目录 总第86期
会正心语 动荡中的安稳
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主题巡礼 加尔文的生平与贡献 宗教改革后长老教会的发展 长老教会的体制
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行军信息 西部区会四十四届年议会李政福中选下届会正 北部区会年议会讲解长老宗特色 “教会再发展与事工更新”训练营取经台湾长老会 长老大会2016年行事历（更新版） 陈丽慧传道海外来鸿 基督教马来西亚长老会活动预告 童画世界真姿彩 参加国际宣教研讨会认识异国福音挑战 CWM宣教培训营维护母语爱大自然
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教会讯闻 原道堂第三届教牧长执退修营探讨门训课题
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专题行囊 导读《基督教要义》卷四第十四章 传道书四1-五7敬畏与分享 约瑟一生最大的收获 为何要奉献十分之一
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字里馨香 苦的意义
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动荡中的安稳 亲爱的弟兄姐妹们， 我祈愿你们的灵、魂与身体皆蒙主保守。在这次“会正的话”中， 我想与你分享有关基督徒身处在我们所爱的国家，应如何回应与面对这 非常艰难的时刻。我们的国家一直卡在“26亿丑闻”当中，已有相当的时 日。它现在已成为全球公开的重量级新闻。 马币在过去几个月显著贬值，政府推行GST, 加上物价高涨，生活成 本上升，大公司开始裁员，人们真有些喘不过气来。我们正迎接艰巨的 时期！做为基督徒的我们，应如何应对这似乎快压倒我们的处境？ 我想从诗篇三十七篇取得我们的反思。 传统上，诗篇三十七篇归大卫所写。从大卫的眼目阅读此诗篇的 确是个有用的方法。此诗中，他以丰富的切身经验，分享他如何回应和 克服不公不义，似乎难以逾越的烦恼浪潮。大卫在成为犹大和以色列王 之前，已遭遇比我们多数人更多更大的苦难与煎熬。他忠实和正直的服 务，扫罗王却以死亡的追杀威胁回报他！以色列的王“不务正业”，只 求自保王位，然而，大卫却在主里自强不息。 让我们来看看他的见证，並神所给予我们的启示。面对不公与动 荡，我们：
（一）不要烦躁 不要因作恶的感到烦躁（二节）。不要因那道路通达的和那谋恶成 就的感到烦躁（七节）。当止住怒气，离弃忿怒（八节）。为什么呢？ 因为像草一样，他们很快就会枯萎被割下，又像青菜，他们很快就会枯 干消失！尽管大卫花了十余年，才看到邪恶被审判和移除，他却描述整 个期间乃短暂——“快要”（二节）。对于生活在痛苦中的人来说，一 天的折磨已算漫长了，但圣经劝告我们应从神的角度看——不公和邪恶 的人只要“片时”（十节）就被剪除。虽然邪恶可能得逞一时，它却不 会持续太久。神在天上察看一切，祂必伸张正直与公义。
会正
孙孝忠牧师
会正心语
（二）不要放弃 诗人劝告我们要倚靠耶和华而行善。住在这地，以主的信实为粮（三节）。 住在这地！对于那些遭受待遇不公，甚至被欺凌的人来说，放弃和离开是很自 然並容易的决定。他们看不到正义可以伸张，辛劳的贡献可以获得应有的报酬，他们 决定放弃这伤心地，去找寻更美之地。他们可能会移民到其他民主，富裕的国家。 对于基督徒来说，迁移到其他国家应该是个很慎重的问题。一个人必须能够诚实的 回答，“我迁移他囯，是因为我可以离开这个烂摊子，以致我和我的家人能过好日 子？”还是“我迁移他囯，是因为上帝已经明确的指示，他有任务使命要我事奉，不 论报酬如何，我愿意不计所需，负上代价，背着十字架继续跟随服事主？” 上帝应许说：“惟有等候耶和华的必承受地土”（ 九节）。“谦卑人必承受地土 並享受丰盛的平安”（ 十一节）。“义人必承受地土永居其上。”（二十九节）我相 信，倘若我们的脚根植在这个国家，坚守到底，我们最终将继承享有神在这地所赐给 我们的福份。
（三）为国家祷告主和信靠主 我们必须不断为我们所爱的国家祈祷、呼求主。神的话劝告我们“默然倚靠耶和 华......当将你的事交托耶和华......耐心等候祂”。这都是在耶和华面前祈祷和信靠的表 现。当前的贪污腐败、横霸滥权似乎洪水泛滥，但耶和华必垂听祂子民晝夜的呼求， 施行拯救。 感谢上帝，许多为国祈祷的网络已经被建立，並运行着。在我看来，英语长老教 会在这方面做得比华语长老教会强。但总的来说，马来西亚长老会在为国家祷告上， 需开啟祷告引擎或换牙加油。让我们继续祈祷上帝憐悯、介入、干预，并为大马带来 转机与改革！
（四）继续行善 虽然日子难过，生活还是要继续过。圣经教导我们，我们不是绝望的生活，而 是积极的生活，好憐悯，存信实，行公义（三节），此乃行善。“离恶行善，就可永 远安居”（二十七节）。这包括做我们力所能及的一切，以致看到公义被高举，正直 得伸张，福音被广传，教会被建立，真理与慈爱被持守在我们的社会里。上帝与我们 同在，圣经保证说，“义人的脚步被耶和华立定，他的道路，耶和华也喜爱。他虽失 脚，也不至全身仆倒，因为耶和华用手搀扶他”（二十三至二十四节）。 “因为耶和 华喜爱公平，不离弃祂的圣民”（二十八节）。 所以，弟兄姊妹，不要灰心丧志，应继续为我们的国家祈祷，继续行善，祝福和 建设我们的国家，我们就一定能够渡过难关，从主领受我们心中所求的，享受平安。 我们与下一代皆要蒙福。阿们！
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主题巡礼
为配合长老会十年计划，让长老会信徒认识长老宗传统，并提升领 袖服事素质，二零一五年七月至九月间，长老会南部区会、西部区 会及北部区会分别分区举办教牧领袖培训课程。 这培训课程共有四个部分，分别是：（一）长老会历史；（二）长老教会 的信仰告白与神学；（三）长老教会的崇拜与体制；（四）长老教会的牧养与 信徒生活。编辑此培训课程的编委是：杨信实牧师、施德清牧师、郑亨平牧师 和张俊明讲师。 二零一五年十月号《天火》，本刊摘录第三部分中的“长老教会的崇 拜”；二零一五年十二月号《天火》，本刊刊出“长老教会的牧养与信徒生 活”。本期《天火》，本刊分别摘录“加尔文的生平与贡献”、“宗教改革 后长老教会的发展”、“长老教会的体制”。 至此，相信读者已经对长老会有不少认识，因此，“认识长老会”也告一 段落了哦！
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加尔文的 生平与贡献
约翰加尔文（John Calvin）一五零九年七月十日出生于法国的诺阳（Noyon）， 为宗教改革运动的第二代的领袖。 十九岁时，其父亲早期计划让他继续攻读神学，但后来改变主意要他攻读法律。 父亲死后（一五三一年），他放弃了以法律为职业，转向研究希腊文、希伯来文及拉丁文经典。 一五三三年，巴黎改教者的前途光明。 加尔文的挚友尼可拉 • 科普(Nicolas Cop)获任为巴黎拿法勒大学的校长。 科普深觉改教的宣传时机已成熟，在十一月一日万圣节发表其就任讲道。 这篇宣言大半为加尔文所预备，乃根据新约圣经、为改革事业作辩解。结果激起极大的扰乱。 加尔文与科普为避免缉捕，急速从该城逃难。 一五三六年三月，加尔文出版《基督教要义》为改革派的信仰， 主要目的是为在法国受逼迫的改革派辩护。
1 首次逗留日内瓦（一五三六年至一五三八年） 因战事所阻，加尔文只得取道日内瓦，于一五三六年八月抵达该地。他原意只度 一夜，但因一件偶然的事，改变了他的计划和整个将来，决定了他终身从事改教运动 的志业。 他从前在巴黎所结识的法惹勒（William Farel），那晚前来拜访，请求他居留该 城，协助组织日内瓦教会。加尔文则拒绝这位老传道人热情的请求。这位老先生从座 位上站了起来，挺直躯干、长须及胸，用他锐利的眼光直瞪这个青年人，用如雷的声 音对他说：“假如教会在急需之时，你拒绝伸出援手，愿神咒诅你的进修！” 加尔文听到这些话，极其害怕，全身战栗。在法惹勒如雷的声音中，他听见了神 的声音。到此，他不再挣扎，终于顺从了法惹勒的请求。 于是，加尔文便开始其伟大的改革工作。一五三八年因事工受到拦阻而被迫离开 日内瓦。
主题巡礼
2 第二次逗留日内瓦（一五四一年至一五六四年） 一五四一年九月，加尔文在行政长官的不断敦促，以及法惹勒一再来函劝说下，重返日 内瓦。加尔文随即从事组织与管理日内瓦的市政府，创立教会行政的新规章。加尔文计划使 人接受教育的机会。此种教育，不单包括宗教训练，也包括普通的学识。一五四一年所出版 的简易基督徒要学，就是所谓日内瓦要学（Geneva Catechism），以当地语言编写而成，供一 般人民实用的初级教育，包括读书、写字、数学、文法和宗教，又设立中等学校，其目的在 训练公民做国家与教会的领袖。 一五五五年，设立鼎鼎有名的日内瓦学术研究院（Geneva Academy）。他的同志伯撒 （Theodore Beza）被选为院长。日内瓦学院便成了加尔文主义的宣教机关，每日从欧洲各 地，有一千多名学生前来听伯撒与加尔文的讲授。许多人受了深造之后，离开学院，热切的 将加尔文的宗教和教育思想，灌输到本国。 一五六四年五月二十七日的晚上，加尔文蒙召离世。坟墓不立墓碑，没有标志。他一直 力行他的信仰主张：唯独上帝的荣耀。
3 加尔文的改教特征 路德强调“人的得救”； 加尔文强调“神的荣耀”。不是：我该做什么，才能得救? 而 是：先认识上帝，对这位上帝回应！一切的开始是上帝，以他为主重新回到上帝里面。
4 加尔文的贡献与影响 加尔文主义不单传至瑞士、法国、荷兰、比利时、苏格兰与美国，并传到了别的地方。 加尔文主义的广传藉助三种媒介：
许多逃亡至日内瓦的避难者，以后将这种新的神治政体推行於各地。
曾在日内瓦学院毕业的学生，日后将加尔文神学扩大。
加尔文的许多著作。
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宗教改革后
长老教会 的发展 一） 加尔文主义 （1） 加尔文主义五要点 尽管加尔文已经把预定论的教义放在救赎的范畴里面，成为上帝救恩行动的一部份，并 且承认，上帝的拣选与定罪的目的乃是奥秘；但是，伯撒则把预定论归在上帝的教义里面， 变成上帝的大能、知识和神圣照管原则演绎出来的直接结果。伯撒与其他加尔文主义者，也 从上帝的照管和天命的教义，演绎出有限赎罪的教义，就是基督只为选民受死，而不是为被 定罪的人受死。 在十六世纪下半叶，为了对抗亚米纽（Jacobus Arminius）神学：人并没未完全败坏、 有条件的拣选、基督为所有人死和恩典中堕落等说法。改革宗神学被系统化，并简化为 TULIP（郁金香）开头字语。简单地说，这五点就是：
Total depravity（完全败坏） 人全然败坏不能自救，乃是圣灵使人重生，靠上帝所赐信心称义。
