目录 总第84期 会正心语 神对教会的愿景3
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主题巡礼 长老教会的崇拜
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行军信息 台马长老教会跨国宣教合作无牧教会注新力 CWM东亚区会研讨会要提升妇女青年公义 大山脚培训课程提升领袖素质 基督教马来西亚长老会活动预告 西部区会教牧领袖培训课程认识长老宗传统 第二届大专社会关怀体验及醒觉营学员以爱实践 崇拜与圣乐课程学员意犹未尽 我爱台湾宣教营23青年记下恩典记号
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教会讯闻 峇 株吧辖恩典堂建堂义卖会筹获六万五 新山真理教会设教二十年举办系列活动 刘清虔牧师讲座激励人心 启动•启用加影加恩堂 美好的开始 彭宣信安息主怀
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专题行囊 加尔文《基督教要义》经典导读卷四第十一至十二章 缅甸访宣杂酱味之旅 永恒与变幻——传道书三1-15的反思
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2015年10月
神对教会的愿景
3 会正
孙孝忠牧师
亲爱的兄弟姐妹们， 耶稣基督所建立的教会乃是带着使命与任务，要叫神的国彰显在这世界上。 她乃是改变个人生命，家庭，社区和国家的强大力量。早期教会运载并发挥了这潜 力，最终赢得整个罗马帝国！ 让我们继续来看早期教会的内涵，然后审视自己，看看我们是否对齐上帝对教 会的愿景。在过去的两篇文章中，我已经写下早期教会的以下特点：
1. 使徒性和敬虔的领导 2. 细心的门徒栽培与训练 3. 深度关怀的团契 4. 与神相遇的敬拜 5. 恒切的祈祷 6. 持续的神迹
在这个课题上，我想提出初期教会的最后两个特点。
1 热心和权能的佈道 在使徒行传中传福音和属灵大丰收的第一个浪潮是圣灵浇灌的神迹，并彼得充 满恩膏讲道的结果。在一天之中有三千人得救！此后门徒们继续活出在使徒行传二 42-47所描述的“正常的基督徒生活”，就是我最后两篇文章所提到的，主就将得救 的人天天加给他们！换句话说，门徒们不断因他们在耶稣基督里所经历的新生命为 主作见证，和传福音给周遭的人。 彼得和约翰医治好一个在圣殿门口的瘫痪者，他们很自然的必须向那些希奇的 百姓解释与讲道，到底是靠谁的名使这瘫痪的得神迹的医治？是靠耶稣的名！福音 就被传开了。结果有许多信的，男丁数目约到五千！
会正心语
耶稣基督并祂天国的福音信息须 通过言与行，关爱与权能，宣讲与生 活的管道来宣扬。天国的福音在初期 以惊人的速度传播，这有赖于门徒们 活出积极的信心，落实信仰，忍耐地 背起十架忍受逼迫的苦难，并奋力传 扬福音给周遭的人。 亲爱的兄弟姐妹们，愿我们被早 期门徒忠于主的大使命，并火热的心 所激励；“你们往普天下去，传福音 给万民听。”（可十六15）。让基督 的爱与生命从我们里头流露，踏出信 心的脚步，关心并为有需要的和有病 的祷告。如此我们将经历失丧的灵魂 归向主的神迹。 我们的主日讲道是否对信徒与非 信徒皆有帮助？让我们讲台的证道向 着信徒和非信徒，使两者皆有得着。 非信徒在我们的聚会中是否感到主的 爱？弟兄姐妹有无服侍未信者的需 要？是否为未信者代祷？是否关心他 们的需要并分享神的爱？这是必须行 的。主耶稣乃是如此事奉，我们也应 该跟从祂的脚踪行。 长老大会已设定了教会十年 （2011-2021）增长目标，即增长 100％。这是个很具挑战的目标，但 是，当我们把它分化到每年的增长 率，这意味着每年增长7％。让我们 努力朝每年7％的增长率迈进，并且 着重在“信主增长”（conversion growth）。这将取悦我们的主耶稣 基督。
2 圣灵的充满 与权能佈道有密切相关的是圣灵充满这一面 向。这因素在新约占有重要一席。若是神的国要 像初期教会强而有力的推进，我们肯定需要圣灵 的能力！初期教会皆是圣灵充满的教会。从耶路 撒冷的教会，到撒玛利亚的教会，凯撒利亚的教 会，彼西底的安提阿教会，以弗所的教会等等， 皆是圣灵所充满的教会。这些教会在使徒们（包 括彼得与保罗）传福音建立教会时，皆教导并为 信徒祷告，以领受圣灵的充满。 “但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能 力，并要在耶路撒冷，犹太全地和撒玛利亚，直 到地级，作我的见证。（使徒行传一8） 整个使徒行传记载了一波又一波的圣灵充 满，圣灵不断地临到新约教会！新约教会的生活 是充满活力和影响力的。她绝不是枯燥或了无生 气的。基督教会不同于其他组织，因为神彰显性 的同在和能力充满她。甚至非信徒或异教徒都可 认出圣灵充满的门徒（参徒六，徒八）。当人接 触到耶稣基督的信徒时，他们的生命就大大被改 变。丰盛的生命从信徒内心中涌流而出。在约翰 福音（第七章）中耶稣所应许的涛涛生命河流现 在已是一个事实。当我们的生命充满了圣灵， 教会就充满了生命。我们就看到救恩，生命的改 变，医治和神迹的见证在我们的教会中。神的国 也因此开步前进。 亲爱的兄弟姐妹们，你今天有被圣灵充满了 吗？你的生命是否有圣灵充满的圣洁与能力的结 果？让我们来到天父面前，并祈求祂的圣灵充满 我们，以至我们并我们的教会反映耶稣基督的荣 耀！阿们！
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主题巡礼
为配合长老会十年计划，让长老会信徒认识长老宗传统，并提升领袖服 事素质，今年七月至九月间，长老会南部区会、西部区会及北部区会分 别分区举办教牧领袖培训课程。 这培训课程共有四个部分，分别是：（一）长老会历史；（二）长老教会的信仰 告白与神学；（三）长老教会的崇拜与体制；（四）长老教会的牧养与信徒生活。编 辑此培训课程的编委是：杨信实牧师、施德清牧师、郑亨平牧师和张俊明讲师。 本期《天火》摘录第三部分中的“长老教会的崇拜”，部分课程内容将继续于往 后的《天火》刊出。透过这主题呈献，期待所有读者也能与长老大会同步，搭上无墙 教会的列车！
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长 老 教 会 的
崇 拜
教会崇拜有何重要？ 其实人对神及聖经真理的理解就表达在崇拜中。 因此，宗教改革不单是在神学上， 也是在教会的崇拜与礼仪上。 加尔文因应当年的教会情况， 对信仰有了新的认识， 当然力求有相配的崇拜和礼仪。
（一）宗教改革前罗马教会崇拜的状况 从第十世纪开始，罗马天主教会的崇拜礼仪更显著繁琐。不单项目多，还富含象征意 义。甚至各种礼仪动作都不例外。一切以圣洁为中心，甚为神秘的因素，更发展为重复 动作可以得福的观念。因此，当时崇拜时间可长达三小时，以后为缩短时间，只有在讲 道项目尽量减少或紧缩。 圣餐在演变中成为天主教的“弥撒”，“认为这圣礼使人特别蒙福，饼与杯经祝谢后会 变成主的身体与主的血。”在礼仪用语上，通用拉丁文为弥撒的用语。由于一般人都听 不懂，于是拉丁文也成为了神秘的语言。 另一项发展是在仪式主礼者的衣袍。经长时间演变，宗教改革前连色彩及表象都有讲 究，使崇拜庄重与正式，但也使圣品与俗品区分太大，使圣职人员高高在上，会众只有 敬而远之。 无论如何，中世纪宗教改革前的教会巳偏向于强调崇拜是一种奥秘，崇拜能达到奥秘的 效果，礼仪成为崇拜的本体。 其实当时教会也曾循大众要求，简化崇拜的仪式。但一种是使崇拜更属灵、却个人化。 另一种简化的崇拜模式在修道院里，就发展出修道主义，强调崇拜应着重灵性修炼。虽 是这样，当时天主教的崇拜观还是引起很多人的不满，终铸成宗教改革。
主题巡礼
（二）改教家对崇拜共同关注之事（加尔文与马丁路德相同之处） （1） 回归上帝为中心的崇拜
明显的，马丁路德与加尔文都注意到当时教会的崇拜被许多仪式或迷信的思想企图 所蒙蔽，崇拜的中心巳经偏离了上帝和祂的真理。他们热诚的要尊上帝为大，没有 拦阻的亲近上帝。实际上，除了那些迷信的礼仪，他们都没有反对敬拜的仪式。
（2） 反对弥撒的错误思想
马丁路德直指弥撒是“逆行”（损害真理的途径），失去其所应有的感恩原意， 变成一项邀宠寂静无声仪式，也使人有错误的期望。加尔文与马丁路德有同样的想 法，认为“撒但设立弥撒，实在可憎可恨”。
（3） 反对变质说
他们反对凭着实行弥撒的仪式，就自动引发基督的临在，饼与酒的本质就改变成为 基督的本质。甚至把它献予天父，作为救赎的祭物。
（4） 坚持重视圣道礼仪
因为中世纪的发展导致轻圣道礼仪、重圣餐礼仪，两者全不均衡。这也引发教会中 许多迷信与错误的形成。“惟独圣经”就是在这样的处境中所提出的。他们都坚持 礼拜时，“宣扬上帝话语”——“讲道”的时间。
（5） 崇拜语言通俗化
两位改革家都主张崇拜应以当地常用的语文进行，为着让会众明白礼仪的意义，甚 至讲道的内容。
（6） 解除圣职人员的专利
马丁路德适时地提出圣经所赋予“信徒皆祭司”的信仰理念。因此，不单要让信徒 明白崇拜礼仪的意义，也逐渐打开了信徒参与崇拜服事的空间，重拾教会作为彼此 团契的群体的本质。加尔文也认为，“圣徒在基督里联络一致，所以凡上帝所赐予 他们的恩惠， 他们就当彼此分享……。”
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（三）改教家对崇拜意见分歧之事 分歧的主因是在於是否维持罗马天主教的传统。 （1） 马丁路德与信义宗
路德並沒有想到拋棄天主教的传统，他的目的是改革，故其对崇拜的意见是： 改革那违背圣经的礼仪，凡没违反圣经教导的礼仪可保留。
（2） 慈运理与重洗派
他们採取较激进彻底的路线。如：反对一切仪式，认为是外邦人的思想。并剔 除教会内固守传统的风气，废除崇拜礼仪中许多规条，不论是否可能对教会有 益处。慈运理相信真正的信仰来自圣灵的工作，不凭物质或其他外在途径。
重洗派认为没有需要举行具任何形式的集体崇拜。他们相信真正的教会是一群 顺服、受苦的信徒，每日与神同行，才是最为重要。信徒聚集聚会可以在家中 举行，毋须任何隆重形式，时间不定、形式不拘，视情况而行。这些信徒不願 参加任何国教辖下的教会。
（3） 加尔文与改革宗
采取中间路线，属温和派。加尔文参与教会改革运动时，以宗教改革家马 丁 • 布瑟(Martin Bucer)的著作《史特拉斯堡敬拜礼仪》为崇拜蓝本。该书糅合慈 运理的论点与信义宗的教义写成，把崇拜简化至最基本形式。
加尔文还写了一本书，名为《依照初期教会行事方式举行圣礼及祷告》，书中 对《史特拉斯堡敬拜礼仪》作若干轻微的修订，主要在那些可以更动的部分， 如认罪文、主祷文、十诫和唱诵诗篇的形式等部份。
A. 以初期教会的集体崇拜方式为基准
单纯，却是专注的，有圣灵的自由，又是和谐相爱的群体。他认为史特 拉斯堡教会所采用的仪式最能体现这标准。因此，他取消了会众与领唱 者启应的短句、崇拜里交互轮唱的特征也逐渐消失。又借着圣道礼仪和 圣餐礼仪，宣扬基督如何受死、复活并再临。又以祷告作为教会对神话 语的回应。
主题巡礼
B. 主张礼拜的中心就是要传扬上帝的话语
其实宗教改革各派皆相当坚持这点，但其中以加尔文所带领的“改革宗 教会”体系为最，甚至在教堂的布置中也显示。“圣餐桌”改置在“讲 台”的下面，呈现出“传扬上帝的话”在礼拜中的重要性。这“道”可 以是“眼见的道”（圣礼）和宣讲的道。
崇拜时必须读上帝的圣经，因为上帝乃是透过圣经，最直接向会众说话。 必须传讲圣经，因为讲道“成为有效的工具，使罪人知罪归正，并使他们 因着信心在圣洁和安慰上得到建造”（威斯敏斯德小要理问答89问）。
讲道是人宣讲上帝的道，宣讲上帝道的人，通常是牧师（教导长老），是 福音的使者（提前四2；一11）。他的任务是宣讲基督。他关注的不是人 的认同，而是供应生命的粮给信徒。对加尔文，讲道是上帝在自行说话， 不是人在说话，不是牧师对圣经的理解和体会的个人分享。他认为唯一合 法的讲道是释经讲道。
C. 强调当实现以身体与心灵同时运用的礼拜
