主編心語
長老會文字事工組
上星期，一个令我震撼的消息传来——邱牧师食物中毒，安 息主怀了！ 我与邱牧师不常碰面，但是，他温文儒雅，笑容可掬的样子 让我印象深刻。几次，当我把出炉的《天火》递给他时，他 都露出欣喜的笑容；有一次，他托人转告，向我索取《天 火》，因为他喜欢阅读《天火》。 邱牧师安息主怀了！我很意外与震撼，就好像《天火》失去 了一位知音。何况，邱牧师只有四十五岁，还是一位热心服 侍的神仆啊！ 邱牧师安息主怀的事实告诉我——我们的生命在神的手中， 趁着白日，就当多做主工啊！
上个月，在第六届新马台泰印港联合教牧长执激励营的教 会参访中，我被安排前往台湾基督长老教会司达吉斯教会 （寒溪教会）参访。在这次参访中，一间无墙教会活现我 的眼前。 六年前，黄志坚牧师就任寒溪教会牧者后，在众志成城下， 他开始建设名宿及咖啡厅，发起“行动图书车”，发起“猎 人学校”，推动老人送餐服务等等。这一项项的无墙教会行 动为寒溪教会带来新的生命力，带来不一样的服侍氛围。 亲眼到访寒溪教会，听着黄志坚牧师铿锵有力的分享，再上 网搜寻寒溪教会的资料，寒溪教会的转变再再告诉我——趁 着白日，教会就当多做主工啊！
本期主题“让教会成为盼望的记号”分两部分呈献，一是刊 登在第四页的第六届新马台泰印港联合教牧长执激励营开幕 礼拜讲员信息，二是刊登在中间彩页的激励营实况报道。下 期，《天火》将刊出激励营教会参访等报道，这些报道都 连成一线的呈献主题，提醒我们要“让教会成为盼望的记 号”——趁着白日，教会就当拆墙，立志多做主工啊！
主題征稿 十二月号：让教会成为盼望的记号—— 社区宣教理念与实践 二零一四年八月二十六日至九月一日，第六届新 马台泰印港联合教牧长执激励营于台湾举行。此 激励团前三天于台湾桃园龙潭渴望会馆进行专题 讲座及工作坊，后三天分八组到台湾各地教会进 行参访。本刊于激励团期间随团参访，为读者提 供全面的报道，呈现这两年一度，集合六个国家 的改革宗教会盛事。
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长老大会文字事工组 刘建邦牧师 王端国牧师、郑盛光传道（副） 潘振忠长老 陈幼心传道、刘寿进传道、游荣凯传道、 钟 炜 翔 传 道 、 陈 国 安 长 老 、 李异鸣长老（常委代表） 陈幼心传道 杨信实牧师、林双来牧师、李耀祖牧师、 陈奕成牧师、莫子亮长老 辜吉安 www.imconcept.net 甘例蓓 www.imconcept.net 陈幼心传道 陈幼心传道 陈幼心传道 Percetakan Wing Lim Sdn.Bhd. www.gpm.org.my presbych@gmail.com 2300本
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目录 总第78期
会正心语 “门徒训练”——只是牧会的选择之一吗？
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主题巡礼 从会幕建造看事奉原则
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行军信息 我爱台湾宣教营13青年有赞有谈 基督教马来西亚长老会活动预告
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主题巡礼 注册报到逾150人赴会 开幕礼拜信息激励人心 文化之夜镁光留住美丽一瞬 主题信息社区宣教扎根圣经 工作坊撮合交流擦出火花 闭幕礼拜众愿共负主轭
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教会迅闻 原道堂圣安得烈教会在斯里鹅唛植堂了！ 原道堂2014-2017年度长执就职礼 新山真理教会儿童差传年会种下传福音种子 金宝长老会设教五周年神恩浩瀚无比
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牧者专栏 苦难的含义 从苦难中学习“忍耐” 浅探苦难与基督信仰 受苦的上帝与人间的苦情
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专题行囊 加尔文《基督教要义》经典导读卷四第三章 从香港占中看人性
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订阅表
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字里馨香 灵修拾穗
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“门徒训练” 只是牧会的选择之一吗？ 会正
杨信实牧师
“门徒训练”是很好听的名词，很多人喜欢！ 但真正去做的又有多少人呢？ 我们以为这是可以选择的，岂不知这正是合乎圣经原理的基本牧会策略！ 为此，我们长老大会这两年不断推介门徒训练事工， 因为知道除非全体信徒被动员起来、追求成长， 我们很难期待达成十年“无墙的教会”之计划， 更不能有真正的复兴与扩展。
为什么我们要进行门徒训练呢？ 极力推行门徒训练的韩国爱的教会创 办人玉汉钦牧师，从教会论谈到“唤醒平信 徒”，让平信徒动员起来的必要。我们常以 为教会就是“蒙召的一群神的百姓”，就停 在那。其实她还是“被差遣到世界的基督的 门徒。” 我们可能都了解“宣教”，但教会 的 “ 使徒性”却非常 模糊，因为那是被宗 教改革家所放弃的。岂不知这是教会的本质 特性，是整个教会所继承的。“使徒性”告 诉我们，教会不单继承了使徒的教训，也继 承了使徒的事工，被差遣进入世界作见证。 （《唤醒平信徒》79页、以下引号的话出自 同书）。为此，需要受装备的不单是牧者领 袖、更是“整个教会”。平信徒的“使命意 识”要被唤醒，以顺服神的使命、使万民做 主门徒。
谁是门徒？ 这是我们需要厘清的问题。信徒都是门 徒吗？不达标准就不是门徒吗？门训结业的 才是门徒吗？从使徒行传可知，“只要是认 耶稣为主的人，都是门徒。这与'使万民做我 的门徒'相一致。”（116页）所以，作门徒
是每一个基督徒都要走的道路，纵使每个门 徒的生活会有程度上的差异。刚信主的是门 徒，受洗后开始信仰生活的是门徒，了解神 的话并巳在事奉的是门徒。“所以，不是承 认耶稣为主的人为了成为门徒要接受训练， 而是因为他们巳经是门徒，所以要接受训 练。”（117页）为了更好的效法耶稣而参与 训练。正如十二门徒跟从耶稣时也经过了几 个发展阶段一样。 可见，“门徒训练”不是众多牧会策 略中我们可以选择的其中一项。实际上，今 天许多教会领袖及牧者就以为这是可以选择 的。难道我们可以选择不遵从主的吩咐、不 学效主耶稣的服事吗？
谁来带领教会的门徒训练？ 玉汉钦牧师斩钉截铁的说：“要由主任 牧师亲自带领门训，而不能交给别人。…… 牧者不能把自己的灵性、实力、人格埋在自 己里面，而是要成为一粒麦子落在平信徒 的土壤中，才能结出很多子粒来。只有这 样，牧者和平信徒才能成为健康的教会。” （165页） 不过，当我们要着手开始这训练工作 时，会找不到头绪。我觉得这倒不是问
会正心语
题，我们有好多资源及书籍可以成为帮助 的。玉汉钦牧师劝牧者自己先接受实际的 门训。“彼得巳经是被耶稣修剪的门徒， 所以主耶稣能够命令他去‘使万民作我的 门徒’、‘栽培能效法你的门徒。’” （167页） 玉牧师就提到一位牧师得到了门训的异 象，但要着手时却感到一片茫然。他就从带 领两对刚信主的年轻夫妇上栽培课程开始， 试验性地开始了门训。一年后，据说那位牧 师为此着迷，因为受训者身上出现的变化和 所结出的果子实在超出所求所想，他后悔这 么晚才知道这么好的事情！ 为此，教会长执要鼓励牧者开始这训练 事工，并借着分担事奉而给予牧者空间去做 这优先的事工，甚至也参与受训。
门徒训练怎么可以全面持续？ 如以上例子，那是初信的栽培而巳。 这些信徒还需要继续被带领成长，甚至有 一天也能栽培别人。若是我们把培育信徒 成长的过程连成一个系统——从慕道阶 段、到初信受洗、再装备成长、进而服事 领导——每一个阶段都有固定、成熟的领 袖负责带领有关阶段的信徒一同成长，这 就是门徒训练。每个阶段的信徒都被带领 做门徒、都学习做门徒。 可见，进行门徒训练不在乎教会的大 小 ， 正 如 有 人 说 ： “ 大 有 大 做 ， 小 有 小 做。”小时不做，大了也很难做的！正因 为教会小，更要开始做，才能找到同工， 才能期待突破成长。
今天我们把优先的事放在优先吗？ 美国一机构曾经以持续衰退的传统教 会的牧师为对象，做了一个调查。内容是
在牧会中牧者优先秩序的制定。结果发 现，若按优先次序排列是讲道、牧养（协 谈、探访）、组织、行政、教导。若按投 入时间最多的次序依次是行政、牧养、讲 道、组织、教育。讲道都是牧者最优先的 工作，最等闲视之的为教导。（169页）这 是教会停滞的致命伤吗？值得深思！
玉牧师回应道：“门训一定会成 为医治这一弊病、富有改革精神的牧 会方法。因为只有把教导的事工放在 最优先次序的牧师、才能栽培出耶稣 的门徒。”（170页） 我们不一定完全认同玉牧师的想 法，无论如何，“教导工作、培育系 统、提携人才”是我们无可选择的优 先、要尽快着手在教会中落实。
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企划
陈幼心
二零一四年八月二十六日至九月一日，第六届新马台 泰印港联合教牧长执激励营于台湾举行，主题是：让教会 成为盼望的记号——社区宣教理念与实践。 此激励团前三天于台湾桃园龙潭渴望会馆进行三堂专 题讲座及六个工作坊，后三天则分八组到台湾各地教会进 行参访。 居于篇幅所限，本期《天火》先在第四页刊出激励营 开幕礼拜讲员信息，并在第二十八页以中间九彩页刊出激 励营的实况报道。 其余相关的激励营内容及教会参访报道将刊于下期 《天火》，精彩内容陆续有来哦！
主题巡礼 文
陈明志牧师
从会幕建造看 事奉原则 圣经：出埃及记二十五1-9
陈明志牧师 台湾基督长老教会副书记 台湾基督长老教会左营教会牧师 高雄市信望爱社区关怀协会理事长
回顾过去这二十五年来的牧养，根据个人在台湾 的观察与接触，发现有不少教会，牧者有很深的 使命感，长执同工也很爱主，弟兄姊妹也非常有 心。但是，教会不仅无法成长，甚至问题重重、 纷争不断，到底是怎么了？为什么会这样呢？ 后来，我终于发现原因就是：在教会建造或事奉的过 程中，没有真正抓住圣经所启示的原则。例如：有人将教会 当作机构管理，有人将教会当作企业经营，有人将教会当作 社团运作，有人将教会当作政党操弄。总而言之，就是偏离 了圣经所启示建造教会或事奉的原则，莫怪教会问题重重、 纷争不断。 我要分享的题目叫作：从会幕建造看事奉原则。谈到 会幕的建造，许多人总是感到索然无味，好像领受不到任何 信息。因为其中所谈论的，几乎都是会幕的结构、尺寸、材 质、颜色等等，属于非常琐碎、细节的东西。例如：出埃及 记二十五章，谈到约柜的制造时，圣经这样记载说：比撒列 用造荚木造柜，长二肘半，宽一肘半，高一肘半。里外包上 精金，四围镶上金牙边，又铸四个金环，安在柜的四脚上， 这边两环，那边两环。诸如此类的经文，真是越读越感索然 无味。 这样的感觉，这样的心境，经过调整自己的心境，用 谦卑、渴慕的心，更加专注的来默想。经过专注、深度的默 想之后，综合个人默想心得，以及相关学习所得，终于领悟 到，并且整理出会幕建造过程中的七个阶段，从这七个阶段 的意义当中，让我领悟到事奉上帝的基本原则。也因为如 此，我个人信心的视野，再度被上帝大大的敞开。
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经常听说：献身当传道人，牧养教会的工作，非常不容易，要 有“背负十架”的觉悟或“吃苦耐劳”的打算。这样的说法，就我 个人来说，并不完全否认。因为实际上有太多传道人，就是这样在经 历，甚至是“刻骨铭心”的经历。事奉上帝，本来就是从事一场“面 对恶者攻击”的属灵争战。既然从事争战，就难免会有所损伤。因 此，牧会吃苦、受伤、流泪，是极其正常的事。 最近这几年来，我一直在思考：事奉上帝，尤其建造教会，真的那 么困难吗？难道非背负十字架不可吗？非得流过多少眼泪才能走过吗？ 牧会真的那么沉重、那么万不得已吗？难道没有比较轻省的方式吗？经 过思考、探讨、学习之后，我发现其实有！事奉上帝、建造教会，其实 有比较轻省的方式。 这种轻省的事奉方式，其实早就启示在圣经当中，只是我们不明白 而已。我要再一次强调，根据观察所得，今天有不少教会，在事奉过程 中，掺杂太多人的因素，包括：采取世界的方法、运用政治的手腕。反 而将上帝所启示的原则，就是轻省的方式弃置不用，莫怪：事奉那么辛 苦、背负沉重的十字架，甚至有流不完的眼泪。 如果从这个角度来看，其实很多苦是白吃了，很多眼泪是白流了。 我确信：上帝呼召我们，成为祂的同工，祂绝对不会预设，就是要让我 们痛苦、就是要让我们流泪。不会！上帝绝对不会这样！上帝所托付给 我们的，绝对是：轻省的事奉！快乐的事奉！甚至是享受的事奉。接 着，我要针对建造会幕这七个阶段，来看上帝所启示：事奉的原则，也 就是轻省的事奉方式。
主题巡礼
第一阶段
第二阶段
设计蓝图
筹募经费 经文：出埃及记二十五8-9
经文：出埃及记二十五1-2
耶和华晓谕摩西说： … … 又 当 为 我 造 圣所，使我可以住在他们中间。制造帐 幕和其中的一切器具，都要照我所指示 你的样式。
耶和华晓谕摩西说： 你 告 诉 以 色 列 人 当为我送礼物来；凡甘心乐意的，你们 就可以收下归我。
根据这段经文的描述，我们可以得知： 会幕本体以及其中所有的器具，都不是摩西 想要造的，也不是摩西所设计的，一切都是 来自上帝。换句话说：会幕建造的决定来自 上帝，整体蓝图的设计，同样来自上帝。一 切都是由上帝主导，摩西所扮演的角色，只 不过是忠实传达上帝的启示，以及带领团 队，确实去执行而已。 所以就有人说：当时上帝呼召摩西上 山，如果单单领受十诫，其实不用花费到四 十昼夜。可能短短几个小时，顶多几天的时 间就够了。上帝之所以花了那么长的时间， 主要是将建造会幕的蓝图，巨细靡遗的向摩 西作解说。这样的说法其实也不无道理。 建造会幕可以提供我们有关建造教会 的原则。我们都知道教会不是政府机关、 不是民间企业、不是人民团体、不是政治 党派；教会是基督的身体，是蒙恩得救 的一群人，也是带着“见证基督复活”大 使命的共同体。因此，教会建造的基本原 则，跟政府机关、民间企业、人民团体、 政治党派当然不同。因此，我们应该特别 小心！当我们参与教会的建造时，不应 该有自己的蓝图，不应该全盘接纳世界的 方法，应该回归到圣经当中，寻求上帝所 启示的原则，也就是遵照上帝所启示有关 建造教会的蓝图。惟有如此，才能建立一 个：合上帝心意，健康成长的教会。