Unconditional election（无条件的拣选） 无条件的拣选，上帝要怜悯谁，就怜悯谁；要恩待谁，就恩待谁，完全出于上帝至尊无 上的旨意。
Limited atonement（有限的救赎） 基督代死的功劳足够涵盖全人类，但实际的果效却是为"选民"（指蒙拣选的罪人）而 设。
Irresistible grace（不可抗拒的恩典） 指上帝的恩典绝对不失误，凡他所预定得救的人必定蒙恩。
Perseverance of saints（信徒的坚忍） 指凡蒙拣选得救的圣徒必不会从恩典中失落；上帝的拯救，从一而终，圣徒蒙全能上帝 的大能保守，其救恩永远不会失去。
主题巡礼
十七世纪期间这五要点成为改革宗神学的一部份。但可惜，这被简化和 系统化的改革宗神学，因过度专注在逻辑的思辨而变为僵化，不但偏离了加 尔文神学的初衷，更失去了神学的活泼性。 事实上，加尔文的预定论是一种神学的认信，而非逻辑结果。因以预定 论的意图（目的）来把握其思路，即以“终点”来引领思路，而非以纯逻辑 来框架理解预定论。因预定论不是逻辑的产物，而是神学的认信。
（2） 多特会议(The Synod of Dort) 一六一八年十一月十三日至一六一九年五月九日在多特召开一次会议， 出席代表不仅来自荷兰改革宗教会，也来自英国，德国，瑞士各地的改革宗 教会。这一次会议一致通过拒绝亚米纽斯的教导，除将其定罪外，又在“多 特法规”（Canons of Dort）中，说明了改革宗的真正教义。许多富有加尔文 派思想色彩的教会法规被采用，后来这些教条，连同海得尔堡问答与比利时 信条，成为荷兰教会教理的根据。 虽然如此，亚米纽斯在英国产生相当大的影响。卫斯理约翰（John Wesley）采纳了亚米纽斯主义，成为卫斯理循道派的信条。
二）英国的清教徒运动 当玛利女王大逼迫之时，将许多改教者驱逐出境，或到苏格兰，或到欧 洲大陆。这些人在伊利沙白统治时期回国，他们在神学上属加尔文主义。
（1） 清教徒(Puritans) 一批基督徒因不满意伊利沙白的改革，认为英国的宗教改革不够彻底， 故有“清教徒”之称。他们并提出以下的诉求： a) 要求礼拜仪式要比圣公会更彻底。 b） 要求改主教制为长老制，使与加尔文主义相合。 c) 修正教义的标准。 不从国教者（Non-conformists）称为独立派或公理派。独立派在教义方 面是加尔文派，不过与英国教会完全分离，和它断绝一切关系。一五八零 年，布饶恩（Robert Browne）在诺立赤（Norwich）组织了英国独立派的头 一个区会。革林武德（John Greenwood）、巴饶（Henry Barrowe）与鲁滨孙 （John Robinson）更推广了独立派的计划。他们反对长老制与主教制，主张 地方的教会或区会为教会行政真正的单位。
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公理派主义所强调的是：每个教 会独立自主。各教会选择自己的一位 牧师、一位教师、数位长老及数位执 事；教会间彼此没有管辖权，却以弟 兄友爱之情互相帮助；在需要时，各 教会可以派代表一起开会，案件可以 在会中提出思考，并加以讨论；会议 的决定，各教会可以自己决定是否要 采纳。 因不肯承认女王在教会中有最高 权柄，国会通过一项法规，宣布所有 不服女王最高治权，拒绝到主教制教 会聚会，及参加非公祷书所定仪式聚 会的人，一概放逐。 伊利沙白死后四十年内，清教徒 都在受压及逼迫之下。直到一六四零 年的“长期国会”（Long Parliament） ，清教徒才占大多数。他们立刻肃清 议会，将两位最反对清教徒的人物： 斯特拉福柏爵(the Earl of Stratford)与 大主教络得（Archbishop Laud）送去 审问、定罪及砍头。国王查理对这事 不悦，决定将国会中反对党五位领袖 加上叛国罪名，但下议院拒绝交人， 于是国王决定动用武力，使国会屈 服，英国陷入内战之中。纳斯比之役 （Battle of Naseby）中，保王党失败， 国王被迫投降。国王被判为暴君，出 卖国家，宪报公布一六四九年一月三 十日，查理一世被处死。
（2） 威斯敏斯特会议 (The Westminster Assembly) 在战争进行中，国会决定改革教会，于一六四三 年废除主教制，并在威斯敏斯特召开会议，以制度信 条及教会行政制度。 大会有一百二十一位教牧代表及三十位信徒 代表参加，其中除公理派与圣公宗外，大部份是长 老派清教徒。由于苏格兰人在战争时给过帮助，所 以也将一些席位给苏格兰代表；虽然他们没有投 票权，但在会中有相当的影响力。威斯敏斯特会议 成为英国教会史中一次划时代的会议。会中制订了 “崇拜指南”（Directory of Worship）以取代过去 的“公祷书”。这本“崇拜指南”至今仍被长老派 及公理派教会所采用。 一六四六年，会议中订立了有名的“威斯敏斯 特信条”（Westminster Confession），这是改教运 动时期，复原教主义最后一份伟大的信条。此外， 也为讲道解经预备了“大本信仰问答”（Larger Catechism）；并为教导儿童预备了“小本信仰问 答”(Shorter Catechism)。 在一六四八年，国会通过接受这些文件，只将威 斯敏斯特信条作了些许修订。这是英国长老教会在十 七世纪中叶（一六四六年十一月二十六日），在苏格 兰教会的大议会通过。大议会命令每个家庭都必须自 备一本，作家庭用。后来苏格兰人大批往外移民，随 之传开，成了英语世界最重要大信条之一。 大部份军人属于独立派、克伦威尔本人则倾向公 理派。国会宣告教会的行政体系采长老派，但因受到 军队的压力，要使全英国纳入长老派是不可能的。
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长老教会的
体制 （一）体制的类别与长老制的比较
历代各教会的体制可分为三类，但也有不少教会是不能适切地归入这些类别的。
1 主教制（Episcopal）: 权力集中在主教的手中 实行主教制的教会主要有：天主教、东正教、圣公会、卫理公会和路德宗。他们依据新约和 古代教会传统文献的监督、长老（presbuteros，主教制各教会解释为等同于祭司）的制度。 教会按地区划分若干教区，主教为教区首脑，主管教区内一切教务和行政。会长则协助主教 管理教会，施行圣事，执行主教所委派的指定职司。 主教制教会的管理一般较集中于神职人员之手。但就具体章则来说，各教会神职人员的集 中程度不尽相同。一般信徒的权力，在新教的公教会、如卫理宗和路德宗较在天主教、东正教为 多。
2 会众制（Congregational）: 权柄摆在地方的会众身上 主张各堂会由本堂会会众直接管理。强调教会唯一的首领是基督，每个信徒在上帝面前都可 为祭司；由信徒自由联合组成的团体（ 堂会）都可认为是普世教会的一部份代表。 各个堂会都是独立自主的教会，不设教务上和教会行政上的各级总机构。牧师由堂会信徒直 接民主选聘。除牧师，有的堂会还设执事、文书、司库等，也从众人中选出，分工协助牧师管理 教会事务。 各教会的具体制度和礼仪由会众自行决定。也有会众制教会组成各种形式的联合会，但仅起 联谊和合作作用，无领导和从属之分。实行会众制的教会有公理会、浸信会、公谊会等。
主题巡礼
3 长老制（Presbyterian）:以长老为核心的领导制度 长老会的体制以长老制（代议制度）运行于教会，教会由牧师、代议长老与会众所选出 的长执共同治理。 长老制是由希腊文presbyteros演变而来。这教会主要的特徵是将管理教会的责任交给长 老团、聚集开会的众长老。这是十六世纪宗教改革时由加尔文所倡。 实行长老制的教会认为在新约中长老与监督（主教）两词可互通，故未设立主教。牧师 和长老都由地方教会选举，共同治理教会。从某个意义来说，是表达信徒（长老是信徒最高 领袖的代表）与牧师（圣职人员）一同治理教会。 由长老和牧师共同组成堂会会议，由牧师任主席。这很可能就是长老会“牧师”的出 现。因为在长老中要有一位主席，古代称作“ 主教”。但他并不比其他长老多有尊荣。这“ 主席”也称“会正”，无论在堂会、或区会和大会。Moderator有司会与裁判之意， 其角色 是导引会议进行，服务众人而非特权。故此，台湾长老会称“ 议长”。 长老制主要为改革宗教会所采用。有些非改革宗教会也实行长老制，但具体规章则不尽 相同。
（二）长老制的特徵 1 长老制是代表制。教会行政体制的主要特徵是由信徒选举出长老和执事，然後将管理教 会的责任交给长老团，强调长老治会的教会行政体制。牧师也是长老，但不是每一个长 老都是牧师。所以，在长老制中，负责管理教会行政的乃是由长老们和教牧人员共同组 成的议会( Consistory Session )。它是行政上的决策机构。 2 各地方长老教会并非各自为政，各地的长老会联合在一起，再在长老团中选出若干人， 也选出若干教牧来组成区会（或称中会），再由数个区会中选出长老与教牧来组成总议 会（或称大会）。目的是保持教会的合一性。虽然它不能随意干涉各地方教会的内政， 但它们对保持教会的合一和次序的决议是有权威的，各地方教会不能随意忽视，除非这 些决议违背圣经真理，否则教会便有接纳和遵守的义务。所有地方教会都是这个总议会 的一部份，这种做法目的乃为防止独裁和个人主义的倾向。 3 长老制是为荣耀神。因为我们信仰的精神就是要为上帝的荣耀奋斗，在现实生活中实践 信仰的内涵，视“上帝的话”、圣经为实际的指导和依归。因祂是教会唯一的主。这信 仰精神在教会体制下的具体表现，就是长老制、“民主共和”的精神。 4 以教会的会议从事改革。以促进团契与合一，依据圣灵的引导及圣经之指导不断地改革 教会。此一代议制度影响现代政治制度极大。
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改革宗学者以为这种代议制度极其类似使徒行 传十五章所记耶路撒冷会议的方式与精神。因为有 争论，耶路撒冷的使徒和长老召集保罗、巴拿巴与 当地教会几个代表去商谈。其中明显有赞成的意见 与反对的意见提出，甚至有激辩更是有实际经历的 提出。即彼得的领受、保罗宣教的见证。可见各人 可提意见，也学习聆听。圣灵在当中工作，就在这 过程中真理与当做的最好选择显明了。 雅各如议长般综合各方意见，作出一个美好 的结论。这结论写在信上，派保罗与巴拿巴代表拿 著传给各教会。那些外邦人的基督徒看见信上的内 容与鼓励的话而非常欣慰（徒十五31）。一项极具 争论性的问题，经过耶路撒冷会议之後终得圆满解 决，并产生美好的果效。
（三）长老制的优缺点
重视教会与平信徒领袖共同配搭事奉，一 同为教会厘定决策，又尊重教牧的属灵地 位， 承认他们是神所召全职事奉的圣工 人员。
集体负责和决策。故此可以按教会之需要 及特性，制定一些适合教会之行政。在各 地方长老教会的独立行政上仍具有实权的 总议会来作权力制衡，也成为地方长老教 会的互相参照，学习及关怀之场所，增加 彼此的合一和了解。