在礼拜的同时，信徒要弃绝世界与肉体，更新变化自己，为主而活。在 加尔文致给皇帝查理第五的“论改革之必要”一文中清晰可见他对礼拜 的主张：
“让我们看看什么是对神的正当崇拜。它主要是在于承认神为一切道德、 公义、圣洁、智能、真理、权能、善良、慈悲、生命和救恩的唯一来源， 因而将一切由善良而来的荣耀归给祂，在祂里面追求万事，又在缺乏中倚 靠祂。因此乃有祷告， 因此乃有赞美感恩－这一切证明我们将荣耀归于 祂。……此外要加上崇拜，表示我们对祂的伟大和庄严所应有的尊敬，再 辅以仪式，以便在崇拜神的时候，我们的身体心灵同时应用。其次要自 卑、弃绝世界肉体、心意更新而变化，不再为自己活，要受主的管理，听 主的指引。这种自卑训练我们顺服并遵行主的旨意，好使敬畏主的心能统 治我们，并约束我们的一切行为。这些事是真实诚恳的崇拜，……”
D. 在圣餐礼方面，反对变质说，提出“属灵同在说”
认为在我们吃喝时，这就表明在祂与我们之间有一种生命的联系。这种联 系在道被宣讲及人以信心来回应时，就巳经创造出来。这种联系也是借着 圣灵，叫我们的身心灵与祂联合。加尔文认为圣灵的恩典不是静态的临在 饼和酒，而是临在我们的信心之中，使“饼”和“酒”成为我们益处。
总的来说，改革宗教会以“简朴”为施行各项礼拜的主旨。不但 在程序上减少繁文缛节的礼仪，就是教堂的的摆设上也非常尽可 能呈现简朴而神圣的感觉。
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（四）长老教会的崇拜程序 由于加尔文要求崇拜的神圣性与简朴，几乎摒弃了大部分天主教原有的仪式。 他废除凡表演性大于敬拜性的仪式和诗歌；如唱颂圣咏（Chorale），以及由民谣改编或不合于圣经 的诗歌也都废弃。他甚至反对礼拜时用风琴（Organ），因那是当时夜总会所使用的乐器。但他却 非常推崇源自于诗篇的诗歌。 长老会的崇拜承续了加尔文的构想， 加尔文日内瓦崇拜程序/礼仪（1542）
建议性的崇拜程序
一、崇拜上帝与预备心来敬拜
一、崇拜上帝与预备心来敬拜
宣读诗篇一二四8
宣召敬拜上帝(Call to worship):
认罪
赦免祷告
礼拜开始时，引用适当的经文来呼吁会众同心敬拜 上帝，并发出赞美之声。一场完美的礼拜绝不能忽 略“宣召”的重要性，因为它不但会激发人同心向 上帝敬拜的心，还会唤起会众敬虔的情怀，将会众 带到上帝的面前。 一般上读一段的经文，两个原因：我们被上帝的道选 召；唯有上帝的话，才是适合呼召我们敬拜全能的上 帝。例子： 诗篇100。 主礼者或是司礼者朗读“宣召”时，应大声的面向会 众。
唱押韵诗篇
开始祷告：专注在上帝 三一颂(Doxology) 认罪祷告：越认识上帝，越认识自己 蒙赦免的确据 荣耀颂(Gloria Patri)
二、宣讲上帝的道
二、宣讲上帝的道
祈求圣灵的光照
祷告求照明：为讲员与会众祷告求光照。承认讲道是 上帝的道，上帝在讲。人的话是上帝的工具。祷告同 时强调不只听道，而愿意行道。
读经
读经：旧约，诗篇，福音书，新约
道的宣讲
道的宣讲（解经式的讲道）
三、回应上帝的道
三、回应上帝的道
收集奉献
回应诗/奉献：象征敬拜者对神的道的回应。
念颂长意译主祷文
不是单单奉献金钱，而是奉献自己。
唱颂使徒信经
金钱是一种印据，自己的决心愿意牺牲为主活，跟随 主。
亚伦祝福文
使徒信经或十诫
散会
代祷：（我们的需要，为软弱肢体，教会事工）
(本文取自长老会教牧领袖培训课程讲义《认识长老会课程教师本》,此讲义的编委为：杨信实牧师、施德清牧师、郑亨平牧师 和张俊明讲师。)
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专题报导
林宜莹
报导修正
刘秋洁牧师，王端国牧师，陈幼心传道
台马长老教会跨国宣教合作
无牧教会注新力
二零零七年三月二十八日，台湾基督长老教会(PCT)与基督 教马来西亚长老会(GPM)签订宣教合作协约，双方承诺共同宣 教、彼此分享、人才交流，且双方教会若有需要，可随时召开 特别会议，研究彼此新的发展，并一起探索有关神学、宣教政 策或策略，也基于PCT与GPM同为世界传道会（CWM）会员， 也会一同为CWM相关的各项事工探讨共同合作的机会。
二零零七年，我会第三十三届年 议会上，台湾基督长老教会与基 督教马来西亚长老会签订宣教合 作协约。 （《天火》档案照）
近年来，PCT与GPM在参与CWM各样会议，以及星马台 牧长激励团的合作上不遗余力，台湾神学院也定期在马来西亚 举办短期教牧进深密集课程，加上PCT台北中会与GPM北部区 会、PCT七星中会与GPM南部区会的互动交流，让彼此有更多 的了解，也建立起双方更深的信任。
二零零九年四月十三日，台湾神学院老师前来马来西亚长老会授课，台湾长老会与马来西亚长老会的合作又跨前一步。 （《天火》档案照）
行军信息
二零一四年初，GPM总干事莫子亮长老透过助理发电邮，向 PCT总会传道提及GPM急需PCT丰富的人力资源，帮助牧养马来西 亚的无牧者教会，同年五月又再次发信提及，同年八月第六届新马 台泰印港联合教牧长执激励营时，莫子亮长老也亲自与PCT总会干 部确认，二零一五年一月九日PCT总会传道干事蔡南信牧师飞抵马 来西亚，为彼此在GPM无牧者教会牧养事工上的合作，就签证、经 费、资源分配等问题进行深入的了解与沟通，之后双方也多次书信 往来，确定了无牧教会牧养的宣教合作事工。
二零一四年八月，第六届新马台泰印港 教牧长执激励营上，台湾长老会赠送纪 念品予我会。 （《天火》档案照）
宣教合作试金石 GPM南部区会副会正王端国牧师表示，这次无牧教会牧养事 工从今年六月到明年五月为期一年，只是PCT与GPM宣教合作的试 金石，让彼此观察台湾牧者可否在马来西亚适应牧会生活，也了解 GPM地方教会可否从中学习到奋兴福音策略与方法。在经过检讨改 进后，未来中程目标期望有进一步的联合事工，甚至彼此可以互派 牧者进行交换牧会，让GPM牧师到台湾牧会两个月，让PCT牧师在 马国牧会，长程规划是不只一年，而是三年、五年、十年长期在牧 会上合作，也可一起配搭在东马开拓教会。 GPM长老大会会正孙孝忠牧师表示，很高兴看见PCT与GPM 有实质的宣教合作，也相信PCT能有更多人力与教牧资源来帮助 GPM，若能在现行宣教合作事工中，因彼此配搭有更多的了解与默 契，当然盼望未来能在乐龄、青年、妇女、神学教育、主日学教材 等等事工上，有更多的连结与合作。
台马长老教会宣教合作史 台湾基督长老教会（PCT）与基督教马来西亚长老会（GPM） 的宣教合作史，最早可推至一九六零年代，有陈复生、陈效赞、 陈祥康、邱以正等十多位PCT的牧师，先后到马来西亚协助同为英 国长老会体系的GPM。在一九六零年代GPM推动“五年/运倍增计 画”期间，台湾牧者参与了槟城、新山等地植堂拓展事工，扮演了 极为重要的角色，尤其是陈康祥牧师担任长老大会青年干事期间， 在他大力推动青年牧养工作下，GPM各堂所也纷纷成立青年团契。
南部区会副会正王端国牧师。（《天 火》档案照）。
基督教马来西亚长老会会正孙孝忠牧 师。
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之后，PCT与新加坡、马来西亚教会之间的互动沉寂了一段时日，主因在于马来 西亚政府改变入境政策，让外来宣教师很难拿到工作准证。PCT与GPM彼此因同为 世界传道会（CWM）的会员，在普世教会关系及事工上有所互动，可是并没有太多 单独的联系或交流；后来，在台北中会罗勇士与GPM北部区会杨俊良两位牧者促成 下，PCT台北中会与GPM北区双方牧者多次开会后，决定要缔结为伙伴教会，并在二 零零四年年八月十二日晚上，在吉兰丹基督长老会签订宣教协议书，开始加深双方教 会的联系与了解。 二零零四年，在GPM张恩民牧师的建议和邀请下，台湾PCT有二十二位牧长于九 月六日至九日前来马六甲参加马来西亚、新加坡及台湾三个国家的长老会激励团。 二零零六年，三个国家的长老会在槟城举办马、新、台激励团，那年来自台湾的 牧长虽然只有九位，但三国的参加者兴致勃勃有个梦想——一同建立一间富有长老宗 或改革宗神学的联合神学院，以加强长老宗的神学思想，贯彻长老宗意识。（见第33 届『2007年3月27-29日』常年会议记录X-4记录）。 二零零八年九月五日至十二日，激励团在台湾新竹圣经学院举行，在当时的三国 联席会议中提出台湾派宣教师或神学生到马来西亚实习事宜。当时出席的PCT代表是 张德谦牧师、林芳仲牧师、刘锦昌牧师和总会议长Asin Aman牧师。GPM的代表是江志 海牧师、刘秋洁牧师和郑亨平牧师。当时，刘锦昌牧师还提出由圣经学院培训有国外 宣教志向的牧者。（见35届『2009年3月23-25激励团报告』）
二零零四年，于马六甲举行的台、马、新教牧长执激励 二零零八年九月激励团时，台湾、新加坡、马来西亚长 团。 （《天火》档案照） 老会领袖进行会谈。 （《天火》档案照）
二零零八年的激励团，三国领袖聚首，激起合作的火花。 代表马来西亚出席会议的是江志海牧师，刘秋洁牧师，郑 亨平牧师。 （《天火》档案照）
此后，马新台激励团决定每两年轮 流主办“马、新、台教牧长执联合激励 团”，后来激励团甚至扩大让印尼、泰 国、香港等国的牧长加入。随着彼此互动 交流频繁，PCT与GPM在二零零七年三 月二十八日也正式签下宣教合作协约，当 时签约代表PCT总会议长陈宇全牧师，他 在二零一二年也被GPM北部区会聘为特 使，为彼此互动交流扮演积极角色，甚至 在二零一五年八月二十四日也受邀前往北 部区会回巡回证道。
行军信息
七星中会将与南部区会签署宣教协议 可是这两、三年，感觉上台北中会与北部区会的正式互动逐渐趋缓，杨俊良也表达 GPM北部区会很想再与台北中会有更进一步宣教合作的意愿，甚至目前位在吉兰丹兴建 的北部区会办公大楼，也已规划要预留空间让台北中会在马来西亚设立办公处所，他期 望透过《台湾教会公报》的专题报导，能让台北中会牧长感受到北部区会的诚意与热切 期望。 至于南部区会和七星中会缔结伙伴教会的缘起，可从北部区会与台北中会缔结姐妹 教会谈起。在过去几年，GPM南部区会同工经常听闻北部区会与台北中会、因为缔结姐 妹教会关系而带来事工和教会新气象的事，以致几位常委开始思想如何与台湾中会缔结 关系。 去年八月份，台、马、新、印、泰、港教牧长执激励团在台湾进行期间，GPM大 会会正杨信实牧师、南部区会会正林双来牧师恰好和PCT传道委员会干事蔡南信牧师同 桌吃饭，就谈起南部区会期待和台湾教会缔结双边关系的事，蔡南信牧师马上提到台北 七星中会也有意愿，要与海外中会联系。于是，就在蔡南信牧师和林双来牧师的努力之 下，促成了二零一五年六月份台北七星中会副议长郑忠仁、林宪懋，徐信得牧师及郑牧 人长老等，联袂到马来西亚柔佛州视察长老会南部区会之行程。七星中会常委此行的成 果之一，就是奠定了南部区会和七星中会签署伙伴教会的合约基础。 南部区会和七星中会签约的议案，已经在六月份南部区会常委会中通过，议决于 二零一五年十一月十八日在马来西亚柔佛州麻坡三一堂举行的南部区会年议会中提出讨 论，期待通过议案之后，委派南部区会常委代表若干前往台湾台北,在七星中会于二零一 五年十二月十四日举行的年议会中签署缔结伙伴教会的合约。南部区会与七星中会缔结 伙伴教会关系，期待建立一个平台，可以产生长期性的宣教合作。 GPM南部区会副会正王端国牧师表示，未来期望在长执、门徒训练、社区宣教、 城市、东马、原住民宣教及主日学、神学教材等，都能与七星中会及总会合作。事实 上，南部区会也新设了社福事工，需要PCT的大力帮忙，他相信彼此若能持续的良性互 动，都能开展跨国宣教的任何可能性。 GPM总干事莫子亮长老表示，欣见PCT与GPM能在各样 的事工上合作，包括无牧教会牧养、东马原住民关怀、台神神 学教育、缔结伙伴教会、也有牧者长执激励团与CWM事工上 的配搭。他相信，未来PCT与GPM的关系与合作只会越来越紧 密。
基督教马来西亚长老会总干事莫 子亮长老。 （《天火》档案照）
马来西亚长老会共分成南部、北部、西部及英语四个区 会，目前共有145间堂会，信徒人数为一万一千人，教牧人 数为136人，从二零一一年GPM庆祝设教130周年时，开始推 动“无墙的教会”，期望到2020年时，完成教会数增加三十 间堂会与信徒数达二万人的目标。
