目录 总第85期
会正心语 焚而不毁
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主题巡礼 长老教会的牧养与信徒生活
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行军信息 南部区会第五十五届年议会面向接班的挑战 Awana 基础导师暨资深导师训练会注册教会增加 儿童主日学圣经比赛参赛者乐在其中 五届门训生青专营聚首立志为主而活 麻坡中华基督学校30考生获七A 基督教马来西亚长老会活动预告 长老大会2016年行事历
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教会讯闻 麻坡新加望教会首办生日宴礼拜 精心门训教会大会灵命成熟五举动
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专题行囊 你为下一代传承了什么？ 导读《基督教要义》卷四第十三章 赈灾的预备 上帝的形象是什么意思？ 从尼希米记看领袖应有的属灵气质 得胜无间道
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焚而不毁 亲爱的兄弟姐妹们， 平安！此回我想与你们分享有关长老会的标志。长老会的标志是燃烧的 荆棘。“焚而不毁”是燃烧的荆棘标志下的标语。它是取自圣经中最伟大的 先知之一摩西的特殊具改革性，与全能的上帝相遇的经历。这一事件被记录 在出埃及记第三章。我想透过这个引人入胜的故事分享我自己的心得。 这原本看来是例常的一天，摩西在米甸的旷野牧养他岳父的羊群。他 不知道伟大的事情即将发生在这个神所指定日子。曾经是一名埃及王子，血 气方刚的摩西为了拯救以色列人而杀死一名埃及人。这之后他不得不逃离埃 及。经过漫长的四十年，摩西现在已被磨练成极其谦和的牧羊人。这一天， 当他在米甸的旷野牧养他岳父的羊群时，他的眼目被惊人的一幕抓住了—— 荆棘燃烧但未烧毁。怎么会有这样的可能？这真是一个奇迹！这是耶和华的 使者从荆棘里火焰中向摩西显现！ 摩西走近要好好的看一看。但是此时神在火焰中的使者，又是称为神的 这一位，向他说，“摩西，摩西。不要近前来，当把你脚上的鞋脱下来，因 为你所站之地是圣地。”究竟这使者是谁？在旧约中，另有一次神的使者在 火中显现，那是在但以理三个朋友在火窑中。那第四个看起来像人子的，乃 是未道成肉身的基督的显现。在这里，看来那在燃烧的荆棘里的使者应该是 未道成肉身的基督的显现。 这是第一次，上帝透过火焰燃烧的荆棘对摩西和我们自我启示：神是圣 洁的。上帝在火中的显现是祂圣洁属性的适当声明。因为在火中毫无杂质可 以存在。火焰会焚烧耗尽所有的杂质。当上帝选择在某一个地方显现时，就 连地上的尘土，并四围的气氛都会变得神圣而分别为圣。上帝在较后也向摩 西和以色列整体会众说，“如今你们若实在听从我的话，遵守我的约，就要 在万民中作属我的子民，因为全地都是我的。你们要归我作祭司的国度，为 圣洁的国民。这些话你要告诉以色列人。”（出十九5-6）。神也向新约的 教会说，“惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是 属神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德。”（彼前 二9）。因此，让我们坚守我们的呼召，以心灵和诚实敬拜我们圣洁的神， 以圣洁，敬畏和敬爱生活在主的面光之中，忠心的服侍祂。 其次，这焚而不毁的荆棘之火标志着上帝的自我存在。他是永恒的神。 我们知道，火要燃烧，它需要燃料；无论是汽油还是木材形式的燃料。然 而，神的火不需要任何燃料；这意味着它不需依赖任何外在的供应却能继续 存在。上帝对摩西说：“我是我是”（出三14）（和合本将之翻译成“我是
会正
孙孝忠牧师
会正心语
自有永有的”）。神的自我乃是不被任何人定义的；相反的，神本身定义一切的存在 物。祂是掌主权的神。祂足以满足所有的需要。当摩西说，“我是什么人，竟可以去 见法老王，并把人民从埃及领出来”，神的回答是，“我会与你同在！”我们要更加 认识我们永恒和无限的上帝。因此，让我们把信心放在神的身上，在祂里面休息。祂 的名是耶和华（I AM that I AM），我们一切所需要的，都在祂里面得到满足！ 最后，火也象征巨大的力量。神的火柱照亮了以色列上百万人口的夜空。这在旷 野的火柱是神大能护披的明显写照与说明！摩西需要非凡的力量才能使法老屈服，并 让以色列离开。那在火焰中显现的神给予摩西这样的权能。神透过摩西的牧羊杖并威 严的号令展现神的大能——降十灾在埃及，分开红海，使水从岩石中流出来等等。 在新约中，还有另外一个天火的降临——降临在新约的教会。耶稣召集门徒到加 利利山，并颁发了大使命，对他们说，“天上，地下所有的权柄，都赐给我了。所以 你们要去，使万民作我的门徒，奉父子圣灵的名，给他们施洗。凡我所吩咐你们的， 都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了”（太二十八18-20）。教会被 差遣去把人从黑暗带到光明的国度。这任务的大小跟摩西带以色列人出埃及是一样吓 人的。摩西最终接受了任务，并在“天火”中领受了与这任务所需相等的能力。 耶稣也对祂的门徒们说，“我要将我父所应许的降在你们身上。你们要在城里 等候，直到你们领受从上头来的能力。”（路二十四49）“但圣灵降临在你们身上， 你们就必得着能力。并要在耶路撒冷，犹太全地，和撒玛利亚，直到地极，作我的见 证。”（徒一8）。当圣灵在五旬节降临时，有“舌头如火焰”显现！这火焰的舌头 落在他们每个人头上。而在同一天，借着圣灵充满而说出的方言/预言和传道，共有三 千人悔改信福音，进入神的国！这真是圣灵的大能啊！
亲爱的兄弟姐妹，在天火燃烧的荆棘事迹中，摩西已领受了他的任务并 相随的能力，去服侍他的那一代。让我们祈求上帝让他的神圣之火，圣 灵的火也在我们心中焚烧吧！求圣灵来充满，使我们的生命与事奉充满 能力，对大使命带着热忱来完成大使命！阿们！
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主题巡礼
为配合长老会十年计划，让长老会信徒认识长老宗传统，并提升 领袖服事素质，今年七月至九月间，长老会南部区会、西部区会 及北部区会分别分区举办教牧领袖培训课程。 这培训课程共有四个部分，分别是：（一）长老会历史；（二）长老教会 的信仰告白与神学；（三）长老教会的崇拜与体制；（四）长老教会的牧养与 信徒生活。编辑此培训课程的编委是：杨信实牧师、施德清牧师、郑亨平牧师 和张俊明讲师。 上期《天火》，本刊摘录第三部分中的“长老教会的崇拜”，本期《天 火》继续刊出“长老教会的牧养与信徒生活”。透过这主题呈献，期待所有读 者也能与长老大会同步，搭上无墙教会的列车！
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长老教会的 牧养与信徒生活 （一）长老会的职份观 加尔文明言教会的职分是上帝的恩赐。上帝在不同的世代提拔及装备信徒承担各 种教会的职分。加尔文照保罗所说将教会的职分分为：“第一是使徒，第二是先知， 第三是传福音的人，第四是牧师，最后是教师（弗四11）。”他把职分区分为两类： 临时职分与长期职分。临时职分包括使徒、先知、传福音者。 关于使徒，加尔文认为他们如同宣教士，是教会第一批工程师，为主任命到普 世去奠立教会的根基。而先知是那些得着上帝特别启示的人。传福音者的尊荣不及使 徒，但职位居使徒之后，作同样的事工（4.3.4）。加尔文指出这三种职分只是为建立教 会时期而设立的（4.3.4），因此不是长期的职分。但关于牧师与教师，加尔文则认为这 两种职分却是教会经常性（长期）的职分。
教会的四种职分 有关教会的职分，加尔文认为教会应该有四种职份： 第一是牧师（负责讲道和牧养）； 第二是教师（只教导圣经而不牧养教会，不同于现今长老教会的教师）； 第三是长老（其职责是训练和督导会友的信仰生活）； 第四是执事（其职责是救济和行政）。 在这四种职份中，只有牧师和教师两种经常性职份，并且牧师和教师的职份是不 同的：教师只讲解圣经，使信徒保持纯正的道理，他们不负责执行训诫、圣礼或发出 规劝的职务，但牧师的职分则包括这一切（4.3.4）。对加尔文来说，“牧师有如昔日的 使徒，而教师有如古代的先知。”（4.3.5）。 加尔文在日内瓦时，只有四间教会，还没有中会（区会）和总会的明确体制，后 来传到苏格兰，长老教会的创始者诺克斯，为了要对抗天主教与英国国家教会，把长 老教会组织化，就形成了由基层的小会循次而上，由中会、大会到总会的组织架构这 种以由下而上的民主代议制对抗了由上而下的主教制度。
主题巡礼
1. 牧师: 讲道和牧养 1） 牧师的职分：
当人们谈到教会的牧师和长老时，常以为此二者是教会中截然不同的两种职分。其实在 圣经中，“牧师”是一种“长老”。《提摩太前书》五章十七至十八节显示：在新约 时代有两种不同的长老。保罗说“那善于管理教会的长老，当以为配受加倍的敬奉；那 劳苦传道教导人的，更当如此。因为经上说：‘牛在场上踹穀的时候，不可笼住它的 嘴。’又说：‘工人得工价是应当的。’”这段经文显示所有的长老都有治理的责任， 然而有些长老也有“传道教导人”的责任。因此许多教会称这两种长老为“治理长老” （ruling elder）和“教导长老”（teaching elder）。人们用“牧师”此词时，他们真正的 意思是指“教导长老”，而用“长老”来指“治理长老”；严格来说，“牧师”和“长 老”其实是两种具同等权柄的长老。由于牧师（教导长老）是奉献一生全职教导真理， 所以他领受教会的敬奉。
2） 牧师的事奉：
牧师除了做长老的事奉之外，他也是长老会及长执会的主席，还要施行聖礼；并如昔日 的“使徒”般的传福音、建立教会。牧师也特别负责讲道，不单是牧养。为了以基督的 真理将真虔诚教训人，牧师需多用时间预备讲道并使信徒得益。
3） 牧师的呼召：
加尔文强调传道人的召命有两部分：
第一，传道人必须私下获得上帝对他的呼召（虽然别人无法知道），但这是不可缺少的 条件。
第二，教会需要发出正式的召命。虽然圣经没有按手的明训，但按手的仪式有助会众敬 重传道人所领受的职分（4.3.16）。至于地方教会的牧师是怎样选出来的？加尔文指出 他必须获得会众的赞同，而且整个选举程序必须由其他牧师监察，其后的按手仪式也是 由牧师负责，不是由全体会众（4.3.15）。
2. 长老: 训练和督导信徒 1） 长老的职分：
在《使徒行传》中，长老通常与牧师区别开来，他们主要是治理教会，并不从事教导的 工作（参徒十五2，4，6，22）。但使徒保罗指出：牧养上帝的教会是长老的职责（徒 二十28）。因此，不管是牧师，还是长老，都有责任看顾和牧养教会。
长老职分不得自行担任，必须由教会选举产生，正如我们在前面阐述牧师职分时所谈到 的那样。这一职分包括担当这一职分之人的资格以及担任这一职分当履行的责任。
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2） 长老的资格：
提多书一章五至九节说：“我从前留你 在革哩底，是要你……照我所吩咐你 的，在各城设立长老。……监督既是神 的管家，必须无可指责，不任性，不暴 躁，不因酒滋事，不打人，不贪无义之 财；乐意接待远人，好善，庄重，公 平，圣洁自持；坚守所教真实的道理， 就能将纯正的教训劝化人，又能把争辩 的人驳倒了。”彼得前书五章一至二节 说：“我这作长老、作基督受苦的见 证、同享后来所要显现之荣耀的，劝你 们中间与我同作长老的人：务要牧养在 你们中间神的群羊，按着神旨意照管他 们；不是出于勉强，乃是出于甘心；也 不是因为贪财，乃是出于乐意。”在此 我们也见到“长老”“监督”二词可以 互用。 以上经文显示，长老最主要的职责 是“教导”。这也是保罗的交待（提 前三2“善於教导”、彼前五2）。此 外，长老也做牧养（徒二十28），如 同牧人及牧师一样。