体现“ 民主共和精神”。此制度所揭示 的民主精神，基本上是对当时的教皇制 （由教会传统传承的）所形成的独裁专 制及敌基督事实的反动；也是原本主教 体制内部的改革。所以，改革宗教会在 历史的进程中演变以“民主共和”精神 为依归的“长老制”来治理教会。
“长老制”并不是十全十美的。由于长老 和牧师都是按手授权而来，彼此都有相同 地位。若不能配搭、互相尊重，很容易导 致意见不和、争权夺利。尤其是执事或长 老人数比教牧来得多的时候。又或者在代 议制下，常以投票的多数来决定选择，以 少数服从多数。因此，少数常被忽略或轻 视。甚至“真理”、正确的事常被忽略或 扭曲。
这次会议可以说是“民主共和会议”， 使徒和 长老们顺从圣灵的引导，并依据圣经的真理，为达 成教会宣教的使命，而做了明智的决定，对日後犹 太人与外邦基督徒之契合与交通和上帝国在外邦以 至普世之扩展，具有极关键性的影响。
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郑盛光传道
西部区会四十四届年议会
李政福中选下届会正 西部区会第四十四届年议会一共有正式代表五十位，列 席者六位，共有五十六位代表于二零一五年十二月七日在怡 保圣安德烈堂召开年度大会。 我们都从不同的地方，如大山脚、波德申、吉隆坡、巴 生等地前来怡保，有的前一天就抵达，有的当天一早出门， 有在年议会开幕礼前处理受托的事务的，也有在开会时才抵 达的。 议会始于下午一时，开幕礼时，陈梅兰牧师带领议员们 唱诗敬拜主，李政福牧师带领主持圣餐，随后由会正孙孝忠 牧师负责证道。孙牧师以“圣火焚烧吧！”为题，藉着摩西 当日在何烈山荆棘火焰中所经历的一幕，刻画出神的三大本 性：圣洁、大能与自主权。他提醒在座的议员们说：“今天 凡被召来事奉神的人，必须重新被圣火燃烧，才能有效的带 着神所赐的权柄去牧养他的百姓。”
现代化却又不失大自然气息的怡保 圣安德烈长老会新礼拜堂。
李政福牧师在年议会开幕礼拜中主持圣餐。
大会会正孙孝忠牧师在开 幕礼拜中传讲信息“圣火 焚烧吧！”。
陈梅兰牧师带领议员们唱 诗敬拜主。
行军信息
接下来，巴生长老会潘文杰长老分享不久前他与五位成员组队到韩国 参加Wridle论坛所学习到的心得，他发现韩国教会一般信徒之所以能倾全 力委身于教会事工，主要原因来自韩国教会对基督教教育的重视。他们花 许多时间栽培信徒从小就在圣经上扎根，难怪教会不断地快速增长。
巴生长老会潘文杰长老分 享到韩国参加Wridle论坛的 学习。
一如既往，在会正刘秋洁牧师的带领下，年议会的议程包括了宣布 会议纲例和会场职员、复准第四十三届西部区会年议会与会议记录、回 复第四十三届西部区会年议会前期议案、查阅议事册汇报、2015年财政报 告、2016年财政预算、各堂所事工进展例常报告、区会婚姻家庭事工报告 以及委派出席大会年议会、委派二零一六年摄理牧师等。此外，会议中也 进行了会正改选，李政福牧师以四十三票为多数票，中选为四十五至四十 六届（2017-2018年）西部区会会正。 感谢主，年议会在整个过程中相当有效率，没有拖延时间，所有议会 环节都很顺利，大家都怀着顺服和愉快的心情看待神所托付的圣工。 接近尾声，大会总干事莫子亮长老报告大会十年计划——无墙教会的 进展。他语重心长的提醒议员们，要努力带动教会积极的参与社区关怀工 作，成为世上的光、世上的盐。 最后，年议会的闭幕礼在李政福牧师的祝祷下宣布结束。年议会结束 后，有些议员到当地用餐，享受怡保美食，大家都尽兴而归。
西部区会财政黄建隆长老进行财政报告。
议员们投入参与年议会，用心阅读年议会手册。
刘秋洁牧师（右二）带领西部区会年议会的各 项议事讨论。
怡保圣安德烈长老会的同工带领议员参观建峻的礼 拜堂。
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报道
张秀凤牧师
北部区会年议会
讲解长老宗特色
会正林克坚牧师开幕致词。
区会顾问杨俊良牧师报告区 会事工进展。
文书张秀凤牧师报告教会事工。
马来西亚基督教长老会北部区会2015年年议会，于十一月二十日下午四时正 在吉兰丹区会行政楼举行。各堂所的长执代表欢集赴会，使年议会顺利进行。年 议会开始时，由会正林克坚牧师和副会正陈奕成牧师，介绍和讲解长老宗的历 史、信仰、神学、崇拜与体制、教会的牧养与信徒生活，让长执们认识本宗的重 点和特色。
参加本届年议会的议员们。
行军信息
随后，会正林克坚牧师主持开幕礼拜，他以约一4-14节，待降节的经 文来与众议员一同思考，勉励众人要如主的先锋施洗约翰般，为主（光） 作见证，引导人接受主的真光，让世人有主的真理和恩典。 出席这次议会的代表有三十二位，列席六位。区会顾问杨俊良牧师报 告指出，龙运教会经过四年建造，今已完成，二零一五年十月十六日举行 新堂感恩礼拜。此外，各教会事工在主的思眷下，福音工作持续发展，会 正林克坚牧师说：“本区会在有华人的地方，就有主的教会。”感谢主的 恩典！ 副会正陈奕成牧师在闭幕礼拜时，以马可福音十四32-42节主耶稣在客 西马尼园的祷告，劝勉教会众信徒在天灾人祸的世代中，也要儆醒祷告， 并忠心事奉神。 随后，会正请杨俊良牧师作祝福祷告，正式结束年议会。傍晚六时二 十分，众人驱车至餐馆享用晚餐。
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报道
莫绍康长老，陈幼心传道
“教会再发展与事工更新”训练营
取经台湾长老会 教会增长是每位教会的教牧、长执和领袖的渴望，然而，教牧用力的推 动，却常出现会友很想动，但力不从心的状况。最后不但会友不动，牧者也无 力推动，原因何在呢？ 感谢上帝，祂知道我们的软弱，正当马来西亚长老会需要帮助的时候，上 帝就借着教会增长组的推动，邀请了两位很棒和有经验的讲员，来到我们当中 分享他们多年来的事奉经验，以及给我们训练。 这项在二零一六年一月十二日至十四日（二至四），于马六甲A Famosa Resort举行，特别为教会牧者、长执、领袖预备的训练营，主题为：教会再发 展与事工更新，讲员是：庄孝盛牧师（台湾长老会总会传道委员会主委），蔡 南信牧师（台湾长老会总会传道委员会干事）。在我会教会增长组的大力推动 下，共有九十八位教牧长执同工参加这训练营。
蔡南信牧师（左）及庄孝盛牧 师带领教会更新的启发。
林来成牧师代表大会向蔡 南信牧师（右）致谢。
共九十八位教牧领袖参加这一次的训练会。
林来成牧师代表大会向庄 孝盛牧师（右）致谢。
大会会正孙孝忠牧师带 领开会礼拜。
杨信实牧师带领参加者 探讨“马来西亚需要怎 样的教会？”
行军信息
21
在讲员分享之前，营会特别安排分组，探讨“马来西亚需 要怎样的教会？”。当中，参加者被分成八个小组，讨论结果 是：参加者都希望自己的教会是健康成长的教会、是重宣教的 教会、是推动社区关怀的教会、是走入人群的教会…… 训练会的第一堂信息是由庄孝盛牧师主讲，讲题是：教会 更新变化的五大动力。庄牧师指出，教会要更新，就必须留意： （一） （二） （三） （四） （五）
开创属灵的活力 教会会友的直觉与认同 教会的领导统御 尊重不同的恩赐 建立深入人群的教会
随后，训练会在这三天两夜中，在两位讲员的带领下，分 十个单元探讨了教会更新的课题，这十个单元是：界定社区的 范围、观察社区、社区户政资料蒐集、社区意见领袖访谈、社 区研究及分享、认识教会之教势统计法、认识教会之问卷调查 法、认识教会之评量管理法、教会事奉者的自我评鉴、教会宣 教策略与方案的设计。
黄百友牧师带领第二天的 早祷会。
王端国牧师带领闭会礼 拜。
莫子亮长老回应信息。
熊豪强牧师回应信息。
此外，在这训练会中，讲员在两晚分别播放了四个微电 影，分享台湾“特色事工教会”，让参加者可以作为更新教会 的参考。另一方面，两位讲员也分享台湾长老会的“一领一新 倍加宣教运动”，让参加者认识台湾长老会所推动的事工。 当训练会的各项研讨一项项如期按照时间表进行，训练在 尾声时，即进行综合座谈“我们可以怎么做？”在这时段中， 参加者进行脑部激荡，思考该如何将这三天两夜所学习的，应 用在自己的教会当中，确认到底“我们可以怎么做？”。
分组讨论让参加者有更多交流的机会。
在综合座谈及闭幕礼拜之后，参加者也陆续归家，并把所 学习的加以整合，让教会获得再发展，事工带来更新！
这次的训练会有好些分组讨论的时段。
训练会地点精致的糕点让人垂延欲滴。 环境清幽的训练会地点。
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2016年2月
2016
更新版
年大会行事历
正月
January
二月
February
三月
March
基督教马来西亚长老会
01 01 04 05 06 05-07 10 12-14 18 19-20 24
新年元旦Year’s Day ESP EXCO 训练学院开学/PTI(C)` Commencing 南区常委会/Southern Presby EXCO meeting 主显节Epiphany 马基协会督/会正退修会/CCM Heads Of Churches Retreat 无墙教会日/CWW Day PCT/GPM教会更新研讨会/Chinese Church Growth Conference 西区常委会 Western Presby EXCO 大会第四十一届第四次常委4th ExCo Meeting of 41st Synod 大宝森Thaipusam
01 07 08-09 10 14
吉隆坡升市纪念日Federal Territory Day 耶穌顯聖像節Transfiguration Sunday 农历新年Chinese New Year 聖灰節Ash Wednesday 大斋节第一主日 First Sunday in Lent
01 04 08 16-18 20 25 27 27 28 29-30
南区常委会/South Presby EXCO meeting 世界公祷日World Day of Prayer 妇女节Womens’ Day 新加坡长老会年议会/PCS AGM 棕枝主日 Palm Sunday 受难日 Good Friday/Crucifixion Day 复活主日 Easter/Resurrection Sunday 训练学院毕业礼/PTI(Ch) graduation 年议会讲座会/Pre-Assembly seminar 大会第四十二届常年大会 42nd General Assembly of GPM
三月十二月至廿日 March 12 –20国内学校第一学期休假Schools 1st Term Holidays
四月
April
五月
May
03 11 19-20 22 11-14 26-27
青年主日 Youth Sunday 西部区会常委Western Presby EXCO 大会第42届第1次常委1st ExCo Meeting of 42nd Synod 世界地球日Earth day 臺神碩博士班/TTC DMin /MMin course 马基协年议会/CCM 15th Triennial Assembly
01 05 08 15 16 21 22 30-31
