主編心語 四月中旬，我終於在大會年議會的幾天後完成四月號 《天火》的編輯工作。可是，把《天火》送去設計，設計出 了問題；把《天火》送去印刷，印刷又出了問題。於是，我 在五月十五日才能把一包包的《天火》郵寄到各教會。 五月十五日才出版四月號《天火》；五月二十六日，我 又把六月號《天火》送去設計。設計師問我：《天火》不是 才出版嗎？這么快又要設計《天火》？我說：不是這期快， 是上期慢！ 也因此，我幾乎連喘氣的機會都沒有！好幾次，那還不 到三歲，甚會觀顏察色的女兒有感而發的問我：媽咪，你怎 么了？你好累啊？ 趕完這期《天火》，看來我該睡一場好覺，免得女兒又 告訴我：媽咪，你好像很累醬的！
本期《天火》主題刊出陳尚仁牧師在本會舉辦的同性 戀課題的講座錄音，此外，還有一篇陳尚仁牧師提供的講義 “同性戀議題在美國‘主流教會’的發展”。這兩篇稿件有 重叠之處，卻是相輔相成，因此我最後還是決定讓這兩篇文 章一起與讀者見面。 此外，我無意中在網絡上讀到關啟文博士寫的“同性婚 姻的挑戰”。文章不太長，內容卻非常紮實，因此，在征得 作者同意下，我也讓這文章與《天火》讀者見面，相信它可 以提供我們另一個同性戀課題的思考空間。
六月號《天火》才完成初步的編輯工作，我就必須開始 策劃八月號《天火》的內容。透過Skype與人在香港念神學 的羅秀楹聯系，看看她是否能幫忙《天火》做錄音整理。她 原本有些困難，但是知道主題後，還是爽快的答應下來，她
長老會文字事工組 發行 長老大會文字事工組 劉建邦牧師 主席 王端國牧師、鄭盛光傳道（副） 文書 潘振忠長老 財政 陳幼心傳道、劉壽進傳道、遊永凱傳道、 委員 鐘煒翔傳道、陳國安長老、 李異鳴長老（常委代表） 主編 陳幼心傳道 審稿團 楊信實牧師、林雙來牧師、李耀祖牧師、 陳奕成牧師、莫子亮長老 封面設計 辜吉安@www.imconcept.net 排版設計 鄭美心@www.imconcept.net 陳幼心傳道 打字 陳幼心傳道 采訪 陳幼心傳道 校對 Percetakan Wing Lim Sdn.Bhd. 印刷 大會網址 www.gpm.org.my 大會電郵 presbych@gmail.com 本期發行 2,300本
雙月刊稿約 本刊歡迎投稿。凡屬靈作品、學術文章、講章、見證、 文藝創作（不超過1500字），教會活動及營會報導、簡 報、評述皆可（少過1000字），若附上相關相片更佳。 來稿請用正楷繕寫。若是用電腦處理，將文件列印出 來；若將磁碟一同寄來為更佳，或是透過電子郵件(Email)將文件傳送過來。 通訊處︰
Pastor Tan Yu Sim 7, Jalan Sungai Buaya, Batu 3 1/2 Off Jalan Klang Lama, 58100 Kuala Lumpur Tel 03-79847361, 79840572（辦公室） 03-89623005（家） 012-3312912（手提） Fax 03-7980 9037, 03-8962 3005 Email tianhuogpm@gmail.com
說：“香港目前針對同性婚姻和同性戀課題鬧得沸沸揚揚，
來稿本刊有取舍及刪改權，如不愿意刪改者，請預先 聲明。
這些錄音正好讓我也有些資訊”。
來稿如不合用而欲退回者，請注明及附回郵。
看來，同性戀狂潮真是造成“天下大亂”啊！
請注明真實姓名，地址及電話/電郵，以便聯絡，但發表 文章可用筆名。 作者自負文責。一切立論，不代表本刊觀點。 本刊無稿酬。
主題征稿 八月号：同性恋狂潮 二零一四年四月四日至十一日，马来西亚长老会 在柔佛、吉隆坡、吉兰丹、登嘉楼各地举办性伦 理讲座“同性恋”课题分享，讲题是“同志与神 学：评同志神学的解经及信仰观”，“同志与福 音：一段心路旅程的回顾与反省”，讲员分别是 陈尚仁博士及吴英俊传道。此外，两位讲员也在 长老会第四十届年议会中传讲信息，《天火》特 整理有关信息内容。
文章刊出，版權歸本刊所有。未經許可，不得轉載。
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目录 总第76期 会正心语 为何我们的教会不增长
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主题巡礼 同性恋神学的解经及信仰观 同性恋议题在美国“主流教会”的发展 同性婚姻的挑战 逃离同性恋
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行军信息 教牧灵修营参加者学做智慧人 第二届孝亲节一日营信息场面撼人心 台神教牧硕士博士班探讨以赛亚书及圣乐课题 参加认识长老会课程学员了解改革宗特色 完成三个月课程四十五门训生结业 基督教马来西亚长老会活动预告
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教会迅闻 笨珍乐恩堂青少年营ON CALL 365
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专题行囊 加尔文《基督教要义》经典导读卷四第一章 上帝爱世人是指光和黑暗共存吗？
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字里馨香 最佳良药 我不是你想象中的…… 谢谢老师 订阅表
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为何我们的教会
？ 长 增 不
傅士德在《属灵操练礼赞》中提到 “基督之道的核心是庆祝…… 庆祝对所有属灵操练是最重要的……。” 确实是如此！若没有能令我们兴奋的事， 生活或服事将毫无动力、生气。
会正
杨信实牧师
在刚过去的四月年议会中，有许多令人兴奋的事。“同性恋课题研讨”让我们看见 福音的大能可以医治改变人的生命；“门徒训练事工研讨”让我们看见教会多年忽略的一 环；众议员也表达了对大会财政经常收支不平衡的关切；大家也极力支持大会“总干事” 职位重新调整的提案、也敦促加强“教育理事会”的组织与工作。……作为主持会议的 人，我特别注意到新一代的议员巳出现，带著独立的思想、不同的视角。这说明时代在转 变，我们的群体也在转变。但是否为整个长老大会带来实质生命的改变？这就要看你我如 何回应革新了！教会增长学者魏彼得博士(C.Peter Wagner)在其著作《教会大地震》里有 些“震憾人心”的分享。我们不一定完全接纳并实践他的研究结果和观点，虽然这些都是 有根有据的！但在这里特别与大家分享他所提到有关美国各大宗派教会衰退的研究。 他提到在一九六五年，美国主流宗派首次发现会友人数严重减少。直到二十五年或 三十年後，甚至那些较新的宗派也开始面对前所未有的成长阻力。宗派领袖开始自问为什 么？当时常有的最佳解释就是“情境因素”、教会所不能控制的社会因素所造成，包括社 会、教育、经济、文化等等。後来下一代的领袖提出“体制因素”、就是地方领袖或宗派 领袖的决策，没有给教会得以持守或带来改变。作者发现他们要不是归罪於环境，就怪罪 於上一代领袖错误的决定。他们就是不愿自己成为怪罪的对象！ 到了七十年代，据说有三十个宗派领袖代表组成联会研讨这课题。接著还有许多次 的这类的研讨与出版。魏彼得牧师在书中这么说：“……赞成情境因素的支持者，在九十 年代开始用新的眼光来看体制因素的重要性了。”他提到几个合作研究得出这样的结论： “其结果……显示几件事。其间最主要的是，增长大半决定於会众手中。换句话说，体制 因素才是决定性因素……想要增长的教会就能增长…。”
会正心语
魏彼得牧师在书中提出了“七个引发永久性宗派衰退的体制性因素”，值得我们思考： 1 否认：许多宗派领袖拒绝承认他们有问题，甚至自我安慰为“变瘦精了！” 2 自由派：对信仰太过开放，甚至偏离圣经神学，不再持守福音真理。 3． 膨胀的容忍主义：把真理的严格性视为与“爱邻舍”相矛盾的价值观。 4． 错置优先顺序：把社会事工的使命置於第一优先，看为比拯救灵魂更重要。 5． 对宣教的嫌恶：不认为不想下地狱就要信耶稣，更不会用方法努力劝人信耶稣。 6． 对增长的疑虑：以为高品质的教会不可能有所增长、高增长的教会必有问题。 7． 不信任具影响力的领袖：常看牧师是教会的雇员、信任长执会多於牧师。 在这些讨论中，最老资格的顾问谢莱(Lyle
Schaller)提到：“宗派有将来吗？这个问题几
乎完全取决於宗派本身。关键是宗派们必须愿意并能够适应新时代。” 愿神对我们说话，持守不能改变的、更新需要改变的。
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企划及整理
陈幼心
二零一四年四月四日至十一日，马来西亚长老会在柔佛、吉隆 坡、吉兰丹、登嘉楼各地举办性伦理讲座。此外，大会也特别安排 在年议会的前一天（四月七日）举办“性伦理与牧养”讲座会。 上期《天火》，本刊已刊出两位讲员提供的稿件，分别是“基督徒对同性性 行为的看法”及“教会遇到同性恋——从求助实例回应神学价值”。 本期《天火》，本刊继续刊出讲座 的录音整理及部分讲员提供的余稿。 还有精彩的问题解答及同性恋课 题内容将会在下期登场哦！
录音
陈幼心、长老会原道堂巴生路教会
誊录
陈舒怡
整理
陈幼心
主题巡礼
同 性 恋 神 学 的
解经及信仰观 讲员
陈尚仁牧师（台湾神学院院长、伦理学副教授） 美国普林斯顿神学院博士
今天，我看到很多年轻人在场，同性恋对 年轻人是个很重要的课题。其实，这课题对家 长也很重要，因为现在很多台湾的家长担心他 的孩子会成为同性恋。
因此，如果有一天我女儿成为同性恋倾 向，我想我会像一般精神医学所认为的，鼓 励她过独身的生活。当然，如果能成为异性 倾向是更好。
大概十年前，我开始讲这题目，那时我女儿 只有十岁。我讲完时，一个很多人举手问的问题 是：“如果有一天你女儿变成同性恋，你还会选 择这立场吗？”每次被问到这问题时，我回到家 就先到女儿的房间看一看她有没有什么不一样。 然后注意她跟哪些朋友交往，心里在想些什么。
承认同性婚姻十五国
后来，我发现这问题背后有两个假设，而这 两个假设都是我不同意的。第一个假设是：一个 人会成为同性恋，似乎没有特殊原因，他/她一 定会变成那样，我们一点办法都没有，这是其中 一个假设。然而，当我认识更多同性性倾向的朋 友，听过他们的故事后，我发现多数人（我不敢 说全部）发展成同性性倾向的人，都有不一样的 原因，而较少听到完全没有任何原因，就自然发 展成为同性恋倾向的。 第二个假设是：一个人不能没有性生活， 这也是很多同性恋运动者的假设。现在的社会越 来越多人没有遇到合适的对象，所以就没有谈恋 爱，没有结婚和生孩子，也没有性行为（特别是 基督徒，如果没有婚姻，他们是过着独身生活 的）。另一种则是离婚或者配偶去世，他们也过 着独身生活。因此，没有性生活并不是奇怪的 事。但是，问我这问题的人里面的假设是：一个 人不能没有性生活。
现在越来越多国家承认同性婚姻，目前 的统计大约是十五个。但是，在这十五个国 家中，有十三个是以白人为主的国家。最早 开始承认同性婚姻的是荷兰，还有纳维亚、 丹麦、瑞典、芬兰等等北欧国家，这些国家 在还没成为基督教国家前，有很不一样的婚 姻和家庭文化。成为基督教国家的几百年 间，那些婚姻和家庭文化仍然存留。 我读过一个社会学研究，很多宗教社会 学者认为瑞典几乎是世界上最世俗、最secular 的国家，意思就是这个国家几乎不相信任何 鬼神。所以如果我们以为欧洲国家都是基督 教国家，那是很大的误解。美国是基督徒比 例较高的国家，但它从来不是基督教国家。 此外，在这十五个国家中，有十三个国家 是白人的国家，另外两个国家是曾被白人统治 过的，一个是南非，另外一个是南美洲的乌拉 奎。因为曾经受统治，所以仍然保留法律上的 殖民法学，意思就是说，被殖民的国家不考虑 自己土地上应怎样立法，就直接把殖民国、宗 主国的法律用在自己的国家上。
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台湾的同性婚姻法 台湾没有被西方国家殖民过，但是台湾有一种特点，就是很喜欢学美国，很喜 欢学欧洲，好的学，坏的也学（因为不知道这是坏的）。美国人吃麦当劳，吃肯德 基，台湾就说：我们也赶快吃肯德基吧！其实很多人并不觉得它特别好吃，但它成 为一种风尚，成为一种潮流，很多人都在跟。 去年台湾立法院差点就通过同性婚姻法律。很多人有一个很简单的想法，就是 西方国家都已经通过（其实不是“都”，因为只有十五个国家通过），我们就来跟 吧！去年和前年，我和台湾教会做出很多努力，帮助台湾教会和所有的民众深沉的 思考到底同性的结合能不能被称为“婚姻”。感谢主，这草案去年被挡下，我盼望 今年也不通过。今年底台湾有大选，所有立法院委员都要改选，改选后全部需要重 来，我们还有一段时间可以努力避免这法律。
圣经如何看同性恋？ 首先，我们必须做名词的定义，什么是同性倾向，或受到同性吸引？在我们的 成长过程中，大部分人受异性吸引，但有些人因种种原因，他们受同性吸引，这称 为同性恋倾向者。但是，我们在讲同性恋时，通常不止指倾向，也包括恋爱，甚至 包括性行为，我们称为同性恋者。 圣经明显反对同性性行为——homosexual acts，利未记十八章与二十章清楚的 说这是上帝不喜悦的。利十八22节：“不可与男人苟合，像与女人一样，这是神可 憎恶的”。利未记二十13：“人若与男人苟合，像与女人一样，他们二人行了可憎 的事，总要把他们治死，罪要归到他们身上。” 此外，新约罗马书一章26-27节清楚指出：“因此神任凭他们放纵……他们的女 人把顺性的用处……”这个指的就是同性的性行为。在哥林多前书六9-10，提摩太 前书一9-10中，保罗列出一些人可能会犯的罪，而且它都一样严重，无论是淫乱、 拜偶像、……醉酒的。在这些罪中包含同性的性行为，但是，圣经并没有说同性恋 是最严重的罪。 保罗书信清楚反对同性性行为，但是，有人说耶稣从来没有提同性性行为这事 情，因此进一步推论说，耶稣没有反对同性恋的性行为。事实上，耶稣没讲并不表 示赞同，圣经没有讲赌博，并不表示圣经赞同赌博。为什么圣经不讲赌博呢？因为 犹太人的传统和生活里，赌博并不是主要问题，所以耶稣不用反对。圣经有讲喝酒 的问题，但是没有讲抽烟，因为在那时代，犹太人并没有抽烟的问题。