加尔文时代，长老也配合牧师监督圣餐 的神圣性，看管会众，不许亵渎圣餐。
无论如何，长老的职责为训练和督导信 徒的信仰生活，协助牧师治理教会、探 访信徒、建立信徒的灵性、指导信徒的 生活行为、执行训戒。
3. 教师: 专责教导圣经 教师的职分： 初期教会开始时只有使徒、先知和布道家， 并没有各别教师的需要。但保罗在以弗所书 四章十一节加了“牧师和教师”。其实“牧 师和教师”并非两种分开的职位，而是一个 职分却分作两种相关的任务。正如提摩太前 书五章十七节说：“那善于管理教会的长 老，当以为配受加倍的敬奉；那劳苦传道教 导人的，更当如此。”希伯来书十三章七节 所说的“引导你们、传神之道给你们的人” （hegoumenoi）也是教师。尤有进者，提摩 太后书二章二节说：“你在许多见证人面前 听见我所教训的，也要交托那忠心能教导别 人的人。”此乃保罗激励提摩太；他乃有指 派忠心的人作教导工作之必要。由于时间的 推移，须把长老或监督和那些奉召教导的人 分别起来，以便前者专门作治理教会的事 工。 教师产生的原因不外有两种：
因为异端猖獗，那些被呼召作教导工 作的人，乃“为从前一次交付圣徒的真 道，竭力的争辩”（犹3，多一9）。
他们的任务既如此重要，就需要全部时 间，尽心竭力，专作教导之工。
因此，教师与牧师长老的不同是专做“教 导”的工作。他专讲解圣经，保持教会信 徒有纯正的信仰；不负责执行训戒与施行 圣礼。
主题巡礼
4. 执事: 救济和行政
（二）长老教会的信徒生活
1） 执事的职分：
除了长老（presbuteroi 监督）以外， 执事（diakonoi）也在新约里面， 多次讲到（参腓一1；提前三 8、10 、12）。使徒行传六1-6中，记载执 事职位的设立，主要是为了照顾被 忽略的寡妇。执事（diakonoi）这词 以后一直被用，乃为主仆的通称， 专门负责处理有关慈惠之事。
2） 执事的资格：
按照提摩太前书三章八至十三节所 说，执事的资格也被重视。“作执事 的，也是如此；必须端庄，不一口两 舌，不好喝酒，不贪不义之财；要存 清洁的良心，固守真道的奥秘。这等 人也要先受试验，若没有可责之处， 然后叫他们作执事。女执事也是如 此：必须端庄，不说谗言，有节制， 凡事忠心。执事只要作一个妇人的丈 夫，好好管理儿女和自己的家。因为 善作执事的，自己就得到美好的地 步，并且在基督耶稣里的真道上大有 胆量。” 诚如教会的需要，执事负责帮助贫穷 人的事物，也负责教会事务的管理。
1. 加尔文对基督徒的生活教导 1) 基督徒的生活目标：活像基督 因在基督里，我们与父上帝和好（林后五 18），成为基督徒，但我们接下来，我们 生活的目标是什么？上帝要我们如何生活 呢？ 加尔文说，上帝不但赐下十诫让我们知道祂要 我们如何过活，更“将祂所要我们效法的形像 印记在基督身上。” ，“神立基督为我们行事 为人一生的榜样”（3.6.3）。因此我们生活的 目标是以基督为目标——活像基督——彰显上 帝公义、圣洁的生活。 就行善而言，难道有比效法基督更有效的方式 吗？事实上，除此之外没有另外的方式。…… 除非我们努力的寻求行义，否则我们不但是邪 恶地背叛我们的造物者，也是在否定我们的救 主基督。（3.6.3）
2) 基督徒生活的总和：舍己 我们如何能够活出基督徒生活呢？答案是：像 基督过着舍己的生活！基督因舍己全然顺服父 上帝领导。也因舍己而全然自己摆上，成为世 人的祝福。 若说我们生命的目标是学像基督，而舍己是 基督生命的特质，因此基督徒惟有无我，并 一心注意上帝和遵守祂的诫命，其生命才开 始长进了。 在生活中的舍己是什么意思呢？当圣经吩咐我 们要否定自己时，这不但要求我们除去对物 质，权力和人对我喜悦的欲望，还要根除人的 一切野心和一切被恭维的私欲。 谁若还很享受他人对自己的恭维，当没有被人 肯定时就愤愤不平，这大概也说明我们还没 有“舍己”。
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3) 舍己的生活方式：过着节俭而朴素的生活 既然舍己，即不再为自己感官的欲望而操劳。 因此加尔文说：谁若凡过度渴望物质，又耐不 住朴素生活，这人很难体现舍己的生命。“舍 己”是一种生命，是需要操练的，加氏认为做 好的操练就过朴素的生活。这里并不是说过富 裕生活是错，而是说朴素生活，作为操练舍己 的生活方式。 舍己不是一种理念而已，而是一种生命。一人 不可能在习惯的享乐之中而有能力，在某个时 刻，因他人需要而放下自己。让我们一起学习 过朴素生活，学像基督。
3． 传福音和宣教事工 常有人以为加尔文只注重牧养而 忽略宣教工作，其实不然。事实上，日 内瓦教会常训练并差遣了大量的牧者和 传道人，以“偷渡”的方式往附近的瑞 士各政区和欧洲各国到处布道。宣教的 重点特别被放在法国（但也有受训的人 被差往英格兰、德国、荷兰、苏格兰以 及波兰）。一五五六年的一个宣教行 动，致力于差遣宣教士去在巴西海岸附 近的一个岛上建立一个更正教的群体， 但这个努力最终失败了。
4． 门徒训练
（三）加尔文牧养生活对我们的启迪 1. 加尔文的信函牧养(面子书的牧养) 若牧养是一种关怀、辅导、教导和劝诫的工 作。试问我们可否善用现今发达通讯作为牧养工作 呢？加尔文的时代，他就进行突破空间（地域）限 制的牧养工作。何解？加尔文在他整个的事奉生涯 中写给人的信函种类多得惊人。他不但给那些寻求 意见的人写信，给他们圣经的劝导，也主动写信给 那些处于困难的人，给他们怜悯和鼓励。更主动他 写信给位高权重的人，规劝他们要敬虔度日。
2. 探访家庭和乡村教会 新约对保罗牧养实践的记载是“……或在众人 面前，或在各人家里，我都教导你们”（参见徒二 十20）。日内瓦定期履行此牧养模式，并且多个世 纪以来在归正神学信仰的教会里流传不息，成为这 些教会的牧师和长老独特的牧养实践。日内瓦也大 力鼓励牧师领袖们对乡村教会进行探访。实际上， 加尔文和其他几位牧师还曾因为没能及时地履行该 职责（家庭探访）而受惩戒，而被记录在牧师们的 会议记录中。探访的行动表达一种“道成肉身”的 关怀与牧养。试问基督的教会如何能缺乏这道成肉 身的行动呢？
加尔文特别关心对新信徒和儿童 的门徒训练。他在一五三八年为他们而 写了《日内瓦要理问答》。然而，直到 他一五四一年回到日内瓦，这个要理问 答才经过修订并付诸日常的使用。为在 五十五个周日内完成教学和记忆而将其 设计成为“问与答”的形式。除了要理 问答以外，每周对神话语的传讲和教导 也是日内瓦门徒训练的首要方法。而在 那以外，对于更有才华的学生，可以获 得《基督教要义》来学习，以及随时与 其博学的作者交谈。
5. 教育和高等教育 一五五九年“日内瓦学院”正式 创立，目的是训练牧师和宣教士。对于 一个人口约二万，除了地方财政资金外 没有什么资源的城镇来说，这个学校的 创办是一个惊人的成就。当时通行的惯 例是，一所大学的建立要由一个富有的 人赞助，提供学校启动的资金。日内瓦 市民们贡献出他们自己的个人财富来创 办这所学校，聘请全欧洲能找到的最好 的教授来组成全体教职人员。后来这所 学院扩充了它的课程设置，成为了通常 所说的日内瓦大学。
主题巡礼
加尔文学者及资深牧师华莱士（Ronald S. Wallace）提出，加尔文的 事奉所带来的成就远远超出它对日内瓦的影响：它的人民、它的教会、 它的文化和它的局部环境。华莱士断言，加尔文神学和他所带领的城市 留下的礼物，一直影响至今。他极具洞察力地写到： 无论如何，加尔文在十六世纪的影响，不仅仅是由于他的写作、辅 导和教导，也是由于在他的影响之下日内瓦本身所变成的样子。今天茫 然的牧师找出许多专家所写的东西，这些东西甚至是在激动人心的教会 会议上作为建议提出的，却并不真的符合他自己在牧养中遇到的实际处 境。然而，加尔文不是构写一种“乌托邦”，而是实际地在日内瓦落实 了它。他把他的观念转变成为教会乃至政治上的制度。他所影响的，是 那种在城市中随处可遇的个人。因而，日内瓦本身就成为一个极其重要 的事实。人们被它所吸引。他们把孩子送到日内瓦去，希望他们受到这 个城市的影响。他们确信，在他们自己所生活和工作的地方，也有可能 拥有与日内瓦相似的某些东西。
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报道
余贵兴传道
南部区会第五十五届年议会
面向接班的挑战 全体议员大合照。
二零一五年十一月十八日（星期三），马来西亚长老会南部区会于麻坡三一堂召开第五十 五届年议会。当天有一百五十七位来自南部区会属下六十间教会的牧师、传道、长老、执 事出席，当中有三十多位第一次参加区会年议会的长老、执事和理事，也包括两位来自台 湾教牧郭恩信牧师和苏贞芳牧师和两位试用传道——邱秀玲传道和钟必欣传道。
区会会正和大会会正致词 早上九点正书记韩现牧师点名后，开幕礼拜由两位女传道（陈丽慧和陈月梅）以诗 歌带领下拉开序幕，之后区会会正杨节制牧师以约书亚记一1-9中摩西离世和约书亚的接 棒，指出本会和区会在未来的一、二十年，将面对青黄不接的窘境。他挑战所有的议员去 思考教会是否预备好新时代2020的临到，并劝勉教会要认真寻找和栽培年轻的一代。杨牧 师指出教会吸引不到年轻人、年轻人流失的核心问题，是源自于教会的结构性问题。杨牧 师认为很少年轻人全时间奉献，是因为他们不觉得这是神授于他们的使命和异象。最后， 他把会众的焦点转移至神的主动性：神对约书亚主动的拣选，有计划的培训，以激励会众 在此困境中仰望神的作为。 过后，大会会正孙孝忠牧师在致词时对杨牧师所提出的挑战作出回应。孙牧师语重心 长的指出教会兴衰有赖于教牧和长执，因此他劝勉与会牧者对自己的职分要自重，劝勉长 执对牧者要敬重，以引发新一代年轻人对全时间奉献的投身。最后，孙牧师衷心的盼望此 次议会的讨论、分享、思考、言语态度不造成伤害，反达至彼此爱顾、激励、重新得力， 为神国奋力。
会正选举 在选举时段，王端国牧师在一百五十七位议员的投票中，以一百三十二票（超过半 数）当选南部区会第五十六届及五十七届的会正。
行军信息
登台讲道
B） 国度扩展
在此次的议会中，有两位传道登台讲 道，他们是邱斯洁传道和李继尧传道。经评 审团商议后宣布他两皆通过此考试。
i） 2020目标：十位宣教士 在《无墙教会》中，国度扩展的目标 是：在2020年，有十位宣教士。 现况 显示，在推展《无墙教会》之前有八 位，在推展《无墙教会》后还未有增 加。
大会各部报告
（1） 无墙教会报告 南部区会第55届年议会上，大会总干 事莫子亮长老分享了无墙教会推展第三周 年（二零一四年）的调查报告及分析。在 这项调查中，只有34%的堂会回应调查， 回应总数是 38％堂会回应，占59％的总人 数，当中南区占27%，西区占54%，北区占 36%，英语区（国语）占48%。
ii） 2020目标：240位中英文牧者及20位国 文牧者 在教牧方面，2020年的目标是：有240 位中英文牧者及20位国文牧者，调查 结果显示，中英文教牧54位，国文教 牧14位。 iii）2020目标：960受训的长执 截至二零一五年十一月，参加培训长 执“认识长老宗”课程的有：南区401 位。
无墙教会目标 A） 教会增长 i） 2020目标：增加一万人 在《无墙教会》中，堂会增长的目 标是：在2020年，崇拜人数增加一万 人。调查结果显示，推动三年的《 无墙教会》计划后，人数增长了757 人，若是按照目前的进展，到了2020 年我们只能达到所设目标的50%。 ii）2020目标：增加三十堂会 此外，在《无墙教会》中，堂会增长 目标是：在2020年， 堂会增加三十 间。调查结果显示，目前增加了九 间。当中在二零一五年期间增加了四 间，分别是：士古来万民堂（新加坡 长老会加入）、芙蓉长老会、吉隆坡 原道堂早堂（雪兰莪 Sri Gombak）、 雪兰莪加影加恩堂。
