主編心語 去年八月號至本期，《天火》一連四期以“藉 門徒訓練再攀高峰”為主題，刊載了蘇穎智牧師的 講座信息。在內容呈現及封面設計上，我們致力呈 現統一性和連貫性，此外，我們也致力不讓讀者失 去挑戰性與趣味性。感恩的是，有讀者讀到了我們 的用心，特地來電鼓勵，讓我甚是安慰。 本期《天火》之後，這主題暫告一段落（唯獨 少許講座的問題解答需待下期才能登場），而我也 精神抖擻，預備迎向另一個挑戰。 下期開始，我將與讀者一同進入另一個課 題——同性戀。 猶記得二零零九年十一月臺神教牧碩士博士 班中，課堂出現少有的踴躍討論。當天，有人提出 問題，有人積極回應；有人摒息以待，有人凝神靜 聽。這一天，課題激起耀眼的火花。這一天，馬來 西亞、新加坡、臺灣三個國家的教牧，在討論一個 重要的議題——同性戀。當時課程的導師是陳尚仁 老師。 課程後，我在講員允準下，漏液整理稿件， 以“同性戀行為與道德”為題，在二零一零年二 月號《天火》刊出有關內容，結果是——該期《天 火》“熱賣”。 今年四月，陳尚仁博士又來到馬來西亞，而 且他還帶來了另一位講員——吳英俊傳道（前同誌 運動活躍者，後同誌，現為社會輔導工作者）。這 一次，有幸與他們面對面交流的，不再只是教牧領 袖，而是全馬各地的長老會信徒（有關他們的行 程，可參《天火》第十九頁）。如果你無法出席聚 會，《天火》已經預備好要將有關信息整理為文 字。 同性戀性倫理講座落在四月初，要在四月號 《天火》刊登信息內容，編輯部就必須用火箭的 速度完成任務。無論如何，我們已經預備好—— 拼啊！
主題征稿 四月号：性伦理讲座——同性恋 二零一四年四月四日至十一日，马来西亚长老会 在柔佛、吉隆坡、吉兰丹、登嘉楼各地教会举办 性伦理讲座“同性恋”课题分享，讲题是“同志 与神学：评同志神学的解经及信仰观”，“同志 与福音：一段心路旅程的回顾与反省”。讲员分 别是陈尚仁博士及吴英俊传道。此外，两位讲员 也将在长老会第四十届年议会中传讲信息，《天 火》特整理有关信息内容。
長老會文字事工組 發行 長老大會文字事工組 劉建邦牧師 主席 王端國牧師、鄭盛光傳道（副） 文書 潘振忠長老 財政 陳幼心傳道、劉壽進傳道、遊永凱傳道、 委員 鐘煒翔傳道、陳國安長老、 李異鳴長老（常委代表） 主編 陳幼心傳道 審稿團 楊信實牧師、林雙來牧師、李耀祖牧師、 陳奕成牧師、莫子亮長老 封面設計 辜吉安@www.imconcept.net 排版設計 鄭美心@www.imconcept.net 陳幼心傳道 打字 陳幼心傳道 采訪 陳幼心傳道 校對 Percetakan Wing Lim Sdn.Bhd. 印刷 大會網址 www.gpm.org.my 大會電郵 presbych@gmail.com 本期發行 2,300本
雙月刊稿約 本刊歡迎投稿。凡屬靈作品、學術文章、講章、見證、 文藝創作（不超過1500字），教會活動及營會報導、簡 報、評述皆可（少過1000字），若附上相關相片更佳。 來稿請用正楷繕寫。若是用電腦處理，將文件列印出 來；若將磁碟一同寄來為更佳，或是透過電子郵件(Email)將文件傳送過來。 通訊處︰
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目录 总第74期 会正心语 成为无墙的教会
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主题巡礼 藉建立教会的培训系统再攀高峰 藉门徒训练再攀高峰Q & A
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行军信息 二零一三年是布道、培育年 基督教马来西亚长老会活动预告
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无墙教会 培育门徒与传扬福音 长老大会植堂补助金申请方案 巴生、新邦波赖家庭祭坛训练盼延伸至更多教会 无墙宣教体验营营员献身又献心 文良港八教会花车游行报佳音落实“无墙教会”
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教会迅闻 真理教会福音队结出两地新果子 三一教会儿童品格营学品格好开心
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专题行囊 加尔文《基督教要义》经典导读卷三第二十一至二十四章 “一次得救永远得救”的信仰反思 青少年的生理与心理的变化
40 46 48
生命见证 若不是上帝，能吗？
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字里馨香 多结果子 蜜蜂 灵修拾穗 订阅表
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2014年2月
成为无墙的教会 经文 : 来十二26－29 一月初，各教会举行了“无墙的教会”主 日，盼望这也成为我们教会新一年的祷告与方 向。世界一直在改变，但神的恩典从未短缺， 愿我们对神的信心、爱心、热诚、委身与顺服 更高涨成长。 这是成为“无墙的教会”所不可缺的。 这也是每一位信徒的服事，更是教会成长的动 力。为此，我们的十年计划订下了目标，希望 我们的教会能逐渐达到百分之八十的信徒参与 各层面的服事。
为什么要参与服事、成为无墙的教会呢？ 因我们已得了不能震动的国 正如希伯来书十二28“所以我们既得了不 能震动的国，就当……事奉神。” 正如上周听到报导说，今天世界最大的灾 难是什么？据统计，空气的污染致死人数是最 多的。单是二零一零年，在中国有一百二十多 万人因此致死。其实这也正是今天世界各层面 混乱的写照，人不能逃避责任。这世界需要神 国的信息与行动，更需要寻著永存的价值与盼 望，好让神的掌权、真理可以渗透每个层面。 但重点是我们巳得著神国的人，是否让神 在我们的生命与教会中掌权呢？若有，我们就 会服事神、装备成为无墙的教会，好让神的国 可以彰显在世界中。
因我们的神乃是烈火 希伯来书十二29“……因为我们的神乃是 烈火。” “……烈火”表明神乃是圣洁、公义、轻 慢不得的。既是这样，我们蒙恩的人可以放松 散漫、徒受恩典、不理睬神的托付吗？我们要 努力、热诚的用心服事。否则将来如何向神交 账呢？我们当“存诚敬畏的心”服事。这正是 我们服事的动力。
会正
杨信实牧师
我们要如何服事、成为无墙的教会？ 如希伯来书十二28告诉我们：
存“感恩”的心 不久前新闻报导中国有一只狗一直守在一 只死狗的旁边，原来那是它的同伴，被车撞死 了。但它一直不肯离开，甚至在零下十三度， 它也顶住不走。那是一种的情感、过去情谊的 怀念。今天主耶稣给了我们更大的恩情，是 吗？我们又是否会感恩呢？我们所付出的会比 得上所领受的吗？要如何感恩呢？
忠心“服事”神 “施比受更为有福”，每个成长的基督徒 都会服事。 我们要怎么样服事呢？参与教会中各样事 工，这是服事；个人生命的见证也是服事；在职 场社区中与人交往做事，可以服事吗？当然可 以！我们的国家需要我们的参与建设；普世宣 教的事工更是我们不能缺席的。但“服事”要有 人，人在那里？神在呼召，你愿回应吗？
“照神所喜悦的” 而不是随心所欲。怎么知道什么是神喜悦 的呢？就在圣经里，所以，我们需要装备。神 喜悦我们祷告、神喜悦“叫万有与神和好”、 成为无墙的教会；神喜悦我们“为神奉献”， 也喜悦我们的家庭。 无论如何，神喜悦的都会引导人更亲近 神、有丰盛的生命。所以，我们要起来服事、 一同建立“无墙的教会”。 巳故谢婉雯医生被称做是“香港女儿”， 因为她在抢救非典型肺炎SARS病人时丧失了 生命。但她无怨无悔、保持乐观。正如她没有 後悔与只生活一年、即因血癌去世的丈夫结 婚一样。怎么可以呢？为她爱人的悼文中她 说：“……生命必有续集，雨后终现彩虹。”
愿神兴起我们服事神、 扩展福音事工，甚至全职献身。
主题巡礼
企划
陈幼心
录音
人人书楼
誊录
罗秀楹
整理
陈幼心，罗秀楹
二零一三年六月十日至十二日，长老会南部区会举办“藉门徒训练再攀高峰” 教牧领袖训练会，讲员是来自香港的苏颖智牧师。 去年八月号《天火》，本刊已刊出 信息（一）：“藉传福音和初信栽培再攀高峰”； 信息（二）：“藉领袖训练再攀高峰”。 去年十月号《天火》，本刊刊出 第一晚信徒培灵大会的信息——苏颖智牧师的见证。 去年十二月号《天火》，本刊刊出 第二晚信徒培灵大会的信息——“末世预兆与主的诏命”，以及 信息（三）：“藉着培训献身者再攀高峰”。 本期《天火》，本刊刊出 信息（四）：“藉建立教会的培训系统再攀高峰”及部分问题解答内容。 居于篇幅所限，部分问题解答将刊于下期《天火》，
敬请读者垂注。
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2014年2月
录音
人人书楼
誊录
罗秀楹
整理
罗秀楹
今天全球各地都有差传、 宣教、短宣的活动， 过去我看到许多教会去短宣，
到一个地方传福音后就走，没有跟进。 那么，当弟兄姐妹有心短宣、
宣教，我们应用什么策略呢？ 的宣教
使徒行传中
我回到圣经看使徒行传里的短宣，保罗的宣教，发现保 罗随处随传，哪一个地方有人信主，他就在那一个地方做门徒 训练。无论他在那里几年或只有短短几个星期，当他离开那地 方，都会留下领头羊、长老牧养那里的群羊。 我感谢主，在中国传福音和培训时，我看见他们就是用 这模式在中国各地传福音，有人信了以后，就按照圣经这个规 矩，把村子里第一个信主的人定为“头羊”，为他祝福祷告， 告诉他他就是那村子的“头羊”，把村子交给他，然后继续不 断探访他们，坚固他们的信心，希望在这“头羊”的家成立一 个教会。 我到中国大陆时，有机会探访不同的“头羊”，有一 个“头羊”对我说，他之所以会那么快信主是因为常听远东广 播，他在听我培训时觉得我的声音似曾相识，原来他已经在远 东广播听了我十年的教导。因此，当有传道人到他们的村子传 福音时，他很快便接受主，然后在他家成立教会。这位姐妹 （头羊）为了主而搬到一个比较旧但比较大的地方，弟兄姐妹 帮她盖了一间更大的房子，可容纳二百人，内里什么都没有， 地上是泥土，他们就在那里聚会。 经过十多年，原本的教会增长至五百多人，而且成立了 好几个不同的聚会点。每个聚会点都一样，离开前选一些信主 的当“头羊”，而这些“头羊”其实就是长老。保罗是如此， 巴拿巴是如此。早期都是如此发展教会，但现在我们似乎只停 留在领人信主。今天，我们就来看看如何藉着教会的培训系统 再攀高峰，建立更健康的教会。
苏颖智牧师 苏牧师毕业於德州休斯顿大 学，先后於美国西南浸信会神 学院及达拉斯神学院獲道学硕 士、教牧学博士学位及神学硕 士学位。苏牧师先后建立德州 雅灵頓华人教会、香港播道会 恩福堂，並在二零零二年成立 恩福圣经学院，兼任院长及教 授。二零零八年，苏牧师成立 和谐事业国际基金，开拓活现 圣经之事工。二零一零年四月 十九日开始网上电视频道事 工，全球各地信徒与非信徒均 可随时随地收看到每日崇拜、 五分钟灵修、培灵信息、基要 真理、资深牧者的讲坛信息、 婚姻及家庭、青少年、儿童、 健康及理财讲座等。除牧会、 教导神学外，苏牧师也是三十 余本属灵书籍之作者。其著作 主要与传福音、研经、门训、 神学及护教等有关。
主题巡礼
的迫切性
培育接棒人
“接棒人”已经成为全世界教会最头痛的问题。我们看到水晶宫教会 （Crystal Cathedral）的牧师退休后把棒子交给儿子 ，儿子接任两、三个月就无法 继续下去，教会也垮了，奉献从四千多万美金跌至一千多万、两千万。教会破产 后，他把教会交给女儿。为什么教会来到这地步？因为我们没有注重培训，没有 注重门徒训练。从徒十一19-26，我们看到早期教会建立了一种生活方式，就是把 传福音和门徒训练当生活方式。安提阿教会是非常特别的教会，其特点不仅是平 信徒建立的教会。 当信徒面临逼迫时，使徒都留在耶路撒冷，其他门徒分散到腓尼基、塞浦 路斯、安提阿、小亚细亚。到了那里，有的人向犹太人传福音，有的甚至向当地 的希利尼人或说希利尼话的犹太人传福音，也就是受希腊同化的犹太人，就如华 侨。这些四散的门徒向这些人传福音，因此信而归主的人很多。
生活方式
把传福音当
我父母当年逃难到香港时，最重要的事是什么呢？第一，找工作；第二， 找住处；第三，让孩子能在附近上学；第四，今天的文化也许还要看看当地治安 如何，是否有华人餐馆可以时常光顾。这是我们今天的文化，（迁移到新的地方 时）我们的优先次序都已经定下来了。为何要移民？移民就是为了更好的生活条 件，下一代有更好的教育，更安全和安定的环境。移民到新地方的焦点是短暂 的、与生活相关的。然而，耶路撒冷的犹太人门徒到这些地方时，首要的不是找 房子、学校或工作，乃是要向当地人传福音。这个叫生活方式：把传福音看成是 优先的事。 早期教会在价值观的重整上非常严谨，什么是短暂？什么是永恒？什么是可 施？什么不可施？什么值得保存？什么不值得保存？他们都非常清楚。因此，他 们到一个不同的地方，便自动知道应当做什么。教会能不能将这价值观根深蒂固 的放在弟兄姊妹心中呢？这是我们的责任。关于优先次序，我在任何场合都会有 同一个说法，并且让弟兄姊妹亲自计算错误价值观的代价。这是改变教会文化非 常重要的一点，而教牧同工当仁不让，因为我们是改变教会最重要的人。