主题巡礼
圣经如何看“人兽交”
及“乱伦”？
在利未记十八6-23中， 22节记载“ 不可与男人 苟合、像與女人一样、 憎恶的。”接着，23节 这本是可 记载“不可与兽淫合， 玷 污自己，女人也不可站 他淫合、这本是逆性的 在兽前、与 事……”我们称这为“ 人兽交”，同性恋者把 名字化成好听的词，“ 很 多 不好听的 人兽交”不好听，他们 说“动物恋”。动物恋 雌狗恋爱，而是指人与 不是指雄狗与 动物发生性行为，至于 有没有恋爱就不得而知 。 还有一种叫“家人恋” ——乱伦。乱伦就是近 亲发生性行为，利未记 性性行为与乱伦。犹太 禁止同 人、华人、全人类的主 要 文 明 、宗教都不允许兄妹、 女儿、母亲与儿子发生 父亲与 性关系。很多国家法律 禁止家人发生性关系， 与女儿登记成为夫妻。 也 不 允 许 父亲 古时的人不懂基因，不 懂遗传学，但他们从经 信这是一种咒诅，所以 验 中 承认、相 不可这么做。
“性行为、婚姻、生育
”关系不可切割
现代人好像很容易解决 ，不要生小孩就好了。 但为什么还要禁止乱伦 因为背后有道德伦理因 ？这是 素，有个重要观念：“ 性 行 为 、婚姻、生育”这三件 应分割的。现代很多人 事是不 恋爱却没有进入婚姻， 或是进入婚姻却没有生 年人在一起，法律很难 小 孩 。 两 个成 禁止他们，但是若两个 人要登记成为夫妻，成 要问的是，这两个人有 立婚姻，我们 没有办法完成婚姻所期 待他们完成的功能、目 的。 为什么我们要用法律保 护婚姻？因为一男一女 结合的婚姻，会成为生 抚养孩子长大的最好环 小孩， 境，所以我们必须以法 律 保 护 一男一女的夫妻关系。 人相信性关系应该在婚 古 时的 姻里，因为有性关系就 有可能怀孕，有可能会 是，现代人习惯把“性 生小孩。但 行为、婚姻、生育”三 者的关系切割开来，以 混肴的观念，认为喜欢 至我们有很多 跟谁发生性行为都可以 。 现在同居的人越来越多 者心里或多或少有一种 ，但是同居 想法，就是将来会在一 起，甚至不排除进入婚 不过那是将来的事。 姻或生小孩， 旧约圣经认为同性发生 性关系是违反自然的， 因为他不可能进入婚姻 可能因为性关系有下一 ，也不 代。婚姻应该是一男一 女 的结合，这样的想法不 时代才有，古代所有重 止 是 旧约 要的文明和宗教都同意 这想法。现在有哪一个 受家人间发生性关系？ 文 明 可以接 没有。神在造人时就给 人理性，人借着理性和 帝创造的大自然，就会 感 性 观 察上 发现很多道理，不一定 要通过圣经。这个在天 就叫做自然道德律。 主教的传统
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同性恋神学的解经 为什么有些人自称是基督徒，是牧师，甚至在神学院教书，会说圣经没有 反对同性恋呢？我简单把它归纳如下：
支持同性恋
圣经过时了
圣经作者无知
圣经没错 圣经没有反对同性恋
1.利未记无关性道德 2.圣经不再是现代基督 徒的道德标准
保罗不知什么 是同性恋倾向
二千年来教会读错了 保罗指的是异性恋者 做同性恋的事，或庙妓
第一种 他 们 认 为 圣 经 是 历 史 ， 是 两 千 多 年 前 写 的，所以不适合用在这时代。 第二种 他们认为圣经的作者无知，也就是说，保 罗在那个时代根本不知道什么是同性性倾 向，所以保罗所规定的并不是我们这个时 代的同性性倾向。 第三种 他们认为圣经从来没有反对同性恋，是两 千年来的教会读错了。 一直以来，教会都认为圣经反对同性恋，直 到近四十、五十年，才慢慢有人支持同性恋，并 重新解释圣经。在这些解经当中，有一个人的讲法 后来被很多人引用，这人就是耶鲁大学的历史系 教授（Yale History Department ）John Boswell。John Boswell教授研究古代希腊文明，也懂古代希腊文。 他是同性恋者，而且有同性恋行为。当他研究同性 恋课题时，就尽所能把圣经曲解，提出很多后来不 断被同性恋运动者引述的样板。美国有一位神学院 院长海斯（Richard B. Hays，亦是著名新约学者）， 他在著作The Journal of Religious Ethics中，就清楚反 驳这位教授的错误解经，他指John Boswell教授不但 误解罗马书的经文，而且把注释和注释经文搞混。
主题巡礼
圣洁法典过时了？ 很多支持同性恋运动的解经家说圣经的 规定已经过时了，他们认为利未记十八22及二 十13 这两处经文是属于圣洁条例的一部份， 它跟以色列的文化，宗教密切相关，其重点 也不全是伦理方面的教导……就如旧约利未 记也规定一种田不能撒两种种子，一个衣服 不能有两种布料：如果是用麻的，就不能再 用棉的，用棉的，就不能再用毛的，不能有 两种的材质。如果超过一种以上，就是不洁 净的。 此外，旧约圣经规定以色列人不可以吃 猪肉等。既然我们现在吃猪肉，那么为什么 我们不可以有同性性行为？既然新约时代不 必守利未记的规定，为什么必须遵守不可有 同性性行为的诫命？ 事实上，利未记的圣洁法典固然有一 些是关于宗教礼仪上的洁净的问题，但是也 有关于道德，特別是性道德的问题。例如利 十八章、二十章中家庭成员之间不得发生性 行为，这样的禁令，不只仍然适用在新约时 代，这是人类社会普遍的伦理道德。 如果我们没办法回答这些问题，我们可 能会被他们牵着走，甚至觉得他们讲得有道 理。这现象在台湾蛮普遍，特别年轻人很崇 尚自由，喜欢新想法，所以容易受影响。
保罗不懂什么是同性恋倾向？ 第二种看法是，他们认为保罗不懂什么是 同性倾向。我在台湾读过一篇文章，它有一个 讲法：保罗观念里没有所谓的同性恋或异性恋 倾向者；保罗认为所有人都是异性恋，保罗所 谴责的是异性恋倾向者勉强自己去做同性性行 为以获得满足。 无可否认，我们今日把人分成同性恋和 异性恋，说他是gay或lesbian，这讲法是近一百 年发展出来的。一百年前，在人类的文化和历 史里面，一些人会有同性性行为，但这些人这 样做可能是偶发的，甚至可能是经常性，不排 除他可能进入异性性行为，甚至进入婚姻和家
庭。保罗时代前的三百年，希腊帝国将他们的 文化推广到地中海、巴勒斯坦。希腊帝国的贵 族有一种休闲文化，就是成年男人会找一些年 轻俊美的男孩、青少年作为性交对象，借此获 得满足。保罗没有区分这些人是否具同性恋倾 向，但是保罗在罗马书、哥林多书信、提摩太 书信都严厉谴责这行为。 有人问，那你怎么确定保罗反对同性性 行为？因为罗马书的“本性”这个字眼在希腊 文有很多不同的解释，其中一种解释是包括 风俗习惯，那时候的人也认为那是本性。John Boswell教授这样的解法没有错，但他故意忽略 一件事情：当“本性”和“逆性”同时使用 时，明确在讲的就是同性性行为或异性性行 为。异性，就是我们所说的正常，所以是顺着 本性；同性性行为，是不正常，也就是这里所 说的逆性。 这样的用法，并不是保罗一个人发明的。 若是保罗一个人发明的，我们无法确定这说法 是违反风俗习惯或是违反人的本性。但是这两 个词对照使用时，在保罗之前三百年和保罗之 后三百年，甚至不止犹太人，包括当时希腊文 学和历史学家、哲学家在对照使用这词时，都 明显的是在讲同性恋行为。 所以，初期教会与后现代教会并没有误 解这个词汇，是John Boswell教授借自己的希腊 文学优势（美国及许多国家的学者都不懂希腊 文），把希腊文复杂化，使得教会对过去两千 年的理解突然变得没有信心。后来有许多圣经 学者不断地查证，发现两千年来教会的理解并 没有错。 Richard B. Hays 也说出很重要的一点，John Boswell教授不但误解罗马书的经文，还把注释 和诠释经文搞混。读经需要两个阶段，即先懂 经文对那个时代的基督徒读者所说的意思；其 次，那段话对我们这时代的圣经读者/基督徒 有什么启示。John Boswell教授最大的错误是把 现代人对同性恋倾向、异性倾向的讲法塞进保 罗那时代，把它扭曲后，再把它引申过来， 说保罗所说的不像你们所想的。
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圣经没有反对同性恋？ 第三种看法是，他们认为保罗反对的不是同性恋，保罗所反对的是：a.异性恋倾向 者的同性性行为 b.涉及异教崇拜的同性性行为（庙妓） 这跟圣经典故有关，当摩西带领以色列进入迦南地，迦南地原本就住着当地的 人，有他们自己的宗教，其中一个很有名的宗教叫“巴力”。这宗教与“性”有关， 而且还包括生与死。巴力崇拜认为，如果家中的人生不出小孩，或饲养的牛、羊生不 出小牛小羊、家里的田无法生产，可以到巴力的庙里敬拜巴力神，其中一个敬拜的方 式就是跟庙妓发生性关系。 其实印度教也有这种崇拜方式，也许现在已经不普遍。性的崇拜是很古早、在 很多地方流行的宗教。John Boswell教授说保罗没有反对同性恋，保罗反对的是偶像崇 拜、在庙里跟庙妓（男跟男）发生性关系。如果不是偶像崇拜，不是跟庙妓发生性行 为，而是同性恋倾向者跟自己的同性伴侣发生性行为，那就不是保罗所反对的。 但是，难道在保罗三次的罪恶表（罗一26-31，林前六9-10，提前一9-10）都是讲 异性恋的同性性行为？都是讲庙妓吗？二千年來教会都读错了（包括Princeton支持同性 恋的圣经学者），只有同性恋支持者读对了？其实这都是乱扯。在罗马书第一章18-32 节，保罗在陈列这些经文时，他另外提到偶像崇拜，所以偶像崇拜是在另外一个类 别。这经文很清楚指出男与男发生性行为，是同性性行为。
保罗是男性中心主义者？ 还有另一个说法是：保罗是男性中心主义者，保罗受当时文化影响，所以保罗所 讲的不能算数。 其实从现代的角度來看，保罗对教会的教导固然受到当时文化的限制，但是保 罗却不是一个所谓的“男性中心主义者”。我们必须充分理解保罗书信，若读保罗书 信和使徒行传，会发现有很多同工的名字，当中包括夫妇——亚居拉和百基拉。这对 夫妇与保罗同工，一起传福音。第一次出现这对夫妇的名字时，亚居拉（丈夫）放前 面，后来全部都是百基拉（妻子）放前面。 古时候人写信、书都很慎重。为什么第一次是先写丈夫，以后都是先写太太呢？人 写信通常都是先介绍丈夫，然后才妻子。原来，保罗与他们同工一段时间后，妻子百基 拉站在第一线，亚基拉在后面支持妻子的福音事工。亚基拉比较像师丈，所以亚基拉放 后面。他们两人一样重要，但是百基拉这个妻子站在福音的第一线，可见保罗并没有排 除妇女作他的同工，百基拉就像一位教牧同工。 此外，保罗书信里提到很多妇女，称她们为女执事。保罗根本不像这些人所说 的，是个大男人主义者。保罗书信里有很多妇女的名字，英文版本圣经比较容易看出 哪些是女人的名字，所以保罗不是重男轻女。
主题巡礼
同性恋者很可怜， 所以我们要接纳他们？ 同性恋会说：同性恋者很可怜，所以我们要接纳他们？问题是：可怜的 人的行为就是对的？接纳这个人＝接纳他的行为？这是很没有逻辑性的。 一般人太有同情心了，所以没有仔细思考这个逻辑。当然，我们要接纳 同性恋者，要爱他们。但是，接纳他们、爱他们，那他的行为就会变成是对 的吗？这是很多人的困扰。
支持同性恋行为的理由： 1 有人说：动物之间也有同性性行为，这是自然现象。 要回答这问题很简单，因为我们不是红毛猩猩，那我们为什么要学它？ 现在有很多研究动物和伦理学的人，他们会在一起对话，他们会去思考 人和动物之间到底有哪些相像？ 2 性行为是个人行为，无关道德。 3 我认识一些同性恋者，他们也是很好的人，甚至是很好的父母，所以同 性恋没有什么不好的。 无可否认，同性恋者有很多优秀的人才，包括建筑师、艺术家、歌 手……对社会有很大的贡献。我们并不因为他是同性恋者/同性性倾向而 否定他的价值，我们应该保障他们在社会上所有应享的权益，但是同性 的结合不能算是婚姻。这两件事情必须分开来讲。 4 只要两人真心相爱，对象不是问题。
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同性恋神学的信仰观 自由神学主张以同样的标准对待所有人，关怀弱势者，打破不平等制度；妇女神学、黑人 神学、解放神学，这些也确实促进了社会正义，但同性恋运动也搭上这班列车。在过去四十年当 中，在美国主流教派里面（长老会、圣公会、一部分的卫理公会、信义会），这几个主要的教派 陆陆续续承认同性婚姻，或者说同意同性恋者/同性恋行为的人可以按立成为牧师，成为议题。 但是，这些教派在美国都是走下坡，人数快速下降的教会（参下图）。
希望台湾和马来西亚教会不要盲目地跟着西方教会走，因为他们已经错了，不止现在错，他 们在三十、四十年前就已经开始走向错误的方向，这包含：圣经的理解；对罪以及情欲的态度； 对公义不同的了解；经历圣灵和救恩的能力。 西方教会对圣经的理解已经跟我们非常不同，我们都承认圣经是上帝所启示的话，它是 基督徒信仰和生活的准则。西方教会也承认圣经是上帝的启示，可是他们的承认跟我们的承 认有很多不同。
主题巡礼
对罪以及情欲的态度
经历圣灵更新的能力
受到欧美社会自一九六零年代以来的 性解放革命运动的影响，人们从“人有追 求幸福的权利”变为“人有追求性满足的 权利”，因此，对于婚前性行为、离婚、 外遇、堕胎大致上採取宽松的态度。
我要强调，每个基督徒（不止是受同 性吸引的人）都有很多不同的软弱、倾向， 但我们不可以按这倾向一直做下去。比如我 的倾向是很喜欢吃东西，这不是我故意的。 小时候，别人看我长得白白胖胖，都说好可 爱，还捏我的脸颊。于是我父母亲就一直喂 我吃东西，希望我更可爱，我就越来越胖， 并养成喜欢吃东西的习惯。青少年很注意外 表，我也没有努力克服这习惯。直到十几年 前，我在美国念书，医生跟我说若不减肥， 再过五年、十年可能会得糖尿病。那时，我 觉得很委屈，因为我小时候就是这样吃，我 不是故意的。我跟我哥哥吃一样的东西，我 就是比较胖，我哥哥却瘦瘦的。即使这倾向 不是我自己造成的，但我可以决定的是：现 在要少吃一点、要多运动、保持健康的生活 方式。