iv）2020目标：50%会友参与短宣 调查结果显示，38间堂会有参与宣教 事工，但少过50%会友参与。整体而 言，马来西亚长老会是宣教使命意识 不强的教会。
V）2020目标：每间堂会参与至少一个机 构 调查结果显示，有41间堂会参与。
Vi）2020目标：每间堂会至少一个跨文化 宣教事工 调查结果显示，有29间堂会参与。除 了本地英语区会KBM Toraja和土著的 事工，跨文化宣教似乎侧重在海外的 缅甸、柬埔寨等国家。当中，堂会虽 然缺乏在自家门前发展跨文化宣教的 使命，但国内约有五百万外劳可供传 福音的机会。
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C） 影响社区 i） 2020目标 : 80% 会友参与社区服务 观察和评论显示，堂会给予社区的影响微小，因为只有十八 间堂会（来自四十八所）或15%的人有参与社区服务。较多 堂会参与一次性或短期的事工（如7979全人关怀），缺乏参 与长期可持续且有影响力的社区项目，如峇株巴辖恩惠堂的 智障事工，和平堂会的戒毒中心等等。
在社区关怀方面，二零一五年北区水灾中，南区、西区， 都有堂会出发参与洗刷，提供赈灾物品，赈灾捐款达 RM119,199/=
大会会正孙孝忠牧师致词。
D） 国家建设 i） 成为尽责的公民，为国家祷告。 结果显示，有四十八间教会有祷告。 ii） 谨收公正，常行公义。 结果显示，有46间教会有发言。
iii）公共服务
李继尧传道登台讲道。
iv）效忠国家 每个公民、个人或企业，有责任和权利，维护国家宪法、司 法公正和人民平等。长期的失败和消极态度会加剧国家的局 势恶化。教会需要被唤醒，信徒所能做的是坚持祈祷和对不 公义等事表达意愿，同时等待神向祂子民施行所发的应许。 同时，教会领袖特别是牧者得采取及发挥创建国家建设意识 的领导。
各领域的参与率 南部区会会正杨节制牧师致词。
创造护理：56%堂会有某种教导及推展。 家庭领域：85%堂会有时有参与。 教育：22间堂会有某种教育的事工。 音乐，艺术及文化：36间堂会设有通讯媒体。17间堂会有某种的参与 音乐，艺术及文化。
邱斯洁传道登台讲道。
行军信息
大会会正孙牧师颁发《认识长老会》培训课程奖状 予参与者（由各站代表接领）。
与会议员登记报到处。
无墙教会的通讯 接近一半的人有听过或记得三年前推展的无牆 的教会十年计划。
（2）人力资源部 人力资源委员会主席杨信实牧师在门徒与 长执训练报告时指出，此次南部区会的长执训 练《认识长老会》，超过四百位长执参与，并 获颁证书。此次训练会的特色之一就是讲员皆 来自区会的教牧同工，因此，他指出这类的训 练，不单长执被培训，甚至本区的教牧同工也 因着主讲课程得着培训。他希望明年能够继续 办此培训会。最后，杨牧师提醒大家要持续地 落实之前所推动的门徒训练。
在议事前先同领主餐。
（3）教会增长委员会报告 教会增长委员会主席王端国牧师在报告 中指出《无墙教会》植堂目标是三十间，但迄 今只植堂六间，离目标尚远，因此，鼓励众教 会积极合作植堂。王牧师鼓励有意植堂的教会 可考虑委员会曾在北马所勘察具植堂潜能的 地点，当中有北海的Raja Uda，槟岛的Tanjung Bunga Rahman学院和吉打直辖双溪大年Bandar Laguna Merbok。
南部区会常委与会正合照。
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2015年12月
各事工明年主要活动计划 事工 姐妹事工
明年主要活动计划 1. 推动各教会参与世界公祷日
2. 家庭一日营
日期： 3-4月
日期：3月份 时间：9:00am-4:30pm
主日学事工
1. 三天两夜儿童圣经营，日期：9月，地点：马六甲
青年事工
1. 三天两夜少年营“Line Of Light”—你加上帝好友了吗？ 日期：31/5-2/6，地点：波徳申卫理站，讲员：苏立忠牧师， 费用：每人RM250 2. 青少年导师训练，日期：16-17/9，地点：居銮佳音堂，讲 员：洪仲夫老师
社会关怀事工
1. 三天两夜“社工观摩学习营”，日期：1-3/10 地点：关丹荣恩堂，费用：每人RM50，每堂会最多两人参与 人数：50人。
乐龄事工
1. 第四届联谊会，日期：1/7，讲员：刘清虔牧师
圣乐事工
地点暂定：峇株恩惠堂
1. 教会音乐节庆之创意礼拜研习营，或乐团编制短期课程。
讨论 事关南部区会与台湾七星中会签署宣教伙伴条约，目 的为彼此分享见证、分享人才（七星中会差派退休牧师或宣 教士前来与本地教会配搭）、事工交流（事工观摩等），以 促成彼此教会的成长。在讨论中，有议员提出引进牧者对同 性恋立场的忧虑，常委回应会关注此议题，并给予适当的安 排。此议案在投票表决中，以一百二十七票（超过半数）通 过接纳。
结语 本届年议会议程流畅，十一月十八日下午五时半准时结 束，议员们各自散去，靠主的恩典回到各自的岗位，坚守岗 位，继续未完成的服事。 议员们共享午餐。
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2015年12月
报道
锺炜翔传道
Awana基础导师暨资深导师训练会
注册教会增加 二零一五年十一月十三至十四日（星期五至 六），七十三位分别来自十一间长老教会的弟 兄姐妹聚集在新山圣光堂出席“Awana基础导 师暨资深导师训练会”，接受三位来自香港的 Awana资深导师的培训。他们分别是：林逸馨
旅途及旅程营队导师培训，学员及Barbara姐妹合照。
小宝营导师培训，学员及Barbara姐妹合照。
姐 妹 （Barbara）、谭伟基弟兄（Ricky）及何烱光弟兄 （Alex）。自去年起，此次是他们第三次应邀来马带领 Awana 导师训练会。除了第一天是学员们集体接受基础导 师（火花营队及见习真理骑兵营队）培训，第二天则分为 四班，让不同的学员接受不同营队（小宝营队、小熊营 队、旅途营队、旅程营队、Awana游戏）的导师培训。 Awana是一个国际性、超宗派、以圣经为基础的儿童 事工，由当地教会为二岁至十八岁的儿童及青少年提供不 同聚会。Awana出自新约圣经提摩太后书二15“得蒙喜悦 作无愧的工人”，是取其英文Approved Workmen Are Not Ashamed的首字母缩合而成。Awana是一个全备的事工， 旨在为教会提供训练、评估营队及主办特别活动。
Barbara姐妹颁发合格导师证书给 学员。
四间已注册为Awana会员的教会合格导师。 学员邓晓燕姐妹临时充当翻译。
行军信息
而此次训练会除了旨在培训各 营队新进导师之外，也旨在帮助已 经展开Awana事工一年时间的三间 长老教会——新山真理长老教会、 新邦令金荣美教会、皇后圣光长老 教会（新山和平教会虽已注册为 Awana会员，却是明年方开始Awana 事工）——解决在运作过程中出现 的困难和疑问，同时也可让现任导 师温故知新。
交流会中导师争取时间发出疑问。
与现任导师的交流会。
Ricky弟兄带领游戏总监的培训。
Barbara姐妹带领小宝班的导师培训。
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据悉，此次派员出席训练会的 好几间教会已经陆续注册为Awana 的会员，并将在二零一六年开始在 各自教会展开Awana事工。盼望因此 能带动各教会的儿童及少年事工， 为主培育更多门徒。
Alex弟兄带领小熊 营的导师培训。
有兴趣了解 更多关于Awana事工者， 可上网浏览 http://www.awana.org.hk/chi/ 第一天训练会后考试，学员们聚精会神地作答。
或询问王端国牧师
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2015年12月
报导
锺炜翔传道
比赛 学圣经
其 在 中 乐 者
日
儿童主
赛 参
永平堂的正堂，挤满了出席圣经比 赛的儿童及大人们。
基督教马来西亚长老会南部区会 主日学事工组， 联同大会主日学事工组于 十一月二十一日（星期六） 假柔佛州永平堂主办了 一年一度的儿童主日学圣经比赛。 本次赛会共有一百三十一位学生报名参与，分别来自十 八间长老教会。有者来自邻近的地区，有者稍远，更有者是 较远距离跨州而来的，如：巴生、吉隆坡及关丹等地的长老 教会。当中有的早一天前已经先抵达，有的则是在凌晨时分 出发，花费好几个小时的路程前来出席参与。感谢主的保守 看顾！大家都顺利抵达永平堂，虽然来自新山的恩慈教会一 行人，因为不熟悉路线而迷路，但是最后在永平堂弟兄姐妹 的协助之下，也及时抵达赛场。 不同于往届，本届赛事增加了一个级别——初小级（小 学一、二年级），加上原有的两组级别：中小级（小学三、 四年级）和高小级（小学五、六年级），共有三组级别。
趁比赛还没有开始赶快再温习一遍。
在本届比赛中，初小级的参赛队伍共有十二队，分别 来自：昔加末长老会、新山和平教会、巴生长老会、新山圣 光堂、新山真理长老会、居銮佳美堂、荣美教会、蒲种长老 会、恩慈教会、大马堂、永平堂、峇株救恩堂。 中小级的参赛队伍共有十六队，分别来自：昔加末长 老会、新山和平教会、巴生长老会、丰盛港宣道所、新邦令 金长老会、新山真理长老会、荣美教会、蒲种长老会、恩慈 教会、大马堂、永平堂、亚依淡堂、居銮佳美堂、新山圣光 堂、居銮生命堂、峇株救恩堂。 高小级的参赛队伍共有十七队，分别来自：新山和平教 会、巴生长老会、新山圣光堂、新山真理长老会、居銮佳美 堂、新邦令金长老会、蒲种长老会、恩慈教会、亚依淡堂、 荣美教会、居銮生命堂、麻坡活水堂、关丹荣恩堂、大马 堂、颂恩长老会、永平堂、峇株救恩堂。
初小级口试赛场。
行军信息 哇！竟然 答对了！
此次的比赛范围是《路加福音》，可说是弟兄姐妹较 熟悉的经卷。虽然如此，据悉好几间教会的主日学导师，在 年初就已经开始固定每周和学生一同阅读《路加福音》，加 深对经文的了解和印象，例如新邦令金荣美教会。他们都下 足了苦工熟读经卷，结果在此次的比赛中获得佳绩。无论如 何，此次各队成绩都十分接近，以至于本届赛会第一次发生 在同一级别里面，两队同得第二名的情况。 本届赛事能够顺利举行除了感谢上帝的带领之外，永平 堂的教牧及志工们的付出也是关键之一。从赛场的布置到膳 食和秩序的安排及分配，他们都做好充足的准备，使得赛事 能够圆满完成。同时筹备委员会的付出也是不能忽略的，希 望他们能将此活动越办越出色，吸引更多教会的儿童主日学 部派队报名，让学生们有机会参与其盛。 值得一提的是，虽然这是比赛性质的活动，从学生们的 表现中却可以看出他们都乐在其中。以至于当他们获悉圣经 比赛明年将停办一届，学生们都无不发出哀声表达失望。有 鉴于此，笔者在此呼吁当局重新考虑停办的决定，让老师们 能够透过这个平台提升学生对读经的兴趣，及引导学生们更 深地去探索神的话语，学习真理。 因此，当获悉主办单位有意在明年主办三天两夜的圣经 营，笔者建议不妨考虑把圣经比赛纳入营会活动中，让这一 年一度的长老会儿童主日学的盛事不停止，让来自全国各地 长老教会的儿童和老师们也能有更多机会彼此交流、鼓励和 学习。
以下为本届圣经比赛各级 别得奖的队伍：
初小级 第一名：巴生长老会 第二名：永平堂 第三名：昔加末长老会 第四名：新邦令金荣美教会 第五名：峇株巴辖救恩堂
中小级 第一名：新邦令金荣美教会 第二名：蒲种长老会 第三名：永平堂 第四名：新山真理长老教会 第五名：昔加末长老会
高小级 第一名：关丹荣恩堂 第二名：新邦令金荣美教会 第二名：新山真理长老教会 第四名：巴生长老会 第五名：永平堂
高小级口试。
嗯，答案 究竟是......