有关筹募经费的问题，从这段圣经当 中，我们发现有三个原则：1，是上帝所命令 的。 2，是百姓自己送来的，而且是献给上帝 的。3，是甘心乐意的。谈到这里，我们再看 另一段经文：
经文：出埃及记三十八24-26
为圣所一切工作使用所献的金子， 按圣所的平有二十九他连得，并七百三 十舍客勒。会中被数的人所出的银子， 按圣所的平，有一百他连得，并一千七 百七十五舍客勒。凡过去归那些被数之 人的，从二十岁以外，有六十万零三千 五百五十人。按圣所的平，每人出银半 舍客勒，就是一比加。 为了建造会幕所需的经费，身为领袖的 摩西，他的任务就是：上帝怎么吩咐，他就 怎么宣布。当摩西宣布之后，竟然是全民一 致的响应。根据上述经文的记载，甘心乐意 奉献的人，从二十岁以外，总共有六十万零 三千五百五十人。 接下来，我们再看看，当时百姓针对奉 献这件事，响应之热烈，是到什么样的一个 程度？我们再来看另一段经文。
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经文：出埃及记三十六3-7
这些人就从摩西收了以色列人为做 圣所并圣所使用之工所拿来的礼物。百 姓每早晨还把甘心献的礼物拿来。凡做 圣所一切工的智慧人各都离开他所做的 工，来对摩西说：“百姓为耶和华吩咐 使用之工所拿来的，富富有余。” 摩西传命，他们就在全营中宣告 说：“无论男女，不必再为圣所拿什么 礼物来。”这样才拦住百姓不再拿礼物 来。因为他们所有的材料够做一切当做 的物，而且有余。 这一幕令人感动，也叫人羡慕，这样 的情景，如果发生在我们的教会，那该有多 好！不是吗？因为当以色列百姓，听到摩西 的宣布之后，参与的程度，竟然是那样的热 烈，甚至到达“欲罢不能”的地步。最后， 还得劳烦摩西起来呼吁：不要再奉献了！奉 献才停止下来。这样的情境，真令人感动！ 谈到奉献，我们要思考：经费到底从何 而来？如果根据当时建造会幕这个事件，我 们发现：其实经费就是来自帐棚里面，也就 是来自信徒家中、来自信徒的口袋里。我们 回想当时的情景：上帝在天上的宝座向下观 看，看见以色列百姓在西奈半岛扎营，而且 家家户户，都住在帐棚里面。帐棚里面充满 了金子、银子等贵重、值钱的物品。这些金 子、银子等，贵重、值钱的物品，就是建造 会幕所需经费的来源。我们若从这个角度来 看今天的教会，同样可以说：上帝在天上的 宝座，向地面观看，看见信徒的家中充满着 金子、银子等贵重、值钱的物品。信徒家中 这些贵重、值钱的物品，就是建造教会的经 费来源。 当时，摩西照着上帝的启示，忠实的宣 布上帝的计划之后，百姓的奉献就源源不绝 的捐献出来。今天建造教会也是一样，只要 好好教导信徒真正认识上帝，带领信徒勤读 上帝的话语，让信徒真正明白上帝的旨意， 尤其让他们经历上帝之后，我相信奉献绝对
不是问题。不要说十分之一，十分之二、十分之 三，都没有问题。 但是若没有好好教导信徒真正认识上帝，没 有带领信徒勤读上帝的话语，没有让信徒真正明 白上帝的旨意，尤其没有让他们经历上帝。那么 尽管你讲道讲、周报登，年初讲，年中讲，年底 再讲，甚至讲破了口，金子、银子等贵重、值钱 的物品，依然在信徒家中，照样在信徒口袋里， 根本掏不出来。 话题转回当时的以色列百姓。或许有人 感到疑问，就是：以色列百姓不是在埃及当 奴隶，如今虽然已经获得自由，但是凭着 过去“身为奴隶”的背景，哪来那么多的金 银财宝，奉献建造会幕？百姓帐棚里面的金 子、银子，与各样贵重、值钱的物品，到底 是从哪里来的呢？关于这个问题，我们看另 外一段经文，就可以得到答案。
经文：出埃及记十二35-36
以色列人照着摩西的话行，向埃及人 要金器、银器，和衣裳。耶和华叫百姓在 埃及人眼前蒙恩，以致埃及人给他们所要 的。他们就把埃及人的财物夺去了。 你看！上帝奇妙不奇妙？上帝的确非常 奇妙。为了建造会幕之所需，上帝显然早有计 划、早有预备。就是当以色列百姓即将离开埃 及之前，上帝就吩咐摩西宣布，以色列百姓要 向埃及人索取金器、银器，和衣裳。同时也叫 以色列百姓在埃及人眼前蒙恩，以致于埃及人 给他们所要的。他们就把埃及人的财物全部夺 去了。这就是为了日后建造会幕所需的经费， 事先所作的预备。 更奇妙的是，原本法老不肯让以色列百姓离 去，但是经过第十个灾害之后，法老的心意终于 改变了。圣经描述说：夜间，法老召了摩西、亚 伦来，说：起来！你们带以色列人，从我民中出 去，照着你们所说的，去事奉耶和华吧！也照着 你们所说的，连羊群、牛群带着走吧！并要为我
主题巡礼
祝福。连埃及人也都催促以色列百姓，打发他们快快离开那地，因为埃及人说：我们都 要死了。 但是，就在这个时候，我们发现：双方的领袖，就是法老与摩西，彼此之间的立 场，早已主客异位、截然相反。过去，摩西要求法老让以色列人离去，但是法老硬是不 肯。如今，法老要赶以色列百姓快快离开，但是以摩西为首的以色列百姓，反而不肯轻 易离开，除非埃及人将金子、银子、衣赏等贵重物品让他们带走。为了让以色列百姓能 够快快离去，以免埃及继续遭遇祸患，埃及人宁可将金子、银子、衣赏等贵重物品，通 通让以色列百姓带走，丝毫没有阻挡。因此，日后才有建造会幕的材料。你看！上帝多 奇妙！上帝作为之奇妙，真叫人拍案叫绝！叹为观止！ 我们应该确信：只要是上帝所计划的事工，祂就绝对会负责到底，祂会负责预备一 切所需的，当然包括经费在内。所以，事奉上帝的人，首先应该学习：分辨什么是上帝 的心意、上帝的计划，然后，全心全意的仰望上帝的带领与供应。
第三阶段
招募工人 经文：出埃及记三十五30-35
摩西对以色列人说：犹大支派中，户珥的孙子、乌利的儿子比撒列，耶和 华已经题他的名召他，又以神的灵充满了他，使他有智能、聪明、知识，能做 各样的工，能想出巧工，用金、银、铜制造各物，又能刻宝石，可以镶嵌，能 雕刻木头，能做各样的巧工。 耶和华又使他，和但支派中亚希撒抹的儿子亚何利埃布尔，心里灵明，能 教导人。耶和华使他们的心满有智慧，能做各样的工，无论是雕刻的工，巧匠 的工，用蓝色、紫色、朱红色线，和细麻、绣花的工，并机匠的工，他们都能 做，也能想出奇巧的工。 根据圣经的描述，包括：会幕本体，以及会幕里里外外，所摆设的各种器具，设计 都相当精致，构造也十分复杂。尤其在制造过程中，需要融合：木器制造、石器雕刻、 金银冶炼等，各方面的技术都需要高度技术，而且横跨不同行业、不同领域的工程。所 以，要怎么建造、谁来建造，才是真正的考验。 但是，我们却也发现，为了建造会幕，上帝不仅亲自设计蓝图，亲自筹募经费， 更奇妙的是连工人，也由上帝亲自呼召、亲自提名。在这当中提到两个人，第一个是： 犹大支派中，户珥的孙子、乌利的儿子比撒列；另外一个是：但支派中亚希撒抹的儿子 亚何利埃布尔，尤其以圣灵充满他们。让他们两个人有智能、聪明、知识，能做各样的 工，能想出巧工，用金、银、铜制造各物，又能刻宝石，可以镶嵌，能雕刻木头，能做 各样的巧工。不仅自己心里灵明，甚至还能教导别人。换句话说：上帝所呼召的人，借 着圣灵的充满，使他们：不仅能想，而且能做，甚至能教。想到这里，还是一句话：真 是不得不赞叹，上帝真是奇妙！祂几乎完全负责到底。
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第四阶段
第五阶段
动工制作
查核检验 经文：出埃及记三十六8
经文：出埃及记三十九43
他们中间，凡心里有智慧做工 的，用十幅幔子做帐幕。这幔子是比 撒列用捻的细麻和蓝色、紫色、朱红 色线制造的，并用巧匠的手工绣上基 路伯。
耶和华怎样吩咐的，他们就怎样做 了。摩西看见一切的工都做成了，就给他 们祝福。
当蓝图、经费以及工人，通通预备齐 全之后，接下来就要进入：实际动工的阶 段。然而，这些工作到底由什么样的人来 做呢？我要点出一个重点，根据经文的记 载，其实非常清楚，就是惟有“耶和华赐 他心里有智慧的人”才能够参与。换句话 说：有上帝同在、有圣灵充满的人，才能 参与这个工作。 曾经有同工说过：我们教会人才济 济，有计算机工程师、医生、律师、大学 教授、总经理。这样的说法，其实我个人 是保留的。怎么说呢？当然，拥有这些职 位的人，都是当今社会上的人才，这部份 绝对没有问题。但是，我们应该厘清一个 观念，就是：社会上的人才，未必是教会 的人才。怎么说呢？教会又不生产计算 机，那需要计算机工程师？教会又不开医 院，哪需要医生？教会又不经营企业，哪 需要总经理？这样说来，教会需要什么样 的人才呢？个人认为，就是经历上帝、亲 近上帝、谦卑顺服、深度委身、圣灵充 满、对灵魂有负担的人，才是教会的人 才。所以教会拣选同工，不能只看他属世 的才能，因为如果这样的话，是非常危险 的。应该观察他是否亲近上帝、是否谦卑 顺服、是否深度委身、是否有圣灵充满、 是否对灵魂有负担。切记！千万不要迷信 社会专业，应该看个人的信仰、看重个人 的生命！
当相关组装的配件，以及所有器皿都制作完 成之后，也就是在还没有正式组合之前，摩西亲自 做查核、检验的工作。也就是检视所制作的一切， 是否按照上帝借着摩西所吩咐的。然而，为什么要 由摩西来查核检验呢？因为整个建造蓝图，是由摩 西直接从上帝领受的，其他工人只是间接、片段了 解，惟有摩西才能掌握全盘。 既然只有摩西才能掌握全盘，由摩西来作查 核与确认的工作，是理所当然的事。摩西经过查 核，证实没有问题之后，就为他们祝福。这件事 提醒我们教会领袖的角色与责任。有部份教会认 为不需要牧师，他们同样可以从上帝领受启示， 甚至有的教会认为：凡事都要经过开会讨论，让 大家有表达意见的机会。这些想法与作法，都不 是上帝所启示，建造教会的原则。 上帝做事的原则，就是在每个世代、每个 地方，不断寻找合祂心意的人，将他呼召出来之 后，再将异象启示给他，或将使命托付给他。然 后再透过这个人去组成团队，来完成上帝托付的 使命。因此，唯有上帝所拣选、所托付的人，才 拥有上帝完整的启示。就教会而言，这个人理所 当然就是牧者。 既然牧者最清楚上帝的心意，也最了解上帝 所启示的蓝图，那么查核的工作，当然应该由牧者 来承担。然而，到底要查核些什么呢？简单举例， 如敬拜赞美这样带领对吗？领会者说那些话，合宜 吗？小组这样运作，正确吗？财务这样管理，保险 吗？牧师有责任要去查核。借着查核检验，以确保 一切的运作，都能合上帝的心意。
主题巡礼
第六阶段
完成组合 经文：出埃及记四十17
第二年正月初一日，帐幕就立起来。 整个会幕建造的工程，已经渐渐接近尾声，经过摩西查核、检验后，发 现一切都没问题后，摩西就为他们祝福。从开始到如今，大约花了八个月的 时间，而到最后的阶段，也就是组装的阶段，却在一天当中完成了。 要是没有前面八个月冗长的过程，要直接将会幕搭建起来，那是不可能 的。因此，建造教会也一样，绝对急不得，一定要按步就班、循序渐进；当 一切基础工程完成之后，来到最后的组装、建立，很快就完工。正如俗语所 说：养兵千日，用在一时。 对牧会来说，什么是基础工程呢？包括：风气的扭转，制度的建立，传 统的更新，生命的培育等等，这些都是基础工程。基础工程的建立，需花个 三、五年的时间整顿、装备，一旦基础工程完备了，或者地基打稳了之后， 那么一个健康的，合上帝心意的教会，就能很快的被建立起来。
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2014年10月
第七阶段
上帝悦纳 经文：出埃及记四十34
当时，云彩遮盖会幕，耶和华的荣光就充满了帐幕。 因为整个会幕的建造，完全按照上帝的指示，当中没有掺杂任何个人的意见，当然能够 满足上帝的心意。上帝的心意既然得着了满足，上帝的荣光就充满整个会幕。不仅所作一切的 工，得到上帝的悦纳，上帝宝贵的圣名，也大大的享受荣耀。 今天我们所建造的教会，如果完全按照上帝的指示，能够满足上帝的心意，上帝的荣光也 必定充满在其间。上帝宝贵的圣名也必定得着高举、享受荣耀。几年前，我跟教会的长老一起 去参加某个教会的庆典，回程途中一位长老告诉我一句话，他说：牧师！我参加这一场聚会的 感受是：全场都在高举人，没有高举上帝。我听了，心情十分复杂，一则是喜、一则是忧。喜 的是长老对于什么是高举上帝，什么是高举个人，已经懂得分辨。而忧的是：这样的教会，是 讨人的喜欢，世俗化了。盼望我们所建立、所牧养的教会，不是高举人，而是高举上帝；不是 讨人喜欢，而是讨上帝喜欢。
愿上帝施恩帮助我们， 透过所分享的信息， 激励我们的心， 同时增加我们分辨的智慧， 重新思考、调整建造教会、 事奉上帝的原则。 既然教会是上帝要我们建造的， 我们大可以放心！ 上帝绝对不会撒手不管。 包括：建造蓝图、所需经费、 事奉同工等等， 上帝绝对会负责到底！ 相信摩西受托建造会幕所有的经历， 也是我们都可以经历的。
编按：本文为第六届新马台泰印港联合教 牧长执激励营开幕礼拜的讲道信息，内容 由讲员提供，并经编辑整理修饰。
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2014年10月
整理
彭丽珠牧师
我爱台湾宣教营
谈 有 赞 有 年 青 13 台湾长老会青年事工委员会主办第十二届的 “我爱台湾宣教营——拥抱台湾”（简称“ILT”）， 从六月二十五日到七月十二日，并有二十多个国家参与。 今年我国长老会总共有十三位青年前往参加。 前三天大家集合在新竹圣经学院， 之后就分派到当地的长老教会观摩及带活动， 最后三天再会合在台南的长荣大学。
我会青年在文化之夜呈现节目。
出发到教会前，让我们彼此洗洗脚。
行军信息
邱咏诗姐妹（沐恩堂）
学习耐心及敏锐 参加ILT，我最关心的就是与什么国家的人同组及被分派到什么教会，当然，最想接触 的就是当地的原住民。但非我所愿，我却与两位韩国人及一位美国人，还有当地两位同工被 派到宜兰的礁溪教会。 此教会的热情接待让我感到温馨！我能讲华语让他们感到意外，因他们总认为马来西亚 人只会说英语和马来语，我的出现令他们对我国的看法改观。 我们在这只是举办两天少年营，所以相当轻松，有机会出外参观礁溪的景点，晚上就与 会友一同用餐交流，彼此认识。 感谢主，“麦子露营趣”营会有不少新朋友参加，他们也很开心能够认识其他国家的青 年。营会后，他们仍来参加教会的团契，真期待他们能接受基督为救主！ 在与组员的相处及沟通上，耐心及敏锐之心是我必须学习的。我需要很有耐心的 听美国人讲华语，也需要顾虑韩国人不会听中文的感受。
邱咏诗在教会青年带领下参观宜兰著名景点。
邱咏诗在礁溪教会献唱。
邱咏诗出发到礁溪长老会。
最后，我要感谢主让我有机会参 加ILT，也谢谢礁溪教会有如家人般的 热情款待，愿神赐恩及保守他们在此 地为主作光、作盐！