但是，我们必须小心分辨“情欲”，因 为在基督教信仰里，不是所有“情欲”都是 神不喜欢的。我们必须思考，如果这个“情 欲”继续发展下去，是否合神心意。我们用 异性恋举例，如果你是男生，突然看到一位 美女从你面前走过，你会不会受吸引？会， 这是很自然的。如果你是女生，看到一位帅 哥从你面前走过，你会不会受到吸引？可能 也会，这是很自然的。 如果你只是在这阶段，我们通常不会 称它为罪，我们不认为它违反神的心意， 因为这是自然反应。但是，如果你还思思 念念，就必须分辨现在所思念的，是不是 合神心意。如果你和对方都单身，你很想 他，他也可能想你。于是其中一方向对象 表达爱意，如果对方接受，就进入恋爱关 系，接着公开交往，两人决定永远在一 起，就进入婚姻，在婚姻当中发生性关 系，这是受上帝祝福的。 今天，很多支持同性恋的人说他是同 性倾向者，发生同性性行为是很自然的，但 是，我认为这不是那么自然。我们必须分 辨，人受同性吸引，我们不一定说这是罪， 因为这不是他故意的。很多受同性吸引的 人，都不是他自己决定变这样，这点我们能 够体谅。但是，我们接着要问的是，当他受 到同性吸引时，他是否按着他的想法思念那 人，找对象，恋爱，最后发生性行为？在基 督教信仰里，我们认为人有很多情欲，一些 情欲是合乎神心意的，有些则不合乎神的心 意，当不合乎神心意的欲望发动时，我们就 要努力不让这欲望影响我们。
同样的，我们身上有很多欲望，我们 必须依靠圣灵的能力经历更新。西方主流教 会对圣灵大能的体验越来越少。很多第一代 基督徒在成长过程中，藉祷告、敬拜上帝支 取力量。可是，我所参与过的美国教会（特 别是长老会），他们越来越少懂这含义。你 问他祷告吗？他作谢饭祷告。但我们不是这 样，我们生病时祷告（当然也看医生），我 们遇到困难时祷告，因为我相信神会帮助我 们，这是地方教会与西方教会的不同。
结论 自由派主张同性性倾向不可能改变、 同性性行为也不必改变，但是，传统福音派 强调人的罪性、需要上帝的救赎、主张体验 上帝拯救的大能、能叫人改变。然而，美国 “主流教会”不积极传福音、萎缩、信徒减 少，反倒以“捍卫同性恋”作为其职志。事 实上，对同性性行为的态度，反映出基督徒 对圣经及信仰的核心态度，牵一发动全身， 教会不可不慎。
（本文依据讲员在巴生路原道堂的巡回讲座及长老大会安排的“性伦理与牧养”讲座会上的录音 资料综合整理而成，内容未经讲者过目。）
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国 美 在 题 议 恋 同性 展 发 的 ” 会 教 “主流 文
陈
教授）
长、伦理学副
湾神学院院 尚仁牧师 （台
本文分为两部分。 第一部分先说明为什么同性恋议题在近四十年来在美国的“主流教会”，如圣公 会、联合卫理公会、长老会，一直是一个重要议题。 第二部分，以美国长老教会(PCUSA)为例，首先追溯至一九八零年代美国长老会 所发表的文件，本文将指出从那时候开始，美国长老会对于两性关系、婚姻、婚前守 贞的道德态度已经受到世俗文化的影响，逐渐放弃基督教信仰的坚持。以致于到今 天，有超过一半的美国长老会中会，赞成废止教会法规中对教会服事人员在性道德上 的明确规定，改以模糊字眼替代，也因此被解读为赞成同性恋者按牧。 本文希望提供给基督徒读者对于同性恋议题一个鸟瞰的观点，期望能帮助读者在 思考此议题时，不落入意识型态之争，也不会恶意丑化不同立场的对手。
为什么同性恋议题很重要？ 在过去的四十年中，在美国的所许多新教教派中，对于同性恋者是否可以被按立为 牧师，成为最富争议性的议题。这些新教的教派中，又特别以所谓的“主流教会”对于 此议题最为热衷。这个对于福音派或基要派基督徒而言，似乎是颇为一致的议题，为什 么在“主流”教会中会引起如此热烈的争辩，可以简单归纳为以下几个原因。
第一、对圣经的解释 福音派和基要派基督徒认为从圣经当中的教导，同性恋是不合上帝的心意，同性 恋行为是犯罪的行为，这是再清楚不过的。旧约的经文，如利未记十八22及二十13，新 约罗马书一18-32，哥林多前书六9-11，提摩太前书一10。但是自由派的圣经神学家却对 这些经文提出许多不同的解释方式。在此，提出两个最常被引用的说法。首先，在旧 约中有许多的禁令，到了新约时代就不被遵守了，如外邦的基督徒不必遵守以色列人作 为上帝子民的记号——割礼。利未记中许多视为不洁的食物，如今全世界的基督徒并没 有视为不可吃。其次，甚至是一直到初代教会认为不合宜的事，如今因着时代改变或全
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世界风俗民情的不同，许多事就不被认为不 合宜。例如，从初代教会到宗教改革时期妇 女，教会都没有按立妇女为牧师，但是因着 男女平等的观念，有愈来愈多的教派也按立 女牧师。如果，这样重大的教会传统可以改 变，为什么教会不能接受各种不同性别倾向 的人也被按立为牧师？ 针对以上第一个说法，反对同性恋的 教会指出一个重要的差异，旧约时代的宗教 礼仪固然有许多的改变，但是在旧约圣经中 所启示的伦理道德观，仍然沿续到新约时代 及我们这个时代。例如，利未记十八章和二 十章中，有家庭关係的成员之间不得发生性 行为，这样的禁令，不只仍然适用在新约时 代，我们甚至可以说这是人类社会普遍的伦 理道德。 以上的第二种说法，把男人－女人的关 係拿来和异性恋者－同性恋者作为类比，其 实并不恰当。女人生来就是女人，就像男人 生来就是男人，性别并不是人自己决定的。 再加上，圣经中，对于女人是否能够担任全 职的教牧服事的议题，并没有全盘的否定， 所以近百年来有许多教会逐渐接受女性按 牧。但是，到目前为止，没有任何科学证据 断言同性恋是天生，而不是后天造成的。而 且，圣经中对于同性性行为的态度，是从旧 约到新约都一致地谴责。所以，教会随着时 代的改变，也会改变其禁令，这样的推论并 不能直接套用在同性恋的这个议题。
第二、对罪观与情欲的态度 一般而言，自由神学对于人性採取比 较乐观的态度，经常强调人性的光明面，人 之所以会犯罪是由于无知、缺乏教育、或不 良传统的辖制，一旦受到了良好的知识教育 和现代思想的启发，人就可以不断地发挥向 善的力量。也因同样的信念，部份的自由神 学也倾向于对人的各种慾望和感官持一种同 情或接纳的态度，所以“尊重人”及“合乎 人性”成为某些自由神学家所强调的观点。
自由神学的信念在十九世纪的后半萌芽，但 是在二十世纪经历两次世界大战之后，许多 神学家不再对于人性抱持同样乐观的态度。 可是仍有一部份的自由神学传统，特别是 在“主流教会”中延续下来。加上，受到欧 美的社会自一九六零年代以来的性解放革命 运动的影响，从“人有追求幸福的权力”已 经逐渐演变为“人有追求性满足的权力”， 也就是“性权即人权”的想法普遍漫延，甚 至也进入到“主流教会”之中。于是，受自 由神学影响的教会对于婚前性行为、离婚、 外遇、堕胎大致上採取宽松或接纳的态度。 当这些教会在婚姻和两性的议题上，一步步 接受世俗社会的观念之后，最后也接受同性 恋，其实是不足为奇。 相较于接受自由神学的教会而言，接受 基要神学或福音神学影响的教会更强调人的 罪性和人需要上帝的救赎的教义。福音派教 会也看重人的价值，但是更强调人类在亚当 犯罪之后，罪性就已经普遍地存在每一个社 会的每一个人的心中，所以人心所想望的慾 望不应该同等地受到尊重。人唯有在悔改归 向神，并且在圣经和圣灵的光照中，才可能 分辨何者是合乎上帝心意的慾望。
第三、对公义的不同理解 在二十世纪的后半叶，自由神学对于公 义的解释，偏重在以同样的标准对待所有的 人，特别是对于社会中的弱势者，更是要保 护其权益。也因此，自由神学强调批评并努 力改变社会中既存的不平等的思想、制度与 结构。在这样的坚持下，妇女神学、黑人神 学、拉丁美洲的解放神学蓬勃发展，这些发 展也确实促进了社会正义。在自由神学的阵 营中，同性恋运动也搭上这班列车，捍卫同 志权利的人认为同性恋者就像妇女、有色人 种、或少数民族一样，是生来如此，并非是 基于后天的影响或选择，所以同性恋者的工 作、服事和享受性爱欢愉的权益应该受到保 障。持这样立场的神学家和基督徒，也认为 挺身为同性恋者捍卫权益就像是为孤儿寡妇
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伸张正义，是实践基督徒爱心的具体行动。这也是为什么当“主流教会” 不断萎缩、信徒不断减少的同时，有部份的“主流”教会并不热衷积极对 外传福音，反倒不断以“捍卫同性恋”作为其职志。 福音派教会和基要派教会认为“公义”固然是以同样的标准对待所有 人，但前提是合乎上帝的心意。正因为人类已经犯罪，没有人能够完全明 白上帝的心意，所以上帝藉由圣经的启示更应该成为基督徒判断是非对错 的标准。新旧约圣经中清楚一致地谴责同性恋行为，因为这行为明显地违 反上帝造男造女的心意。圣经中清楚的教导，一男一女的婚姻制度是上帝 所为人设立，也让人在一男一女的婚姻制度中学习彼此相爱、并且生养子 女。婚姻、家庭、彼此相爱、性、生养子女这样整全的制度，并不因为时 代的改变，或少数人有不同的性倾向就该全盘放弃。容许每个人按其性倾 向或欲望任意而行，并不符基督教公义的观念。
小结 总而言之，当代西方的“主流教会”对同性恋抱持较开放的态度，与 其自由神学及西方世俗社会的处境有直接的关係。同性恋议题的争议之所 以重要，因为它关係着基督徒对圣经的态度、对罪及公义的理解。而这些 都是基督教信仰的核心，基督徒如果对这些问题有较清楚的认识，在讨论 同性恋议题时才不会沦为意识型态之争。 X
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美国长老教会对同性恋的态度 属于美国长老教会(PCUSA)的明尼苏达州双城中会(Presbytery of the Twin Cities Area)在今年五月十日召开中会，并且接受美国长老教会总会于去 年所提之议桉，把教会法规中原本规定牧师、长老、执事资格的标准中， 包含“应该遵守一夫一妻的婚约，独身者则应守贞”的字眼全部撤除。牧 师、长老、执事资格的新标准则是“教会应审查候选人的呼召、恩赐、装 备、及负责该职务的合适性”，对于性道德或婚姻承诺的任何字眼一概不 提。美国长老教会一共有一百七十三个中会，继明尼苏达州双城中会通过 修改教会任职者的标准之后，美国长老教会同意修改的中会已经累计有八 十七个中会，超过中会数的一半，这意味着美国长老会总会将把原来有关 性道德的标准完从教会法规中完全撤除。 许多人对于美国长老教会此教会任职者资格的修改，解读成美国长老 会将同意同性恋者、双性恋者、跨性别者的按立，其实这只对了一半。因 为基本上，此按立标准的修改，应该被解读为美国长老会对于性道德将比 过去採取更隐晦的态度，不只同性、双性、跨性别恋者可以被按立，它也 代表着不守一夫一妻婚约者、独身者却有性行为者，只要教会认为该候选 人具备“呼召、恩赐、装备、及负责该职务的合适性”，则该候选人就可 以被按立。
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美国长老教会从一九七零年代开始就向美国社会妥协 从美国长老教会自从一九七零年代以来，对于性、婚姻立场逐渐松动， 四十年来始终如一，到今年五月有超过一半以上的中会赞成完全取消教会事 奉者性道德的标准，其实并不是一件令人惊讶的事。台湾的基督徒，应该思 考的是，我们要跟随这样的潮流吗？ 在一九八零年主要分佈在美国南方的美国长老会(PCUS)在“人类性的本 质与目的”的声明中，就出现松动的立场。该声明说：“教会鼓励为了最完 全的承诺，最亲密的关係应该保留到结婚以后。但是，并不是所有的婚前性 行为都应该被视为不负责任和邪恶的。动机、意图、和对后果的考虑都和此 问题有所关联。”换言之，发生性行为的男女双方，是不是已经结婚，只是 具有参考价值，却不是重要标准。只要有善良的动机或对后果能採取保护措 施，婚前性行为是可以被接受的。 美国长老会对于美国社会开放的性态度、高离婚率、未婚生子的现象， 不但不敢基于信仰立场提出警告，反而抱持妥协的立场，一味以“包容、尊 重、接纳”作为皆大欢喜、不得罪任何人的外交词令。这种息事宁人的习 性，从一九八零年代一直到二十一世纪，不但没有改变，更是变本加厉。二 零零三年“社会见证策略谘询委员会”提出将交付第215届总会通常年会表 决的报告书，题名为《与变迁中的家庭忠实地共同生活》。在这份提交的报 告书中，强调家庭的结构与形式不重要，重要的是家人的委身关係和沟通模 式，所以教会应该包容、尊重、接纳每一种不同组合的家庭。 在这份报告书中，大部份的段落捨“夫妻关係”或“婚姻”的字眼，改 以“亲密关係”或“委身关係”，因为“夫妻关係”和“婚姻”被认为是具 有排他性的歧视字眼，把未婚妈妈、同居、单亲、及同性伴侣都排除在外； 而亲密关係可以包含男女朋友、同居伴侣、未婚生子、单亲、及同性伴侣、 甚至多重性伴侣等等，只要是亲密就是好关係。换言之，婚姻或夫妻关係在 这份探讨家庭议题的报告书中，不具有独特的地位。当届的“社会见证策略 谘询委员会”赶在美国社会和法律仍然承认婚姻的重要性之时，率先在报告 中把婚姻观念废除了。 芝加哥大学神学院的唐．布朗宁(Don Browning)教授在二零零三年五月 就撰文批评这份报告书。他指出该报告不断地重述美国社会中大部份的儿 童“表现得还不错”，不管是生长在未婚生子的、单亲的、继亲的、或再组 合家庭。这样的讲法不但与事实不符，而且完全是与家庭社会学和儿童福利 专家的共识背道而驰。家庭社会学和儿童福利专家一般都主张“生亲家庭 (intact family)才是对于儿童成长和发展最有利、最健康的家庭形式。”