初小级笔试。
中小级笔试。
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2015年12月
报道
彭丽珠牧师
五届门训生青专营聚首
立志为主而活 峇株救恩堂会於一九九二年成立“救恩门徒训练中心”， 以为期三个月的课程栽培信徒。其宗旨在于以真理装备信 徒，面对时代挑战，服务教会，传扬福音。 一九九四年，大 会常委应邀派黄克南牧师及蔡庆生长老加强董事会阵容，并改名称 为长老大会属下救恩门徒训练中心。门训名誉上从第四届开始就由长 老大会接管，并于一九九七年五月十九日，将“救恩门徒训练中心” 改为“长老会门训中心”。一九九八年从峇株巴辖搬迁到新山Permas Jaya，二零零五年后再搬迁到吉隆坡长老会大厦至今。 讲员施德清牧师传讲信息“动荡时代， 谁主浮沉？”
共五十三人参加这次的青专营。
行军信息
经过二十三年的岁月，培训了将近五百人，训 练学院与大会青年事工组联办青专营，并于八月十五 日至十六日第一次召集二零一零年至二零一四年的门 训生回来大会。由各班负责人联络及推动，总共有五 十三位报名。除了讲道，所有的节目，包括主日崇拜 都是由他们自己负责安排及策划。这次的联系，不但 让他们之间的关系更加融洽，能够认识其他届的门训 生，也透过讲员施德清牧师信息的分享再次激励他们 服事的心志，并有十人愿意奉献自己。 施牧师分享的信息题目：“末世的危机与契机” （太二十四1-24），让大家看到政治、环境、信仰和道 德上的危机，在这些危机中，我们当看到契机，就是 福音要传遍天下，主耶稣所颁布的大使命（太二十八 18-20）。而且，我们要在危机中把握契机，趁着白日 （约九4），把握生命的良机；若我们不为主而活，那 活着为了什么？ 门训生第一次在大会举行主日崇拜，当天早上共 有六十三位青年人参加。施牧师以诗篇第二篇来勉励 大家，题目是“动荡时代，谁主浮沉”？这是一个争 闹的世界，外邦乱糟糟，世俗文化抗拒基督的真理， 宗教及邪恶势力（恐怖主义），反对上帝的恶势力涵 盖大地。虽然如此，黑暗却不能胜光（约一5），世 人在黑暗，主耶稣却仍然是主，祂坐着为王，祂有君 王、先知和祭司的身份，祂执掌王权，祂胜过一切， 我们应当事奉祂。
五届门训生难得聚首，彼此交流认识，还可 以彼此激励。
五届门训生一同敬拜赞美上帝。
由门训生来带领崇拜。
在动荡时代，谁主浮沉？洪水泛滥之时，主永远 坐着为王！我们的神胜过黑暗势力，祂是世界的主， 是我们的主宰。最后，几乎每一个青年人都站立起 来，惟愿自己能在这末世的时代见证基督，为主而活！ 大家一起同心祷告。
在主日崇拜时，林宛靖姐妹带领代祷时段。
五届门训生一同吃火锅。
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2015年12月
A 获 7 生 考 校
麻坡中华基督学
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感谢上帝，麻坡中华基督学校 （基小，SJKC CHUNG HWA PRESBYTERIAN SCHOOL） 学生于二零一五年UPSR表现优异，共有三十名同学考获七科A， 成绩冠全麻！ 该校也荣获柔州教育局颁予两项殊荣，即： 1. 柔州2015 UPSR 成绩卓越奖 （本校荣获考生人数101-199组最佳平均积分，GPS=1.73）. 2. 及格率、卓越成绩百分比及平均积分（GPS）达标奖。 该校各科及格率如下： 国语（理解）89.7%，国语（书写）91.7%，英文88.3%，数学99.3%，华语（理解）98.6%， 华语（书写）95.2%，科学98.6%。
愿一切的荣耀归于真神！
行军信息
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基督教马来西亚长老会
活动预告
2016年门训招生 宗旨： 推动平信徒接受装备，进而有效的在教牧带领下事奉。 课程对象： 青年领袖，现任及退休长执，以及教牧大力推荐之信徒。 日期： 2016年 1月4日 至3月30日 截止日期： 2015年 12月13日 费用： RM 1,350.00 资格：
年龄必须在1 8 岁以上或 S P M 毕业者
有参与教会或团契的事奉
清楚得救并已受洗及愿意学习、受装备（若尚未受洗，请事先 告知，学院审核后再作定夺）
详情请联络人：彭丽珠牧师（012-2120232） 网址：https://sites.google.com/site/gpmyouth/Mal
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台神教牧硕士博士课程 日期： 2016年1月11-14日 地点： 吉隆坡长老会会所 课程： （一） 后现代教牧协谈（李定印牧师） （二）宗教改革运动与今日教会（郑仰恩老师）
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2016 2015年12月
年大会行事历
基督教马来西亚长老会
1 新年元旦Year’s Day 待定 ESP EXCO 04 训练学院开学/PTI(C)` Commencing 05 南区常委会 Southern Presby Exco Meeting
正月
January
06 主显节Epiphany 05-07 马基协会督/会正退修会 CCM Heads Of Churches Retreat 10 无墙教会日 CWW Day 12-14 PCT/GPM教会更新研讨会 Chinese Church Growth Conference 18 西部区会常委 Western Presby EXCO 19-20 大会第四十届第四次常委 4th ExCo Meeting of 41st Synod 24 大宝森 Thaipusam 01 吉隆坡升市纪念日 Federal Territory Day
二月
February
07 耶穌顯聖像節 Transfiguration Sunday 08-09 农历新年 Chinese New Year 10 聖灰節 Ash Wednesday 14 大斋节第一主日 First Sunday in Lent 01 南区常委会 Southern Presby Exco Meeting 04 世界公祷日 World Day of Prayer 08 妇女节 Womens’Day 16-18 新加坡长老会年议会 PCS AGM
三月
March
20 棕枝主日 Palm Sunday 25 受难日 Good Friday/Crucifixion Day 27 复活主日 Easter/Resurrection Sunday 27 训练学院毕业礼 PTI(Ch) graduation 28 年议会讲座会 Pre-Assembly seminar 29-30 大会第四十二届常年大会 42nd General Assembly of GPM
三月十二月至廿日 March 12 –20国内学校第一学期休假Schools1st Term Holidays 待定 ESP Exco03 青年主日 Youth Sunday
四月
April
11 西部区会常委Western Presby EXCO 11-14 臺神碩博士班 TTC DMin /MMin course 18-19 大会第42届第一次常委 1st ExCo Meeting of 42nd Synod 22 世界地球日 Earth day 26-27 马基协年议会 CCM 15th Triennial Assembly 01 劳动节 Labour Day 05 圣灵降临节 Day of Pentecost 08 母亲节 Mother’s Day
五月
May
15 耶稣昇天日 Ascension Sunday 16 老师节 Malaysia Teachers’Day 21 卫塞节 Wesak Day 22 三一主日 Trinity Sunday 30-31 丰收节 Gawai Harvest Festival
五月廿八日至六月十二日 May28 – June12国内学校第二学期假期School Mid-year Holidays
2016
行军信息 年大会行事历
04 最高元首诞辰 Birthday of SPB YDP Agong 05 世界环境日 World Environment Day
六月 June
05 敬牧主日 Pastor Appreciation Sunday 19 父親節 Father’s Day 22 Nuzul Al-Quran 21 南区常委会 Southern Presby Exco Meeting 19-24 CWM年议会 CWM Assembly 03 社会关怀主日 Social Concern Sunday 06-07 开斋节 Hari Raya Puasa
七月
July
04-07 臺神碩博士班 TTC DMin /MMin course 待定 ESP Exco 11 西部区会常委 Western Presby EXCO 12-13 大会第41届第二次常委 2nd ExCo Meeting of 41st Synod 07 主日学主日 Sunday School Sunday 14 新加坡长老会135周年 PCS 135th Anniversary
八月
August
20-21 门训大专青年献身营 PTI Youth Dedication Camp(Ch) 28 ‘马基协’主日CCM Sunday 31 国庆日 National Day 待定 圣乐训练营 Church music training camp
九月十日至十八日Sep10–18国内学校第三学期休假 School Third Term Break 04 世界传道会主日 CWM Sunday
九月
September
11 圣乐主日 Church Music Sunday 12 哈芝节 Hari Raya Qurban 16 大馬日 Hari Malaysia 20 南区常委会 Southern Presby Exco Meeting 待定 ESP Exco 02 普世圣餐主日 World Communion Sunday 02 回历新年元旦 Awal Muharram (Maal Hijrah)
十月
October
09 宣教主日 Mission Sunday 10 西部区会常委 Western Presby EXCO 11-12 大会第41届第三次常委 3rd ExCo Meeting of 41st Synod 待定 ESP AGM 30 改革宗主日 Reformation Sunday 29 屠妖节 Deepavali 01 为逼迫教会守望 Day of Prayer for Persecuted Church
十一月
November
08 南部区会年议会 Southern Presby AGM 11 夫妻日 Husband & wife Day 29 乐龄主日 Senior Adults Sunday 27 降临节第一主日 First Sunday of Advent
十一月廿六日至一七年一月一日Nov 26- Jan01, 2017国内学校第四学期假期 Schools Year-end Holidays 待定 西部区会年议会 Western Presby AGM
十二月
December
待定 无墙宣教体验营 CWW Mission exposure Camp 12 回教教主莫哈默德诞辰 (Maulidur Rasul) 25 圣诞节 Christmas Day
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2015年12月
报道
黄文元
许森华长老七十大寿
麻坡新加望教会
首办生日宴礼拜 在二零一五年十一月十五日例常崇拜聚日之际， 已任职长执多达四十年的许森华长老欢庆七十岁大寿， 喜气洋洋。
教友在练雅文牧师（左）的主持仪式下，合唱生日歌，为许长老献上祝福。
人生七十古来稀，走过六十花甲岁月的信主人生 路，据许长老透露，他是在五、六岁就信主，服务教会 长达四十年。以他的资深经历，在七十大寿聚会之际， 获颁新加望荣誉长老，是实至名归。 这也难怪长老娘在受邀上台发表对许长老长期服侍 教会的感想之际，赫然惊觉原来已“借”老公予教会弟 兄姐妹这么多年，会场群众满堂笑声，也给予感谢她“ 大方”的热烈掌声。