（编按：本文曾刊于《台湾教会公报》2015年8月17日～8月23日／3312期，版权属台湾基督长老教会台湾教会 公报社，本刊按需要摘录、删减及修改。本刊获该报许可转载。）
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报道
李婉娜牧师
“妇女”与“青年”一直是世界传 道会（CWM）极其看重的两个群 众。这次，我会出席世界传道会东 亚区会“如何提升妇女与青年公义 研讨会”的原因乃是：陪伴和引导 初次代表姐妹事工组的出席者杨丽 贤姐妹。另一原因则是研讨会的标 题，“如何提升妇女与青年公义”， 它让我想学习以公义角度和眼光看待妇 女和青年的存在、价值，以及他们在教 会的服事。 主办当局订于二零一五年七月二十五至二十九日假吉隆 坡珍珠国际酒店进行此活动。开幕礼在七月二十五日下午举行，研讨会在开幕礼讲员 沈如意牧师证道后宣布正式开始。这研讨会约有二十位参与者，他们来自世界传道会 东亚区的六个国家：韩国、马来西亚、香港、台湾、新加坡和缅甸。 会上，各国代表济济一堂，从三位不同的讲员之分享中彼此研讨、交流以及分 享。大家兴致勃勃谈论着、吃喝着、分享着，友情不禁也渐渐的萌芽着。这研讨会使 出席者大开眼界，特别是最后一晚的文化之夜，各国代表穿着国家的特色服饰，呈现 不同的文化节目，不但使观看者捧腹大笑，还能明白各国不同的文化、语言、以及代 表国家的特征。例如台湾的原住民舞蹈、韩国的官乐与扇子、香港的老婆饼、马来西 亚的嘛嘛档食物、缅甸的舞蹈、新加坡年轻人所带来的rep文化。这些文化特色表达 了上帝在不同国家种下的各国风情，参加者在享受其中的同时，也在笑谈和团契中， 体会出上帝造世人本是多元化的。
研讨会的讲员之一。
六个国家的代表：左起为香港、马来西亚（李婉娜牧师）、新加坡、韩 国、缅甸、台湾。
行军信息
此次研讨会邀请了三位讲员，他们按三个 层面讲明妇女与青年在这时代中所面对的和经 历的，值得各级领袖关注，帮助他们处理或整 理所面对的问题和处境。 第一位是来自菲律宾的Ms. Athena Peralta， 她以经济角度谈这主题。第二位讲员是来自台 湾的Lai I-Chung 博士，他则从社会——政治角 度谈这主题。第三位讲员是来自香港的蔡慧贞 博士，她从神学角度处理这主题。她提议我们 将“会众”转为“聚众”来重寻人民神学，因 这名词带给当局更大的压力，使当局着眼在社 会里各种不公不义的课题，如香港的雨伞运 动、台湾的茉莉花运动。（我国今年八月二十 九日至三十日的Bersih4清洁运动，就显露这“ 聚众”的力量，讲员在讲这议题时，我国仍未 发生此事件，但已酝酿这氛围。）
接下来，各国代表针对该国大会如何对 待妇女和青年这两事工组做了详细和清楚的 报告。各国有异，但都有酸甜苦辣的分享， 特别是在分组分享中，大家迫不及待以烂英 语（只要大家明白其中分享的内容即可）彼 此交流。这一刻，真是真金难寻啊！因为大 家可以从彼此的身体语言中，了解到分享者 所要分享的内容。
五天的研讨会就在内聚和和融的气氛 下悄悄过去。来到最后午餐时，各国 代表都忙着彼此交换联络资料，并在 不舍中彼此说声：“拜拜”，预祝对 方能将所听到和学习到的付诸行动， 使各国的妇女和青年都能在公义制度 里被对待。
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2015年10月
报道
彭丽珠牧师
大山脚 教牧领袖培训课程 14人参加 为配合长老会十年计划，让教牧领袖们认识长 老宗传统，并提升领袖服事的素质，长老会西部区 会特于二零一五年七月十一日（星期六）举办长 执、领袖培训课程。 这次的长执、领袖训练在大山脚长 老会举办，原本这培训课程是联合怡保区及槟城区的长老教 会，不过最终只有大山脚长老会的长执及领袖们参加，参加 人数共十四位。
授课中的李耀祖牧师。
虽然这一天的课程只能走马看花，但参加者却很积极的 回响，可见这课程让他们得益良多。大部分参加者过去都不 曾上过类似培训课程，甚至教会的长老也是第一次参加这类 课程。所以，期盼日后可以继续举办领袖培训课程2.0，让更 多的长老会子弟知道长老宗珍贵的历史遗产。 在此，要特别感激三位导师细心的教导，他们是不惜劳 苦从芙蓉前来的郑亨平牧师、从怡保长老会前来的李耀祖牧 师，以及本堂的彭国兴牧师。但愿教会领袖的素质能够不断 提升，向长老会的十年计划前进。
授课导师与学员们。
授课中的郑亨平牧师。
学员们在这一天有美好的学习。
行军信息
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2016年门训招生 宗旨： 推动平信徒接受装备，进而有效的在教牧带领下事奉。 课程对象： 青年领袖，现任及退休长执，以及教牧大力推荐之信徒。 日期： 2 0 1 6 年 1 月 4 日 至 3 月 3 0 日 截止日期： 2 0 1 5 年 1 2 月 1 3 日 费用： RM 1,350.00 资格：
年龄必须在1 8 岁以上或 S P M 毕业者
有参与教会或团契的事奉
清楚得救并已受洗及愿意学习、受装备（若尚未受洗，请事先 告知，学院审核后再作定夺）
详情请联络人：彭丽珠牧师（012-2120232） 网址：https://sites.google.com/site/gpmyouth/Mal
基督教马来西亚长老会
活动 预告
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2015年10月
报道
游永凯传道
吉隆坡教牧领袖培训课程 71人参加
共七十一人参加这一次的培训课程。
有一些人认为，信仰的传统与宗派是过去教会发展 所遗留下来的包袱，是当代教会前进的绊脚石，使得教 会步伐沉重，举步难移。他们认为应当回到初期教会 般，无组织架构无章程规条，一切都随从圣灵而行，就 是最佳的教会模式。其实当我们谈到一个宗派或传统时，我们 需要看到的是过去教会先贤为我们所积存的属灵遗产。这些丰硕的 属灵遗产，使我们在寻求真理或治理教会的事上省却了许多摸索探 求的功夫，少跑许多冤枉路。所以在宗派里的信徒认识自己的宗派 传统是非常重要的。 李梅兰牧师授课。
另一方面，我们也明白宗教传统习俗很多时候是反映了信徒敬 畏上帝的心态，表达了信仰群体追求尊荣圣道的心志，但有些时候 某些传统卻不一定是绝对不可改变的。随着时代的转变，一些传统 习俗的确需要被改变。但在改变之前，我们更需要了解某个传统的 由来和精神，免得我们将盆中的婴孩连同洗澡水一同倒掉，矫枉过 正，得不偿失。这也是我们需要认识自己宗派传统的原因。 为了让长老宗子弟进深认识长老宗，将本宗良好的信仰传统传 承、并发扬光大，长老会西部区会今年也透过“教牧领袖培训”， 加强认识长老宗传统的教育，提升教会领袖同工的服事素质。当中 一场的培训课程在八月二十二日星期六假原道堂吧生路教会举行。 授课导师是张俊明讲师，刘秋洁牧师，陈梅兰牧师和李政福牧师。
行军信息
当天的课程是从早上九点半开始到下午五点结束。从早上九点开始，参加课程 的学员就开始陆续抵达，进行报道及注册。共有七十一位学员参加，详情如下： 堂会 无拉港长老会 沐恩堂长老会 巴生长老会 原道堂吧生路教会 原道堂蕉赖大同教会 原道堂文良港教会 原道堂蒲种教会 小计
同工 1 1 1 2 1 6
长老 1 3 5 1 10
执事 2 5 8 3 1 1 20
理事 1 7 5 3 1 2 19
其他 2 1 1 9 3 16
总数 5 15 16 11 6 11 7 71
课程准时在九点半开始，首先是由刘秋洁牧师教授“长老会的历史”。刘牧师 由教会诞生开始谈起，直到宗教改革，新教的诞生。当中概括了马丁路德的改教运 动、加尔文与诺克斯的宗教改革，进而谈到清教徒，加尔文主义， 英国长老教会发 展与宣教发展。过后也触及马来西亚长老教会历史。整个讲解，让大家认识长老会 的由来及长老会在本国的发展。 在茶点过后，李政福牧师负责教导“长老会的牧养与信徒生活”。这一环让大 家明白长老会的职分观、信徒的生活教导及牧养的方式。午餐过后，陈梅兰牧师讲 解了“长老会的崇拜与体制”。陈牧师由宗教改革前罗马天主教的崇拜状况开始， 进而解释了改教家对崇拜所进行的改革。当中加尔文与改革宗所采取的路线，孕育 了长老教会的崇拜程序。过后她讲解了长老教会的体制。 最后一节是张俊明讲师教授 的“长老会的信仰与神学告白” 。张讲师的教导概括了长老会的 神学传统，信仰告白，并以《基 督教要义》为蓝本讲解加尔文神 学。当中谈到有关“预定论” 、“幼洗”、“顺服掌权者”等 神学议题，为大家解开许多困 惑。
李政福牧师作简介及祷告。
整个课程在下午五时圆满 结束。盼望更多长老宗子弟特别 是长执领袖，看重自己宗派的传 统，透过这类课程，进深认识什 么是长老宗传统。
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2015年10月
整理
彭丽珠牧师
12学员以爱实践 第二届大专社会关怀体验及醒觉营
全人关怀主办第二届《大专社会关怀体验及醒觉营》（Sweat 2.0），大会 青年事工组为协办单位，题目：“用心来体验、以爱去实践”，于二零一 五年七月六日至二十三日在大会别墅进行。营会有六位导师，十二位学员，当 中有七位是本会的年轻人。他们除了上课，也有许多体验教育，并到机构拜访和实习， 如：癌症病患中心、特殊儿童中心和安老院。最后五天是到彭亨州的一原住民村庄（Kg. Ulu Gumum, Pahang）短宣体验。
刘于怜姐妹（巴生长老会/长老会永平堂）
与他人同哀哭同喜乐 之前一直在挣扎是否要参加sweat camp，感谢神的带领，最后我还是决定参加了。 十八天的营会有些长，但我不后悔，而且非常珍惜。 这营会不只是聆听信息，还有许多亲身经历的活动。我们需要接触特殊儿童、寂寞 孤单的老人、残障人士（残缺却勇敢的面对生活）、病人和原住民。令我印象最深刻的 是在dialogue in the dark 的活动，就是黑暗中体验瞎子的生活，虽只有几个小时，却意义 非凡。 此外，这营会让我体会到还有许多人需要我们关心和爱护，我们需要放慢脚步，勇 敢走出去与他们一起共进退，同哀哭、同喜乐。虽世界的局势不稳，但对上帝的信心却 要坚固不移，要改变世界，就从自己开始，因上帝仍然在掌权。 最后，我们都是按着上帝的形象造的，应该顺服上帝的教导，多花点时间、精力， 主动帮助和爱社会上有需要的人。
到医院探访病患。
行军信息
李倩颖姐妹（金宝长老会）
了解圣经的教导 这十八天是一段美好及珍贵的回忆。短暂的学 习，却让我经历了一场生命的改变。 在我国从事社会关怀很不容易，同行的伙伴也寥 寥无几。刚刚完成大学文凭的我，不知前面该如何走， 上帝让我得知这营会，因而就报名参加了。 第一晚的开幕真的是惊喜交集。导师要我们到附 近的街上打扫，甚至不能和朋友交谈，默默地感受清道 夫的心情，以及深深体会上帝的陪伴。虽然我不是第一 次在街上打扫，心中却想：“其实我们要保持干净的岂 不是只是屋子里的一小块地吗？”
到残障中心服侍这些有需要的人。
第二天，我们分成两组，十个人要扮演残障人士 （坐轮椅、拿拐杖、蒙眼睛、手残废、聋哑），其余两 人是照顾及带他们到茶室吃午餐。我选择坐轮椅，以为 坐轮椅什么都不需要做，只等人推。但是一进到茶室， 我才开始慌了。顿时，我觉得自己很无能，感觉很难 受，还要麻烦人为我“开路”。因不想麻烦人，只好让 人随意挑选食物，不能自己选择。此时我真的很想哭， 心里感到很委屈。忽然想起大学的一位坐轮椅的朋友， 有时我们会一起出外吃饭看戏。每当问他有什么需要帮 忙吗，他都看着我们，好像很不好意思，不知如何开口 和回应。现在我终于明白了。 了解灾难的课题，让我意识灾难的来袭，人类能 做到事真的很少，人真的很渺小。了解病人的课题后， 我们也到医院探访，真实的体验！有关人口贩卖的课 题，原来有许多人一夜之间就失去亲人，而我国是全世 界排名第八的人口贩卖国家，到底我们要如何回应？
体会残障人士的感受，也为他们祷告。
在原住民村庄，我们油漆、陪读、探访，以及在 菜园里帮忙，可惜我病倒了，不能参与很多的活动。我 很喜欢这大自然的环境，我们仿佛回到小时候，把树叶 树枝当玩具。大家爬树摘果子、戏水，直到夕阳西下， 才肯回家结束这一整天的玩乐。 我最大的收获就是——“更进一步了解圣经里的 教导！”