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过去在美国所谓的“主流教会”，包括 长老会、福音信义会、圣公会、及联合基督 教会(UCC)等教派，这些教会因为採取比较 “自由”的信仰立场，主张教会应当勇于和 学术界对话，并且吸收最先进的知识和观 念。在这种的观念影响下，这些教派从四十 年前起，也受美国社会潮流的影响，在性道 德方面的态度逐渐放松。另一方面，美国社 会的婚前性行为发生率、未婚怀孕、离婚率 等，皆显示出美国的家庭观念，在过去四十 年正逐步在瓦解之中。从当时开始“主流教 会”并没有站在基督教信仰的立场对世俗的 两性及婚姻观念提出诤言，四十年后，我们 现在看到的严重结果至少有以下两件。 第一、美国的“主流教会”的信徒对于 家庭与婚姻方面的观念，反到受到世俗社会 的影响。教会本来应当对于世俗价值观提出 清楚、有说服力的批判，并且以教会中的典 范人物作为活生生的见证，帮助下一代能够 活出合乎信仰的生活见证。一旦教会无法达 到此一目标时，信徒反而会受世俗观念的影 响，而信徒的生活方式也会跟着世俗的潮流 而改变。教会一旦习惯于接受世俗观念，当 世俗观念愈来愈走向极端时，教会仍然是倾 向于无法对抗，到后来就只能全盘接受。美 国长老会在教会法规中，对于教会事奉者的 性道德要求字眼全部删除，就是一个明显的 例子。 第二、“主流教会”终将从失去信仰 立场，到失去信徒。在过去四十年中，“主 流教会”教势一落千丈，到如今宗教社会学 者已经认为美国“主流教会”的神学及信仰 其实并不能反映大多数美国基督徒及新兴教 会的看法了。因为那些蓬勃发展的教会，大
都在神学上不赞同“主流教会”的对于同性 恋、堕胎、婚外性行为所採取的放纵态度。 而美国长老会、福音信义会、圣公会、及联 合基督教会(UCC)，这些同意同性恋按牧的教 会，恰好都是教势最快速凋零的教会。以一 九九四年到二零零四年十年间的统计为例， 美国长老会成长率负12%，福音信义会负4%， 联合基督教会负15%。 教会在任何一个时代的任何社会中，本 来就应该负有作光作盐的功能。教会应该勇 于分辨社会中哪些是合乎基督教信仰？哪些 是违背基督教信仰？虽然随着时代的演变， 社会结构改变、新的科学及医疗、生殖技术 不断出现，这些都会相当大程度地影响人们 的伦理观和生活方式。教会应该谨慎地在每 一个世代中去分办哪些是合乎信仰真理，不 会随着世代改变。从教会历史中，我们知 道，教会作为信徒的集合体，有时也像个人 一样，可能作出错误的判断和行动。一旦这 种情况发生，教会势必付出惨重代价。但 是，及时回头，仍有可为。 （本文由陈尚仁牧师提供，为马来西亚长老会举办的 “性伦理及牧养”讲座的部分内容。）
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加拿大政府一意孤行，纵使没有过半的民意支持， 已通过了同性婚姻。在其他华人社会（特别是台湾）， 同志运动亦来势汹汹，同性婚姻的诉求已经甚嚣尘上。 一般而言，华人教会对此坚决反对， 但另一些人则认为容许同性恋者结婚没有甚么大不了， 反正这是他们两个人的私事，与我们无关。 甚至有一些人自命开明，认为同意同性婚姻才是前进、 宽容，反对同性婚姻的基督徒就是守旧、不宽容。 这种看法真的对吗？
的 姻 婚 同性
挑战 同性婚姻关乎社会制度， 并非私人问题
关启文博士 曾在牛津大学深造哲学与神学, 于一九九一年及一九九三年分别 取得硕士及博士学位， 现为香港浸会大学宗哲系教授、 香港性文化学会主席
有些人以为不准许同性婚姻，即是说不许彼此相爱的同性 恋者长相厮守，这样不是在干涉同性恋者的私人生活，和 相当不人道吗？这可是天大的误解，例如同性性行为在加 拿大和港台早已非刑事化多年，今天两个同性恋者若两情 相悦，随时可以山盟海誓、住在一起、永不分离，甚至可 以大宴亲朋（几年前台湾作家许佑生就这样做），朋友若 然喜欢可以以夫妇称呼他们，若有机构愿意，也可以给予 他们夫妻般的福利。没有人或法律会阻止他们或人们如此 做，那究竟争取同性婚姻者在争取甚么？ 他们所争取的其实是同性婚姻的制度化，这意味着传统一 夫一妻制的颠覆，和社会整体对同性恋全然认同，同性恋 和异性恋的分别将会完全泯灭。这必然带来社会制度、价 值观念和整体文化的改变，在道德上并非中立，也与每个 人息息相关，所以不单是同性恋者的自由的问题（他们已 有很多自由）。对同性婚姻的肯定代表某种价值观，一旦 同性婚姻制度化，这种价值观就会强加于每一个人——无 论他认不认同同性恋行为。（究竟谁是在搅霸权呢？）然 而不少人会说，这种改变正正合乎现代社会的价值观—— 就是人权。
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若同志结婚是基本人权， 为何“包二奶”不是？ 很多同性婚姻的支持者经常振振有辞地说，同志结婚是基本人权，所以反 对同性婚姻就是侵害同性恋者的人权。但我们怎知道这说法是对呢？同志 结婚的权利没有记在世界人权宣言裡面（所有国际人权公约提到的结婚权 都是指异性恋婚姻），到现在也不受美国最高法院承认，亦有其他国际案 例显示，同性婚姻并非人权的问题，如联合国人权委员会在Joslin对纽西兰 案（2002），判决不容许同性婚姻并不违人权公约。 难道任何人大声提出要求，这些要求就变成人权？同样有很多人高姿态宣 称贩毒、卖翻版、卖淫等活动是人权（全都是你情我愿的），难道我们都 要接受这些讲法？在苏格兰有一个十五岁的男童控告学校，因为他认为 老师要他中午留堂是侵害了他的人权，若要留堂最少也要有法庭手令！因 此，同志运动有责任去证明同性婚姻这种有争议性的行为真的是人权，不 然其他人没有必要同意。（一些人把同志的诉求当作不证自明的真理，而 且诉诸权利的语言，把反对者定性为反人权的恶魔，又是否一种打压异见 的手法呢？） 打一个比喻：大家都知道不少男人深深喜爱“包二奶”（有时不只一 个），并感到这是他们内心很强烈和自然的倾向，他们可称为“多妻倾 向者”（也是一种普遍的性倾向）。现在的加拿大政府认为把婚姻的定 义，由“一男一女的结合”改为“两个人的结合”，才算开明和不歧 视，但我想多妻倾向者未必满意。他会质问：“为何要把婚姻限于两个 人？我的多妻倾向可是天生的啊！社会禁止我这种倾向得到满足，实在 是不人道。我没有强逼任何人，我多位红颜知己都愿意与我长相厮守， 并且互相接纳，我们这样做可是我们的基本人权啊！所以加拿大政府提 出的婚姻的新定义仍然在侵犯我们多妻倾向者的基本人权！”不知道同 性婚姻的支持者会怎样回应这种诉求呢？ 我们要慎防把基本人权的范围无限扩充，其实普遍人权建基于人性的尊 严，而不是某种行为或倾向，所以普遍人权不代表要对所有行为一视同 仁。任何社会都有一些制度赋与某种行为一些额外权利，家庭制度也如 是，假若全无限制，根本就谈不上是制度。假若有限制，始终难免有排斥 性，就算多夫多妻制也排斥了想跟自己心爱的狗结婚的人的“权利”！
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假若不应歧视性倾向， 为何人不能跟狗结婚？ 我以上所说的并非空想例子，多伦多真的有一个女人想跟自己心爱的狗结婚，只是 政府不承认。加拿大的法官判婚姻的旧定义违宪，就是因为没有平等对待有不同性 倾向的人，所以构成性倾向歧视。然而“性倾向”的意思是指对某种性表达方式的 特别喜好，除同性恋外，也应包括乱伦、娈童、兽交等。所以按这种思路，若不许 人和动物结婚，也应算是对有兽交性倾向者的歧视。若不许父女、父子、母女、母 子结婚，和不许成人与儿童结婚，则是对有近亲恋（这是性解放人士对乱伦的新称 谓）和娈童性倾向者的歧视！ 我不是说支持同性婚姻的人都赞成乱伦和娈童，我只是不明白为何同样的逻辑不应 用于后者。再者，同志运动活跃分子事实上在提倡一种革命性的性哲学。如香港的 一个同志组织“姊妹同志”就鼓吹“多元性爱选择”，“不设底线”。在论到乱 伦、娈童等时，一份同志运动的教材说：“若果没有人因此而受到伤害，又或是… 参与的各方面都是自愿……我们亦没有权利去干涉和判断别人……的生活模式。” 即是说政府不应管制乱伦、娈童。香港的性权协会积极争取性小众的性权，娈童和 乱伦者不也是性小众吗？其实在一九七二年美国两百多个同志组织的共同纲领，便 要求废除性行为的所有年龄限制。在美国的同志运动裡，就有一个“全国男人男孩 恋协会”(NAMBLA)，正有组织地争取娈童合法化。对同志运动来说，多元性爱好像 彩虹，美不胜收，难道偏偏“双方自愿的”娈童、乱伦等就排斥在彩虹之外？他们 亦常说性好像握手和运动，那乱伦“或娈童”就好像和父母“或青少年”握手和运 动一样，有何不可？
同性婚姻不会破坏一夫一妻制？ 不少人认为同性婚姻不会破坏一夫一妻制，他们想：同性恋者可以结婚，同时异性 恋者亦可以结合，两者是可以并存的，所以容许同性结婚并没有破坏一夫一妻制。 然而按这种逻辑，容许多妻倾向者与几位(自愿的)女子结婚，容让纳妾和蓄婢(在以 前的香港是合法的)也没有破坏一夫一妻制度吗？当然不是，每种制度都有排斥性， 一夫一妻之所以是一种制度，就是因为一夫一妻的结合是唯一受法律承认的选择。 同性结合本身不是一夫与一妻的结合，这已打破了一夫一妻制度。 再者，支持同性婚姻的论据也同样支持多妻多夫的结合，若同性恋者能结婚是他们 的人权(因为他们没有伤害别人云云)，那多妻(夫)倾向者也可说他们能结婚也是天 赋人权(因为他们也没有伤害别人云云)。(我们且要承认社会已侵犯了他们的人权多 年，或许也应对当年被褫夺妾婢的人道歉和作出赔偿吧。)也可能有五位双性恋者 （二男三女）坚持组成五人家庭是他们的人权。如此类推，结果就是香港的性博士 吴敏伦大力提倡的多元化婚姻制。其实同志运动不支持一夫一妻制并非秘密（可能 为了战略性原故暂时容忍一“夫”一“妻”制）。荷兰的同志运动领袖施帕尔曼公 开表示，成功争取同性婚姻合法化后，下一个目标就是三人结婚。
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结语：滑坡效应已经出现 表面看来，同性婚姻制度化只是多了些自由，没有甚么大不了，然而只要清楚 争取同性婚姻后面的意识形态，就不难觉察，这样做等于宣告婚姻没有客观 性，更谈不上神圣。婚姻的结合是完全主观的，任何人、生物或事物走在一起 都可算是婚姻，这一来，婚姻制度的基础就会被摧毁。因此，容许同性伴侣进 入婚姻关係，纵使恶果不一定在短期内显露，但长远来说，必定动摇传统家庭 制度。然而健全的家庭制度又是稳定和健康的社会的必备条件，所以同性婚姻 对整个社会的长远危害，我们万万不能掉以轻心。 有些人认为以上所说的只是空言恫吓，然而最近在荷兰已有一男与二女透过公 民结合方式“结婚”！不少同志运动领袖的最终目标是破除人们对杂交（多 个性伴侣）的限制。Michelangelo Signorile在《Out!》杂志中写道，同性恋者应 “努力争取同性婚姻……一旦成功，便去重新界定整个婚姻制度……揭穿婚姻 的假面具，进而改变古代残留下来的婚姻制度。……根本地转化‘家庭’的 概念。”美国的人权组织ACLU亦已开始用平权的角度质疑对一夫多妻制的限 制。近期“瑞典一个新政党扬言假如上台执政，便会……废除现有的婚姻制 度。……婚姻制度根本与爱情无关，只是对恋人的一种枷锁，一种佔有别人 的形式。”这个“女权作主”党的罗森贝莉说：“废除婚姻制度后，……同 居人士享有法律地位，他们的性别不受规限，而且容许每段伴侣关係多于两 人。”（〈瑞典政党扬言 废婚姻制度〉，《星岛日报》，二零零五年九月 十三日。）这党并非一些少得可怜的社会边缘人，它预计可以在明年大选 取得多于20%选票，这不是少数目。 无论如何，合法化同性婚姻，就好像把社会的福祉置于危险的滑坡之上，或许 有少数法官和官员深信这种改变不会带来危害，他们的动机也是良善的，但他 们有权强逼所有人放弃行之有效的一夫一妻制，与他们一起进行这么冒险的社 会实验吗？教会的反对立场，看来还是蛮合理的。 （本文二零一四年二月二十日发布于作者个人网页 http://kwankaiman.blogspot.com，本刊获作者许 可转载）
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逃离同性
文
杜布森
我很难启齿我刚刚做了什么， 我不要搞同性恋，我害怕， 非常地害怕。
亲爱的杜博士﹕ 犹豫了很久，终於决定给你写这封信。我是个十二岁的男孩，曾听过你《准备跨入青春 期》的录音带，但没有整套听完，只听了有关“性”的那一卷。 至今，我不知道自己是有严重的问题呢，还是一切都会“过去”（我不知该用什么词更 能表达清楚）？在我成长的过程中，曾有一段时期，我的行为举止不像个男孩，倒更像个女孩 子。小时候，我总是做一些涂指甲油、穿女孩衣服之类的事。我有个表哥，他会在他的房间向 我们这几个小表弟显露他的生殖器。我担心自己有同性恋的倾向，我对於刚才所做的事感到难 以启齿，我不想成为同性恋，我很害怕，非常地害怕，请让我继续解释。 人家笑我同性恋 小学高年级时，同学都取笑我是“同性恋”，这是让人很难忍受的事。我常常手淫（我猜 想是这回事），还做过一些探索自己身体的举动，我是不是一个坏孩子呢？我希望自己是一个 正常的人。 我最近喜欢穿著贴身的小内裤，在镜子前面快速地摇晃身体以寻求快感，但是过后我马 上祈求上帝的原谅。我向一位牧师倾诉这种情形，我跟他说，我可能喜爱男子的身体甚於女子 的，他回答说他不觉得我有什么不正常（我不知道还可以用什么其他方法表达，但他显然认为 这只是一个暂时性的现象。）然而我却觉得很不对劲， 急切地想知道原因。 我害怕如果我是一个同性恋（写正常人要比较容易多了），我就会下地狱。我不想成为一 个同性恋，我爱上帝，将来想上天堂。假如我有什么不正常，我渴望能摆脱，请帮助我！ 马可
主题巡礼
