外的孩子， 也极大的影响基督徒，已经到了“机”不 离手的境界。若我们不花时间给他们，不 为他们预备有价值的活动，不关注他们内 心的世界，不培训他们，他们就会花更多 的时间进入网路世界，让俗世的价值观培 育他们。
培训人才 最近到居銮佳音堂主讲青少年的培 灵会，此教会的学生团契人数高达六十 多，并由一位传道及一群委身的导师负责 牧养他们。当与学生团契的职员聊天时， 深感他们是受过装备，且是很有潜能的一 群学生领袖，每一个职员都有一个导师关 心及引导他们。小小年纪的他们，就愿意 付出时间及受陶造，除了担起团契执委的 责任，也要当小组长，并且学习关心他们 的组员及新朋友，这让我更加肯定培训及 牧养青少年的重要性。我期盼每间教会都 有委身及充满属灵生命力的导师培训新一 代领袖，若我们不培训及引导他们，也不 花时间陪伴他们，世俗的价值观就会腐蚀 他们的生命。 这几年，我在训练学院陪伴将近两 百位的门训生，除了教导及牧养他们，最 重要的任务就是培训现今N世代的青少年 成为领袖，好让他们能承担教会使命，以 及能在这时代见证基督！训练学院的培训 不只是知识的传递，也着重生命教育、灵
命操练、学习如何委身基督、承担责任、学习 传福音、学习过和谐的团契肢体生活，并装备 自己日后接受神的呼召及委身事奉，成为教会 的领导、教会的接棒人！
师徒式的培训 N世代的青少年，除了受网路媒体的影 响，也面对后现代文化的影响和冲击。大部分 的青少年都处在无助和迷惘中，无论是家庭、 学业、交友、恋爱、团契、前途和婚姻等问 题，若是有属灵师傅在引导及牧养他们，陪他 们走一段路程，相信会带给他们很大的帮助。 约书亚有摩西，以利沙有以利亚，门徒有主耶 稣，提摩太有保罗，现代的青少年人有谁呢？ 这种师徒式的培训，用生命影响生命，是培育 领袖的最佳方式。我们需要一群愿意付出及投 身于青少年群体中的属灵师傅，与他们一起成 长、一起面对挑战，并牧养他们成为新一代的 年轻领袖，延续青少年事工的使命，以及成为 教会的支援者！
朋辈式的培训 影响青少年最大的，除了网路媒体，就是 他们的同学和同侪。朋辈的影响力非常大，是 我们不可忽视的，所以最理想的牧养就是栽培 年轻人去牧养年轻人。例如，高中生带领初中 生，大学生带领高中生。一方面可以训练青少 年人独当一面，另一方面又可以发挥他们的创 意和恩赐。因此，我们需要重视及有规划的培 训新一代年轻人成为领袖，由他们牧养新一代 的青少年人，让教会充满活力、生命力。当教 会有生机，就能成为生生不息的教会，也不怕 没有接棒人了！
马六甲长老会在二零一四年十一月二十四日至二十七日主办第三 届少年门徒训练，题目：耶稣的比喻。麻坡加利利堂少年团契也 前来参与。
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报道/整理
彭丽珠牧师
三十位门训生
功课多学习也多 毕业生在毕业典礼上献诗。
参与种树活动的门训生。
神引领三十位学员前来门训接受三个月的陶 造、磨炼及装备。大家来自不同的家庭背景， 难免在相处及一起服事上会有磨擦和不合，但 他们却愿意学习沟通，尝试去了解对方，也愿 意改变及接纳和包容他人。这一届门训生的年 龄差距大，但他们却没有代沟，大家相处得非 常融洽！ 今年的门训课程无论是功课或活动都比往年多。他 们需要花时间及精力跟新加坡的门训生相处一个礼拜， 又要出外参与爱护环境的活动——“种树”，但所经 历、学习的也多了一些。比较遗憾的是，当中有一学员 紧急入院开刀，因而中途停学。 二十九位门训生，少了一个因病停学。 毕业生与老师们合照。
行军信息
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林伟恒（麻坡活水堂） 门训让我察觉到自己的渺小与不足，需要放下自 我和学习谦卑，特别是从他人的身上学功课，并 互相帮助。课堂上的学习，让我在圣经、教会、 人际关系和男女与异性关系上获益不浅，并帮助 我用圣经的角度和立场来处理现今社会的败坏与 不安的事物。
到五条港捡垃圾，捡到上星洲日报。
谢依雯（登嘉楼长老会） 门训让我感到最痛苦的，就是与很难合作的人在一 起共事，但这却是我需学习的，我需要学习接纳与 包容。
环保也是门训的一个课程。
马洁盈（苏雅喜乐教会） 我发现当我愿意学习及改变自己时，所得到的就比 我想象的还要多。此外，在讨论时，我们学习尊重 彼此的意见，因而建立了深厚的友谊。 邱宗轩（沐恩堂）
短宣前一起禁食祷告。
我觉得上帝所造的人类非常奇妙，透过人与人之间 的交流，我们就能学习到很多功课，也能看到自己 的不足。
新年了，门训生一起吃团圆饭。
与新加坡长老会门训生进行交流。
门训开学礼。
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出外郊游最开心。
到巴冬长老会短宣。
蔡明芫（恩典堂）
黄启文（三合港长老会）
在门训不但要学习神的话语，也要操练与人 相处，过独立的生活。我在这里了解神的话 语，属灵生命有长进，更加爱主我的神。我 学习管理时间，不流失每一分、每一秒；学 习关心同学，互相扶持，为彼此加油打气！
以前在家一天只读一章圣经，这里一天要读 二十多章才能把旧约读完。虽说是为了交功 课而读，但是感觉很好，也能多了解圣经。 之前我对长老会一无所知，现在至少认识一 些长老会的背景。
洪欣俞（麻坡活水堂）
黄启仁（三合港长老会）
门训让我学习很多，是个让我成长的地方。 以前我坚决不要来，现在却不愿意离开，我 只能说一句：没有来过门训，你绝对不能体 验到我们所说的美好！
在这里什么都要亲自做，洗自己的衣服、碗 碟，每个礼拜还要分小组轮流烧饭、打扫、 收拾桌椅、清洗碗碟和锅子等。哇，这些要 清洗整理的，比家里的还多！
郑羽（原道堂蒲种教会）
汪以恒（新山圣光堂）
在这里最大的挑战就是胜过自己，特别是在 言语上。所以我不断学习改变自己言语上的 表达及沟通方式。
门训有非常丰富的生活操练和课堂知识。我 们要学习独立，安排及分配自己的时间，以 便读书有时，娱乐有时。在领导上，我们要 学习当个好领袖，带领组员完成任务。
行军信息
黄俊凯（居銮佳音堂） 我的缺点很多，经过门训之后，我没有成为 圣人，但我会继续努力学习。 符策晟（吉兰丹长老会） 我开始更加了解自己，并意识到自己的长处 及短处。透过主的塑造，我建立了自信，也 学习接纳自己的缺点。 门训生与施德清牧师在课堂上合照。
黄雪莉（麻坡活水堂） 我在实习教会参与少年团契和儿童主日学的 服事，这让我学会临场反应，因不是每个环 节都能按照我们的计划进行。 许源晐（永平堂） 以前我在教会没有参与主日学的事奉，少年 团也只是在营会帮忙几天而已。门训期间， 我在一间全新的教会（芙蓉长老会）参与服 事，我必须随时预备好带领团契或讲故事， 真是很不一样。
到亚依淡长老会短宣。
黄家骏（救恩堂） 我最大的学习，就是带领及参与儿童主日学 和少年团契的服事。我需要学习让每个少年 人参与活动，照顾比较顽皮的孩子。最重要 的是，我学习勇敢站在人前讲故事和领唱！ 李延信（圣光柏林堂） 我以为门训是个很闷，以及靠自己独立生活 的地方；岂料，原来我需要接触许多各地的 弟兄姐妹。我来门训是要装备自己，建立属 灵生命，日后在教会能有更好的事奉，成为 好的领导者。
到大山脚长老会短宣。
张卓恩（登嘉楼长老会） 透过灵修，我的灵命有了成长。在服事上， 我期望日后能为主作盐作光，带领更多人成 为上帝的门徒。 到马来西亚圣经神学院参访。
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吴纬望（原道堂文良港教会） 透过课程、教会实习、短宣、课堂上的活动， 我与其他同学有互动。我们一起煮饭菜、打 扫、收拾，我从中学习许多宝贵的功课，生命 成长，经历上帝的恩典！ 洪家惠（新山恩慈教会） 短宣队里只有我一个司琴，晚上要练隔天的诗 歌，还要弹我最惧怕的赞美诗，但神却大大加 我力量，让我学习弹肃静诗、荣耀颂，甚至让 我找回当初弹琴的热诚。
学习做个人布道。
詹达诚（居銮佳美堂） 为了分享“委身”的信息，我找资料，却 发现原来自己以往服事的态度有许多不对之 处。在预备时，我藉机反省，反而是我自己 先被激励。
到芙蓉长老会实习 的门训生与牧者。
BBQ，好美味！
黄立惠（原道堂首都镇教会） 短宣体验印象最深刻的是，我们到篮球场邀请人参 加少年营，我站在球场中间，问他们要不要与我们 对打一场，没想到他们竟然答应了。其他不擅长打 篮球的组员也愿意配合，一起下场打球。最后，他 们也收下我们所分发的传单。 丘希儿（吉兰丹长老会） 我第一次向陌生人分享四律，很担心对方不明白我 要表达的。感谢主，在三天的逐家布道中，有两位 年轻人愿意决志祷告接受主。无可否认，传福音有 难度，但并不恐怖。基督徒应有使命，就是要传扬 基督的真理，让更多人听到人生的好消息。
报道
陈幼心传道
行军信息
台神老师来马
授 课 问安 募款 授课老师与学员们。
台湾神学院教牧硕士博士班二零一 五年四月二十日至二十三日（星期一 至四）于基督教马来西亚长老会大会 会所举行“尼希米记研读——思考今 日教会领袖的多重角色”及“五经中 的基督”课程，授课老师分别是台湾 神学院的赖弘专老师（助理教授）及 徐万麟老师（助理教授）。 尼希米记不只是一卷谈重建圣城（尼二 17-18）的书，它更以尼希米的自传体叙述 （autobiographical account），反映出一位在危 机时代勇敢承担的领袖。尼希米不只是一位祷 告者，他更勇敢介入团体內部的经济不公义、 面对团体外部的误解与恫吓，使犹太百姓能活 出洁净、有別於大环境的生活。“尼希米记研 读——思考今日教会领袖的多重角色”课程以 逐章研读的方式，來思考教会领袖面对挑战时 应有的品格、异象、与智慧，藉此让牧长反思 今日教牧所扮演的各种角色。 此外，新约圣经里的福音书记载了许多耶 稣基督的故事与事迹，我们熟悉耶稣的初生到 他上十字架、复活的事件。可是上帝对基督拯 救世人的计划，早就在旧约长久的历史中预备 着，只是基督的奥秘在以前的世代没有清楚让 人知道（弗三5），不是那么明显。探讨五经 中的基督，是去挖掘旧约中那些从创世记以来 一直到申命记里的预言式经文。把他们看为是 一个有机生命发展的形成，就像一棵植物的生 命，它逐渐的形成，都是不断地依据於孕育它 生命最初那一粒的种子。旧约中的基督让学员 看见这些旧约经文，更让学员看見道成肉身的 耶稣基督，把父神的荣光彰显给世人看，充充 满满的恩典与真理，是何等的宝贵。 另一方面，趁着四月授课之便，台神老师 也到我会的八间长老教会进行问安和募款，他