除了具体的服务，祷告也是非常重要的服侍。
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符洁俐姐妹（万民长老会）
陈伟杰（万民长老会）
学习聆听带来改变
走到黑暗的角落
第一次参加SWEAT，劳累和汗水都 是不白费、值得的。导师和学员一起走 出去，把微小的光明带入黑暗中。
“角落”是一个死角，是一个阴暗处，也是个 常常被世人忽略的地方。社会弱势群体就像个角落一 样，被人遗忘了。感谢上帝的带领，让我有机会参与 sweat 2.0, 让我真正走到黑暗的角落，体验所谓的无墙 教会。
拜访爱滋病患者收留中心，我看 见了一群对生命没有盼望，失去自我的 病患。他们当中有黑社会老大、坐过牢 的，也有无端端染上爱滋病的。感恩的 是有几位前辈已经信主，在绝望时看见 希望。在特殊儿童学习中心，我与一群 自闭、学习缓慢、有沟通障碍的小孩相 处三天，我能做的就是以一颗爱心、耐 心和同理心善待他们。
在安老院里，我看到老人的无助和孤独。开始 时，我在沟通上碰钉子，有些老人不会说话，只会 用手表达情感，要明白他们，需要耐心的体会与感 受。有位中风的老伯，开始时并不多话，可是在我 们的陪伴下，他慢慢地与我们有互动。他们不只需 要福音的好消息，还需要别人聆听他们的故事、了 解和同理他们。
第一次在医院探访陌生人，在临终 部门探访了两位病人。我不留下遗憾的 跟他们分享主耶稣的救恩，把福音单张 交给病人才安心离去。一个小小的举动 和拥抱，可以带给他人满满的安慰。
当中有一位令我钦佩的员工。这位uncle与老人相 差只有十多岁，却愿意留在这里成为他们的光和盐。 他负责膳食，时常到菜市场，连摊贩都认识他，甚至 被他的爱所感染了，摊主们会把剩余的水果和菜送过 来。他的爱乃是发自内心！
营会让我学习接纳每个人。每个人 都不完美，或有残缺、或有疾病，但这 就是上帝给我们各人独特的一面。上帝 掌权每件事情，所有灾难和事情的发生 必定有它的原因。我要学习聆听和改变 自己，才有能力去改变世界。
原住民不富裕，大家却相亲相爱，不分你我。 教堂设备不足，却依然尽心尽意地敬拜上帝。小孩没 有平板电脑，却玩得非常开心。原住民小孩天真、无 邪、热情，我们很快就玩在一起，他们还成了小导 游，带我们到处探索。我们离开了，期望留下祝福， 但愿神继续带领他们，使更多人认识基督！
老人也是需要我们关心的一群。 教导小朋友读书认字。
为人进行清洁服务是个看似简单，却考验爱心耐 心的服侍。
行军信息
黄致轩弟兄（永平堂）
戴秋云姐妹（巴生长老会）
学习更谦卑服侍
做天父嘱咐的事
上大学前，我就决定日后加入社会关怀的行列， 因此教会传道就向我介绍“全人关怀团体”。当时我 对“社关”的认识非常少，所以决定参加他们所办的 体验营，以便多认识我国的弱势群体和有需要的人， 了解基督徒该如何帮助他们。
这营会让我对残疾多一份理解， 如：如何正确领瞎子走路，如何帮助坐 轮椅的朋友移动。这提醒我：若要帮助 残障人士，就需有充分的知识，并使用 对的方式，不然可能会越帮越忙。坐上 轮椅那一刻，我心里不好受，感觉自己 是他人的负累。难怪残障人士宁愿待在 家里。
第一天，我在夜色下打扫大街，一小时就满头大 汗，回来还要立即消毒！真是难以想象那些在烈日下 工作一整天的清道夫之辛苦。此外，我体验到残障人 士的生活，他们行动慢和需要麻烦人，还要面对异样 的眼光。我到特殊儿童学校做志工，惊讶于他们比一 些学生更独立，具有自发的学习态度，这让我看到每 个人都有被发掘的潜能。 对于临床病人，我们是否愿意聆听他们的心声， 满足他们的小小要求，陪伴他们渡过无助无聊的时 光？百颂传道让我们思考教会何时建起了无形的墙， 阻挡失丧的人到教会，如果我们看到人的需要却不去 帮助，是否见死不救？ 这里的原住民非常谦卑的敬拜上帝，他们只有吉 他伴奏，简短的诗歌倾述了他们对祂的爱。这里最缺 乏的是教育，他们生活在贫穷中，只能等政府或其它 机构援助。短短几天，我学习了更谦卑的为神服侍， 要真心付出和对待他们！
曾传扬弟兄（新邦波赖长老会）
跟随祂的脚踪行 SWEAT Camp让我体验及看到许多社会不为人知 的一面。生活在舒适环境的我们，时常忽略身边有“ 需要”的人，对旁人也习以为常地冷漠对待。 此营会把我们带入人群，让我们清楚看见我们需 要一群愿意服务及帮助弱势群体的人。在这营会中， 我学习以基督的眼光看世界，看那群需要帮助的群 体，并背起神所给我们的十字架，跟随祂的脚踪行！ “施比受更为有福”，能帮助及给予他人是一种 祝福。假设我们收起五饼二鱼，最后也只是剩下五饼 二鱼。但是，若愿意拿出来奉献给上帝，那就可以祝 福许多人了！
蒙着眼睛时，我连纸巾也猜不出 来，每天接触的东西，我却从未用心体 会。所以我们应该放慢脚步，多留心、 多观察、多感受身边所发生或经历的一 切。 对于老人家，我们能做的确实不 多，就用真心待他们吧！我相信我们的 用心，他们是感受得到的。对于特殊 孩童，我们需要看见的，不是他们的不 同，而是我们的不同，我们要以他们 的方式沟通。无论老人或是孩子，他们 都需要关爱、理解、鼓励与肯定。短宣 时，我看见原住民在教育和医疗上的需 要。 营会中偶遇的两道彩虹让我印象 深刻，它让我感受到慈爱天父的同在、 安慰与眷顾。上帝让我看见人的需要、 痛苦，彩虹却告诉我不要沮丧，上帝依 然掌权，祂是满有慈爱与怜悯的神，祂 的爱远超乎一切。 人口贩卖课题让我更加理解人口 贩卖事件；专题信息让我学习主耶稣一 样，走入人群，伸出援手，不可苦待或 欺压孤儿寡妇。主耶稣已为我们立了榜 样，我们当学习基督的样式，行公义， 有怜悯的心，去做天父嘱咐我们的事！ （弥六8）
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2015年10月
报道
郑翠明执事
崇拜与圣乐短期课程
学员意犹未尽
第三届教会音乐节庆之《崇拜与圣乐短期课 程》于二零一五年年八月二十日至二十二日 （周四至周六）假基督教长老会新山圣光堂 举行。由于本次课程的主要授课对象为教会 音乐工作者、礼拜部负责人及敬拜乐团负责 人等，故委员会原订仅招收三十名学员，然 而之后因报名踊跃，最后增加至四十名学 员。学员多来自南马区，包括新山区的新山 圣光堂、大学城圣光教会、生命教会、和平 教会、真理堂、大马堂及整全教会，还有 哥打丁宜伯大尼堂、居銮佳音堂、居銮生命 堂、永平堂、麻坡三一堂、峇株救恩堂及八 打灵原道堂的弟兄姐妹。 出任此次短期课程的主要讲员皆来自台湾，一位 是对礼拜及敬拜赞美团队事奉有相当研究，并持续应 邀于台湾各地方教会针对敬拜赞美团队从事教导的叶 元杰传道；另一位则是精通爵士钢琴、无伴奏合唱， 曾担任福音诗歌布道团音乐总监，热衷于诗歌创作， 积极从事教导训练敬拜乐团的刘宗胜老师。 至于此次课程的授课内容，主要是针对礼拜团队 与音乐事奉的神学根基与实际操练，以及敬拜乐团的 配器法，在这两方面作较深入的探讨与培训。叶传道 在第一天的课程中就帮助我们建立一些重要的观念， 例如：什么是礼拜团队？这个团队包含了整体的服事 人员，包括牧者、诗班、指挥、乐团、乐团总监、招 待、音响部、灯光部、投影部等等。
全体都有美好的学习。
罗俊辉老师协助教导分享 叶元杰传道带领敬拜。 乐团的基本配搭。
叶元杰传道是课程讲员之 刘宗胜老师。 一。
“领唱团队与乐团之间的基本配搭”。
在用餐时间中交流心得。
行军信息
学员认真学习如何更有效的使用乐器。
“以乐团带领敬拜的实际操练”
礼拜中四个不能或缺的要素就是：一、敬拜那配受尊崇的 上帝；二、服事人；三、设计一个礼拜让人可以遇见神；四、 共同的敬拜，即需让每一个人都参与在其中的礼拜。故此，叶 传道提到需要有不同种类的诗歌，让不同类别的人都能参与， 在不同的诗歌中，人们有时需学习，有时则享受其中。同时， 叶传道也带出，敬拜的最高目标，是让我们越来越像耶稣基 督；而礼拜仪式与程序的目的则是引导人进入至圣所。期间， 叶传道也播放一些敬拜团队带领敬拜时的录影片段以及让学 员观赏各地教堂的内外设计，引导学员作不同层面的思考。此 外，叶传道也透过经文及静默的方式引导学员进行灵修。 刘宗胜老师与他在大马的搭档罗俊辉老师则在敬拜乐团 配器法教学中，以他们编制的“满有能力”示范各个乐器，如 键盘、吉他、低音吉他、鼓等如何相互配搭、彼此衬托，特别 在前奏的部分，引导学员们做有层次的进程与变化，令每个乐 器都能发挥各自的优点。此外，老师也为司琴示范倒退和弦弹 法，现场即兴示范如何以乐团演绎赞美诗等等。最高潮的部分 则是在课程第三天，学员们不分教会分成六组，以乐团带领敬 拜作实际的操练。虽然配搭练习的时间很短，但学员们都积极 参与，极力发挥所长，有些学员更将这几日所学的原则加以应 用呈现。刘老师及叶传道随后都为各组表现做了评述。 大部分的学员对配器法的学习仍意犹未尽，委员会亦盼望 借此课程启发各教会更致力于推动、更新敬拜团队的服事，持 续作培训的工作，以提高教会的敬拜素质。
学员投入的参与敬拜。
“敬拜赞美问题轰炸”学员踊跃发问。
愿神帮助我们，使我们的敬拜、音乐事奉在神学 根基与呈现技巧上都不断成长与更新，愿神兴起更多 这领域 中属祂的器皿，服事祂并荣耀祂的名，阿们！
敬拜与圣乐短期课程正式开始。
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2015年10月
整理
彭丽珠牧师
号 记 典 恩 下 记 23青年 我
营
宣教
湾 爱台
共二十三位马来西亚代表参加 本届“我爱台湾宣教营”。
我国共有十八位长老会子弟参加七月一至十八日 的“我爱台湾宣教营”（简称ILT），包括其他 来自东西马的参加者，加起来有二十三位，是 最多代表的国家。台湾长老会今年庆祝设教150 周年，因此，这次的主题定为：“看！恩典的记 号！”让所有的参加者一起数算神在台湾所彰显 的恩典。 这二十三位参加者大部分彼此不认识，但是却能够一 起以活泼的方式带领诗歌，在文化之夜很配合的呈现马来 西亚的文化，并得到好评。
邱慧慧坐手摇车，体验身 障者的不便。
邱慧慧参加彰化竹塘 教会青年主日。
行军信息
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邱慧慧（原道堂蕉赖首都镇） 我们七人（加拿大、纽西兰、美 国和台湾）被安排到彰化竹塘教会， 我们需要参与儿童夏令营，带领早祷 与晚祷、介绍自己的国家和教会、在 青年主日献唱等。整个营会让我学习 到信心及感恩的功课，靠着上帝所赐 的力量，凡事都能做。我学习从平凡 及小事上发现上帝的恩典！若只是埋 怨就无法经历上帝的恩典！感谢神让 我认识不同国家的朋友及文化，并从 他们的身上学习到不一样的功课。
何瑞琪（龙运长老会） 文化交流、体验文化、收获友 情、经历恩典。对我来说，ILT是个 很新鲜的活动，它让我有机会接触到 不同的文化，并在这么短的时间内 可以认识到那么多国家的人，虽然语 言不通，还是可以一起学习、一起生 活。 我被派到花莲县的大山教会，这 是一间台湾原住民教会，以太鲁阁族 为主。虽然它是一间小教会，会友人 数不多，但个个热心事奉，活出基督 样式，值得我们学习。
王慧敏与队友在服侍中有许多学习。
攀岩活动让王慧敏有许多启发。
王慧敏 这营会比较像是体验营。我们遇到台风天，但还 是经历上帝的恩典。当我们以为不可能出户外时，天 空突然放晴。从体验教育，我看到一个团队，无论多 么困难，一个都不能留下（leave no man behind）。组 长需要体恤组员的需要，彼此信任、鼓励、沟通，这 样才能把事情做到最好。例如攀岩时，很多人因缺乏 信心不敢上去，可是透过鼓励，原本不敢的学员却能 勇敢向前。此外，领袖不可忘记初衷，他需要从不同 角度看事情，透过讨论和接纳不同的意见，一起把事 情办好。值得一提的是，有位少年人右手只有拳头， 左手手指也不完整，可是他勇于尝试。身为健全人的 我，又有什么理由软弱呢？
王慧敏与队友受教 会热情的接待。
邱慧慧的组别，参与 彰化竹塘教会的主日 崇拜。 邱慧慧参加彰化竹塘教会儿童夏令营。
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2015年10月 林俐与队友与教会肢体打成一片。 林俐与队友出外走走。