我被马可的信深深打动了。我们虽然从未见过面，但我很了解他，他 代表这世界上许多青少年孩子的心声，他们意识到身体里面某种可怕的东西 让他们感觉很困惑和產生疑问。这些孩子常常在人生的很早期就意识到他们 “有别”於其他的男孩。他们比较常哭泣，不擅长体育，有艺术气质，不喜 欢像他们朋友一样调皮捣蛋地玩耍。他们有的喜欢和女孩子在一起，可能走 路、谈吐、衣著、甚至“思维”都比较女性化，这就惹来“真正男孩”对他 们的排斥和嘲笑。 “真正男孩”无情地取笑他们，以“同性恋”的字眼称呼他们。甚至当家 长知道这种情形时，往往也不知该如何帮助他们。当青少年体内的青春期荷尔 蒙开始运作时，成熟的性别危机几乎要淹没少年人。这是马可在写信时所经历 的。这也说明了为什么甚至有正常异性吸引倾向的男孩子，也经常会害怕他们 或许也有可能会变成“同性恋”。 “里面的怪物” 对信仰坚定的基督徒家庭中成长的人来说，这无疑又添加另一种痛苦。 他们的性幻想和感觉制造了罪恶感的强波，以及对来自上帝报应的惧怕。他们 会自问，上帝怎么可能会爱像我这么卑俗的人？马可在浴缸内跳跃，并因为伴 之而来的兴奋而感觉有罪（欣赏自己的身体而觉愉快是自恋的典型症状，或一 种“向内发展”的倾向，来满足自己没有达到的性别需要。）他或者需要想办 法控制裡面的怪物，或者，凭他的理解，得面对永远的地狱。对基督徒男孩女 孩们，没有比这更大的内心混乱了。在马可来信的开头他写道，“我可能听起 来很坏。我希望我不是那么坏。” 可怜的孩子﹗马可绝对需要专业辅导，但他看起来不能得到。显然父母并 不知道他的困惑与矛盾，他所信赖的牧师告诉他这会过去。但这可能并不会过 去﹗马可看起来有一种我们可称之为“前同性恋”的症状，除非他和家人都得 到专业人员的指导，否则他发展而体验同性恋生活方式的可能性非常大。 我们对这种不正常了解多少呢﹖尽管美国精神医生协会（APA－American Psychiatric Association）否认，男女同性恋者（他们有些是精神科医生）均对此 专业机构施加巨大的政治压力，使之定称同性恋为“正常”。这个争论持续了 几年，最后，在一九七三年做出了决定，把这种情形从他们的“诊断和统计手 册”中除掉。这并非基於科学做出的决定，而是受APA成员的投票所强烈影响 的。美国心理学协会很快地追随了这一套。
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同性恋不是天生的 有进一步的证据来驳斥它。例如，因为 同卵双胞胎有同样的染色体条理或DNA， 他们的基因成分都完全吻合，因而如果双胞 胎中有一位是“生来同性恋”的，那么另一 个不可避免地也应有这一特征，但这并不成 立。当双胞胎中的一个是同性恋时，另一个 也有同样情形的可能性只有百分之五十，所 以必定有一些其它因素在起作用。
其次，我们知道这种不正常通常不是 “选择性”的。同性恋者最愤恨人家说他们 选择同性倾向以追求性刺激，或一些其它动 机，这是不公正的，而我不会责备他们被这 种设想所激怒。我们中间有谁会故意选择一 条路径，而导致被家庭隔离，被朋友拒绝， 被异性世界轻蔑，易受性传染，如爱滋病和 肺结核，甚至缩短寿命﹖不，同性恋者不 是“自愿选择”的，除非在特别的状况下。 正是这样，不知所措的青少年马可发现他在 处理甚至他自己都不知道的事情。
此外，如果同性恋明确是遗传的，它会 从人类基因库中被淘汰掉，因为那些带有它 的通常不生育。任何不被遗传到下一代的特 徵会逐渐随著带有它的人之死亡而消逝。
第三，没有跡象表示同性恋是遗传的， 尽管你可能会读到或听到相反的结论。当今 世界上令人尊敬的遗传学家没有谁会声称发 现了一种所谓的“男同性恋基因”或基因遗 传的其它跡象。这不是说不会有某种生物变 化或一种遗传的倾向使得人对环境影响失去 抵抗力。但尝试确定这些因素的努力，一直 得不到任何结论。尽管缺乏证据，男同性恋 者和女同性恋者机构及他们在主流媒体中的 朋友，还是继续告诉公众说这个问题解决 了，同性恋者就是“生来如此”。即使彻底 错了，这个受政治驱使的信息（或错误的信 息）已经起了作用。根据二○○○年二月的 一个投票，结果百分之三十五的人们投票认 为同性恋是“遗传”的。
预防是有效的 最后，如果同性恋是基因遗传的，它就 会是不可避免，不可改变，不可抵抗，不可 医治的。可幸的是，并非如此。预防是有效 的，改变是可能的，盼望是存在的。在此， 再次的说明，男同性恋者和女同性恋者机构 及媒体试图说服公众，同性恋和一个人的种 族一样，都是预定的。这简直就是不正确 的。今天，已确知有八百位男同性恋者、女 同性恋者从同性恋的生活方式中逃离，在他 们新发现的异性中找到了完整的自我。
白， 。 写的刊物。文字浅 亚爱家协会所提供 夫妇，为人父母而 等等。 为 专 本 一 这篇文章由马来西 刊 篇 默 》季 法，育儿咨询，幽 同时也出版《爱家 马来西亚爱家协会 动有趣，包括两性沟通，创新管教 生 通俗，优美，内容 联络详情：
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南区教牧领袖灵修营
参加者学做智慧人
报道
刘建邦牧师
两天一夜的灵修营激励参加者学习作个智慧人。
长老会南部区会二零一四年五月十二至十三日（星期一和二）于新山举办教牧灵修营，讲员 是刘少平博士。在这主题为“从智慧书看切合时代的仆人素质”的营会中，讲员和教牧长执研讨 了三个分题，分别是：（一）从智慧书看时代的处境需要；（二）从智慧书建立仆人智慧性的醒 觉与拓展视野；（三）从智慧书提升仆人对现代处境的对应及跨越。 今年一月七日，南部区会第五十三届第一次常委会会议接纳了刘少平牧师（博士）为本年度 灵修营讲员。筹备小组由李婉娜牧师召集，小组委员有黄百友牧师、刘建邦牧师、张长国长老、 袁明献长老、陈国安长老。
行军信息
今年二月二十日，筹备小组召开了第一次会议 及成立灵修营委员会，名单如下： 主席：李婉娜牧师 文书：刘建邦牧师 财政：袁明献长老 总务：陈国安长老 接待：张长国长老 联络：黄百友牧师 大会会正杨信实牧师在开 幕礼中致词。
南部区会会正林双来牧师在闭 幕礼中致词。
当天会议也厘定了两天一夜（五月十二至十三 日）的主题、时间表和负责人。
截至营会报名日期，住宿的出席者约来自三十间堂会的牧者和教会长执，人数达九十九人， 而不住宿者也有整十人。此外，刘少平牧师（博士）在五月二日至十八日期间也在南部十二间长 老教会巡回培训和讲道。 在分享信息的当儿，讲员刘少平牧师也介绍他多年教导和写作的经验，并藉文字帮助更多的 弟兄姐妹，特别是能够自己寻找灵粮的肢体，透过研读其著作，可以在教会以门徒或小组查考圣 经方式，使多人得到属灵的益处。 营会期间共有六册著作出售，售价为马币二百一十五元。这六册是《一步一步学申命记作蒙 福人》、《一步一步学箴言做智慧人》（上下册）、《一步一步学诗篇作个义人》（上下册）、 《一步一步学阿摩司书作正直人》。在许多参加者积极回应和采购中，作者声称当中有些书籍还 是以空运亏本出售，为要使多人得益处。 教牧要学习养羊法 在这两天一夜的营会后，部分教牧则表示，人 常常觉得自己很有智慧，但从讲员的分享中，他们 看到自己有很多的不足和愚昧，在处事间得罪人， 得罪神。当讲员分享愚昧人的分类，他们对愚昧有 更深一层的认识，并从信息中反省盼望自己能有警 觉性，从愚昧人转化为智慧人，因为唯有敬畏神是 智慧的开端，认识至圣者便是聪明。 一些教牧则表示，他原本以为箴言只不过是一 句句独立的格言，节与节之间，章与章之间没有多 教牧们一起分享心得。 大的关连。经过讲员分享，他对箴言的结构和信息，有更深一层的了解。他认识到箴言有显著的 主题，也了解内容的合一性，使人更有智慧分辨神的喜悦或厌恶。讲员引用耶稣在福音书中如何 运用智慧书的原则，也让同工有新一层的看见。 也有教牧指出，神引领我们的脚步，但是有时人很主观，自己计划筹算。很多时候，我们无 法掌控将来，只有神才能够引导坚定我们。神有他的安排和时间表，人的智慧是有限，因此，人 需要信靠神，将自己放在神的手中。
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1. 陈丽慧传道担任第三堂信息的领唱。 2. 袁明献长老担任第二堂信息的主席与领唱。 3. 讲员刘少平博士带来引人深思的信息。 4. 筹委会主席李婉娜牧师致词。 5. 黄百友牧师担任第一堂信息的主席。 6. 长执们一起分享心得。 7. 大学城圣光教会敬拜组主领敬拜。
此外，一些教牧则表示，讲员养猪与养羊的见解引发众同工的深思与反省，同工分享中大都是 养猪的牧养法。在这营会中，众同工彼此激励，盼望从养猪业转行到养羊业。 教牧以外，长执也对这灵修营表示获益良多，以下是部分长执对讲员信息的回应。 张长国长老：课程深入浅出 我对刘少平博士养猪或牧羊的比喻印象最深刻。今天教会的会友停留在被动地每礼拜听传道人预备好 的讲道作为灵粮，还是被牧者领到青草地、溪水旁去自己得着更多的灵粮呢？看过刘牧师所著的《一 步一步……》，我觉得课程深入浅出，尤其适合用在家庭祭坛。若通过小组学习，课程是以人为本， 着重组员轮流分享，每人参与，在互动中学习。 李根产长老：云彩中见主荣面 一般的信徒就像山下的会众，不渴慕追求主道。然而，在信仰上不断进深的信徒，则常常在山上云彩 中见主的荣面。 黄桂娣长老：基督徒须扩大圈子 主差派我们进入世界，犹如羊入狼群，我们必须学习灵巧像蛇。居銮佳美堂文教福利组就借赞美操接 触社群，使教会可以进入人群中为主作美好见证。基督徒必须扩大生活的圈子，才能接触更多人群， 领人归主。我们不能单靠牧者带领和影响社会的工作。教会领袖也必须有所担当，不可推卸督责劝导 的责任，应该勇敢的用爱心说诚实话（弗四15），劝诫犯错或行为不当的会友。
主题巡礼 行军信息
韩超江长老：了解研读箴言诀窍 我在参加营会前已非常看重箴言，常会在家中 按时举行家庭祷告会。很感恩，从刘博士的分 享中我了解到很多有关智慧人的教导，以及研 读箴言的诀窍。 陈国安长老：应学习慈爱和公义 今天的教会应该学习神的慈爱和公义，而不是 该怜悯的不怜悯，该责备的不责备；被世俗价 值观左右而随波逐流。 杨信实牧师（左）代表我会向 讲员刘少平博士（右）致谢。
总务陈国安长老做报告。
潘志海长老：敬畏神是知识开端 刘博士指出所罗门虽有智慧，然而却因不遵神的教诲，迎娶多位外邦女子为妻而晚节不保。无论 如何，让我们回到箴言一7中的真理原则：敬畏耶和华是知识的开端，愚妄人藐视智慧和训诲。 会上，张长国长老也带领组员为国家越来越趋向极端宗教、种族化的情况祷告，求神 使国家领导人有公正、智慧和开明的态度纠正偏差。同时，他也为教会领袖有智慧聪明应 对时势的挑战祷告。 这个灵修营，真是个激励人敬畏神，挑战人成为智慧人的营会啊！
筹委会工作人员与讲员合照留念。
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报道
李婉娜牧师，陈芳琴传道
第二届孝亲节一日营
信息场面撼人心 感谢神！五月一日的第二届孝亲节一日营圆 满和顺利的进行与结束！
讲员苏立忠牧师分享主题信息。
此一日营是由长老大会姐妹事工组主办、南部区会姐妹事工组协办，共有四百六十三名弟兄 姐妹参加，当然其中包括职委、教牧、教会长执、信徒以及大家的家人、亲朋戚友等，大家济济 一堂，一起领受神的话，也一起分享主里喜乐、团契。 基本上，一日营分成两场进行。上半场是假马六甲长老会举行，两堂的讲座和一堂的难题解 答，引导参加者一起思考如何建立和谐的家庭关系和生活，就如主题所提：“亲亲在我心”。第 一个“亲”是指身为儿女的如何与父母（上一代）建立亲密的关系，第二个“亲”是指身为父母 的如何与孩子（下一代）建立亲密的关系。 因此，整个营会的核心就是希望透过信息帮助即为儿女，又为父母的信徒清楚自己的角色与 使命，为父母和孩子建立一个整全属灵生命的家，特别是成为孩子学习和效法的榜样，使按着圣 经的真理生活的祖父母、儿子媳妇、孙子三代能够彼此相处、接纳和包容。此外，也盼向在场的 非基督作见证，让他们明白基督徒也强调孝道。
信息强而有力 苏立忠牧师是这次大会的讲员。他藉着牧会经验、宗派和教会的 传统、圣经真理的传递，并融合西方及东方社会的文化区别，带给每 一位参加者强而有力的信息分享。这信息不单激励了许多基督徒的弟 兄姐妹，也帮助了非基督徒认识基督教的家庭价值观。
大会姐妹事工组主席李婉娜牧师主持 开幕礼。
执委们在大会姐妹事工组主席李婉娜牧师的带领下，从策划到 着手进行各部门的工作都开展顺利。虽然在过程中也会面对困难和挑 战，但上帝的恩典帮助我们彼此同心、互相担当的一起举办这次营 会。职委们也透过筹办营会而被牧养，真是感恩的事。 感谢马六甲长老会愿意借出堂会让本组顺利举办营会。他们不单 把堂会借出，也在人力上竭尽所能帮助此次营会。从牧者、长执和信 徒的参与，并参与领诗赞美、茶点预备、会场的控制、礼物的包裹、 路线的指示等都尽心尽力的协助。本组全体职委皆对他们心存感恩， 祈愿上帝赐福他们和教会，并藉着他们祝福万民。
新山大马堂黄文强执事向其在场的父 母表达孝亲之情。
主题巡礼 行军信息
在此，本组也要感谢在背后默默付出的弟 兄姐妹，若没有他们的协助，我们此次的营会 必然无法达到圆满的结束。他们是录制VCD的 刘文卢长老，编制、剪接VCD的胡睿宜姐妹， 奉献花篮的杨秀莲姐妹，奉献布条的林金宗理 事，餐宴主持的程国顺弟兄，摄影的刘美娜执 事。愿上帝记念他们的劳苦，并赐福他们和他 们的家人。
当天的营会流程： 部分职委于四月三十日先抵达马六甲长老 会为会前准备。其他执委则于营会当天早上陆 续抵达。大家各就各位准备着迎接每一位参加 者。在每间教会委派代表报到和领取收据、礼 券、名卡、时间表、路线图及精美的礼物后， 就移步正堂楼下享用早餐。早餐极其丰富与多 样化，大家一面享受，一面团契交流。早餐后 的营员们，随即被邀请到正堂预备心聚会。 敬拜赞美由马六甲长老会的肢体们带领， 后由本组主席李婉娜牧师主持开幕礼。她透过 介绍每间出席的堂会，让大家可以从中认识其 他堂会的弟兄姐妹。接着是苏立忠牧师分享第 一堂的信息，其重点强调属灵生命的传承。他 极力强调属灵生命传承的责任在于父母，这是 无人、事、物可取代的，是父母必须着手进行 的神圣使命。父母要以神的道指引孩子，使他 们从小就学习成为敬畏神的人。
求回报就自寻烦恼 另一方面，苏牧师也劝导年长的父母学习 摒除因受华人文化的养儿防老观念影响，要求 儿女回报的心态。苏牧师分享时说：“养育子 女乃是责任，不应居功，这样才能建立彼此健 全的关系。…….要了解父母的家永远是子女的 家，但子女的家可不是父母的家。父母对子女 的付出，是责任也是义务，不图回报。一心想 要得到回报，就会自寻烦恼。”感谢神！透过 苏牧师这一堂的分享帮助父母者找到定位，了 解自身要扮演的角色就是属灵生命的传承者。