们是：皇后圣光堂、新山圣光堂、恩慈教会、 真理堂、马六甲长老会、关丹荣恩堂、登嘉楼 长老会及吉隆坡原道堂。这些堂会的教牧都曾 上过台神课程，老师们也趁此机会探访校友。 参与这次问安和募款的老师是：阮介民 牧师、徐万麟老师、赖弘专老师及赖杨静欣师 母。在这四月十八日至二十七日的行程中，两 位老师二十日至二十三日在吉隆坡长老大会授 课，其他时间则参与主日崇拜的讲台服侍，新 山圣光堂在十九日下午多办了一场的专题讲座 会；马六甲长老会接待两天，但只有一晚聚 会，以便安排老师认识古城马六甲。 此外，关丹荣恩堂因该周有活动而只能 安排事工交流分享。登嘉楼长老会则安排了第 二堂在唐人街的晚间崇拜。吉隆坡原道堂则因 时间紧凑而没有安排为台神募款，只安排崇拜 的讲台服侍及问安。 值得一提的是恩慈教会，该堂会正值装 修，第一次在南方大学学院借用礼堂崇拜，在 还没有掌控场地的设备下，也愿意在百忙中接 待台神的老师，深值大家学习。 大会特此感谢属下教会积极的接待，并 盼望往后有更多的教会积极响应。以下是此次 问安募款中所募得的款项： 堂会
款额
皇后圣光堂
RM1,200.00
新山圣光堂
RM5,000.00
恩慈教会
RM3,000.00
长老会真理堂
RM2,000.00
马六甲长老会
RM1,000.00
关丹荣恩堂
RM500.00
登嘉楼长老会
RM1,000.00
总共
RM13,700.00
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报道
周小芳姐妹
全球领袖高峰会来到半岛
逾五百人参加这第一届的全球领袖高峰会议。
逾五百人一同唱诗 歌敬拜，场面煞是 壮观。
经过四年的祷告和等待， 中文版的全球领袖高峰会（The Global Leadership Summit） 终于来到马来西亚半岛！ 由大马半岛中文全球领袖高峰会筹委会举办的 “2015全球领袖高峰会——领导， 无所不在”于五月一日至二日，在芙蓉爱恩社区教会举行。 我会总干事莫子亮长老带领祷告。
参加者进行小组讨论。 透过小组讨论分享心得。
行军信息
这两天聚集了505名半岛的教会与职场领袖，其中有两位来自东马和三位来自汶莱的姐妹。 在高峰会期间得到启发和激励后，当场毫不犹豫报名参加明年的高峰会的名额就已达491人，为 筹委会注入一支强心针。 该高峰会是全世界最具影响力的领导力峰会，自一九九五年起至今已遍及美国一百四十个 城市及世界几十个国家，历届参加的各界领袖超过三十万人次。 大马半岛中文全球领袖高峰会筹委会於二零一四年取得美国柳溪协会授权，以在大马半岛 举办首场中文版高峰会，在此之前，我国已经有英文版的全球领袖高峰会议。 高峰会以DVD大荧幕播放信息与现场小组讨论的方式进行。为期两天的高峰会，共有七堂 课，内容包括《从这里到那里》、《乘法领导力》、《创意领导》、《更大的异象》、《自觉 资本主义》的落实——TOMS鞋的故事、《掌握影响力》、《地方教会是世界的希望》。
第一堂课由芝加哥柳溪社区教会主任牧师 比 尔 • 海 波 斯 （ B i l l H y b e l s ） 主讲。他提出领袖必须能够把人从目前 的“这里”，带到未来想去的“那里”，但是却不是通过 描绘“那里”有多么美好，而是要说服会众相信，留在 “这里”很糟，而到“那里”会很棒。 怀斯曼集团总裁丽兹 • 怀斯曼（Liz Wiseman）指出，“除 法领袖”是：帝国建造者、暴君、万事通、决策者、过度管 理者。而“乘法领袖”是：人才吸引者、释放者、激励者、 讨论发起者、培育者。 美国知名的电视制作人马可 • 伯内特（Mark Burnett） 分 享制作十小时《圣经》（The Bible）系列迷你影集时不被人 看好的经验，他把该影集变成二零一三年全美及世界各国的 收视冠军。他谈到在电视界内，被拒绝是司空见惯的事，他 将“NO”解读为“下次还有机会” （next opportunity）。 身为商场上的领导者，唐 • 弗洛（Don Flow）认为基督呼召 他在职场上“操练信心、活出爱，及带出盼望，以落实基督 的救赎”。 爱伦 • 凯瑟琳 • 卡吉娜（Allen Kagina）相信神并未在教会 与政坛或企业界划上界线，她定意成为神恩膏的税吏，在她 成为国税局局长后，她透过打击腐化、提高服务效率和奖励 创新，转化国税局。她的改革让政府税收增加了317%！ 维尔弗雷多 • 德 • 耶瑟士 牧师引用以西结书二十二章三十节 来呼吁大家在见到破口后，就有责任堵住破口。
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TOMS Shoes创办人 布雷克 • 麦考斯基（Blake Mycoskie） 的理 念是，每卖出一双鞋，就为有需要的孩子捐出一双新鞋，至今 TOMS Shoes已送出逾百万双鞋给弱势地区儿童。他也呼吁年轻 人“将初熟果子献给神”。 乔瑟夫 • 葛瑞尼（Joseph Grenny）指出，“领导，是一种刻意的 影响力”。只要能有效掌握六种影响源，就能创造领导力，带出 影响力！ 最后一堂课：“地方教会是世界的希望”由海波斯 牧师主讲。他分 享他如何从青少年时期认为“教会是没有希望的”，到大学时期受 到使徒行传二章初代教会的启发，接受“教会是有希望的”，进而 相信“地方教会是世界的希望”，到现在“参与建造教会的伟大工 作”的信仰历程。
以下是参加者的心得 李明安牧师 /博士（马来西亚圣经神学院） 这高峰会正好配合马圣的目标，效法基督来面对时代的挑战。今年 是我正式接任马圣第五任院长，我需要更多的学习。 我看到很多年轻人出席，心里很感动，感到教会未来更明亮。各阶层 领袖都能参与，是更美的图画。我呼吁教牧鼓励核心领袖来出席。 王祖祥（筹委会主席） 牧者很难进到职场人士的领域，职场人士也很难明白牧者的难处， 这是一个交流学习的平台。 我们将每年办一次高峰会，以扩大我们的服事。职场人士也能找到 他们的命定，可以和教会牧者一起转化我们的社区，甚至改变国 家。不过前提是牧者必须带头和有远见，职场领袖才能配搭，一起 发挥影响力。 陈建孝（双福残障自强发展协会） 听了TOMS Shoes老板的分享以后，双福决定学习TOMS Shoes的买一 送一，卖出一支牙刷就送一支牙刷给原住民。 陈德胜（前任马来西亚商人团契会长、马来西亚家庭第一发起人） 大部分讲员都是来自职场，因着他们的信仰，能够将企业和信仰化 为别人的祝福。我作为一个职场服事者，这对我有很大的帮助，因 为可以很直接把所学的连接到职场生涯。
行军信息
黄凯顺（筹委会成员） 我是在职场通过培训和分享的方式接触人的， 我带了非信徒朋友来参加，并且获得正面反 应。我在高峰会结束的隔天，就把布雷克的理 论实践出来，以“卖一书、送一书”的企业责 任概念来回馈。 郭进清 （博特拉基督教会） “从这里到那里”的信息，让我重新思考小组的状况。身为组长的我，最近挣扎着要如何 带领弟兄姐妹，因为大家都被“忙碌”困住了。 “向来开始都很好，但在中途时会遇到瓶颈和难题，所以要学习设立里程牌，并庆贺。” 这句话提醒了我，我也开始朝向要怎样设立里程牌，以及与组员庆贺一些小小的成功。 黄恩德牧师 （筹委会成员） 全球领袖高峰会的异象源自全人关怀团队的海外督导夏忠坚牧师，我在2009年到台湾拜访 他时，他要我把该事工带回给马来西亚的中文教会。2011年，全人关怀团队开始探讨促成 这个计划；2012年，我和多位牧者到台湾参访全球领袖高峰会后，成立了核心团队。 这是一个难能可贵的平台，可以让基督徒提高属灵领导力。每一年的高峰会都用心筛选， 确保主讲人都是合神心意的。
2016
大马半岛(中文)全球领袖高峰会
日期 2016年5月20-21日 地点 芙蓉爱恩社区教会 各阶段报名费用 2015年6月30日前 个人 RM 180 团体 RM 900 学生 RM 140
2015年7月1日-12月31日 RM 220 RM 1200 RM 180
2016年1月1日起 RM 250 RM 1320 RM 200
网上报名： http://goo.gl/forms/Ac23jXd5m6 详情联络： 吴欣洁 +603 5122 1130 / +6017 606 1234 面子书专页：全球领袖高峰会 - 大马半岛 The Global Leadership Summit Malaysia
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整理/报道
陈幼心传道
尼泊尔震灾
长老会筹逾十万 尼泊尔于二零一五年四月二十五日发生7.9级强烈地震， 造成超过五千多人死亡，成千上万灾民面对失去家园， 灾区不单缺粮无水、公路和建筑物坍塌、 各种基本硬体建设也严重毁坏、通讯及电力中断， 急需世界各国的紧急援助。 鉴於灾情严重，大会常委会透过紧急网络会议商量援助灾 黎的对策，决定通过大会属下堂会发动赈灾筹款行动，将所收 到的款项交给长老会总部移交到在灾区服侍的机构。 感谢上帝，透过长老大会及属下教会的配合，弟兄姐妹 慷慨解囊及踊跃参与下，在二零一五年四月三十日至六月十一 日间，我会共筹获震灾款项RM102,241.00,当中RM50,000已经拨 出，透过CREST赈灾。常委会及社关将作恰当决定，把余款发 给最需要或以比较恰当的方式帮助灾民。
大会特此感谢弟兄姐妹给予的爱心捐款，深信弟 兄姐妹爱心的付出必蒙天父纪念。以下是有关长老 会堂会为尼泊尔赈灾筹款的赈灾捐款名单。
原道堂潘荣平长老（左三）及杨允腾执事（左 一）代表原道堂呈交尼泊尔地震赈灾支票。接 领者为大会总干事莫子亮长老（右三）。
行军信息