林俐参与六十多位小朋友报名的夏季学校。
林俐参与阿莲教会热情的少年人。
林俐（恩慈教会） 我和来自英国、美国、韩国及台湾人一起到高雄的阿 莲教会。这教会的青年人多往城市发展，剩下年长者、孩 童和少年人。这教会的少年人非常单纯及热情，让我当下 敞开心房，与他们打成一片。我们受当地教会热情款待， 感受到家的温暖。 教会举办为期六天的夏季学校，并有六十多位小孩报 名。教会男女老少都非常合作，让我留下美好的记忆。
林芷伶（恩慈教会） 在没有心里准备下，我被派到最 南部的屏东安坡教会（原住民教会） 。当时我感到不愉快，因要乘搭五至 六小時的火車，又要十五日离开台 湾。但是既然安排了，也只好带着担 忧的心情前去。
林芷伶与队友们。 屏东安坡教会热情的原住 民以诗歌献给神。
林芷伶与队友一同参 与“与榔共舞玩童玩” 营会。
我的队员来自美国、苏格兰和 印度，当中只有我和美国女生会讲中 文，所以我们都成了“翻译机”。我 本来心情不好，但因着教会热情的接 待，我渐渐喜乐起来。这教会的弟兄 姐妹敬拜时非常投入地赞美神，他们 一起欢呼、跳舞、歌唱，可以感受到 那是从心发出的声音。
行军信息
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梁宝君（博大生命堂） 我被分派到彰化的路上教会。我们需要探访当地社区 的独居老人，和他们聊天、给他们送饭，也要在教会当小 老师，教导孩子读书。这简单的服事，让我学习到应该多 关心身旁的人、事、物。此教会让我经历到：生活其实可 以很简单，只要时常仰望神，把神放在第一位，就什么都 不缺了。
梁宝君探访及送便当给独居老人。
参加ILT，让我感到自己被神使用。我看到神的爱遍及 世界各地，我们在主里都是肢体。整个营会中，我看到神 的恩典在我们当中，而且丰丰富富地赐给我们。
罗君仪（新邦波赖长老会） 我被派到埔里的谢纬营地，这是个机构。 我们需要参与的服事有幼儿园、世界展望会的 小孩和少年，在营地清理垃圾、折棉被、整理 房间和修自行车等。当中最有趣的是被指定要 跟展望会的少年人用英语沟通，刚开始时，他 们比手划脚尝试理解，有的不理会我们，这让 我回想起自己曾经也如此。因着神的爱，我们 彼此包容，学习别人的优点，改善自己的缺 点。ILT结束了，我很不舍，回头望，每一步 都是恩典的记号啊！
梁宝君和小孩一 同进行户外活动。 梁宝君参加陪读 班课程。
蔡海韵（新邦波赖长老会） 我被分到基隆市的“建德教会”。这教会 很小，平均只有二、三十人。教会的弟兄姐妹 非常亲切，热诚地招待我们。教会主办暑假美 语营，我们需要教英文、带动唱、带领游戏、 戏剧表演。这营会有四十多位小朋友报名，是 有史以来最多的一次。
蔡海韵与一同服侍的组员。
透过这营会，我初步认识了宣教，学习与 不同文化的人配搭。福音是活出来的，以生活 见证基督，也是一种宣教的方法。这几天虽然 不是很累，但很充实，希望下次还有机会再参 加ILT。 蔡海韵在为小朋友上课。
蔡海韵与毕业的小朋友。 蔡海韵下厨乐。
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2015年10月
陈如倩（龙运长老会） 短短十八天，我感受到神的带领，也看到此地信 徒在福音工作上的努力，尤其是青年事工。营会第二 天，在“恩典追追追”环节中，营员能够自由选择想 讨论的议题，题目包括：人口贩卖、同性恋、性别平 等、宗教、教会青年的挑战和青年参政。我选择了教 会青年的挑战。在背负福音责任上，我强烈感受到台 湾青年比我国青年认真，值得我们学习。
陈如倩与夏日营的参加者。
陈如倩与青少年一起聚会。 陈如倩与当地青年出外游玩。 陈如倩在教会服侍的最后一天。
陈敏（新邦波赖长老会） 陈敏在头城留下恩典的足迹。 陈敏参与教会的服侍。
陈敏与队友摄于头城车站。
因着考试，我在营会四天后才抵 达台湾，需要一个人前往宜兰县头头城 教会。在这教会，我们一连七天带儿童 营、少年营及敬拜团的服事，当中经历 许多挑战。我们每天准备至凌晨一、两 点，第二天七点就要起床。虽然累，但 很充实、快乐。感谢神让我有机会服事 祂，用行动效仿基督服事人的榜样。回 顾这营会，我感受到神的家无国界，在 新的地方服事让我更信靠神，更愿意顺 服神的带领 。
行军信息
黄溢慧与队友摄于营会中。
黄溢慧与队友摄于谢纬纪念青年营地。
我爱台湾宣教营谢纬营地行中与 大楠教会长执同工合影。 黄溢慧与可爱的小朋友们。 黄溢慧与来自不同国家的队友们。
黄溢慧（新邦波赖长老会） 我被安排到谢纬营地。在这十一天的服事，跟同伴相处的过程中，我觉 得很快乐，也经历不同的感动。 刚开始时，我们都很客气，后来逐渐像一家人，关系越来越亲密。我们 能讲流利华语，但来自不同国家、县市、家庭背景，每晚的晚祷把我们系在一 起，我们彼此分享，谦卑的接纳彼此，学习他人的优点。 在营地跟阿姨们一起整理房间时，我体会到打扫的麻煩和辛勞，也因此 更珍惜阿姨们的付出。在这里，我发现要将没有分类的垃圾重新分类是件不容 易之事，以後我們要好好做垃圾分類啊！
黄美玲（博大生命堂） 我被派到台南口埤教会服事（原住民，西拉雅平埔族居多）。我们主 要的任务是陪伴当地孩子，他们多数来自隔代教养或寄宿家庭。牧师希望透 过来自不同国家的青年帮助他们开拓视野。此教会积极进行社区服务，与当 地居民有很好的连结。我很高兴能认识西拉雅文化、语言及诗歌。我尝试与 当地孩子沟通，并在夏令营教导他们我国的一些简单语言、文化和诗歌。这 经历让我体验到神浩瀚无穷的大能，同时祂也在世界各角落彰显了祂各样恩 典。Makululug lalulug（西拉雅语：謝謝）！
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2015年10月
报导
杨敏燕
峇株吧辖恩典堂要建堂
义卖会海报。
义卖会筹获六万五 峇株吧辖恩典堂正式升堂于二零零零年。 过去十五年来，我们都是租用母会恩惠堂的场地。 这几年，我们恳切呼求上主赐给我们属于自己的会所， 方便聚会及事工发展。
义卖会全景。
感谢神，在二零一五年四月消费税落实之前，峇株吧辖恩 典堂终于觅得一间占地3,449平方尺的角头店屋，为节省六万马 币的消费税，我们在短短三个星期内，办妥买卖手续，原来这 店屋之前是土著保留单位，其实是上帝为我们保存，在时机成 熟时赐给我们。购买新堂花费马币一百万，用尽了恩典堂多年 来的所有储蓄， 接下来的装修工程需要七十万的款项，除了呼 吁弟兄姐妹奉献之外，教会决定举办本堂有史以来首次的义卖 会，希望藉着义卖会让全体弟兄姐妹参与建堂筹款工作，同时 唤起社区关注峇株吧辖恩典堂的存在和动向，为往后的福音工 作铺路。
琳琅满目的食物。
义卖会筹委。
教会讯闻
买到蔬菜，又可以协助建堂，一举两得。
义卖会中的蔬果摊位。
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弟兄姐妹喜乐的事奉。
义卖会筹备工作 义卖会由迦勒团契主导，全教会参与，筹委会由各团契派代表组成。义卖会日期定 在八月八日（星期六）； 时间:早上八时至下午四时；地点在峇株吧辖市区的爱群学校礼 堂。 六月中，第一次义卖会会议之后，职委们便开始分工合作。印刷固本，租借场地， 写信向商家、厂家、餐厅征求食品、物品和餐卷；也向菜农、果农、花农征求新鲜水果 蔬菜和盆栽；许多远近的教会和肢体除了购买固本支持义卖会，也捐出物品和食品让我 们售卖。教会里的弟兄姐妹果然总动员，奉献自己的才华，制作食品、糕点、汤水、衣 服、精美布包、椅套、挂画、书籍等等，也奉献手工艺品，物品，收藏品，还提供各领 域的专业服务，如修眉、理发、推拿、身体健康检查等等。教会的少年人更设计了义卖 会当天的康乐和游戏，让义卖会犹如嘉年华会，热闹非凡。 除了在教会不断的宣传外，筹委会也在峇株吧辖社区的各脸书专页和团组不断的 更新义卖会的活动和内容，因此吸引了更多商家的响应。我们收到的物品和食品多样 化而且数量甚多。报效的商家也不限于基督徒，可见基督教肢体在峇株吧辖社区所做 的福音工作和儿童教育（主日学）已经被接纳和认同。 售卖固本方面，教会所有肢体，牧师、长执、理事、弟兄姐妹都踊跃在各自的圈子 售卖固本；附近的教会也鼎力支持，购买了许多固本，也有团体在义卖会当天买了许多 的物品送给需要的机构如老人院。在大家同心努力下，售卖固本反应热烈，以致我们在 义卖会前两个星期，加印固本来售卖。 筹备义卖会期间，发生了一件让大家忧心的事，即听闻在八月八日(星期六)，也就是 义卖会当天，学校可能会补课。因为我们所租借的地点是一间小学，如果消息属实，整 个义卖会就会大受影响，甚至需要更换地点，但是我们已经买出这么多票，要如何通知 购票人呢？我们为此事恒切祷告。感谢神，教育部最后并没有宣布当天需要补课，而之 前有几间已经发文告要补课的学校，也取消通告，让身在其中教书的长执不受影响，可 以来现场参与义卖。 此外，透过义卖会，峇株吧辖其他的教会和弟兄姐妹知道我们的需要，也主动奉献 金钱给我们的建堂基金，表示支持。这令我们感动，特此衷心感谢，愿神赐福这些弟兄 姐妹的爱心。
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2015年10月
蒙恩团契的少年也参与义卖。
许盈洁医生为李长老义诊。
在义卖会中现场做rojak。
戴江龙师傅为义卖会推拿。
钓鱼比赛要开始咯。
义卖会所得的成果 义卖会当天，上帝为我们预备了美好的天气，吸引了 许许多多各教会和社区的群众到来，义卖会当天热烘烘， 一切进行得十分顺利和成功。 义卖会后还剩下少许的物品和书籍，我们在八月份的 主日崇拜会后继续售卖，也有到其他教会售卖。感谢主， 义卖会所得加上奉献扣除开销，我们一共约筹得马币六万 五千元。款项悉数归入教会的建堂基金和装修工程。
林永毅弟兄为杨节制牧师义剪。
感谢神，义卖会除了筹得比预期多的款项，更大的收 获是整个过程中，看见弟兄姐妹的凝聚力与合一，投入与 付出。更坚定了我们在建堂和福音工作上的信心。愿一切 的荣耀与赞美全归至高真神。 我们希望在圣诞节之前迁入新会所，开始恩典堂另一 个新的旅程碑。 排队买香喷喷的虾饼。
报道
钟炜翔传道
教会讯闻
新山真理教会设教二十年
举办系列活动 自一九九五年于百万镇（Permas Jaya）设教以来，上帝的恩手引领新 山真理长老教会致力于深耕建造——栽培门徒，差传宣教。二十年以 来，在上帝奇异的引领下，新山真理长老教会服事的群体仍然在不断 地扩展中，以至于教会得以继续成长，感谢上帝的恩典！ 踏入二零一五年，为庆祝设教二十周年，新山真理长老教会启动了系列庆祝活 动：六至七月份的“标杆人生”四十天运动、八月份的“行军祷跑”、十月份的“ 社区关爱保健日”及十二月份的“《奇异的爱》二十周年庆典晚宴”，透过参与其 盛，体现出教会全体同心向主委身、感恩及欢庆。 “《奇异的爱》二十周年庆典晚宴”结合了庆祝设教二十周年、欢庆圣诞及 同心建造——三重目的，故称“三合一庆典”。欢庆之时特别鼓励信徒做“感恩献 礼”，为回报上帝在教会、在个人生命中多年来的恩爱。这感恩献礼除捐献五万马 币给百万镇培华（二校）华小为建校基金，其余悉数归入本堂尚差三百多万的购堂 基金。 庆典将于十二月十三日5.30pm-9.30pm假Sri Alam新湖滨酒家举行，惟需凭票入 场。庆典除了是一场晚宴，也是一场敬拜会，透过诗歌颂唱、福音见证、信息勉 励、报佳音等等，数算和欢庆上帝丰富的恩典。 新山真理长老教会诚邀主内弟兄姐妹共襄盛举，感恩奉献一千马币或以上者成 为宴会赞助人、感恩奉献马币五千或以上者成为剪彩人，同心欢庆、同心建造。
有意者欢迎在十二月六日前致电（07-3864157）或电邮（chenli_ jb@yahoo.com）查询相关细节。
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报道
黄文元
刘清虔牧师讲座激励人心