劳动节 Labour Day 圣灵降临节 Day of Pentecost 母亲节Mother’s Day 耶稣昇天日 Ascension Sunday 老师节/Malaysia Teachers’ Day 卫塞节 Wesak Day 三一主日Trinity Sunday 丰收节Gawai Harvest Festival
五月廿八日至六月十二日 May28 – June12国内学校第二学期假期School Mid-year Holidays
2016
年大会行事历
六月 June
七月
July
八月
August
行军信息
04 05 05 06-08 16-17 19 22 19-24 21
最高元首诞辰Birthday of SPB YDP Agong 世界环境日World Environment Day 敬牧主日Pastor Appreciation Sunday 圣乐训练营/Church music training camp ESP EXCO 父親節/Father’s Day Nuzul Al-Quran CWM年议会/CWM Assembly 南区常委会/Southern Presby EXCO meeting
03 06-07 11-14 18 19-20
社会关怀主日Social Concern Sunday 开斋节Hari Raya Puasa 臺神碩博士班/TTC DMin /MMin course 西部区会常委Western Presby EXCO 大会第42届第2次常委2nd ExCo Meeting of 42nd Synod
07 14 20-21 28 31
主日学主日Sunday School Sunday 新加坡长老会135周年/PCS 135th Anniversary 门训大专青年献身营/PTI Youth Dedication Camp(Ch) ‘马基协’主日CCM Sunday 国庆日National Day
九月十日至十八日Sep10–18国内学校第三学期休假 School Third Term Break
九月
September
十月
October
十一月
November
04 11 12 16 16 20 02 02 09 10 11-12 21-22 30 29 01 08 11 29 27
世界传道会主日CWM Sunday 圣乐主日Church Music Sunday 哈芝节Hari Raya Qurban ESP EXCO 大馬日Hari Malaysia 南区常委会/Southern Presby EXCO meeting 普世圣餐主日World Communion Sunday 回历新年元旦 Awal Muharram (Maal Hijrah) 宣教主日Mission Sunday 西部区会常委Western Presby EXCO 大会第42届第3次常委3rd ExCo Meeting of 42nd Synod ESP AGM 改革宗主日Reformation Sunday 屠妖节Deepavali 为逼迫教会守望Day of Prayer for Persecuted Church 南部区会年议会Southern Presby AGM 夫妻日/Husband & wife Day 乐龄主日Senior Adults Sunday 降临节第一主日First Sunday of Advent
十一月廿六日至一七年一月一日Nov 26- Jan01, 2017国内学校第四学期假期 Schools Year-end Holidays
十二月
December
05 05-11 12 25
西部区会年议会Western Presby AGM 无墙宣教体验营/CWW Mission exposure Camp 回教教主莫哈默德诞辰(Maulidur Rasul) 圣诞节Christmas Day
2017年节日提示 2017 calendar 17-18/01/17 大会第42届第四次常委4th ExCo Meeting of 42nd Synod 28-29/01/17 农历新年Chinese New Year 16/04/17 复活节Easter Sunday
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2016年2月
陈丽慧传道
海外来鸿
基督
教
马
来
西亚 长老 会
活动 预告
1
台神教牧硕士博士课程 日期： 2016年4月11-14日 地点： 吉隆坡长老会会所 课程： （一） 后现代教牧协谈（李定印牧师） （二）宗教改革运动与今日教会（郑仰恩老师）
2016少年营 主办： 长老会南部区会青年事工组 日期： 2016年5月31日-6月1日 （二至四） 地点： 波德申卫理站 主题： 你加上帝为好友了吗？LINE of Light 讲员： 苏立忠牧师
2
费用： Rm250（3月31日前报名） Rm280（4月1日后报名） 报名截止： 4月30日（六） 询问电话： 谢忠华传道012-6972811；陈国安长老012-7760895
儿 少 征 图 比 赛
成绩 揭晓
行军信息
二零一五年，基督教马来西亚长老会主日学事工组 主办儿少征文与征图比赛，主题是“爱之家”， 以下是儿少征图比赛的得奖佳作。
小学组 初小级得奖佳作
一年级至二年级
1
第 名 江谦乐
2
第 名 万恩希
八岁，新山圣光堂
八岁，新山大马堂
25
26
2016年2月
儿 少 征 图 比 赛
成绩 揭晓
小学组 初小级得奖佳作
一年级至二年级
3
第 名 李思盈
许雯恩 八岁，喜乐教会
八岁，马六甲长老会
4
第 名
小学组 中小级得奖佳作
三年级至四年级
1
第 名 陈心柔
十岁，原道堂蕉赖大同教会
儿 少 征 图 比 赛
成绩 揭晓
行军信息
小学组 中小级得奖佳作
三年级至四年级
2
第 名 陈恩永
十岁，巴生长老会
3
第 名
周秀盈 九岁，占美宣道所
4
第 名
林敬颖 十岁，喜乐教会
27
28
2016年2月
儿 少 征 图 比 赛
成绩 揭晓
小学组 高小级得奖佳作
五年级至六年级
1
第 名 袁思惠
十二岁，新山圣光堂
2
第 名
江谦信 十一岁，新山大马堂
3
第 名 曾楚涵
十二岁，新山真理长老教会
儿 少 征 图 比 赛
成绩 揭晓
行军信息
小学组 高小级得奖佳作
五年级至六年级
4
第 名 李柔萱
十一岁，长老会永平堂
中学组 初中级得奖佳作
预备班至初中三
1
第 名
张欣盈 十五岁，槟城圣安德烈长老会
2
第 名
刘惠恩 十五岁，槟城圣安德烈长老会
29
30
儿 少 征 图 比 赛
2016年2月
成绩 揭晓
中学组 初中级得奖佳作
预备班至初中三
3
第 名 潘千恩
十五岁，峇株巴辖救恩堂
李琦思 十三岁，原道堂蕉赖大同教会 第4名
中学组 高中级得奖佳作
中四至中六
1
第 名 林梓宏
十八岁，新山圣光堂
儿 少 征 图 比 赛
成绩 揭晓
行军信息
中学组 高中级得奖佳作
中四至中六
2
第 名 黄荣颂
十六岁，长老会永平堂
钟洁宁 十六岁，古来圣安德烈堂 第3名
4
第 名 陈凯琳
十六岁，居銮佳音堂
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2016年2月
叙述
王日广长老
记录报道
王陈丽卿
参加国际宣教研讨会
认识异国福音挑战
同步同行的各国代表全体合照。
很感恩，我这次有机会参加为期五天，由世界传道会CWM（Council for World Mission）、普世基督教协会WCC(World Council of Churches) 及泰国基督教 协会联办的《同心迈向于——不断变化中的传福音及宣教景观的生命》（Together Towards Life: Mission and Evangelism in Changing Landscapes ）。这研讨会让我再次看 到一群有负担的基督徒，正为主耶稣所托付的使命努力着！ 这研讨会的主题是《不断变化中的传福音及宣教景观》，宗旨是： •
为了刺激使命反思，并鼓励教会有识别的行动；
•
为了满足耶稣基督的使命：“要使他们得生命……且是丰丰富富的生命”（约 翰福音十10）；
•
为了促进重新认识宣教的圣灵，也就是生命赐予者；
•
为了要重新想象圣灵的力量在教会作宣教，和灵性的变革；
•
为了表达福音的积极向上和赋予生命共识。
主办当局于二零一五年九月二十五日至三十日假泰国曼谷Holiday Inn Silom进 行为期五天的研讨会。来自全球的代表，如：非洲、韩国、缅甸、菲利賓、美国、 罗马尼亚、马尔代夫、新几内亚、东帝汶、阿根廷、巴西、澳洲、泰国、印度、新 西兰、萨摩亚岛及马来西亚。大家聚集在一起，每天同心祷告、分享及探讨所面对 的问题。
行军信息
35
2. 指出在圣灵的带领下，基督教虽然遭遇 重重因难，仍得以传扬开来。 3. 记载初期教会灵性、道德、生活的情 况，以及使徒宣教的内容和基本教义。 4. 详细叙述彼得和保罗的布道工作。
与各国代表分享讨论。
研讨会的参加者有东正教牧师、改革宗 牧师、神学院讲师、宣教士，还有各教会领 袖等。在分组分享里，我们看到在各国不同 的文化中，上帝兴起不同的肢体，作宣教和 传福音的工作。我们分享的内容包括：不同 文化国家所面对的逼迫、困难与拦阻，大家 协助给予同工们克服困难的建议和例子。 分享中，我们也发现一些教会没有传福 音与宣教的概念，因为他们的国家是基督教 国家，人民都是基督徒，在传统的理念上， 教会不需要再作传福音与宣教的工作。 研讨会中，CWM 及WCC特别以《使徒 行传》提供了两项重点，供参加者参考与讨 论： 1. 廿一世纪的宣教与传福音的挑战和委身 2. 一个新概念和方向 本书一开始便提到耶稣应许圣灵的降 临，跟着叙述圣灵如何降临在信主的犹太人 和外邦人身上，并带领使徒把福音从耶路撒 冷传到各地去。全书强调圣灵的工作，因 此有人称之为“圣灵行传”。本书的特色如 下：
我们除了在研讨会认识不同宗派的理念 与思维外，也有机会参加泰国曼谷一间以潮 语为主的教会崇拜（第二堂则以泰语崇拜） ，崇拜人数约五百多人。过后我们也和该教 会领袖们一起用餐及交流。 这次的交流中，我有机会与许多爱主 的弟兄姐妹分享心得，继而察觉福音在马来 西亚已开始有逼迫。我们以为福音工作在这 国土没有阻力，因此放松专注，能拖延就拖 延。自从“阿拉”的尊称被禁止使用，大家 才惊醒过来；后来，教会建筑的十字架被令 拿下，更滑稽的是连类似“十字”的图案都 被禁止。请问我们还要静观其变吗？乘逼迫 加重之前，我们是否应该努力积极传福音及 宣教？在这动荡不安的时代，祈求圣灵动 工，帮助我们在这情况下，继续完成主耶稣 托付我们的使命！ 长老会原道堂计划明年将宣教事工堂会 化，让更多会友有份参与宣教及传福音的事 工。这是个好的开始，但如果没有正确的宣 教及传福音概念，也无济于事。所以培训相 当重要，随着科技的进步，传福音及宣教的 方式也需要改变，因为未得之民多处在落后 且被忽略的国家，我们除了把福音带到他们 的群体当中，也要教育他们怎样改变自己的 生命，如：个人的卫生条件、夫妻关系、亲 子关系、生活条件的改善等，才能有效的把 福音带入他们的生活中。