邱咏诗在“麦子露营趣”中 的大合照。 邱咏诗与组员齐心协力搭帐篷。
邱咏诗在异国进行美食交流。
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2014年10月
魏柯琳姐妹（马六甲长老会）
学习扎根信仰 这是我第一次到台湾参加ILT，极其兴奋的同 时，我也感到不知所措，皆因不知自己会被分发到 哪间教会，或该做什么。营会一开始，我就感到震 惊，主办当局分享了过去在台湾所发生的“向日葵 运动” 和示威游行等的议题，这些事也影响台湾各 地的教会。我们彼此讨论有关信仰、人权、环境、 经济、科技和台湾的状况，特别对“性”的议题讨 论较多，并在谈论中影响各国信徒。 我和另一位在加拿大念书的台湾人被派到台中 民族路教会，我成了当中唯一的外国人。我们必须 参与他们的宣教队，到桃园桥爱基督长老教会带领 六至十三岁，为期七天的儿童品格营。在这里，我 有不少文化冲击，例如：扔垃圾都要等放音乐的垃 圾车。这里的营会与我国的大同小异，但他们的处 事及分享却让我有所学习，当中有两位已是阿嫲级 的也来参与，真令人感动！此营会让我们关系更加 亲密，有如家人般！ ILT 让我学习到在信仰上必须要站立得稳，并且 需要在基督里扎根！ 魏柯琳与队友一同到台湾市区走走。
魏柯琳与寄宿家庭成员合照。
魏柯琳与组员在儿童品格营后吃冰淇淋奖赏 自己。
魏柯琳与组员投入的带领儿童品格营。
魏柯琳在儿童品格营中与儿童一同制 作手工。
魏柯琳与组员讨论儿童品格营事宜。
行军信息
李孙柔姐妹（新山圣光堂）
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李孙柔参与文化之夜。
学习完全交托 首三天的议题分享和戏剧表演让我大开眼界，并有许多反省。从讲 员的分享中，我体会到台湾的自由程度，他们提倡学生参与示威、抗议 政府的活动，对政府不平等的待遇恼怒（我听了心里有点不舒服）。此 外，我感受到他们似乎“支持”同志婚姻合法化，他们的见解是不要歧 视他们，却没有提到圣经中的教导。他们的开放及自由，让我更加谨慎自 己，更加要在真理上站立得稳！ 过后，我被派到台北市一长老教会，这 十二天让我过得很充实，唯一感到不怎么舒服 的，就是他们强调“说方言”，祷告就像合唱 团，大喊大叫。 短短的十多天，我稍微对当地长老会有所 认识，也认识其他国家的弟兄姐妹。此外，我 常宝贵的功课——忍耐、顺服、彼此包容，以 深深地体会到神的恩典，祂从未离开我，在我 祂要我凭信心祷告，完全交托给神！
学习到非 身作则。我 遇到苦难时，
李孙柔与儿童营会参加者。
侯佩君姐妹（古来圣安德烈堂）
享受服侍过程 台湾是我一直想去的国家，没想到第一次去并非旅游，而是参加ILT。 我虽然对此营会不大了解，为了扩展视野、更了解普世宣教及与各国青年一 起体验生活，我还是带着一颗期待、学习及紧张的心前往台湾。 1
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我最难忘的就是结交许多新朋友，对台湾及当地教会有更深的认识。 在讨论各种议题时，我们持有不同的观点，这给我有不少提醒与反思，立志 在信仰上坚定不移，不能随波逐流。 我来之前担心被派去什么教会，与怎样的人配搭。我祈求神让我跟适 合的人在一起，并到祂所预备的教会。感谢神！我们一组五人，当中有韩 国人、苏格兰人、加拿大人、基里巴斯人和我，我们到台中一间拥有百年历 史传统的台语教会——基督长老教会墩仔脚教会。我们需要在儿童夏令营教 导英语、带动唱等。我很享受与国外朋友及当地青少年人一起同工，这是一 个跨文化的服事。我们彼此合作、彼此分担，发挥自己的恩赐。我们融洽相 处，也得到教会热诚的款待，神的爱就在我们当中。 在营会的尾声，我们有诸多不舍，但我们聚，是为了散；为要把我们 所领受的带到各自的教会、带进社区，去祝福更多人，将荣耀归给神！
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1. 侯佩君与组员进行各国食物分享。2.侯佩君与组员一同进行会前预备。 3.侯佩君与组员在教会献唱诗歌。4.侯佩君与组员一同出外。
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2014年10月
尤诗扬弟兄（巴生长老会）
生命影响生命 在我十四岁时，主日学老师说的“用生命影 响生命”就一直烙印在我脑海里，什么时候我才 能用我的生命触碰他人的生命？这次的ILT就让我 经历了。
第一个主日在泰雅部落带领敬拜赞 美，尤诗扬带了一首马来语诗歌。
第一个主日，尤诗扬与组员献唱英文 诗歌。
尤诗扬穿上泰雅族的传统服饰，唱泰 雅语的诗歌。
尤诗扬最后一个晚上和牧师一家，分 享所经历的一切。
在部落巡礼，尤诗扬为两位长老代 祷。
尤诗扬去了泰雅族的猎场，在瀑布前 照相，这猎场不开放给外人。
尤诗扬与泰雅族的小朋友到瀑布戏水 及烤肉。
夏日营的最后一天，尤诗扬与小孩 合照。
透过这里的人、事、物，我看见神的创造多 么奇妙。我第一次参加ILT，被派到平地教会，今 次有机会到原住民教会服事，看到不同的族群是 如何事奉同一位上帝。 我们共四人（来自美国、南非、台南和马来 西亚）被派到水田教会（泰雅族）。原住民朋友 非常热情、风趣，头一回见面，牧师就唱了一首 泰雅族的歌曲，歌名：“好久不见，我的朋友” 。牧师告诉我们，虽然我们是第一次见面，但感 觉就像多年不见的老朋友，一见面就有心连心的 感觉。在这，无论遇到谁，都有种一拍即合的感 觉，他们的真诚待人是我学习的榜样。 第二天是主日，我们以不同的语言，各自带 一首歌敬拜同一位神，我们用同一语言“爱”来 表达，因爱能突破一切隔阂。第二个主日，我们 学了泰雅族的诗歌，穿上部落的传统服饰，在主 日崇拜中献诗。这都是特别的经历！ 十天里，我们去了三间泰雅族教会服事，协 助两个儿童夏日营。原住民的小孩与平地的小孩 不同，他们很独特，所以必须用不同的方式关心 他们。当深入地了解他们的家庭背景后，就能明 白为何他们有如此的行为及反应。这里的小孩多 在破碎家庭中成长，或隔代教养，他们非常渴望 被爱，我们就付出爱和陪伴他们。牧师视他们如 自己的小孩般，让我深深地体会到“我们爱，因 为神先爱我们”！ 尤诗扬探访了九十三岁的老太太， 用歌曲讲述泰雅族的故事。
尤诗扬走了六小时 的山路，看到了神 木。
有一晚，我们去探访一位得了末期癌症的姐 妹，她对上帝的信心非常大，癌细胞缠身且不时 晕眩，却有颗喜乐的心，甚至风雨不改地走路参 加主日崇拜。很感恩，上帝透过不同的人触碰我 的生命，再次提醒我要成为别人的祝福！
行军信息
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黄玟豪弟兄（居銮佳美堂）
踏出信心一步 面对国际性的营会，我只想到一件事， 就是：英文不好，要如何沟通呢？当知道与两 位匈牙利人，一位韩国人及日本人同组时，我 心里开始感到惊慌。但是，大家要一起服事， 就需要沟通，要突破言语障碍，就要大胆主动 跟他们聊。万万没想到，我后来却充当翻译 员，惊讶的同时也怀疑自己的英语能力，神让 我经历踏出信心的第一步是非常重要的。 在竹塘长老教会，我们需要协助青少年 人策划及带领夏令营，教牧长执都很放心让 他们做，只是给予提醒。牧师认为青少年是 教會的現在，而不是未來，年轻时就当学习服 事上帝，而非长大后才学。这让我看到服事神 从小就要培养，而不是等到自己有“很大”的 能力。他们积极和热心服事的态度是我当学习 的。
黄玟豪与被派去竹塘教会的队伍。
感谢神，让我在这美丽的岛屿认识各国文 化，在思想上更新。人有言语的隔膜，但在神 的国度里，却因神的关系而打破。
黄玟豪与组员在竹塘教会营会后的检讨。
黄玟豪参加竹塘教会晚祷会。
黄玟豪与竹塘教会的牧师及青年人合照。
黄玟豪参加竹塘夏日营时的全体照。
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台湾的张奕婕、韩国的金洗廷、巴布 亚新几内亚的 Paul Rose Nanu，马来 西亚的王圣荣和澳洲的徐广渊。（从 左到右）
2014年10月
王圣荣弟兄（巴罗仁爱堂）
盼望再回去服侍 王圣荣与组员到桃园国小参加趣味运动会。
第一次乘搭飞机，第一次参加ILT，我兴奋又紧张。此营 会让我体验到如何关心人及付出，一句关心语、一个微笑、 一个问候，就能把基督的爱彰显出来。 我跟另四位年轻人（来自韩国、澳洲、巴布亚新几内亚 和台湾）被安排到台东的红叶原住民教会（布农族），这是 非常漂亮的地方，我们住在一间由长老经营的民宿，每餐食 物都丰富又美味。
王圣荣与英文班的学生一起牵手，大声欢呼要好 好用功学习英文。
在儿童夏日营，我需要教三、四年级英语班，要准备 英文趣味游戏，让小孩认识更多英文单字。他们最有兴趣 的莫过于为何我会讲华语。逐渐地，我跟他们建立深厚的 情谊，最后他们还依依不舍的送我们不少纪念品。 此外，我们也到老人中心服事，在那里与他们一起画 画、聊天、唱歌、玩游戏等，带给他们许多欢乐。最意想不 到的，就是到一长老的花生园里帮忙拔花生，这让我体会到 农民的辛苦。
王圣荣与参加夏日营的布农族原住民。
我感谢上帝让我在这里服事及学习，盼望有一天我能回 到此地再继续服事他们。愿上帝祝福他们！
王圣荣与当地青少年一起到海边露营。
行军信息
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颜楠诗姐妹（马六甲长老会）
洪礼恩姐妹（吉隆坡原道堂）
深深体验神同在
希望明年再参加
带着快乐、兴奋及少许的忧虑和盼望，加上一颗想体验与学习的心 抵达台湾。感觉上并不觉得我到了异乡，因大家都说华语，夏天炎热的 天气也没差，不同的就是台湾是个左边行驶的国家，因而闹出不少的生 活趣事。
真的感恩能参加ILT，并 在当中学习与成长。每个国家 及民族都有不同的文化、背景 与特色，不同的语言是我们的 一大障碍，但是因着上帝的 爱，让我们能够一起同心服事 神，服事人。
我被派到台南新化的口埤教会（民西拉雅部落）。在这小地方，我 领悟到基督徒的本分并不是把“主耶稣”挂在嘴边，而是深深体验祂的 同在。牧师娘以爱走入社区，关心独居老人，虽很少提起信仰，但每个 人都知道她是基督徒。当村里的人遇到困境，几乎都认定教会是他们的 避难所。教会的长者有高达八十六岁也一样热心关怀的乐龄人士。 在他们当中，我看到“把主爱传扬”，以及用生命活出基督的样 式。在教会隔壁的国小只有区区三十名学生，大部分来自破碎家庭。从 他们当中可看到社会问题：家暴、离婚、弃孩等等。欣慰的是，他们放 学后都喜欢到教会玩耍，参加教会活动。有时教会还预备午餐给他们， 只要教会的门打开，走入社区，上帝的名就被传扬、得荣耀。我们要做 的是：让圣灵动工，并将结果交托给上帝。 反思自己的生命，我有否活出了基督的样式，带给身边的人幸福， 还是一直活在旧我，不蒙神喜悦？我是否只想传福音，却忘了先以真心 关怀身边每个人的需要？ 该立下心志，把爱带入人群了！ 颜楠诗学习走入人 群的服侍。
颜楠诗与组员在台南新化的口埤 教会服侍。
颜楠诗与组员有美好的配搭服侍。
我和来自英国、美国、 韩国和马达加斯加的青年人被 分派到嘉义市太保区的祥和教 会。这教会人数大约有八十人 左右，彼此凝聚力非常强，也 很热情。这是我第一次参加短 宣，第一次体重继续不断的增 加，因这里的会友所煮的菜肴 丰富又好吃。 我在这里的服事就是与当 地年轻人筹划及带领儿童夏令 营，我只能说“计划往往赶不 上变化”，我们须因小朋友的 需求改变。总是有不少小插曲 和紧急事故需要应变。但感谢 上帝，因为祂的恩典在软弱人 的身上显得完全，十天的服事 安然度过，并且从中得到许多 宝贵的功课。 离开前，来自美国的青 年人问了我两个问题，一、 你后悔来参加今年的ILT吗？ 二、你还会来参加我爱台湾宣 教营吗？我用非常肯定的语气 回答，我不后悔也希望明年再 参加！愿一切荣耀颂赞都归给 神！
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2014年10月
李淑颖姐妹（麻坡三一堂）
看到学习的榜样 ILT开幕礼的介绍，让我对台湾有不少的了解。我最震撼的是教会如何面对多元家庭 （Lesbian Gay Bisexual Tran-sexual）的课题。我明白基督徒要爱邻舍如己，也要以基督的爱来爱 他们。主办当局能勇敢接纳这群体，这让我深受感动。但本人认为这有问题，因牧师在谈论这 课题时，完全没有提及这群体的“性”行为，没有向我们指出他们的罪性，甚至上街游行支持 LGBT。 我和一名台湾青年，以及一位加拿大和日本青年被派到基隆建德教会服事。我们需要负责 七天的儿童美语营，教导小孩美语单字及演戏。营会最后一天，教会邀请父母到教会观赏表演 以及交流。最有意义的是，营会不止让小孩有机会学习美语，甚至喜欢到教会。 四国的人在一起服事难免会有摩擦。感谢圣灵的引导，我们仍可以和睦共处，建立美好的 关系。我最大的学习就是在主里互相包容及提醒，敏锐他人的需要。 此教会非常照顾我们，营会后还带我们到旅游胜地观光及品尝美食。他们年纪轻轻就在教 会用心服事及带领，是我学习的榜样。
吕晓仪姐妹（居銮佳美堂）
充满爱与包容 我第一次出国就能到美丽的宝岛，写下生命美好的 乐章。在这里，我没有宣教的感觉，却能把自己的见证 传出去！ 台湾人的热情有如天气般热。我被派到彰化的员 东路教会，深深感受到他们就像一个爱的化身，无论何 时、何地，他们都充满爱与包容，让我从他们身上学习 到爱的功课。
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行军信息
陈忠毅弟兄（蒲种原道堂）
要成为无墙教会 我看过不少台湾节目，在教会听过台湾的牧者之分享，得知台湾长老会热心参与社 会关怀，所以对此土地有相当好的印象。因此，我很期待参加ILT，并相信一定会有很好 的学习和得着。 台湾的青年同工之接待工作做得非常好，也很热情。但是，我对行前三天讨论的课 题失望。我认同“核能、服贸=不公义”，但却不能苟同“反同性婚姻＝不公义＝不人 权”。身为年轻的一代，我们需要分辨能力，因一些神学家的著作未必合乎圣经真理。 我被分派到“路上长老教会”，有不少学习与体验。此教会不大，经济能力有限， 爱心却丰丰富富。我们每天送午餐给独居老人及陪伴他们。当中有一位带领我们的弟兄 身体有残缺，却热心参与此服事，并以真诚的心爱护那些长辈，从他身上可体会到基督 爱的流露！ 除了以爱的行动关心年长者，教会也设有陪读班，关心小孩们的需要。陪读班由一 群老师和青年人教导，原来这群青年人也曾在陪读班里得到培育，现已成为基督徒，并 教育下一代。此教会让我更加体会到我们要成为“无墙教会”，并以基督的爱见证祂！
1.