尼泊尔地震赈灾捐款 日期 堂会 30/04/2015 真道堂 TRUTH P.C. 05/05/2015 新加望长老会 G.P.NEW HOPE 05/05/2015 昔加末长老会 G.P.SEGAMAT 06/05/2015 荣恩堂 G.P.GLORIOUS GRACE 06/05/2015 麻坡恩典教会 G.P.MUAR GRACE 07/05/2015 古来圣安德烈堂 S.A.P.C.KULAI 08/05/2015 圣恩堂 G.P.HOLY GRACE 10/05/2015 新邦令金长老会 SIMPANG REGGAM P.C. 10/05/2015 马六甲长老会 G.P.MELAKA 10/05/2015 恩慈堂 G.P.KINDNESS 11/05/2015 新生命长老会 G.P.NEW LIFE 12/05/2015 巴生长老会 KLANG P.C. 13/05/2015 活水堂 LIVING WATERS P.C. 14/05/2015 救恩堂 SAVING GRACE P.C. 14/05/2015 大山脚圣安德烈堂 BKT MERTAJAM S.A.P.C. 15/05/2015 巴冬堂 G.P.PARIT JAWA 18/05/2015 怡保圣安德烈堂（巴占）G.P.S.A.BERCHAM 19/05/2015 大马堂 G.P.TEBRAU 19/05/2015 圣光柏林堂G.P. Perling 20/05/2015 加利利堂 GALILEE P.C. 21/05/2015 仁爱堂 JIN AI P.C. 22/05/2015 居銮生命堂 KLUANG LIFE P.C. 25/05/2015 永平堂 G.P.YONG PENG 25/05/2015 播伸堂 G.P.PORT DICKSON 27/05/2015 G.P.GOSPEL ESPLOSION 27/05/2015 新山生命堂 G.P.LIFE JOHOR BAHRU 27/05/2015 丰盛港宣道所 G.P.MERSING 29/05/2015 新港长老会 G.P.KANGKAR BAHRU 29/05/2015 真理长老会 CHEN-LI P.C. 29/05/2015 无拉港长老会 G.P.BALAKONG 30/05/2015 喜乐堂 JOY P.C. 30/05/2015 万民长老会 G.P.WAN MIN 30/05/2015 恩典堂 G.P.ERNTIAN 02/06/2015 苏雅喜乐长老会 G.JOY SOGA BATU PAHAT 03/06/2015 吉兰丹长老会 G.P.KELANTAN 11/06/2015 原道堂 LOGOS P.C. 已经拨出透过CREST去赈灾 6/11/2015 余款
RM 2,000.00 2,000.00 2,000.00 2,900.00 1,490.00 2,000.00 700.00 1,000.00 8,810.00 3,000.00 980.00 5,271.20 3,000.00 2,000.00 730.00 654.00 800.00 4,750.00 3,290.00 2,000.00 500.00 3,000.00 3,000.00 3,579.30 285.00 5,000.00 600.00 1,000.00 3,300.00 948.00 500.00 3,000.00 2,500.00 1,877.00 6,550.00 20,516.50 105,531.00 50,000.00 55,531.00
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基督教马来西亚长老会
活动预告 台神教牧硕士博士课程 日期： 2015年7月6-9日
“崇拜与圣乐”短期课程
地点：吉隆坡长老会会所
主办: 基督教马来西亚长老大会圣乐事工组及 南部区会圣乐事工组
课程： （一） 基督教伦理学（杨顺从牧师）
授课内容： 1）礼拜团队与音乐事奉
（二） 系统神学（庄信德老师）
2）敬拜乐团配器法 （Worship band arrangements）
授课师资：叶元杰传道、刘宗胜老师 课程日期：20-22/8/2015（周四－周六） 教牧领袖培训 主办: 长老会西部区会 目的: 配合长老会十年计划、认识长老宗传统、提升领 袖服事的素质 日期: 2015年7月11日（周六） 地点: 槟城大山脚圣安德烈堂 授课导师： 郑亨平牧师、李耀祖牧师、彭国兴牧师 报名: 彭国兴牧师（016-7221590） 日期: 2015年8月22日（周六） 地点: 原道堂吧生路教会 授课导师： 张俊明讲师、刘秋洁牧师、陈梅兰牧师、李 政福牧师 报名: 李政福牧师（017-8850583）
上课地点：基督教长老会新山圣光堂 11, Jalan Gertak Merah, 80000 Johor Bahru, Johor, Malaysia. 课程费用（不含住宿）： 长老宗会友RM150；
非长老宗会友RM200
授课对象： 教会音乐工作者、礼拜部负责人、敬 拜乐团负责人等 报名截止日期：31/7 询问人： 袁承惠传道 012-7673050； 朱黛晶传道 016-7939146 ； 周永保长老 019-7598615 备注：欢迎每间教会派遣教会音乐工作者、礼拜 部负责人及敬拜乐团主导人前来受训，以提升教 会的圣乐素质。报名人数仅限30人，先报先得！
对象: 在职的教牧、长老、执事、理事和领袖 收费: RM20（包括讲义、午餐和茶点）
2015年青专营 主办：大会青年事工组，训练学院 题目：献
马来西亚圣经神学院37周年院庆特别讲座 日期: 2015年8月1日 讲员: 黎宝华博士 地点: 吉隆坡巴生路原道堂 时间: 晚上八时
日期：15-16/08/2015（9-10am报到） 地点：长老大会 对象：门训生、大专生 讲员：施德清牧师 先后毕业于新加坡神学院与新加坡三一神学 院，1996年考获美国正道福音神学院教牧学博士 学位，目前担任世界华文圣经学院东南亚事工主 任及北京华圣神学院副院长。此外,他也是马来西 亚浸信会神学院、印度尼西亚万隆福音神学院等 神学院之客座教授。 负责人： 彭丽珠牧师（012-2120232） E-mail: gpm.youth@gmail.com 截止报名日期：13/7 或额满
行军信息
教牧长执领袖家庭激励营 主办: 长老会南部区会 主题: 重筑家庭祭坛，蒙神厚恩大福 讲员: 刘清虔牧师 日期: 30/8-1/9（周日至周二） 30-31/8晚上8pm公开信徒培灵大会 地点: 新山统一大酒店Tropical Inn,JB 收费: 每位RM240（双人房），RM200（三人一房）
不留宿：每位RM140（膳食及杂费）
儿童5-11岁收费： 没床位包膳食每位RM100（与父母同住）
有床位包膳食每位RM120（与父母同住） 南部区会全时间教牧（全免/南部区会支付）
师母、长执及领袖（建议教会及参加者均分）
长老会在籍神学生（所属教会及区会均分）
备注： 1. 不公开给外宗教牧领袖
2. 区会教牧不能参加者需向会正杨节制牧师“书面请假”。
教牧领袖培训 主办： 长老会南部区会 日期： 2015年9月24日（四） 目的： 配合长老会十年计划、认识长老宗传统、提升领 袖服事的素质 对象： 在职的教牧、长老、执事、理事和领袖 收费： RM20（包括讲义、午餐和茶点） 课程内容： 长老教会的历史、长老会的崇拜与体制、长 老会的神学与信仰告白、加尔文的教会牧养 对当今教会的启迪。 地点： 1. 麻坡活水堂（报名：沈斯祺传道012-7770575）
授课导师：杨节制牧师、林双来牧师、韩现牧师
参与培训区域范围：麻坡、马六甲、昔加末、关丹
2. 峇株救恩堂（报名：谢全福传道012-7069076）
授课导师：李婉娜牧师、许森然牧师、黄百友牧师
参与培训区域范围：居銮、峇株巴辖、亚依淡、永平
3. 古来圣安德烈堂（报名：陈国安长老012-7760895）
授课导师：杨信实牧师、熊豪强牧师
参与培训区域范围：新邦令金、笨珍、士古来、士 乃、古来
4. 新山大马堂（报名：陈玉叶牧师012-7979501）
授课导师：施德清牧师、王端国牧师
参与培训区域范围：新山市区、哥打丁宜、丰盛港、 四湾岛
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2015年6月
报道/整理
彭丽珠牧师
第二届认识长老会课程
十六学员 为了加强对改革宗的认识， 训练学院于二零一五年五月二十五至 二十九日（一至五）开办 “长老会神学、历史和体制”课程 给新的牧者、在籍神学生及长执， 而今年也开放给平信徒参加， 总共有十六位报名。
学员与导师们合照。
负责这次课程的导师及课程内容如下： 郑亨平牧师：宗教改革与加尔文，马来西亚长老会历史； 施德清牧师：长老会的体制与牧养； 张俊明传道：加尔文神学； 杨信实牧师：改革宗崇拜观与马来西亚长老会法规； 余贵兴传道：马来西亚长老会历史。 经过几天的上课 和讨论，参加者不但 对改革宗有更深入的 认识，大家也有美好 的团契及分享。以下 是部分参加者的分享 报告： 郭彬彬传道（巴生长老会）
改革宗课程让学员对长老会有新的了解。
江仁健长老（皇后圣光教会） 这课程让我把过去许多模糊的观念弄清楚 了。 黎陛珠传道（巴冬长老会） 这课程对我的帮助非常大，让我更加了解 本国长老会的历史。此外，当中的联谊、 学习及提问，对我也很有帮助。
授课中的施德清牧师（中）。
廖祈信弟兄（巴生长老会）
我之前对这些课题不熟悉，所以每个课程都让我受益良 多。这课程很适合给教牧、长执和平信徒参加。
《马来西亚长老会历史》课程让我看到上 帝在马来西亚教会的历史与护理，并思考 教会学校的重要性。
张仕涌理事（原道堂旧吧生路教会）
《加尔文神学》课程让我认识到“因信称 义”和“预定论”背后要表达的意义。
这些课程很好，期望大会能多举办，让更多弟兄姐妹参 加，并能更加深入的研讨。 郑兴吉传道（麻坡恩典长老教会）
《长老会的体制与牧养》课程让我更认识 及思考教会长老与执事的职分，也看到体 制的伸缩性。
这是我第一次上长老会安排的课程，我从中有很好的学 习，对长老会比较有概念，相信这对我以后的牧会有帮 助。
《长老会崇拜、礼仪和法规》课程让我认 知带崇拜的重要性和重点，并更认识长老 会的法规。
资料提供
西部区会
无墙教会
西部区会在加影 西部区会配合马来西亚长老大会《无墙教会》 十年增植三十所新堂会的计划， 二零一四年议决在 雪兰莪加影（Kajang）进行植堂的圣工。 加影是无鲁冷岳区（Hulu Langat） 的政府行政、金融、经济和教育中 心，而且交通便利，新建的地铁站 （MRT）和加影高速公路（Kajang SILK Highway）成为交通枢纽，故居民稠 密。因此，西部区会议决成立加影植堂 委员会，委派蔡华平牧师为组长，组员 为王日广长老、张俊明传道（马神讲 师）、蔡陈爱莹师母以及王湘绮姐妹， 负责物色地点，开拓教会。 感谢主的带领，植堂委员会于二 零一五年一月二日物色到加影植堂地 点。地址为S-49(1),Pearl Avenue, Jalan Pasir Emas,Sg.Chua, 43000 Kajang,Selangor D.E.。（敬请参阅地图）面积大约为五 千平方尺，于二零一五年三月九日开始 装修。目前已经将近竣工的阶段。 植