1. 记载各地教会早期成立的经过，提供有关 新约书信写作背景的参考资料。
（备注：本报道由王日广长老叙述，王陈丽卿作记录报导）
36
2016年2月
报道
周淑盈姐妹（实力拉龙佳美堂）
CWM宣教培训营
爱 然 自 大
维护母语
感谢上帝，在二零一五年三月至十二 月，我有机会和另外十一位来自八个不同国 家（香港、盖亚娜、萨摩亚、辛巴威、吉里 巴斯、印度、英国和纽西兰）的青年参加世 界传道会（Council for World Mission）所举 办的九个月宣教培训营（Training In Mission, TIM）。
这次旅程在台湾五个月、吉里巴斯 （Kiribati）一个月和纽西兰三个月，我们接 受宣教培训。这九个月当中，我们参与培训 课程及团契生活，参访地方教会、非营利组 织、社福机构。我们有机会对这三个国家的 社会情况有不同层面的了解，我们透过当地 的生活，体验不同地区的环境和天气，融入 当地人的生活模式。此外，我们有突破性学 习的是：透过这九个月的跨国群体生活，学 习尊重世界多元文化，我们透过磨合学习合 一的功课，这让我们十二位成为一家人！
来自八个不同国家的 青年在磨合中学习配搭服侍。
十二位来自不同国家的青年有美好的学习。
座落在教会中的社区生活馆。 在林子内，教会是社区的一部 分。
行军信息
台湾长老会林子内教会外观。
教会墙外九十九只羊的马赛克图画。
把遗村变为心灵故乡
台湾
这趟旅程中，我们在位于台湾白河的林子内教会实习，林子 内就像个快被遗忘的村子，因为人口老化、村子没有足够的就业机 会，所以年轻人都会选择到城市工作，村里剩下年长者、小孩和少 年人。他们觉得被抛弃，没人关心和重视。因此，他们渐渐失去信 心，觉得自己没有用处。二十年前，上帝将刚从神学院毕业的萧瑞 巧牧师放在林子内，使用她将上帝的爱带到这村子。当她刚被派到 这里时，村民都认为这年轻的女传道不会逗留多过一年。但是，她 暗暗决定至少要在这里待上五年，以便将上帝的爱带给他们，让他 们知道自己不是没人要的。 林子内村子一直有排水问题，牧师向政府报告后，水务处为他 们改善村子的排水系统，因此，林子内成为台湾“八八水灾”中唯 一没有淹水的村子。此外，她教会村民爱惜自己的地方，把废旧的 地方美化成新的环境和设施，借此把圣经故事融入美化环境里，例 如：教会墙外是九十九只羊的马赛克图画，当有人问萧牧师：“为 什么不是一百只羊？”时，她就向他们讲述耶稣的故事。 在林子内，教会是社区的一部分。教会，让村民学会爱惜自己 的地方；教会，让神的爱陪伴下一代成长；教会，也让神的爱成为 老人的安慰。所以，因着教会和村民的努力，林子内不再是凄凉、 被遗忘、大家都要逃离的地方，现在它是人们心灵的故乡，是可以 让人休息、安静的地方。
到村子内参与服侍。
与队友到台湾公报社参观。
林子内村子被改变为心灵的 故乡。
林子内村子的孩子们。
台湾布农部落的舞蹈。
台湾布农部落的民族服装。
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38
吉里巴斯
2016年2月
建立关系重于完成事务
七月，我们结束在台湾的TIM旅程，我们来到吉里巴斯。这里是深受气候变化影响的 国家，科学家预测在五十年内，它将会完全沉没。这国家由三十三个小岛组成，平均高度 只有二公尺。我们来到的小岛是塔拉瓦，这里是吉里巴斯的首都，人口占全国的一半，另 一半人口则分布於其余三十二个小岛。 来到这里，我们了解和体验更多有关气候变化的问题，我们看见气候变化对居民造成 的影响，这里天气比以往炎热，颱风也比以往多。我们在这里一个月，道路工程没有停止 过，因为公路两旁都是海，水位上升导致公路一直被冲上岸的海水侵蚀而变得凹凸不平， 防洪墙也被海水破坏。日渐上升的水平线不断侵蚀居民的土地，可以种植的农田也被海水 侵蚀而流失养分、盐化，农产品的种类和收成都变得越来越少。同时，这里海水与井水混 合，影响日常可用的饮用水。最危险和难过的是，当水位高到淹没居住地时，居民就必须 另寻新地方居住。 他们面对气候变化的威胁、家园被海水侵蚀破坏，但他们个性依然很乐天，依然 喜爱唱歌跳舞，他们的生活单纯、简单并且满足快乐。无论任何时候、任何地方，他们 总是将灿烂的笑容挂在脸上，无论他们认识你与否，他们一定用大大又灿烂的笑容和你 说“Mauri~”（你好的意思），很多时候我也都搞不清他们谁是谁。这是在马来西亚看不 到的，我希望回国后，遇到人时，我会给对方一个微笑，因为有时我们忽略了一个简单的 微笑，能够给人带来一丝丝的温暖。
与队友在吉里巴斯了解和体验气候变化的问题。
吉里巴斯居民的民族舞蹈。
吉里巴斯可以种植的农田也被海水侵蚀而流失养分、盐化。
与队友们摄于吉里巴斯。
上图的左边是队员们在吉 里 巴 斯 住 的 小 屋 ， 右 边 是“Maniepa”。
行军信息
39
在太平洋的岛屿有属于他们的“椰子时间”。有一 次，我被邀请参加生日派对，约定时间是六点，我们六点半 才到却还是没有一个人，最后派对八点才开始。或许因着这 样，那里的人生活很简单快乐、很轻松自在，没什么压力， 从不计较付出的时间。记得有一次，一位神学生陪我和另一 位组员洗衣服，她用一小时以上的时间，和我们洗到最后一 件。我们问她为什么要帮我们洗衣服？她没有别的事情需要 做吗？那神学生回答说，她当然还有其他事情要做，她帮我 们洗衣服是因为想认识我们。 从她身上，我看见她把建立关系视为比完成事情更重 要。这敲醒了我，我们很多时候忙于生活、忙于学习、忙于 工作、忙于事奉等，可是却忘了放慢脚步观察、关心身边的 人。这关心不是口头上问问“你好吗？”， 也不是透过科 技或网络联络，而是愿意花时间坐下来，和人面对面深入谈 话，真真了解他的境况或困难。但愿在这科技发达的时代， 我们能与人面对面沟通，与人建立关系。祈求天父让我时时 记得这一点，让我回到马来西亚后，无论生活多忙碌，也愿 意花时间与人面对面沟通，建立彼此的关系。
日渐上升的水平线不断侵蚀吉里巴斯居民的土地。
入乡随俗，我们也跟着一起跳吉里巴斯的 民族舞蹈。
40
2016年2月
纽西兰
贫富悬殊中关心他人需要
这趟旅程的最后一站是纽西兰。十一月，我 们从奥克兰来到纽西兰的首都——威灵顿。这是其 中一个最繁荣的城市，但是却有资源分配不均，导 致贫富悬殊的问题。在这里，我们主要的焦点放在 社会服务的机构上。“Freestore”（免费商店）是 我们参访的其中一个社会服务机构，顾名思义，这 店里的东西全是免费的。星期一至星期五下午，这 里会有义工到附近的咖啡厅、餐厅和烘培店等收集 当天卖剩的食物，再带回Freestore,让那些有需要的 人，例如低收入、街头露宿者或经济有困难者，可 以排队领取。威灵顿是个常年刮大风的城市，因 此，他们也会提供热茶和咖啡，让等候的人在寒风 中能有一杯热饮取暖，这真是贴心的服务啊！ Freestore创办人班哲文.强生 (Benjamin Johnson) 和我们分享道，义工不需要像餐厅服务生，他反而 希望义工能和来领取食物的人有更多认识，透过问 候聊天更了解彼此的背景和近况。此外，他也希望 义工分发食物时，能让领取者有被尊重的感觉， 就像到商店购买东西时所得到的尊重，而不是被歧 视。因此，他们除了有人负责收集食物、茶水和派 发食物外，也安排人担任“友善面孔”，与等候领 取中的人们聊天。 Freestore内的面包及蛋糕等食物。
低收入、街头露宿 者或经济有困难者 在Freestore排队领取 食物。
与队友在威灵顿体会繁华背后的贫富悬殊问题。
在马来西亚，很多超市每天都有卖不完的 食物，这食物在结束营业时就被丢掉，我们却 好像无能为力。Freestore的概念是否有我们可 以学习的地方呢？不同国家有不一样的文化背 景，也会带来不一样的结果。如果我们不尝试 改善，又怎么知道结果是什么呢？
总结
行军信息
保护母语文化，要爱护大自然
在这趟九个月的旅程中，天父让我们看到保护自己的文化和母语的重要性。从台 湾的台南到台湾原住民，从台湾原住民到吉里巴斯，从吉里巴斯到纽西兰的毛利人， 天父一直透过他们告诉我——要保护和捍卫自己的语言、文化，并且传承给下一代。 从他们身上，我看到如果没有把传承的功课做好，我们的文化和语言就会渐渐消失。 这不禁让我反思，我有多爱自己的母语和文化呢？我有做好传承的功课吗？在这重视 英文的时代，马来西亚有教育制度和种族的问题，我们有为捍卫母语而努力吗？还是 我们已经遗忘保护和捍卫母语、传承的重要性呢？但愿我能尽自己小小的能力，影响 和告诉身边的人，要保护、捍卫母语和文化。 此外，在这趟的旅程中，天父也让我看见人类的自私，不断破坏天父创造的大 自然。人类因为自己的利益和贪婪，不断超额向大自然支取免费的礼物。人类只懂支 取，却不懂保护和照顾，地球生病了，人类却似乎不在乎。 有一次，我们在纽西兰和毛利人生活几天，毛利人老师——侯力，带我们认识大 自然。他教导我们叶子的不同疗效和功能，他还教我们从植物摘取树皮后，用泥土帮 植物疗伤。在他们身上，我看见人与大自然的亲密关系。他们从大自然拿取所需，也 懂得保护和照顾天父给他们的大自然。在台湾，我们接触原住民，他们与我们分享大 自然的知识，以及如何保护照顾大自然。 感谢天父，在这段旅程中，透过不同国家的原住民，我们不断被教导保护大自然 的知识。但愿这知识可以传承下去，我也能尽力分享保护大自然的信息，并且尽自己 小小的能力，如：关掉不用的电源，回收可再用的物品，外带食物自己预备饭盒，减 少使用保利龙等。这些每个人都能做的小小举动，将会带来大大的改变！ 我深深盼望自己不会被忙碌、时间和世界的牵引，渐渐忘记天父这九个月在我心 中放下的小小火苗。我盼望自己能勇敢的踏出第一步，完成天父给我的使命！谢谢天 父的恩典和保守，祂让我在二零一五年有不一样的经历和学习，让我有来自不同国家 的家人！
我们毕业了！
41
42
2016年2月
报道
游永凯传道
原道堂第三届教牧长执退修营
探讨门训课题
教牧长执们进行讨论与交流。
营会现场。
大家用心听讲。
刚踏入二零一六年，原道堂即在一月十一至十二日假文冬Suria Hot Spring Resort举办了第三届“教牧长执退修营”。为了配合原道堂落实以门 训为牧会理念的大方向，这次营会的主题是“门徒训练的挑战与落实”， 特邀陈世钦牧师（华福现任总干事）为营会讲员。参与这次营会的有十四 名原道堂教牧、十四名长老和十六名执事。除此之外，巴生长老会也有两 位教牧、三位长老及七位执事一同参与是次的营会。
营会讲员陈世钦牧师。
江志海牧师（右）移交致谢卡给陈 世钦牧师。