新加望教会对许长老多年服务的简介 放映回顾，让聚会的弟兄姐妹更深入 了解长老的基督人生。
所谓虎父无犬子，许长老的儿子虽然在砂州美里工 作，然而却也常因吉隆坡或半岛各区教会，或朋友要求 协助，义不容辞飞跃南中国海施予援手，这也印证了他 在长执的家庭环境熏陶下，受耳濡目染的影响。
教会讯闻
许长老与长老娘生日庆宴聚会，创下新加望教会的“第一次”。
许长老的孙女主唱两首诗歌，是对爷爷献上生日祝福最美好的决定， 爷爷对孙女的乖巧，深表欣慰。
儿子在发表对父亲的感想时，极幽默地说，父亲从不透露自己的行踪，家人也很难 知道当下父亲是在协助哪个会友，或身在何处。不过，对于经常飞来飞去的他，是“没资 格”怎么评价父亲，因为父亲也时常很难掌握他本身在何处。此番话引起会场哄堂大笑。 会上，舞台演出活动相当特别，主唱不是别人，正是长老的外孙女。这年幼的小女 孩，在一群小朋友的伴舞下，为爷爷献唱一首中文及一首英文诗歌，怎不叫许长老难忘 怀。 在众多新加旺“家人”的掌声与喝彩下，许长老发表多年服务教会的感想。首先，他 对儿子竟然没去吉隆坡，而是多留在麻坡一天，并出席新加旺礼拜聚会深感意外，因为儿 子并没回应有空出席其生日主题聚会。简单言语中，尽显其对儿子能参与的那一份感动。 另外，他也分享为会友赶鬼的经历，当时，他抱着半帮人半学习的心态协助教友， 误打误撞学会了赶鬼的“语句”（祷告）。同时，他感慨自己在一九八五年发生严重车祸 后，对许多人事物更加看得开。约四十岁时，他肝脏严重失血，许多教友闻讯涌向政府医 院紧急室，陆续为他祷告。当时的情景连医院也惊讶，长老并不是地方闻人，为何有如此 多人潮探病，而且还多次聚集？许长老如今想起，仍是深深感动。他说，人要离开非常容 易，一场大病或一场意外都能让人说走就走，因此，趁着有限的人生，我们应多注重宣教 使命，或许还能留下足迹，为教会做点事……。 此外，他认为活水堂过去四十年成功栽培出十多名传道人，是非凡的成就，也说明上 帝乐意使用麻坡人去广传天国的好消息。他希望教会往后有更多传道人涌现，并期望有人 可以在国际基督宣教贡献上留下一笔。
结婚， 许长老一九七零年 心得。 享结婚四十五年的 分 妹 姐 兄 弟 向 也 会上，他 。 现，成会友的楷模 他们夫妻恩爱的体
片最佳。
本栏欢迎教会提供活动报道，字数约七百字，并附上照
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2015年12月
报道
游永凯传道
“精心门训教会”大会
灵命成熟五举动
大会探讨迈向灵命成熟的五个举动，并介绍一项为期十二周的门训圣经研习工具。
今年九月二日，原道堂十位教牧到新加坡出 席了由圣约播道会领导导师曾金发牧师（Rev. Edmund Chan）所主领的门徒训练大会——精 心门训教会（IDMC）2015：生命和遗产—— 迈向灵命成熟的属灵督导。这第二十届的大会 是由九月三日到五日，在新加坡博览馆举行， 出席人数超过四千人，包括来自世界各地的教 牧、领袖及信徒。 长牧交流午餐。
曾牧师在担任圣约播道会主任牧师二十五年后，将 教会领导责任交给了继承的牧者，专注在跨国的门训的 事工上。目前他继续留在同工团队中，担任领导导师一 职，同时也是精心门训教会全球联盟的领导者。曾牧师 在一九九五年就开展了精心门训教会（IDMC-Intentional Disciple Making Church）大会，向二千五百名来自全球二 十三个国家的参与者传授了门训教导。自此，每一年的 门训大会都获得世界各地教会的热烈支持。二零一三年 在马尼拉主办的首届全球门训大会更获得来自六十一个 国家的七千名代表出席。
教会讯闻
在放下圣约播道会牧会的职责后，多年 在跨国界的事奉中，曾牧师看到许多牧师及 教会领袖已经捕捉到以门训主导的牧会理念 作为建立教会的异象，但实际做起来却发现 举步难移。
参加门训大会的部分原道堂教牧。
曾牧师一针见血的指出，今日门训中最大 的挑战之一是逾期的属灵婴孩状态。逾期的属 灵婴孩状态就是一种持久的属灵不成熟。有些 人可能已经成为基督徒许多年，但在灵性上仍 属肉体和幼稚。现代教会的目标似乎只专注在 追求更高的崇拜人数，但在灵性上使人成长成 熟方面却严重缺乏刻意的栽培。 整个门训的关键在于理解迈向灵命成熟的 门训途径。这就是精心门训教会（IDMC）大 会2015——生命和遗产所针对的。它探讨了迈 向灵命成熟的五个举动，并介绍一项为期十二 周的门训圣经研习工具，让各地教会可以落实 真实的门训，刻意的栽培门徒。
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2015年12月
每一年的门训大会都获得世界各地教会的热烈支持。
旅程开始 第一场的主题是“旅程开始”。曾牧师引 用《马太福音》十七1-13 作为开场白，说明门 训的目标就是活像基督，我们必须视属灵成熟 为一个旅程。缺乏灵命成熟正是门徒身份的一 大危机。这旅程包涵了以下五点： 寻找：“一定还有更多！”，挣扎： “想要一切！”，降服：“交出一切”，服 事：“付出我们的一切！”，价值：“耶稣 是我们的一切！”。 当今教会的门徒身份危机可以概括如下。 我们缺失了的衡量准绳：属灵成熟的必 要性。教会是否以其他的指标如办事能力、 奉献能力等作为评估信徒的准绳？属灵成熟 的反面是什么？属灵成熟的反面即是属灵的 冷漠及疏离。这导致两个严重的后果，那就 是非门徒及假门徒的涌现。这就造成今天教 会的瘫痪状态：延续不断的属灵婴孩状态及 低劣的门徒素质。教会必须掌握到问题所
在：有圣经根据的属灵成长和成熟的关键是 什么?我们必须将门徒训练聚焦于神的话语 上。若我们错失这一环，我们将一败涂地。 接着曾牧师以马太福音十七章芥菜种子 的比喻解释了信心的功课。在这叙事中，赶不 出的鬼和门徒的信心呈现了一个张力。耶稣的 解答让人误以为需要更大的信心才能将鬼赶出 去。其实不然，耶稣说即使是对着一座山，只 要有信心像一粒芥菜种，也可以移山。信心不 是在于大小、多寡，而是信心所指向的是谁。 若知道我们倚靠的是上帝，哪怕是一粒芥菜种 的信心也足以移山。门徒塑造的旅程也需要这 样的信心，一个承认自己的弱小，仰望上帝大 能的信心。
寻找：一定还有更多 当今会众的问题多在于常在错误的地方寻 找意义。要明白我们不是为这个堕落的世界而 造的，这世界非我们的家。《马太福音》六33
教会讯闻
开宗明义地表明“你们要先求神的国……” 寻求一个耶稣为王、掌权的国度才是我们生 命的使命。有两个基本的原则：
1） 行事为人对得起主。活出与蒙召的恩相 称的生命，不论在公、在私都体现为主 而活的内在改变。
原则一：你所寻找的界定了真正的你。 原则二：神的国是一个终极的现实。
2） 凡事蒙祂喜悦。什么能最讨主的喜悦？ 服侍的最高要求莫过于顺服: 一个顺服主 引领的生命。
《马太福音》十三章里记载的天国的比 喻分别标示了各种属灵状况，包括属灵的接 纳（撒种的比喻、新旧库藏），属灵的分割 （杂草的比喻、撒网的比喻），属灵的成长 （芥菜种和面酵的比喻），属灵的价值（藏 宝和寻珠的比喻）。我们在寻求些什么？我 们如何去寻求？
挣扎：想要一切！ 我们的挣扎来自两个意愿的碰撞。害 怕失去掌控及以为可以掌控一切的错觉。得 到平静安息的关键在于简朴、单一的焦点。 正如在《马太福音》六19-24所指出的，单 一的眼光，单一的宝藏，单一的主；在一个 属世的基督徒及一个为主大发热心的门徒之 间，你必须作出抉择！这是脱离挣扎的唯一 出路。
降服：交出一切。 为什么要降服于神是那么难？因为普 遍上降服是一个粗鄙的字眼！真正的降服 是一种交托，放下狭隘的自我，寻求以基 督为中心的生活。降服的生命是属灵成熟 的标志，不是停留于例常的祷告、读经、 传福音，而是指一个人的核心价值、世界 观等的彻底改变。 从《歌罗西书》一10 可以看到门徒的四 个发展任务。
3） 在 一 切 善 事 上 结 果 子 。 “ 一 切 ” 不 是 什么都得去做，而是所做的每一件善 事上。 4） 渐 渐 地 多 知 道 神 。 不 是 头 脑 上 知 道 而 已，而是一种关系上的认知。关键就是 知道神的旨意并降服遵行。
服事：付出我们的一切。 门徒训练和仆人式服事是分不开的，但 我们对仆人式的领导常有个错误的观念。我们 以为领袖必须去做所有的事，特别是那些卑微 繁琐的事项，才显出仆人式的服事。领导能力 （Leadership）是指带领的责任。神在寻找愿 意去领导的仆人。我们当看到神的呼召：当乐 意事奉耶和华（诗篇一百2）。今天，喜乐可 以是基督徒服事中缺失的部分。当我们只看到 职责，而看不到事奉仍是一种特权的时候，我 们的喜乐已经被盗去了。耗尽、缺乏赞赏、灰 心、误会、恶意批评都会导致对事奉产生惧 怕，进而疏离。 要恢复在事奉中的喜乐，我们必须回归 一个有神为中心的事奉。很多时候我们被神呼 召来事奉祂，但却落在服事人的窘境。在事奉 中，我们需要善于管理我们的期待，不要有不 切实际的期待，明白误会及批评是不可免的。 我们需要管理我们的需求，不把目标设得太 高。我们需要管理我们的怒气，不要以怒气 来掩盖自己的挫败感。我们要管理我们的专 注，聚焦于神而不是自己。要效法我们的主耶 稣——那卑微服事的君王。
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2015年12月
世界各国的领袖们一同祷告。
价值：耶稣是我们的一切。 最后曾牧师以《马太福音》六25-30作了总 结。若我们看不到生命一切的价值都是在基督 里的话，我们还是被困在挣扎与忧虑之中。生 命不是在乎于我们作了什么而是神为我们作了 什么。一切都关乎耶稣！我们的身份是在于我 们在基督里的所是，我们的保障是在于我们在 基督里的所有。我们要反问自己，什么是更重 要的？谁才是更有价值？谁真正在掌管？什么 真正配得我们为它而活？作门徒真正的考验不 大家选购有关门训的书籍。 是在于我们有多大的抱负，而是如何抚平我们 内心的焦虑。过去的创伤与对未来的焦虑都会 瘫痪我们作门徒的心志。只有当我们找到在基督里的价值与目标时，我们才找到生命的意义，能 够将属灵遗产传承下去。 曾牧师及师母撰著了许多门训的课程与著作。但在大会中，他将门训紧扣于一个属灵成熟的生 命。因为门训不是关乎一个课程、头脑的知识，它在于人的一个生命抉择；光与暗、神与玛门，总 是不是恨这个爱那个，就是重这个轻那个。但主似乎没有给我们后退的余地。“你们是世上的盐。 盐若失了味，怎能叫它再咸呢？以后无用，不过丢在外面，被人践踏了。”《马太福音》五13
教会讯闻
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2011年2月 2015年12月
文
陈丽卿
你为下一代
传承
了什么？
部分西部区会家庭事工组成员。
所有参加者回家前来个大合照。
长老会西部区会一年一度的家庭事工小组所主办的《堵住家 庭的破口》祷告会终于落幕了！和往年一样，家庭事工的焦 点放在家庭及某个角色岗位，去年强调父亲角色的重要，提 醒我们不要做个缺席的父亲；今年的焦点是父母亲给予后代 的学习榜样，主题是《建立敬虔的后代》。 要建立敬虔的后代，父母就必须以身作则，它不会自 然而然发生。原生家庭对下一代非常重要，它有非凡的影响 力。如果优良品质传承给我们的下一代，那真是万幸；但 是，如果留给下一代的是拙劣的样板，那会给下一代许多伤 害。 基督徒父母的责任重大，我们也必须反省。圣经明确教 训我们“信与不信原不相配，不能同负一轭”，但是，为什 么很多基督徒父母在儿女择偶时，把信仰放在一边呢？在我 国，某个族群对他们的信仰非常坚持，与他们通婚的配偶都 必须同信仰，而且孩子也必须跟随他们的信仰。圣经有应许 说“一人信主，全家得救”，但许多基督徒知道有这应许， 却不坚持，也不要求我们的家人也归向主。
部分西部区会家庭事工组成员与教牧们。
陈丽卿姐妹主持座谈会。
专题行囊