吕晓仪在员东路教会儿童夏令营中 打水仗。
2. 吕 晓 仪 参 加 员 东 路 教 会 儿 童 夏 令 营。 3.
吕晓仪在员东路教会少年团契夏令 营中参观台南神学院。
4.
吕晓仪在员东路教会少年团契夏令 营中参观台湾教会公报社。
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2014年10月
基督教马来西亚长老会
活动预告 1
台神教牧硕士博士课程 日期
2014年11月10-13日
地点
马来西亚长老会
课程
一）陈尚仁牧师（基督教伦理类）、
二）黃基源牧师（哥林多书）
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2014儿童主日学圣经比赛
第二届无墙宣教体验营
比赛书卷
创世记（圣经版本：新译本，新标点和合本）
日期
2014年12月8－14日 （星期一至主日）
主办
长老会南部区会主日学事工组
地点
波德申NUBE营地
协办
长老大会主日学事工组
收费
RM280
日期
2014年11月22（六）
节目
地点
峇株巴辖救恩堂
报名截止
10月31日
星期一至星期四有聚会活动、主 题信息、《把握时机》宣教课 程、布道训练等
比赛组别
中小级（一、二、三年级生）， 高小级（四、五、六年级生）， 每间堂会只允许派出各级一队参赛 （每队参赛者：三位正式+一位候补）
比赛方式
星期四至主日分队去乡镇教会布 道服事
讲员
黎陛珠传道、《把握时机》团队
资格
18岁以上、有心志服事、教会推 荐者 50人 （欢迎教会组队参与，至多6人）
中小级
笔试五十题（是非题、选择题）和
人数目标
口试三十题
询问及报名 林双来牧师、杨节制牧师
高小级
笔试五十题（是非题、选择题和填充题）和
口试三十题
收费
每队RM40 （参赛者和一领队老师） ， 其余老师则需另缴费，每人RM10。
奖励
各级分别设有第一至第五名次奖， 各名次将获得奖券以兹鼓励
行军信息
2015年门训课程 主办
长老会训练学院
日期
2015年1月5日 至 3月30日
课程内容
新旧约概论、基本神学、布道法、基础解经、长老会的认识与教义、认识自己与品格塑 造、事工培育、教会实习、短宣体验等
地点
基督教马来西亚长老会
费用
RM 1,350.00
报名截止
2014年12月10日
资格
有参与教会或团契的事奉
清楚得救并已受洗及愿意学习、受装备
报名手续
年龄必须在18岁以上或SPM毕业者
（若尚未受洗，请事先告知， 学院审核后再作定夺）
填上报名表格一份 个人两寸半照片两张/人头照两张
得救及修读此课程之见证一篇（约一千字）
联络人
彭丽珠牧师—手机012-2120232/电话：03-7984 7361/0572
网址
https://sites.google.com/site/gpmyouth/Mal
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2014年10月
图与文
陈幼心
到
注册报
逾150人赴会 二零一四年八月二十六日至二十九日， 经过两年筹备的第六届新马台泰印港联合教牧长执激励营 终于在位于台湾桃园县龙潭乡渴望路的渴望会馆拉开序幕啦！
我们就在这里举行四天三夜的激励营。
居于机票的订购问题，我在彭丽珠牧师的协助下，提早一天抵达台湾，因此能在时间充裕的情 况下做采访的预备工作。二零一四年八月二十六日，我在下午约三时注册，入住渴望会馆。一踏入房 间，我实在有些惊讶，这房间的床铺也太宽敞了，一间双人房简直可以住上四个人！ 在稍微整理行李之后，我进入会场。映入眼帘的，一些是熟悉的身影（毕竟我参加了六届的激励 营），一些是陌生的脸孔，无论熟悉或陌生，大家都有个共同点，就是都有着亲切的笑容。 本届的激励营由台湾基督长老教会主办，共有一百五十四人参加，分别是马来西亚长老会二十四 位，新加坡长老大会三十位，泰国基督教第七区会二十一人，印尼基督教会西爪哇大会百良安区会二 十三位，中华基督教会香港区会七位，台湾基督长老教会四十九位。 预备好，我们这一趟六个国家的长老会宣教盛宴就要开始啦！
营会地点渴望会馆宽敞的卧房。
徐礼强执事及彭丽珠牧师准时抵达会场，并 进行注册。
马来西亚长老会共有二十四人参加，领受丰盛的宣教 盛宴。 共有一百五十四人，六个国家的长老会领袖参加本届激励营。
主题巡礼
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拜
开幕礼
信息激励人心 在六个国家的参加者陆续报到之后，二零一四年八月二十六日，激励营的 开幕礼在下午四时开始，在台湾长老会蔡南信牧师的司会下，激励营进行了各 项的开幕礼拜仪式，包括宣召、诗歌赞美、读经、祈祷、奉献、圣餐等，仪式 尽显庄严。 在这项历时两小时的开幕礼拜中，台湾长老会的陈明志牧师透过出埃及记 中建造会幕的描述，与众参加者一同思考“从会幕建造看事奉原则”，这堂别 有洞见的信息引人深思，让参加者得着事奉的激励与提醒。
台湾基督长老教会的蔡南信牧师担 任开幕礼司会。
会后，有好些参加者寻求陈明志牧师的讲章文字档，可见信息激励人心。 我当然也不例外，为让《天火》读者有机会同赴盛宴，领受这美好信息，我迫 不及待向陈明志牧师要了一份，而他也慷慨应允，并在会场索取了一本我带去 的《天火》。 读者们，陈明志牧师的开幕礼拜信息讲章就刊于本期《天火》主题，读者 只要翻阅第四页，耐心阅读全文，就可以如众参加者一样，从信息得着事奉的 帮助了！
台湾新竹中会妇女事工部献唱诗歌。
妇女们收奉献并带领奉献祷告。
聚六国长老会领袖于一堂的激励营开幕礼。
会场两侧插着六国的会旗，布置极具意义。
台湾基督长老教会的陈明志牧师主 礼圣餐。
六个国家的长老会领袖一同领受圣餐。
台湾基督长老教会的陈明志牧师透过出埃及记传 讲信息。
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夜
文化之
镁光留住美丽一瞬 二零一四年八月二十六日下午， 在激励营开幕礼拜结束，并享用丰富的晚餐之后， 由各国参加者呈献节目的文化之夜在晚上七时三十分开始。 会上，台湾基督长老教会总会副书记陈明志牧师致开幕词， 随后开始令人期待的各国文化节目呈献，历时两小时。
台湾基督长老教会泰雅尔中会马里光教 会儿童呈献舞蹈《泰雅千年》。
T）
台湾基督长老教会泰雅尔中会马里光教 会儿童诗班呈献诗歌《欢乐歌》及《求 主圣灵充满》。
台湾基督长老教会赠送礼物予我会，由 刘秋洁牧师（左）接领。
会（PC
老教 基督长
台湾
在台湾基督长老教会西美中会牧人教会呈献节目时，镁光 灯闪个不停。
台湾基督长老教会西美中会牧人教会呈献舞蹈《爱的教 诲》及《原住民的礼赞》。
在文化之夜上，六个国家的激励营参加者穿上各自的民族服装，呈献具代表性的诗歌及节 目。此外，六个国家的领袖也介绍各自的实况及需要，互赠礼物表达心意。当中，主办国台湾 基督长老教会泰雅尔中会马里光教会儿童诗班呈献诗歌《欢乐歌》及《求主圣灵充满》，西美 中会牧人教会呈献舞蹈《爱的教诲》及《原住民的礼赞》。 其他协办单位则呈献节目如下： 二十四位基督教马来西亚长老会参加者呈献诗歌《在我内心里》； 七位中华基督教会香港区会参加者呈献福音粤曲《福音小唱》； 二十三位印尼基督教会西爪哇大会百良安区会参加者呈献诗歌； 三十位新加坡长老大会参加者呈献新谣《细水长流》； 二十一位泰国基督教会第七区会参加者带来载歌载舞的文化节目。 在众多文化节目当中，以主办单位台湾基督长老教会的节目最吸睛，在动感十足的原住民 诗歌及舞蹈呈献时，镁光闪个不停，参加者莫不希望留住这动人的一瞬间，把这美丽的一幕带 回各自的国家。
主题巡礼
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）
（GPM
老会 西亚长
马来
基督教
大会会正杨信实牧师代表我会分享马来西亚 长老会的近况与需要。
二十四位我会参加者以华语及马来语呈献诗 歌《在我内心里》。
杨信实牧师（左）代表我会赠送礼物予主办 单位台湾基督长老教会。
CC）
（HKC
区会 会香港
督教
中华基
苏成溢牧师代表中华基督教会香港 区会分享近况与需要。
杨信实牧师（右）代表我会赠送礼 物予中华基督教会香港区会。
七位中华基督教会香港区会参加者呈献福音粤曲《福音小唱》。
西
督教会
印尼基
李其兴牧师（左）代表印尼基督教 会西爪哇大会百良安区会分享近况 与需要。右为翻译林向东长老。
印尼基督教会西爪哇大会百良安区 会赠送礼物予我会，由莫子亮长老 （左）接领。
I）
会（GK
良安区
会百 爪哇大
二十三位印尼基督教会西爪哇大会 百良安区会参加者呈献诗歌。
潘志成牧师代表新加坡长老大会分享近况与需要。
新加坡长老大会赠送礼物予我会，由刘秋洁 牧师（左）接领。
三十位新加坡长老大会参加者呈献新谣《细水长流》。
）
（PCS
老大会
长 新加坡
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2014年10月
CCT）
区会（
第七 督教会
泰国基
唐侨斌长老代表泰国基督 教会第七区会分享近况与 需要。
泰国基督教会第七区会 赠送礼物予我会，由刘 秋洁牧师（左）接领。
二十一位泰国基督教会第七区会参加者带来载歌载舞的文化节目。
我会会正杨信实牧师（右四）也被邀请上台跳泰国 舞蹈。
息
主题信
社区宣教扎根圣经 来自中华基督教会香港区会的蒲 锦昌牧师主讲专题一：社区宣教 的圣经基础。
来自台湾基督长老教会的庄孝盛 牧师回应第一堂的专题信息。
经过一夜的安眠， 激励营的第一堂专题信息在 第二天（八月二十七日）开始。 本届激励营的主题是 “让教会成为盼望的记号—— 社区宣教理念与实践”， 由三位讲员传讲专题信息。 第一堂的专题信息是“社区宣教的圣经基 础”，由来自中华基督教会香港区会的蒲锦昌牧 师主讲，来自台湾基督长老教会的庄孝盛牧师回 应。
信息之后进行小组研讨，回应讲员的信息。
主题巡礼
第二堂的专题信息是“改革宗社区宣教观点及事工演进”，由来自 台湾基督长老教会的王崇尧牧师主讲，来自基督教马来西亚长老会的杨 信实牧师回应。 第三堂的专题信息是“社区宣教与教会增长之间”，由来自台湾基 督长老教会的Namoh.Ising牧师主讲，来自新加坡长老大会的潘志成牧师 回应。 来自台湾基督长老教会的王崇尧牧 师主讲专题二：改革宗社区宣教观 点及事工演进。
来自基督教马来西亚长老会的杨信 实牧师回应第二堂的专题信息。
专题信息之后，所有参加者被分为十二组，进行小组研讨及报告， 以便回应讲员的信息。透过这三天的专题信息，参加者更多认识了社区 宣教理念与实践，激励众人回到各自的国家当中，要让自己的教会成为 盼望的记号。 除三堂的专题信息外，激励营在每天的早餐之后，都安排了早祷时 段，让众参加者同尝灵粮。三天的早祷讲员分别是来自新加坡长老大会 的潘志成牧师，来自马来西亚长老会的刘秋洁牧师，来自中华基督教会 香港区会的苏成溢牧师。难能可贵的是，这三堂的早祷信息都能配合本 届激励营的主题，这无疑让主题更为突出，使社区宣教理念扎根圣经， 成为不可不落实的使命。 这三堂早祷、三堂专题信息，再再告诉参加者，我们必须让教会成 为盼望的记号！
徐礼强执事在小组研讨后进行报 告。 来自台湾基督长老教会的Namoh. Ising牧师主讲专题三：社区宣教与 教会增长之间。
来自新加坡长老大会的潘志成牧师 回应第三堂的专题信息。
专题一：社区宣教的圣经基础 专题二：改革宗社区宣教观点及事工演进 专题三：社区宣教与教会增长之间 早祷灵修 来自新加坡长老会的潘志成牧 师在第一天的早祷中透过约翰 福音十14-14与参加者一同思 考“圈外有羊”。
来自马来西亚长老会的刘秋洁 牧师在第二天的早祷中透过路 加福音十25-37与参加者一同思 考“爱上帝和爱人”。
来自中华基督教会香港区会的 苏成溢牧师在第三天的早祷中 透过路加福音十七11-19与参加 者一同思考信息。
六个国家的参加者在早祷时一 同开声为各国的需要代祷，体 现基督中的彼此顾念。
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工作坊
撮合交流擦出火花 在本届的激励营中，较往年不同的是，激励营的两天下午时段， 主办单位特意安排了六堂的工作坊，让参加者在获得社区宣教理念的认识之后， 也得到实践宣教理念的实例。 这六堂的工作坊分别是： 工作坊一：儿童事工，由来自马来西亚长老会新邦令金荣美堂的王端国牧师分享； 工作坊二：青年事工，由来自新加坡长老大会加东教会的王恩杰传道分享； 工作坊三：老人事工，由来自台湾基督长老教会大直、南崁教会的蔡幸昇牧师分享； 工作坊四：街友事工，由来自中华基督教会香港区会锦江纪念礼拜堂的李祖耀牧师分享； 工作坊五：社区参与，由来自新加坡长老大会伯特利堂的刘华德牧师分享； 工作坊六：外籍移工，由来自台湾基督长老教会苓雅教会的林伟联牧师分享。 共三十八人参与儿童事工的工作坊。 共三十六人参与外籍移工的工作坊。
青年事工的工作坊参加者聚精会神的聆听分享。
主题巡礼
李耀祖牧师在参与老人事工工作 坊之后进行报告。
李继尧传道在参与街友事工工作 工作坊一：来自马来西亚长老会 坊之后进行报告。 的王端国牧师分享儿童事工之男 少年军事工。
工作坊三：来自台湾基督长老教 会的蔡幸昇牧师分享老人事工。
工作坊四：来自中华基督教会香 港区会的李祖耀牧师分享街友事 工。