会众全神贯注聆听信息。
第一堂信息后是十五分钟的茶点时光， 不同的教会营员们把握时间交流和团契。第 二堂信息强调家庭和谐的四个大点，他特别强 调家庭和谐的关键就是每个家庭成员都承认自 己是罪人，而不是指责别人。他在总结时说： “全家严肃看待信仰，一起回归基督，是共 同营造和谐家庭不可或缺的要素！”在这环 节上，苏牧师不单提出一个又一个的重点，他 还在重点之间不断的以故事和贴近华人文化的 原则提出，好让营员们在简单的道理中领悟深 层的意义。虽然参加者中有不同年龄层、不同 知识水平、不同文化背景，甚至不同宗教信仰 的慕道友和未信者，但经苏牧师融会贯通的把 一致不变的真理原则透彻阐明，深入浅出的传 达，使全体出席者，甚至未信者，深受其益。 感谢上帝赐给我们这次营会的好讲员！ “难题解答时光”由沈如意牧师主持，由 苏牧师从牧养、真理与文化处境来一一为营员 们解答难题。接着由刘美娜执事为大家拍摄漂 亮的全体照。随后，大家就出发往马六甲海港 城酒家继续下半场的节目。
长者共切蛋糕 下半场约在下午一点半正式开始。午餐谢 饭邀得马六甲长老会林来成牧师负责，随后佳 肴美食一道接一道的摆上桌面，营员们尽情的 享用，也尽情的交流，就如一幅诗篇一一三1 所形容的画面：“看哪，弟兄（姐妹）和睦同 居，是何等的善，何等的美！”
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苏立忠牧师夫妇与姐妹事工组筹委合影。
牧师。
赠送谢礼致苏立忠
邀请七十岁以上的长者上台切蛋糕，站前台者为八十岁长者。
弟兄姐妹享用到第四道菜肴时，程国顺弟兄主持切蛋糕仪式。 首批被邀请上台的是八十至九十岁以上的长者，第二批是七十及 七十九岁的长者，主持人特邀台上最年长的肢体在一片祝福的歌 声中代表大家切大蛋糕，而台下的每一桌也同时各派当中最年长 者切蛋糕，顿时，整个场面温馨感人……，台上台下弥漫着儿孙们 对父母、祖父母的祝贺欢乐声……。切蛋糕后带来孝亲送礼时光。 主持人请在场有预备礼物的子女们送礼给父母亲，来自新山大马堂 的黄文强执事则上台，藉着语言表达了对父母的感谢之爱。来到这 时刻，大家都深深感受到一股孝亲温度持续上升，让人感动，也让 人禁不住流下感恩之泪。到第八道佳肴时，南部区会姐妹事工组主 席沈斯祺传道主持闭幕礼和一一向有关参与服事的肢体致谢。散会 前，大会恭请苏牧师祝福祷告，随即，大家带着心中满满的祝福和 愉快的脚步离开海港城酒家，开始起程回家，并立志学习将所听、 所学的真理实践之。
感恩！这一日营得以顺利进行， 全都是上帝极大、极丰富的恩典！ 后记：盼在明年（二零一五年）的三天两夜夫妻营再相聚一堂，同心领受上帝真道 的恩典！
午宴：除了灵命需要，到餐厅享受身体的需要和团 契的美好。 午宴主持人程国顺弟兄请预备礼物的儿女到台前送礼给父母， 谢谢父母的养育之恩。
台神教牧硕士博士班
报道
陈幼心
行军信息
探讨以赛亚书及圣乐课题 台湾神学院教牧硕士博士班二零一四年四月二十一日至 二十四日（星期一至四）于吉隆坡马来西亚长老会办事处举行 “以赛亚书的释义与神学”及“礼拜、音乐、圣乐牧养”课 程，授课老师分别是台湾神学院的赖弘专老师及陈淑芬老师。 以赛亚书蕴含有丰富的神学宝藏，其信息像活水江河一般启发了后世犹太教与基督教的发展。透 过许多环环相扣的神谕与异象，以赛亚书见证雅威上帝在以色列/犹大子民数百年的历史变迁中更新卻 又不变的同在，书中的主题包括公义与悔改、审判与救赎、被掳与归回、以色列的余民与外邦人的归 主、耶路撒冷的灭亡与再生、新出埃及、受苦仆人的使命等等。“以赛亚书的释义与神学”课程一方 面透过以赛亚书的文学架构了解其神学主题，一方面以古代犹大国政治历史的变迁为基础，探讨经文 的历史意义。同时，藉著研究代表性的经文，探讨今日牧者如何解释、传讲以赛亚书的信息。 另一方面，“礼拜、音乐、圣乐牧养” 课程目标则是： （一）认识敬拜的內容与多元的形式 （二）探讨音乐和神学的关系 （三）探讨音乐在礼拜、牧养、和宣教的角色 （四）会众诗歌在灵修、教育、和聚会中的应用 （五）装备牧者必要的音乐能力 此项星马教牧硕士博士班课程获得世界传道会（CWM)的拨款资助。四月春季课程刚结束，紧接 着七月夏季的课程是：人的存在和生命（赖信道老师）及马太神学专题研究（钟俊彥老师）。 教牧们，预备规划您的时间，抓紧机会来上课哦！
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报道
陈幼心
参加认识长老会
课程
色 特 宗 革 改 解 学员了
长老会 为期五天的认识 办 举 会 大 老 长 日， 象是神 二十六日至三十 礼仪”，主要对 与 规 法 、 学 二零一四年五月 神 史、 会——长老会历 课程“认识长老 工。 加入长老宗的同 学生和刚从外宗
此课程的目的是
：
会是那样？ 解为什么长老教 义）； （一）让学员了 长老教会信仰教 （ 学 神 要 主 的 识加尔文 （二）让学员认 制操作。 白我们教会的体 （三）让学员明
导师及 负责这次课程的
课程内容如下：
礼仪和法规； ：长老会崇拜、 ） ； 士 博 （ 师 牧 长老会宣教运动 杨信实 教改革历史—— 宗 ： ） 士 博 （ 施德清牧师 学； 士）：加尔文神 张俊明传道（硕 长老会历史。 士）：马来西亚 余贵兴传道（硕
以下是部分参加者在课程结束后的学习心得： 刘学谦弟兄 ~“马神”神学生，峇株恩典堂 这课程帮助我对长老宗信仰、历史、神学、法规、体制等有更深一层认识，纠正我对加尔文 和长老宗不正确的理解，并且借这机会与本宗的传道人、牧者及神学生一同团契和交流。 钟必欣弟兄 ~“马圣”神学生，拉美士长老会 若不了解长老会的内涵，就不能体现长老会的精神与其中的美。因此，我非常感恩能参加这 课程，能学习长老会的历史、神学、法规和礼仪。 陈启成弟兄 ~“马圣”神学生，麻坡活水堂 这是很切实的课程，它使我们对长老会的历史、法规以及加尔文神学有进一步认识，还帮助 我们有效管理教会事务。因此，我认为每位教会领袖都应当上这课程。 许雪花传道 ~关丹圣恩堂 我们上得不亦乐乎，因为课程内容紧系牧者牧会的神学与艺术。
行军信息
交流与学习。
导师有美好的
十四位学生与 ）。
明传道（站者
授课中的张俊
杨浩翰传道 ~峇株苏雅喜乐长老会
游永凯传道 ~原道堂大同教会
上完五天课程后，我深感获益匪浅。身为长老 会的神学生或教牧同工，若对本宗的历史和体 系有清楚了解，对日后的牧会或事奉会有很大 帮助；反之，将会引来很多负面影响。
这课程让我得益良多，特别是有关加尔文 《基督教要义》的讲解，让我认识到加尔文 强调以谦恭的心领受圣经的教导，不在意解 决逻辑的统一性，而是关注圣经怎么说，并 归纳出圣经经文的教导。
曾利未姐妹 ~“马圣”神学生，新邦波赖长老会 这次的学习让我获益不浅，参加“门训”时， 此课程也包括在内，这再次的接触让我更深入 明白长老会有系统的体制。 陈月梅传道 ~居銮佳音堂 这课程让我对加尔文神学有更深的了解和理清。 廖靖伟牧师 ~大学城圣光教会
蔡频频姐妹 ~“马圣”神学生，无拉港长老会 这课程带给我生命和信仰的成长。我带着感 恩的心领受这教育，作为我生命的反省和信 仰的造就。 黄瑞祥干事 ~居銮佳音堂
这课程让我对长老宗有更多认识，只可惜时间 有限，好些部份跳过或带过，不能深入探索， 真希望时间可以长点。
这课程的内容和探讨非常生动，帮助我们应 对这时代的挑战，明白加尔文精神，也让同 工们更同心。盼望长老会的弟兄姐妹能参于 这课程，真正了解长老宗精神。
邱爱蒂姐妹 ~“马神”神学生，居銮平安教会
郑胜光传道 ~原道堂白沙罗教会
这课程不单传递重要的知识，改革宗伟人加尔 文的神学思想与精神内涵，导师们的学涵与榜 样同时流淌、浇灌着学员。
上了五天的密集课程后，我渐渐意识到此课 程对我目前的牧会工作具有相当重要的启迪 与提醒作用。开始时，我是以“逼修”的心 态上课，结束时告诉自己：这是“必修”的 课程！面对长老会如此庞大的信仰遗产，我 心感恩。
陈美珍姐妹 ~“马圣”神学生，麻坡活水堂 五天的紧密课程很充实也很容易明白，加尔文 神学的基督教要义和崇拜观非常有趣，我要乘 这假期努力把《基督教要义》精细的读完。
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文
彭丽珠，门训生
整理
陈幼心
二零一四年一月至三月,长老会训练学院主办为期三个 月的门徒训练课程，共有四十五位学员参加本届的门训 课程，并于三月二十一日在原道堂旧巴生路教会结业。 在这三个月中，四十五位各有“特色”的一群，爱讲话、爱表达、爱表现、爱帅 酷、爱笑、爱玩、爱逛街、爱吃零食……就是不爱做家务，不爱收拾，聚在一起学习成 长，并经历上帝的恩典及在你们身上所作的工！ 门训生活指导彭丽珠牧师表示，带了好几届的门训生，本届门训生愿意一大早就起 来轮流的为大家准备早餐，因而不需要每天都啃面包。虽然他们当中有好几个比较健忘 的人，总是喜欢留下“后遗症”让他人处理，但这情形逐渐改进。彭牧师衷心期望他们 结业后不要再成为“虎头蛇尾”的门徒，将事情处理得完善，将自己最好的献上！ 彭牧师语重心长的劝勉他们，门训短短三个月的学习，从知识的增长，及生活到灵 命上的操练，都只不过是帮助他们开启学习的另一扇门。日后漫长的人生旅途，他们仍 要不断的学习及操练自己，不要懒惰、不要气馁、不要灰心，多问、多沟通，加强自制 力，成为时间和金钱的好管家。 最后，彭牧师也祝福他们在结业后能靠主过每天的生活，追求卓越，让生命活得越 来越精彩，并成为基督的精兵，成为他人的祝福！她说，“恭喜你们结业了，终于‘下 山’了！门训的点点滴滴，已成了你们的美好回忆！但愿你们将这曾走过的踪迹成为你 人生的激励，并继续仰望上帝！” 门训结业典礼。
行军信息
队——儿童营。
巴罗仁爱堂短宣
新年烧烤
会。
在完成三个月的学习后，以下是部分门训生的感言： 蔡忆献姐妹（吉隆坡原道堂）
林晓佳姐妹（旧巴生路原道堂）
由于哥哥姐姐都曾参加过门训，我也带着期 盼的心情加入这“行列”！来之前，我最想 达到的目标就是能拉近与神的关系，加强对 信仰的认识。然而，神不只让我完成目标， 也让我从中经历到我人生中最无法忘怀的三 个月！
在门训课程里，我发现很多少年人面对家庭 问题，这让我对少年人更有负担。我很感谢 上帝让我来门训学习，我相信祂是在预备我 在少年团的服事！ 陈祖恩姐妹（关丹荣恩堂）
卢依桦姐妹（巴占长老会）
坦诚说，门训的功课不会很重，只要把时间 分配好，要完成功课并不是难事，甚至还有 不少空闲时间阅读其他书本。当我完成功课 后，我的感想是，与其一直认为功课很繁 重，倒不如以谦卑学习的心态去完成！
门训学习的不只是认识圣经而已，更是让我 找到想要得到的答案。我的生命有所突破， 知道人生的每一天需靠着主的话生活。我首 次读完旧约圣经，学习包容他人、彼此相爱 及互相帮助。感谢主赐我这机会，奉献三个 月假期，我真的没有后悔！ 王圣荣弟兄（巴罗仁爱堂）
方紫莹姐妹（波德申播伸堂）
我相信神为我所预备的一切都是最好的，所 以我也要预备好自己的生命去领受神的恩 典。虽然我对神的认识很少，但是我全然相 信祂。离开门训出后，我还要继续努力成为 合神心意的人！
这三个月我们过得非常充实。参加门训可以 说是我人生中最大的福气，所学的知识一生 受用。我要靠主的大能大力，在祂里面刚 强，一生服侍神！
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陈淑慧姐妹（麻坡活水堂）
黄丰铭弟兄（登嘉楼长老会）
在这短短的八十五天，喜怒哀乐、甜酸苦 辣，让门训生活多姿多彩，最重要的是—— 上帝的话语，祂的恩典随着我！我和这群可 爱又走火的门训生彼此配搭、彼此服事、彼 此相爱、彼此体谅……这都是神的恩典！门 训的结束并不是句号，而是个开始！
这里的实习让我看到许多人还没有听过福 音，我很期望自己离开门训后能尽力传福 音，让更多人能认识神！
王以萱姐妹（旧巴生路原道堂）
上帝将祂的平安赐给我们，使我们在实习没 有很多难题，反而使我们不断得益处。无拉 港长老会虽然规模不大，但上帝对他们的爱 确实很大。此教会会友不是很多，但弟兄姐 妹都在主的真道上共同勉励及成长。我很庆 幸得到他们给予的关心，愿神继续加添他们 力量，为主的福音奋斗！
三个月门训，好长的感觉啊！但快乐的时光 总是过得很快，就在我不留意的时候，门训 就已经来到尾声了。虽然我们即将分离，朝 着自己的梦想奔跑，希望我们彼此的心还是 紧紧地靠在一起。我会把在这里所经历的一 切牢牢地烙印在心中，让它成为那最美好的 三个月回忆。 岑凯玲姐妹（新邦波赖长老会）
门训是个大家庭，我们有不一样的生活习 惯，不一样的性格，所以要彼此包容、谅 解，且要虚心学习。我逐渐体会到不要凭 人的言行举止断定人的不是，乃是要用心 去看人。
参访马来西亚神学院。
蔡眷馨姐妹（巴生长老会）
洪宇欢姐妹（恩典堂）
短宣时，在两天的儿童营，对孩童没有负担 的我学习不少功课——原来小孩要以爱来对 待，但又不能溺爱。当他们犯错时，乃是要 以爱给予引导，然而，我认为自己学习最大 的功课就是“忍耐”！这次的短宣让我体会 到神的恩典，祂要我在最困难时迫切地和凭 信心祷告，并完全地交托给神。希望门训 后，仍能继续传福音，在所到处撒下福音的 种子！
到巴罗仁爱堂的短
宣实习队伍。
行军信息
出外郊游好开心。
本届门训全体照。
李汶杰弟兄（新邦波赖长老会）
感谢主为我开了进门训这条道路。门训让我获益 不浅，除了能跟不同教会的弟兄姐妹一起学习及 生活外，也学习很多关于自身信仰的知识，无论 在灵命及服事上都打下了基础。
院。
参访马来西亚圣经神学
刘佑杰弟兄（登嘉楼长老会）
感谢主，让我在年少时有机会来门训学习。这三 个月的门训有许多不同的课程，其中最让我印 象深刻的是“认识伊斯兰教”。这课程让我了解 到古兰经中种种矛盾与荒唐可耻的教导。更重要 的是，我可以近距离接触，甚至阅读古兰经，这 让我在往后的日子更容易做主的工，因为知己知 彼，百战百胜。
彼各宣道所短宣—
—少年营。
黄玟豪弟兄（居銮佳美堂）