堂筹委会定于二零一五年七月十 九日开始第一次的崇拜会，时间 为上午十时正。该堂命名为加影 加恩堂。 倘若有教会肢体搬迁至加影一带求学或工作， 欢迎鼓励他们参加加影加恩堂的崇拜会和各样的聚会， 使他们能继续得到牧养与造就。 加影加恩堂负责人为蔡华平牧师，电话号码为019-216
5685。
同时，西部区会也吁请弟兄姐妹继续为加影加恩堂的开拓事工代祷， 求主赐能力给堂会牧者与领袖，使神的国度扩展，使万民作主的门徒。
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2015年6月
报道
王振美牧师
影响社区/宣教
努力抗衡回教化 前段日子，小弟代表长老会国内外宣教事 工组到砂劳越北区巡察各堂会所支持的幼儿 园，并了解和鼓励老师。这十天之旅，我一共 拜访了十二间幼儿园（北区不止十二间）。当 中两间幼儿园的教课地点是老师的家，另两间 则使用传道人的家，三间幼稚园有本身的建筑 物，其余的是使用礼拜堂。
巡察北部老越 区幼儿园
老越和林梦（Lawas, Limbang）的主要原著民群体 是Murut族和Tanga族。在这区域，幼儿园学生的人数 大约是每间十五位至三十二位之间。这群体主要居住在 郊区或村落，村民务农为生，经济来源不足。这里的每 个村落都有政府设立的回教幼儿园（Kemas），有些村 民贪图政府给予的免费幼儿园教育，就将儿女送到这些 幼儿园就读。这对基督徒村民是极大的挑战，他们需被 唤醒。 这里的幼儿园老师们都非常委身，并且时常面对压 力和受忽略。对她们而言，今年是个艰辛的开始，因为 BEM总会要求老师们接受进深培训，却没有给予任何津 贴。她们靠自己每月微薄的津贴（RM150至RM500）， 自掏腰包接受培训，真是有苦难言。此外，幼儿园经费 经常不敷，她们也得用自己微薄的津贴购买幼儿园所需 要的各类文具。为了幼儿园，老师们尽心尽力付出，却 没有获得其他人的理解和体谅。这样的情况能维持多久 无人能知，只盼老师们能加油和不灰心，靠主熬过艰辛 的日子，经历守得云开见月明的喜乐。
拜访Batu Biah, Limbang幼儿园。
可爱的本南族孩子们在嬉戏。
虽然老师的心志及委身让人敬佩，但这微薄的津 贴却不是所有人能接受和体谅的。她们的内心长期受种 种人为的侵蚀，老师们的心志能维持多久真是无法预 测。其实，老师每月的津贴需要RM600，祈求主为老师 预备，并感动堂会给予支持和供应。因此，我呼吁支持 老师每个月部分津贴的堂会进行预算，支持其整数的津 四位本南族老师。
无墙教会
王振美牧师（左）与救恩堂康贵成长老、李成 文长老、珠英及月英姐妹飞往拜访Long Lamam 幼儿园。
偏远山区的机场。
拜访Batu Biah, Limbang幼儿园。
拜访Lubuk Abai幼儿园。
拜访Lubuk Abai, Trusan幼儿园。
贴。此外，现今还有许多老师需要堂会的领养支持，希望更多 堂会加入这抗衡之争，让老师们得祝福，我们也得着下一代。 上帝赐予我们恩典，我们要拿出来，祝福需要的人。 此行路途最遥远的是在最内陆的本南族（Penan）村落中 的幼儿园，我与峇株巴辖长老会救恩堂的康贵成长老、李成文 长老、珠英、月英姐妹（差传主席及委员）从美里乘坐小型飞 机（十八人），飞行四十分钟后抵达Long Akah，再乘坐四轮 驱动车（一趟单程的费用是马币四百元），通过伐木公司所开 发的路，爬山越岭行驶抵达了Long Segah，再乘坐又窄又长的 船只（一趟马币一百元），顺着急流行驶二十至三十分钟才抵 达Long Lamam。 内陆的物资价格非常昂贵，我们必须自备食品进到这 里。此村有六十五户家庭，村民以务农打猎为生。因村落在 内陆森林区域，村民从林中伐木并加工成板来建造房屋。他
惊险的水路行程。
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们的农田和稻田位于村庄远处，还养了鸡为宠物 （养而不吃），若外人想购买是一只马币二十五 令吉，比你我平时吃的鸡还贵。这里几乎与世隔 绝，没有通讯，无法与外界联络。夜间非常宁 静，举目望天就能观看壮观的星宿美景，令人不 得不向神欢呼赞美，感谢神奇妙无比的创造，同 时让人想起全能神应许亚伯拉罕，吩咐他举目数 算星宿的情景。 Long Lamam幼儿园有五位老师（一位高中 SPM），Long Ajeng 有四位老师（两位有高中SPM 文凭，一位初中三PMR），这些在本南村就是 学识最高和仅有的老师了。本南族被称为砂劳越 最善良、谦和，以及没有脾气的族群。也许就因 为这缘故，他们容易受到外人的欺压和欺骗。此 村的幼儿园事工由一位退休的林姐妹一年四次进 入到这两间幼儿园负责监督工作，她在每个村庄 停留两个星期，给老师们进行训练，强化老师们 的教学法和更有效率的管理幼儿园。训练和教育 老师的工作需要不断重复进行，这考验林姐妹的 耐心和坚持，我们需要为她祷告，求主赐给她力 量，因她需要独自一人进行训练和监督老师们的 教学，管理幼儿园的进展。
前往拜访Long Ajeng幼儿园。
珠英及月英姐妹给老师们进行教导 数学训练。
Long Lamam本南族幼儿园。
Long Lamam本南族幼儿园的孩子们 快乐的用餐。。
拜访Long Kachu 设立在老师家的幼 稚园。
最后，我盼望领养的堂会可以组织短宣队， 到幼儿园给予老师们加油鼓励，进行儿童营、少 年营和老师英语及数学训练。 进入本南村需要具备的物品： 1.
躯蚊虫药（蚋虫最多，叮人后最痒）。
2.
睡袋和蚊帐。
3.
个人需要之药物。
4.
这里没有物品可购买，唯一产品是本南族的 手艺藤篮。若要支持他们，一个篮大约马币 二十五至四十令吉。
5.
携带罐头食品、饮品、干粮等。
与村长、传道、幼儿园主席 会面。
拜访Long Sebangang幼儿园。
与老师们会面，聆听她们的分享。
文
陈丽慧传道
无墙教会
受差往英国宣教
从小在非基督化家庭，也是混合家庭长大的我，深知若人不认识主， 是极为可惜的一件事。由于家中从事制作和售卖祭拜偶像的祭品， 所以我常常有机会和婆婆一同去古来售卖棺材的商店、 各庙宇和华人七月摆“歌台”的场地等有关祭拜偶像的地方“送货”。 因此，我从小就有鬼神存在的观念，也知道人死后， “好人”上“极乐世界”；“坏人”下地狱。
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从信主到回应呼召
从认识到体验
在我十五岁时，我遇见一位满有爱 心和耐心教学的补习老师。她除了关心 我功课的进度，也常常关心我的生活。 于是，我时常跟她倾诉我家中的情况。
依稀记得我读神学的那四年，为了想知道什么 是“海外宣教”，我不只加入差传组，还去了不同的 地方短宣和访宣，比如东马沙巴、缅甸和柬埔寨。过 程中，我不只在信仰上有更多的认识，而且还知道原 来我的适应能力，无论在天气、文化、饮食、住宿环 境，还挺能适应的！真是感谢主的恩典！当然，我还 不时接触到有关欧洲福音需要的信息，比如在食堂饭 桌上，听到来自荷兰的同学谈及欧洲人道德败坏的情 况及福音的需要。于是，我将此事放在祷告中，求主 带领。
有一天，她跟我传福音，并告诉 我人都犯了罪，我们都需要藉着主耶稣 的宝血，罪才能被赦免，才能与天父和 好。感谢主，我以单纯的心相信了祂。 虽然间中有两、三年我离开了主，还经 历了“生死一线”的事件，但是主总是 对我不离不弃，祂差派祂的仆人跟我传 福音，并付上时间、精力和金钱的代 价，帮助我在基督信仰上更加扎根。有 一次，唐崇荣牧师到新山的室内体育馆 举办培灵会，当他带领会众唱《有一位 神》时，我的内心如同被针扎，非常揪 心！我想，像我这样不配的人，怎会有 这么爱我的神呢？当唐牧师向会众作出 呼召，问谁愿意将一生摆上让主使用就 站到台前来时，我并没有不理会圣灵的 感动，就鼓起勇气站出去。 二十七岁，我回应神的呼召。在进 入新加坡神学院装备之前，有一位在欧 洲宣教的宣教士在我教会分享有关欧洲 的福音落没情况。她说了令我至今都还 铭记于心的一句话：“亚洲人要还欧洲 人福音债”。没错！反观宣教历史，若 不是主在两百多年前差派欧洲宣教士， 历经艰难去中国做跨文化的宣教工作， 我们亚洲人怎能听闻福音、华人怎会拥 有华文版圣经呢？例如马礼逊（Robert Morrison）在十九世纪初由现代化蓬勃展 开的英国，来到保守封闭的中国，自西 徂东，西力东渐；其所面对的时代及随 之而来的文化震撼，使得他的宣教之路 孤寂而艰困（摘自：林治平主编，《马 礼逊入华宣教两百年历史图片巡回展》 导览手册，第三页。台湾：宇宙光全人 关怀）。
由于生在东方国家，我已体会一些什么叫“海 外宣教”，接下来我就想去西方国家的教会看看。 欧洲，其费用对我来说已是个“大问号”，暂时没法 去，所以我就在等待中……。 第三年是我牧职事奉的一年。那年，我的室友是 从澳洲悉尼来的牧师。有一天，我与她谈到我以后的负 担，她说：“学院假期就到我牧养的教会牧职吧！”我 想这是西方国家咧！不仿就藉此机会体会一下！在那七 个星期中，我把握机会与当地的海外华人（来自马来西 亚、中国）交谈、探访和教导。其中印象比较深刻和惊 讶的，是“骗婚”拿居留权和离婚的个案。这约四十人 的教会，就有四宗这样的个案。藉此，我确定西方国家 的事工的确有极大需要。
从心动到行动 第四年，在即将结束这里的学习时，一位来自台湾 进修的传道人谈话间提到，在德国宣教的一对宣教士夫 妇需要找接班人，我“心动”，但由于跟母会有合约在 先，就是神学毕业后必须回去牧养至少两年。所以，我 当时并没有答应她的提议。 感谢主让我成为我国华侨，在这里，我除了可以自 由选择自己的信仰，还可以在多元文化中学习友族的语 言、品尝他们的美食、认识他们的生活习惯等，我们有 着“得天独厚”的条件去做跨文化的宣教工作。由此， 因着主的呼召和感恩的心，我在牧会将近六年，走出自 己的舒适地带，回应神当初的呼召，踏上这长期宣教之 路，愿主继续带领！
无墙教会
我的宣教行程
每位宣教士都需要各种伙伴
1. 18-29/8/15
1.
祷告伙伴：愿意立志成为宣教士、其他服 事的群体；时时为宣教士代祷，并定期收 到最新的代祷资料。
2.
支援伙伴：愿以金钱支持宣教士，帮助他 们完成任务。
国际OM迎新营会，荷兰
2. 1/9/15-31/8/17
OM Lifehope M事工，英国
我的服事对象
我的联络/奉献方式
M妇女和儿童事工
1. 2.