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工作坊二：来自新加坡长老大会 的王恩杰传道分享青年事工。
工作坊五：来自新加坡长老大会 工作坊六：来自台湾基督长老教 的刘华德牧师分享社区参与。 会的林伟联牧师分享外籍移工。
在八月二十七日下午二时半，激励营进行了工作坊一至工作 坊三，参加者可从三项工作坊中任选其一。八月二十八日下午二 时半则进行了工作坊四至工作坊六，参加者同样可从三项工作坊 中任选其一。 工作坊之后，主办单位也安排了小组报告的时间，让所有参 加者能有机会知道其他工作坊进行的讨论重点。 透过这六堂工作坊，参加者与分享者进行美好的意见分享及 事工交流，在六国长老会领袖的互动及撮合中，擦出了宣教事工 的希望火花。
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拜
闭幕礼
众愿共负主轭 经过三天三堂的专题信息及两个时段的工作坊交流， 激励营于八月二十九日上午约十一时举行闭幕礼。 本届激励营的闭幕礼由中华基督教会香港区会负责。
谢谢台湾基督长老教会蔡南信牧师及团队近乎完美的安排及服侍，让本 届激励营划上感恩的句点！
中华基督教会香港区会的翁传坚 牧师在闭幕礼拜中勉励众人共负 主轭。
吃完这便当，我们就要各散东西，到教会参访啦！
在闭幕礼拜上，来自中华基督教会香港区会的翁传坚牧师指 出，在马太福音十一25-30中，上帝向人发出三个邀请，第一个邀请 是进入亲密关系（25-27节），第二个邀请是得享全然安息（28节） ，第三个邀请是共负主轭。因此，他也勉励众六国的长老会肢体靠 着主的恩典，一同携手完成主的宣教使命。
难得一见，新加坡及马来西亚长老会的领 袖也乘便讨论事工。
闭幕礼的最后，众人一同高歌《募工歌》，众人唱道：“听 哪，耶稣正在唤召，‘今朝谁为我做工？庄稼已熟，收成到了，谁 收禾捆到仓中？’……应当欢喜受主嘱咐，圣工件件高兴做，赶快 答应祂的呼召，‘我在这里，主差我！’”
是的，六国长老会的同工们， 虽然我们在不同的国家服侍，但我们同是主的工人， 当我们回到各自的国家，让我们一同实践社区宣教， 让我们一起使教会成为盼望的记号！ 让我们一起回应说：“我在这里，主差我！” 众参加者预备好行李，等待参访教会负责 人的接载。
主题巡礼
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文
张文光长老，李房友传道
教会讯闻
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原道堂圣安得烈教会
在斯里鹅唛植堂了 二零一四年八月三日对原道堂来说，是另外一个历史性的一天； 因在这一天，经过漫长的等待， 原道堂属下教会圣得烈教会终于在雪兰莪州的斯里鹅唛（Sri Gombak） 开始了植堂的首次崇拜。 回顾整个筹备植堂的过程，我们心中充满了感恩。 感谢神一路的带领，保守和看顾，让整个植堂的事工能够顺利完成。 愿荣耀归于神。
张文光长老担任圣安得烈教 会（早堂）第一次崇拜会的 主席。
李政福牧师主持第一次圣餐崇 拜，由郭诗煌长老（左一）， 张文光长老（左二），李成典 长老（右二）及颜素琴长老 （右一）襄理。 儿童主日学第一次 上课。
圣安得烈教会（早 堂）建筑外观。 参加第一次崇拜会的弟兄姐妹 全体照。
崇拜会后，在楼上副堂举行爱 筵。大家齐聚一堂，心中充满喜 乐和感恩。
会众以充满感恩的心参加第一 次崇拜会。
回溯历史，一九九一年原道堂的“长期计划小组”曾经拟定了一个十年 长期计划；其中一项计划涉及教会的有形发展（Physical Development）。当 时的长期计划小组的成员认为利用处在Jalan Raja Chulan 的圣安德烈英文教会 （St. Andrew’s Presbyterian Church）的会所，作为崇拜与其它教会用途，并 非长远之计。因此建议以“化整为零”的“植堂计划”作为往后教会增长的 策略，在吉隆坡与雪兰莪一带的住宅区建立福音据点。
植堂事工聚焦新地区 其实早在一九九一年，原道堂长执会就曾经探讨在吉隆坡市区植堂， 当时考虑的地点包括了怡保路（Jalan Ipoh）。后来，因为考虑到教会在新 兴区域增长可能更快速，原道堂长执会因此决定在当时一个新兴的住宅区即 Bandar Sri Damansara 率先进行植堂。
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原道堂随后在一九九二年十二月在 Bandar Sri Damansara的一间店屋（No. 17A, Jalan Dagang, SD2/1G, Bandar Sri Damansara , 52200 Kuala Lumpur） ，开始了第四间的植 堂，并命名为“原道堂斯里百乐宣道所” （后来发展成“原道堂白沙罗教会”）。 一九九一年原道堂的长期计划也有提到希 望在一九九六年，在吉隆坡附近的另外一 个地方设立植堂。 然而，神有他自己计划与时间，原 道堂接着而来的发展，是将注意力集中 在新的地区，包括于一九九七年在八打 灵植堂，以及在二零零零年在吉隆坡市中 心东姑阿都拉曼路（Jalan Tuanku Abdul Rahman） 的马兰大厦（Wisma Maran） 设立新的聚会（称为“早堂”）（后来发 展成为在文良港聚会的原道堂文良港教 会），而没有进一步探讨在吉隆坡市区附 近植堂。
接纳奉献地皮献议 时间飞逝，一转眼来到二零零六年； 在这一年圣安得烈教会一位爱主的弟兄， 即吴志昌弟兄表示愿意奉献他所有，坐 落在斯里鹅唛的一块地皮 （详情为Lot PT No. 3318, Mukim Setapak, Daerah Gombak, Selangor Darul Ehsan），作为圣安得烈教会 （母堂）建堂之用。 二零零六年八月十日，圣安得烈理事 会欣然接纳这个美好的献意；二零零六年 八月十三日，原道堂长执会一致接纳吴志 昌弟兄奉献地皮的美意。Lot PT 3318 坐落 在该区最高的地点，环视十方，的确是一 块建堂美地。可惜四周尚未发展，没有通 路， 水电也难以到达。
二零零八年，吴弟兄建议用Lot PT 3332, Mukim Setapak, Daerah Gombak, Selangor 的地段， 作为替代地段。二零零八年三月六日，原道堂长 执会接纳这个替代的地段。二零零八年三月八日 全国大选后，我们尝试向雪州政府申请将毗邻 Lot PT 3332的地段，即Lot PT 3336 地段申请为宗 教地，以便一劳永逸的建立教堂。
土地转换手续受阻 二零零八年八月间，我们向雪兰莪州务大 臣局（Menteri Besar Office）申请准令，以便进行 申请州政府拨出土地作为我们建堂之用的地段。 二零零八年八月二十五日，需州秘书处将有关 文件提呈予鹅唛土地局 （Gombak Land Office） 。接着下来是一连串的交涉与等待；二零零九 年七月十三日，鹅唛土地局正式拒绝原道堂宗 教地的申请。接着下来的发展为我们重新用Lot PT 3332 ，作为建堂之用。 由于这块地皮是属于 农业地，我们必须进行土地用途转换（Land Use Conversion） 的手续。 二零零九年十二月，建堂行动委员会正式开 启土地用途转换的手续。有关手续冗长，也面对 阻力，主要是因为没有通路 （Access Road） 到 达Lot PT 3332。我们因此须向毗邻地段的地主， 申请通行权（Right of Way），以便能经过他们的 地段，到达Lot PT 3332。二零一一年二月二十四 日，有关地主去函吴志昌弟兄的土地测量师Juru Murni， 表示拒绝通行权的申请。 二零一一年四月间，吴志昌弟兄建议以他名 下另外一块地段来建堂，即Lot PT 3339。这块 地段面积约有五英亩。建堂行动小组在察视了有 关地段后，欣然接纳这个美好的建议。接着的发 展为吴弟兄在有关地段进行填土的工作（因为有 低洼的地方）。目前有关填土工程仍然在进行。
教会讯闻
成立植堂小组 二零一三年七月，原道堂长执会议决，圣安得烈教会在等待正式建堂之际，应当 探讨在斯里鹅麦购置产业，作为植堂之用。一来可省租金，二来也可以达到善用建堂基 金、保值与投资的目的。长执会也议决购置产业须在二零一三年底有个眉目，以免阻碍 在斯里鹅麦植堂计划之落实。从二零一三年七月到二零一四年上旬，建堂行动委员会 积极地寻找可购置的产业。先后视察的地点包括以下：Prima Sri Gombak, Amari Business Park at Batu Caves, Dolomite Industrial Park, Sri Gombak Section 3, Penggiran Sri Gombak, Sri Gombak SG1, Selayang, Platinum Hill等。 二零一四年二月十八日，建堂行动小组通过购买Prima Sri Gombak 的一间店铺 (地址 为G-1-2, No. 53A, Jalan Prima SG 3/1, Taman Sri Gombak, 78100 Batu Caves，Selangor)（楼下 为Tutti Fruitti），出价二百六十五万。可惜屋主最后不想出售。 圣安得烈教会理事会于二零一四年五月间成立了植堂小组，组长为李政福牧师，组 员有张文光长老，李成典长老，李房友传道，刘其升执事，叶怡兴理事，林文富理事及 郑东演理事。除了与建堂行动委员会合作，一起寻找适合的地点，植堂小组委员会也开 始物色将到斯里鹅唛开荒的“火种”，以及拟定一些植堂的初步计划。
开始首次崇拜会 二零一四年五月间，原道堂圣安得烈教会的同工打听到Prima Sri Gombak有两间店 铺要出租。我们即刻行动，接洽有关经纪人，以及视察地点。二零一四年六月的长执 会通过以马币四千元租下其中一间店铺的第二与第三楼。即1-03 & 2-03, Jalan Prima SG 1, Taman Prima Sri Gombak , 68100 Batu Caves, Selangor 两层楼的店面作为植堂之地点。 于是植堂小组议决邀请原道堂吧生路教会的叶志斌执事成为植堂装修工程的顾问， 并委任李房友传道监督整个装修工程。装修工程于是如火如荼的展开，感谢神的恩典和 保守，在短短一个月的时间，我们顺利的完成了整个装修工程。也感谢弟兄姐妹在装修 经费和所需的物品上都踊跃的参与认献与奉献，让植堂所需得到适时供应。 植堂小组委员会议决定于二零一四年八月三日开始第一次的崇拜会。同时原道堂圣 安得烈教会理事会议决将这所新生的植堂，命名为“原道堂圣安得烈教会（早堂）”， 以示与母堂为一体为一家。圣安得烈教会目前的计划是，一旦坐落于Lot 3339 的教堂建 成，在母堂聚会的弟兄姐妹，将会到新堂联合聚会。 我们怀着激动和感恩的心，开始第一次的崇拜会。当天一共有九十二位来自圣安 得烈教会和原道堂属下其他堂所的教牧长执与弟兄姐妹出席观礼，一同见证神奇妙的作 为，共颂主恩。李政福牧师宣告植堂成立后，同时举行了圣具奉献礼，并以“满有动力 的教会”为题，勉励会众。会后众弟兄姐妹一同在主里享用爱筵，彼此交流和团契，会 场充满了感恩和喜乐的气氛。我们祈求神大大使用圣安得烈教会（早堂），在斯里鹅唛 成为一间传扬基督，关爱邻舍的教会，愿荣耀归于神。
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设立事工委员会 二零一四年八月，圣安得烈教会理事会设定原道堂圣安得烈教会（早 堂）二零一四的主题为“传扬基督，关爱邻舍”。同时设立原道堂圣安得烈 教会（早堂）事工委员会。这个委员会目前仍属理事会管辖，直到原道堂长 执会另行议决为止 。但愿神赐智慧能力与这班同工，让他们为主在斯里鹅唛 一带，为主传扬福音，领更多人归主。
倘若您有亲朋戚友住在这个社区，欢迎参加原道堂圣安得烈 教会（早堂）的崇拜，加入我们这个新的大家庭。我们的联络 电话为：03-61781237。
2014年原道堂圣安得烈教会（早堂）事工委员会： 顾问：李政福牧师 主席：张文光长老 副主席：李房友传道 文书：王梅枝姐妹 财政：林文富理事（正），刘芬芬姐妹（副） 总务：叶怡兴理事 事工组长： 崇拜组：张文光长老 成青主日学组长：刘其升执事 布道组：李房友传道（正），郑东演理事（副） 关怀组：刘其升执事（正），刘芬芬姐妹（副） 成年组：林文富理事（正），梁丽容姐妹（副） 青年组：林妍仪姐妹 儿童主日学校长：谢依燕姐妹（正），林妍伶姐妹（副） 委员：李成典长老，郭诗煌长老，蔡永根执 事，张惠雄弟兄。
报道
游永凯传道 整理 郑盛光传道
教会讯闻
原道堂2014-2017年度长执就职礼
空难中有 福音使命 “我这作长老、作基督受苦的见证、同享后来所要显现之荣耀 的，劝你们中间与我同作长老的人：务要牧养在你们中间神的群羊， 按著神旨意照管他们；不是出于勉强，乃是出于甘心；也不是因为 贪财，乃是出于乐意；也不是辖制所托付你们的，乃是作群羊的榜 样。”（彼得前书五1-3） 二零一四年七月二十日早上十点，吉隆坡原道堂九间堂会的会 友，齐集在吉隆坡蕉赖国际青年体育中心礼堂，举行了原道堂联合崇 拜暨2014-2017年度长执就职礼。过去的五十年间，原道堂举办过许多 次的长执就职礼，但当天的就职礼，与过往的就职礼有所不同。 大会主席首先带领会众为马航MH17班机的罹难者（共有295人） 默哀一分钟。令人悲痛的空难事故，使长执就职礼显得额外的意义深 重；在这个充满天灾人祸的末世，正需要基督徒积极回应主的呼召， 献上自己，完成主的大使命。 默祷过后，主席以诗篇八十六篇8至13节宣召敬拜，接着由原道堂 大同教会的敬拜团带领会众敬拜赞美。一首首的敬拜赞美诗歌，把会 众带入对上帝的敬拜，使大家心里的沉重一扫而空。再次，上帝的慈 爱与信实，激励了会众的心灵，让大家从困难中看到盼望。接着，原 道堂联合儿童诗班呈现了三首诗歌，活泼灵巧的小朋友，让大家看到 教会的未来，响亮的歌声，激动人心。