差派方式
会的 耶路撒冷教
接下来我们来看看“母会”。耶路撒冷的教会听到神恩待安提阿，使很多人 信主，他们便差派牧者到那里，视之为无可推诿的己任。于是，他们差派了最优 秀的布道家、牧者去那里。为何说巴拿巴是最优秀的布道家和牧者呢？因为连保 罗也受惠于他。 保罗初信时，要不是巴拿巴的缘故，保罗可能很早就没命了。巴拿巴尽力保 护他，安排他离开耶路撒冷，保住他的性命。巴拿巴是非常好的牧者、劝慰子， 在教外有好名声。巴拿巴被差到安提阿，到了那地方看见神所赐的恩就非常欢 喜，劝勉众人立定心志恒心靠主。圣经提到巴拿巴是一个大好人，是一个被圣灵 充满、大有信心的人。为什么他有那么大的影响力呢？因为他是一个非常有钱， 但却把钱拿出来与人分享的人。我认为要叫人口服心服，就是要有这样的爱心。
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美好见证
乐善好施的
我和你们分享的那位老人家，田家炳把自己90%以上的家产捐给乡下、 学校、以及各有需要的地方，通知官员来参加他的洗礼。原本官员不可以参 加宗教聚会，特别是洗礼这类非常宗教性的聚会，但有几位官员出席了，他 们接到通知时只剩一个多星期。他们说他们不能不出席，因为田弟兄是整个 市的大恩人，要是没有田弟兄，那地方的教育和医疗不会发展至这地步。田 弟兄把整个村子和市镇的平均生活水平提高，因此村子里的人都对他尊敬得 五体投地。我听了后深深感受到传福音的方式，首要的不是透过口传。很多 人以为福音是用口传，但我告诉你，传福音最有效的方法并不是用口，因为 人不是听福音的，而是看福音的，他们要看到基督徒的行为，基督徒的善 行，基督徒如何待人接物。
的基督徒
勿做绊倒人
有一次崇拜回家途中，我到菜市场买菜，当时已经很晚了，只剩下几档 还没关。我到一卖菜的档口，有几个人排队买菜。那些菜港币五元一斤，有 个人一直在讲价，老板娘得悉那人其实只想买一斤后，生气的告诉他不卖给 他，叫他走。最终那人还是买了一斤，但要求减五毛钱。老板娘本来就对这 人硬要减五毛钱感到不高兴，不料他临走前还在档口抓一把菜，放进老板娘 已经装好的塑料袋里就走了。老板娘很气的去追，追了一条街还追不到，于 是喘着气回来，那些之前排在我前面的两个人都走了，只有我还在那里等了 她一阵子。 我买了一斤菜后付她五元，她找我五毛钱。我问她不是五元一斤吗？她 说刚才那女人的事让我看见了，就干脆也扣我五毛钱，但我说：“老板娘， 你也要赚钱吃饭的，就算五元吧。”她看着我说：“要是每个人买菜都像你 一样，那就天下太平了。” 其实我心中有一个忧虑，因为我的教会就在附近，我不知道刚才拿了 菜就走的是不是我们教会的人。我祷告主说千万不要让那个人来我们教会， 更加不要让那个人来到我们教会遇到这个老板娘。你想想看，若我邀请老板 娘到我们教会，她一来到竟然看到那个人，那么要她信耶稣就很难了。因此 我心中常为弟兄姐妹祷告，也把这个例子告诉他们，告诉他们说若他们是这 样的基督徒，那我宁愿他们不要来，即使来也要先向那些得罪过的人道歉认 错，否则我们就是绊倒人的。
主题巡礼
增长原因
早期教会的
早期教会增长很快，是因为他们的生活方式影响了当地 人，当地人都大有欢喜。使徒行传第八章记载，得医治令撒玛 利亚人大有欢喜，门徒来到安提阿也是一样。许多人归主是因 为有这些好行为、好见证。当巴拿巴来到安提阿，发现教会增 长快速时，他做了一件非常重要的事，就是传递、接棒，持续 不断的培训，以至教会稳健成长。因此，他到大数找扫罗，然 后把扫罗带去安提阿。圣经记载他们有一年时间聚集在那里， 教训许多人，门徒称为基督徒是从安提阿开始。 从表面看，保罗只是教训了许多人，实际上他是做了门 徒训练，不单用口而是用行为，用生命建立那些人。我们如何 知道？因为在整个基督教历史中，只有安提阿是门徒被称为基 督徒的。基督徒就是“小基督”的意思，别人称他们为“小基 督”是因为他们太像基督，所以才称他们为“小耶稣”、“耶 稣仔”、“耶稣女”。因此门徒训练不只是口传，也要以行 为、生命来教。
的差传事工
安提阿教会
保罗在安提阿做门徒训练一年后发生什么事？差传。使徒 行传十三1-3记载，安提阿教会把“主任牧师”巴拿巴和他们最 有恩赐的“神学院教师”差出去。当教会把最有恩赐的主任牧 师差出去，结果怎么样呢？我相信很多教会就萎缩了。 举一个很简单的例子，我回去母会时有五百多人，我 不在他们那里做主任牧师，因为他们已经有他们的传统，所 以我就开始了一间分堂，从一百人开始。母会在我哥哥离开 后，在两、三年内人数跌到二百人。我认识的很多大教会好 像吹气球那样，突然变得很大，突然又变得很小，非常不稳 固。但我们看到安提阿教会有一特别之处，就是无论龙卷 风、飓风、台风、海啸都动摇不了这个教会。保罗和巴拿巴 离开后，安提阿教会成立了安提阿圣经学院，在教会历史中 是一所最著名的神学院，人才辈出，分派到各处成为早期教 会有名的教父、宣教士、牧师。
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教会越稳固
接棒人越多
保罗在提摩太后书二2让我们看到，牧者最重要的使命是什么。我们 看到四代的接棒人：第一代保罗，第二代提摩太，第三代是忠心能教导别 人的人，第四代就是别人。同工们，当你们在教会牧会一、两年后，是否 有刻意选择接棒人？接棒人是教会未来的栋梁，接替你牧养群羊的人，有 可能不是一位而是多位，耶稣基督一个建立十二个。我希望大家看到教会 建立的接棒人越多，教会就越稳固，增长就越快，教会就越有前途。牧者 不只是教会的维持者，每天上下班、睡觉、预备讲章。讲道是为了什么？ 乃是为了影响人归向基督，改变人的价值观和人生观，使人更爱主，然后 呼召。我不晓得有多少人刻意在教会发掘有潜力的人，并且多花时间在他 们身上，与他们开组，影响他们。 耶稣基督的榜样是focusing on a few（集中少数），without neglecting the multitude （不忽略大多数）。牧会时应该要集中少数，这少数就是有 潜力接棒的人，特别是那些事奉中的人；大多数是主日崇拜回来听道的 人。我们今天需要急起直追，把接棒人找出来，鼓励他们花更多时间和我 们相处，用生命影响他们。这样栽培他们，我们的教会就有前途了。
培训接班人
院 开办圣经学
感谢主，我教会的增长比我想象中快，也有一些人继续不断支持整 个教会的牧养工作。近几年来，我们教会规定各事工部门领袖退下来时要 有接棒人。感谢主，我们教会的接棒人越来越多，教会人数不断增长，小 组需要再分，组长人数不够，因此组里常要有新的组长起来；新的组长起 来，旧的组长才能退下。我们规定每一年、每一个小组要推荐一至两位有 潜力的人当组长，经过传道人面谈后，若觉得适合就让他们接受组长的培 训，未来就接棒做组长。开始时我们不叫他组长，而是helper，就是“辅 助者”，他们当了一年的helper后，若我们觉得他们忠心可靠，便让他们 接受做组长的培训，先是做副组长，若我们认为他们称职，便让他们当组 长。这是我一直应用至今的模式。 后来，我们发现这个模式还是不足以承继教会的增长，因为教会人 数增长远比组长人数增长快。于是，我们十年前开办了教会内部的圣经学 院，由教会办，为教会办。最近很多人参与培训（去年大约有一千八百人 次参与短宣培训），各地的需要和呼声非常大，特别是中国大陆，目前中 国至少有七十万至八十万传道人，但95%从未接受过完整及有系统的神学 训练。 我们为什么要这样建立人呢？因为教会不是一个建筑物。“教会” 的希腊原文由两个希腊字组成，是“出来”，是“呼 召”；呼召人出来就是教会的意思。教会是人，因此健康的教会必须是 健康的信徒。我们如何建立健康的信徒呢？使他做门徒，然后培训领袖 让他们成为接棒人。
主题巡礼
训更多人
学院培 开办网上神
早期教会的另一个模式是：每个教会 的成立都有牧者和长老带领他们。为了让 中国大陆教会有转变，我们半年前开始有 一个梦想，半年内我接触了大约二十几位 过去参与中国大陆培训的牧者，一致认同 我们需要有网上神学院。同时，我们也提 到若网上神学院处理不当，也会变成一种 危机。过去都有很多网上神学院，但那些 是任何人都可以修读的，包括生命有问题 的人，毕业后便拿着证书到处找工作，带 来的结果是许多教会因此成了灾难。 我们二十几位牧者经过一段时间的 研究和祷告，决定进行三方面的合作。首 先，我们成立并注册一个非牟利机构，为 中国大陆传道人提供正统神学训练；若中 国教会要健康成长，首先必须训练属灵军 官。过去的培训是一盘散沙，各做各的， 没有系统也不完整，传道人零零碎碎听了 很多互相冲突的神学，他们无法把整幅图 画组合起来。因此，我们要给他们一条出 路，这条出路不能只靠国内的神学院，因 为这些神学院收生人数有限，一次只能收 二十多名学生，中国有上亿信徒，如何满 足这个需要？
满足需求
旧方式无法
现在在中国建立教会很容易，有钱就 能建立一间很大的教堂。教会放一个十字 架在建筑物上面，就会有很多人涌进去， 但是，没有人可以保证他们会留多久，因 为还得看教会如何供应。许多教会没什么 供应，但人还是要去，因为空虚。现在中 国大陆人心灵已经真空，过去他们还有理 念、主义支撑，但一个个的领导已经让他 们看见这些主义、口号不能救他们。中国 人的物质生活变得越来越好，但心灵空 虚，这使他们有什么就信什么，所以法轮 功和东方闪电短短几年就有几百万、上千 万人信徒。
各自为政的培训不是办法，那么资助 传道人到海外念神学可以吗？可以。我们 至少帮助五十位传道人到海外进修神学， 用了很多钱。其实一年资助他们十万元港 币也不够，他们还需要筹募。他们80%以 上毕业后不回国，我们把精英送到美国， 然后就流失他们，国内继续缺乏人才。我 们至少送十位到新加坡神学院，当中六位 回国开始有系统的培训工作，但不能成立 神学院，因为资源、经验及许多方面都不 足，因此我们希望藉开办网上神学院来培 训弟兄姐妹。
配搭的课程
与教会密切
我们网上神学院的老师是古今中外的 老师，包括已经回天家的牧者，如林道亮 牧师和戴绍曾牧师所留下来的课程。此外 也有“华神”的老师、加拿大“远东”的 老师、苏立忠牧师、曾国立牧师等。我主 要负责神学与教牧学课程，有人专门负责 讲道学、护教学、旧约、新约。但是，网 上神学有危险，因为我们不知道谁在读。 因此，我们要求学生交了功课、考完试后 要在当地教会实习，由当地传道人和牧者 监督。我们在各地设立工场主任，他们是 我们差派到不同地方成为常驻宣教士的同 工，目的是能够联络当地教会，看到这些 学生是否真的学到要学的，生命如何。 此外，我们也重视他们实习的操练， 每一科实习完了，牧师认为他们表现良 好我们才给学分，否则我们就要他们再实 习，一直到及格为止。此外，我们现在有 一个e-learning的模式，两小时的课程可能 分成两个部分，学生要在网上看完一小时 的课程，功课和考试才会显示出来给他们 看，没有看完就没有功课，做完功课和考 完试后才会显示第二课。另外，每两、三 堂结束后，我们便透过Skype与他们沟通， 进行问题解答。我们也提供完整的基础神 学、历史神学、实用神学教学法，强调释 经与解经的方法，结合理论与应用。
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代
生命无可取
以生命影响
另一方面，这课程与教会的关系非常重要。这网络课程提供者若没有教会成为合作伙伴， 它不一定可以建立人才，甚至可能建立挂羊头卖狗肉的人，因此，我们必须和差传的教会合 作，也就是工场主任的提供者。我们现在联络熟悉的福音派教会，了解他们在各地是否有工 场，要是他们有一些固定的工场，并且对当地教会很熟悉，他们就能成为该地方的工场主任。 另外，我们也需要受助的当地教会与我们合作，这些受助的教会就是我们一直在培训和帮 助的教会及同工。我们需要依赖这些教会或同工推荐适合接受培训的同工，而当地教会也要提 供实习的机会，牧者一定要监督和观察他们在学习和实习过程中的表现。我们希望用这方法让 更多人投入教会的事奉。 我们现在正寻找更多合作伙伴，目的是“全民皆将”，意思就是让教会没有后顾之忧，有 更多人参与培训、教导、带小组、宣教、事奉、进入神学院。此外，念完课程后，我们也让他 们每年一次有密集培训，以至我们不单单遥控，而是真正了解学生，好让培训更加有效。 然而这些都是辅助，绝对不能取代以生命影响生命。
问
与会者
答
苏颖智牧师
人人书楼
录音
藉门徒训练
参录
罗秀楹
整理
罗秀楹
主题巡礼
Q&A
Q 请分享您教会从小型到大型的牧养过程。