增值带来更好人生 二零一五年八月十九及二十日， 恰逢农历七月，也是七巧节前夕与正日， 来自台湾的刘清虔牧师在麻坡活水堂主讲 《最坏的时代、最好的人生》， 两天的听众都爆满。 其实早在七月二十八日，笔者就与一家人前往城市欢庆教会 礼堂聆听刘牧师的激励讲座，此次是刘牧师巡回半岛各城市后重 返麻坡市区公开讲座，再次详听牧师的分享。 刘牧师举例说出了许多现代人无论是工作，家庭或环境压 力，尤其是在经济不好的大时代，收入面对与工作机构共体时 艰，可是开销却不见能省，直接浮现经济压力，人生路受考验。 牧师先从为何造成国家政经体系的由强转弱，其中稍微提及 中台与马来西亚的政治管理制度，并含笑带过其中的政治背景， 不言而喻，中台的政治丑闻，尤其媒体管制都甚严，马来西亚也 似乎五十步笑百步，彼此国家丑闻都很快传向彼岸，这是外资信 心却步与管理制度造成整体国民面对的经济大问题。 不过，牧师也强调，“最景气时期有人亏大钱，最不景时 期也有人赚大钱”，并反问好几个问题，让在场听众直接豁达不 少。 首先，当然是家庭面对经济压力，不过转个念头，其实不过 就是收入少了点，还不至于没饭吃，没房住，没车开，日子还是 过得去，不至于暴饮暴食后却增添麻烦得减肥，或是以嗜毒麻醉 自己，甚至是搞外遇，类似的思维不但无法解决问题，反而是制 造更多的人生问题。
刘清虔牧师《最坏的时代、最好的人 生》，两天的听众都出现爆满。
教会讯闻
二来，刘牧师名言“既然是还有山有水，还不至于山穷水尽”，人生路 漫长，许多挫折在前方，只要是转个思路，加强祷告，前方还是有条路走得 出去，同时他赞扬华族祖先智慧，漂洋过海都闯出一条路，并幽默说，华族 的命好比“小强”坚强。 他也以自身经历说其父遭遇无良发展商所骗，导致一家人面对承担偿 还一百四十万令吉的高债，一九九五年所负上的债，偿还了三年，只还了利 息，母金仍是一百四十万不变，后来才再以每月的一万令吉偿还款项中，转 向九千令吉还利息一千令吉扣母金，后来八千令吉还利息，二千令吉扣母 金，总算在二零零九年顺利还清债务！ 他说，他经历经济风暴的痛苦，所以年轻一代不要轻易放弃，若是生活 条件不允许，就转个思路，花费必需品而不是奢侈品，比如说买实用钱包， 却不需购买名牌包，可纾解经济压力。 他也以许多国际调查结果，说服在场的听众群，包括每星期都平均会有 一百万人离开世界，而我们还活着；每天我们仍生活过得去，这是世上最幸 福的8%，虽然我们并不是最富有！ 只要是我们能在不受威胁下前往聚集崇拜，就已较三十亿的信徒幸运， 因我们没面对爆炸事故等生命威胁；其实就连拥有一台手提电脑，或是认识 荧幕上的字句，我们也要胜世上20%是文盲的人群，在场听众群却是无一不 拥有手提电脑，甚至还有跟得上科技潮流的新款手机，大家也不是文盲，还 是能大声说一句“我们还是幸福的一群！” 刘牧师劝勉年轻男女多阅读为自己人生增值，毕竟美女也会老去，财富 并不会带来永久的快乐，只有掌握更多的智慧与才能，才会有更足够的能力 去应对许多新时代的大考验。
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文
蔡华平牧师
启动 启用加影加恩堂 启动 陈爱莹师母担任启用感恩 崇拜主席。
启动的背后动力。是来自长老大会《无墙教会》的十年植堂计 划，在没有长老会的市镇开拓新教会，建立长老宗神学和体制的教 会，并且在未信主的人群中撤下福音的种子，将来结果百倍，荣神 益人。 启动硬体设备。感谢主的带领，于二零一五年一月二日物色到加 影植堂地点。地址为S-49(1),Pearl Avenue, Jalan Pasir Emas,Sg.Chua,43000 Kajang,Selangor D.E.。面积为大约五千平方尺。
蔡华平牧师透过约翰福音 一12-18传讲信息“恩上 加恩”。
启动软体设备。西部区会议决成立加影植堂委员会，委派蔡华平 牧师为组长，组员为王日广长老、张俊明传道（马神讲师）、蔡陈爱 莹师母以及王湘绮姐妹，负责物色地点，开拓教会，并于三月十日召 开第一次加影加恩堂理事会。理事会成员除了加影植堂委员会之外， 盛邀陈丽卿姐妹、尤俊龙弟兄和叶丽君姐妹加入理事会，至今已经召 开四次会议。主要职责是完成装修工程、圣工的设立、人才的分配、 财政预算等。经过多月的努力，于二零一五年三月九日开始装修，并 于六月三十日装修工程顺利完工。圣工方面每个星期二进行查经祷告 会和探访关怀。
长老大会总干事莫子亮长 老于会上致词。 加影加恩堂启用感恩崇拜全体照。
教会讯闻
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长老大会教会增长组组长 王端国牧师为教会及众人 祝福。 加影加恩堂的理事会及主礼团。
郑显铭长老夫妇从怡保赶来，实属难得。
陈约翰长老献唱诗歌《你 信实何广大》。
众人一同见证这历史性的一刻。
西部区会副会正李政福牧 师带领众人作崇拜开始的 祷告。
会后一同到吉胆海鲜餐馆共进午餐，和乐融融。
启用 启用日期。理事会议决于二零一五年七月十九日举办启用感恩崇拜，时 间为上午十时正。 启用崇拜节目和主礼团。当天主席：蔡陈爱莹师母；讲员：蔡华平牧 师；领唱：尤俊龙、蔡忆施；司琴：王湘绮、黄伟谊、王天泽。 感谢主，在风和日丽的天气下，共有一百五十多位贵宾和弟兄姐妹欢聚 一堂，按着启用感恩崇拜的程序同颂主恩。会后移步到吉胆海鲜餐馆，共进 午餐，和乐融融。 启用之后的祈祷。愿加恩堂成为一间蒙恩的教会，使人得恩的教会，更 是传扬恩典的教会。约翰福音一16“从他丰满的恩典里我们都领受了，而且 恩上加恩。” 在此呼吁，倘若贵堂的肢体搬迁至加影一带，包括SEMENYIH , BROGA，BANGI，PUTRAJAYA和NILAI。求学或工作或定居，敬请鼓励他们 参与加影加恩堂的崇拜和各样的聚会，使他们能继续得到牧养与造就。加影 加恩堂负责人为蔡华平牧师，电话号码为019-216 5685。
请继续为着加影加恩堂的开拓事工代祷，求主赐能力给堂会 牧者、理事和会友，使神的国度扩展，使万民作主的门徒。
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2015年10月
文
陈丽卿
美好的开始 食物， “人活着，不是单靠 切话”（太四4）。 一 的 出 所 里 口 神 靠 更要
西部区会因着配合马来西亚长老大会的无墙教会，十年增 植三十所新堂所的计划，就于二零一四年议决在加影植 堂。从二零一五年一月二日开始物色到加影植堂地点后， 三月九日开始装修。 蔡华平牧师与几位委身的理事们经过几个月的精心策划，基督教 长老会加影加恩堂终于在二零一五年七月十九日开始启用了！对于我 们这些会友，以及将来因教会的建立而认识上帝的人来说，这是何等 大的恩典啊！ 建立教会首先需要人力和财力。你有人力，但没有财力，教会不 会被建立起来，我们需要硬体兼软体的设备。因此，蔡牧师马不停蹄 到处筹款。感谢上帝，一些弟兄姐妹听到要建立教会，都以奉献来支 持这事工。 当然，我们也不忘记建立教会的核心价值是什么。 第一：它是持久，不会常常改变； 第二：它是火热，教会一直为之努力和预备； 第三：它是合乎圣经，不是出自人的热情，而是从神的话语来； 第四：它是核心信念，信念根据时间而定，时间花的越多，为之付出 的也越多； 第五：它是能驱动你的事奉。 建立教会是每个传道人的责任，是神的托付。一个人蒙召成为传 道人，肩上就要负起重大的责任，“不要轻忽所得的恩赐”（提前四 14），一生要委身。有些传道人因个人原因，不能把自己完全委身在 建立教会的事工上，这为教会带来很大的亏损。有了教会，许多失丧 的灵魂就会因听到福音而得救；所以当有一间新的教会建立起来时， 那是一件何等大的事情！ 委身教会的人被称为“门徒”，教会的目的就是使人成为神的门 徒。一些教会只有20%的人在服事，在带动教会，这是不健康的教会。 所以加影加恩堂会是一间人人都侍奉的教会，让每位来到这里的人， 都愿意成为上帝的门徒。
教会讯闻
要怎样实现这目标呢？ 在建立教会时，首先要把教会的目的、结构、人力的分配明确化。然后就是考虑如 何实现目标。首先最重要的一点是“建立关系”，所以这时候的探访与关怀是相当可行 的。我们的主任牧师蔡华平牧师是一个最好的例子！他在当前与新朋友喝茶、吃饭，也 与理事们喝了不少茶，吃了多次饭。为了建立更美好的关系，更加了解认识对方，以便 与对方同工。这都是为了事工，毫无个人利益目的存在。 接下来就是要有“言语的见证”，加影加恩堂要成为一间“walk the talk”的教会！ 第三是要建立一个卓越的礼拜，与众不同的礼拜，它不但要在神的道上加强，也要 在行道上努力！ 第四是要每个会友都能委身，不只委身，而且还要同心合一的侍奉！ 第五是教导每一位都愿意参与服侍上帝，而不是看别人在侍奉。 最后让每个会友都有管家的意识，让每位觉得自己是教会的好管家，每个都有责任 在身！ 教会也需要有异象才不至于迷失方向。如果每个会友都能成为福音、见证、宣教、 传福音、敬拜、服侍、栽培、训练、爱的共同体，那是何等喜乐的事。我相信这也可以 成为加影加恩堂的异象吧！ 我期盼加影加恩堂不但只注重外表的改变，乃是能够真正改变每个信徒的世界观。 因为有些人在行为上改变，但世界观可能还是无神论者，他们来参加主日崇拜，却不会 祷告、读经，更不会交托，并且靠自己的能力做事，觉得靠自己较实际，不需上帝左右 他的思想，搞砸了他的美好计划！ 加影加恩堂有美好的开始，让我们一起建造合神心意的家！一起同心祷告，在加影 一带拯救更多失丧的灵魂，阿门！ 作者按：内容参考《建立教会的核心价值理念——教牧学系列之一》
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2015年10月
报道
陈幼心传道
彭宣信安息主怀
宣扬福音 信心长留
亲朋戚友瞻仰彭宣信遗容。
信心长留的彭宣信。
众人踊跃出席追思礼拜，为彭国富传道一家打气。
亲朋戚友安慰陈莲筠传道。
教会讯闻
为父者彭国富传道分享。
为母者陈莲筠传道分享。
看着彭宣信长大的李耀祖牧师 担任追思礼拜主席。
西部区会会正刘秋洁牧师为彭 传道一家祷告。
经过多年与脑癌的奋战，这一天，一位单纯信靠神的少年人安息主怀了。就肉体而 言，他停止了与疾病的纠缠；就心灵的言，一如他的名字一样，他的信心继续在身边的 人当中被宣扬。他就是彭国富传道的长子——彭宣信。 彭宣信生于一九九九年九月二十九日；二零一五年八月十五日凌晨一时半，他蒙主 宠召，息了地上的劳苦，回到天父那里，在世寄居十六载。有道：生命不在乎长短，乃 在生命的内容，而彭宣信就实实在在活出了年日不长，但却意义深长的人生。 二零一五年九月十五日，追思礼拜上，彭宣信的父亲彭国富传道就指出，彭宣信一 直是一位乖巧听话、乐观进取、单纯信靠、生活节俭、积极面对死亡的好孩子。在宣信 患病期间，在他不知道如何安慰宣信时，反而是宣信对上帝的单纯信靠安慰了他们。 在回忆孩子生前的种种时，母亲陈莲筠传道则指出，宣信是个信心坚定的孩子，在 知道自己即将死亡，他所留下的话乃是：“我不怕死，因为我知道我可以到天父那里， 我只是舍不得我的家人”。单纯的信心与爱家人的童心由此可见，这信心与爱家人的心 也是值得我们效法的！ 就一般人而言，一位十六岁的孩子离开世界，身为父母的会有什么反应呢？在追思 礼拜上，我们听到的不是声嘶力竭的哭号，不是愤满埋怨的咒怨，我们听到的是父亲彭 国富传道的声声感谢，母亲陈莲筠传道的积极回忆。 圣经记载，有一次，耶稣走路的时候，看见一个生下来就瞎眼的人。他的门徒问 他∶“拉比，这人生下来就瞎眼，是谁犯了罪？是他呢，还是他的父母呢？”耶稣回答 ∶“不是他犯了罪，也不是他的父母犯了罪，而是要在他身上彰显上帝的作为。”（约 九1-3） 如今，彭宣信安息主怀了，是他犯罪吗？是他的父母犯罪吗？一如耶稣所说，“是 要在他的身上彰显神的荣耀”。在这个追思礼拜上，我们参加的不只是个追思会，它还 是个宝贵的生命见证会。在这个追思礼拜上，我们确确实实看见神活在这家庭，确确实 实看见神所彰显的荣耀啊！
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2011年2月 2015年10月
文
张俊明传道
张俊明 现任教于马来西亚神学院， 曾任马来西亚长老会原道堂教会传道人。 研究兴趣：法国当代哲学、 潘霍华神学、加尔文神学
导读《基督教要义》卷四第十一章至十二章