教牧长执大合照。
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当天大会邀请了王美钟牧师证道。王牧师以约书亚记二十四章，特 别是十五节“至于我和我家，我们必定事奉耶和华。”传讲当日的主 题 ： “ 神的国，我的家”。信众犹如当日约书亚带领的以色列民，在经 历了上帝的信实后，必须作一生命的抉择，以敬畏的心回应上帝的呼召， 委身上帝的国度。在事奉的道路上，不再将自己的家与神的国放在对立的 地位，非彼即此；而是全家都应该同心事奉上帝，即使是站立在不同的岗 位。激昂有力的道，让会众特别是就职的长执，再次被一股属天的使命感 推动，心灵大大的被激励。 崇拜结束后，长执就职礼随即开始。首先开始由黄开富牧师及牧师团按 立新任长老仪式。当日被按立的长老有郑国安、叶家兴、韩国畴、赖丽玲、陈 建明共五位。会众愿词中以举手方式接纳这五位弟兄姐妹按立为原道堂新任长 老。接下来是全体长老的就职礼，中选继续担任原道堂长老的是李成典、郭诗 煌、张文光、赖金财、王日广、郑维彬、饶创新、张文平、潘荣平、郑维康、 王福明等人。牧师团特地给每位长老送上一条毛巾，藉以表扬他们服事的心 志，同时也提醒他们明白：长老不单是一种职分，它也是一份荣耀的工作，受 信徒的尊重，因此他们的一举一动，都要成为信徒效法的榜样。长老除了拥有 领导的职权以外，他也必须晓得如何去牧养神所托付的羊群。
颁 发 纪 念 品 给 荣 休 的 邱 锦 成 长 老 （左）。
长老就职仪式。
颁发纪念品给荣休的蔡思听 执事（左）。
王美钟牧师证道。
教会讯闻
接下来由李政福牧师及牧师团主持新设立执事的设立仪式。本届新任执事共有七位， 他们是伍美萍、欧迪纬、陈天龙、陆永强、张瑞雄、林南福、毛炎敏。会众愿词中也一致 以举手方式接纳这七位弟兄姐妹为原道堂新一届执事。接着是江志海牧师及牧师团为继任 执事举行就职仪式。继任执事是蔡永根、罗伟昌、刘其升、赖侲光、刘克定、李成忠、谭 国元、杨允腾、庄袁华、范志兴、陆国年、陈杰义、蓝炳焜、丁增阁、李春林、叶志斌共 十六位。牧师长老同样给所有执事送上一条的毛巾，提醒他们要心甘情愿服事众人，成为 上帝家里的好管家。 随着钟开鹏传道献唱两首动听的诗歌后，黄开富牧师颁发了纪念品给退休的长执——邱 锦成长老及蔡思听执事。邱长老在退休感言中除了感谢上帝及教会对他的关爱，他语重心 长的呼吁大家要贯彻“走出围 墙，进入禾场”的大目标，把 基督的美善带入社区，让神的 国得以拓展。最后在陈梅兰牧 师的差遣祝福下，整个崇拜暨 长执就职礼圆满地结束。会众 在默祷后，纷纷踏上了归途。
但愿从这刻起，每位 长执都愿意以仆人的心去 服事人，大家在主里同心 合意的去执行原道堂所凝 定的计划，共同完成主所 托付的使命。阿门！
联合崇拜现场。
可爱的儿童诗班。
长牧为执事披上毛巾表达服事心志。
尤俊龙医生带领的敬拜团。
江志海牧师主持执事设立仪式。
会众见证就职仪式。
新任长老按立仪式。
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报道
小朋友们在老师的带领下玩宣 教游戏，了解宣教士的服侍与 装备。
房坤蓉传道
新山真理教会儿童差传年会
种下传福音种子 小朋友唱出神
“你们往普天下去，传福音给万民听”是大使命的一部分， 爱世人的心。 在这经文中，万民包括普世各民族，也包括孩童。 耶稣曾说：“让小孩到我这里来”，每个孩子在神眼中都极其宝贝。 孩童不但要领受救恩，也与成人一样要负起传福音的大使命。 基于耶稣所颁布的大使命， 新山真理长老教会第一届儿童差传年会於二零一二年开始了， 今年步入第三年。 本堂的儿童差传年会与教会的差传年会同步进 行，於二零一四年七月十九日至二十日举行，共三 堂聚会，参加孩童介于四至十二岁。感谢神，第一 晚有五十多位孩童参与，第二堂（主日早上）由于 好多孩童要上学，只有十多位小朋友，而晚上第三 堂有三十多位小朋友参与。每一堂聚会需要六位老 师一同配搭服侍，感谢神感动约十九位弟兄姐妹参 与服侍，当中有成年人及少年人。
空中小姐倒水 给小朋友喝。
了。
照可入境
们都有护
yeh！我
以下是部分老师及学生的感言分享： 黄琳珠姐妹：事工意义深长 儿童差传事工的成立令人兴奋，身为老师的我很 开心能参与其中。今年的儿童差传年会节目丰富，意 义深远，孩童们透过三堂差传聚会有所体验： （一）亲身体验宣教士被差遣出境的经历（透过坐飞 机过程）。 （二）认识各国民族文化（鼓励孩童穿民族服装，带 动各族文化气 氛）。 （三）品尝各国美食（买现成食品及老师动手做）。 （四）了解宣教士的心声和事奉处境（透过宣教士分 享及播放影片）。 （五）宣教小精兵行动（祷告、卡片、积蓄）。
这几天，我们教导孩子们回应上帝的 呼召，鼓励他们参与差传认献。透过分发 扑满，鼓励孩童把零用钱存起来奉献给宣 教士，同时鼓励孩童为宣教士祷告。 接下来，我们在每月第三个星期的儿 童会中，固定为一位宣教士代祷，同时在 每月最后一个星期把扑满交回给教会，让 孩童参与并投入其中，也让孩童将领受的 实践在每天生活中。 推动儿童差传事工很有意义，因为可 以让孩童从小明白传福音的真义和使命。 与此同时，我们帮助他们在年幼时就懂得 体恤贫困的孩童，懂得感恩，知足常乐， 与人分享所拥有的。
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吴美琴姐妹：孩童们印象深刻 学生们带着兴奋的心情，穿着民族服装，拿着各人为差传年 会而设计的护照，通过关卡盖印，检验，进入有空姐，空少服务 的立体机舱，准备到差传会所指定的地点：菲律宾、尼泊尔及中 东（每堂去一个点）。老师们的心情也与他们一样，期待接下来 丰富的节目。 老师以有宣教及传福音的诗歌开始敬拜。如：得人渔夫， 学生全神贯注的在听宣教士的 走到东南西北，我愿做个小小传道人等，籍着诗歌向小朋友传递 分享。 传福音的心志。我们向孩童分享信息，以投影或影片介绍当地文化、宗教信仰、 语言、食物，以及我们在当地所支持的事工。今年，缅甸宣教士亲临我们当中，他分享了孤儿院 事工，让孩子们了解他们的处境及需要。 今年的儿童差传年会流程让学生们留下深刻印象，加强了他们的宣教认识，对事工的感动， 激发他们传福音的热忱。每年一度的儿童差传年会是很有意义的事工，希望传福音的种子在这些 小孩心中成长！ 特别制作的盖章惟肖惟妙。
学生感言 李允儿 很开心有机会品尝到各国美食，同时可以了解宣教士的需要。 陈洁皿
印象最深刻的是了解到他们的处境跟我们不一样。
谢嘉芙
我最喜欢的节目是上飞机、寻宝，以及介绍当地的文化和语 言。
陈信焱
我最喜欢上飞机的感觉。
容金凤
我最喜欢的是上飞机和寻宝游戏。
怡煊
这次的差传节目很好玩，影片很好看。
孙净、曾楚汉 容依敏
小朋友们排队 等候盖章。
这次的差传年会我很开心，因为能够品尝中东食物。此外，我非常享受进 机舱的过程。
我很喜欢这次的差传年会。我吃到中东食物，知道爸妈赚钱辛苦，也知道“助人 为快乐之本”。
小朋友们持着护照进入移民厅。
这个飞机造型实在创意十足！
欢迎乘坐“真理航空”！
哇！还有关检哦！
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报道
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May
年
五周 教 设 会
老
金宝长
神恩 比 无 瀚 浩
月后 在忙碌多 的 于 终 典 一切 周年庆 会设教五 宝大酒店举行。愿 老 长 宝 ，假金 带领，金 感谢神的 十九日下午五时正 真神！ 月 会的 顺利于九 头引领教 前 在 那 给 荣耀都归
庆典是其次，感恩是重点： 1）
教会地点的优势： 教会先后在不同的植堂筹委的努力下，最终顺利在金宝新 街场物色到一间地理位置优势的店屋楼上设立教堂。它位于拉曼大学、学院及学 生住宿区附近；面向大马路的交通灯；楼下有特大C K眼镜店招牌的角头间店屋楼 上，学生们不难发现。奇妙的是那时已有不少教堂在附近纷纷设立，而神却为我 们保留了这间。
2）
牧者的安排： 感恩的是时候到了，神让一群有信心的植堂筹委，在还没找到 牧者的情况下仍积极着手进行教堂的租约、装置等事工。不久，神就安排了一 位在寻求神赐下单一年龄层事工的陈丽明传道。在穿针引线下，她到了金宝这 地方就爱上它，后来才想到这正是她向神求的事工，也忘了自己曾担心不能胜 任的大专事工。
3）
经费上的供应：大专事工的经费向来都是一个考验。但感谢神这五年顺利的渡 过了；接下来另一个五年的考验将会更大。因大会和区会都在继续开拓新的教会 地点，相对的势必减少对金宝长老会的支助。但相信创造万有的主必有丰盛的供 应。
毕业生献诗
用膳情景
特刊封面
教会讯闻
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学生事工的引导： 教会提供了信主的学生一个在主里互相建立的属灵家庭。藉着崇 拜、祷告会、灵修运动、晨祷、基要真理课程、布道训练、查经、标杆人生等等装备学 生；推动十一奉献、打扫教堂、参与教会的事奉行列来操练和实践。当然也不忘给他们 提供欢乐时刻，如：每年到一些景点区举行布道性质的生活营、迎新会、欢送会、郊 游、华人节期如新春、中秋节、冬至等。透过四个小组来加强彼此的关系并推动学习和 操练。
感谢神，教会从零开始耕耘至今已有五十二位学生毕业和转校、约四十二位较稳定出席 者还在金宝求学；不过十月开学将有十二位出去实习，而十月入学人数一般较少；但我们相 信神能引领他的教会跨越这限制。目前毕业生主要散布在新加坡、新山、吉隆坡、槟城。每 当欢送会听到毕业生或转校生谢谢传道这三年、两年或一年来的关心、照顾和教导，真是令 人感动不已！盼他们毕业后也乐意协助教会继续成为更多学生们的帮助。 欢喜的是五周年庆典来了不少的嘉宾与我们共颂主恩！有年年都出席支持的怡保、巴 占、新邦波赖长老会的长执和弟兄姐妹；也有分散在各地的二十一位毕业生“回娘家”；还 有来自雪隆一带的西部区教会的长执、牧者。谢谢你们的出席带给我们在主里的温情！ 这次五周年庆多亏长老和学生们与牧者的配搭。由于经验不足，困难也不少，有时甚 是懊恼，但这次的经历让我们学习许多，配搭中也在肢体间形成一定的连接。感恩，还是感 恩，凡事谢恩！
1. 牧师证道 2. 五周年大合照 3. 金宝长老会
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2014年10月
文
刘建邦（大会文字事工组组长，新山圣光堂牧师）
苦难
的含义
常言道“人生在世，不如意的事十之八九”， 又有“天有不测之风云，人有旦夕祸福”， 从今年三月八日马航MH370到今天整整半年的报章新闻， 刊登的不是天灾就是人祸，包括海陆空交通事故的意外， 恐怖分子杀害无辜百姓，死伤无数，叫人看了没有不感到心酸流泪的； 试问人生在世，短短几十载，为什么会有苦难？ 相信不同的宗教哲理也有不同的解释和看法。
（一）哲学家的提问 虽然笃信基督信仰的我们，确信自从先祖亚当夏娃犯罪后，罪进入了世界，人类生命的 旅程就开始改变，不再一直美好，而是苦难也开始临到。为什么会有苦难？作为基督徒，这 个问题好像很难回答。因从古代的哲学家就高声发问，如果我们的上帝是慈爱的，是全能真 实完美者，就能够使世界免于实质的恶，若世界有实质的恶，则不能够有完美的上帝存在。 为什么祂不搭救我们免于受苦？还不断的透过自然界的灾难向人表达祂的不满呢？ 我想《认识苦难的奥秘》、《祝福与咒诅—苦难神学初探》这两本书或许无法直接帮 助受苦的人，然而作者都很好的分析苦难的来源与类别，内容可以帮助基督徒先打一剂预防 针，让基督徒遇到苦难之前，更认识苦难的本质，省察自己的苦难观，进而勉励自己有积极 和正确的态度面对随时临到的苦难。
（二）基督也受过苦 简单而言，人为何会遇到苦难？人如何面对苦难？人如何效法基督受苦的典范；是否苦 难背后有上帝的恩典。笔者只能以简短的答案来回应：首先是罪造成，人要为自己所做的付 上代价，罪恶与苦难所带来的神人关系破裂、人与人之间的关系、甚至人与自然界的关系遭 到破坏，圣经作者都一再表明是上帝的忍耐和宽容。 的确，有时候苦难是上帝给信徒的管教和品格的锻炼，而疾病和死亡（肉体和灵性）乃 是某些罪的审判结果。然而，对于信靠上帝的人是有福的，圣经教导我们要用另一种眼光看 待苦难和死亡的事情，因为主自己道成肉身来到世界，也面对十字架的刑罚而受苦，但他却 是战胜死亡阴间权势，继而在天上有基业和荣耀为我们存留。因为我们和他一同受苦，也必 和他一同得荣耀。因为我们蒙召原是如此，因基督也为你们受过苦，给你们留下榜样，叫你 们跟随他的脚踪行（彼前2:21）。
牧者专栏