教会从一百人发展至今的过程，基本上可分成几个阶段： 第一个阶段是承接母会牧养模式的时期。那是一个传统的团契模式，传道人在 当中并无明显角色，他负责讲道、教导，但在牧养方面并没有明显的分工。此外， 教会的哲学也不明确，因此每一位传道人来到教会就把自己过去的传统带来，百花 齐放，没有统一。 此外，受洗信徒的程度也参差。我记得有几对夫妇结婚不久便离婚，在辅导 他们的过程中，我发现有好几个丈夫是为了结婚才到教会的。但为什么会让为了结 婚才来教会的人受洗呢？我觉得我们的牧养有问题，于是几年后我把洗礼者的要求 划一，并且确保传道人的素质和哲学要和教会的焦点划一，包括统一受洗的最低要 求、约谈受洗者的方式。 此外，我发现执事会的时间很长，常到凌晨一点都还没开完会，非常浪费时 间。一些小事就花会议中的一大段时间，原因是没有好好计划。我认为执事会是做 决定的时间，而不是讨论的时间，讨论应该在各部门内进行。因此，我当时在教会 重新建立的事情非常多。这是传统教会的时期。 第二个时期是我们训练了一批执事进入执事会，把受洗的最低要求和门徒训练 列为必修，传道人必须接受传福音的训练（如“三福”和“三宝”的训练），我们 看到教会逐渐走上轨道。 第三个期，我在同工方面作一些整顿。由于同工太多，全部一起开会很浪费时 间，于是我们就有资深的九位为“范畴主管”，属下是不同的部门，开会时范畴主 管就已通知各部门内部已经讨论得清清楚楚的事情，然后上呈到范畴主管会议。当 我和这九位范畴主管开会时，如果认为他们的建议还不错，所提出的问题也得到满 意的答复，就会在这范畴主管的会议中通过，然后上呈同工会报告和实行。即使有 些事需要执事会通过，但若范畴主管已经通过了，执事会也会很快就通过。我们目 前会友一万二千位，同工有七十位，执事会成员三十几位，执事会每个月一次的会 议可以在两小时内结束，另外半小时是祷告。
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以前，我们由一位干事负责教会所有 行政，但当教会发展到一千人左右，我们便 发现需要一位行政主任，因为我什么事都要 管却无法兼顾。我清楚要求行政主任人选必 须成熟、圣灵充满、一家同心、认识执事会 的运作、能与传道人同工、与我配搭。我当 时认为最适合的人选是前一任或现任执事会 主席，结果前一任执事会主席放下公司经理 的高薪职位，来教会全时间事奉，我为他感 恩。目前教会的第二任行政主任，以前是美 国航空公司货运部经理，当第一任行政主任 退下时，他看见教会的需要，愿意成为我的 左右手，让我没有后顾之忧。另外，大约十 五年前，教会看到我的需要，为我预备私人 秘书，帮我处理各方面的事情，包括过滤我 每天上百封的电邮。 只要把行政简化、会议时间减少，专心 做传福音、牧养、训练，教会就可以持续增 长。我发现要是开会时间多，就会影响教会 发展的趋势，这值得众同工考虑。
Q 您 推 行 门 徒 训 练 最 大 的 困 难 是 什 么？如何克服？
门徒训练是我本身的生活方式和热 忱，自己一个人做很容易，但要在教会七 十几位同工当中，要求每一位都配合并不 容易，因为不是每个同工都有这样的热忱 和恩赐。有的团契门徒训练做得好便很快 增长，例如我们教会有的团契每年增长3040%，两、三年后便倍增分组。教会就如团 契，教会有好牧者便增长很快，做得不好 增长就比较慢。我们教会的情况是，要是 有人不去这个团契就去另一个团契，终究 还是同一个教会，但要是牵涉的是教会而 不是团契，那便很容易造成流失。
Q 请问您对心理学有何看法？对您而 言是否完全不符合圣经？基督教界有 人评论心理学不符合圣经，我们是否 完全不能用它的任何理论来辅导信徒 呢？'
俗语说“知己知彼，百战百胜”，心 理学只是从经验看到一般规律，是根据统计 得出的结果，没有绝对。它观察到人当中 一般是这样，因此它不是提供答案而是诊断 （diagnosis），告诉你人有什么问题，一般人 怎么看。念过心理学的人就知道一般人如何看 一些问题，例如AQ、EQ、自我形象、冲突， 当中都有心理学。要是你我懂得用彼之矛攻彼 之盾，就能够一针见血的提出圣经怎么看，会 赢得很多懂心理学的人对福音的兴趣。 Abraham Maslow是非常有名的心理学 家，他说丰盛的人生需要有五方面的满足： 物质、安全感、爱与被爱、被尊重、自我实 现。为何全世界的人都认同呢？因为他们就 是追求这些东西。然而，他无法告诉我们如 何得到这些，甚至他自己也有问题，很多心 理学家都有问题 。物质其实并不是太多人太 关注的问题，因为只要你肯做就不会饿死。 安全感从何而来？安全感绝对不是请多几个 保镖就有。香港有两个富豪被绑架，匪徒要 求十一亿港币为赎金，李家很快就筹到了， 郭家最后只筹到七亿，最后他们都被赎回来 了。之后，他们都请很多保镖，出门有一辆 车在前，两辆在后保护，两人常常疑神疑 鬼，甚至怀疑保镖是不是贼。 我感谢主，其中一位的太太信主后把 单张带回家，这位富豪看了觉得很舒服，因 此对福音有追求。有一次，他出席福音午餐 会，当时我讲道，我问会众一个一针见血的 问题：有钱人比较有安全感，还是没钱的人 比较有安全感？一个住在天桥底的露宿者需 不需要保镖？怕不怕有贼打劫？乞丐需不需 要保镖？保镖能否带给我们安全感? 他很快就
主题巡礼
举手回应，因为福音最能给人安全感。耶稣基督说他来是为人舍命，以至人因信就称义，不 至灭亡反得永生。人最怕什么呢？最怕死。要是一个人连死都不怕，这个人还有什么怕？一 个乞丐根本没什么让你偷，你就偷吧！因此，福音彻底解决安全感的问题。耶稣基督给人盼 望，带给人最大的保障。 其实心理学非常有限，福音才能一针见血解答他们回答不了的问题，我们能提供一个出 路，最重要是真信必能行。关于一针见血的福音，我们可以查哥林多前书十五1-8，另外有 关忧虑、自卑等等，我就看一般人怎么看，然后让他们知道圣经怎么看，直接让他们看到福 音的能力，这是心理学家一生都无法解答的。我鼓励弟兄姐妹不但要知彼，也要知道自己所 信的是什么，以至我们可以百战百胜。
Q 乡村教会流动量很大，许多青少年十八岁中学毕业后就到城市求学或工作，小 组牧养适合在乡村进行吗？
他们十八岁才离开，你有十八年做小组，怎么会不适合？一定适合。以前我们在德国 做中国人的事工，有十年左右让我们做，因为德国不承认中国大陆的第一个学位，即使在中 国念完大学，去到德国还是得从学士念起。因此，中国人在那里的时间很长，而且是免费念 书，门徒训练有很多时间。但最近这政策改变了，中国人到德国不需要再修学士学位，直接 修硕士、博士，因此他们在德国的时间可能只有六年，我们还是有小组。 小组查经是一个最根深蒂固改变人的方法，有多少年就做多少年。小组让组长知道组 员的问题，也了解组员的灵命程度，按时供应粮食给他们，并且也让组长与组员的认识更深 入，日后更容易保持联系。我在三十多年前带领信主的弟兄姐妹，现在我到美国去时还非常 清楚记得每一个片段，跟他们好像一见如故，在香港也是如此。我在世界各地都有会友，包 括吉隆坡，我每到一个地方见这些会友都一见如故，原因就是小组。要是没有小组，你叫我 怎么认识一万二千人？不可能。我不是每一个人都认识，但认识的人我都很深入。
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Q 请问您教会是否有区分不同事工的牧者，例如负责圣乐事工？若有，您如何看待圣 乐牧者的职分？该牧者如何达到门徒训练？是否以音乐的专长与恩赐，或者是必须 根据同样的门训课程模式？
以前我们教会的诗班和敬拜小组唱完歌 就算了，后来他们学了一些基本的布道方法， 我们就安排诗班员在传福音后在台下做个人跟 进。我们把一些科目定为必修科。圣经所说的 必修科是传福音和门训、彼此相爱和互相服 事。有一些是专修科，就是按他们的恩赐。音 乐的事奉是恩赐，我们教会有专任敬拜的牧师 和传道人，负责百人诗班和大概二十五队的敬 拜小组，合共三百人左右。这些人需要牧养， 就由敬拜事工的牧者牧养。他们的牧养不只是 诗歌的敬拜，更重要的是和神的关系。另外， 他们也用音乐事奉讲见证，做松土的工作，让 人有机会认识主。 现在，诗班跟我到不同的地方都有一个 角色，就是松土。你们有没有听过“全心敬 拜”，他们来过马来西亚，他们的事奉遍布 全球，把见证穿插在音乐事奉当中，我和他 们配搭的时候，就是他们讲完见证后，我讲 道。我发现这样的果效更好。因此，我认为 教会有一定的规模后，就应该有专职负责敬 拜事工的人才，因为敬拜本身也可以成为事 奉。“天韵”将会在未来的主题公园专门负 责大型的公开演出，透过《埃及王子》演绎 圣经信息，导游带人观赏完毕后，就可以跟 进，领人归主。
我盼望有音乐恩赐的人能够善用这些机 会，操练自己，以至于和大使命扣在一起。 我自己也是音乐出身的，我以前是青年圣诗 布道团的指挥，念书时曾是学校管弦乐队的 指挥，本身拉小提琴，也弹钢琴。我念神学 后没时间，就把这些交给人负责，然而我发 现音乐事工还是非常powerful。只要我们知道 如何使用，就会看到影响力非常大。 现在最懂得用音乐事工的是哪些教会？ 是灵恩教会。灵恩教会晓得用音乐作为媒介 预备人心，但神的话比较少，结果就不平 衡。我们福音派教会也需要有平衡的发展。 另外一些非常注重音乐事工的是异端，要是 你看过摩门教如何发展音乐，你就会惊讶， 他们的诗班和乐队远比今天许多基督教会更 棒。长老会那么大，可以组成一个乐团，帮 助较小的教会发展布道工作，和各种训练敬 拜人才的工作。 训练门徒是每个团契的牧师和传道人负 责，敬拜的牧者不是做一般传道人所作的工 作，但和带领团契的牧者合作，当发现敬拜 团当中有人有问题，便告知团契牧者跟进， 好让牧养能够更好。另外，加入诗班或敬拜 小组事奉，必须得到团契牧者的推荐，因为 这是事奉，也因为他们将会代表教会出外布 道，要是生命有问题会带来很大影响。
主题巡礼
Q 祷告会和查经班通常比较少人出席，然而苏牧师却是透过查经来让教会增长，请问 您查经有失败的经验吗？当我们邀请人查经而他们一脸不悦，或勉强接受后想办法 回避我们，我们应该怎么做呢？ 我是从失败开始的。我信主后一年已经带 组、带查经，当时有个夏令会有很多人决志、 慕道、对基督教很有兴趣，校园团契就分配了 十二个人给我，我就带他们查经。当时第一次 查经有十二人，第二次等了半小时来了六人， 第三次三人，第四次等了大半小时只来了一个 人，查不成圣经，我就讲我的见证，而这一个 人却决志，我也因此重建信心。 查经查到别人不想来，首先先检讨自 己：为什么我查经查到别人没兴趣呢？是不 是我只是硬塞、硬销？别人没兴趣我还是硬 销？年轻人、学生还有很多理性，毫无切身 关系的问题他们都可能会问；但对于成年 人，我们必须特别炮制一些鱼饵。鱼饵不妥 当，鱼就不会来；鱼饵好，鱼就会来；鱼来 了，你的钩就要弄得好，好让他一上钓就跑 不掉，这是我们今天要做的。所以“一针见 血的福音”都针对每个人的需要作开场白， 开场白若做得好，那些人一定有兴趣。 我的查经经验是由起初的十几个人不 断倍增，甚至一组有一百八十人，分开十几 人一桌小组查经。为什么他们会自动带人 来？因为他们发现“一针见血的福音”针对 他们的需要，他想到某位亲戚、同事有这个 需要，就自动邀请他们来，来了以后就很快 “上瘾”了，因为每个题目都针对他们的需 要。当他们上瘾、愿意继续来、决志、信主 后，你叫他们不查经都难。
我们教会现在每周团契聚会都是查经， 有人问我们：每个星期都查经有人来吗？我 们的崇拜人数一万二千，来查经的有一万人 左右。因此，重点不是把查经扔掉，而是改 善我们带领查经的方法。另外一点是，你要 求越高，会众的要求就越高；有要求你就吸 引有要求的人来。 有些教会一个月开一次小组，我说一 个月开一次小组，那你连组员死了你都不知 道，因为他要是一次不来就两个月不见了， 万一他死了你怎么知道？你无从关顾啊！别 人问我们每个礼拜都开小组不会很忙吗？ 对，每个人都很忙，问题是忙什么。他们愿 意为神忙，不愿为属世忙。 其实，我们教会的小组查经不是一次 的，可能是一次半，因为组长另外会有每两 周一次预查，还有一些觉得不够而去上圣经 学院，所以更多。他们非常忙，但当价值观 改变时，他们有时间；医生有时间来，律师 有时间来，法官有时间来，最难得是连计程 车司机也有时间来。其实这些人是最难的， 但我们有好多这样的司机，一到团契时间把 车泊在停车场，查经完了才开车做生意。有 司机欢欢喜喜告诉我说：“真的不知道为什 么，虽然我们用了两个小时回来查经，但生 意没有影响啊！”这是信心的功课，神的恩 典。最重要是，有些未信主前回到家和太太 吵吵闹闹，因为太太总是会问为什么那么少 钱，质疑他们赌博输了钱，但两人信主后就 从来不为这些事情吵，感谢主。
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报道
彭丽珠牧师（长老大会青年干事）
二零一三年是布道、培育年 的是一个布道、培育年。 训课程， 除了一月至三月份的门 ， 持，我担任几个营会的讲员 得蒙神的恩典以及教会的支 团契有更多的认识。 让我对长老会属下的青少年
二零一三年对于我来说，真
二零一三年六月四至六日（地点：马六甲El-Sanctuary） 永平堂主办少年营，题目：“青春无悔”，旨在教导少年人拒绝 婚前性行为，并对基督教的婚姻观有更深的认识。营会透过活动带出 信息重点，也透过圣经分享神所设立的婚姻观，以圣经人物因性欲而 犯罪的例子来警惕大家。 这营会超过五十人参加，由一群年轻、有活力及爱心的导师带 领，让我看了受感动，也为他们感恩！
永平堂少年营中的小组报告。
二零一三年十一月二十八至三十日（地点：长老大会） 记得刚刚担任大会青年干事不久，新邦波赖长老会就邀请我担任 少年营会的讲员，题目：“青春无悔”，当时虽然只有区区的九个人， 但是，大家相处得非常融洽！事隔四年，他们再次回到长老大会举办营 会，这次是少年福音营，题目：“爱零距离”！参加人数达二十六人， 当中四人来自怡保长老会。