教会的权威与惩戒 第十一章：教会权威（Jurisdiction）的范围以及天主教对此司法权的滥用 第十二章：教会的惩戒（Discipline）主要的用处在于斥责和除教
这两章主要谈论教会权威的第三部分：惩戒。为何教会拥有惩戒他人的 权威？因为它有警察部队？有惩戒的司法制度？其惩戒的权限范围如何？她 和国家的惩戒有何不同？ 前文我们提到教会之所以有权威不是因组织与政治势力，而是因为基 督。从神学角度而言，教会作为“基督的身体”又行使基督的指令，因此具 有权威。教会拥有惩戒人的权威也因为基督，基督在世时，曾将“天国的钥 匙”交给教会。 圣经上有两处提到捆绑和释放的经文。一处是马太福音，耶稣对彼 得说“我要把天国的钥匙给你，你在地上捆绑的，在天上也被捆绑；你在 地上释放的，在天上也被释放”（太十六19）。这句话也在约翰福音出现 过，当时基督正差派门徒去传教，并向他们吹一口气，之后他说“你们赦 免谁的罪，谁的罪就得赦免；你们不赦免谁的罪，谁的罪就不得赦免” （约二十23）。事实上，基督是对教会说（以彼得和雅各为代表），这惩 戒的权柄给了你。
国家以及教会权柄的范围 教会惩戒的权威范围与国家权威是不同的，教会关乎的主要是道德和属 灵的管理，而国家关注的是属世和掌控的管理，两者权柄范围虽不同，但并 不威胁到政府管理，反而大大帮助他，并使他前进。 当人犯科作恶，一个健全的国家必然以法律制裁此人，但教会并不因此 满足，更进一步关注他们内心是否有悔意，以帮助他们改过自新。国家关注 的是处罚或制裁犯罪者，而教会关注犯罪者的道德与灵性的改变，两者有着 不同的范围。
专题行囊
教会没有刀剑惩罚人或强迫他们，教会不能叫人坐牢。教会无需过界到 成为法律制裁的机构，也不该欲望以刑罚来强迫人悔改，教会应当以真理与 爱来挽回人。在古时候神圣洁的教会领导没有以罚钱、监牢，或其它属于政 府的惩罚方式，反而恰当的惟独采用主的真道。这并不代表教会不对信徒惩 戒，但教会对会友最严重的惩罚是除教（开除教籍）。“除教”虽是最高的 刑罚，但依然等待犯事者回转并再次恢复其教籍。 牧者的职分不该是判罪或担任国家的行政，教会更不是通过罚钱、监牢 等苦待犯错者为目标，而是藉着上帝的道来挽回罪人。
教会惩戒的目的 教会执行责备和除教有三种不同的目的： 第一，提醒人勿过可耻之生活。教会拒绝将一切污秽、过可耻之生活 的人称为基督徒，这实在有辱圣洁的教会。因此对这些过着可耻生活的信徒 ，作出适当的惩戒，如禁圣餐是对他有益的。主让牧师施行圣礼，若牧师让 那不配领圣餐的人领主的圣餐，这牧师就是在亵渎神。牧师若怕大人物的权 柄，在施行圣餐时不敢禁止他们，这将对教会的圣洁造成莫大的伤害。 第二，借着施行惩戒拦阻善人受恶人的影响。教会惩戒的第二个目的是 教会借着施行惩戒能拦阻善人因常与恶人在一处，而被恶人的败坏所影响， 因这是很普遍的事。（4.12.5）人们之所以倾向于偏离正路，常常是因为人的 坏榜样，被引诱离开神。保罗知道这道理，故吩咐哥林多教会除教那犯乱伦 的人，禁止整个教会与这些人有任何的交通，因为“一点面酵能使全团发起 来”（林前五6）。又说，“若有称为弟兄是行淫乱的，或贪婪的，或拜偶像 的，或辱骂的，或醉酒的，或勒索的，这样的人不可与他相交，就是与他吃 饭都不可”（林前五11）。这里“不可与他相交，就是与他吃饭都不可”的 目的是免得受他影响。 第三，藉着惩戒所带给人的侮辱叫人悔改。教会惩戒的第三个目的是惩 戒所带给人的侮辱能叫他悔改。用温和的方式对付他们或许会使他们变得更 顽固，但当他们感觉到这杖所带给他们的痛苦时就能醒悟过来。 总的来说，除教的目的除了是要引领罪人悔改，更是从教会里除掉一切 坏榜样的人，免得影响到其他的信徒。
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不同的犯罪有不同的处理方法 犯罪有两种：1、公开犯的罪，并且得罪整个教会。2、私下犯的罪，即隐密的罪。 加尔文认为，公开的罪自然要公开的处理，即教会需要负责传唤罪人并照着他所犯的罪 对付他。公开犯了可耻的罪，其实是得罪整个教会，故仅仅私下用言语管教是不够的， 若有必要教会应暂时禁止他领圣餐，直到他证明自己悔改为止。 至于私下（隐密）的犯罪，就无需在教会（会众）面前提出来，除非罪人在心里变 得顽梗；只需要言语上的管教——并且要用温和以及父亲般的语气——免得罪人变得更 刚硬或迷惑。我们反而希望他能醒悟，并对受管教感到欢喜而不是伤心。（4.12.6）
教会惩戒上必须既严厉又温和 加尔文提醒我们，不可忽略在惩戒上配合“温柔的心”（加六1），这才与教会的 性质相称。保罗教导我们总要谨慎，免得受惩戒的人被忧伤所淹没（林后二7）。不可像 古时教会在惩戒上过于严厉，如吩咐人行补赎礼，并禁止他们领圣餐有时七年，有时四 年，有时三年，甚至有时候是一辈子。这做法完全离开了主的吩咐，并且这方法对整个 教会非常的危险。这方法很不合理，也没有使任何人得益处。根据惩戒的目的，教会应 当保持节制和谨慎。因为除教的目的是要引领罪人悔改，以及从教会里除掉一切做坏榜 样的人，免得基督的名蒙羞，或别人被引诱效法他们。
总结 教会的惩戒，不是为了惩戒而惩戒，而是为了对方 的好处而必须惩戒。惩戒总是以爱，为了治疗而发出。若 惩罚的药剂变得太过分，甚至开始伤害人，就不再是药剂 了。惩戒是必须的，它就像教会的肌肉，使得各肢体因担 任自己的职分叫整个身体合而为一。凡有企图除掉教会的 惩戒的人，或拦阻教会执行惩戒——不管这是故意或无意 做的，都在参与拆毁教会的工作。若教会容让恶性在教会 蔓延，将会如何呢？ “惩戒就如缰绳，能勒住一切抵挡基督的教义的人； 或就如刺，能刺激无动于衷的人；又有时就如父亲的杖， 要以温和以及温柔的属灵心态，管教那些跌倒的人。” （4.12.1）
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2011年2月 2015年10月
文
陈丽卿
缅甸访宣
杂酱味之旅 名副其实，这一趟的宣旅是非常的特别！ 怎么说呢？原本只有两人参与，最后转变成五人， 而且之间都存有亲密关系，合成一碗重味道， 充满辣味、咸味的杂酱面，味道缺一就不同了！
虽然如此，它却是人人爱不释手的极品！知道了，必定想尝尝到底有多可口！杂酱 面是缅甸华人的食物之一，因为很多缅甸华人来自缅北，靠近云南一带。 我们计划中没有另外三位组员，因为两位在出发前两天患上“骨热症”，两位恩爱 夫妻同时住进医院，进行治疗，在医院创始一段佳史，都说“你们真恩爱，连生病都要 一起！”
专题行囊
到访缅甸灵粮活石学生中心。
缅甸活泼可爱的孩童们！
上帝真奇妙，他把我们放在一起，完成这一次的宣旅！行程前两星期， 我滑倒造成手肘骨破裂，需要进院动手术。但这一次我向上帝说我不会因此 妥协取消旅程，最后我们终于飞往缅甸，开始仰光的宣旅！ 踏在邻国土地上，我心情复杂，像吃杂酱面——面条在汤里，加上了一 团杂酱。一下飞机，已经没时间到讲华语的教会参加主日崇拜了，我们被带 到附近的教会，虽然听不懂讲台信息，但我们同感一灵，心里充满喜乐、平 安，有些熟悉的诗歌写着缅语，自己平时没有把诗歌唱熟，将歌词背下，所 以只有用哼的方式唱出！ 我们当天作了四次奉献，有点措手不及，一是因为我们对兑换率的无 知，二是因为我们没时间分配好现款！但是，我知道这四次奉献分别是为水 灾灾民捐款、建堂奉献、主日奉献，第四项我不太清楚，但我看到会友们都 甘心乐意奉献，尽心尽意付出。 午餐过后，我们到当地一所华语及缅语神学院参观，我们认识了院长郭 保才牧师。郭牧师除了安排神学院事工，他也开办一所孤儿院。孤儿院里的 孤儿都经过筛选，因为当地人民会以贫穷为由，把孩子送来孤儿院，几年后 又回来带走孩子，所以这孤儿院里的都是没有父母、愿意读书的孩子，院中 的孩子也知道如果不读书就会被遣回。按我所见，这中心可以成为短宣队服 侍的对象，因为这里资讯落后，我们可以把所得的资源传递给他们。
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来到这里，让我最难过及难受的，就是看到贫民区的简陋小屋子。 这些小屋子用竹片与木材建成，没有客厅、厨房和房间，吃喝睡都在同 一地方。冲凉在门前，大小便找个洞口就地解决，每间小屋子都是高脚 屋，屋下积满不流通的污水。这就是他们的生活！ 这些少数民族不被政府关心，是被遗弃的一群。在我们看来，他们 的人生没有盼望，是走向灭亡的一群。但他们却不知道自己的光景，神 学院的学生尝试走入他们当中，但不被接纳。也许因为贫穷，他们较容 易接纳带来利益者。神学院的梁师母为了帮助他们，就与教会向愿意开 放的居民，以每月支付租金的方式，开始儿童主日学。祈求神怜悯，让 更多神学生参与侍奉，因为不是每个人都有这负担。梁师母就说：尽量 做，能做多少就做！ 因为上帝曾应许说：“耶和华说：我知道我向你们所怀的意念是赐 平安的意念，不是降災禍的意念，要叫你们末後有指望。”耶二十九11 这期间，我们被安排去探访三间学生中心，都是教会所办的事工。 当中，有一间是需要付费的，学生多在中学求学，家庭可以付些费用， 有助教会减低开销。另两间则费用全免，部分学生来自贫困家庭、单亲 家庭或问题家庭。这些中心都需要海外教会支持，当中有一间就由台湾 灵粮堂支持。当年，一位缅甸华侨到台湾受神学院装备，后因政治变 动，他们一家搬到台湾，近年又全家搬回缅甸，帮助当地孩子。这位女 传道曾在台湾灵粮堂聚会，当教会知道她有回缅甸的异象与呼召时，就 经济支持这事工。 我们在分享中得知，这传道非常需要教会人力与财力上的支持。这 里的学生是我见到灵命成长最成熟的一群，他们凌晨集合晨祷，迫切祷 告的声音震撼人心，渴慕学习的态度极其可贵。由于费用全免，经济能 力有限，因此中心只能帮助这些学生到高中毕业。这些学生当中，有些 毕业回家得不到同样的关心，抵挡不住外来诱惑就跌倒了。后来，中心 联络上其中一位学生，让他在中心协助，他也不想再离开了。 另外一间学生中心是由香港某教会开办，负责人是一对当地夫妇， 也是一间旅游社老板。当天，我们分组到两间学生中心分享，尤俊龙医 生夫妇分享健康讲座，过后到附近的贫民区做义诊，因为人力有限，我 们只去三间最需要的贫困人家。 缅甸的需要很多，他们因为缺乏而有需要。先进国家富足却陷入迷 茫，不知道自己需要什么，资讯太多让人轻易放弃，有不看或不读的习 惯。我们就是这群人，我们可以轻易放弃不起眼的朋友或团体生活。在 缅甸，司机不会因为窄路阻拦他而发脾气臭骂，他们习惯坐在矮小桌子 与凳子上聊天喝酒。他们脸上带着笑容，即使不认识你，他们也会对你 笑笑！
这是tanaka还未磨成粉的树 枝，外皮磨成粉后，涂抹在脸 上有防晒功能。
专题行囊
当然，我们也听到一些负面解说，因国家开放， 经济条件有进步，人心开始起贪恋，欺诈行为越来越 多，这就是人类的罪性，避免不了。 缅甸百姓有个习惯，不论孩子、男女老少，都 喜欢在脸上涂抹一层黄色的粉末。经了解，这与信仰 无关，这粉末（称之为tanaka）涂在脸上有清凉及防 晒功能，缅甸属热带国家，天气燥热，所以家家户户 都用这粉末。可惜他们还未听过有一更好的，那就是 主耶稣的宝血，它能涂抹一切罪恶，赐平安、喜乐， 赐永恒的生命。缅甸需要福音，缅甸的福音门是敞开 的，我们应该趁这扇门关闭前，努力向这群未得之民 传福音，让他们在救恩里安然度过每一天，不因没有 救恩而陷入灭亡之城！
我们所信的神从灰尘里抬举贫穷人， 从粪堆中提拔穷乏人；使他们与王子同坐， 得着荣耀的座位。地的柱子属于耶和华， 他将世界立在其上。庄稼已成熟了， 收割的工人在何处？
病痛无阻访宣心，五人终于一同到达缅甸。
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文
林裕涵传道
永恒 与 变幻 传道书三1-15的反思