既然这信仰是真实的，为什么我们没有把这美好的信仰 传承给下一代呢？有些基督徒父母以给予下一代自由选择信仰 为傲，造成第一代基督徒去世后，没有把信仰传承。 我曾参加过一位老会友的丧事礼拜，丧礼用基督教仪式 进行追思，但他的儿女没有一个基督徒。他让孩子自由选择信 仰，从不坚持孩子必须去教会认识上帝，因此，对他的孩子而 言，信与不信没有什么大不了！ 我从基督徒父母身上看到许多教养的问题，我把它规划 成两个极端。第一个极端是过于严厉、没有弹性、同理的教 导。这些父母多数以“说教”、“骂教”来进行教导。他们不 允许孩子犯错，对自己的犯错也避而不谈。我们教导孩子要有 纪律，但也需要同理。有些父母相当敬虔，但只在教会的四围 墙内做基督徒，孩子在家里看不到父母在教会时的敬虔态度。 这些父母自己做不到读经祷告，但却要求孩子这么做，这就造 成反弹。其实，如果我们能坦诚与孩子说出自己的软弱，然后 和孩子们一起约定时间，互相鼓励一起完成，我相信效果会非 常好。 另一个极端是草率、没有纪律、缺乏引导。这类父母对 自己的信仰不清楚、不追求。他们对信仰问题不看重，孩子也 从不关心信仰问题，很多就这样迷失了！
长老大会会正孙孝忠牧师于会上致词。
陈杰义理事带领参加者悔改、反省及祷告。
现代父母着重成绩，如果能考到好成绩，让他们在人前 炫耀，他们就觉得自己的教育成功了。如果基督徒父母也这样 认为，那我们真是亏欠了上帝的荣耀。好成绩固然重要，但它 不是唯一重要的。如果孩子幼小时能认识真理，不偏行己路， 他在品格、学习、待人处事方面都会有基督的样式，做父母的 不是更应该引以为荣吗？
父母是孩子们成长的明灯，传承美好的信仰是父母 的责任。父母首先要加倍努力，让我们用生命去影 响、去塑造更美好、更敬虔的下一代吧！ 参加者聚精会神的聆听四位贵宾的分享。
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文
张俊明
张俊明传道
现任教于马来西亚神学院， 曾任马来西亚长老会原道堂教会传道人。 研究兴趣：法国当代哲学、 潘霍华神学、加尔文神学
导读《基督教要义》卷四第十三章
起誓 轻率起誓的人 叫自己悲惨的落在陷阱里 “起誓”（又可译为“许愿”）意味人向上帝承诺将会实践的事。 基督徒如何看待起誓？起誓合乎真道吗？ 本章主要针对这议题作出探讨。
保证与起誓 当谈论“起誓”时，不得不提一提另一 个相似的词“保证”。“保证”似乎承诺将 完成所应允之事，但“保证”主要指人与人 彼此的承诺，而“起誓”则是人向神承诺之 事。 若我们向人保证之事实是那些我们认 为他们喜欢的事，或因自己的职责所欠下之 事，若是如此，人对上帝起誓岂不是要更谨 慎遵守我们所起的誓吗？真的不可轻率许愿 及不遵守所许的愿。
圣经是否接受人对祂的起誓 圣经中记载着许多人向上帝许愿的例 子（利二十八８，民三十３，６，１２；士 十一３４等），且对拿细耳人而言，许愿更 是一种律例。“许愿的拿细耳人的律例是 这样：他献给耶和华的供物是照着他离俗的 愿，不是根据他手上所得的……。”。由此 看来圣经并不禁止人许愿，只是提醒我们“
如果人向耶和华许愿，或是起誓要约束自己， 就不可食言，总要照着自己口里所出的一切话 行。”（民三十2）我们不可怀疑起誓，因这 受圣经所认可。 接下要处理的问题是：哪一些起誓是 合乎圣经？哪些是神所不允许的？为了避 免错误，必须考虑三件事情﹕“我们向谁起 誓”；“起誓的人是谁”；“最后，我们起 誓的目的是什么。”
我们向谁起誓 to whom the vow is made 基督徒起誓的对象，自然只能是我们的 主——耶魏（耶和华）上帝。起誓的内容不可 任意妄为、轻率，这是犯罪的行为。因此“在 起誓上的第一个考虑是要在起誓前确定这不是 轻率的起誓。只要我们好好的思考，根据神的 话语祂所喜悦和不喜悦的事，就能避免一切轻 率的起誓。” （4.13.2）
专题行囊
谁在起誓 Who we are that vow 是“人”在起誓或“我”在起誓。因此应 当按人本位或自己的定位来起誓，不要起誓一 些自己根本做不到的事，或不是你能力所不及 的事。不用作出好高骛远的誓言。应该好好的 测量自己的才能并查验神所给我们的呼召。每 一个信徒都应当以神所分给他恩赐的大小决定 如何向神起誓，免得超过自己的恩赐起誓而跌 倒。加氏举例说，一些修道院制度根本不考虑 修士们是否有独生的恩赐就作出独身的誓言， 这简直就是最疯狂任意妄为的起誓。
我们起誓的目的是什么？ the intention with which the vow is made 人若希望神悦纳自己的起誓，就当思 考起誓的动机。上帝悦纳心态正确的起誓， 多于动听的誓言。因此有时个人许同样的愿 （起誓），但因不同的动机（目的），也许 有时蒙神悦纳，又有时激怒祂。起誓有四个 不同的目的，其中两个属于过去式，其它两 个则属于未来式。
过去式的起誓 可分为有谢恩的起誓和悔改的起誓。 前者是因领受神祝福，其向上帝起誓为了表现 我们的感谢，称为谢恩的起誓。例如雅各起誓 说：若主平安的带领他回到自己的家乡就奉献 给神十一（创二十八20—22）。还有旧约里的 君王即将参加神所喜悦的战争时起誓，若神使 他们得胜就将平安祭献给祂；或起誓若神救他 们脱离可怕的困境，便将平安祭献于神等等。 后者是因犯罪之后，为了避免神的忿怒而自 我处罚的起誓，称为悔改的起誓。例如，有人
因贪食的缘故落在某种罪中，为了管教自己 的不节制，他就能起誓在一段时间之内不吃 任何美味的食物。他的起誓成为他更大的激 励。这样的起誓合乎圣经，只要不可食言， 总要照着自己口里所出的一切话去行。
未来式的起誓 关于未来的起誓，即立志的许愿。如 一个人发现自己有某种罪的倾向，故起誓 与那引诱他犯罪的事物保持距离。又比如， 有人因健忘或懒惰忽略读经祷告，就起誓 （许愿）上帝刺激他的记性以及夺去自己的 懒惰让他能殷勤的读经祷告。这种起誓的目 的是：一方面叫我们更谨慎，另一方面刺激 我们尽本分。
修道士的生活 从历史来说，修道士的起誓是教会所 接受的，且受到一般人的尊重。古时的修道 生活（第五世纪时期）只有那些愿意训练自 己过有规律、严厉、忍耐之生活的人才做修 道士。根据历史家的记录，当时，就算斯巴 达人(Spartans)的纪律远不如古时的修道士。 修道士们在地上睡觉；喝白开水；吃的是面 包、蔬菜和树根；他们最好的美味饮食是油 以及鹰嘴豆。他们弃绝了一切的宴席和对自 己的纵容。奥古斯丁的作品也提过修道士们 住在一起，是过着祷告、读经，并讨论神学 的生活。他们没有自鸣得意，没有因悖逆而 混乱，或充满嫉妒，无人拥有自己的财产； 没有人烦扰其它的人。他们用手赚够他们生 活的钱，却没有多到引诱他们离弃神。因此 古时一般的老百姓都赞扬修道生活。
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而当时代教会的牧师就是从修道院里挑 选最好的成为牧师。奥古斯丁在写给奥乐利 乌斯(Aurelius)的信中提到﹕“因为从修道院 的毕业生中我们习惯只选上最为优秀的做牧 师。不然，就如一般人说差劲的吹笛者做优 秀的音乐家，照样他们要嘲笑我们说，差劲 的修道士做优秀的牧师。”
修道生活的堕落 但因时代的转变，修道院变质了。修士 们内在的欲望没能好好处理，他们用这借口 厉害的占众百姓的便宜。他们的自我节制不 过写在他们的教科书上。加尔文对当时修道 士与修道院的描叙如下： 没有任何的团体比他们被更多污秽的 邪恶所玷污；没有任何人的纷争、怀恨、结 党，以及彼此的企图比他们更强烈。其实， 有几个修道院的修道士纯洁的生活，若我们 能将压抑情欲到没有暴发出来的程度称为纯 洁。但在十个修道院当中你几乎找不到一个 不是应召站而不是纯洁的避难所。他们怎样 表现在饮食上的节制呢？他们吃得象猪那样 肥胖。……任何对修道院熟悉的人都会承认 我一点也不夸张。 （4.13.1５）
修道士独身的起誓 众所周知，当时教廷制度化的要求那些 修道士都必须起誓守独生才被准许加入这职 分。加尔文认为，他们这种起誓在神面前都 是可憎恶，因他们企图捏造一种新的敬拜方 式好配得神的恩惠。 他们在神面前起誓保持童贞到死为止， 就如他们从前与神立了不结婚的约。这是毫 无根据说这起誓惟独专靠神的恩典。因神既 然宣告这恩赐不是祂所赐给所有的人（太十 九11—12），我们如何能确信这特殊的恩典 一定是祂所赐给我呢？若没有这恩赐就不可
藐视神所提供我们的解决办法。因为神的话 语清楚的教导一切没有领受禁欲这恩赐的 人，都是神所呼召结婚的人（林前七9）。 （4.13.1７） 我们也必须承认古代修道院也允许人 有这样起誓，但那并不是永久的准则。若之 后，他们守不住，是被允许悔改并结婚的。 居普良也说：“若童贞出于信心将自己献身 给基督，他们就当毫不诡诈、含蓄纯洁的守 这起誓。他们应当在这起誓底下刚强的等候 童贞的奖赏。但他们若不愿意或不能继续守 这起誓，我宁愿他们结婚也不可因自己的过 犯而下地狱。” 可是当时教廷如何对待那些诚恳盼望离 开自己所许的愿之人？他们必受到厉害的斥 责和咒骂！这就证明它的已经远离了古时的 习惯。因它不但毫不饶恕任何无法继续遵守 这起誓的人，甚至无耻的宣称他若以结婚解 决他肉体的不节制这比淫乱污秽身体和灵魂 更为邪恶。（4.13.1７）
提摩太前书五章十二节里寡妇的案例 当说到起誓守独身之后结婚是被允许 的，但保罗在提摩太前书五章十一至十二节 不是说在教会里公开的服事神的寡妇，若之 后结婚就“她们被定罪，是因为丢弃了起初 的信誓”（提前五11－12）。（备注） 加尔文的答复是﹕１、当时在教会里 开始正式接受寡妇服事神的条件是一辈子独 身。他们若之后结婚，就违背向教会作的保 证，故保罗说他们犯了罪。因此她们陷入保 罗所说的罪，指的有两方面，首先没有实践 之前对教会作出的保证。再来，这罪也包括 她们懒惰、好说闲话、好管闲事，这与基督 徒妇女所当保持的生活完全不相称（提前五 13）。他们不但因违背自己对教会的承诺犯 罪，甚至因此再也不配得称为敬虔的妇女。 ２、事实上，保罗只允许那些有一定年纪，
专题行囊
一般来说是比较不受情欲攻击的老寡妇起独身的誓言。总的来说，加尔文之所 以不接受独身的誓言的理由是——将守独身这视为某种对神的服事的规定，并 强制那些没有领受这恩赐的人向上帝起誓。
总结 总的来说，关于向神起誓，我们绝对不可轻率，毫不考虑上帝的喜好、自 己的本位就任意的起誓。 若已经许下了轻率的誓言怎么办？也不要因轻率的起誓而叫自己落在悲惨 陷阱里。无知和谬误上帝的确不喜悦，但上帝更不愿看见我们被这些誓言所捆 绑。既然基督十字架的能力大到能救我们脱离那捆绑我们之律法的咒诅（加三 １3），这捆绑—旦在真理的的光照之后，我们就被基督的恩典释放。故认罪并 求神赦免后，凭信心继续前行，过着讨上帝喜悦的生活。
备注 至于年轻的寡妇，不要给她们登记，因为她们一旦情欲冲动而背弃基督的 时候，就想结婚。她们被定罪，是因为丢弃了起初的信誓。（提五11—12）。
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文
王振美牧师
的 赈 预 灾备
每逢十二月年终至隔年一月，马来西亚东海岸 三州都面临水灾带来的灾难。二零一三年十二 月，东海岸突发水灾，彭亨关丹及登嘉楼甘马 挽灾情最为严重。二零一四年，水灾噩梦再次 发生，受灾区扩大，吉兰丹为重灾区。每逢雨 季时刻，人人都得做好心理准备，教会在这非 常时期的救灾行动，也不该像无头苍蝇般冲着 去救灾，我们必须具备救灾知识及装备，救灾 才有效率和成果。
水灾发 需要的 生时 行动
一、联络政府救灾单位 从政府救灾单位得着灾区确实的状况。灾区当前的灾情，灾 民的状态和灾民暂时迁移暂住的地点。
二、联络处在灾区的弟兄姐妹，得着最新的灾情状况。 整理出需要帮助的单位。 三、整理好救灾所需要派发的食水和干粮。食水和干粮 是在水灾发生二十四小时后必须派发的。 四、交通工具 1.
四轮驱动车，罗里，纤维船只，救生衣，手套，水鞋， 绳子，手电筒等。
清洗工具在水退后立刻使用到的工具。 2.
水压机、 发电机（供无电区使用）、喉管 (长、短)、 高照灯、螺丝把等等。请参考图 案。
3.
Wheel Barrow(公仔车或手推车)、Hand Trucks (两轮手 推货车)，这是方便清洗前将屋内的大件物体搬出外 （例如：橱柜、雪柜、钢琴、浸过水后的床褥等）。
4.
扫把、拖水把、水桶、刷子、抹布、除菌剂或消毒剂。 雨衣及帽子（供自己下雨时进行清洗）。
5.
后勤人员：负责食物供应给救灾人员。
专题行囊
启动救 灾 行动时 1.
启动救灾前集合所有人进行说明会，进行分组和 安排工作，祷告后出发。
2.
启动救灾行动时必须分队，每队中必须有一位是 熟悉当地环境者（当地的弟兄姐妹）担任组长。
3.
先由当地组长向当地居民表达善意，可以帮助灾 民清洗屋子。
4.