新邦波赖长老会
少年营的小组作
品。
组分享。
会少年营的小
新邦波赖长老
永平堂少年营中的小组讨论。
新邦波赖长老会
少年营的分享时
段。
行军信息
二零一三年十二月三至六日（地点：马六甲长老会） 二零一二年，马六甲长老会少年团契开始举办第一次的门徒训练课程，一年后，他们 再次邀请我前往授课。因为是第二次，所以我决定带领他们回到圣经，以创意的方式教导他 们归纳法查经，让他们对读圣经产生兴趣。 这次的培训，麻坡活水堂也鼎力支持，并由一位导师带领十位少年人来参加。这不但 能分享资源，节省金钱，也能增进堂会与堂会之间的关系与凝聚力。四十多位少年人一起学 习，一起查考圣经，脑力激荡，我看到他们有显著的成长，比上一年 更加成熟了！
马六甲长老会少年门徒培训课程中的小组分享。 马六甲长老会少年门徒培训课程中的小组报告。 马六甲长老会少年门徒培训课程 中的其中一个小组。
二零一三年十二月二十六至二十八日（地点：Tanjung Sutera Resort，Kota Tinggi） 圣诞节一过，我就开车到哥打丁宜，担任恩典堂中文部的少年福音营讲员，主题：“少年 变变变！”。我原本因忙碌而想推辞，但最终还是接受他们的邀请。开了五小时车，我终于抵达 一个世外桃源的营地。虽然只有二十多位营员，大家却相处得非 常融洽，导师及工作人员也非常尽责。最后一堂信息时，超过十 人站立起来决志接受主作他们个人的救主，这是值得感恩的事。 感谢主，我二零一三年有机会接触这几间教会，看到导师们 的努力及付出，教会金钱上支助，不断培育下一代，着重福音工 作，令我非常感动及欣慰。在教导及和这群少年人交谈时，我看 到不少少年人非常有素质，我深信神要兴起他们，并成为教会未 来的接棒人，一起见证上帝！
恩典堂中文部少年福音营的聚会时段。
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基督教马来西亚长老会
1长老大会第40届年议会 主办 日期 地点 讲员
基督教马来西亚长老会 2014年4月7至9日 吉隆坡珍城酒店 陈尚仁牧师（台湾神学院院长），吴英俊传道
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2014年教牧灵修营
2014年青专营 主办 大会青年事工组 日期 2014年6月30日-7月3日 讲员 刘清虔牧师/博士
主办 长老会南部区会 讲员 刘少平博士 日期 2014年5月12-13日（星期一和二） 主题 “从智慧书看切合时代的仆人素质” 分题 1）从智慧书看时代的处境需要 2）从智慧书建立仆人智慧性的醒觉与拓展视野 3）从智慧书提升仆人对现代处境的对应和跨越 对象 全时间教牧（全免） 在职长老（建议教会协助半费或全费津贴） 在籍神学生（费用建议区会全津贴） 人数目标 60-80人（一律住宿） 地点 Grand Paragon Hotel或Renaissance Hotel（待定） 报名处 刘建邦牧师（新山圣光堂012-7922595、07-2243021）
台神教牧硕士博士课程 日期 4月21-24日 地点 长老大会 课程 旧约（赖弘专老师），圣乐（陈淑芬老师）
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培育门徒与传扬福音 2013-2014 为什么我们要成为
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「无墙的教会」？
1 这是福音达成的目标
歌罗西书一20：“既然藉着他在十字架上所流的血成就了和平，便藉着他叫万 有，无论是地上的、天上的，都与自己和好了。” 原来主耶稣所成就“和平的福音”不单是使人与神和好，也不单叫信的人能与人和好、成 为一体，更是“叫万有与自己和好”。神成就的福音是无界限的，当教会以此为使命时， 教会就成为“无墙的教会”，正是神在福音里所达成的目标。
2 这是福音带来的托付 哥林多后书五19：“这就是神在基督里，叫世人与自己和好，不将他们的过犯归 到他们身上；并且将这和好的道理托付了我们。”
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即是领受了托付，蒙恩的群体就有责任与神同工，建立无墙的教会，让神的道渗透世界各 层面。
什么是 「无墙的教会」？
1 无墙的教会是落实“叫万有与神和好”的福音
“万有”包括些什么？如圣经里所讲的“世界”，至少它是指世上远离神的人（约三16） ，以及人的整个存在（约壹二15）。包括人与人之间所建立的关系网、各种的文化、制 度、潮流等等，连同我们所居住的环境与其中各样事物（约一10）。神要使这一切与自己 和好，当我们与神同工时，我们就在落实“无墙的教会”之目标。
2 无墙的教会“叫万有与神和好”化为具体行动， 我们把它归纳为四个优先策略： 教会增长
领人归主、本国植堂、 建立不同语言崇拜、特殊聚会点等。
国度扩展
人才培育、发展差传、 国外宣教与植堂、改革宗路线等。 家庭辅导、照顾弱势、教育援助、医疗保健、
影响社区 发展媒体、艺术与文化等。
国家建设 参与政府与市场、效忠国家、 环保与创造物的护理等。
教会 增长
国度 扩展
影响 社区
国家 建设
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无墙教会
什么是长老会 「无墙的教会」之目标？
教会增长 崇拜人数由10,000人增至20,000人、堂会数目从120间增至150间。 国度扩展 10位宣教士、20位马来语教牧、240位华英教牧、960受过训练的长执、
50%会友参加短宣、每间堂会与一间机构配搭、 每间堂会认领一个跨文化宣教。
影响社区 80%会友参与社区服务，每个家庭基督化并能影响社区。 国家建设 尽责的公民、谨守公正、常行公义、进入公共服务、效忠国家。
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我们已经做了什么？ 教会增长 从10年计划启动至今仍未有新的植堂事工，但已有区会和堂会在计划着。 拟好植堂拨款细则、主办教会增长研讨会、区会建议有潜能的地点。 参考教会：南部区会、原道堂、Toraja族植堂、峇株GGBP堂外劳事工……
国度扩展
幼儿园开学日
截至2012年已有30间教会设有差传部，每年差传奉献总额约230万令吉。 聘请全职差传执行员推动差传。 2013年2月已差派第一位宣教士赴东亚参与教育宣教事工，为期一年。 SIB砂拉越幼儿园事工-已开办一间，支持12位老师，新加坡长老会也参与。 分发马来文圣经于砂拉越青少年，联合堂会短宣队举行儿童假期圣经班。 KBM 3位青年人进入神学院受训。 增加神学生助学金拨款。 提供更多教牧在本地进深机会，更注重改革宗神学。 提供带职教牧事奉机会予教会领袖。 英文训练学院开办第一届训练、华文训练学院人数增加。 全职同工负责训练学院行政及人力资源行政。 设立长执训练课程大纲、举办栽培、培育、门徒训练课程、研讨会……
影响社区 堂会设立7979全人关怀站、家庭辅导事工、陪读班。 帮助社区清理垃圾、开办赞美操、推动社区健康运动。 南部区会主催众教会合办、在各城市联合 举行捐血运动、 “为爱而跑”慈善筹款运动。
国家建设
砂拉越幼儿园及西马青年导师
为公正及公义参与游行、为环保创造护理参与抗议、全民投票；教 导节省使用能源、教导儿童对创造的护理；提高对国家政治及公民 意识、积极参与为国家的联合祷告会与禁食祷告……
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我们可以做什么？ 教会增长
信徒价值观的重振、献身全职或双职服事；奉献金钱参与植堂； 愿意面对改变、全家出动遵从主命； 加强爱人灵魂的心、推动信徒更多领人归主、生活中活出见证。 更注重不同语言的需要，不受教堂建筑物所限制的集会地点。
首尔教牧训练
国度扩展 提升教牧作好牧人、会友更关心及尊重教牧；领袖关注有潜能献身者、 关心愿意献身者的家庭；提供更好的退休计划、 提供退休教牧继续有事奉的机会； 为乡镇的教牧提供进深的机会及给予事工支持； 有长老会的神学院；让堂会最好的牧者去植堂或宣教。 超越传统的方式，但不离圣经的真理及改革宗的价值； 更加肯定长老会的体制及改革宗的神学，对上帝所给予的更有信心……
影响社区 生物多样性寻线
认识自己堂会的强处及资源，细心观察及认识附近社区的需要； 更好及更有效的使用网际网络……
国家建设 我们可以在我们居住的地区透过学校、会馆、非政府组织参与国家建设。学校是培育孩子价值观的 地方，而家教协会是抚育孩童的重要利益相关者，父母的参与给于很好的机会影响教育系统和政 策。地方会馆和非政府组织也是整体性参与社区的好渠道，特别是在青少活动方面。早年在我国建 国时代，这些团体在国家发展做了好多供献，近年来逐渐地缓慢下来。它们欢迎多人能参与建设工 作。我们应当鼓励，特别是年轻人，参与它们的社区活动，这不但是建设国家的好管道，也是他们 个人发展和人事联网的好地方。 鼓励年青人考虑成为老师、加入公共服务（政府部门）、参政……
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赠送神学书籍给神学院
我们教会如何发展成为 「无墙的教会」？
牧者及长执带领全体信徒认定神给的异象。 思考并选择每年的重点项目，如：加强培育及动员信徒、 开始差传事工等等。 拟出达成项目的途径与行动。 运用宣传的工具与技巧传达异象，以求全体参与。 向领域主导者咨询计划推行的项目，以得更多资讯。 家庭祭坛训练
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无墙教会
「无墙的教会」之远景又是什么？ 新的植堂模式走入社区。 宣教事工更国际化、跨文化及种族。 现代化的带领和更新的教会及治理。 调动每个信徒起来服事、走出教堂影响社会与国家、为主得人。
「无墙的教会」每日代祷事项：
祷告就是最好参与无墙的教会建造的过程， 可按以下祷告： 星期日
星期一
星期二
星期三
星期四
星期五
星期六
尊崇创造又救赎我们的神， 祈求不断更新长老教会，得着异象，成为无墙的教会。 求神赐福大会及区会各层领袖能领受无墙的教会之异象， 得着力量去落实计划。 求神给我们教会的牧者、 长执与各领袖能体会神心意，同心建立我们的教会 成为无墙的教会，朝教会增长、国度扩展、 影响社区、国家建设等各层面去努力。 为长老大会2013/ 2014年的重点目标： 「培育与布道」向神祈求，我们需要更多的领袖、 全职献身牧者、能为主得人的门徒。求神兴起。 为着我们教会今年的重点目标，求神指示， 更有力量推动；叫全体领袖信徒同心参与， 一同装备、一同服事，叫我们生命成长，更合主用。 祈求神赐福我们的国家，与政府和各级议员官员同在， 帮助能忠心公正的管理； 更求神败坏天空属灵气恶魔的辖制与扰乱， 使众教会能合一、人心能自由归神。 全国各地教会有许多不同的聚会，求神赐福， 恩膏每个服事者传扬福音真理， 帮助每个信徒同心领人参加，赐下复兴。
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2013-2014 会正 杨信实牧师 Rev Dr Yeo Sim Sek 书记 杨节制牧师 Rev Yeo Chek Chee 前任会正 蔡华平牧师 Rev Chua Hua Peng 候任会正 （等待当中） 南区会正 林双来牧师 Rev Lim Song Lai 西区会正 李耀祖牧师 Rev Silas Lee Yew Choe 北区会正 陈奕成牧师 Rev Tan Aik Seng 英语区会正 Zadok牧师 Rev Zadok Jeevan 大会总干事 莫子亮长老 Eld Mok Cheh Liang 规划干事 刘炜丽执事 Deacon Liew Wai Li 教会增长 王端国牧师 Rev Ong Tuan Kok 国度扩展/人力资源 杨信实牧师 Rev Dr Yeo Sim Sek 影响社区/宣教 王振美牧师 Rev Jimmy Huong Chin Bee 国家建设/政府市场 李国辉弟兄 Bro Lee Kok Hwee 社区关怀 杨节制牧师 Rev Yeo Chek Chee 环保护理 黄枝发长老 Eld Ng Kee Huat 家庭事工 蔡常成传道 Pr. Albert Chai Seong Seng 教育 丁泉源长老 Eld Teng Chuan Wan 媒体文化 涂希发牧师 Rev. Toh Hsi Huat 改革宗路线 江志海牧师 Rev Kong Chee Hai
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（到2013年7月） 012 299 2090
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编按：本文为基督教马来西亚长老会出版的“无墙的教会”手册《培育门徒与传扬福音》的部分内容。
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2014年2月
报道