我的信心生活 OM宣教士无论是海外或是本地事奉，均不支 薪。他们都学习仰赖主在各样需用上的供应，无 论生活或是事奉层面的经费，神往往透过地方教 会、小组或是团契及个人供应他们所需用的。
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大会差传执行员徐礼强执事： 手提：019-715 9141； 电邮：gpmmission@gmail.com 大会国内外宣教组之银行户口名字、 号码（UOB）： Gereja Presbyterian Malaysia Mission A/C 1； a/c no：194-307-791-1
编按：陈丽慧传道为柔佛古来人，二零零九年神学毕业后在长老 会古来圣安德烈堂担任牧职，今回应主的呼召，成为我会宣教 士，前往英国还西方人福音债。
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2015年6月
文
郑盛光传道（作者为大会文字事工组文书，吉隆坡原道堂长老会传道）
婚姻的四个
凡事
“恋爱是甜甜密密的走在一起，婚后则是吵吵闹闹的住在一起”； “婚前两人因认识而出双入对，婚后两人因了解而同床异梦”。 还有一句话更可怕：“婚前感觉像天堂，婚后感觉像地狱”。 为何会如此？主要问题只有两个字：“态度”！ 态度会影响夫妻间的关系达到恩爱到老的地步，同时也会影响夫妻间的关系走向 离婚的下场。今天就算你拥有相当美满幸福的婚姻，如果你的态度不对，再好的婚姻 也会破裂。反过来说，就算你的婚姻已经陷入困境，如果你愿意改变你的态度，再糟 糕的婚姻也可以被挽救过来。 如果你问：“什么样的态度能够使婚姻保持美满？”哥林多前书十三章七节的经 文已为我们提供了答案：“凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐。”
一、凡事包容 包容的意思是不管对方是美是丑、是肥是瘦、是富是穷、是有学历或是没有学 历，你都要学习去接纳与包容。婚姻是二人成为一体，这不只是两个人心灵与肉体的 结合，也是习惯与背景的结合。按照人的本性来看，我们都是喜欢按着我们的习惯来 爱对方，我们也期待对方会以我们的习惯来爱我们。然而你会发现你爱她的方式与她 爱你的方式是截然不同的。许多夫妻都有个错误的态度，那就是想方设法要去改变对 方，希望有朝一日对方会成为心目中理想的人。 改变对方就能建立幸福美满的婚姻吗？错了！问题不在于对方，而是你自己。一 个成功美满的婚姻其实是当你愿意去接纳对方而不是去改变对方的时候开始的。一个 人的优点和缺点，其实是一体的两面。想想看，婚后你所看到的缺点，难道不是你在 婚前所欣赏的优点吗？你怪对方爱花钱，当初你不是一直都在夸赞对方是个品味高又 有气派的男人吗？你觉得对方说话粗俗，不修边幅，婚前你不是说他很MEN吗？
牧者专栏
夫妻间要如何学习凡事包容呢？你要用另一种眼光去看对方：也许他不够 好，也不够完美，甚至有时会让你受伤与难过。不过他却是神所赐的对象，我 应该以爱来包容他的一切。包容可以使不完美的，显出缺陷美；可以使受伤害 的，得到医治；可以使难过的，转为嘻笑。
二、凡事相信 相信的意思是信任，信任对方所做的一切都是好的，都是为了家庭的需要 而付出的努力。婚姻最大的杀伤力是怀疑，怀疑对方对自己不忠，怀疑对方心 中藏着不可告人的秘密。夫妻吵架时，太太总会说：“我当初就是瞎了眼才会 嫁给你，我后悔当初太过轻易相信你的甜言蜜语。”丈夫也会不甘示弱的回应 说：“我当初就是因为被荷尔蒙冲昏了头脑，才会糊里糊涂的把你娶过来。” 难怪有人如此说：“婚姻是两个人因误解而结合，因了解而分开。” 有一对夫妻结婚十年，依然恩恩爱爱。有人好奇地问说秘诀在哪里？太 太回答说：“给老公最大的信任。”有趣的是，这对夫妻的卧室墙上贴着一张 字条，上面写的是太太为丈夫制定的“家规”：第一条，历史证明老公永远正 确，一切事情都由他做主；第二条，万一他不对，仍参照第一条执行。后来， 丈夫在感动之余又添了第三条：“老婆享有总裁决权。” 凡事相信，可以使复杂的问题变成简单；可以使不容易理解的事情变成容 易接受；可以使许多误会、伤害、怨恨一一化解掉；可以使破碎的婚姻重新恢 复圆满。丈夫与妻子之间的关系一旦和解了，再大的难处都能靠主的恩典得到 解决，再大的伤害也能靠主的力量得到医治。
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2015年6月
三、凡事盼望 每个结婚的人，都盼望拥有美满幸福的家。问 题是，谁敢担保他的婚姻永远都是美满幸福的？婚 姻出状况最常见的原因往往是围绕在“感觉”的课题上：“我 感觉我的丈夫不像从前那样的在乎我了！”“我感觉我的太太最近对我爱理 不理，不像以前那样的温柔体贴了！”“我记得你在追求我时，总是对我千依百顺，现在 呢？我只是要求你一件事罢了，你却百般不顺！” 如果婚姻只是维持在过去谈恋爱时那种难分难舍，那种罗曼蒂克的情调与感觉的话， 恐怕婚姻很难维持下去。理由很简单，因为理想与现实总是有一大段距离。婚姻不只是要 求浪漫，也要经得起风浪，更要经得起平淡。谈恋爱可以是罗曼蒂克，婚姻却是赤裸裸的 现实。爱情再浪漫，有时也会被琐碎的生活消磨一尽。柴米油盐酱醋茶，若没有感情作基 础，迟早会失去滋味。 试看下面一对男女在婚前的对话吧，那是多么的理想与期待：
男：太好了！我期盼的日子终于来临！我都等不及了！ 女：我可以反悔吗？ 男：不，你甚至想都别想！ 女：你爱我吗？ 男：当然！ 女：你会背叛我吗？ 男：不会，你怎么会有这种想法？ 女：你可以吻我一下吗？ 男：当然，绝不可能只有一下！ 女：你有可能打我吗？ 男：永远不可能！ 女：我能相信你吗？ 婚后的对话又如何？请从下到上的倒过来再读一次，你就会发现其中的玄机，那是多 么的残酷与无奈！ 婚姻真正的盼望是建立在神身上，因为他才是我们婚姻的设立者。神不但关心我们的 婚姻，他也祝福我们的婚姻。请记住，不管我们的婚姻遇到什么问题，第一要做的是夫妻 同心的把问题带到神施恩的宝座前，让他亲自来帮助与医治。我们要相信神仍然掌管着我 们的婚姻，他有办法把我们的婚姻的危机转为契机。世界上没有一个婚姻的问题大到神解 决不了的，也没有一个婚姻的需要小到神不知道的。
牧者专栏
四、凡事忍耐
结论
要成为一对夫妻不难，结个婚就了事；但 要一生持守着婚约，就不是一件容易的事。其 中有一个功课我们常常学不会的，就是忍耐。 夫妻生活在一起，天天都会为了一些芝麻绿豆 的小事而闹得不可开交，甚至反目为仇。
婚姻好比一个空盒子，你把什么东西 放进去，它就成为什么样的礼物。 婚姻不 是“去找”一个合适自己的人，而是“去 做”一个合适别人的人。
有句话说：“忍一时，风平浪静；退一 步，海阔天空。”也许你说，我已忍他很久， 快要爆发了。如果夫妻已来到非吵架不可的 话，这里有吵架的秘方，一共有十点： 1.
不在人前：尤其是在孩子面前，这会让他 们心里难过；
2.
不在气头上：最好一方冷静，两人都发 火，这叫火上加油；
3.
不提高嗓门：嗓门大不一定有理，低声下 气温和以待，反能赢得对方的心；
4.
不翻旧账：因为新仇还未解，旧恨又加上 来，那就没完没了；
5.
不作比较：拿别人与自己的配偶作比较， 只会加强对方的厌恶感；
6.
不扯父母：因为一旦牵涉到父母，对方的 防卫性会加强，很难再沟通下去；
7.
不以偏概全：每一次吵架就说：“你这个 人永远都是这样！”这是人身攻击；
8.
不可动手：因为动手所带来的伤害是很难 弥补的，尤其是男人打女人；
9.
不留明天：今天吵架今天了，不要留到明 天----to be continue；
10. 不提离婚：这会带来家庭的破裂，造成无 法挽留的地步。
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婚姻的四个“凡事”， 你愿意照着去行吗？ 本栏专供牧者对时事专题发表意见。 以下是二零一五年牧者专栏主题：
八月号：传销 十月号：网毒 十二月号：奉献 欢迎牧者们来稿，字数可介于五百字至 二千字之间。
2015年6月
44 文
杨浩翰传道（作者为大会文字事工组组员， 柔佛峇株巴辖苏雅喜乐堂传道）
基督徒与
离婚 笔者最近留意一份报道，说到当 今中国“80后”离婚人数高达2.2亿， 成为离婚潮主要族群，当中有人从结 婚到离婚只花了二十五分钟，而离 婚的原因更是包括谁洗碗、情人节 不送花等等，無奇不有。报道也分 析，“80后”成为中国离婚主体的原 因很多，從族群特性来看，這一代人 赶上中国的经济发展，处于物质富 裕、享受现代物质文明的成果，但同 時也遇到社会分化明显、社会流动加 剧及观念多元等。 看了这份报道，笔者委实感触良多。想 到现今许多基督徒也面对婚姻危机而纷纷萌 起离婚的念头时，心中不禁要问：基督徒的 婚姻与非信徒的婚姻有何不同？为何不能像 世人一般“潇洒”，合则聚，不合则离？
基督徒的婚姻 基督徒与未信主的人有所分别，因为基督 徒是神从世界呼召出来的人，是属神的子民， 行事为人不仅受国家法律的约束，更以神所吩 咐的为依据。因此，讨论基督徒的婚姻，就必 须回到圣经，去看神起初设立婚姻的目的。 主耶稣曾引用创世记一27、二24，说明神 对婚姻的心意（太十九4-5），以回应法利赛 人的诘难。耶稣指出，婚姻使夫妻不再是两个 人，乃是一体了。“一体”除了有合一的意思 之外，也有“同负一轭”之意。耶稣强调“神 所配合的，人不可分开”（可十6-9；太十九 4-6），婚姻乃是神圣的，一生的。 耶稣认为，摩西之所以容许以色列人休 妻，是因为以色列人心硬（太十九7-9）。“心 硬”是指人不顾神的吩咐，也包括对配偶的无 情与狠心。摩西是为了保障当时被离弃妻子的 权利，而作出权宜之计，这是因为在犹太人的 文化里面，只有丈夫可以休掉妻子。“休书” 是当时公认的一种合法文件，若被休的妻子没 有拿到休书，则不能再嫁，她的生活可能因此 产生困难。摩西准许以色列人给休书，是出于
牧者专栏
不得已的，因为有些人已“心硬”。这是人类 的软弱之处，就连摩西也对此无可奈何。
便宜，且需要花较长的时间，除非当事人还想 与配偶复合，否则效果不大。
新约中，使徒保罗也教导信徒，不要和非 信徒结婚（林后六14-17）。但若信徒已有未信 主的配偶，也不可离弃；身为基督徒应努力活 出美好的见证，来影响未信主的配偶（林前七 12-17）。
教会对此棘手问题，除了消极的善后之 外，应更加积极地做好预防工作，栽培灵性 和婚姻生活方面较成熟的夫妻，外送神学院 进修或请专家前来教会内训练，使他们在婚 姻辅导方面具备一定的能力，可以在未来适 时协助其他有需要的家庭，让教会成为落实 真理、家庭成为遵行神旨意的地方。当然， 不可否认的，即使教会做好这方面的准备， 总还是会有“心硬”的人，因此，离婚的悲 剧并不会停止发生。