我学习了很多我必须学的功课——忍耐，顺服， 及如何作领袖。此外，门训让我体验到在服侍上 需要的付出，且心甘情愿的服侍同学们。
课程。
其中一项
门训中的
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2014年6月
主办·大会青年事工组 日期·2014年6月30日-7月2日 讲员·刘清虔牧师 费用·RM 130.00 主题·你能红到几时呢？ 地点·波德申卫理公会营地
日期·2014年7月7-10日 地点·马来西亚长老会 课程·（一）马太神学专题研究（钟俊彦老师） （二）人的存在和生命（赖信道老师）
营会日期·2014年8月26日（二）至29日（五） 营会地点·桃园龙潭渴望会馆（桃园县龙潭乡渴望园区渴望路428号） 教会参访·2014年8月29日（五）至31日（日） 参访地点·按事工特色至不同教会 营会费用·每人US$160（不含国际交通费） 主办单位·台湾基督长老教会 合办单位·新加坡长老大会、马来西亚长老会、中华基督教会香港区会、 泰国基督教会第七区会、印尼基督教会西爪哇大会华语区会 营会主题·让教会成为盼望的记号——社区宣教理念与实践 专题题目及讲员、回应人·
讲题
讲员
专题一 专题二 专题三
社区宣教的圣经基础（圣经） 蒲锦昌牧师 (港) 改革宗社区宣教观点 王崇尧牧师 (台) 及事工演进（神学、历史） 社区宣教与教会增长之间（省思） 刘毓江牧师 (新)
回应员 庄孝盛牧师 (台) 杨信实牧师 (马) (印)
工作坊·两个时段各开三个工作坊、共六个事工类型工作坊，邀请不同国家的地方教会分享社区 宣教事工。六个工作坊项目为：儿童事工、青年事工、老人事工、街友事工、社区参 与、外籍移工。由与会者在报名表中圈选每时段欲参访的工作坊课程。分享內容为： 1)教会为何要进行此事工？ 2)过程的挑战与难处？ 3)会友如何达成共识？ 4)教会事工团队的形成？ 5)此事工的发展帶给教会的影响？ 报名截止日期·2014年6月30日 报名处·请各国汇整报名资料后，寄到台湾负责人叶景安传道（PCT普世干事）。
行军信息
主办·马来西亚长老会圣乐事工组 台湾基督教会音乐事奉协会 协办·台湾神学院教会音乐硕士组 长老会原道堂蒲种教会 主题·扩张敬拜的帐幕2 主讲人·马约翰牧师，陈琇玟老师 音乐同工·陈季佑老师，蔡侑恬老师， 潘佳音老师 对象·礼拜服事者（崇拜主席、领唱、司琴 及乐手、诗班员等等）及想要更认识 崇拜的会众。 询问人·袁承惠传道012-767 3050 cmcgpm@gmail.com 第一场
比赛书卷·创世记 （圣经版本：新译本，新标点和合本） 主办·长老会南部区会主日学事工组 协办·长老大会主日学事工组 日期·2014年11月22日（六） 地点·峇株巴辖救恩堂 报名截止·10月31日 比赛组别·中小级（一、二、三年级生）， 高小级（四、五、六年级生）， 每间堂会只允许派出各级一队参赛 （每队参赛者：三位正式+一位候补） 比赛方式·中小级 笔试五十题（是非题、选择题） 和口试三十题
基督教长老会圣光堂会（新山） Gereja Presbyterian Holy Light No.11, Jalan Gertak Merah, 80000 Johor Bahru,Johor. Tel : 07-2243 021 日期·11-12/9/2014 营费·RM110（不包括住宿）
高小级 笔试五十题 （是非题、选择题和填充题） 和口试三十题 收费·每队RM40（参赛者和一领队老师），其余 老师则需另缴费，每人RM10。 奖励·各级分别设有第一至第五名次奖，各名次 将获得奖券以兹鼓励
第二场 长老会原道堂蒲种教会（吉隆坡） Logos Puchong Presbyterian Church B-13-1,Jalan BK5A/2D, Bandar Kinrara, 47100 Selangor. Tel:03-8082 1794 日期·13-14/9/2014 营费·RM70（不包括住宿）
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2014年6月
报道
林心仪
营 年 少 青 堂 恩 笨珍乐
ON CALL 365
终于，笨珍乐恩堂青少年团契第一次 所举办的营会圆满落幕啦！ 还记得那时截止日期到了， 但目标人数四十人还没达到， 我们都非常伤心。 上帝却在这困境中开我们眼睛， 让我们晓得人数不重要； 重要的是爱灵魂的心。 今年的青少年营会主题是“ON CALL 365”所要传达的信息最 主要是让来参加的营员晓得，无论你是不是基督徒，都能够无时无 刻借着祷告向耶稣倾述你内心的世界，因为上帝是爱我们每一个人 的，祂是无所不在的。
特别的
开幕仪
式。
开幕仪式之后，便进入到破冰游戏环节。二十四位营员透过 “你爱你的邻舍吗？”这个小游戏来彼此认识。营员们的欢笑声此 起彼落，打破了彼此之间的陌生，让营会有个美好的开始。紧接着 的活动是为自己的组别想口号。营员们充分发挥创意，使得评审们 开怀大笑！ 吃过早餐及敬拜赞美之后，营员们都坐在教堂里洗耳恭听由罗 忠孝传道分享的小小信息。传道借着MH 370的事故告述大家人人都 有一死。传道也抛给营员们一个问题：“全世界的人都不知道MH 370在哪里，你认为耶稣知道吗？那祂为什么不告诉我们？”
唱诗歌赞美上帝。
让人惊喜的话剧演出。
分秒必争的特工行动。
的事！
做了奇妙
这营会中
在 感谢上帝
教会讯闻
合照！
营员们一起拍张大
一起享
用午餐
。
随后，临演话剧环节，题目是生活365。在这一个活动中，三组都向大家表达了一个 现有的社会现象。从他们所呈现的话剧中，我们看到这个世代的青少年手不离机，甚至可 以为了玩电话游戏而不进餐。不仅如此，许多青少年更因为科技产品而引发至家暴！透过 他们的演出，我们省思一个非常值得大家思考的问题：“魔鬼想尽办法迷惑世人，他做到 了！耶稣要我们儆醒谨慎，不受迷惑，我们做到了吗？” 进入高潮阶段，营员们在特工行动(station game)中争分夺秒，都想成为优胜队伍。身 心疲惫的营员们在享用茶点后，又开始竖起耳朵仔细聆听信息分享。罗忠孝传道挑战营 员：“如果耶稣是假的，是骗子，你信不信都没有损失。但是，如果耶稣是真的，是真 神，你不信祂会怎么样呢？” 营会来到尾声，大家纷纷分享自己的心得，并一起观赏这一整天的点点滴滴，场面极 其温馨！优胜队每人获得一份礼物。最后，罗忠孝传道带领大家祷告，结束这场营会。一 切的顺利都感谢神，若不是上帝，我们所做的都枉然了。
分享信息。
罗忠孝传道
欢笑声不绝的破冰游戏。
本欄歡迎教會提供活動報導， 字數約七百字，並附上照片最佳。
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2011年2月 2014年6月
文
张俊明传道
导读《基督教要义》卷四第一章
保守真教会合一的心
因她是敬虔人的母亲
《基督教要义》卷四全书的标题是“上帝采用外在方式吸引我们与基督交通并 保守我们在这交通里”；这里所谓帮助信徒与基督交通的“外在方式”即是教 会。上卷（卷三）我们谈过，上帝藉著人对基督的信心，使基督的福气成为我 们的福份；但因人本质上依然是无知与懒惰，故上帝还要给出外在的帮助，协 助信徒的信心增长。也就是说，我们以内在的形式（基督里的信心），得着的 基督救赎的福气；却以教会这外在方式 ，保守我们在这福气之中。 教会是信仰者的母亲
真教会的标记
加尔文将教会看为是信徒的母亲，要帮 助我们生命成长。当一个人藉著基督成为上 帝的儿女，上帝便呼召他们到教会的怀中； 教会不只要在婴儿和孩童时期喂养他们， 教会也引领他们达至成熟的地步，这是信心 要达致的最终目标（4.1.1）。加氏认为“母 亲”这称呼能帮助我们了解教会的重要性。 他说“除非这母亲怀我们、生我们、喂我们 奶，并关怀和引领我们，否则我们无法得生 命”（4.1.4）。上帝的儿女理当在教会中被 供养，离开教会是悲惨的事。作为基督徒我 们绝不可与教会分离，并且要保守与教会合 而为一的心。
怎么鉴定真教会呢？加氏认为只要该 教会宣讲真道和施行圣礼，那么她就是真教 会。“若她传神纯正的真道并尊荣这真道， 也正当地施行圣礼，我们就无疑当视之为真 教会”（4.1.7）。当某教会有“纯正的真道 以及纯洁圣礼的施行，就足以使我们承认某 种组织有资格被称为真教会。”（4.1.11）。
基督徒不可与教会分离 若说我们不可与教会分离，但加氏从 罗马大公教会分离出来的改教运动，本身岂 不是一种分离的行动吗？没错，我们不可与 真教会分离，但却必需从假教会分离出来， 并投向真教会中。正如应当离开邪恶的假母 亲，并投入真母亲慈爱的怀抱。当加氏将教 会与信仰者紧紧相连，这其实间接的反对 了“个体的信徒”，即认信基督但并排斥 归入教会。因为信仰总离不开具体的信仰群 体，因为上帝要求人归信的同时也要求我们 进入信仰的群体中。
有形教会与无形教会 事实上，圣经在两种意义上用“教会” 这词。有时“教会”指的是在神面前的一群 人。并且这群人惟独是指神出于自己的恩典 所收养的儿女，也就是那些借着圣灵成圣的 事工成为基督肢体的人。这不但包括在世上 仍活着的圣徒，也包括一切神在创立世界之 前所拣选的人。因此加尔文认为，作为群体 的教会有两种的形式，即有形教会和无形教 会。无形教会是“指神一切的选民，包括 一切已死的选民”（4.1.2）。有形教会则是 我们现世仍健在的信徒，即所的地方性的教 会。我们也可将之看为教会同时有属灵教会 和在世的教会。 对于有形与无形教会这两个观念可作 此理解：当我们说教会是基督的身体，这身 体其实也有两种的形式，首先是那升天的肉
专题行囊
身，其次是仍临在地上的身体（教会）；同样的，前者与后者也是一种无形与有形的关 系。对加氏来说，教会很大的部分是隐藏的（无形的），是永远长存的，是在旧约时代 就已经在场，正像上帝对以利亚所说的：“我为自己留下七千人，是未曾向巴力屈膝 的”（王上十九18）。 上帝总会保存隐藏的种籽，因为这个世界总必有教会存在。“我 们必须相信无形的教会，虽然是我们看不见的，却是神所知道的，照样，神也吩咐我们 尊敬被人称为‘教会’的有形教会并与之保持交通”（4.1.7）。 为何加氏提出有形与无形教会的说法，他到底要解决什么问题呢？事实上，这与使 徒信经的信仰宣告有关；众说周知，加氏神学是承接使徒与教父传统，故他对使徒信经 极为尊重。故当使徒信经说“我信圣而公之教会”，这是什么意思呢？信圣父、圣子、 圣灵容易理解，因为那是三一上帝，但为何“信教会”呢？教会岂可能圣洁无误而让我 们信靠呢？改教运动不正是要反对罗马教廷对“教会”权威的高举吗？加氏如何还认可 这部分的信经呢？
“相信”教会不等于“信靠”教会 加氏的回答是：首先，我们相信（Believe）教会不等于信靠（Believe in）教会。其 次，我们相信的不单是现世的有形教会，也包括永恒和普世的无形教会。加氏考查众教 父的作品中发现初代教会都认同用“我相信教会”（I believe the church），而非“我信 靠教会”（I believe in the church）。我们“信靠”上帝是正确的，因为我们心里依赖祂 为真实的，并且我们信靠他。但如果说成我们“信靠”教会却是不妥的，就好像“信 靠”罪得赦免或我们“信靠”身体复活是一样的。 简意之，我们信仰的对象不是教会，而是三一的上帝（圣父、圣子和圣灵），因 此我们不是信靠教会。但也不能因此而轻视教会，因为教会是上帝所设立，是基督的身 体，我们必须尊重她，不可因教会有瑕疵而鄙视之，故“我信教会”是必须坚守的。
教会与讲道 如上所述，上帝将教会看为信徒外在的帮助，其像是母亲般乳养信徒，使他们的灵 命成长。但教会以什么食物来乳养信徒呢？是上帝的道。这就是为何道的宣讲必须是真 教会的标志。是牧师和教师来执行这宣讲的工作来乳养信徒。故此，不可藐视教会中牧 师和教师的职分。从这角度来说，教会这母亲角色，同时担当学校的功能。故加氏说， 作为信徒的，不能从这学校休学，反而一生要作这学校的学生（4.1.4）。 大概没有人会否认“上帝的道”对信徒灵命成长的重要性，但毕竟牧师的讲道与上 帝的道不是同一回事。故有人说，我看重上帝的道，但对牧师的讲道却不屑一顾（因认 为有罪的人不可能讲出上帝的道）。加氏不认同这看法，并提醒我们不可忽略上帝的应 许与上帝自身的工作。
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（一）上帝应许差派圣灵与讲道的人同在，并应许信徒将藉讲道获益。玛拉基说： 以利亚的职分是光照人心，并“叫为父的心转向儿女，叫悖逆的人转从义人的智 慧”（路一17；玛四5–6）。保罗说他的事工不是凭着字句向人的耳朵说话，反而 圣灵的运行随着他所传的道，免得他的教导毫无果效（林后三6）。他又说加拉太信 徒“因听信福音……受了圣灵”（加三2）。 （二）要将人讲道的功效与上帝的恩典之道作区分，惟有上帝自己才是信心的起始 和尽头（4.1.6）。正像保罗说教导牧师本身不算什么，“栽种的，算不得什么，浇灌 的，也算不得什么；只在那叫它生长的神”（林前三7）。我们必须确认：光照人心 和叫人重生的事工完全出于上帝自己，人若将这事工的任何部份归在自己身上(人的讲 道)，就在亵渎神。