（三）仰望恩典的主 改教家加尔文和路德以回复古代文人哲士的论点如下，上帝的智慧和能力是无限 的，远超人的理性和经验，上帝对于世界一切事物的安排，并非堕落和活在罪中有限的 人有资格询问，人确实知道神赐下救恩，人有自由意志可以选择得救，正显明祂的慈爱 和恩典，也是祂的主权。 今天，唯有我们遇到苦难时，深信神的恩典够我们使用，同时理当用神的话语来彼 此鼓励和安慰，因为在世上我们有苦难，但我们可以放心，因为主已经胜了这世界。但 愿主所赐下的信心盼望能够打开我们属灵的眼睛，去看那看不见的天父世界，比物质世 界更宝贵；看见那看不见的永恒国度，比地上国度更珍贵；看见那看不见的灵性品德， 比财富更值得羡慕；看见那诞生在卑微马槽的耶稣，比历史的所有君王，拥有更大改造 人心的力量。 最后，笔者鼓励弟兄姐妹在面对任何大小事物时，无论是顺境或逆境，只要以信心 依靠从主而来的话语和力量，必然可以体验到圣灵的同在和带领，胜过从世界而来的挑 战，如同圣经希伯来书所讲述的信心伟人一样，仰望那创始成终的主耶稣，即使生活有 苦楚，耶稣与我们一同苦，会如释重负，若生命没有耶稣，会感觉苦上加苦。
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从苦难中学习
忍耐
文
郑盛光（大会文字事工组组员，吉隆坡原道堂传道）
“弟兄们哪，你们要忍耐直到主来。 看哪，农夫忍耐等候地里宝贵的出产，直到得了秋雨春雨。 你们也当忍耐，坚固你们的心。因为主来的日子近了。 弟兄们，你们不要彼此埋怨，免得受审判。 看哪，审判的主站在门前了。 弟兄们，你们要把那先前奉主名说话的众先知，当作能受苦能忍耐的榜样。 那先前忍耐的人，我们称他们是有福的，你们听见过约伯的忍耐， 也知道主给他的结局，明显主是满心怜悯，大有慈悲。”（雅五7-11）
一、何谓忍耐 中国所用的字——“忍”，是心上插着一把刀， 很痛很难受，必须咬紧牙根撑着。尤其是面对人生挫 折，面对别人的伤害或误会，你的忍耐也许可以帮助 你渡过难关。正所谓“小不忍，则乱大谋”。亚伯拉 罕不因罗得与他争财产而发生冲突，他选择让步，把 不满的情绪忍下去，结果蒙神大大的赐福。 希腊文的忍耐有两个意思：第一是Long suffering，指一个人处在漫长的苦难当中，身受磨 难，但却能恒久地坚持下去。中国的王明道被称为属 灵的“铁人”。他为了信仰缘故，坚持不向中共的压 力低头，被关进牢狱共二十三年之久，可以说是百 炼成钢，为中国教会树立了美好的榜样。第二是To stay under，指一个人经受某种程度的压制而失去了自 由，却能忍辱到底的活下去。早期的教会正是处在这 种的逆境中，三百年之久，教会遭受的逼迫越大，发 展力却相对的加倍，福音的传播一日千里，这种宁死 不妥协的精神大大的震撼了罗马帝国。
二、圣经人物的榜样 1. 众先知 “弟兄们，你们要把先前奉主名说话 的众先知，当作能受苦能忍耐的榜样。” （雅五10）先知是神的代言人，受差向君 王、百姓提出神的警告与责备的话。他 们会面对反抗、讥笑、逼迫等，所以要学 会忍耐。哈巴谷先知处在不公不义的社会 当中，觉得神似乎无动于衷，心里感到疑 惑。直到他站在守望台，耐心等候神进一 步的指示时，他才明白神的用心。以赛亚 作先知共五十年，不断地向犹大国传灾祸 的信息。尤其是当亚述王决意要攻击犹大 国之时，百姓上下惶惶不可度日。有人主 张投靠埃及，以赛亚适时提出神的旨意， 不要倚赖任何人的帮助，神才是他们唯 一的依靠。当全国上下愿意听从先知的
牧者专栏
话时，神才保守他们渡过难关。耶利米作先 知四十年，他是多愁善感的人，被称为流泪 的先知，但神却要他学习忍耐，等候神的审 判与管教临到他的百姓。在等候中要继续忍 耐，在忍耐中要忠心传讲信息，这是不简单 的行动。
十年。然而对大卫来说，这段时间是他一生 中最大的收获，因他知道唯有经过熬炼，才 能真正进入丰富之地。“神啊，你曾试验 我，熬炼我，如熬炼银子一样，你使我们进 入网罗，把重担放在我们身上，你使人坐车 轧我们的头，我们经过水火，你却使我们到 丰富之地。”（诗六十六10-12）
2. 约伯 “那先前忍耐的人，我们称他们是有福 的，你们听见过约伯的忍耐，也知道主给他 的结局，明显主是满有怜悯，大有慈悲。” （雅五11）约伯是个义人，又敬畏神，却无 故失去身边所有的。神让他经历人间最大的 痛苦，成为一位满身毒疮，在尘土中与健康 不断挣扎的可怜人。神要约伯学习什么？那 就是锻炼忍耐的心志。人的耐性是有限的， 尤其是感觉前面似乎是一片暗淡，会开始 怀疑，开始埋怨。所幸约伯从始至终忍耐到 底，最后才能悟出苦难如同炼金的道理：“ 然而他知道我所行的路；他试炼我之后，我 必如精金。”（伯二十三10）
3. 大卫 大卫在登基作王之前，神让他前后在 五个地方学习忍耐的功课。第一是“伯利 恒”——他在那儿牧养羊群，那时才十七 岁。当撒母耳到他家去寻找神所要膏立的人 选时，父亲兄弟都忽略了他的存在。第二 是“基便”——他因为勇敢的打死哥利亚而 一夜成名，开始被许多人拥护。第三是“亚 杜兰”——他像只野狗到处躲避扫罗的追 杀，忍受居无定所的日子达七年之久。第四 是“希伯伦”——扫罗终于死了，全国上下 想拥护他为王。神这时却吩咐他下到希伯 伦去，一去就是七年的时间。第五是“锡 安”——神终于让他登基作王，那时他已三 十七岁。屈指算来，大卫自从第一次受撒母 耳的膏立，到他正式成为君王，足足熬了二
4. 保罗 保罗为了传主的福音，一生过着飘泊无 定的生活，所走的路荆棘丛生，但他已学会 在各种患难中靠基督忍耐到底。他曾受假弟 兄的攻击、鞭打、囚禁，却始终没有因此放 弃信仰。别人毁谤他，说他为利到处传道， 说他没有使徒的资格，他一概都忍下去。对 他来说，他个人的损失算不了什么，他不以 小人之心度君子之腹。他对那些误会他的哥 林多信徒说：“哥林多人哪，我向你们口是 张开的，心是宽宏的。”（林后六11）保罗 被形容为“其貌不扬，言语粗俗”（林后十 10）的人。他能够忍受神在他身上所加的一 根刺，因为他知道这是属灵生命达致成熟的 必经之路。所以他才说：“不但如此，就是 在患难中，也是欢欢喜喜的。因为知道患难 生忍耐。忍耐生老练。老练生盼望。”（罗 五3-4）
5. 主耶稣 主耶稣一生经历许多的忧患，受尽许 多的痛苦，最终为人类的罪被钉死在十字架 上。在人看来，这实在是无辜的牺牲。然而 在主看来，这是他唯一能够选择的方法，只 有放弃自己的生命，人类才能得到救恩的盼 望。圣经说：“他因那摆在前面的喜乐，就 轻看羞辱，忍受了十字架的苦难，便坐在神 宝座的右边。那忍受罪人这样顶撞的，你们 要思想，免得疲倦灰心。”（来十二2-3）
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结论 基督徒遭遇苦难，那不是“偶然”之事，而是“必然”之事。不管苦难的程 度如何，苦难的时间多久，苦难的发生寻不寻常，这一切的背后必定有神的美意。 神容许苦难临到我们身上，是要实验我们的信心，除去我们生命的杂质，好让我们 的生命更加成熟，更能被主使用。所以圣经才要求我们以喜乐的心去面对苦难：“ 我的弟兄们，你们落在百般试炼中，都要以为大喜乐；因为知道你们的信心经过试 验，就能生忍耐。但忍耐也当成功，使你们成全、完备，毫无缺欠。”（雅一2-4）
人生中最美好的特质都是从苦难中提炼出来的：
蜡烛没有经过燃烧就不会发光； 橄榄没有经过压榨就不会出油； 美酒没有经过酝酿就不会芬芳； 金子没有经过提炼就不会精纯； 麦子没有经过磨碎就不能做成面包； 基督徒没有经过流泪谷就永远不会成熟。
牧者专栏 文
钟炜翔（大会文字事工组组员，新山真理长老教会传道）
苦难 与 基督信仰
浅探
一八九四年甲午战争爆发，随之而来的是中国不堪回首的一个甲子的苦难。 一九一四年第一次世界大战爆发，开始了二十世纪苦难的漫长历史。 适逢甲午战争一百二十周年、第一次世界大战一百周年， 二零一四年这个甲午年，竟然也笼罩在一片愁云惨雾的氛围中—— 连串的空难、系列的屠杀、肆虐的瘟疫等，世人不禁要哀叹苦难来袭。 但是，苦难岂止发生于战争、病害、天灾、人祸？ 苦难，艰难困苦也；意即苦难诉诸于情 感，抽象而非具体，感受而非事件。苦难， 可以发生在任何人身上，不拘是基督徒或非 基督徒。因为苦难无分大小，无远弗届。故 此，苦难不能以任何形式、准则来加以标 签。例如：断指对甲君可谓苦难；断臂对乙 君却轻如鸿毛，因人而异。所以，纵然承受 身体残缺之苦，Nick Vujicic（尼克·胡哲） 却甘之如饴；虽然享赋喜剧泰斗盛名，罗 宾•威廉姆斯（Robin Willams）却不敌忧郁之 苦选择自杀。 既非事件亦不具体，苦难打从何来？罪 的结果？《约翰福音》九章记载一生来瞎眼 之人，门徒问主耶稣那人生来瞎眼，是因谁 犯罪？其父母或其本身。主耶稣说：“不是 这人也不是他父母，是要在他身上显出上帝 的作为来。”主耶稣把苦难排除在道德的因 素之外，可见苦难无所来源，约伯“受苦” 的例子亦为同证。 那么，何谓苦难？笔者认为，幸福的 缺失也。当幸福被夺去，被摧毁或被削弱之 时，困苦艰难油然而生。因此，苦难并非被 遇见的对立面，人对幸福的追求决定了苦难 的孳生；人应该成为自己苦难的被告。拿俄 米自称玛拉，皆因她深陷丧夫、丧子之哀 痛，却无视路得对其之关爱。所以，拿俄米
对上帝的控诉：“我满满的出去，耶和华使 我空空的回来。耶和华降祸与我，全能者使 我受苦，既是这样，你们为何还叫我拿俄米 呢。”就如许多对上帝无知之人常常抗议、 起诉、否定甚或诅咒上帝，认为“全能”的 上帝“应该”为人的苦难负责。苦难似乎就 成为人拒绝上帝的理由，殊不知即使勾消了 上帝，人的苦难也丝毫得不到减轻。 古往今来，基督教信仰力图给苦难一 个合理的解释。但是，恐怕太多的解释不单 显得苍白无力，甚或给上帝“倒米”，把上 帝形容为残暴冷血军训的操盘手。因此，基 督教信仰需要重新检视以往谈论苦难的方程 式——“神义论”、“苦难与邪恶”、“苦 难的功能”，重新定位苦难与人生、苦难与 基督教信仰的关系。 二千多年前，耶稣基督道成肉身，希 伯来书的作者形容：“他因那摆在前面的喜 乐，就轻看羞辱，忍受了十字架的苦难，便 坐在神宝座的右边。”各种宗教和哲学所标 榜的神，无一像耶稣基督担负世间的苦难， 体会人间的艰难困苦，同感人类的悲凉困 境。而这一位如今复活得胜，高坐在荣耀宝 座的主耶稣基督，是基督教信仰为人类解释 苦难、认识苦难、转化苦难的唯一出路，愿 正受“苦难”的人，同来寻见祂。
作者按：本短文的神学讨论着墨不多，或有偏颇，欢迎读者回应赐教。
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文
余贵兴（昔加末长老会传道）
上帝与人间的苦情
受苦的
1.2 上帝对祂子民的神圣悲情 何西阿书十一8-9：
引言 圣经用很多的词汇来描述苦难，诸如“痛 苦”、“遭难”、“发昏”、“忧愁”、“困 苦”、“重担”、“苦楚”……等。这证明了 圣经对人间的苦情有很深刻认同和了解，也证 明了苦难的真实性。 人面对苦难，总会提出神义论的问题， 并探究苦难的缘由。但本文不会以此进路来 探讨苦难，而是尝试从旧约、新约圣经中论 及受苦的上帝来思考人间的苦难。
以法莲哪！我怎能舍弃你？以色列阿！我怎 能弃绝你？我怎能使你如押玛？怎能使你如 洗扁？我回心转意，我的怜爱大大发动。我 必不发猛烈的怒气，也不再毁灭以法莲，因 我是上帝，并非世人，是你们中间的圣者， 我必不在怒中临到你们。
这节经文揭露了上帝“神圣的悲情”，正所 谓“打在儿身，痛在上帝心”。可见上帝在 鞭打管教祂的儿女时，并非无动于衷，而是 逼不得已，含泪忍痛地行之。
1、旧约中上帝之苦
1.1 上帝顾念祂子民的苦情
何西阿书一2：
出埃及记三7-8：
1.3 上帝遭离弃之苦
耶和华说：“我的百姓在埃及所受的困 苦，我实在看见了；他们因受督工的辖制 所发的哀声，我也听见了。我原知道他们 的痛苦。我下来是要救他们脱离埃及人的 手，领他们出了那地，到美好宽阔流奶与 蜜之地，就是到迦南人、赫人、亚摩利 人、比利洗人、希未人、耶布斯人之地。 “看见”、“听见”、“知道”、“下 来”、“救”、“脱离”、“领出”、 “到”等动词表示上帝对人间的苦情全然 知晓，并且异常顾念人的苦情，因而导致 救赎的行动。
耶和华初次与何西阿说话，对他说：“你去 娶淫妇为妻，也收那从淫乱中所生的儿女； 因为这地大行淫乱，离弃耶和华”。 何西阿书三1-2： 耶和华对我说：“你再去爱一个淫妇，就是 她情人所爱的；好像以色列人，虽然偏向别 神，喜爱葡萄饼，耶和华还是爱他们。”我 便用银子十五舍克勒，大麦一贺梅珥半，买 她归我。 从以上上帝吩咐何西阿的话语中，我们可以 很深刻的体会到上帝对祂子民的爱，是一种 夫妻之爱。有哪一对夫妻决裂而不痛苦，更 何况娶到的妻子使他戴了绿帽？
牧者专栏
2、 新约中上帝之苦
结论
2.1 耶稣对门徒之苦感同身受 使徒行传九3-5：
扫罗行路，将到大马色，忽然从天上发光，四面 照着他；他就扑倒在地，听见有声音对他说：“ 扫罗！扫罗！你为什么逼迫我？”他说：“主 阿，你是谁？”主说：“我就是你所逼迫的耶 稣。”
从以上的探讨，我们对上帝的受 苦可以得到以下的结论： 1.
上帝的受苦是在造人之前、在太 初就已经计算过的代价。
2.
上帝之苦乃源于人之苦。
3.
人的苦有上帝慈心怜悯，但是上 帝之苦，人却不知道。
从耶稣和归信前的保罗的对话中，我们发现到耶 稣与祂的门徒同受苦难。
4.
上帝的受苦是主动的，不像人会 想逃避苦难，或是被动地承受苦 难。
2.2 弥赛亚为代罪羔羊
5.