教会的态度 圣经提摩太后书三1-3说：“你该知道， 末世必有危险的日子来到。因为那时人要 专顾自己、贪爱钱财……忘恩负义、心不 圣洁、无亲情、不解怨……性情凶暴、不爱 良善……有敬虔的外貌，却背了敬虔的实 意……”这段经文所描述的人，也包括基督 徒，因此，未来不论是社会或教会的离婚 率，恐怕只会越来越高。 教会面对日益严重的婚姻问题，应多方将 合乎圣经的婚姻观教导信徒，并提供婚前教育 与婚姻辅导，鼓励信徒阅读基督徒婚姻成长书 籍，建立夫妻团契或小组，彼此扶持，减少落 入试探或有难处时求助无门的困境。 当有基督徒在教会中分享自己的婚姻实况 时，听到的人应学习保密，不要在当事人未同 意之下，使之成为大家“关心代祷”的对象， 更不要以专家的姿态介入（除非受过婚姻辅导 训练），或三天两头提供自己的经验，给予“ 诊断”和“处方”，让当事人不胜其烦。笔者 认为，弟兄姐妹面对想离婚的夫妻，不论劝 合或劝离，恐怕都不恰当，他们需要的不是建 议，而是被了解。毕竟，要面对未来生活的， 是当事者本身，只有他们才有资格作决定。 教会牧者因忙于讲道、聚会和例行的会议 等，对于问题严重的夫妻，多采取教导劝戒的 方式，但通常帮助不大；有时牧者因力不从心 而转介专业婚姻辅导，这虽然也是处理此问题 的好方法，但一般来说，专业辅导的收费并不
有人离婚后，可能选择离开原来的教 会，这也许是不希望被过度关心，不想触景 伤情，或担心在教会中不被接纳，还有时候 是索性将自己封闭起来，寻求平静的生活， 等待伤痛复原。 这时，他们身边的基督徒，应接纳他们 的反应，给他们时间和空间，不批评、论断或 轻视，更不可代替神定罪。应多为他们祷告。 当他们愿意敞开分享时，要用心倾听，耐心陪 伴，并引介合适的辅导，协助他们走出伤痛和 罪疚感，重建生活。 教会若能为这一小群弟兄姐妹成立适合他 们的小组或团契，并由受过训练的同工在其中 负责带领，让愿意的离婚者可以自由参加，如 此对他们的灵性和生活成长会很有帮助。
结论 每一对基督徒夫妻的婚姻状况都不 同，而每个基督徒身心灵能承受的压 力和痛苦的程度也不一样，有些基督 徒可以忍受的，另一些基督徒并不能 接受。无论如何，神希望祂的儿女， 能倚靠祂的恩典来面对婚姻生活的种 种难题。当人尽了自己的本分调整、 改变，并寻求他人的帮助之后，仍然 无法挽回，笔者认为，他或她至少可 以拥有无亏的良心，也不会有遗憾。
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文
陈维进传道
专题行囊
？ 结婚
能不能与非信徒
林后六14-15的诠释
我们有时会以这两节经文来说明信徒不能与非信徒结婚，不过，若我 们仔细看这两节经文的原文，会发现，被翻译为“不信的人”的希腊 文“a; pistoj”和“相信的人”的希腊文“pisto,j”可以以另一种翻译来 表达这两个字的意思。 “pisto,j”是指信实、可靠、或忠心的人，而“a;pistoj”是与“pisto,j”呈现反 面的意思，亦即不信实、不可靠、或不忠心的人。由于书信的对象是写给信徒并为 了解决教会内信徒的情况，因此，信徒的“忠心”和“不忠心”似乎比较能表达这 两个希腊文的意思，而似乎不是我们一般以“信徒”和“非信徒”来呈现它们的意 思。所以，若我们重新翻译这两节经文，它们的意思是： 不要与不忠心的人同负一轭，因为正确的行事为人和不按规矩的行事是不 相同的，或是光明和黑暗有什么相通的呢？基督和比列如何能彼此同心 呢？忠心的和不忠心的有什么共通的呢？ 因此，保罗不是要我们拒绝那些不忠心的人，而是劝勉那些不忠心的人要回 转。原因是因为若我们已经是属于上帝的子民，那我们就不应该再回到过去的景 况，就是回到不忠、黑暗、并继续同意彼列和偶像，因为新造的人是与这些一刀两 断的。所以，保罗不愿意他们继续不忠而积极地劝导他们回转。 由此推论，这两节经文其实与婚姻的教导无关。话虽如此，两个不同观念和价 值观取向的人要在一起似乎会面对及需要越过许多艰巨的险岭。
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2011年2月 2015年6月
文
张俊明 张俊明传道
现任教于马来西亚神学院， 曾任马来西亚长老会原道堂教会传道人。 研究兴趣：法国当代哲学、 潘霍华神学、加尔文神学
导读《基督教要义》卷四第八章
教会的权威 关于真道的信条 谈过教会的体制，接下讨论的课题是教会的权威。第八至十一章主要围绕这两个问题， 即为什么教会在信仰群体中有权威？其权威有运作在哪些方面？ 本章主要处理教会为何有权威，教会之所以有权威，不是因组织与政治势力， 而是她是“基督”的身体，因关联于基督，行驶基督的指令而有权威。 教会的权威体现在两方面：一是设立教义（监督）的权威，二是教会会议的权威。 但，是否所有教会设立的教义或会议的决定都具有权威？ 若不是，那该如何理解教会权威？
教义权威的基础？
“圣经”是上帝在旧约中圣言见证
“教义”代表着信仰群体信仰的核心， 不但提供人对上帝认识的知识，同时指导信 徒伦理生活。是否凡从“教会”而出的教义 就自然有权威？难道无需考虑教义的内容 吗？谁又有资格鉴定教义的合法呢？若是教 会，这就形成了一种循环的论证——教会成 为权威自身。加尔文不满这种古时教廷式的 教会权威论，尝试提出一种基督中心论教会 权威。
在旧约时代，上帝选立先知作为祂的 代言人，首先通过摩西颁布律法并祂吩咐 祭司按上帝意思教导百姓；之后神借着先 知颁布新的圣言。那是神在古时给他百姓 的话语，这些内容后来被汇集起来，成为 圣洁的书卷。
加尔文首先追问：上帝赐权威给教会的 的目的是什么？按保罗的说法， 是要“造就教会”，而不是要毁 坏之（林后十8；十三10）。若 是如此，教会的权威，只能在 建立“基督”的身体（教会） 才有效；因为基督才是权威 的源头，不怪乎圣经说“你 们（教会）要听他（基督） ！（太十七5）。这说法 是要求教会的权威只能在 神所决定的范围之内发 挥，免得人随自己的意 思滥用这权威。神决定的范围， 不是别的，就是圣经的范围。
到了新约时代，基督选召使徒成为传递 上帝国讯息的使者，并交托他们许多高贵的 称号，如他们是“世界的光”以及“世界的 盐”（太五13-14）；并吩咐百姓要因为基督 的缘故听他们（路十16）。 虽然这些使徒拥有“凡他们 在地上所捆绑的，在天上 也要捆绑；凡他们在地上 所释放的，在天上也要释 放”的权柄（太十六19；十 八18； 约二十23）但仍不许 随自己的意思讲话，而是要 忠于基督的教导。 总的来说，不论旧约先知 或新约使徒们的宣讲都记载在圣 经中，因此圣经就被看为上帝圣 言的见证。
专题行囊
“基督”是教义权威的根基
圣灵与教会权威
若是圣经是上帝圣言的见证，那基督 呢？基督其实是圣言自身。祂的“道成肉 身”，不但是启示的另一种形式，更是启示 的高峰。加尔文说“既然基督，那公义的 日头已经来照耀我们了，虽然我们之前只有 模糊不清的小灯，如今却有神的真理，那完 美、如日午般明亮的光” （4.9.7）。因为使 徒说“神既在古时借着众先知多次多方的晓 谕列祖，就在这末时借着祂儿子晓谕我们” （来一1-2）。
圣灵与基督密不可分，圣灵总是帮助人 走向圣言（基督），她是走向圣言最好的导 游。圣经告诉我们，圣灵要引导你们明白一 切的真理（约十六13 ）。又说“圣灵要叫 你们想起我（基督）对你们所说的一切话” （约十四26）。因此当天主教说有“圣灵帮 助”，因此教会会议有权威，我们不禁要 问，圣灵为何不是帮助大家在会议中想起“ 基督所说的一切话”或“圣言”，而是帮助 会议的决定呢？这明显与“圣灵帮助”不 符。
教义的权威不是来自“教会”，而是来 自作为圣言的基督。当我们说教会在教义上 有权威，前提是教会要成为圣言的代言人。 这样的宣告，其实是针对古时天主教而说。 他们宣称权威来自教会自身，凡教会会议决 定的即无谬误。他们宣称“(教皇)会议是不会 出错的”。加氏说，当天主教教皇，宣称人 自己本身所主持的会议无误，这就等于将权 威归属他们自己。他们不认同加氏的指责， 并反驳说：“大公会议不会出错不是在于教 皇，而是在于神的帮助：圣灵的同在以及基 督的应许”。但问题的关键是，基督的应许 是什么？应许的目的是什么？ 基督的确应许说：祂作为教会的“新 粮”永不离弃她；但基督的教会的不离 弃，难道指向我们对圣经的藐视吗？基督 应许不离弃教会岂不是要帮助教会不断明 白圣经，顺服圣言吗？基督岂不是说要以 自己的灵引导教会明白一切的真理吗（ 约 十六13）？基督升天时也说：“我吩咐你 们的一切，都要教导他们遵守”；这样， 我就常与你们同在，直到世界的末了吗？ （太二十八20）又说：“我要求父，父就 另外赐给你们一位保惠师……就是真理的 圣灵”（约十四16-17）。
因此加氏说：“当我们的死党夸耀圣灵 只为了奉祂的名教导与神的真道相违背、古 怪的教义，我们推论这是错误的是很自然的 事。因圣灵喜悦与神的真道密不可分的联合 在一起，并且当基督应许差遣圣灵赐给祂的 教会时祂也教导这联合” （4.8.13）。
总结 虽说教会在教义上拥有其权威， 但教义权威基础来自圣言——基督， 而非教会会议决定。 惟有教会设立的教义是忠于基督， 并与基督的教导紧紧相连， 它就具有权威。 而真教会本就是基督为首的群体， 因她以基督为首而在教义上有权威。 若教会将“圣言——基督” 排除在教会之外，她就不再有权威； 更糟的是，她也不再是教会。
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文
陈梅兰牧师
写给上帝的信 Letters To God “亲爱的上帝啊！我希望我的母亲活得很开心……。” 这是《写给上帝的信》(Letters To God) ，八岁小男生的愿望和祷告。这出 电影由大卫•尼克森(David Nixon)和派翠克•道荷帝(Patrick Doughtie)领衔导演； 由杰佛瑞•强森(Jeffrey Johnson)和田纳•马奎尔(Tanner Maguire)各别担任男女主 角。此电影给人的印象是十分温馨。它描写了泰勒的故事。罹患癌症的泰勒，不 知道未来会怎样？但是，他凭着坚强的信念，以勇气和爱与病魔争战。他把心中 的挣扎和祷告，借著书信写给上帝。这些写给上帝的信，正反映了他对身边的家 人和朋友的爱。 圣经马可福音十二章二十八至三十四节描绘，有一个文士来询问耶稣：“诫 命中那条是最重要的呢？”言下之意，作为基督徒，那一条诫命是最重要的，是 我们必须遵守的呢？耶稣的答案乃是把两条大诫命归纳为一条，即爱上帝和爱人 如己。