延续上一回我们在《传道书》1-2章的反思中，我们晓得所罗门虽然看世界 是虚空、捕风，但是因着上帝的引导，我们不再走虚空之道，我们走的是丰盛的 生命之道。关键就是具体认识这位上帝，还有经历祂所赐下的话语，这就是福 音。 可是现实人间，不是每个人都认识上帝，即使认识上帝，我们认识上帝的 情况也可能不够深入和流于片面，这种对信仰知识的肤浅主要是我们还不能把一 幅整全的画面拼凑出来。热爱拼图的人就很明白，你拿到一块小小的拼图，要把 另外几千块都联系起来，要花很多的时间和精神。这种浪费时间的拼图方式不是 错，不过，何必呢？ 因此，在享受拼图的过程中，倘若你先有一幅大体的画面，然后你才开始 小块小块地拼凑，这就更可以喜乐地享受其中。同样地，人生也需要一幅“大蓝 图”，我们就可以走在安稳、稳妥的人生道路。 《传道书》三11说了：祂（上帝）使万物各按其时，成为美好；祂又把永恒 的意识放在人的心里；意思是，上帝已经把一个人生大蓝图置放在我们的心里， 就是说我们可以从永恒的角度来看短暂的人生，我们可以有答案了。华族的世界 里，至圣先师孔子在《论语》也说过：子曰：吾十有五而志于学，三十而立， 四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不踰矩。孔子在理想 上，年过五十就可以知天命，这天命如果解释成永恒中形而上的学问，那么如果 一个人可以活到一百，那来到人生的一半就可以晓得人生的意义，这该是喜讯。 不过，问题是，写作《传道书》的所罗门王说：虽然这样，人还是不能察觉 神自始至终的作为。人虽然在心灵深处有永恒的概念，但是这个概念备受扭曲， 这个大蓝图好像呈现在眼前，可是方向不对。所以当秦始皇有永恒的意识，要寻 找长生不老之药，最后却只能失望地离开世间，因为人以自我为中心的时候，人
专题行囊
若只为自己的欲望而活，人生的大蓝图就是在自我的捆绑里兜圈，人生的大蓝 图如果只看到“自己”，那么这条道路就是迈向“罪恶”的世界，这也是今天 世界的写照。 所以，耶稣要宣告：“我就是道路、真理、生命，若不借着我，没有人能 到父那里去（约十四6）”。耶稣基督成为人生唯一的方向是很重要的信仰旅 程。耶稣也说：“认识你是独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就 是永生。（约十七3）”耶稣基督成为迈向永恒的道路也是很重要的认知。 我们今天认识耶稣的人，我们都有福了。我们对所罗门的智慧就有更进一 步的认识。 接着，我们再来看所罗门一个很精彩的两极观念。 所罗门把人生当中的两极，一种变幻无常的生命常态呈现给我们：
万事都有定期，天下万务都有定时； 生有时，死有时； 栽种有时，拔出所种的也有时； 杀戮有时，医治有时； 拆毁有时，建造有时； 哭有时，笑有时； 哀动有时，踊跃有时； 抛掷石头有时，堆积石头有时； 拥抱有时，避免拥抱有时； 寻找有时，舍弃有时； 保存有时，抛弃有时； 撕裂有时，缝补有时； 静默有时，讲话有时； 爱有时，恨有时； 战争有时，和平有时。（传道书三1-8）
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从我们有限的智慧，我们以为这种变幻 无常的景况、这种捉摸不住的喜怒哀乐是对 我们不好的。 一般人不愿正面面对死亡，选择逃避生 死问题其实不是人生真正的智慧所在；我们 不愿面对事物被拆毁，我们有时宁愿把工作 建立在错误的根基上；我们时时以为投入在 欢笑是美妙的，我们可能错过了眼泪和哀动 的医治；我们以为言语多、资讯多的世界很 充实，可能我们只是掉进一个空洞的混杂世 界里面；我们以为和平是唯一的出路，但是 我们忘记了，和平之路也经历多少的战争与 抗衡。 我们的智慧太片面了！我们的眼界太浅 短了！ 当我们以为人生就是这样了，但我们 万万想不到，人生的真相是：上帝带领我们 走更奇妙、更有生命力的道路，然而这条路 是超越我们所能想象的。所以，《圣经。以 赛亚书》就有了一句很经典的话：耶和华 说：“我的意念不是你们的意念，你们的道 路也不是我的道路。天怎样高过地，我的道 路也怎样高过你们的道路，我的意念也怎样 高过你们的意念。”这是上帝亲自说的话。 所以，耶稣说：“我就是道路。”透过 耶稣基督，我们经历死后复活，我们经历拆 毁和建造，我们经历流泪和欢笑，我们也能 从寻找和舍弃中经历上帝的带领。这些都是 生命之道，不只是《圣经》里的信仰知识， 更是生命中的真实体历。 虽然上帝没有把所有的答案都赐给我 们，有时候会来到人生的交叉处，向左转还 是向右走？我们即使有一幅蓝图，在基督里 可以得享喜乐平安，但是还是有许多未知的 事等待我们，这就是我们学习信心的时候。 信心的人生，就是看到眼所无法看见的盼 望，就是在两极和变幻的状况中，仍然相信
上帝同在，祂陪着我们经过，祂爱我们，祂 要我们经历祂。 那么，爱我们的上帝要我们怎么经历祂 的福乐？ 所罗门再提先前提过的福乐，就是很 实际、很生活化的吃喝，并在劳碌中自得其 乐。这种自享其乐的哲理，在《传道书》共 出现了七次，这不断重复的教导，是必有它 独特的地方。 之前我们提过吃喝是人间一大乐事，也 是人生中最大的恩典，因为吃喝就是生存， 就是生命得到维持的关键。而这也蕴含一个 更重要的意义在其中，就是在人生最平常的 事上，我们要学习看到这是神迹，这是神的 恩赐。 我们常以为神迹等同于“大事件”，海 水会分成两半，或者在沙漠开江河，或者水 会变成酒，石头变成面包，当然这些都是神 迹，但是神迹更可以在平凡人生中处处经历 到，只要我们用信心的眼睛去看世界。信心 是否可以成为更新我们属灵视觉的镜片？信 心是否伴随我们走每一步道路？ 我知道上帝所作的一切，都必永存，无 可增添，无可减少；上帝这样作，为要使人 在祂面前存敬畏的心。（传三14） 没有错，永恒不再是抽象和虚幻的，因 为信心衔接了我们的短视。 变幻的世界也不再挫败我们，因为敬 畏的心让我们愿意顺服耶稣基督的道路，相 信一切都是上帝的美意，相信这条路是美好 的，虽然平凡，却是美丽的，虽然难解，却 是幸福的，虽然难熬，却是必须的。
这福气，愿您领受。
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文
安妮
很棒 的人
“每天专心做自己喜欢与擅长的事，就是一个很棒的人！”
已记不起这句话是谁说的。却想起一个朋友…… 二十多年前，认识他，是在一个教会举办的营会里，他担任司琴。当时只 见长得帅气十足的他，一面弹琴，一面看着投影荧幕的歌词，我惊叹不已；怎 么有人可以这样弹琴，厉害！ 后来得知他原来是位机械工程师，家里的独生子。在音乐方面极有天分， 却得了忧郁症，吃着药物治疗……心想：这人背后肯定有不为人知的故事…… 营会的第二天，有机会跟他聊。他侃侃而谈，语气平稳谦逊，说话态度诚 恳，令人感到舒服自在，只是让人觉得他活得并不快乐……
字里馨香
后来获知他原本想念音乐系，却不被父 亲认可，独裁的父亲硬要他念机械工程，他 委屈求全，因为不想让父母难过……他品学 兼优，在大学考取漂亮的成绩，毕业后在一 间工厂当机械工程师。在旁人看来，一切都 是那么的美好：人长得帅、又拥有一份令人 羡慕的工作、生活安定，是时候成家，从此 过着幸福快乐的日子……这时，他却患上忧 郁症！ 他告诉我，他想出国念音乐系，想成 为一位音乐老师，想做自己喜欢及擅长的 事……我鼓励他，还帮他找资料……孝顺的 他，一直到父亲去世后，才胆敢踏出来，光 明正大地追寻他的梦想！ 那天，有机会跟他通电话，虽没看到他 的表情，却可以感受到他语气中的喜悦、朝 气、积极、活泼、热情……真替他高兴！
2015年 《天火》个人订阅表 我欲从2015年
从朋友的故事，我深深领悟：一个人能 够做自己喜欢与擅长的事，是那么棒的一件 事！ 儿子从小喜欢数理，不太喜欢语文， 他说将来要念精算学，我说：“好啊！加 油！” 女儿喜欢唱歌、跳舞、画画、设计， 极讨厌数理！她说将来要念设计系，我同样 说：“好啊！加油！” 两个孩子很感激我们的支持及鼓励，因 此他们常常都很快乐、性情幽默有趣。
祈祷更多的父母愿意聆听孩子的 心声，体恤他们是独特的，千万别将 自己的期待套在他们身上，那太沉重 了！让孩子“每天专心做自己喜欢与 擅长的事”，那么，他将会是一个更 棒的人！
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主編心語
2015年10月
编辑本期《天火》过程中，最令我为难的是刊出“台马 长老教会跨国宣教合作——无牧教会注新力”一文。 八月二十三日，我收到总干事莫子亮长老电邮来《台 湾教会公报》2015年8月17日～8月23日／3312期的两则 文档。仔细看完有关报道，察觉内中有许多台湾长老会与马 来西亚长老会宣教合作及进展的珍贵资料，心中很想让《天 火》读者也有机会读到这报道，但是，居于编辑经验，我预 测这文章也许会有一些“麻烦”。 考虑了一段时间，我还是胆敢尝试，告诉总干事我转 载该文的意愿。莫长老给我该专题报道作者林宜莹先生的电 邮。于是，我电邮联络人在台湾的林宜莹先生。 九月四日，我获得林宜莹的回复，他指出： 一） 该篇专题的报道内容，版权属台湾基督长老教会《台 湾教会公报社》，相关转载事宜，须向公报社周刊部询 问，他个人无法授权。 二） 该篇专题报道内容，主要是谈及台湾长老会及马来西亚 长老会有关短期牧会的合作事工，对台湾短期牧会牧师 在马来西亚的适应及牧会心得进行报道，内中尚有需要 慎重考量和确认的因素。 三） 制作该专题是他在休假期间，以极段时间内，在新山以 电访及索取相关资料，然后写作而成专题，里头有些许 需勘误之处，若获许转载，务必再确认内容是否正确。 居于作者所提到的以上种种不为人知的难处，我几乎想 要放弃刊登该报道，在征询总干事的意见后，我还是决定一 试。在网络搜寻《台湾教会公报》的资料后，我分别以电邮 及facebook联络，信件被转了几个部门，最后终于获得许可 转载的回复。 接下来，要做的是求证及修正报道中的勘误之处。过 程中，有令我沮丧的回应，我再次萌生放弃刊登该报道的念 头。但是，想到这报道的可读性，我还是一再修改，一再搜 寻旧资料，并加入《天火》存档的旧照片，确认所有资料正 确才让它“出街”。 好不容易，这报道还是“亮相”了！也许它不是最完全 的，也许它还有需要修正之处，但是，它却是经历重重波折 后才蜕变出街的报道。而且，这还是标志台湾长老会与马来 西亚长老会迈入新旅程碑的一篇报道啊！
主題征稿 十二月号：认识长老会2 为配合长老会十年计划，让我会信徒认识长老宗 传统，并提升领袖服事的素质，今年七月至九月 间，南部区会、西部区会及北部区会分别分区举 办教牧领袖培训课程，本刊特摘录部分内容，让 所有读者也能与长老大会同步，搭上无墙教会的 列车！
長老會文字事工組 发行 长老大会文字事工组 游永凯传道 主席 郑盛光传道 文书 潘振忠长老（特约） 财政 陈国安长老 副财政 刘建邦牧师、莫绍康长老、黄国雄传道、 委员 陈幼心传道（特约） 主编 陈幼心传道 杨信实牧师、林双来牧师、李耀祖牧师、 审稿团 陈奕成牧师、莫子亮长老 封面设计 辜吉安@www.imconcept.net 排版设计 甘例蓓@www.imconcept.net 陈幼心传道 打字 陈幼心传道 采访 陈幼心传道 校对 Percetakan Wing Lim Sdn.Bhd. 印刷 大会网址 www.gpm.org.my 大会电邮 presbych@gmail.com 本期发行 2300本
雙月刊稿約 本刊歡迎投稿。凡屬靈作品、學術文章、講章、見證、 文藝創作（不超過1500字），教會活動及營會報導、簡 報、評述皆可（少過1000字），若附上相關相片更佳。 來稿請用正楷繕寫。若是用電腦處理，將文件列印出 來；若將磁碟一同寄來為更佳，或是透過電子郵件 (E-mail)將文件傳送過來。 通訊處︰ Pastor Tan Yu Sim 7, Jalan Sungai Buaya, Batu 3 1/2 Off Jalan Klang Lama, 58100 Kuala Lumpur Tel 03-79847361, 79840572（辦公室） 012-3312912（手提） Fax 03-7980 9037 Email tianhuogpm@gmail.com 來稿本刊有取舍及刪改權，如不愿意刪改者，請預先 聲明。 來稿如不合用而欲退回者，請注明及附回郵。 請注明真實姓名，地址及電話/電郵，以便聯絡，但發表 文章可用筆名。 作者自負文責。一切立論，不代表本刊觀點。 本刊無稿酬。 文章刊出，版權歸本刊所有。未經許可，不得轉載。
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