十一日早上十点过后，原道堂及巴生长老会的长执教牧都各自共车抵 达会场，在十一点，营会在唱诗敬拜后由江志海牧师揭开序幕。接着陈世 钦牧师开始了第一堂课：“当今华人教会门徒训练事工挑战”。陈牧师指 出现今不论亚洲或欧美的教会都来到一个牧会理念的转捩点，就是从建立 超级大教会转到门徒导向的教会。因为当教会成为万人教会之后，内部浮 现的种种张力显示教会若不是回到门训、强调跟随基督的生命，再大的教 会也是外强中瘠，无法活出基督的使命。这一堂，陈牧师特别提到华人教 会深受华人文化的影响，例如看重面子、关系，背后就是一种自我实现的 心态。教会领袖若看不到这理念上的问题，就无法靠主取得突破。 午餐过后是一段“作主门徒”的发表会，由黄开富牧师、梁锦标牧师 和李政福牧师发表有关如何带领教会朝向门训这个大方向。过后有一段公 开讨论的时间，但大家似乎很快的把焦点转到社区关怀，这是否显示领袖 们对门训的概念还是浮而不实？ 晚上的第二堂课是“落实教会门训的关键要素与建议”。陈牧师指 出教会的问题在于除了一堆活动以外，信徒在价值观与活出的道德观跟非 信徒群体没有明显的差异！这解释了为何今天教会在社会上完全没有发 挥“光与盐”的影响，在涉及信仰的重大议题上显得唯唯诺诺，只能苟 且偷生。陈牧师直言门训本质上就是关于“某特类人”（A certain kind of
教会讯闻
person）激进委身于某个特定目的，透 过一个某特类的过程，带来一种某特类 的“产品”。过后陈建明长老带领大家 为各教会落实门徒训练的计划祷告。 第二天早上由郑盛光传道带领灵 修，他以《创世记》十二10-20与大家 共勉。早餐后，陈牧师继续进入第三 堂：“教会领袖交与接的知与行”。这 堂课处理了领袖权力交接的一些课题， 如：如何剔除“个人英雄主义”的影 响，如何区别“长期事奉”和“忠心事 奉”等。这一切都始于如何处理自我的 问题。 在茶点后，陈牧师最后一堂谈到“ 透视所处时代、回应普宣使命”。这堂 课陈牧师谈到华人教会对门训和普世宣 教的认知、重视和参与。其中谈到中 国推动的“一带一路”所引发的普宣契 机，让大家对这个本来属于中美跤力的 政治策略有了新的视角。此外，伊斯兰 国的兴起与网络媒体的泛滥也给普宣带 来一定的冲击。最后，陈牧师提出了教 会整体规划和对应的一些建议。 午餐过后，江志海牧师及郑维彬长 老带领了脑力激荡讨论。在这个环节， 长执与教牧都针对如何促进教牧长执间 的关系与同工，提出了坦率的看法与建 议，增进了彼此间的理解与认知。接下 来，李成典长老与吴秀菁传道主持了综 合讨论，理出具体化的门训策略及可行 方法。最后，陈梅兰牧师带领大家为教 会祷告，结束了两天的退修营。
午餐时间。
以敬拜唱诗开始聚会。
分组讨论。
为一月份生日的长牧庆生。
营会大合照。
片最佳。
本栏欢迎教会提供活动报道，字数约七百字，并附上照
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文
张俊明
张俊明传道
现任教于马来西亚神学院， 曾任马来西亚长老会原道堂教会传道人。 研究兴趣：法国当代哲学、 潘霍华神学、加尔文神学
导读《基督教要义》卷四第十四章
圣礼作为恩典的见证 什么是圣礼？ 加尔文说“圣礼就是某种外在的象 征……是神对我们之恩典的见证，并神藉 外在的象征以及我们对祂敬虔的见证确认 这恩典。”（4.14.1）这段话中，提到圣礼 是“外在的象征”，奥古斯丁则用“有形 表记”表达同样的意思。圣礼的目的是什 么呢？目的是作为一种恩典的见证。见证 上帝藉着受苦、受死与复活对人类的救赎 工作。 圣礼功效是什么？“俯就我们软弱的信 心”。圣礼不只有提醒功能，从神学的角度 来说，它也有坚固信心的功效；即帮助那些 信心软弱者重获信心。
就软弱的信心。“圣礼需要证道才能产生信 心。”这神学理解，可从改革宗的崇拜次 序，证道在圣礼之先得到说明，这表明先是 圣道的宣讲，叫人明白圣礼的意义，以致信 众在领受圣礼时是有功效的。 加氏用两个比方进一步描述圣礼的目的 与功能。 1、 圣礼是信心的柱石: 意味着圣礼支撑着 我们的信心，我们可以不因困境而被 动摇。
圣礼与圣道 必需说明的是，圣礼并不能独立于圣道 之外而存在；它不是像巫师的法事，只要念 了人们听不懂的咒语，法事就有功效；圣礼 则需要听得懂的圣道，让人明白圣礼的意义 才能发挥功效。 圣道与圣礼有着不可分割的关系，圣礼 必需要圣道的解释。当时天主教将圣礼与圣 道分开，加氏表示反对。因为没有了圣道的 解释，人就没有办法领受圣礼的功效——俯
“我们可以称祂们为‘信心的柱石’。 因为就如建筑物被建造在自己的根基之 上，但若用柱石，这建筑物就更为稳 固；照样信心被建立在神的话语那根基 之上，但当加上圣礼时，我们的信心就 更坚定不移”。（4.14.6）
2、 圣礼是镜子: 意味着圣礼像“镜子”， 能反照出上帝的恩典。
“我们可以将圣礼称为镜子，我们在这 镜子中看到神赐给我们的丰盛恩典。因 神借着圣礼向我们彰显祂自己，祂俯就 我们的迟钝，借着圣礼更明确地证明祂 对我们的爱”。（4.14.6）
专题行囊
圣礼与信心 到底圣礼与信心有着怎样的关 系？“有信心才能领受圣礼”或“圣礼 坚固我们的信心”？信心是领受圣礼的 前提还是结果？ 当时就流行这样的说法，认为人需 要有全然的信心才配领受圣礼，其理由是 腓力曾对太监说：你若一心相信就可以受 洗（徒八37）。又把“一心相信”理解为 全然的信心。这说法，其实与“洗礼坚固 我们的信心”的说法是有张力的。但加氏 说，事实上“一心相信”并非指全然信 心，而是“要真诚地、从心里面相信基 督”，因圣经习惯用“一心”表示真诚和 深刻的态度。因此人或许信心软弱，但只 要他真诚相信上帝的道而领受圣礼，圣礼 就能不断坚固他的信心。 又有人问：若说圣礼能坚固人的信 心，那为何又说圣灵赐下信心（加氏曾在 卷三说过信心是圣灵的工作，并且惟独圣 灵所给的）？无可否认，信心必然是圣灵 的工作。但当我们说圣礼坚固人的信心， 并不是说圣礼本身（如圣餐的酒和饼）带 有某种奇妙的力量坚固人的信心，而是 说：圣灵藉着圣礼赐人信心；只有圣灵作 为那内在的教师，随着圣礼而来，它才会 有功效。加氏说，若圣灵没有随着圣礼而 来，这些圣礼如太阳照在瞎眼之上，或声 带在聋耳的人旁边发出声音一样无效。因 此惟有圣灵才能刺入、感动，甚至开导我 们的心好让圣礼能够进来。（4.14.9）
圣礼与基督 当时的信众普遍上对圣礼有两种的误 解：一、将圣礼视为神秘的力量；二、认 为称义在乎圣礼。圣礼的力量并不神秘， 它就像崇拜中的证道一样；证道对信仰群 体有力量吗？有，因为它传扬基督，并且 圣灵的工作以致圣道对信徒拥有力量。同
样的，圣礼（圣餐）也因圣灵的工作和传扬基督 的内容，而使人在领圣餐时就领受恩典。所以， 圣餐也可被理解为“可看见的道”。圣礼没有称 义的功能，称义惟独在乎基督——因信仰基督而 称义。 圣礼与宣道有同样的目标，就是向我们宣告 基督，并且在基督里向我们宣告那天上恩典的财 宝。然而并不是每个领受圣礼的人都能得到这好 处，除非我们以信心领受，否则圣礼对我们毫无 益处。正像不是每个听道的人都得益，唯有凭信 心谦卑领受的才得益。
旧约与新约中的圣礼都指向基督 旧约和新约的圣礼虽有不同，却有同样的 目标，即引领人，甚至牵人的手到基督那里去 （4.12.20）。若说旧约是预表神所应许的基督， 那新约则见证神已经差派来和向人启示的基督； 在圣礼上，我们更清楚看见这样的关系，旧约的 献祭预表基督的献上，而新约的两个圣礼则清楚 的向我们宣告基督成就了这祭。洗礼向信徒见证 我们因基督已经被洗净；圣餐则见证我们因基督 已经被救赎了。水代表洗净；血则代表对律法的 满足。水和血都在基督里，因就如使徒约翰所 说﹕基督“借着水和血而来”（约壹五6）；意 即基督洗净和救赎我们。
总结 圣礼在教会的位置不是无关紧要， 而是一种必需；这必需乃是因为它指向基督。 一方面，见证基督恩典， 另一方面，坚固我们对基督的信心。 若是如此，这或许提醒我们，在参与圣礼之时， 是否有专注于基督， 唤起上帝在我们生命的恩典。 深信这恩典在当下难处的时期依然有效， 不但如此，对未来更是如此。 我们深信圣灵作为基督的灵， 当基督在圣礼被宣扬时，圣灵必动工， 以致我们领受圣礼的功效。
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文
林裕涵传道
敬畏与分享 传 道 书 四 1 - 五 7 今天，摆在我们眼前的是一个支离破碎、充满问号，而且被压迫和解构的社 会。大家在积极讨论：
贪婪的问题：够或不够？或者到哪里去了？ 公平的问题：为何是我？或者为何不是我？ 家庭的问题：小纠纷？或者闹离婚？ 政治的问题：清廉污秽？或者在朝在野？ 盘旋这些问题中，我们还是发现，没有出路，这些都是虚空，也是捕风。 说真一句，每个时代，当下的人都会认为自己的时代所面对的挑战是特别艰 巨困难的，这很理所当然，因为你是哪个时代的人，你自然会从你的处境和视角 去看待和分析。这就是“时代人”，这就是“时事论事”。 只不过，所罗门的智慧，是超越时代的智慧，是主前十世纪的箴言，也是这 个时代的箴言。你可以不认同所罗门有远见，但我个人真的认为所罗门身在那个 时代，他确确实实是智慧人，但他万万没有想到，他的箴言竟然也成为当前廿一 世纪迫切需要的智慧。这就是《圣经》一个很特别的地方，即对过去的人说话， 也对今天的人说话，当然更要对未来的一代说话。一代过去，一代又来，人的话 语随风飘散，神的话语却永远坚立在天。
专题行囊
但《圣经》的话语不是浪漫地相遇、触 电而成为神的话语，它是实际发生在地上的 事件，实际可用的教训。《圣经》把许多真 实黑暗的角落都曝露在众人面前，正像《传 道书》所说：
我又看见日光之下所发生一切欺压的 事：受欺压的流泪，却无人安慰他们；欺 压他们的，手里握着权柄，因此无人安慰 受欺压的。我赞叹那已死的人，胜过那还 活着的人。那还没生下来的，就是还没看 过日光之下所行的恶事的，比这两种人更 有福……（传四1-3） 面对弱肉强食的世界，我们都有同理心 去明白弱者的眼泪，去体会他们的心酸，也 许我们就是其中一位被欺压的老百姓。我们 面对强者的压迫之时，苦只能往口里吞，泪 只能往心里流。 所罗门的时代同样有这样的事，他面对 这样不公不义的事，他的评语让人咋舌，他 竟然赞叹那些已经死了而不需要面对这些现 实的人。学者唐佑之回应说：“人生在罪恶 的世界中只有痛苦，受苦的人，生不如死， 实在是事实”。可想而知，所罗门在宫廷 里，真的看了不少，而且也为之而痛心。然 而身为一国之王，有权柄，也有能力，难道 不能控制这些局面吗？ 我深信他在位的时候，可能也曾维护公 义，怎么说他都是一代智者，只是，他能做 的太有限了，因为人在江湖，身不由己，天 下乌鸦一般黑，也许只有他一人出淤泥而不 染，或者他其实常妥协于众人的压力之下， 真性情只能寄情于这晚期反思的著作——《 传道书》。这样不公义的世界，人活在世上 感觉上就是无止尽的虚空，这种人生是徒然 无益的。 这欺压的事件真可谓是政治的无奈，也 可谓是不公平的现实。
所罗门继续把更可惜的情况让我们看到：