一、爱上帝：“亲爱的上帝，我爱祢！” 奥古斯丁曾说：“祢用言语打开了我的心，我爱上了祢。”(忏悔录10：6) 。 首先，我们必须认识诫命的细节化和简化 的由来。“诫命中那个是第一要 紧的呢？”这个问题是拉比的热门话题。关于诫命，犹太主义者有双重倾向的解 释：一是把律例条文细节化；另外是把繁杂条文简化。犹太人的613条训令就是细 节化的产品。它包括一年365天，加上248条是照着人的世代次数而定的训令。从 这些律法条文，我们可想而知拉比的精明。如拉比希利强调律法的总纲是：“你 自己所憎恶的事情，不要施行在邻居的身上”。 到了大卫时代，他把613条简化成11项条规（参诗十五篇）。后来，先知以 赛亚把它缩减到6条（参赛三十三15）。而弥迦则把6条纲领缩短成3条，〈弥六 8〉：“世人哪，耶和华已指示你何为善。他向你所要的是什么呢？只要你 行公 义，好怜悯，存谦卑的心与你的上帝同行 。”以赛亚又把3条削减为2条，即 守公平和行公义 （参赛五十六1）。另外，哈巴谷用一条律法作为总纲，〈哈 二4〉：“义人因信得生。” 其二，最重要的诫命是：爱主你的上帝。 可十二29-30：“……第一要紧的，就是说：以色列阿，你要听。主我们上 帝，是独一的主。你要尽心、尽性、尽意、尽力，爱主你的上帝 。”这是犹太
专题行囊
教的唯一信条，取自〈申六4-5〉：“以色 列阿，你要听！耶和华我们上帝是独一的 主。你要尽心、尽性、尽力，爱耶和华你的 上帝。”这经文宣告上帝是独一的真神，所 以，我们要爱祂。 诫命中那条是最重要的呢？耶稣的答案 是把两条大诫命归纳为一条，即：
二、爱人如己：“亲爱的ＸＸ， 我爱你！” 1. 最重要的诫命，还包括了：要爱人如己。 可十二31：“其次，就是说：要爱人如 己 。再没有比这两条诫命更大的 了。”每一 位虔诚的犹太人都会赞同耶稣的这个说法。 “你必须爱邻舍，如同自己一样。”这句话 是引述利未记十九章十八节。只是耶稣赋 予“邻舍” 新的意义。谁是邻舍？这经文原 本是指犹太人，不包括外邦人在内。但是， 耶稣的意思却是指任何人，包含犹太人和外 邦人。
悦人听从 他的话呢？听命胜于献祭，顺从 胜 于公羊的脂油”(撒上十五22)。先知何西阿亦 说：“我喜爱良善，不喜爱祭祀”(何六6)。 只是人往往把遵行礼仪取代爱心行动，偏重 表面形式的崇拜礼仪而缺乏了实在敬虔的生 命素质。 耶稣曾举例：有一个人被打抢又被打个 半死。这个受害者遇到了三个人，他们是祭 司、利未人和撒玛利亚人。讽刺的是前两者 都是自己人却见死不救；救他的竟是非亲非 故的陌路人。耶稣就问律法师：“你想这三 个人，哪一个是受害者的邻舍呢？他说：是 怜悯他的。耶稣说：你去照样行罢。”(参路 十36-37) 。 我们有时也像律法师一样自以为是，认 为自己很有学问、很聪明。我们的问题是知 道很多的道理，知道要怎样做，要做什么？ 但就是做不到！怎么办呢？让我们向上帝承 认我们的过犯，承认我们办不到，承认我们 的有限；让我们降服在上帝的爱里面，承认 我们需要祂和祂的爱。圣经告诉我们之所以 要爱上帝，因为上帝先爱我们。爱上帝，这
是我们亲近上帝的动力。 根据犹太人的新约次经书卷：“十二 族长遗训” (The Testament of The Twelve Patriarchs)，记录了不少的宝贵教训，譬如以 萨迦的遗训五章二节(The Testament of lssachar) 说： “爱上帝和爱你的邻舍 ；对贫穷和软 弱的人，必须同情。”还有，以萨迦的遗训 七章六节说：“我爱我的主上帝 ，同样我要 尽我的心去爱每一个人 。”另外，但的遗训 五章三节(The Testament of Dan)说：“你的 一生必须爱主 ；彼此之间也要以真诚的心对 待。”
约壹四19：“我们爱，因为上帝先爱我 们。” 约壹四9-10：“上帝差他独生子到世间 来，使我们借着他得生，上帝爱我们的心， 在此就显明了。不是我们爱上帝，乃是上帝 爱我们，差他的儿子，为我们的罪作了挽回 祭；这就是爱了。” 我们之所以要爱人如己，因为上帝爱 我们；因为上帝就是爱；因为这是上帝的吩 咐。
2. 爱的行动比遵守礼仪更加重要。
约壹四21：“爱上帝的，也当爱弟兄， 这是我们从上帝所受的命令。”
耶稣是第一位把这两条诫命归纳为一 条。耶稣强调的是：爱上帝和爱人是最重要 的诫命 。人如果想证明自己爱上帝的话，就 必须把具体爱人的行动实践出来。换言之， 爱的行动 比起献祭或礼仪更加重要。撒母耳 曾说：“耶和华喜悦燔祭和平安祭，岂如喜
话说回来，《写给上帝的信》(Letters To God)的故事主人翁泰勒，当他知道自己患了 绝症之后，天天写信给上帝。对泰勒来说， 上帝是他的朋友、老师，也是笔友。泰勒寄 出去的信，结果都到了邮差布莱迪手中。布
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莱迪刚好在生活上遇到困境，面对人生的十 字路口，彷徨无助。没想到，泰勒的信件内 容给予他及时的帮助，使到他倚靠上帝，从 上帝那里得着安慰和力量。 我们可以爱上帝和爱人的动力，皆来自 于我们对于上帝的认知，即上帝爱我们 。 因为，上帝就是爱。约壹四11：“亲爱的弟 兄阿，上帝既是这样爱我们，我们也当彼此 相爱。” 上帝就是爱。我们爱，因为上帝先爱我 们；爱上帝的，就是认识上帝和明白上帝的 心意。爱上帝的，就当爱人如己，不只是对 人有爱心，而且彼此相爱。 作为基督徒，那一条诫命是最重要的， 是我们必须遵守的呢？圣经向我们宣告了上 帝的心意，那就是要爱上帝和爱人如己。
自我反省： 1) 我 们 有 多 久 没 有 祷 告 ， 没 有 写 信 或 电 邮给上帝，告诉上帝： 我爱祢！ 2) 我 们 有 多 久 没 有 让 身 边 的 人 体 会 到 我 们对他的爱。我们有多久没有为别人 祷告，有多久没有告诉对方：我 爱
祢！
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文
郑盛光传道
柔和 谦卑的主
“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。 我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式， 这样，你们心里就必得享安息。 因为我的轭是容易的，我的担子是轻省的。”（太十一28-30）
一、温柔的主怎么也发脾气？ 在你的观念中，主耶稣算不算是一位温柔的主？至少有一件事情让我们感觉 到，主耶稣似乎不是那么温柔，反而有点硬朗的样子。这件事情发生在耶路撒冷的 圣殿场合中，主耶稣发现圣殿外院挤满了牛羊鸽子与兑换银钱的人，声音十分嘈 杂。主耶稣一怒之下，就拿绳子作成鞭子，把牛羊都赶出圣殿，倒出兑换银钱之人 的银钱，推翻他们的桌子，然后大声地对那些做买卖的人说：“把这些东西拿去； 不要将我父的殿，但做买卖的地方。”（约二13-16）这个例子若用来对比主耶稣曾 经对门徒讲过的那句话：“我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式。”感 觉上似乎是格格不入，前后有点自相矛盾之嫌。 主耶稣不是温柔的主吗？为何却发了这么大的脾气？他应该客客气气的对他们 说：“诸位乡亲父老，请帮帮忙，不好在这里摆卖做生意，这会影响人们做礼拜的 心情。”其实，许多时候我们对温柔所定的标准与圣经的原意大相径庭。圣经所说 的温柔，并非是客客气气、忍气吞声、千依百顺、委曲求全。相反的，温柔有些时 候所表现的是大义凛然、义愤填膺、敢怒敢言、不屈不挠。 主耶稣并非无缘无故的发怒，他发怒是因为看见神的殿变成了贼窝，他心里 焦急，如同火烧。换句话说，温柔不是没有原则的，温柔有它刚强的一面，温柔也 有它不妥协的一面。当某一些人所作所为违反了真理的原则，身为基督徒的我们， 该如何去对待他们？是客客气气的吗？不！我们应该很严肃的与对方讲明我们的立 场。温柔不是处处让步，逆来顺受；该责备的时候，该发脾气的时候，该采取行动 的时候，我门都不会心软。
专题行囊
二、从耶稣的三则故事看温柔 既然主耶稣曾说他心里柔和谦卑，我们应当 负他的轭，学他的样式。我们就挑选福音书里所 记载的三则故事来看看，主耶稣所作所为是否如 他所说的一致？
1． 面对撒玛利亚人的无礼对待（路九51-56） 主耶稣在工作的早期曾到过撒玛利亚，把 福音传给一个声名狼藉的妇女。在谈论的过程， 这位撒玛利亚妇人从怀疑主到信靠主，最后回到 撒玛利亚城去到处为主作见证。圣经说：“那城 里有好些撒玛利亚人信了耶稣，因为那妇人作见 证说，他将我素来所行的一切事，都给我说出来 了。于是撒玛利亚人来见耶稣，求他在他们那 里住下。他便在那里住了两天。因耶稣的话， 信的人就更多了。”（约四39-41）主耶稣大受 欢迎，正如他之前对门徒所说的：“举目向田观 看，庄稼已经熟了，可以收割了。” 两年多过后，主耶稣心中挂念撒玛利亚 城的信徒，打算旧地重游，想要看望这些信徒 在信仰上有什么进展。主耶稣先打发门徒往前 向撒玛利亚城的人发放他要来的消息，希望得 到他们的接待，像上回那样。没想到撒玛利亚 城的人因为主耶稣与门徒所走的路线是面向耶 路撒冷，他们就因为种族的偏见而拒绝了主耶 稣的请求。当时雅各与约翰的反应很激烈，他 们对主耶稣说：“主啊，你要我们吩咐火从天 上降下来，烧灭他们，像以利亚所作的吗？” （路九54）平时这两位门徒外表看来是温温柔 柔，如今一受到对方无礼的对待，心里不是味 道，恨不得立刻把城里的人通通用火烧掉，方 解心中的怒气。他们以为主耶稣会同意他们的 作法，但主耶稣却责备他们说：“你们的心 如何，你们并不知道。人子来不是要灭人的性 命，是要救人的性命。”说着就往别的村庄去 了。（路九55-56） 这就是温柔的主，他没有因为对方不接待他 而大发雷霆。别人不愿意接待一定有他的原因， 不要马上就发脾气，也不要因此就与对方采取对 立的阵线。这条路行不通，就往别条路走吧。正 所谓“退一步，海阔天空。”
2． 面对祭司和民间长老的挑战 （太二十一23-27） 主耶稣在传道的生涯里，时常面对 一般宗教领袖的为难。有一次祭司长和民 间长老向主耶稣发出一个挑战说：“你仗 着什么权柄作这些事，给你这权柄的是谁 呢？”（太二十一23）显然的，他们乃针 对主耶稣不久前洁净圣殿的事向他兴师问 罪。圣殿买卖可以使他们从中得到一部分 的酬金，洁净圣殿等于是断绝了他们的财 路。他们现在冲着主耶稣的权柄而来，表 面看是问问题，心里恨不得把主耶稣一脚 踩下去。 面对这种无礼的刁难，主耶稣不正面 回答，他反问他们说：“约翰的洗礼，是从 天上来，是从人间来的呢？”（太二十一25 ）这是取巧的应对方法，把对方所问的问 题转移（Shift Perspective）到另外一个问题 上。这问题实在不容易回答，若否认施洗约 翰的洗礼是从天上来的，会触怒民间的老 百姓，因为在他们的心里，早已默认施洗 约翰是神所差派来的先知。若承认，似乎又 难以面对另一个自相矛盾的问题：既然施洗 约翰自称自己是主耶稣的开路先锋，他也曾 公开的承认主耶稣是从神那儿来的弥赛亚， 为何只承认施洗约翰而又否认他所承认的主 耶稣呢？祭司和长老彼此商议说：“我们若 说从天上来，他必对我们说，这样，你们为 什么不信他呢？若说从人间来，我们又怕百 姓。因为他们都以约翰为先知。”（太二十 七25-26）承认也不是，不承认也不是，最 后他们素性回答说：“我们不知道。”主 耶稣这时才不慌不忙，以温柔的语气回答 说：“我也不告诉你们我仗着什么权柄作这 些事。”（太二十一27） 再一次我们看见主耶稣是多么的柔和 谦卑，但他的柔和不是给人家随便利用或占 便宜，有必要的话，也给对方来一个出其不 意的反击，让对方措手不及，才知道主耶稣 不是那么好欺负的。主耶稣并没有采用尖酸 刻薄的语调来挖苦对方，也没有为了争一口 气而与对方唇枪舌剑，因为这样只会激怒对 方，最后闹到不可收拾的地步。