蔡常成
在西部区会家庭事工组的推动下，定于二零一三年 九月十六日在巴生沐恩堂长老会和新邦波赖长老会，两 场的家庭祭坛训练会如期顺利进行。约有三十位参加者 出席在巴生沐恩堂的训练，他们来自巴生沐恩堂、巴生 长老会、无拉港长老会；出席新邦波赖长老会则有十八 位，主要参加者是筹备教会领袖和会友们。 协助教导的导师阵容有沈良群长老、黎文杰传道、陈 志鸿执事、蔡常成传道、郑维彬长老，前三位是协助在巴 生沐恩堂教导，后两位则前往新邦波赖长老会教导。
家庭祭坛课程内容简介 家庭祭坛课程内容为无墙教会家庭主导蔡 常成传道编写。简单扼要，内容包括以下几点： 第一课、圣经的祭坛观？ 第二课、家庭祭坛的定义和重要性 第三课、家庭祭坛的目标和其他好处 第四课、父母在家庭祭坛的影响和责任 第五课、家庭祭坛的原则？ 第六课、家庭祭坛的样本参考
导师、参加者、筹备者的感言 黎文杰传道坦言，这次参与教导的主要 挑战乃是需要时间作准备。但准备课程过程 中，本身也得益不少，有不少关于家庭的提 醒。黎传道也觉得“一个家庭老中少皆有。若 家庭这个基本盘得到强化，长期而言，对各年 龄阶级的团契也是益处。” 陈志鸿执 事也觉得，安 排三位导师教 导，这对参加 者有极大的好 处，因为每个 家庭祭坛训练深受好评。
在沐恩堂举行的家庭祭坛训练课程。
导师有不同的风格和经历，让参加者可以获得 多方面的学习。 参加者给予这次的训练会极大的好评，他 们都期待能学以致用，在家开始家庭祭坛。黄 弟兄说，“我上了觉得很好，我要开始家庭祭 坛”。果然，后来从他妻子得知，他就在家学 习带领妻儿一起读经，祷告，敬拜上帝。 巴生沐恩堂长老会是其中一间主办堂会， 该堂会的筹备负责人黄建隆长老表示，“筹备 没有大问题，因堂会的长执都非常支持。只因 这是第一次与区会配合，模式和分工还可以更 完整，如费用分配，角色，宣传方式等。” 可见，这个训练会除了可以让所有参加者 获得学习，甚至可以促进西部区会与属下堂会 的联系。 黄建隆长老进一步回应说：“这让我对家 庭祭坛有进一步的认识。从我们开始，再延伸 至各家庭，目前长执会在探讨如何更有效的进 行。”这确实是一个非常正确的心态，同时也 是令人鼓舞的消息。因为他们不但举办家庭祭 坛训练，也期待在训练之后，可以持续发展下 去。关键乃在于，这是堂会整体的目标，是堂 会长执共同关心和讨论且列为先的事项。
无墙教会
沐恩堂中的受训者参与讨论。
训练课程。
行的家庭祭坛
在新邦波赖举
经过这次的体验，黄建隆长老鼓励说：“可以尝试看到其他 堂会分享，若他们愿意开放。”其实，这也是西部区会家庭事工 组的期待。他们非常愿意到不同堂会举办类似的训练，鼓励每间 堂会都落实基督化家庭的目标，就从家庭祭坛开始。
让家庭祭坛成为基督徒家庭的特征 也许你对家庭祭坛的观念并不陌生，因为任何一个基督徒， 只要固定出席主日敬拜，或多或少都有机会从牧者的教导中听闻 过。然而，若要实际看到主内各肢体、各家庭落实这个教导，却 又是另一回事。 在教会，少部分的父母可以持之以恒地在自己家里有家庭 祭坛。有的也许有好的开始，却因后劲不足而半路夭折。至于完 全还没有尝试过家庭祭坛活动的父母，也许是占比较多数。无论 如何，在这里我要呼吁所有基督徒父母，无论你在哪一间教会敬 拜，都当重视家庭祭坛，让“家庭祭坛”成为基督徒家庭独特特 征之一。
授课中的蔡常成传道。
授课中的郑维彬长老。
请主动与我们联系 若你想进一步获得家庭祭坛的训练资料，或想安排在贵会举办该训练 会，请主动与大会联系或直接联络家庭主导蔡常成传道。
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报道
陈承庆、邱爱蒂
参加者。
宣教体验营的所有
“挑战时代，投资永恒”无墙宣教体验营於二零一三年十二月二日至八日举行。 周一至周四中午在波德申金沙滩浸信会营地聚会与训练。 周四下午则分成三队到长老会属下的三个乡镇教会实习宣教服事。 这回的参加者除人力资源委员会的五位成员外，营员有二十六位， 其中有三位神学生。虽未达到原本所定的三十人目标， 但这次营会确实给参加者带来激励与改变。 这才是最重要的。 开幕礼由杨信实牧师主持，他强调长老 大会“无墙的教会”十年计划今年的重点目 标为“培育与布道”。因此，盼望藉着为期 一周的宣教训练及体验，激励更多长老会子 弟献身做全职工人，以应付当前禾场工人不 足及教会增长十年计划之需。 这次营会的主题讲员是马圣的讲师李明 安博士，他重点讲“挑战时代，投资永恒” 之动机与动力，乃是体会天父拯救世人的心 意、更是经历了耶稣的慈爱之後的回应、也 要依靠圣灵的大能、效法圣徒的榜样、紧 记地狱的刑罚、准备末日的交账的结果。最 后，李明安博士也分享了亚洲未得之民的数 据、加上回教急速扩张的短片。圣灵明显的 运行工作，大家的心深受激励与冲击。
营会中还有工作坊的教导，包括行军祷告 的训练、造就门徒的圣经根据、以及如何明白 上帝的旨意。由马来西亚学园传道会同工黎陛 珠传道主讲，加上晚上的敬拜时段加插三位神 学生的呼召见证，李耀祖牧师及杨节制牧师也 分享了蒙召见证，大家都从中多有得益，更懂 得寻求确定神在个人身上的呼召。 此次也邀得本大会总干事莫子亮长老与 无墙计划规划干事刘炜丽执事来做“无墙的教 会”计划分享，让营员更清楚这计划的概念、 目标和远景。还有杨节制牧师训练营员以福 音桥做个人布道；第三天晚上以电影《收割庄 稼》来结束三天的信息分享及训练。所带出的 信息深深感动人心。杨信实牧师以此勉励大 家，不要只顾自己的教会，要举目向田观看， 庄稼已经成熟，让我们有份参与收割，不缺席 这场收割的大工程。
无墙教会 2 1
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1. 营会讲员李明安博士带来激励人心的信息。 2. 大会会正杨信实牧师主持开幕礼。 3. 大会总干事莫子亮长老分享大会的十年计划。 4. 神学生钟必欣分享神的作为。
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5. 李耀祖牧师分享蒙召见证。 6. 神学生邱爱蒂分享神的作为。 7. 黎陛珠传道主讲“造就门徒的圣经根据”。
第四天上午，进行禁食祷告及默观灵修。许多营 员都对此安静面对上帝的操练获益不浅，更表示不枉 此行，大有得着。而会正杨信实牧师宣布，在所收集 到的回应表中，令人欣慰的是有十一位营员（神学生 除外）表明了要全职奉献做宣教士或传道人的意愿， 全体营员及牧者无不欢呼雀跃。最后，在林双来牧师 的短勉及杨信实牧师的祝福与差遣下，营员出发往所 差派前往的乡镇教会：波德申长老会、拉美士长老 会，及麻坡港脚教会进行短宣实习。
参加者在这营会中有许多得着。
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无墙教会
到波德申宣教服事 报告
邱爱蒂（神学生，组长）
我们第二队短宣队是到波德申播伸堂长老会做宣教服事。该堂会目 前无驻堂牧者。抵达後，我们就分成三组，出发做行军祷告。 第二天，我们同样分成三组，探访了八个家庭。藉 着这次的探访，两位青少年再次被激励，愿意重新回到教 会参与团契及主日崇拜，一位伤残的前乩童决志信主，一 位病痛的慕道友重新决志信主。
营员们一同透
过灵修察验神
的心意。
第三天的布道行程是，上午有儿童户外活动。在 Dataran Segar 公园里，我们举行了一场小型户外儿童布道 会。藉短话剧“天堂的票”带出布道信息。儿童们都对 此项目感到好奇及兴奋。之后，我们陪伴儿童在草场上踢 球，成员也把握机会和家长传福音。
结束后，我们直接在当地的住宅区分发传单，邀请他们出席当晚在教堂举 行的布道会“翻转生命，不再一样”。感谢主，整个布道会顺利举行。出席者 约六十位，超过一半是未信主的青少年与儿童。呼召时，有十多位青少年举手 决志信主，当中有些是重新决志信主的。 第四天，我们一起参与主日崇拜，并献唱“竭诚献上”及派出两位成员： 彭仁附及陈承庆分享得救见证。之后，我们有机会与多位陪谈，向他们传讲完 整的福音，并勉励他们。 在实习的三天半里，我们遵守导师的吩咐，过有规律的生活，操练灵命， 把该教会的需要带回教会，与组员及自己教会里的属灵伙伴一起继续代祷。 整体而言，本短宣队伍成员都相当成熟，彼此配搭得很好，合作无间，互 相体恤，彼此帮助。大家都火热爱主，各人按自己的恩赐与才干，自动自发摆 上最好的。整个实习过程充满喜乐，大家都领受了一次美好的属灵高潮，也一 起高举主的名，荣耀了主。感谢筹委会的安排，感谢神的赐恩与带领。 备注：杨信实牧师指出，其他两队的短宣服事大体类似，只是当地人对福音的 反应不如第二队那么好。无论如何，一起服事的体验与学习相差不远，需要也 是一样，“要收的庄稼多，做工的人少……。”
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落實 “無墻教會”行動 报导
陈梅兰(长老会原道堂文良港教会驻堂牧师)
文良港原道堂的教会 领袖与花车。
二零一三年十二月二十至二十二日，对文良港社区来说， 这一年，他们度过了一个很不一样的圣诞节。 这场历史性、也是破天荒的大马圣诞 “禧”洋洋活动， 由文良港华文教会联祷会八间教会一起举办。 为期三天的活动，包括了圣诞文化街与花车游行报佳音。
花车游行中的“天使报佳音”。
圣诞游行时的雨中乐。
圣诞文化街的开幕仪式。
花车游行中的“圣诞礼物”。
花车游行中的“灵鹿雪橇”。
圣诞文化街以嘉年华会方式进行，结合了美食、游戏与商品摊 位，既好吃又好玩，东西应有尽有，礼品琳琅满目，以致吸引了不 少人潮。至于圣诞游行报佳音队伍，率先由一群教牧打头阵，接下 来是乐队、花车、圣诞人物的角色扮演、铃鼓旗帜队、脚踏车队， 当然少不了各教会的报佳音队员，场面相当浩大。花车主题包含天 使报佳音、马槽、东方博士、灵鹿雪橇及圣诞礼物。这些造型创意 的花车，加上阵容非同小可的游行队伍，浩浩荡荡地整齐出发，为 整个文良港社区营造了与众不同的圣诞气氛。 这项活动的目的，不仅仅是向居民传报福音的好消息而已，更 是为了文良港社区的旺沙小学筹募建校经费，尽点馀力。从开始筹 备到活动期间，大家突破传统宗派，不分你我，合作无间，全力以 赴。虽然头两个晚上，天不作美，细雨纷纷，但是大家还是冒雨、 兴致勃勃参与，忙得乐开怀。这活动显示了众教会的合一，也展现 了教会对社区的关爱，履行走出围墙，进入人群的使命，落实“无 墙的教会”行动。 末了，更重要的，由长老会原道堂文良港教会所展览的花车主 题：圣诞礼物──带出的信息是耶稣是现代人的希望。我们怀抱着
无墙教会
邀请文良
港区议员
代表主持
开幕仪式
。
礼物。
：圣诞 行的主题
花车游
一个心愿，希望告诉世人，圣诞节的真正主人 翁乃是耶稣基督。惟有耶稣是现代人的希望。 耶稣基督就是上帝要送给世人的一份最珍贵的 礼物。至于购物中心里佈置别开生面的圣诞 树、圣诞铃、圣诞袜，或是圣诞卡，不过只是 圣诞节的装饰品而已。 话说回来，花车游行的晚上，下起倾盆 大雨，之后绵绵细雨；但没有影响游行队 伍。只是所有参与游行者，几乎都变成了 落汤鸡。那一个夜晚，我亲身经历并感触 良多。本来热闹非常的街道，由于下雨的因 素，变得冷清清。这勾起我的思绪，想到两 千多年之前，当救主耶稣诞生的情景。照常 理来说，伟大的君王降生来到人间，应当是 住进最佳医院，或者豪华宾馆；理当受到盛 情款待，或者热烈欢迎才是。但是，耶稣竟 诞生在卑微的马槽里，“因为客店里没有地 方”（路二7）。除了牧羊人、东方博士的 拜访之外，祂不被欢迎、不被接纳，甚至遭 受排斥和冷落。诚如约一11所说：“祂到自 己的地方来，自己的人倒不接待祂。”
反之，英国威廉王子夫妇的公子乔治小王 子深受人民宠爱。不久之前，意大利的艺术家 比安凯里，把乔治小王子受洗的模样，製作成 瓷娃娃而大卖。每个瓷娃娃售价129.95英磅， 相等于马币685元，而且受粉丝热棒。换成是你 和我，如果明知不受欢迎、不被接纳，早就打 退堂鼓了。然而，基督耶稣选择了顺服父神的 旨意“降世，为要拯救罪人”(提前一15)。 想到这里，身为上帝的子民，我们必须要 反省：不要太在意别人怎样看我们。我们真正 需要在意的是上帝怎样看我们。什麽是上帝的 心意？在新的一年，希望我们为上帝而活；而 且，遵行上帝的旨意，走出教会的围墙，“往 普天下去，传福音给万民听”(可十六15)。
沐恩社区中心的安亲班儿童献诗。
游行队伍中的天使角色扮演。
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长老大会植堂补助金申请方案 修订版 - 修订日期2014年1月14日 长老大会十年增长计划中（2011-2020），强调教会在质与量的全面增长。 植堂增长是其中一个增长策略，大会常委已在2011年通过以下植堂补助金申请方案（并于 08/05/2013正式公布RM50,000/5年的植堂补助金拨款方案），旨在资助各堂会植堂工作的顺利进 行。本委员会特别吁请有意植堂的堂会，按照以下标准和程序进行植堂补助金申请，藉以达致增 长计划，实践主耶稣基督所交托的大使命。
大会资助堂会植堂的办法 1 植堂一间，长老大会将拨款RM60,000作为开办费；