每位队员清洗屋子前，必须穿袜子后才穿水鞋， 避免脚和水鞋之间摩擦而受伤。切记使用手套保 护手，同时使用口罩。
5.
和其他在同区救灾的队员保持联络，并随时调动 所需工具。
注：在清洗屋子时勿在屋内拍照，只可拍屋外清洗情况（需先征求 主人家同意）。
完毕后给主人家祝福语。
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文
陈维进传道
上帝的形象 是什么意思 有些人认为上帝的形象就是上帝的样子，所以，我们是按照上帝的形 象造的，那我们和上帝就有一样的外形或外貌。有些人认为上帝的形 象是指上帝内部的属性，而不是外在的外貌。上帝的属性就包括了神圣、 爱、公义、知识和智慧。有些人则认为形象是指上帝的德性，而样式是指上帝的智 能。不过，有些人认为形象和样式是同义词，是指个性、道德、属性特质，上帝与 人所分享的，如自省、上帝的良心、自由、责任、话语等等。那到底上帝的形象是 指什么意思呢？ 若我们从摩西当时的历史背景来看，法老自称自己有神的形象，而形象也代 表了君王的权威。所以，古代的君王会在他们管理的领土范围内，四处竖立他们自 己的雕像。这些巨大的雕像就宣告了他们对这片领土以及其上百姓的统治权。 同样地，上帝按照祂的形象造了人，并将自己对万有的君王权柄，以一种授 权的方式托付给人类。所以，上帝就在祂所创造的世界设立了人类作为祂的形象， 也授权给人类执行祂的权柄。就如法老在他的领土竖立他的雕像一样。因此，人类 有上帝的形象就表示人类是上帝在世上所立的且是活的代表，以代表上帝来管理或 统治所有其他的受造物。所以，管理是上帝托付给人的职分，并且上帝也没有把这 职分托付给其他的物种。 上帝对万有的王权特征在于智慧、能力、良善、恩惠、怜悯、信实、慷慨、 供应、保护、公义、慈爱。若这就是上帝展现祂王权的意思（诗一四五），那么我 们这些依照上帝形象样式被造的人，在实行上帝所托付的统治时，就应该要表现与 上帝王权有同样的特质才对。换句话说，我们在实行统治管理时，应该要依照上帝 王权的特征与价值来施行管理。 因此，人对万有的治理，就是在实践一种的王权，以反映上帝自己的王权， 就是展现王权的特质：智慧、能力、良善、恩惠、怜悯、信实、慷慨、供应、保 护、公义、慈爱。因此，上帝的形象就不是傲慢地滥用万有，而是要我们谦卑地反 映出上帝自己的特质。既然我们有上帝的形象，也代表了上帝的王权，那我们就要 作好的君王来管理万有，而不能作暴君来肆虐万有。若我们成为了暴君，那我们就 是否定、甚至是摧毁了在我们身上的上帝的形象。
专题行囊
那人类要如何来施行王权以表达上帝的形 象呢？那就是借着服事。服事就是人类在施行 王权时应有的表现。所以，上帝要我们来服事 全地，来管理全地。我们管理全地的重点是为 了全地的好处，而不是为了我们自己的好处。 因此，上帝创造我们来服事和看守万有，要我 们透过辛勤的工作来关怀万有，以保护其最大 的利益。这管理和服事万有，是人类在地上的 第一个使命任务，而上帝从来就没有取消这个 命令。所以，我们要关顾上帝所创造的世界及 万有。当我们这样做的时候，我们其实就是在 敬拜和事奉，因为创世记一章的管理其实也表 达敬拜的意思。因此，上帝要我们借着管理万 有来敬拜祂。
对于我们这些以君王身份管理万有的人 来说，行为表现有如上帝的君王形象，就应 当实行圣经的公义，照顾软弱者和无力自保 者。 “为无力自己发言者发声”是指君王 应该为自己的百姓做的事，也应该为其他非 人类受造物所做的事。无声者就如环境、土 地等，所以，要从事生态保育行动，保护物 种和栖息地，鼓吹环保运动。关顾动物也是 义人的标记之一（箴十二10）。所以，我们 要与人类以外的其他受造物所分享上帝的使 命：透过服事和关怀万有来完成上帝要我们 管理大地的心意。 作者按：以上思想是参考：莱特（Christopher JH Wright） 。 《上帝子民的宣教使命》（The Mission of God's People）。邓元尉、祈遇译。新北市，台湾：橄榄出 版，2011。
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2011年2月 2015年12月
文
郑盛光传道
从尼希米记看
领袖应有的属灵气质 尼希米与约瑟及但以理有个共同的特色：他们都是在外邦国当中身居 高位，在非常时期为神完成重要使命的人。神使用他们说明了一个事 实：他们一定是讨神喜悦的人，特别是在属灵气质方面，都有着非凡 的表现。 尼希米是在波斯皇宫里作酒政的，主要工作是负责打理国王每日的饮食起居。 以当时的情况来看，这是国王身边最亲信的人，必须百分百得到国王的肯定才能担 任此职位。历史告诉我们，亚达薛西王的父亲曾因为政变而被谋杀，这个惨痛的经 验使他不再那么容易相信周围的臣宰。这也就是为何他宁可不用波斯人，却从被掳 的外族人中选了尼希米作他贴身的酒政之原因。
（一）恒切祷告 故事的开头讲述有一天尼希米从自己犹太同胞的口中听闻耶路撒冷陷于危险 的消息：“犹大省遭大难，受凌辱，城墙拆毁，城门被火焚烧。”他的第一个反 应是“坐下哭泣，悲哀几日，在天上的神面前禁食祈祷。”（一4）他虽身在王 宮，心却系于耶城。他虽心里难过，却不忘记向神祷告。因他相信，这件事除了 祷告，没有其他更好的办法。故事自始至终，处处都显出尼希米无时无刻都在祷 告。对他来说，祷告不仅是最有效的属灵武器，也是寻求神施恩与帮助的最佳途径 (一4、6；二4；四4、9；五19；六14；十三 14、22、29)。 祷告需要等候，等候令人心烦气躁。尼希米的祷告是在基斯流月（十月）， 神却在尼散月（二月）才赐下良机。显然的，神要尼希米学习耐心等候四个月的时 间，在祷告中静观其变。注意（二1）如何形容: “亚达薛西王二十年尼散月，在王 面前摆酒，我拿起酒来奉给王。我素来在王面前没有愁容。”换句话说，尼希米心 里虽然焦急，在王面前却保持安定，而且是整整四个月的时间。这不容易，可见祷 告的确能改变一个人的属灵气质。 恆切祷告所带来的能力：内心镇定、重新振作、从容不迫、保持乐观。
专题行囊
（二）目标远大 四个月过后，王无意中觉察尼希米有 点不对劲，就问他说：“你既没有病，为 什么面带愁容呢？这不是别的，必是你心 中愁烦。”（二2）尼希米这才乘此机会 向王诉说整个事情的原委。当王问尼希米 有什么特别的要求时，尼希米即刻要求王 容许他回耶路撒冷重建圣城。可见这些日 子以来，尼希米一直都在惦念祖国的事， 他心中正怀着远大的目标。这可从下面的 一句话看出：“王问我说，你去要多少日 子。几时回来。我就定了日期。于是王喜 欢差遣我去。”（二6）原来尼希米早已暗 自在打算盘，所有计划他早已想好。 一个目标远大的人，他做事有分寸、 有计划、有使命、有异象。好比放风筝，要 抓紧绳子，一刻都不放松。有了目标就要把 握机会，但机会不是靠运气，乃靠神的帮 助。注意尼希米在与王对话的整个过程中， 都凸显他是个依靠神的人。“于是我默祷天 上的神。”（二4）“王就允准我，因我神 施恩的手帮助我。”（二8）圣经说：“人 心筹算自己的道路。惟耶和华指引他的脚 步。”（箴十六9） 目标远大所带来的影响：强烈使命、 心怀异象、把握机会、靠神帮助。
（三）深谋远虑 尼希米不但有远大的“目标”，他同 时有锐敏的“远虑”。当他的要求获得王的 允准后，便进一步的向王要求说：“王若喜 欢，求王赐我诏书，通知大河西的省长准我 经过，直到犹大。又赐诏书，通知管理王园 林的亚萨，使他给我木料，作属殿营楼之门 的横梁和城墙，与我自己房屋使用的。” （二7-8）尼希米是个深谋远虑的人，他绝 不苍莽行事，而是把一切事情从头到尾都想 得周周到到。他知道这一去需要长久的时
间，在离开王宫走向祖国的路途当中，必然 会遇见敌人的拦阻，自己也会面对不同情况 的危险。因此他需要处处谨慎，处处防备， 才不至于耽误工作。不但如此，连所需用的 一切材料，他都预备充足。 他到达耶路撒冷后，并不仓促着手工 作。他先费了三天的时间，仔细观察局势， 了解实况，然后才能知道如何动手。圣经 说：“我夜间起来…察看…见城牆拆毀…我 往哪里去，我作什么事，官长都不知道。” （尼二12-16） 深谋远虑所带来的行动：处世谨慎、亲 自监视、了解状况、思想周到。
（四）关怀同胞 尼希米虽贵为百姓的省长，却没有高 台自我，而是放下身份，与民众打成一片。 他把重建圣城的目标融化在“与己关身”的 利害关系上：“我们所遭的难，耶路撒冷怎 样荒涼，城门被火焚烧，你们都看见了。来 吧，我们重建耶路撒冷的城牆，免得再受凌 辱！”（二17）他愿意了解和同情民众的问 题和苦痛，与他们肩并肩一起守望相助。“ 于是，我们做工，一半拿兵器，从天亮直到 星宿出现的时候。 那时，我又对百姓说，各 人和他的仆人，当在耶路撒冷住宿，好在夜 间保守我们，白昼做工。”（四21-22）他是 一个真心关怀同胞，乐于付出的人。 关怀同胞所带来的表现：放下自我、真 诚待人、分担重担、乐于付出。
（五）勇气可嘉 面临敌人的威胁时，他是有勇气说不的 人。“参巴拉和基善就打发人来见我，说， 请你来，我们在阿挪平原的一个村庄相会。 他们却想害我。于是我差遣人去见他们，
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说，我现在办理大工，不能下去。焉能停工 下去见你们呢？他们这样四次打发人来见 我，我都如此回答他们。”（六2-4）当敌人 想进一步捏造谣言，指控尼希米修造城墙是 要谋反政府，甚至扬言要取他性命时，他如 何反应？他并不害怕，而是以坚定的口气对 他们说：“像我这样的人，岂要逃跑呢？像 我这样的人，岂能进入殿里保全生命呢？我 不进去。”(六11)。 尼希米不但自己勇气可嘉，他也善于 鼓励别人不要丧胆，要依靠神的力量振作起 来，不再思虑当前的诸般问题。当百姓因为 工作疲乏，又受到阻碍，以致丧失勇气之 时，他对他们说：“不要怕他们，当纪念主 是大而可畏的。”(四14)。“我们的神必为我 们争战。”(四20) 勇气可嘉所带来的心态：不怕威胁、昼 夜做工、实事求是、不屈不扰。
（六）善于组织 有一句话说得好：“组织是使用适当的 人，去做适当的事；用适当的方法，去达成 已定的目标。”尼希米是个善于组织的人， 他把百姓上下分配在不同的工作岗位上，每 组人员都赋于清楚的任务。注意本书有一个 字眼“其次是…”重复出现二十七次（三2 、4、5、7、8、9、10、12、16、17、18、19 、20、21、22、23、24、27、29、30、31）在 尼希米有效的组织下，有四十二个家庭参与 修建十道城门，而且一面修造，一面拿着刀 剑防备外来的敌人。整个修造工程非常有系 统地进行，百姓日夜不停赶工，合作精神极 佳。（四6,15-16；八1）正所谓“要成功，一 定要有目标；有了目标，一定要有计划；有 了计划，一定要有组织；有了组织，一定要 有参与；有了参与，一定会带来果效。” 善于组织所带来的果效：全体动员、互 相配塔、人尽其才、物尽其用。
（七）清廉正直 尼希米为人清廉正直，他的处世严格公 正，黑白分明，绝不看情面，也从不贪赃枉 法。无论是贵胄和官长，或普通老百姓，他都 一视同仁，该责备时他就责备，该称赞时他就 称赞。当尼希米听见百姓和他们的妻大大呼 号，埋怨他们的生活出状况时，他就发怒斥责 贵胄和官长，并且招聚大会攻击他们。(五7) 。“我对他们说，我们尽力赎回我们弟兄，就 是卖与外邦的犹大人。你们还要卖弟兄，使我 们赎回来吗？他们就静默不语，无话可答。我 又说，你们所行的不善。你们行事不当敬畏我 们的神吗？不然，难免我们的仇敌外邦人毁谤 我们。我和我的弟兄与仆人，也将银钱粮食借 给百姓。我们大家都当免去利息。如今我劝你 们将他们的田地，葡萄园，橄榄园，房屋，并 向他们所取的银钱，粮食，新酒，和油，百分 之一的利息都归还他们。”（五8-11）他自己 以身作则，不但没有拿取应得的俸禄，反而还 每日以自己的積蓄宴请围城墙而劳动的民众达 一百五十人之多。（五14-18） 清廉正直所带来的结果：黑白分明、以身 作则、决不妥协、大公无私。