我又看到日光之下有一件虚空的事。有 人孤单无依，没有儿子，没有兄弟，仍劳 碌不休，眼目也不以自己的财富为足。他 问：“我劳劳碌碌，刻薄自己不去享受， 是为谁呢？”这也是虚空，是劳苦的担 子。（传道书四7-8） 这等人，不知足，也不去享受，也没有 人与他一同分享。这和有权者欺压他人，剥夺 别人的权益是相似的，因为他剥夺了自己的权 益，这样的人是白活的。 其实“分享”是一门很奥秘也很奇特的人 生哲学。你给了，自己好像没有了，但事实上 你却得到了。你给的可能是一件礼物，可能是 一份关怀，甚至是你生命中最重要的东西，可 是，你的分享却换来了心中的喜悦。这是人世 间无与伦比的喜乐。 当然，我们换一个角度去看，我们所拥 有的东西，无论多贵重，无论多有价值，其实 也没有一样属于我们，都是身外之物，都是上 帝所赐所造的。所以，我们的分享其实不难， 难就难在，我们很难相信这些东西“不是我们 的”。我们捉得很紧，我们都占为己有，我们 就不舍，我们就不放。 颠倒真理的，就造成人生的苦难。分享的 人生，学习不在乎失去，体会人生只有得着。 从哪里开始学习？从哪里开始体会？ 一个人是学习不了的，两个人才能学习分 享。
二人胜过一人，因为他们一起的劳碌有 美好的酬报。如果一个跌倒，另一个可以 把他的同伴扶起来。但一人孤身跌倒，没 有别人把他扶起来，他就悲惨了。还有， 二人同睡，就都暖和；一人独睡，怎能暖 和呢？有人能制伏孤身一人，如果有二人 就挡得住他。三股合成的绳子，不容易扯 断。（传道书四9-12）
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两个人的世界我们都会联想到夫妻， 夫妻确实是学习分享生命的组合，家庭、 教会、工作的群体也同是，彼此扶持、彼 此取暖、同工建立和分享生命，这是虚空 绝望的世界里一条出路。 然而，我们知道现实世界里，夫妻问 题、家庭问题、职场斗争总是很真实的， 欺压的事件很可能出现在家庭里，出卖你 的可能是你最相信的人。因此，所罗门的 智慧没有停留在人间里的死胡同。他知道 在人间里，若没有神的临在，人的生命就算找到最高的理想，终究还是会失落。 因此，所罗门知道人生要做的，不只是在人间负起责任，去分享生命，在日光之 上，人当尽的责任就是要敬畏神。
你到神的殿，脚步要谨慎；近前聆听，胜于愚昧人献祭，因为他们不知道所 作的是恶的。在神面前不可冒失开口，心急发言，因为神在天上，你在地上，所 以你的言语要寡少。挂虑多就令人作梦，言语多就显出愚昧。你向神许了愿，就 不可迟迟不还，因为他不喜悦愚昧人；所许的愿必须偿还。许愿不还，不如不 许。不可任你的口把自己陷于罪恶，也不可在使者前面说是许错了。何必使神因 你的声音发怒，破坏你手中的工作呢？多梦和多话，都是虚空的，你只要敬畏 神。（传道书五1-7） 我们不能够带着轻佻的心去接近神，向神祷告也不能带着错误的动机。我们个人的 属灵经验也需要受到考验，因为神是至高的，神是神，人是人，我们能做的，就是带着 敬畏的心，谦卑学习和认识神。这样的学习，才能建立起生命的认知。 今天的我们确实是幸福的，因为耶稣基督来了。 认识独一的真神，并且认识神所差来的耶稣基督，这就是永生。 耶稣就是那条通往上帝的道路，所以，耶稣教导我们如何敬畏神是最重要的教导， 当耶稣教导门徒祷告：我们在天上的父，愿你的名被尊为圣，愿你的国降临，愿你的旨 意成就在地上，如同在天上一样……这就是敬畏神最核心的表达。 虚空的人生，错误追求的目标，我们都看不到出路，唯有把人生最高的目标设定在 上帝的身上，并以基督为中心和方向，这就是出路。并且，我们积极分享，不只把物质 与人分享，把自己的时间才干与人分享，更重要的就是分享生命与神的话语。 敬畏神就是智慧的开端，也是知识的开端。就让我们今天开始，更认识基督，敬 畏祂，遵行祂的话，以祂为首为标准，那么，我们就能过一个蒙福的人生，并且过一个 分享的人生，造福他人，荣耀上帝。世界再怎样被解构、挤压，对我们来说就不会怎样 了，因为我们晓得这反而是我们要积极祝福人的原因。这就是敬畏神的智慧。
文
郑盛光传道
约瑟一生最大的收获 创世记四十一章记载约瑟的人生终于有个转捩点，他终于从苦境中转 回，从过去最卑微的奴隶与囚犯的身份，一跃而成为埃及最受人尊敬的宰 相。十三年前，约瑟莫名其妙的被哥哥们卖到埃及作奴隶，当时才不过是 十七岁的少年人，如今已是三十岁的成年人。对许多人来说，十三年也许 是荒废与衰运之年（被恨、被卖、被诱、被冤、被囚、被忘），不值得去 回顾与纪念。但对约瑟来说，这十三年是他一生中最大的收获，更是他整 个生命被锻炼成精金的最佳时段。正所谓“灾祸背后是神的考验，考验背 后是神的祝福。”
一、法老作梦，心里不安（1-8节） 故事一开始就交待法老连续作了两个怪梦，第一回梦见自己站在河 边，有七头母牛从河里上来，又美好又肥壮，在芦荻中吃草。随后又有七 头母牛从河里上来，又丑陋又干瘦，与那七头母牛一同站在河边，这又丑 陋又干瘦的七头母牛吃尽了那又美好又肥壮的七头母牛。第二回梦见一棵 麦子，长了七个穗子，又肥大又佳美，随后又长了七个穗子，又细弱又被 东风吹焦了。这细弱的穗子吞了那七个又肥大又饱满的穗子。梦醒后，他 心里感到不安。（创四十一1-8） 古时候的人相信梦可以反映将要发生的事，可分为好与坏的两种。尤 其是掌权者，他们相信梦不仅是关系国家政治安危的先兆，更是关系自己 的权位安稳的象征。尼布甲尼撒王也有类似的经验，圣经说：“尼布甲尼 撒王在位第二年，他作了梦，心里烦乱，不能睡觉。”（但二1）
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二、术士博士，心里无奈（8节）
四、约瑟被召，心里安定（14-24节）
为了解除心中的疑惑，法老习惯性的把埃及所 有的术士和博士召来，要他们把梦的意思解出来。 能够为法老王解梦，这是难得的机会；因为解得 好，王会论功奖赏。因此正常来说，谁都会迫不及 待的抢先解答。可是这一次则不同，这些人个个都 束手无策，变成了哑巴。为何会如此呢？因为梦来 自神，没有他的启示，无人能解。圣经说得好：“ 智慧人在哪里？文士在哪里？这世上的辩士在哪 里？神岂不是叫这世上的智慧变成愚拙吗？”（林 前一20）
即便人会忘恩负义，神却不会。神不 给约瑟立时得到伸冤，让他苦苦的在监牢里 等了两年，这或许有他的美意。当神的时间 到了，约瑟很快就被带到法老的面前。问题 是，为何要剃头、刮脸、换衣裳呢？这是埃 及人的文化，他们流行把身上的毛都剃光 光，不像中东一带的人，喜欢留胡须。至于 换衣裳，可能是皇宫的规矩，何况要见的是 埃及的法老王。
三、酒政忘恩，心里内疚（9-13节） 就在这时候，酒政忽然间冒出一句话：“我 今日想起我的罪。”（创一9）到底是什么罪？是 想要谋害法老王的罪吗？是贪官污吏的罪吗？都不 是。明显的，他的罪就是忘恩负义的罪，他答应过 要为约瑟申冤的事他忘记了，让有恩于他的约瑟在 监牢里苦苦的等待两年时间。于是他对法老王一五 一十的讲出两年前他与膳长如何激怒法老而被下在 监里的经历：“从前法老恼怒臣仆，把我和膳长下 在护卫长府内的监里。我们二人同夜各作一梦，各 梦都有讲解。在那里同着我们还有一个希伯来的少 年人，是护卫长的仆人，我们告诉他，他就把我们 的梦圆解，是按各人的梦圆解的。后来正如他给 我们圆解的成就了：我官复原职；膳长被挂了起 来。”（创四十一10-13） 人都有一个共同毛病，对别人的罪念念不忘， 对自己的罪早已忘记；对别人的事常常忘记，对自 己的事却记得一清二楚。所以当别人答应我的事没 有去做之时，我们会恼怒对方不守信用。而当我们 把答应过别人的事给忘了，我们总是搬出一大堆理 由给自己一个下台阶。酒政虽然说他想起自己的罪 来，到底是什么罪？他只讲约瑟为他圆梦的那一 半，而不讲他亏负了约瑟，没有替他申冤的另一 半。尤其是现在这个时刻，他更应该趁机把约瑟的 冤情向法老申诉，他竟没有尽上他的责任。
当约瑟从监牢走进皇宫的过程，他看 见文武百官用奇异的眼神看着他，他看见 术士与博士们在一旁指指点点，他一点都 不害怕，仍然从容自在地走到法老王的面 前。这时他一定看见那位酒政，你想约瑟 会否理直气壮的对他说：“你终于想起我 啦，你可知道你曾答应过我的事吗？你把 我召到这里来，只不过是因为现在你遇到 麻烦而已。”约瑟能够从容地轻看酒政的 忘恩负义和一切的事，只有一个原因，他 相信这一切都是神所许可的。约瑟心里会 说：“你知道不知道？我不会因这些事而 感到沮丧、愤怒，因为我知道谁掌权。那 位掌权的甚至使用你的自私与只顾自己的 动机，来荣耀他的名，为的是叫别人得到 益处。” 对于法老来说，让一个希伯来奴隶来 给他解梦，这是件多么不为可思议的事， 因此他第一句话就问说：“我作了一梦， 没有人能解，我听见人说，你听了梦就能 解。”（创四十一15）约瑟如何回答呢？ 他的第一句话显出他不高抬自己，而是高 举神自己：“这不在乎我，神必将平安的 话回答法老。”（创四十一16）法老心中 一定觉得奇怪，他所作的梦已经使他够烦 的，那来的平安呢？难道你所信的神可以 给我平安吗？不管怎样，先把我的梦诉说 一遍，看你如何解答。
专题行囊
五、神的命定，人的对策（25-36节）
六、成为宰相，治理埃及（37-57节）
紧张时刻来到，众人都竖起耳朵 要听约瑟如何解释这个梦。约瑟如何 回答呢？他的第二句话与先前的那句话 类似，都是放低自我，把神抬高。他 说：“法老的梦乃是一个，神已将要作 的事指示法老了。”（创四十一25）随 着，约瑟开始解说埃及遍地将有七个丰 年与七个荒年的来到。约瑟提醒法老， 七年的大丰收不是叫埃及百姓奢华享受 肆意挥霍，而是积谷防饥，防范未然， 为将要来临的饥荒作好准备。约瑟对法 老说：“所以法老当拣选一个有聪明智 慧的人，派他治理埃及地。法老当这样 行，又派官员管理这地。当七个丰年的 时候，征收埃及地的五分之一。叫他们 把将来丰年一切的粮食聚敛起来，积蓄 五谷，收存在各城里作食物，归于法老 的手下。所积蓄的粮食可以防备埃及地 将来的七个荒年，免得这地被饥荒所 灭。”（创四十一34-36）
法老听完约瑟的意见后，立刻指定他为最佳人 选，並賜他权柄管理全埃及的粮食。约瑟做梦都想 不到，此时此刻的他，竟然从囚犯的身份一跃而成 为埃及最受人尊敬的宰相。十三年前，哥哥们无情 的夺走了他身上的彩衣，而如今，法老亲自“摘下 手上打印的戒指，戴在约瑟的手上，给他穿上细麻 衣，把金链戴在他的颈项上。” (创四十一42)这是 他一生中最大的荣誉。
这是何等高智慧的对策，共分下列 四点： 1. 每年把五分之一的粮食积存在仓里； 2. 动用文武百官，群策群力的处理国家 大事； 3. 把粮食存放在各城各处，以方便百姓 在荒年时刻容易收取； 4. 百姓的生活问题一旦解决了，国家就 不会衰落，反而更加强盛。
圣经说：“当时饥荒遍满天下，约瑟开了各处 的仓，籴粮给埃及人。在埃及地饥荒甚大。各地的 人都往埃及去，到约瑟那里籴粮，因为天下的饥荒 甚大。”（创四十一56-57）尤其是当约瑟的哥哥 们从老远的迦南地跑来埃及籴粮之时，约瑟才开始 意识到十三年前所作的梦，如今一一的实现在他眼 前。神的意念高过人的意念，神早已安排了一切事 （创四十二6、9）。最难得的是，约瑟这时虽然大 权在握，他却没有采取报复的行动，反而处处显出 他那宽大与包容的气度。（创四十五5-8）