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2 运作程序是以5年作为期限、补助金用于资助全职植堂传 道人的部分薪金，首年RM20,000，第二至第五年每年拨 出RM10,000。
审核植堂计划的标准 1 聘有全职传道人：聘有全职传道人的植堂计划方受理； 2 植堂地点具有潜能：如尚无长老教会的新住宅区、Tesco 等霸级超级市场附近、人口紧密的地点等等；
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植堂补助金的申请办法、通过和执行 1 先将植堂计划呈交区会，通过区会的审核鉴定； 2 区会将通过的植堂个案，交由大会教会增长委员会讨论认 可，再呈交大会常委定夺，若无异议即拨出大会植堂补助 金、进行植堂工作； 3 大会常委拨款给区会，让区会按照程序、去运作已获通过的 植堂计划。 执行单位：长老大会教会增长委员会 二零一四年一月十四日
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报道
朱秀珍
二零一三年十二月十一日至十五日， 新山真理长老教会与新加坡真理堂联合组成福音队， 到长老会属下的麻坡武吉巴西宣道所（Bukit Pasir） 和峇吉厘宣道所（Bakri）做宣教服事。 新山有十三位成人和五位儿童、 新加坡则有八位青年人参与， 由房坤蓉传道领队。 九月中旬，我们就开始筹备，主要是办儿童营、少年 营、圣诞晚会、行军祷告，探访布道和小组培训。 由于这两个地方的华人居民多数信奉民间偶像，这 两间教会也很久没传道人牧养，成长缓慢。教会中很少少 年人，只有少数儿童。据说，峇吉厘宣道所已有八十年历 史，盼望这次服事所接触的少年人和儿童，能成为教会的 新血。祈求主在这些孩子身上动善工，让他们认识主。
众人一同做烧卖。
第一天，我们扺达後即分成两队，分别驻扎在武吉巴西与峇吉厘，我们分头行事。我们先有 行军祷告和探访的工作。晚上在峇吉厘的仁芳幼稚园有小组领袖训练，由房传道带领；新朋友则 有陈德才夫妇负责的“烧卖制作班”。当晚吸引了不少家长来参加，场面十分热闹。德才弟兄一 边教做烧卖一边与他们分享他的生命见证，一举两得。其他的队员也找机会和他们分享福音。 第二天，在峇吉厘的儿童营已进行得如火如荼。在武吉巴西 的少年营团队就到不同的住宅区分发传单和福音单张。这一天探 访了好些人，他们有不同的反应，有的愿意敞开心，有的筑起高 高的围墙防范我们。无论如何，成事在神，唯将我们所做的交托 祂。
房传道在麻坡活水堂的细胞小组培训班。
第三天有少年营，神所预备的超乎我们所求所想。我们只求 二十人，神却给了三十人，当中参与的有峇吉厘，武吉巴西和活 水堂的少年人，心里是满满的感恩。 在这忙碌的营会中，原来有很多事情必须兼顾，但我哪有能 力呢！我们的神是耶和华以勒，祂派了一位天使、维玲姐妹来帮 助我们解决了许多琐碎的事，团队里的青少年人也各尽其职，互 相配搭，使营会进行得非常顺利。
Bakri的报佳音活动。
教会讯闻
Bukit Pasir的少年营大合照。
真理堂短宣队的青年人献诗。
房坤蓉传道在麻坡活水 堂主日崇拜证道。
在圣诞晚会中呼召。
至于儿童营，两个地方来参加的儿童加 起来大概有一百位。营会的活动非常丰富，玩 乐与学习兼具。我们将“当孝敬父母，使你得 福”这宝贵应许带给他们，透过故事、话剧、 游戏、手工和经文来教导他们，希望他们从小 就培养这美好品德。孩子们的参与感非常好， 学习能力也强；诗歌一唱就会了，也能明白我 们所教导的圣灵九个果子，还能倒背如流。负 责的队员们感到无比惊讶，甚是激励人心。 在两个地方的儿童营中，儿童三福队员 与导师有机会向三十七位孩童分享福音，感谢 主，共带领了二十八位孩童、三位少年人信 主，将一切的荣耀归给主。 第四天下午，全体队员回到峇吉厘的仁 芳幼稚园准备晚上的圣诞晚会。从新山来的另 一班青少年人演出话剧“延续那一份爱”和荧 光舞，而谭光安长老则分享信息。 当晚许多家长带着孩童们一同赴约，大 约有一百二十多位。虽然小朋友有点过度兴 奋，一直走动喧哗。但感谢主，大部分家长们 都一直留到最后没有离开。当谭长老呼召谁要 接受耶稣时，小朋友们都举手了！他们单纯的 心灵感动了我们。祈盼当晚的信息也能触动家 长们的心，好叫他们愿意认识耶稣基督，得着 永恒的救赎盼望。
Bukit Pasir的少年营活动。
陈德才夫妇负责讲解烧卖制作过程，并做见证分享。
第五天是短宣的最后一天，也是主日。 我们到麻坡活水堂崇拜。在那里我们负责带 领主日学和献诗，房传道证道。 感谢主，一切美好完成。即使有不足、 困难和挑战，感恩上帝帮助我们有应变能 力、发挥个人的恩赐、为主所用。在当中大 家互相体谅、包容、灵活的配搭、乐意的服 事，为要将福音种撒在这两个地方。这是这 次短宣所学习的！ 最后要感谢活水堂的长老执事和弟兄姐 妹们的帮助及热心款待，峇吉厘仁芳幼稚园 园长陈则芳姐妹愿意让我们在幼稚园办儿童 营和圣诞晚会，愿神赐福你们！
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三一教会儿童品格营
姐）。
魔鬼（姐
师）和 天使（老
报道
梁丽梅
学品格，好开心 终于，三一新山长老教会第四届儿童品格学习营圆满落幕。 我曾心想今年得由家长自己负责全部学员的交通，而且收费 也大幅度调高，不知会否影响人数。然而，真金不怕火，今 年还没截止就额满，大大提振了筹委和老师的士气。 今年主题之一是“井然有序”。课程一开始就说明“井然有序” 不是一件自然会发生的事，那是一个定律。一旦失序，不单组织涣 散，能使人损失时间，杂乱无章也使人萌生挫折感。它不单注重以 整齐为结果的目标，也是一个过程。先由看得见的物质，从分类、 排列、拆散再重组中，学习先后顺序，进而到对事情的观察、分 析、决策与执行，以达到事半功倍，提高效率的目的。
看，我有盖
章哦！
另一个主题是我们主内耳熟能详的“饶恕”。老师透过开水及 酸柠檬的滋味，让学员体验选择原谅与否，内心有何不同。小羊棒棒 糖手工制作让他们对选择不受伤害自己的人与事控制， 进而心情从酸 苦转为甜蜜有更简单的了解。 口诀是“我若得罪人、快快求饶恕；朋友受委屈、不打抱不平； 善待伤我者、 甘心受屈辱；快快饶恕人、 不寻求报复…… 两天下来，小朋友们在课程及游戏中享受欢乐及培养合作的精 神。不单是老师们的心被挑旺起来，即使在厨房帮忙的乐龄姐妹们，也 乐此不疲。原本从品格营荣升成小助手的少年人也在与小朋友的互动中 激荡出长幼扶持的手足情怀。出席观礼的家长更被小朋友娇小逗趣的表 演逗得开怀大笑。场面温馨感人！
用力吹吹吹！
教会讯闻
隔天主日，三一大家庭也贯彻井然有序的精神， 大大小小全体大扫除以迎接圣诞。大家仍不忘在喊口 诀：“东西要收好、整齐又清洁；凡物归原位、直到 收完了；照设计原意、物要用得当；捡到遗失物、定 要归原主；立志很重要、使我免危险；为显我明了、 再说快一点” 。
只要撑四秒就可以了。
学员们制作羊奶棒棒糖。
学员们制作心形手工。
然而大家有所不知的是……每年品格营後，工作 人員尤其老师们都会失声，连腰都挺不起來。因为之 前每周的开会、口诀练习、还有游戏手工等，近两個 月的训练都让老师们相当吃力，但是相信看见孩子们 努力配合的模样，老师们都很有成就感吧!在此向老 師及工作人員致敬！ 阿姨们来大扫除。
本欄歡迎教會提供活動報導， 字數約七百字，並附上照片最佳。 最真诚的祷告
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预定论在加尔文神学中的位置 许多人惯于将加尔文和预定论链接在一 起，极端者甚至以为预定论是加氏思想的中 心。这样说法自然是不正确；但我们要问： 为什么预定论不是其神学的中心呢？很明显 的，加尔文曾为预定论来辩护，理由有二： （一）从《要义》神学发展来看，预 定论不是一早就存在其思想的神学中心，因 第一版中并没有预定论的论述，预定论的 论述是在第二版（一五三九年）才出现。 预定论是加氏被驱逐日内瓦后在斯塔斯堡 （Strassburg）牧养一群法国难民才发展出来 的。或许有人反驳说，预定论虽没有出现在 加尔文早期的思想中，并不能说它就不是加 尔文神学的中心；因为日后出现的思想也可 成为其神学中心。言之有理，故必须从另一 角度来论证。 （二）从篇幅来看，预定论不太可能是其 神学重心，因《基督教要义》全书共八十章， 只有约四章直接谈到预定论（3.21－24），以一 对二十的比例来说，我们更有可能认同预定论 不是其神学重心。这与加尔文主义将预定论看 为占据加尔文神学的五分之一相距甚远（加尔 文主义五要点中预定论占其中一点）。从教会 历史的角度来说，预定论可追溯到奥古斯丁，
只是被加氏再重提；日后因伯撒（Beza）的 推广，再加上因面对阿米念神学论战而被发 扬光大，并成为加尔文主义的标志。事实上 加尔文与加尔文主义并不全然相同，后者可 看为是对前者的约化。
《基督教要义》的预定论论述 按加氏的写作脉络，此教义是出现于《 要义》三卷救赎脉络，而非在一卷谈论创造 上帝的段落。这意味着预定只能在救赎的框 架上谈，而非在上帝论（创造的上帝）的脉 络来谈。凡将预定论放在上帝论的框架，作 无限扩张就容易将上帝理解为严肃、冷酷、 霸权的上帝，这并非加尔文本意。预定不是 上帝的属性，而是救恩说法；其目的是为了 凸显救恩出自上帝的恩典与主权。 如前所述，加氏用四章谈论预定问题 （备注一），其思路首先是理清预定论的定 义和此教义欲指向的目标（第二十一章）； 其次为预定论找出圣经的基础（第二十二 章），同时斥责对预定论的诽谤（第二十三 章）；经过各方面的论述后，加氏再次宣布 说：人的被拣选是始于上帝的呼召，恶人虽 是被预定失落，那是他们应得的，并不影响 上帝的公正（第二十四章）。
专题行囊
何谓预定论？ 什么是预定论？加尔文为什么要大谈 上帝的拣选呢？其用意是什么？加氏一开始 就告知这教义是指向上帝的怜悯与恩典。他 说“除非我们先了解神永恒的拣选，否则我 们无法确信，就像我们应当确信的那样：我 们的救恩是出于神白白的怜悯”（3.21.1）。 因此对预定论的理解必须与上帝的恩典或怜 悯紧紧相连，除非我们理解拣选的恩典，否 则将无法正确的理解此教义。 从这角度来说，加氏认为预定论不是 可有可无，而是必须被教导的。他甚至提 醒我们不要成为两种人：（一）因对预定 论过度好奇而诸多猜测，这是危险的且会 使拣选教义变得模糊。对认识预定论的理 解必须始于上帝的道，同时止于上帝的 道。（二）因过份谨慎而闭口不谈拣选的 教义，而之所以不提主因是认为此教义对 信徒没有好处。加氏不认同此看法，并说 除拣选的教义以外，再也没有什么能使信 徒产生谦卑和感恩的心（3.21.1）。
“预定”不可建基于“预知” 我们虽承认上帝能预知将来之事，但祂 的预定绝对不是因为祂“预知”了所以才预 定；即不是预先知道谁会相信祂或谁配得救 赎，所以就预定他们得救。加尔文认为这说 法是荒谬的，因预定论正是要指出人是不配 得救赎，全然是因上帝的恩典而被拣选。圣 经有关预定的教导是“神根据祂永恒不改变 的计划拣选了祂预定赏赐救恩的人，以及遗 弃祂预定灭亡的人。……这计划是根据祂白 白的怜悯，而不是人的价值”（3.21.7）。故 此加氏极力反对以预知作为上帝拣选人的基 础，因这做法是扭曲的预定论。他说：凡以
神的预知作帕子遮盖祂的拣选，不但抹去这 教义，也否定了预定真正的源头（3.22.1）。 当保罗说上帝“从创立世界以前”在基督里 拣选了我们（弗一4），就已经否定了人有任 何的价值。试问创世以前，人有什么作为可 让上帝拣选？ 就逻辑来说，将预知作为预定的基础 是让人更容易理解预定论，至少无需处理预 定论对人的自由意志的冲突问题。大可直接 说：上帝是预知人堕落，后才“预定”人不 得救；故人的堕落完全是自己的决定与上帝 无关，上帝只是提前知道，并事后预定他。 这说法看似无伤大雅（笔者以前也是这样解 释），但加尔文强烈反对这解释，因这说法 在救恩论上留下了人的功劳。 进一步说，不是因为祂预知我们敬虔 而拣选我们；而是因祂的拣选使我们成为敬 虔。人是被拣选为了成为圣洁，而不是因为 圣洁而蒙拣选。正如保罗所说：使我们在祂 面前成为圣洁 （弗一4）。总的来说，加尔文 认为拣选始于创造之先，非根据神预知人的 美德；人的美德不是人被拣选的原因，而是 被拣选的结果。
圣经对预定论的确认 加尔文通过圣经中有关雅各和以扫的 例子进一步谈论预定或拣选。两人虽都是亚 伯拉罕的子孙，同在一位母亲的子宫里，然 而神竟将长子的尊荣转移弟弟雅各身上。这 完全和雅各的道德无关，因经文说“双子还 没有生下来，善恶还没有做出来，只因要显 明神拣选人的旨意，不在乎人的行为，乃在 乎召人的主。”雅各的行为并没有比以扫更 更好，为什么上帝预定拣选雅各而拒绝以扫 呢？保罗告诉我们：“因祂对摩西说：我要
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怜悯谁就怜悯谁，我要恩待谁就恩待谁”（罗九15）。两兄弟的差别不在乎他们 的任何行为，乃惟独在乎神的拣选：“雅各是我所爱的；以扫是我所恶的”（罗 九11–13；创二十五23）。 另一些经文记载说“凡父所赐给我的人必到我这里来”（约六37）或“差我 来者的意思就是：祂所赐给我的，叫我一个也不失落”（约六39）；父为什么将 这些人赐给耶稣？又凭什么选他们呢？根据他们的本性吗？加尔文说：不！神所 吸引到祂那里去的人本来是局外人。基督说：若不是差我来的父吸引人，就没有 能到我这里来的……凡听见父之教训又学习的，就到我这里来（约六44–45）。 经文清楚说明是“父吸引人”而不是人的本性吸引父。