不可离开教会 加氏察觉到撒旦有时企图毁坏真教会的标志，为了是夺去对教会正确的分辨。因 为当人们遗忘了这标志来鉴定真教会的标准，并走向随己意离开教会。正像加氏说， 是恶者借着引诱我们轻看这些特征，以至我们公开悖逆地离开教会（4.1.11） 。不要因 某教会宣讲真道的方式或圣礼的方式不同而藐视，并否认她作为教会。加氏对两种离 开教会的理由作出探讨。 （一）不要因次要教义的争论而离开教会 加氏说，当某教会具备这两个真教会的特征，我们不可停留在次要教义的争论 上，不理智地离开教会（4.1.11）。所谓次要教义，即基督以外的教义。关键性的教义 就是要忠於基督，因祂是教会唯一的根基。不应因次要的教义分门别派，因为并不是 所有的教义都是关键性的。 （二）不要因丑闻而离开教会 接下加氏又说教会中的丑闻不是离开的理由。不要误以为若教会的人不圣洁就证 明那不是真教会。事实上，有形的教会就意味着不完美，故要宽容教会中人在道德上 的不完全（4.1.13）。恨恶罪是好的，但却不可单因教会有罪恶（恶人）而离开神所认 可的教会。我们虽认同基督的教会是圣洁的（弗五26），然而也要明白教会同时有善 人与恶人；基督所说的比喻已经告诉我们这事实。祂把教会比喻成被撒在海里的网， 聚拢各样水族，却直到将网拉上岸才分别好的与不好的（太十三47–58）。耶稣又 说，教会就如人撒好种在田里却有仇敌来将稗子撒在麦子里，但直到收割时，麦子才 从中间被取出来（太十三24–30）。若我们明白上述的比喻，就知道在基督再来之前 想寻求毫无瑕疵的教会是徒然的。 我们当如何看待有罪的教会呢？哥林多信徒之间有争吵、纷争和嫉妒（林前一 11；三3；五1；六7）甚至有连外邦人都不可能容许的罪（林前五1）但保罗却仍称 他们为“教会”。再来，加拉太信徒几乎已经离弃了福音，为什么保罗却仍承认他 们是神的教会（加一2）？保罗的理由是，因他们没有弃绝施行圣礼也没有停止传神
专题行囊
的真道，神的教会仍在他们当中。我们当然 不愿看到教会有罪恶，但只要她依然有宣讲 真道与施行圣礼，我们还会必须承认她是教 会，且不要轻言离开。 有人问，若教会有仍在罪中的恶人，我 们可以与他们同领圣餐吗？保罗岂不是说过 一个原则，不要与放纵肉体之人一起吃饭吗 （林前五11）。既然保罗不许信徒与这人吃 饭，难道他会允许信徒与恶人同领圣餐吗？
可否与恶人同领圣餐？ 我们必须区分两种情况，不有份于（ 不 认同）恶人和恨他们而离开教会是两回事； 留下与恶人同领圣餐并不表示与恶人有份 （4.1.15）。同领一个杯并不表明与他的罪有 份，更不会吃喝他的罪。留意当保罗劝我们抱 着圣洁的心领圣餐时，他并不是要求人省察别 人，而是劝个人省察自己（林前十一28）。加 氏说，“若神不许我们与恶人同领圣餐，保罗 一定会吩咐我们查问会众里是否有会玷污我们 的恶人。但他既然只要求我们省察自己，这就 表示若有不洁的人在我们当中，这对我们也 没有任何害处”（4.1.15）。再来，保罗说： “人吃喝，若不分辨是主的身体，就是吃喝自 己的罪了”（林前十一29）。保罗并不是说吃 喝别人的罪，而是“自己的罪”。故我们不必 因为他人的罪而离开教会。 简而言之，加氏要说的两个重点。首 先，主动离开真教会的人是说不过去的。其 次，无论少数或多数人所犯的罪都不应当拦 阻我们参加教会中神所设立见证我们信心的 仪式,因为敬虔的良心不会因不洁的人而受 害；并且，神的圣礼即使是不洁的人所施行 的，对于圣洁、正直的人而言仍是纯洁和极 有帮助的（4.1.19）。
教会与圣洁 我们曾说，想寻求毫无瑕疵的教会是徒 然的，这是不是意味着教会不是圣洁的？保 罗说：“基督……为教会舍己。要用水借着 道把教会洗净，成为圣洁，可以献给自己， 作个荣耀的教会，毫无玷污、皱纹等类的 病”（弗五25–27 ）。这里说明教会虽然不 完全，却天天在圣洁上长进：教会天天在圣 洁上有所进步，却尚未达成圣洁的目标。当 先知预言“耶路撒冷必成为圣；外邦人不再 从其中经过”（珥三17），“污秽人不得出 入的圣殿”（赛三十五8；五十二1）。我们 不可将这预言解释为教会一切的会友都是毫 无瑕疵的；而是因他们热切地渴慕毫无瑕疵 的圣洁，神就将这圣洁归给他们。
总结 上帝对人的爱，不只彰显在赐下祂的爱 子基督，让我们能因信靠祂得享上帝儿女的 福气；更藉著教会外在的帮助，坚固祂儿女 灵命的成长。教会对我们是一种必须，上帝 的儿女若离开教会，就如小孩离开了母亲， 他的成长必受亏损。 我们深信，教会是上帝所设立的，只要 是上帝的教会，纵然有瑕疵，我们也可因上 帝的同在而成长；因真正使我们成长的不是 教会自身，而是教会的主。
张俊明 现任教于马来西亚神学院，曾任马 来西亚长老会原道堂教会传道人。 研究兴趣：法国当代哲学、潘霍华 神学、加尔文神学
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文
陈维进传道
上帝爱世人是指 ？ 吗 存 共 暗 黑 光和
灭亡，反 一切信他的，不至 叫 ， 来 起 举 被 样 必照 至灭亡， 铜蛇举起，人子也 叫一切信他的，不 ， 来 摩西在旷野怎样把 出 给 子 生 独 他的 人藉着他 爱世人，因此祂把 的罪，而是要使世 人 世 得永生。因为上帝 定 要 是 不 ， 上来 的名。所 帝差他的儿子到世 他不信上帝独生子 为 因 反得永生。因为上 ， 了 定 经 已 ，罪 邪恶。因 不被定罪；不信的 ，因为自己的行为 暗 黑 被拯救。信他的， 爱 倒 光 爱 不 世人 凡行真理 因为光来到世上， 露出来。相反的， 暴 以，他们被定罪是 被 不 行 恶 的 他 了 ，不来接近光，为 3:14-21） 为凡作恶的都恨光 上帝而作的。（约 着 靠 是 都 的 作 所 好显明他 的，就来接近光， 们行为的 支持上帝也接纳他 来 用 动 运 志 同 或 运动 句话常常被性解放 黑暗吗？ “上帝爱世人”这 称的那样容纳光和 宣 所 们 他 是 就 的 样的爱真 标语。可是上帝这 上帝的爱是按真理改变生命，脱离罪恶 上帝虽然行了爱的行动，把爱子举起 来，可是却有两个结果：永生和灭亡。灭亡 是常例，是已经发生的，可是永生却是人需 要选择的。如何选择呢？就是相信耶稣，或 是在耶稣裡相信上帝爱的行动。上帝差派独 生子来世上的爱的行动不是要审判世人，而 是要藉着耶稣拯救世人。 上帝已经行出爱的行动了，那人要如何 回应呢？相信耶稣的人不被定罪，因为他愿 意被改变，愿意弃绝恶行，靠上帝按真理而 行。这样的人，他的心愿意来趋向光。趋向 光的人自然就愿意弃绝黑暗，改变恶行，因 为生命已经改变。 相反的，虽然上帝爱世人，可是不信 的人会被定罪，因为他们不信上帝独生子耶 稣的名。这样的不信不只是口头的不信，而 是在行为上显出他们的不信。那就是不愿弃 绝恶行，不愿按真理而行。若人口头相信耶 稣，可是行为上却不愿弃绝恶行，那这其实 不是“相信”的意思。相信就是弃绝恶行， 按上帝的真理而行。
因此，上帝爱世人的爱，虽然是无条 件接纳所有人，但这爱的内涵其实是要求相 信的人弃绝恶行，按上帝的真理而行。因为 在光裡面，没有黑暗。换句话说，相信的 人就有愿意改变的意向。若没有，那表示 这样的“相信”并不是上帝的爱所要表达的 相信，因为上帝的爱是要把人从罪恶中拯救 出来，带领人出黑暗入光明。所以，上帝的 爱如何能容纳黑暗的存在呢？上帝虽然爱世 人，可是世人需要选择在祂里面弃绝黑暗， 因为光和黑暗没有共存的可能。
上帝的爱是按真理悔改而改变，不再犯罪 犯姦淫妇人的故事也常常被用来指责那些 指责人的罪的人，因为他们认为耶稣也没有要 定人的罪啊！ 耶稣挺起身来，问她：“妇人，他们在哪 里？没有人定你的罪吗？”她说：“主啊！没 有。”耶稣说：“我也不定你的罪。走吧，从 现在起不要再犯罪了。”（约8:10-11） 虽然耶稣没有定妇人的罪，可是这不表 示耶稣不把妇人所犯的罪当成是“不是罪”。
专题行囊
妇人所犯的罪依然是罪，只是在这时耶稣不定 罪，目的是要妇人悔改不要再犯罪了。所以， 耶稣说：“走吧，从现在起不要再犯罪了。” 耶稣所说的后半段的话似乎一直被忽略：“不 要再犯罪了”。这表示妇人当时的确犯罪了， 而且所做的事是错误的，只是耶稣赦免了她的 罪，要她不要再犯罪了。意思是从此以后要改 变自己的行为，脱离恶行，不要再犯罪了。可 是当我们引用这段经文时，有些人常常忽略了 耶稣最后这段话，也忽略了妇人的确是犯罪 了的事实，也忘记了要改变、不要再犯罪的吩 咐。妇人不被定罪是因为耶稣的赦免，目的是 要她悔改，而不是因为她本身没有罪或是耶稣 也接纳这样的罪而不谴责。 更重要的是，耶稣同时也要求妇人必须改 变目前的行为，脱离恶行。因此，当别人引用 这段经文来指责别人不应该指责别人的罪时， 他们背后的假设是否是不需要改变目前的犯罪 情况呢？耶稣并没有要妇人维持原状，而是要 改变并脱离恶行。所以，指出别人的错误不是 要打压别人，而是希望犯错的人能悔改，改变 目前的情况，脱离恶行。这其实就是耶稣所做 的，指出错误，要人悔改，按真理而行。
上帝的爱的基础是真理，爱需要按真理而行 这表明爱需要按真理而行。没有真理的爱 就不是上帝所说的爱。约翰二书就特别指出这 一点： 我这作长老的，写信给蒙拣选的夫人和 她的儿女。你们是我在真理中所爱的；不单是 我，凡认识真理的，也因为真理的缘故爱你 们。这真理在我们裡面，也必与我们同在，直 到永远。愿恩惠、怜悯、平安，从父 神和他 儿子耶稣基督在真理和爱中与我们同在。我看
见你的儿女中，有人照着我们从父领受的命令 在真理中行事，我就非常欣慰。夫人哪，我现 在请求你，我们要彼此相爱。我写给你的，不 是一条新命令，而是我们从起初就有的。我们 要照着他的命令行事，这就是爱。你们从起初 所听见的那命令，就是要你们凭着爱心行事。 （约翰二书1-6） 凡越过基督的教训又不持守的，就没有 神；持守这教训的，就有父和子了。如果有人 到你们那裡，不传这教训，你们就不要接待他 到家裡，也不要问候他；因为问候他的，就在 他的恶事上有分了。（约翰二书9-11） 从经文中，我们看到要按真理来爱，按真 理来行事为人。换句话说，爱的基础是真理。 没有真理的爱，就不是上帝所说的爱。没有以 真理为基础的爱无法造就人，因为不能使人悔 改，认识上帝和耶稣基督。 因此，当我们说上帝爱世人时，这样的爱 是按真理而行的吗？若是的话，应该会带来生 命的改变，脱离恶行，弃绝黑暗，迎向光明。 由此观之，上帝的爱没有光和黑暗共存的 可能。由于人本来的状态就是在黑暗里面，因 此，上帝爱世人的目的就不是要接纳恶行，维 持原状，而是要人弃绝黑暗，迎向光明；要人 不致灭亡，反得永生。所以，只有按真理而行 的爱，才是上帝所说的爱。因为这样的爱会带 来悔改和改变，使人认识上帝和耶稣基督，出 黑暗进入光明的国度。你是按真理而行吗？盼 望我们都有颗愿意谦卑的心来领受上帝按真理 而行的爱，虚心学习上帝的真理，而弃绝一意 孤行的自我意念。 （作者为柔佛永平人，目前在台湾神学院进修）
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2014年6月
文
李继林
“爸爸倦了！”是越来越普遍的现象， 可是爸爸却不能倦下去，因为爸爸是整个家庭的支柱， 他倦下去，整个家庭就有崩溃的危险， “爸爸，你不能倦下去！” 做爸爸的可惨，现实生活的要求，令到爸爸不能不死撑下去。每一个好爸爸都会 撑下去，为了爱这个家，为了心爱的妻儿，他的意志力就被激发，抵住疲倦，撑住千金 压，意志力之强，不下于母亲对生产痛楚的忍受。 爸爸不容易述说自己的辛劳，也不喜欢直接向人表达他的疲倦，他不想哭，也不 善于忍受，唯有冷口冷面，发发脾气，这样一来，就和妻儿产生了紧张的关系，甚至冲 突。这时，爸爸得不到家人的谅解，有些极端例子，是造成彼此伤害，更可能出现家 变，酿成妻离子散。 在很多方面，男人比女人强，但也在很多方面，男人比女人弱，男人的心灵更容 易受伤。男人不能哭，不敢哭，试想像爸爸在你面前哭，你可能会不知所措，安慰他不 是，不安慰他又不是，爸爸的形象荡然无存。爸爸没有哭的权利，也没有躲起来哭的本 能，连泪往肚中流也做不到。爸爸和女人一样有感情，有反应，也有眼泪，为什么不能 哭？请记住，你我都有或曾经有应当哭但哭不出来的爸爸。 这一切一切，叫爸爸很疲倦，支撑得很疲倦：不但支撑整个家庭，也要支撑着自 己，叫自己配得做爸爸。 疲倦的人总得休息，补充一下心力体力。其实心力体力的补充，除了睡眠之外，最 好的特效药是亲情，享受到家庭之乐。写一张心意卡给爸爸和感激等等，都是叫他重新 恢复力量的秘方。 以前做爸爸的，往往是严父的形象，很含蓄，不善于表达爱。现在的爸爸情况改 善许多，不少爸爸不吝对儿女表达爱惜之情，这是好的现象。信耶稣，做基督徒的爸爸 更会如此，这是教会教导及基督教信仰的影响，同时也是体会过天父毫不含蓄之爱的人 的自然反应，对感情的表达比较习惯。反而不少新的一代年轻人，对表达亲情显得更含 蓄，这可能与一些年轻人爱耍“酷”（cool）的风气有关。这些年轻人对父母也很cool， 以前两代隔膜多，是父亲造成，现今的隔膜，做儿女的也要负上一定的责任。儿女对疲 倦的爸爸cool，爸爸的难受，可想而知。
圣经指责人“专顾自己，违背父母，无亲 情”（提摩太后书三章），做儿女的应多顾念 自己疲倦的爸爸。请谨记，亲情是疲倦心灵最 佳的良药。
文
宁想
字里馨香
“如果陌生人进到我们家里，说脏话，彼此对 打，在我们孩子面前脱衣服，我们会袖手旁观或表 示欢迎，且让全家一起观看吗？绝对不会！但是， 如果这样的人是透过电脑或是电视进入我们家，身 为孩子的家长，我们却听之任之，这难道不是懒惰 和虚伪的表现吗？这不是等于在邀请邪恶的陌生人 溜进家里，污染孩子们的脑袋吗？” 分享心得的结果是有好几位朋友回应说她们很 有同感，今后会多加留意孩子收看的电视节目或是 网站上浏览的讯息。叫我惊讶的是竟然有一位相知 二十几年的老友曲解了我的用意，她说我自鸣清高 并认为我是在暗讽她教子无方，不留余地地把我骂 得狗血淋头！她根本不容我有解释的机会…… 没想到，我们相交这么多年的友情竟然如 此不堪一击！难道她完全不纪念我曾经恩待过 她？怎么会这样？因为无知：误解真相又不肯 听解释！ 想起MH370失事，马航被批得体无完肤，《星 洲日报》郑丁贤副执行总编辑于三月二十八日挺身 而出想，撰写了“大马不是你们想象中的……”一 文，读了心里感触特别多。文中提起这么多年来大 马人的中国情，其言论、分析和举例掷地有声，叫 人拍案叫绝！摘录其结语：提起过去，不是愤怒， 更不是反击，而只希望更多人，特别是让中国人了 解大马遭到的委屈、伤害和破坏。不要让情绪、仇 恨和无知渗入MH370。 “人与人之间的情谊，国与国之间的关系，不 应该这样鲁莽的摧毁。同情之外，还要有同理心， 才是智慧，也是文明。”
盼望我的老友能了解 “ 我不是她想象中的……”
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字里馨香
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