结论 正所谓“千军易得，良将难求。” 尼希米 实是一位不可多得的良将，他为我们留下了美 好的典范。神在每个时代都在寻找合他心意的 领袖，特别是拥有属灵气质的好领袖。只有这 样的人，才能不负所望，并且能按时完成神所 托付的使命。 当领袖能够具备以上这七方面的属灵气 质时，工作的果效必然随之而来。圣经说： “以禄月二十五日，城墙修完了，共修了五十 二天。”（六15）
专题行囊
得 胜 无 间 道
文
林裕涵传道
传 道 书 六 1 6 - 2 2 的 反 思
神的话语——《圣经》是世上的盼望， 但我们不要以为盼望就带有梦幻和不切实际的场景， 相反，圣经的记录是很现实的。 圣经的世界里，有许多的黑暗面，许多令人失望的结局。你看，虽 然亚伯拉罕的后代真的成了大国，但是这个国度在列王时期是败坏的， 结果被掳了；虽然以撒和利百加一见钟情，有情人终成眷属，可是各自 对孩子的偏爱不一，酿成家庭悲剧是不争的事实。虽然摩西一生尽责守 信于神，但是一次的过犯而无法进入迦南美地，也是他一生中最大的遗 憾。 当然，这些也只是片段中的片段，很多看似失望的结局，背后还有 更大的盼望，看似无望，实是有望；看似遗憾，却是震撼。 《传道书》也同样要表达这种吊诡，看似虚空，却内有乾坤。有 虚空的表面，却有充实的智慧蕴藏其中。 《传道书》三16-22这段经文，所罗门表达的是现实世界的无奈，其 实背后、上文下理都带有信仰的前瞻性，这是信仰与现实的吊诡。 面对当下的世界，我们都知道，世间黑白难分，你坚持黑白分 明，到最后你可能没有好结局，甚至伤痕累累，所以灰色地带成了很 多人的安全地带，模棱两可的立场是一般人的公开声明。在著名的香 港电影——“无间道”里，警察混入黑社会里，黑社会的人混入警察 的圈子里，两边在拉锯，两边在争斗。不过电影背后更重要的信念， 是一个佛教的世界观，因为无间道本身就是所谓十八层地狱的最低一 层，人在黑暗的世上活着，不断要扮演着不属于自己的身份和定位，
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这是煎熬，就像一个无法解脱的地狱。电影 让我们看到人性存在的一个危机，即使我们 心里认为的灰色地带或安全地带，其实我们 面对的是没有出路的罪恶世界，罪性仍然是 人类最大的困扰。 十九世纪末，当科学与理性高涨 的时期，也效应地产生了“社会学” （Sociology），“心理学”（Psychology） ，“人类学”（Anthropology）等等学科，以 研究人类个人与群体活动所带来的认知和问 题。我们发现人类本身的问题不是可以简单 处理的，以科学乐观的方式处理，其实更是 定向不明，争论不止。其实来到今天这个世 纪，人性问题的探讨就更复杂了。 然而，在启蒙运动之前的几百年来， 西方国家探讨“人类”的问题，多是从神学 进入，从圣经的角度去看，神造的人不听从 顺服神的话，犯罪了，离开了人原本当有的 位置，“罪”与“恶”就从此环绕在我们身 边，栽种在我们内心，影响我们的步伐。这 种罪恶的世界是全人类“共同享受”的，原 则上，世人都被圈在罪恶的世界里，我们都 共染于罪恶大染缸里的。 所罗门这位智慧人，他在日光之下也看 见这种现象：审判的地方有奸恶，维护公义 的地方也有奸恶（三16）。无间道在人间， 其实就在没有盼望的处境中。试想，审判这 么公义的地方竟然混杂了奸恶，这个社会还 有救吗？今天的世界其实也出现了这种情况 了。人心比万物都诡诈，无法医治；谁能识 透呢？（耶十七9）。如果世界处处都有如此 的情况，世界末日就近了！ 神必审判义人和恶人，因为各样事务、 各样工作都有定时……因为世人所遭遇的与 牲畜所遭遇的，都是一样。这个怎样死，那 个也怎样死，两者的气息都是一样，所以人 并不胜于牲畜。一切都是虚空。大家都到一 个地方去，都出于尘土，也都归回尘土。 （三17-20）
从现象界来看，毫无盼望，义人和恶人 的结局好像一样，动物和人类也一样，都经历 生、老、病、死，循环不停，生不带来，死不 带去，最后的结局就是死亡、腐化，成为有机 肥料。不过所罗门说这是因为“神要试验世 人”。 神身为创造世界的主和审判世界的主，在 时间满足的时候，审判就会临到世界。那时， 欺压穷困人的财主要乖乖就范，心里常充满邪 念的人要毫无隐藏地被曝露出来，勾心斗角的 人们要透明地摆在众人面前。我想，那个时 候，不行善的人，或者专制造纠纷的人，也要 在上帝和众人面前，人性的罪恶要显露无遗。 那么，行善的义人也有同样的结局吗？ 其实从整本《传道书》和《圣经》的大原 则，我们都清楚知道，义人和恶人总是分道扬 镳的，表明看来结局都是死，但是信心与盼望 的接轨，是永恒的福乐，这就是神的“试验” 。这就要引导我们活得要谨慎，要为我们今生 而负责，要保守我们的心，也要努力行善。虽 然我们得救或不得救，关键不是因为我们的行 为，关键在于信耶稣基督，可是，信心，这强 而有力的动词，是我们必须有的行动，信靠耶 稣基督其实就是我们最大的善行，这信心可以 拯救我们脱离罪恶，可以开始靠上帝过公义和 圣洁的生活，以避免审判台前的审判。 耶稣基督在十字架上为了要拯救我们， 代替我们成为那被审判的祭物，我们就在基督 里，有基督成为我们的盾牌，我们不再受到刑 罚，我们不再受到审判，因为基督已经代替我 们受审判。我们相信的是人间软弱的十架救 赎，却要彰显神的大能。 其实，如果人没有经历到基督的救赎，无 法看到自己是神所造，没有看到自己是有神赋 予的尊贵形象，我们活着虽然某个层面上是有 意义的，可是充其量，不过和动物、牲畜没有 什么分别。
专题行囊
人的灵魂是有永恒价值的，当人死 了，灵魂离开了肉体，人的灵魂就要面对 永恒。只不过在永恒里，如果没有基督的 遮盖和庇护，人就要绝望了，因为我们相 信“罪”会带来死亡，“罪”要带来神忿 怒的火。 虽然所罗门似乎没有谈到末世论的问 题，他的观点是在今世敬畏神的应用上：“ 因此我看人最好是在自己所做的事上自得其 乐，因为这也是他的分；谁能使他看见她自 己死后的事呢？”（三22） 是的，虽然我们知道神有祂的时间， 一切的报应和报赏都要在末后的审判台阶 上，只是，人还活在世界上，人还要在时间 空间里生存，人也还要继续面对不公义、不
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公平的社会和世界。我们有时候会很不平衡，的 确，我们知道上帝在其中、在观察、在判断，但 是，我们在这样的情况下，我们最好是在自己所 做的事上自得其乐。 自得其乐，是智慧的做法。你做善事，别人 不称赞，不要紧，上帝知道一切，你知道你的报 赏是大的，这种喜乐只有自己能了解，可是，除 了这样，我们还能怎样？当然，有爱我们家人和 朋友固然幸福，但没有这些，我们还是很幸福， 因为有爱我们的上帝，祂是我们唯一的盼望，祂 是我们唯一的盾牌。 这是真实的信仰能力。因为我们信仰的核 心，就是相信《圣经》的话是有盼望的，这是你 对《圣经》每一句话的解读吗？
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主編心語
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十一月，四岁女儿就读的某教会幼儿园举行晚会暨毕业典礼。 经过约一个月的舞蹈练习，晚会当天，女儿显得极其兴奋。 岂料，在她呈献舞蹈时，一位同学竟然在台上数度推她，最后 甚至公然在台上打她。女儿起初露出惊讶、不悦的神色，但是 很快就回过神来，不理对方，只管自己继续笑着跳舞。 女儿的态度赢得我的赞赏。其实，这位同学平常在课堂上就有 打人的问题，但我常常告诉女儿：“别人对我们不好，但我们 还是要学习耶稣一样原谅人，继续对那人好。”女儿一直铭记 在心，只是有一次实在忍不住了，就以牙还牙，但她坦诚那是 不对的。 有一天，她清早起床，竟然兴奋的告诉我，“妈咪，我昨天做 梦，梦到我和那位同学成为好朋友！” 我真心相信，女儿极其盼望与人和睦共处，而这与人和好的期 待，正是来自信仰的影响。
两个多月前，女儿就读的幼儿园在十二月假期主办假日营，个 性外向好动、爱热闹的女儿知道后，一早就决定报名参加。 独乐乐不如众乐乐，后来，我拿了一些报名表向教会的姐妹分 享，陆续又有好几位教会的小朋友报名参加，女儿显得更加雀 跃、兴奋与期待。 岂料，假日营的前两星期，女儿患水痘。在征询医生的建议， 确定无法参加假日营后，女儿竟然没有失望的神色，反而如常 唱歌跳舞，我非常惊讶，问她无法参加假日营，为什么还那么 开心？她说：其实我很想参加的，但我还是很开心，因为有神 在我心里面。 我真心相信，当神在我们心里，无论我们面对顺境逆境，无论 如何事与愿违，我们都能够靠主喜乐。 我们需要把生活信仰化，把信仰生活化。本期“长老教会的信 徒生活”中指出，加尔文对基督徒的生活教导是：基督徒的生 活目标——活像基督。甚愿我们都能够活像基督，与人和睦， 并常常靠主喜乐，因为有神在我们心里！
主題征稿 二月号：认识长老会3
为配合长老会十年计划，让我会信徒认识长老宗 传统，并提升领袖服事的素质，今年七月至九月 间，南部区会、西部区会及北部区会分别分区举 办教牧领袖培训课程，本刊特摘录部分内容，让 所有读者也能与长老大会同步，搭上无墙教会的 列车！
長老會文字事工組 发行 长老大会文字事工组 游永凯传道 主席 郑盛光传道 文书 潘振忠长老（特约） 财政 陈国安长老 副财政 刘建邦牧师、莫绍康长老、黄国雄传道、 委员 陈幼心传道（特约） 主编 陈幼心传道 孙孝忠牧师、杨节制牧师、刘秋洁牧师、 审稿团 林克坚牧师、莫子亮长老 封面设计 美心@www.imconcept.net 排版设计 例蓓@www.imconcept.net 陈幼心传道 打字 陈幼心传道 采访 陈幼心传道 校对 Percetakan Wing Lim Sdn.Bhd. 印刷 大会网址 www.gpm.org.my 大会电邮 presbych@gmail.com 本期发行 2300本
雙月刊稿約 本刊歡迎投稿。凡屬靈作品、學術文章、講章、見證、 文藝創作（不超過1500字），教會活動及營會報導、簡 報、評述皆可（少過1000字），若附上相關相片更佳。 來稿請用正楷繕寫。若是用電腦處理，將文件列印出 來；若將磁碟一同寄來為更佳，或是透過電子郵件 (E-mail)將文件傳送過來。 通訊處︰ Pastor Tan Yu Sim 7, Jalan Sungai Buaya, Batu 3 1/2 Off Jalan Klang Lama, 58100 Kuala Lumpur Tel 03-79847361, 79840572（辦公室） 012-3312912（手提） Fax 03-7980 9037 Email tianhuogpm@gmail.com 來稿本刊有取舍及刪改權，如不愿意刪改者，請預先 聲明。 來稿如不合用而欲退回者，請注明及附回郵。 請注明真實姓名，地址及電話/電郵，以便聯絡，但發表 文章可用筆名。 作者自負文責。一切立論，不代表本刊觀點。 本刊無稿酬。 文章刊出，版權歸本刊所有。未經許可，不得轉載。
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