人的失落不是根据其行为，乃惟独根据神的旨意 谈过了人被拣选不是因人的行为，而是上帝的预定。这大概容易被理解，因 为救恩是恩典。但人的失落呢？若同样不关乎行为，那关乎什么？关乎上帝没拣 选、上帝预定！这说法容易引起不适，似乎在说：人的不得救不是他们想要的， 也不是他做了什么恶事，而是上帝不拣选他们。如此看来，上帝似乎理当对人的 不得救负责！ 如我们在引言提过，加尔文的预定论关注的是上帝在救恩中的全然恩典；这 教义或许会引致一些混乱或逻辑上的责问，但加氏并不以为然。对他来说，其首 先关注的圣经教导（他对圣经的理解），而非逻辑问题。故他反驳说：“就只承 认神的拣选，却否认神对人的遗弃，这想法是无知幼稚的，因为拣选和遗弃是分 不开的。圣经记载神将祂所预定蒙救恩的人分别为圣；我们若因此说其它人要靠 命运或自己的努力获得神只赐给少数人的救恩，这是极其荒谬的” （3.23.1）。
第一个异议 上帝在人尚未恶行之前就预定人被弃绝，这且不像是个不公义的暴君吗？ 当有人追问上帝为何在人尚未行恶之前就向人发怒（弃绝人）？为何像暴君 般随意预定人灭亡呢？加氏的回答是：不该这样追问问题，不可在神的旨意上在 追根究底。因为神的旨意是万事的起因，我们不该在上帝旨意之外再寻找另外的 原因。其这里要说的是，不要怀疑上帝旨意的美善，上帝的旨意已经是公义的准 则。因神的旨意是公义至高的准则，所以祂所预定的一切必定是公义的（3.23.2 ）。我们不能因为无法明白（无法接受）上帝的旨意，而站在否定上帝公义的位 置（即认为上帝像暴君）来思考问题。对于一些不明白的事，要谦卑静默，并承 认自己无法测透上帝的旨意。问题不在于询问，而是以质疑上帝的公义的质问。 加氏指出，当人质问上帝旨意的公义性，这在神学上是有问题的。因为神学 是一门敬虔的学问（参《要义》卷一），质疑了上帝旨意是一个不敬虔的行为。 加氏喜欢对这样的人如此回答：你这个人哪，你是谁，竟敢向神抢嘴呢？受造之 物岂能对造他的说“祢为什么这样造我呢？”窑匠难道没有权柄从一团泥里，拿 一块做成贵重的器皿，又拿一块做成卑贱的器皿吗？（罗九20–21）。
专题行囊
加尔文此处除了针对第一个异议的问题提出批评，并没有直接回答问题；但综合其它篇幅其 回答大致是如此。当加氏说，人的失落是上帝的预定与不被拣选，这是在讨论救恩是恩典的脉络 说出的，为了凸显上帝的怜悯与主权；但在讨论人失落之因的脉络来说：人的被遗弃真正的原因 是人的罪，而非因为上帝的预定。圣经告诉我们人人犯了罪，而罪的工价乃是死（被弃绝）。因 此从这角度来说：人在上帝的预定中被弃绝并不抵触上帝的公义，且上帝在这行动中彰显了自己 的公义也是妥当的。
第二个异议： 拣选的教义且不否定了人的罪和他的责任吗？ 有人说，若上帝预定了人的失落，那他们犯罪就成了不得已，人何须为他的罪负责任？加氏 认为这异议，首先同样否定了上帝预定（预旨）的公正性；其次又忽略了自己败坏的本性，轻视 了人沉沦的真正起因（3.23.9）。
第三个异议 拣选教义与圣经中说不偏待人的上帝有矛盾。 拣选的教义说上帝不按人对应的功劳待人，是在按神的喜好待人，这岂不与圣经的教导（上帝 不偏待人）相矛盾吗？上帝若是“不偏待人”，那上帝的拣选是根据人的功劳。加氏回答如下：首 先，圣经宣告上帝不偏待人的含意是指上帝不会按那人的身份、财富、权威、地位、职任、国籍、 外貌等来拣选人，而非指上帝必定不偏袒的按人的功劳待人。当彼得和保罗都教导“神不偏待人” （徒十34； 罗二11；加二6），是指神不是根据种族，接受犹太人而拒绝希利尼人（加三28）。这与 拣选教义说上帝是按喜好，而非按人功劳的公平原则拣选人并无冲突。 其次，若有假设两个人在功劳上完全同等，你认为他们会因他们的功劳而被拣选吗？神之所 以拣选一个人而拒绝另一个人，完全不在乎人的功劳，乃在乎祂的怜悯。或许我们可以多谈一些 预定中的上帝怜悯。如前说过，人的被遗弃首先不是上帝的预定，而是人的罪。因此神按喜好， 不但没有违背祂自己的公义，表明祂对人的怜悯（3.23.11）。
第四个异议 拣选的教义说人得生命或灭亡，与自己怎样行事为人无关，这必熄灭人对过正直生活的热忱。
第五个异议 拣选的教义与过敬虔生活的劝勉有冲突。 这两个异议没有扣紧圣经中预定的目的，而是意味对预定论做诸多的推论。因为拣选教义的 目的是：使我们在祂面前成为圣洁，无有瑕疵（弗一4）。既然拣选的目的是要我们成为圣洁，这 教义应当激励我们迫不及待的顾念过正直圣洁生活，而不是成为无所事事的借口。 拣选与正直生活的关系可作这样的理解：拣选教义并不是关注得救而停止行善；恰恰相反， 我们是因拣选、得救后以热心行善为目标！正直的善行生活，是被拣选的结果而非原因。我们当 离弃仇敌亵渎的推论，因他们喜欢颠倒拣选的顺序。
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信心与拣选： 信心来自神的拣选，而不是拣选根据信心
基督作为预定论的终点
这说法是在说拣选是发生在人接受福音 之后，即拣选是根据人的相信（信心）。加 氏说，人的信心无可能在上帝的拣选之前。 信心是什么？众所周知，加尔文一再的提醒 我们信心不是人的产品，而是上帝的给予。 因此信心绝非赚取上帝的拣选的媒介，而是 使我们确信神的拣选的媒介。“说神的拣选 根据人对福音的信心是错误的，因为这信心 只是让我们相信神对我们的拣选，所以在寻 求自己被拣选的确据时，最正确的方法就是 找出那些证明拣选的证据”（3.24.4）。
预定论要连接于基督，不然预定论中上 帝总是给人一种冰冷感觉，而非怜悯和热情 的上帝。不怪乎他说：惟有借着基督，我们 才能明白拣选的教义（3.24.5）。若说预定 论指向的是上帝的主权、恩典与怜悯。作为 圣子，基督能帮助我们体会拣选教义中的恩 典与怜悯。因拣选不是按人的善行，故被拣 选之人，不是因为不止在基督里被拣选，更 在基督的保护之下，神的选民必定能坚忍到 底，最终被救赎。从这角度来说，加尔文认 定被拣选之人没有一个会灭亡。
我们虽重复好多次，上帝不是因为人的 美德拣选人（不论是信心或敬虔），而是凭 祂的怜悯拣选人。这怜悯若只诉诸以祂想拣 选谁就拣选谁，或许未能很好的说明上帝的 怜悯。更好的说法是：上帝的怜悯是在基督 的死和复活体现出来。故预定论中上帝的怜 悯是通过在基督里的拣选被体现。“神若在 基督里拣选了我们，我们就不可能在自己身 上获得对拣选的确据；甚至也不能在父神里 面获得确据，若我们视神与基督是隔绝的” （3.24.5）。
当说被拣选之人必然得救，我们不禁要 问：那犹大呢？他岂不是上帝所拣选的使徒 吗？为什么最终灭亡呢?加氏认为犹大并不是 在救恩上被拣选的，而是在职分上。圣经说 犹大的蒙拣选只是让他担任使徒的职份。基 督说：“我拣选了十二个门徒，但中间有一 个是魔鬼”（约六70 ）。因此犹大的结局与 这教导并无冲突。
此处，加尔文将预定的论述转向了基督。 事实上，笔者认为预定论中的上帝的怜悯必须 放在基督论的框架来说明才能被体会。
专题行囊
总结 加尔文认为只要对预定论有正确的了解，拣选教义是对信徒有益的。他 说：教义不但不会使人的信心动摇，反而是刚强人信心的教义（3.24.9）。 所谓正确的理解预定论，自然必须指向：上帝的怜悯和主权；目标是信徒以 正直的圣洁生活为目标。 我们自然相信加尔文的预定论是对信徒有好处；但为何从历史来看，凡 过度强调预定论的结果往往却是使信仰群体（教派）争吵或分裂呢？就笔者 的理解，许多有关预定论的争论，常常是因彼此误解而造成。最终结果往往 是彼此指责，一方认定对方：没有全然因信称义，依然高举了人的行为；另 一方则指责对方：轻看人对救恩的责任，并将救恩沦为廉价恩典……。但有 趣的是两者都坚信“因信称义”，承认救恩与善行都是来自上帝的恩典。因 此争论之因不是大家的神学有冲突，而是对预定论有不同的体会。 我们必须承认“预定论”的教义并不容易，也无法用逻辑来论证清楚。 对预定论的理解有经过逻辑的跳跃才达致它的指向：上帝救赎的恩典。故此 若有人不惯于或无法通过预定的论述指向上帝救赎的恩典，也不必勉强。因 为预定论不是唯一能指向此方向的教义。重要的是他是否相信救恩是上帝之 工，而非人的功劳。事实上，更多人习惯于用“因信称义”来理解或表达上 帝救恩中恩典与怜悯。 最后，对于那些要说明预定论的人，必须切记不可对预定论做太多的延 伸，应始于圣经，止于圣经，紧紧连接于上帝的怜悯、恩典、主权。 备注一: 这四章的标题如下 第二十一章，神在永恒的拣选中预定一些人蒙救恩，也预定其它人受灭亡。 第二十二章，圣经对于拣选教义的见证上的确认。 第二十三章，反驳这教义常遭受错误的指控。 第二十四章，神的呼召证明的拣选；并且恶人应得神所预定他们公正的灭亡。
张俊明 现任教于马来西亚神学院，曾任马来西亚长老会原道堂教会传道人。 研究兴趣：法国当代哲学、潘霍华神学、加尔文神学
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张俊明
救” 反思 得 仰 远 信 永 的 救 得 “一次 ， 救”的问题时 得 远 永 救 得 讨论“一次 个问题， 什么？ 我们必需问两 在争论或捍卫 们 他 ， 二 ？ 教导 一、圣经有何
。
有美好的互动
参加者与讲员
圣经怎样看待这问题？彼得在圣经称颂 父神，因祂照着自己的大怜悯，藉着基督重生 了我们；我们这因信蒙神能力保守的人，得着 预备在末世要显现的救恩。（彼前一3-5）耶 稣也说：我的羊听我的声音，我也认识他们， 他们也跟随我。我赐给他们永生，他们永不灭 亡，谁也不能把他们从我手里夺去。事后又重 复说“也没有人能把他们从我父的手里夺去” （约十27-30）。 可是希伯来书的作者提到：“我们必须 更加密切注意所听过的道理，免得我们随流 失去。”（来二1）又说：那些曾经蒙了光 照，尝过属天恩赐的滋味，与圣灵有分，如 果偏离了正道，就不可能再使他们重新悔改 了（来六4-6）。 由此看来，不论是支持或反对“一次得救 永远得救”的说法，都可以找到圣经根据。因 此我们应该问出最基本的问题：“一次得救永 远得救”为何意？
“得救”是什么意涵？得救与人“决 志”信主有何不同？“一次决志永远得救” 是不是等同于“一次得救永远得救”？ “人决志”是指人对上帝作出认信的行 动，如：人在某月某日，亲口接受基督成为 其个人的救主。而“得救”则是指上帝对人 的全然接纳，我们无法确知正确的日期。我 们虽知道人只有真诚决志信主后上帝才会使 他得救，但无法确定人在决志的那一刻是否 是“真诚”的决志。 由此看来，“一次得救永远得救”不等 同“一次决志永远得救”。就我的观察，很 多人并不理解两者的区别，当他们反对所谓 的“一次得救永远得救”，其实他真正要反 对的是“一次决志永远得救”。 “一次得救永远得救”要捍卫的不是 “人决志”在救恩中的有效性，事实恰好相 反，是捍卫救恩是上帝的恩典和主权。你 我认同救恩是上帝的恩典吗？在得救的事 上，“人决志”与“上帝的恩典”，你会捍 卫那一项？改革宗的传统认为人完全无法赚 取救恩，就连人的决志也无法成为其得救的 功劳。
专题行囊
也就是说“一次得救永远得救”要捍 卫的不是人的决志，而是“上帝的主权与恩 典”。更进一步说“ 一次得救永远得救”正 好是要反对“一次决志永远得救”之说。 你相信人得救全然是上帝的恩典吗？ 那你我就应当认同“一次得救永远得救”之 说。至于人决志后又堕落了，会不会得救？ 诸如此类的问题，请那些相信“一次决志永 远得救”的人来回答吧！若你问：“得救 了”会不会最后不得救呢？这大概是不需问 的玄学问题，正像问出：我是男人，会不会 最后我不是男人呢？不问为好，问了也不会 有什么意义！
我想对“得救”问题，还是有必要做些 界定。若“得救”是上帝在天上（永恒中） 的决定，人是无法由自身确定他是否“得 救”（人只能确定自身的决志），只能凭信 心相信自己是得救的，并藉着相应的生命体 现来说明得救的事实（即成圣）。 有人或许会问：“得救不是肯定的吗？ 为什么只是相信我得救？”这关系到得救確 据的议题。按本人的观察，当下的基督教会 常常以肯定会友的得救来肯定得救確据；这 其实是摆错了焦点，因为这確据是确立信靠
耶稣基督才能得救，而非确立我是得救的！ 前者的焦点是“耶稣基督”，后者是“我的 得救”（已经得救了）！正是焦点的失准， 使得改革宗的成圣神学未被开展、未被重 视。因为在“已经得救了”的情况下，成圣 成为了奢侈品，而非必需品；有则最好，无 也无碍。
若说得救是恩典，而非人的努力可以赚 取，那我们信仰的目标就不应是：得救，而 是：与神同行，过着讨神喜悦的成圣生活。 作为一个信仰者无需专注在是否得救（那是 上帝的事），而应当不断追问是否过着讨神 喜悦的生活；因为真的讨神喜悦了，自然就 会得救，但自己去确立得救，却未必有活出 讨神喜悦的生活！让我们的教会、信仰传 统，重新从得救主导的框架中走出来，进入 更广阔的信仰愿景，即信耶稣的目的不只是 得救，而是“与神同行、讨神喜悦”。