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3． 面对犹大的阴谋与门徒的争论 （约十三 1-27）
在逾越节前夕，主耶稣与门徒一起坐 席，这就是我们所熟悉的最后晚餐。这时犹 大已经决意要出买主，而且在这个场合中， 门徒们竟然彼此争论谁为大，他们完全不理 解主耶稣此时此刻的心境。（参可十35-44； 路二十二24-27）主耶稣虽然心里难过，他却 破天荒的作了一件令门徒感到不好意思的工 作。约翰福音十三章记载说：“耶稣……就 离席站起来脱了衣服，拿一条手巾束腰。随 后把水倒在盆里，就洗门徒的脚，并用自己 所束的手巾擦干。”（约十三4-5）没有人敢 出声，大家心里觉得惭愧，就在这一洗一抹 的过程中，门徒的脑海中一定浮现主耶稣曾 对他们说过的一句话：“我心里柔和谦卑， 你们当负我的轭，学我的样式。”主耶稣似 乎在提醒他们：“你们个个都想做老大，我 就做老二吧！你们要争论谁为大，我就作你 们的仆人为你们洗脚吧！” 当时彼得怪不好意思的拒绝主为他洗 脚，主耶稣忽然间冒出一句话：“凡洗过澡 的人，只要把脚一洗，全身就干净了。你们 是干净的，然而不都是干净的。耶稣原知道 要卖他的是谁，所以说，你们不都是干净 的。”（约十三10-11）这句话其实是针对犹 大说的，意思是暗示犹大是个不干净的人。 犹大心里有数，但他却故意装傻。主耶稣第 二次再暗示他说：“我这话不是指着你们众 人说的。我知道我所拣选的是谁。现在要应 验经上的话，说，同我吃饭的人，用脚踢 我。”（约十三18）犹大还是执迷不悟，因 为他心里所惦念的是那垂手而得的三十两银 子。主耶稣第三次以明确的语气向门徒宣告 说：“我实实在在地告诉你们，你们中间有 一个人要卖我了。”（约十三21）这句话够 直接吧，可惜犹大的心已被魔鬼占据，完全 听不进去。 也许你会问，主耶稣会何不指名道姓 的揭穿犹大的真面目呢？这就是温柔的主， 他带着伤痛的心为门徒洗脚，他也带着伤痛
的心三次的提醒犹大不要再错下去，应及时 回头。主耶稣心里虽然多么痛恨犹大的所作 所为，但他却宁愿多次的给对方留一条的后 路，让对方有个悔改的机会。
结论 从以上这三则故事当中，我们清楚看见 主耶穌的一生的确已將溫柔的內涵发挥到最 高的极致，他才是溫柔的最佳典範和表率。 所以他才能够义正词严的要求我们说：“凡 劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使 你们得安息。我心里柔和谦卑，你们当负我 的轭，学我的样式，这样，你们心里就必得 享安息。因为我的轭是容易的，我的担子是 轻省的。”（太十一28-30） 主耶稣一生不好出风头，不刻意的为 自己扬名。以赛亚书如此形容说：“看哪， 我的仆人，我所扶持，所拣选，心里所喜悦 的，我已将我的灵赐给他，他必将公理传给 外邦。他不喧嚷，不扬声，也不使街上听见 他的声音。压伤的芦苇，他不折断。将残 的灯火，他不吹灭。他凭真实将公理传开。 他不灰心，也不丧胆，直到他在地上设立 公理。海岛都等候他的训诲。”（赛四十二 1-4）当主耶稣骑着驴子进入耶路撒冷时， 圣经形容说：“看哪，你的王来到你这里， 是温柔的，又骑着驴，就是骑着驴驹子。” （太二十一5）
温柔是一种宁静的力量， 在圣灵的驾驭之下， 却能发挥它极大的威力！
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文
练雅文牧师
风浪中 经历有主 经文：马可福音四35-41
从顺服到生命的经历
经文记载大家很熟悉的耶稣平靜风和海 的事迹。过去祂行神迹，今天在你我身上仍 然要行神迹，尤其是在我们心里，不只是在 外面的环境，祂要在我们心中行平靜风浪的 事。当风浪平息了，门徒惊异於耶稣的大能 说：“这到底是谁？！”你所信的耶稣，仍 然在许多事上带来惊异吗？我们的信仰是活 泼的信仰，求主幫助我们经历祂，因为祂正 是这样的神！
马可福音四35记载，当那天晚上，耶稣 对门徒说：“我们渡到那边去吧。”门徒的 顺服带来生活中的希望和突破。 顺服帶来神的祝福：亚伯拉罕献以撒、 摩西和以色列人过红海、吃吗哪、撒勒法寡 妇与以利亚、献五饼二鱼的少年人、彼得从 船上下到海面上，门徒们顺服主时，会不明 白，会不舒服，但最终因信看见神的作为。 在信仰生活中，我们也是如此。你顺服相信 吗？
从认知到感知的属灵经历 从不信到信、从信到成圣，基督徒的 属灵成长在于经历神；信仰生活中也许听过 神、读过神、明白神、甚至教过人认识神， 重要的是从认知到感知，否则会变成一个宗 教却不是信仰。因此，基督徒灵命成长中需 要三个进程：知识转化成经历、经历強化了 信心、信心能为主作更大的事。所以，神常 用挑战、困难及试炼使我们的属灵知识转化 成为属灵经历。耶稣的门徒在马可福音四 35-41节中就是这样经历主的大能。
从逆境中经历主的作为 门徒们遇到突然而来的挑战，可四37记 载：忽然起了暴風，波浪打入船內，甚至船 要满了水。 这突然而来的处境或逆境已让门徒们 无法胜过自己能力的极限，在绝境中，圣经 说：甚至连活命的指望都没有了!门徒们呼 喊“夫子！我们丧命，你不顾吗？”。感谢 主，他们在绝望中会急快找耶稣。
专题行囊
人生有两条路可以选择：一条是朝向 自己的路，是错误百出的；一条是朝向基 督走的路，是全然正确的。记得，我们所 信的主是可以在沙漠中开江河的神。你信 得过吗？
圣经以弗所书三20说：“神能照着运行在我 们心里的大力充充足足地成就一切，超过我们所 求所想的。”三21说：“但愿他在教会中，並在 基督耶稣里，得者荣耀，直到世世代代，永永远 远。阿们！”
从无助中认定祂
生活实践和祷告： 在困境逆境中，我们飞奔向祢， 而非凭藉一己之力；赐我们智慧和平安； 也谢谢祢助我们一心来信靠祢！ 当经历生命的暴风时，立即寻求耶稣吧！ 耶稣醒了，斥责风，向海说： “住了吧！静了吧！”
门徒们在逆境中将所认定的主，活生 生的应用在认知和经历中。 A. 认定祂的同在: 耶稣在船上。 B.
认定祂的能力遮盖及涵盖我们生活中 的每个范畴。
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——马可福音四章三十九节
C. 认定祂超越我们一切困难，垂听我们 的呼求。
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主編心語 2015年6月
二零一五年三月二十五日（星期三），大会年议会结束 之后，我需要找人协助整理年议会的早祷会信息。联络人在香 港的神学生罗秀楹，她回复说：“我忙到要疯了！”于是，我 联络另一位协助我整理稿件的陈舒怡，她回复我：“我很想帮 忙，不过这次恐怕帮不到忙了，因为五月几乎不在国内……” 正无计可施，欲哭无泪之间，舒怡把黎家安弟兄介绍给 我。家安是位大专生，在他热心协助下，本期主题信息“政治 危机时期的信仰”才得以及时与读者见面。对我来说，家安整 理的信息稿件几乎“无暇可击”，透过他的整理，讲员信息的 脉络清晰可见，文章读来异常通顺，结构有条理而精简。从 中，我也看见他对圣经经文及背景有非常扎实的掌握，对真理 及神学有稳健的建构，对文字（无论是中文或英文）有非常好 的造诣。 当我在事奉急难中，他是上帝差派来的天使，这事宝 贵，我必须记下为念。
二零一五年三月二十三至二十五日的大会年议会期间， 一位师母问我《天火》几时出版，因为她非常期待《天火》的 出版，收到《天火》后，总是迫不及待把《天火》看完。 二零一五年六月十四日，在一聚会上，我再次见到这位 师母，这师母脸带笑容的告诉我：“我收到《天火》了，而且 我很快就看完了！”有如此珍惜《天火》的读者，《天火》是 何其有幸啊！ 当我在事奉低潮时，她是上帝差派来得另一位天使，这 事宝贵，我必须记下为念。
时值六月，长老大会常委已经进行交接，卸任会正杨信 实牧师及新任会正孙孝忠牧师先后寄来电邮，给予我服事的鼓 励及肯定。 当我在事奉谷底时，他们是上帝差派来的另两位天使， 这事宝贵，我也必须记下为念。
主題征稿 八月号 神子民面对攻击时稳当应对的希西家王 基督教马来西亚长老会第四十一届年议会，早祷 会讲员伍锦荣博士传讲信息：“政治危机时期的 信仰”与“神子民面对攻击时稳当应对的希西 家王”。继六月号《天火》的第一堂信息整理之 后，本刊继续刊出第二堂信息“神子民面对攻击 时稳当应对的希西家王”。
長老會文字事工組 发行 长老大会文字事工组 游永凯传道 主席 郑盛光传道 文书 潘振忠长老（特约） 财政 陈国安长老 副财政 刘建邦牧师、莫绍康长老、黄国雄传道、 委员 陈幼心传道（特约） 主编 陈幼心传道 杨信实牧师、林双来牧师、李耀祖牧师、 审稿团 陈奕成牧师、莫子亮长老 封面设计 辜吉安@www.imconcept.net 排版设计 甘例蓓@www.imconcept.net 陈幼心传道 打字 陈幼心传道 采访 陈幼心传道 校对 Percetakan Wing Lim Sdn.Bhd. 印刷 大会网址 www.gpm.org.my 大会电邮 presbych@gmail.com 本期发行 2300本
雙月刊稿約 本刊歡迎投稿。凡屬靈作品、學術文章、講章、見證、 文藝創作（不超過1500字），教會活動及營會報導、簡 報、評述皆可（少過1000字），若附上相關相片更佳。 來稿請用正楷繕寫。若是用電腦處理，將文件列印出 來；若將磁碟一同寄來為更佳，或是透過電子郵件 (E-mail)將文件傳送過來。 通訊處︰ Pastor Tan Yu Sim 7, Jalan Sungai Buaya, Batu 3 1/2 Off Jalan Klang Lama, 58100 Kuala Lumpur Tel 03-79847361, 79840572（辦公室） 012-3312912（手提） Fax 03-7980 9037 Email tianhuogpm@gmail.com 來稿本刊有取舍及刪改權，如不愿意刪改者，請預先 聲明。 來稿如不合用而欲退回者，請注明及附回郵。 請注明真實姓名，地址及電話/電郵，以便聯絡，但發表 文章可用筆名。 作者自負文責。一切立論，不代表本刊觀點。 本刊無稿酬。 文章刊出，版權歸本刊所有。未經許可，不得轉載。
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