结论 环顾约瑟一生，可用四个阶段来划分，每个阶 段都有不凡的经历，每个经历都有不凡的表现，每 个表现都有不凡的气质： 为子时，不同流合污（创三十七2）； 为奴时，不屈服诱惑（创三十九12）； 为囚时，不怨天忧人（创三十九20-23）； 为相时，不报复旧仇（创五十19-20）。 有一句话说得好：“鸡蛋，从外打破是食物， 从内挣破是生命。我们的人生亦是如此，从外打破 是压力，从内挣破是成长。”
预告二零一六年开始，《天火》“教牧专栏” 首三期之时事课题为：社交网站的利与弊。 欢迎牧者对时事专题发表意见，字数可介于五百字至二千字之间。
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文
陈维进传道
为何要
一 之 分 十 奉献
信徒为何要奉献收入的十分之一？有人说是对上帝的感恩，对上帝爱的回 应；也有人说多奉献上帝就越祝福，或是说为了维持教会整体的需要，甚至是为 了“添香油钱”。再来，有人可能会说，为何要奉献收入十分之一，因为那是旧 约的规定，在新约是随己意奉献，没有硬性规定信徒需要奉献多少。所以，十一 奉献的原因是什么？多少才是信徒应当给予的奉献？ 首先，我们看旧约对十一奉献的教导。在申十四22-29中，我们看到献上收 入十分之一的原因是使“你可以学习时常敬畏耶和华——你的神”（申十四 23） 。这节经文告诉我们十一奉献的原因是让我们可以学习敬畏上帝，是使我们 的生命以上帝为中心，而不是以上我们所说的各种原因。当人晓得如何敬畏上帝 时，各种祝福自然就会临到。可是，我们不是因为要得到祝福而奉献，而是因为 敬畏上帝而奉献。就如太六33所说“你们要先求他的国和他的义，这些东西都 要加给你们了”。 先求上帝的国和义就如敬畏上帝一样，把上帝放在我们生命 的中心，那其他的东西上帝自然会看顾。“敬畏上帝”是我们奉献十分之一的原 因，所以，我们应当对十一奉献存敬畏及谨慎的心来行。 当一个人愿意十一奉献时，那表示他也是比较愿意在其他方面按照上帝的旨 意生活。一个不愿十一奉献的信徒，在信仰上一般也比较可能不那麽委身，因为 人的钱在那里，心就在那里，上帝在那人心中的份量也就没有那麽重要，更不用 说敬畏上帝。反之，那些愿意在财物上奉献给上帝的信徒，他们会敬畏上帝，他 们的心意也比较会去体贴上帝的心意，也比较愿意走上帝的路。那是不是表示我 们奉献越多，上帝就祝福我们越多？其实上帝只是说十一奉献，而没有说多多的 奉献就得多多的祝福。不过，保罗在哥林多后书九6却说：“少种的少收，多种 的多收。”这似乎与刚才的说法不同。若保罗的教导不是在讲成功神学，那保罗 的意思是甚麽呢？ 少撒种子，少有善行，就越不会去做，其实祝福也会少。多种的，也就是乐 意行善的，不管在怎样的景况，上帝会把善行所需的资源赐给我们，以致我们能 行。所以，上帝看重乐意的心，於是上帝就把各样的恩惠多多地加给行的人，使
专题行囊
他们凡事常常充足，可以多作各样的善事。 话虽如此，这不是成功神学，因为成功神学 是我们奉献越多，结果是我们得到越多。可 是，这里是当我们愿意去行的时候，上帝就 把许多的资源赐给我们，使我们能祝福其他 的人。就如旧约祭司抬着约柜要横渡约旦 河。当他们的脚一踏入约旦河，上帝的作为 立即展现，河水立即消退，露出干地，使以 色列能顺利渡河。若他们不踏出信心一步， 只等待上帝先动工，那他们才要踏出步伐， 若是这样，他们可能就无法渡河。所以，恩 惠是当我们愿意去行的时候赐给我们，以致 我们可以去祝福其他的人，而不是因为我们 奉献越多，我们就得到越多。重点是别人得 帮助。 当然，十一奉献不是“少种的少收，多 种的多收”，因这句话是使用在捐助及善行 上，而这样的捐助是额外的奉献，是不包括 在十一奉献之内。 那我们要奉献多少呢？有人说在新约是 随己意奉献。他们把哥林多后书九章的捐献 经文与十一奉献连接，造成一个印象就是： 旧约是十一奉献，但新约不再是十一奉献， 而是随自己心里的决定而行，不一定需要按 收入的十分之一奉献。可是哥林多后书九章 要处理的却不是十一奉献，而是关於捐献圣 徒的事，亦即帮助主内有困难的弟兄姐妹。 所以，上帝所要的只是十分之一，而不是随 意或更多。 那十一奉献拿来做什么呢？在申十四 22-29中列出其用处： （1）奉献的人在圣殿吃喝； （2）供应服事上帝的利未人； （3）在城里的寄居者； （4）孤儿寡妇。 换句话说，十一奉献是用在自己、服 事者及有需要的人身上。若换成是今日教会 的角度，教会的十一奉献应当使用在弟兄姐 妹、牧者同工及有需要的人身上。这有需要
的人就包括了教会内的弟兄姐妹及教会外有 需要的人。若弟兄姐妹都能因敬畏上帝而十 一奉献，那上帝就能使奉献者及被照顾者吃 喝欢乐、吃得饱足（申十四26,29）。所以， 十一奉献不是贮存在仓库里不用，而是要重 新分配使用在上帝所吩咐的用处上，用在有 需要的人身上。当人愿意这样做时，上帝就 说“耶和华——你的 神必在你手里所办
的一切事上赐福与你”（申十四29）。 虽然十一奉献是使人学习敬畏上帝，但 有许多人不这样做，教会的讲台也不讲十一 奉献的信息，因为讲钱不属灵。可是，这却 是上帝要我们敬畏祂的一种行动。所以，上 帝就在玛三10挑战我们说：“万军之耶和华
说：你们要将当纳的十分之一全然送入仓 库，使我家有粮，以此试试我，是否为你 们敞开天上的窗户，倾福与你们，甚至 无处可容。”上帝已经清楚表明而且也允许 我们在这件事上试验祂，若我们愿意十一奉 献，上帝就把祝福倾倒给我们，直到充足有 馀。可惜，我们许多人还是不愿意相信上帝 的话，不愿意领受上帝的祝福，也不愿来学 习敬畏上帝。 当上帝百般的劝导而人不愿听的时候， 上帝就说：“人岂可夺取 神之物呢？你
们竟夺取我的供物。你们却说：‘我们在 何事上夺取你的供物呢？’就是你们在当 纳的十分之一和当献的供物上。因你们通 国的人都夺取我的供物，咒诅就临到你们 身上。”（玛三8-9）虽然上帝是慈爱的， 但上帝会把祝福变成咒诅。上帝说： “万军 之耶和华说：你们若不听从，也不放在心 上，将荣耀归与我的名，我就使咒诅临到 你们，使你们的福分变为咒诅；因你们不 把诫命放在心上，我已经咒诅你们了。” （玛二2） 大部分的教会有三分之二的信徒不十一 奉献。上帝的祝福会变成咒诅吗？盼望我们 在十一奉献上学习敬畏上帝，使上帝的名得 荣耀，也使上帝的名在有需要的人身上得到 荣耀，以致上帝的祝福不会变成咒诅。
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2011年2月 2016年2月
文
杨百合
的意义 “苦”字，是今年大马的年度汉字，反映出人民生活的状况。 通常，人们都有避苦就乐的心理倾向。谁都不愿意“受苦”，都希望能“ 享乐”。 年度汉字虽然选出“苦”字，但环视我国人民生活，还算“丰衣足食” 的。我们相信“明天会更好”，苦尽甘来。 联想到苦的意义。中国亚圣孟子说：“天降大任于斯人也，必先苦其心 志……”意思是说，经过苦难磨练的人，才能做大事。 “良药苦口利于病”，家喻户晓。喝中药，预备了心理忍受其“苦”， 谁知喝时，并不觉得怎样苦。人，应有吃苦心志。这一点，圣经这样论及：“ 既然基督在肉身上曾为你们受苦，你们也要配备这种忍受苦楚的精神，当作兵 器……”（《当代圣经》彼前四1） 大卫在旧约诗篇里写了这句令人感到十分希奇的话：“我受苦与我有 益。”大卫受很多苦，能说出这样的话，必定有其道理，至少“苦”使他在信仰 生活中又更深的体验。
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主編心語
2016年2月
本期《天火》的编辑工作在农历新年期间完成。与往年一样， 我今年回到沙巴根地咬度节。 在这里进行《天火》编辑之余，我对这城镇有大大的惊喜。 根地咬（马来语：Keningau）是座落在马来西亚沙巴州内陆省 的一座城镇，是内陆省七个县中最大的县市之一。座落在山谷 中的根地咬占地面积 3532.82 平方公里，位于克拉克山和Trus Madi山包围之间，也被当地人称之为“山城”。 根地咬的人口有97,152（2000年资料），当中90%的人口 是Dusuns和Muruts，8%是华人和其他国家的土著如：Lun Bawang/Lun Dayeh。 以往的农历新年，我多在客家后裔的丈夫根地咬的老家中完成 《天火》的编辑工作。今年，他突然灵光一现，带我到根地咬 的图书馆编辑《天火》。
長老會文字事工組 发行 长老大会文字事工组 游永凯传道 主席 郑盛光传道 文书 潘振忠长老（特约） 财政 陈国安长老 副财政 刘建邦牧师、莫绍康长老、黄国雄传道、 委员 沈良群长老（常委代表）、陈幼心传道（特约） 主编 陈幼心传道 杨信实牧师、林双来牧师、李耀祖牧师、 审稿团 陈奕成牧师、莫子亮长老 封面设计 吉安@www.imconcept.net 排版设计 例蓓@www.imconcept.net 陈幼心传道 打字 陈幼心传道 采访 陈幼心传道 校对 Percetakan Wing Lim Sdn.Bhd. 印刷 大会网址 www.gpm.org.my 大会电邮 presbych@gmail.com 本期发行 2300本
雙月刊稿約 本刊歡迎投稿。凡屬靈作品、學術文章、講章、見證、文藝 創作（不超過1500字），教會活動及營會報導、簡報、評述 皆可（少過1000字），若附上相關相片更佳。 來稿請用正楷繕寫。若是用電腦處理，將文件列印出來；若 將磁碟一同寄來為更佳，或是透過電子郵件(E-mail)將文件傳 送過來。 通訊處︰ 根地咬图书馆于1995年开放。馆内藏书丰富，除了有成人阅读 区，还有特别为儿童设计的儿童阅读区，让小朋友可以在一节 节的木制火车厢中阅读，带领孩子进入幻想的意境。 我在这里编辑《天火》，孩子也在这里找到她的快乐天堂。 来了这里一次，我乐不思蜀；第二天还想再去，却已经过了开 馆时间；第三天，我就必须打道回府，归回都城了！ 没能在根地咬图书馆写这编后语，诚为可惜，但是我已经立定 心志，下次我还要再去！ 如今，在人口稠密、阅读风气低落的首都写这编后语，我是多 么渴望我家邻近也能有这样的图书馆啊！
主題征稿 四月号：爱之家 二零一五年，基督教马来西亚长老会主日学事工 组主办儿少征文与征图比赛，主题是“爱之家” 。二月号《天火》已刊出儿少征图比赛的得奖佳 作，四月号《天火》将刊出儿少征文比赛的得奖 佳作。
Pastor Tan Yu Sim 7, Jalan Sungai Buaya, Batu 3 1/2 Off Jalan Klang Lama, 58100 Kuala Lumpur Tel 03-79847361, 79840572（辦公室） 012-3312912（手提） Fax 03-7980 9037 Email tianhuogpm@gmail.com 來稿本刊有取舍及刪改權，如不愿意刪改者，請預先聲 明。 來稿如不合用而欲退回者，請注明及附回郵。 請注明真實姓名，地址及電話/電郵，以便聯絡，但發表文章 可用筆名。 作者自負文責。一切立論，不代表本刊觀點。 本刊無稿酬。 文章刊出，版權歸本刊所有。未經許可，不得轉載。
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