2.2.1 救赎的计划
上帝要结束人类的苦难，使人类 的生命得以延续下去，祂必须受 十字架之苦。
但九26a：过了六十二个七，那受膏者必被剪除， 一无所有。
赛五十三6b：耶和华使我们众人的罪孽都归在他 身上。
在上帝永久性解决人类苦难的计划中，弥赛亚扮演 着非常重要的角色，祂将承受人类招致苦难的来 源——罪。弥赛亚最主要的角色乃是受苦的仆人， 祂舍身流血，担负一切的苦楚，付上生命的代价。
2.2.2 救赎的行动
彼前三18a：因基督也曾一次为罪受苦，就是义的 代替不义的，为要引我们到上帝面前。
原来在创造人之前，上帝早已定下一套计划使人 脱离从罪恶所带来的痛苦，这计划是以祂的儿子 上十架代人受苦。可见，上帝的受苦不是消极 的，除了认同人间的苦情外，还带有救赎的意 义。原来要结束人间的苦难，上帝必须受苦。
弟兄姐妹们，十字架是上帝为人 受苦最大，也是最后的明灯，十字架 透露了一个受苦的上帝，是上帝为了 人类的罪在鞭打自己的儿子、将祂压 伤、以祂的痛苦为赎罪祭、将祂的命 倾倒，使祂担我们的罪。 弟兄姐妹们，当我们面对苦难时， 不妨将我们的焦点从人的身上转移到受 苦的上帝身上，相信我们必得安慰和激 励，不会再怨天尤人，必能重新站立起 来，胜过眼前的苦难。
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》开设牧者专栏 稿 上期开始，《天火 。 来 们 者 牧 会牧养上发表意见 欢迎 者对时事课题和教
字数可介于五百字
至二千字之间 供牧
专栏主题 2014年12月号 同居 2015年2月号 酗酒
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2011年2月 2014年10月
文
张俊明传道
导读《基督教要义》卷四第三章
教会教师和牧师的资格以及职分为何 引言 谈过真假教会，加尔文接着谈论教会的 治理问题。首先从治理的“人”谈起（第三 至四章），事后才谈论治理的制度（第五至 十二章）。本章集中讨论教会的职分，教会 应当有哪些职分，职分的职责又是什么？最 后，特别对牧师的蒙召做出详细论述。
上帝选定“人”治理教会 关于教会的治理，上帝并没有使用天 使来治理教会，而是使用人为祂的代表并治 理教会。事实上，惟有神自己才配得在教会 中作王，即只有上帝的治理才是合法；但我 们说上帝使用人；更正确的说法是：上帝喜 悦藉“人的口”做祂自己的工——就如工人 用工具做工一样；上帝是使用人说出真道 （Word）治理教会。治理之人之所以有治理 的权威是诉诸于上帝，而非人的职分；只是 上帝愿意使用藉著人来管理教会。 上帝为何使用“人”作为祂的代表？ 其原因除了是祂对人的关怀，最主要的原因 是：要教导人们谦卑与顺服。当上帝挑选一 些与我们一样性情的人传扬，解释祂隐秘的 旨意时，我们会有何反应？有人或许会因为 传扬之人的卑微而不顺从。上帝正是要通过 人们顺从上帝选定的人，来表达对祂的顺 从。试想，若上帝或天使从天上直接向我们 说话，要我们敬虔地听从，这有何难？在如 此崇高的威严之前谁会不仆倒并产生敬惧？ 但上帝却愿意使用一些人，来成为他话语的 出口，这些人甚至可能在各方面都不如我
们，但我们若以受教导的心接受，这就说明 我们对上帝的敬虔和顺服（4.3.1）。 新约时代，上帝设立哪一些人或职分来 管理教会呢？这些职分的工作又是什么？职 份是否也必须在今天教会的管理中出现呢？
初期教会的四个职分 保罗教导教会管理的职分有﹕使徒、 先知、传福音的、牧师和教师（弗四11）。 但加氏认为这些职分并非都是永久性的。至 少前三种职分是短暂性的，只有在神国度刚 开始或在需要的时候兴起某些人担任这些 职分；后二种职分（牧师和教师）才是永久 的。他说：“牧师和教师是教会永远不能缺 少的职分。这两种职分之间的差别是﹕教师 不负责教会的惩诫，施行圣礼，或警告和劝 勉，而只责负解经——叫信徒相信全备、纯 正的教义。牧师的职分则包括这所有的职 责”（4.3.4）。也就是说，教师的职责是带 领信徒查经、装备信徒、教导纯正的教义； 而牧师的职责是除了教师的工作外，更包括 劝勉、惩诫和施行圣礼。 在加氏看来，保罗所提的职分功能， 随着历史推进，那永恒的职分，已经包括了 暂时的职分。即教师的职分取代了古时的先 知；牧师取代了古时的使徒。
专题行囊
1.1 先知与教师 众所周知，“先知”即上帝的代言人，向上帝的子民宣讲（讲解）圣经的真 道，这正是“教师”解经的工作。但保罗并没有称一切解经的人为“先知”。先知 乃是那些受神特殊启示的人（弗四11），加氏说，这职分在我们这时代是少见或已 不存在了。
1.2 使徒和牧师 根据“使徒”（apostles）这一词的意思是指“主所差派的”，“祂的使者”。事 实上，所有的牧师都能称为使徒。这就是为什么保罗在某处将这称号用在安多尼古和 犹尼亚安他们两人身上，他称他们为“在使徒中是有名望的”（罗十六7）。然而， 为了使人清楚这些新事工之人的使命，这十二个人（之后也包括保罗）藉特别的称号 被分别出来，只将这称号用在十二位使徒身上。上帝在差派使徒时，吩咐他们当传福 音并给相信的人施洗，使他们的罪得赦免（太二十八19）。这就是神交托接续使徒之 人永久的职任，即传福音和施行圣礼。凡忽略这两种职责的人是虚假的使徒。 在加氏看来，使徒与牧师的重要工作是传扬真道和施行圣礼。“使徒向世人所当 尽的责任，每一位牧师也当为神所交托他的羊群尽这责任”（4.3.6）。牧师与使徒的 职分相同，只是牧师只管理他们所负责的教会。
1.3 牧师负责区域的教会 加氏虽在工作的功能上认为牧师取代使徒，但他却点出使徒的工作是超越地域 的，而牧师必须遵守区域界限。他说：“为了教会的平安，这秩序是必须的﹕每一 位牧师都当负责自己的教会，免得一切都落在迷惑中，若牧师漫无目标地行事，有 时随意召人聚会，有时随意离开教会，这就是在乎自己的利益胜过在乎造就教会” （4.3.7）。因此我们应当立定这一般的原则﹕“各个牧师都当负责自己的区域，也 不应该越过其它牧师的区域”（4.3.7）。 加尔文时代教会的四个职分 加氏按着其对圣经的理解，尝试提出教会应有的四个职分：第一，牧师 （Pastor）、第二，教师（teacher）、第三，长老（elder）、第四，执事（deacon）。 上文我们已经对牧师和教师做了论述，下文将谈论长老和执事的职分。
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1.4 传讲真道之人的称呼﹕长老
牧师必须被蒙召
加氏对“监督”、“长老”、“牧师” 以及“传道的人”并不作区分，因圣经并没 有区分这些称呼（4.3.8）。圣经称所有在教 会中证道的人为“监督”，而“监督”和“ 长老”是不同稱呼的同一个职位。长老的职 分，除了证道外，也包括治理。
如前述，牧师不但是永久的职分，更概 括其它职分的功能。牧师一职可看为是上帝 治理教会，所选定那最首要的职分。因此有 必要更详细说明其资格与按立。
教会除了讲道和教导外，还需要实际执 行惩诫的治理。由什么人执行呢？由百姓中 挑选的长老负责道德上的劝勉与监督。因此 每一个教会从一开始都有一个组织，而且是 敬虔、谨守、圣洁之人所组成的，他们负责 执行惩诫（以后会详谈）。由此看来，长老 的职责有两个方向：证道和治理。 现今，有的教会将长老理解为两类：牧 师为“证道的长老”，信徒领袖的长老为“ 治理的长老”，这说法正是从长老的两个职 责发展而来的。这理解虽无可厚非，但却不 可将两者按工作范围作严格的区分，即牧师 负责讲道，长老负责管理教会。长老们（牧 师与长老）应按恩赐彼此配搭。理由是圣经 看长老职分是同时负责：证道与治理；而非 两种长老，负责不同的工作。若信徒领袖的 长老擅于证道，就可多证道。牧师管理能力 强，就可更多投身行政的治理工作。
1.5 执行照顾穷人的职分：执事 罗马书提到两种执事﹕施舍的和怜悯 的（罗十二8）。即一种是负责筹划帮助 穷人；另一种则是照顾穷人本身。但后 来，“执事”一职指向后者，指实际执行 照顾穷人的职分。使徒行传六1中提到当时 希腊信徒埋怨说他们的寡妇在每日的供给 上被忽略；使徒宣告他们无法同时担任两 种职责（证道以及管理饭食），于是在众 圣徒中选出七位正直的人管理这事，这就 成为执事一职的责任——负责办理施舍和 照顾穷人。
若任何人想成为教会正式的牧师，最重 要的是必须被蒙召（来五4）。但要如何知道 一人是被蒙召的牧师呢？
蒙召的内容 蒙召可分为外在和内在的蒙召。内在蒙 召可能是非常神秘和个人的，故不太容易作 客观的说明。但外在的蒙召（教会对牧师的 见证）却可帮助我们承认和认同某牧师的职 分。外在蒙召包括四件事﹕（一）被按立为 牧师的资格；（二）如何按立牧师；（三） 谁按立牧师；（四）按牧的仪式为何？
i.
被按立为牧师的资格
恩赐是上帝呼召人的一个标记。一人 蒙召成为牧师，应当被认出有牧师工作的恩 赐。“神所预定担任这崇高职分的人，祂首 先赏赐他们一切担任这职分的恩赐，免得他 们空手毫无预备地作牧师” （4.3.11）。学识 和敬虔以及其它忠心牧师所拥有的恩赐对作 牧师而言是极好的预备，这都可看为是蒙召 的标记。当保罗在哥林多书信中开始讨论这 些职分时，他首先提到担任这职分之人所应 有的恩赐（林前十二7-11）。 加氏认为被蒙召的牧师应有两方面的恩 赐：品格和能力。首先，必需相信正统教义 以及过敬虔生活。因为若生活上有任何大罪 就会影响他的权威也使神的事工蒙羞（提前 三2-3；多一7-8）。这些资格同样也是作执 事和长老的资格（提前三8-13）。其次，我 们总是必须确定他们有担任这职分的能力和
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知识。正像基督即将差派使徒时，就赐给他 们一切担任使徒职分所需的装备（路二十一 15；二十四49；可十六15-18；徒一8）。
ii. 如何按立牧师 蒙召的第二种说明是被教会按立。但 这很难从使徒的蒙召中找到支持，因为当时 组织性的教会尚未形成，使徒都是上帝亲自 选立（内在蒙召）。正像保罗说他蒙召作使 徒不是由于人，乃是“借着耶稣基督，…… 与父神”（加一1；五12）。但这并不表示 教会（人）的按立不是蒙召的说明。加氏 说：“没有任何理智之人会认为人挑选人作 监督不合乎圣经的教导，因为有许多经文都 支持人挑选人作监督。这也与保罗以上所说 他的蒙召‘不是由于人，也不是借着人’ （加一1）毫无冲突，因他所说的并非一般 牧师的蒙召，而是宣称自己有作使徒与众不 同的资格（4.3.14）。
iv. 按牧的仪式为何 最后要讨论的是按立的仪式。圣经清 楚记载当使徒选择任何人作牧师时，他们惟 一的典礼是按手。虽然圣经没有直接命令我 们用按手的方式，然而因使徒一直采用这希 伯来习俗的方式。他们藉按手的方式将愿意 蒙神祝福和分别为圣的人献给神。当他们选 立任何人担任教会的职分时，在会众面前采 用按手的正式方式，除了使会众尊敬神的事 工，也提醒按立的人他不再是自己的人，而 是神和教会的仆人。 然而我们并不能确定是否每一次都是由 几位牧师同时按手，因第一封书信中提到关 于众长老按立人（提前四14），然而在另一 处保罗也记载是他自己一个人（提后一6） 。因此我们有理由相信“保罗所强调的并不 是众长老都按手，而是强调按立这仪式本身 （4.3.15）。
总结 iii. 谁应当按立牧师 也许有人会问：是否全教会都当参与 投选牧师，还是由教会一小撮有权威的人 来投选？加氏以保罗和巴拿巴藉教会选 立长老的记载来说明——是两位使徒提 名，而全教会以举手的方式宣告自己的选 择——“长老在各教会中以举手选立”（徒 十四23）。这是希腊人选举的方式。因此 加氏主张：“那些被认为有资格作牧师之 人受会众的支持，这是合乎神律法选召牧 师的方式；此外，其它教会的牧师也应当 在选举时担任主席，免得因善变、恶意， 或混乱而违背神”（4.3.15）。
如前述，教会治理的权威是诉诸于上帝 真道。作为牧师、教师、长老和执事之所以 有权利代表上帝治理教会的权柄。首先是因 他按上帝的真道治理，其次才是其身份。当 加氏说上帝藉人的“口”治理教会，正是表 明不论什么职分都应当以上帝真道为治理的 基础。
张俊明 现任教于马来西亚神学院， 曾任马来西亚长老会原道堂教会传道人。 研究兴趣：法国当代哲学、潘霍华神学、 加尔文神学
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2014年10月
文
陈维进传道
中 占 港 从香 看人性
香港占中的举动是中产阶级在高房价、 高生活费及高不成低不就的收入下所产生的一种抗议举动。 过去有人被卖、被强制地成为别人的奴隶而不自由地活着， 今天的人民其实也是生活在被发展商和银行家奴役的世代， 被房贷奴役着。在过去的中国历史，若人民生活不下去了， 就有结竿起义的举动。改朝换代的确使人民生活改善了好几代， 因为新的朝代在开始的时候依照人口把田分给人民。 人民有田种，有饭吃，有屋子住，当然安居乐业。 可是，人的贪婪使这些田地又集中在几个大户手下， 人民开始又受苦了。在生活无法维持下， 又结竿起义，又均分良田，又安居乐业几代。 可是，人的贪婪又使情况改变。 这样的情况一再重复，只因人的贪婪。
专题行囊
在现今的时代，高房价、高生活费及高不成低不就的收入也使人民苦 不堪言。其中使人民，或是现今年青人苦闷的是买不起昂贵的房子。屋价不 停地在上涨，可是，薪水却与二十年前的一样。一些企业家为了获得更高的 利润也在压榨工人当得的薪水。难怪年青人会觉得前面没有盼望而要苦闷 了。过去新加坡的居者有其屋的计划是成功的。不过，人的贪婪使屋价不停 地上涨。过去人们可以结竿起义改朝换代，今天人们可以投票换政府。问题 是换了政府，情况还是一样，因为没有像过去的均田制。换句话说，虽然人 们换了政府，可是新政府还是一样的制度、一样有许多发展商在操纵、有许 多利益团体给政府压力，只因人的贪婪。除非新政府能排除各种的压力，大 力发展居者有其屋的计划，控制屋价，使人民能以合理的价钱拥有房子，要 不然，人民还是生活在苦不堪言的情况中。
要人不贪婪，的确不容易。怪不得圣经说：“敬虔而又知 足，就是得大利的途径，因为我们没有带什么到世上来，也不 能带什么去。只要有衣有食，就应当知足。因为贪财是万恶之 根。有人贪爱钱财，就被引诱离开真道，用许多痛苦把自己刺 透了。”（提前六6-8，10） （编按：作者为柔佛永平人，现于台湾神学院进修）
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張長國 CHEONG CHANG KOK
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字里馨香 文
杨百合
灵修拾穗 主赐活水泉源
谁愿探索真理
因为我的百姓做了两件恶事，就是离弃 我这活水的泉源，为自己凿出池子，是破裂 不能存水的池子。——耶二13
耶稣说，凡属真理的人就听我的话。 彼拉多说：“真理是什么呢？” ——约十 八37下，38上
主所赐的，是十分丰富的。“活水泉 源”，我们却不要，而要“破裂不能存水的池 子。”为何如此？因没依靠主，靠自己。
耶稣说及真理，彼拉多没有追求真理 的心志，说：“真理是什么呢？”就转身离 开。耶稣曾宣告：“我就是真理。”这世上 有多少人认真地探索真理呢？
被神重用的人 耶何耶大在世的时候，众人常在耶和华 殿里献燔祭。——代下二十四14下 祭司耶何耶大被神重用，领导百姓归 向耶和华，他有影响力，以致他在世时，众 人都敬畏神。马丁路德、卫斯理约翰、宋尚 节……等，这些人也很有影响力，影响时代许 多人。求主兴起有影响力的忠仆。
有约束的自由 我的百姓为何说“我们脱离约束，再不 归向你了”？——耶二31下 人都不喜欢受约束，要自由，但真正的 自由是有约束的。火车要自由前进，必须约束 在轨道上；若不受轨道的约束，便脱轨，瘫痪 了，不能再自由前进。“年轻人怎样才可以保 持纯洁呢？就是要遵守你的话。”（诗一一九 9）遵守主的话，犹如火车行在轨道上。
成功时要谦卑 他既强盛，就心高气傲，以致行事邪 僻，干犯耶和华他的神，进耶和华的殿， 要在香坛上烧香。——代下二十六16 我读历史，读到乌西雅作王，行耶和华 眼中看为正的事，很高兴，他定意寻求神， 耶和华就使他亨通。但很可惜，当他强盛 时，就高傲起来，擅自进耶和华的殿烧香， 干犯神，以致受神的处罚，长大麻风。我们 成功时，要记得：谦卑。
写作的使命感 耶稣在门徒面前另外行了许多神迹， 没有记在这书上。但记这些事，要叫你们 信耶稣是基督，是神的儿子，并且叫你们 信了他，就可以因他的名得生命。——约 二十30-31 使徒约翰写作的目的，是要人认识耶 稣，信靠耶稣得生命。我们基督徒作者是否 有这使命感？