（此稿乃是在圣安德烈原道堂“一次得救永 远得救” 专题的讲稿）
众人一同探讨“一次得救永远得救”神学课题。
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“总要弃绝世俗以及老妇的无稽之谈， 要操练身体，自己达到虔诚的地步” ~提前四7 有一次我读到一篇关于印度人如何训练大象来服事它新主人的文章， 我发现那过程和青少年成长的经验有一些相似之处。他们在寻到一只象之 后，就立刻将它与外界完全隔绝三天，大象是一种群居的动物，他们对于 孤单的感觉和反应，跟人类非常的相似，它会忧伤焦虑地渴望寻找同伴， 当这种孤单寂寞的情绪达到最高峰，也是最脆弱的时候，就在一个夜晚， 将它带到生着营火的空地上，与其它的象群们相处，它们会围着营火高声 喘叫，彼此欢愉相处整个晚上，尽兴的交流互动，一直到清晨。当大象的 情绪慢慢地缓和平稳下来，它的意志就被折服了，从此以后，它会认同新 的象群，与它们一起效忠新的主人。 我们人类也需要非常多的爱、接纳和肯定，特别在青春期的青少年， 由于生理和心理的变化，他们容易落在孤单寂寞甚至被拒绝的感觉里，因 着渴望得到周围人的关怀和肯定，他们很快的就会落入同侪压力之中。所 以我们需要远在他们成为青少年之前，就非常清楚的教导我们的孩子，他 们并不见得一定要随从群体的潮流，他们可以选择超越；所以父母们，付 出你的肯定和关怀，将可使你的孩子不受影响的领先在前。
会提供。 亚爱家协 联络 西 来 马 由 请 此篇文章 一步的详情，敬 进 d. h 知 Sdn. B elangor. 若欲获 mily (M) g Jaya S
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文
刘佩妮
二零一三年十一月三日， 这一天，我有一个很大的突破！ 任凭我怎么想， 也想象不到， 我竟然在台上讲了一堂道 “不争的事实——苦难”。 心里除了要感谢上帝之外，还要感谢很多人的鼓励，特别是我 的牧师。去年一次会议，他提过要我讲一次道，当时我心里偷笑的 问：“可以吗？”我以为这事不了了之，怎么知道有一个主日，他又 提起这事情，当时我心里非常感激。 今年年头是实习的第一年，牧师又提起讲道。我就想：哎呀！拖 一下吧！他可能不记得的。怎么知道这段时间里，他间中又提起“讲 道”！一次、两次、三次、四次，“讲道啊！”我心里想：“牧师为 什么可以不看人的外表，不怕我说话含糊？”心里十分感动！不过， 我还不敢答应，继续拖…… 后来，我和一位姐妹分享，姐妹就对我说：“这是一个好机 会，牧者会调派的，下次就很难再有机会，我鼓励你去，突破这个障 碍！”我也和一位老师分享，老师说：“你的牧师知道你的情况，既 然他可以给你这样的机会，你怕什么？去吧！”我还是很挣扎，还是 怕别人听不懂我说什么，也觉得自己不够料！所以，再继续拖……虽 然已准备好讲章，也让牧师过目了，但是我心想牧师很忙的，他会忘 记，忘记了算了吧！ 直到外子再次做皮肤移植手术，我要做MRI，突然觉得生命很无 常！想到姐妹的鼓励，她说如果我能走出来就是以生命事奉上帝，不 是单单以文字。他一直鼓励我，一直说要回应上帝的爱。想到自己这 两年所经历，的确是上帝恩待我！我希望身边的人不要看到我遇事的 一面，而是看到上帝如何带领我，祂的信实、祂的作为、祂的恩典！
生命见证
于是，我就敢敢试一次，心想：“哎 呀，自己教会，全部自己人，如果出状况就 下台罗，脸皮厚一点就可以的啦！”可是一 天师母对我说：“佩妮，不怕的。牧师一定 会看着你，他会在你身边协助你的，牧师很 爱护你的。”我当下很感动！哎呀！我这 个“麻烦会友”怎么能拥有牧师、师母的厚 爱？于是，我告诉自己不要让他们失望，既 然他们这么鼓励我，我就加倍练习。结果我 发梦两次，老公笑我好像在读书，儿子却 说：“讲讲讲，都不知道你讲什么？”哎 呀！打击我的信心了！呜…… 那星期四有点咳嗽，我开始担心，怕自 己会越来越严重。有姐妹说不如改期罗！我 说，不。因为我知道有一位姐妹喜酒都不喝， 宁愿来为我打气！我不希望改期！祷告，祷告 上帝。有时候，我觉得自己很感性兼傻！当天 我去放PowerPoint，我播着我要用的诗歌《好 好的过》，我看着十字架，跪下祷告：上帝， 除去我的咳嗽及紧张吧！ 星期五在追思礼见到牧师，我便说： “牧师，我咳嗽怎么办？”牧师就说：“哎 呀，明天就不会咳嗽的啦！若是你真的不能 讲，讲章给我好了，我照读！”我妈妈也担 心我咳嗽，特地买了止咳药给我。 这一天早上，我如常自己驾车去教会。 一到教会，弟兄姐妹看到我就说：“哟！今天 讲道哦！”我笑笑的回应。我找影音操作的姐 妹，把东西交代她，她真的很聪明，我讲一， 然后二、三、四……她就知道要怎样！ 英文堂的姐妹见到我，她知道我讲道， 就哈哈笑的跑来为我打气！我说：“我很怕 啊！”她说：“不怕，圣灵会带领”。一位 常常和我一起的姐妹也笑我说：“中文部讲 员”。我说：“不要笑我啦！”牧师也以开 玩笑的语气说：“讲员要坐前面，规矩。”
作者讲道时摄。
当事奉人员一起祷告的时候，牧师特别 为我祷告，恳求上帝恩膏。在敬拜赞美的时 候，我突然咳嗽喔！我心想糟糕了！心里默 默祷告，开始紧张了！读经员读完经，牧师 就先上去介绍我，我和外子互相对笑，因为 他说得我们太好了！ 当我一站在台上，有点小紧张！但是 很奇妙，没有咳嗽，心里出乎意料之外的平 静，我终于明白姐妹说：“上到台，圣灵就 会带领你！”真的很奇妙！因为有人说我在 台上讲话比平时来得更清楚。一字一句的 讲，看看牧师，他向我点点头！哇！很有鼓 励，继续讲啊讲啊，眼光放远一点。咦，有 人哭哦！我知道他们听得清楚我说的话。心 里无比感恩！ 完毕的时候，牧师再次上台为我祷告。 他给我很大鼓励，他问会众听清楚我说的话 吗？是否100%清楚！哇！我又被感动了！大 家给了我们两次掌声、拥抱、发短讯信给我 等……我真的预想不到！ 就这样讲了一场道，直到现在我还是 问：若不是上帝，能吗？
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多结果子
文
紫琳
一个人生活的核心就是他（她）日常生活中最重要的事。 什么事是您日常生活中最重要的呢？ 那件最重要的事就是您所锁定目标的核心。 目标要有导航——谁是您生命中目标的导航呢？ 核心要有人物——谁又是您生命中核心的人物呢？ 盼望我们都以耶稣为生活的导航， 以基督为生命的核心——活出信仰，多结果子，叫父上帝得荣耀。 “你们多结果子，我父就因此得荣耀。”（约翰福音十五章八节）圣 父借着圣子的救赎大功得荣耀；圣子也借着门徒（包括我们）所结的果子得 荣耀。果子有很多样，我们单单聚焦在生命的果子，也就是灵魂的果子上。 主耶稣吩咐我们要多结果子来荣神益人，这是主的心意。 在我们日常的生活中，您认为什么事是我们应当着重的核心呢 ?! 主耶稣清楚地向我们表明祂的心意——多结果子，叫父上帝得荣耀。 结果子是目标——人生终极的目标；得荣耀是目的——目的是为了要 荣耀上帝；而方法就是传福音，叫人灵魂得救，结出生命的果子。然而叫人 灵魂得救的不是我们，若不是神的灵感动，没有人能开口叫父神一声阿爸 父！“若不是被圣灵感动的，也没有能说耶稣是主的。”（ 哥林多前 书十二章三节）因此，传福音领人归主、叫人灵魂得救，是圣父、圣子、圣 灵，三位一体神与我们同工配搭方能成就的事（撒迦利亚书四章六节）。 是的：倚靠神的灵，定睛天上；锁定目标，多结果子，荣神益人。 这就是人生终极的目标——看人的灵魂是宝贵的，总要传福音救些人， 为主赢得灵魂。 从使徒保罗身上，我们看到他结出丰硕的生命的果子，也就是灵魂的果 子；秘诀是什么？ 哥林多后书四章七节是结果子的秘诀：“我们有这宝贝放在瓦器里， 要显明这莫大的能力，是出于上帝不是出于我们。” 事奉神的人都是 被上帝使用的一个瓦器；这个瓦器本身不能产生功能，但因为里面藏有基督 “宝贝”的生命，才能发挥莫大的能力，结出生命的果子。
字里馨香
使徒保罗的生命之所以能发挥莫大的 能力，就是因为里面藏有基督“宝贝”的生 命，所以才能结出丰硕的生命的果子。自 从他在前往大马色，要逼害基督徒的当儿， 途中，他面对面遇见主，主耶稣用生命影响 生命，用生命传递生命，用生命铸造生命； 保罗的生命从此即有了一百八十度的转变， 从一个“罪人中的罪魁”蜕变为最伟大的使 徒！他的生命不但影响第一世纪早期教会的 信徒，直到今天还在影响着廿世纪今日的信 徒！无论他做什么事，都是为着要“荣耀上 帝”、“叫人得救”。 保罗在哥林多前书说的这几句话都很有 启发性；六章十二节他说： “ 凡 事 我 都 可
行，但不都有益处；凡事我都可行，但无 论哪一件，我总不受它的辖制。”十章二 十三至二十四节他说 ：“凡事都可行，但 不都有益处；凡事都可行，但不都造就 人。无论何人，不要求自己的益处，乃要 求别人的益处。”十章三十一至三十三节他 说：“……所以你们或吃或喝，无论做什 么，都要为荣耀上帝而行……就好像我凡 事都叫众人喜欢，不求自己的益处，只求 众人的益处。”当他的生命价值观被主改变 之后，他连吃喝都要“为荣耀上帝而行…… 叫他们得救。”如果连吃喝都要为荣耀上帝 而行，则还有什么事是不需要为荣耀上帝， 而可以随心所欲地去行的呢 ?! 是的：人要不受任何事物所辖制，才好去 享受所追求的；更重要的是，凡所追求的都要 以“荣耀上帝”、“叫人得救”为出发点！ 日常生活中什么事是我们应当追求、应 当着重的核心呢 ?!
锁定目标，定睛天上。多结果 子，荣耀父神！ 耶稣是我们生命中重要的核心人物。耶稣 要我们定睛在上面，追求上面的事；追求上面 的事，是我们生命的核心、终极的目标！ 整个生命的核心除了我——我家——我 孩子——我的孙子——以外，还有别人！让 我们戴上保罗的眼镜一一看别人的灵魂至为 宝贵！为主赢得灵魂！ 愿我们都能拥有保罗这种传福音的心 志： “……或者可以激动我骨肉之亲发 奋，好救他们一些人！” （罗马书十一章 十四节） 救人的灵魂是主耶稣要我们设定的人生 终极的目标。 目标使我们定睛在前面向着标杆直奔， 而内住的圣灵会启示我们：在奔跑人生的旅 途当中，总要传福音救人的灵魂，以此作为 终极的目标。 传福音是主给我们的大使命，福音的信 息是宣扬上帝救赎的恩典！福音本是上帝的 大能，要救一切相信的人。福音的核心人物 是耶稣。福音的大能就是要拯救全人类脱离 罪所带来的结局一一死，使凡相信耶稣的人 可以灵魂得救，有永生的盼望。传福音的使 命已交付给我们，耶稣要我们以广传福音来 征服人心，征服世界，叫世界少一个沉沦之 子，多一个光明之子。
让我们戴上保罗的眼镜——看别人的 灵魂至为宝贵，去为主赢得灵魂。多 结果子，叫父上帝得荣耀！
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诗
陈伟平
蜜蜂，吸了花粉，还是花粉， 吸了一朵花，到另一朵花， 花朵，它唯一的目标， 不是树， 不是草， 不看阳光， 不听微风，
蜜蜂， 飞了又飞， 找了又找， 从一朵花， 到另一朵花， 从一个花园， 到另一个花园， 从一个地方， 到另一个地方。
字里馨香
文
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杨百合
同甘共苦
安息主怀
我在磨炼之中，常和我同在的就是你 们。——路二十二28
他们得享平安，素行正直的，各人在 坟里安歇。——赛五十七2
这是主说的一句话。这话让我们看见，基督 徒不能“独善其身”，要与其他信徒团契、 沟通、分享，互相关怀，互相帮助。新译本 《当代圣经》把这节经文译成：“你们一直 与我同甘共苦。”能达到同甘共苦的友情， 委实难能可贵。
我想，基督教说人去世为“安息主怀”， 也许是受这节经文的影响。人死，犹如睡 长觉。人睡觉，是一种安息。每天工作 后，累了，晚上睡觉，得到休息，是一 种“享受”。人一生劳碌，晚年离世安息 主怀，以安息形容死，多美好。
主不忘记
信仰危机
妇人焉能忘记她吃奶的婴孩，不怜恤 她所生的儿子？即或有忘记的，我却 不忘记你。——赛四十九15
罗波安的国坚立，他强盛的时候，就 离弃耶和华的律法，以色列人也都随 从他。——代下十二1
这节经文应该熟读，然后背起来，随时记住 主是不会忘记我们。这节经文，是用妇人疼 爱自己的儿子之比喻，说明神对我们的眷 爱，十分贴切。
强盛时，依靠自己，不依靠主，这是信仰常 遇到的危机。美国以基督教信仰立国，美钞 印着：In God we trust（我们信靠上帝）， 曾几何时，强盛时，人文主义抬头，就离弃 基督信仰。保罗知道怎样处卑贱，也知道怎 样处丰富，无论在什么景况，他都信靠主。 （腓四11-12）
使人和睦
遵行主道
从前希律和彼拉多彼此有仇，在那一 天就成了朋友。——路二十三12
你们必晓得真理，真理必叫你们得以 自由。——约八32
希律和彼拉多因耶稣，化敌为友。耶稣是中 保，不但是人与神之间的中保，也是人与人之 间和好的桥梁。他说过：“使人和睦的人有福 了，因为他们必称为神的儿子。”（太五9）
真理如轨道，火车沿着轨道，就能自由前 进；脱离轨道，火车就瘫痪了。这轨道就是 主的真理，我们遵行，就得享自由。
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