Dialogo Entre Masones Agosto 2018

Dialogo Entre Masones

A r t í c u l o s Masónicos Seleccionados Año 5 - N° 56

Agosto 2018

Herbert Oré Belsuzarri Mario López Rico Vicente Alcoseri Julio Villarreal III - Simbolismo de la arcana masónica……………………..3 - Símbolos masónicos de San Petersburgo………………5 - Los 81 grados del Rito Francés, editados por el Gran Oriente de Francia (I)…………………………………………15 - El Gran Capitulo General de Rito Francés y el Arca del Vº Orden (II)……………………………………………….27 - Análisis de los 81 grados del Arca de Vª Orden del Rito Francés (III)……………………………………………….37 -Una introducción a la historia de la masonería……48 El origen de la masonería…………………………………50 El origen de la masonería libre de Thomas Paine…71 La teoría de la transición defendida………………….88 La teoría de la transición refutada……………………110 - La masonería francesa y los hombres de color……116 La revista agradece la difusión de los artículos publicados, mencionando la fuente y la autoría.

Valle de Lima Agosto 2018

Simbolismos de la Arcana Masónica Vicente Alcoseri

Siendo el Templo masónico el emblema del cuerpo humano, la Cámara del Medio, es el lugar donde se celebran los misterios más íntimos de la de la Francmasonería, representa la matriz, el útero, en cuyo interior se verifican las labores de la reproducción de los seres luminosos; luego los masones Luz, iluminan a los iluminados.

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Una cortina oscura divide la Logia en el sentido longitudinal. Al Occidente, las sombras; una sola lámpara está encendida; es la luz en la estancia de la Muerte, el lugar en que yace el ovulo femenino, el huevo no fecundado esta en al útero femenino. La Logia, al contrario, en la parte situada al Oriente, se encuentra resplandeciente con la claridad solar; ahí el ovulo esta fecundo por el sublime acto de la generación y es absorbido por la matriz.

El Respetable Maestro solamente tiene el mallete; los dos vigilantes tienen un rollo de pergamino. Estos rollos simbolizan el membrum virile. En medio de la Logia se encuentra un ataúd, que simboliza la Muerte, nuestro destino marcado, y luego de está la regeneración.

La Logia está repleta de representaciones fúnebres de la muerte de Osiris y de Hiram, claveras y huesos, leyendas que forman las bases de todos los misterios iniciáticos del mundo.

El frontispicio semicircular representa el cielo, con el Cristo Solar fecundador, rodeada la Logia de los signos del Zodiaco. Este frontispicio está sostenido sobre las columnas: la columna B, símbolo del membrum virile, y la columna J, símbolo de genitalia mulieris .

A los lados del Símbolo Solar se encuentra una cepa de vid y un haz de trigo, en alusión a la cena mística. En la Logia está una estatua de Venus, la viuda de Adonis, emblema solar, y en Oriente una estatua de Minerva que representa a la Naturaleza y su sapiencia; Venus se mantiene a la orden de Aprendiz Masón, porque según Macrobio, es la postura que ella adoptó al saber la muerte de Adonis.

En el trono del Venerable Maestro, saliendo del mismo tronco, están tres ramas, una de acacia, otra de encina, la tercera de higuera; emblemas misteriosos, el primero de la Francmasonería, la segunda de los Druidas, la otra recordando la sura coránica de la Higuera. Esto significa que todos los misterios iniciáticos proceden de un mismo y único tronco; que tomas su origen de una matriz común, de los misterios esotéricos de todos los pueblos.

La Madre Logia, la Viuda de la Francmasonería, encuentra a su hijo en cada iniciado el cual se supone la fecundará, cuando el masón aporta un nuevo candidatos a la iniciación, así está dado la oportunidad de que su Madre Logia Masónica de alumbramiento a nuevo masones.

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SÍMBOLOS MASÓNICOS DE SAN PETERSBURGO

Legado de la casa de campo en la ciudad en el río Neva.

La masonería ha sido un objeto de larga data de teorías de conspiración, leyendas urbanas y malentendidos. Incluso hoy en día, con una abundancia de información y literatura sobre la fraternidad, a la organización a menudo se la llama secreta, oculta o simple maldad.

La francmasonería en Rusia no es una excepción: al haber llegado al siglo XVIII, su papel en la Ilustración rusa sigue siendo un tema de debate. Introducido por oficiales extranjeros, a menudo se asocia con las actividades de Franz Lefort y Jacob Bruce, asociados cercanos de Pedro el Grande.

Dado que la arquitectura de San Petersburgo está llena de símbolos masónicos, no sorprende que su fundador, Pedro el Grande, a menudo se considere instrumental para llevar la masonería a Rusia, a pesar de que no está documentada. Obsesionado con Amsterdam, Peter

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buscó construir una versión de la ciudad a orillas del río Neva.

La arquitectura de madera no iba a sobrevivir al ambiente pantanoso, entonces, después de una supuesta audiencia con Isaac Newton, Peter apeló a los canteros.

La arquitectura masónica presenta el simbolismo arquetípico.

En San Petersburgo, el Ojo de la Providencia o Delta Radiante, un antiguo símbolo religioso incorporado a la iconografía estándar de la masonería en 1797, aparece en las catedrales y monumentos de la ciudad. En representación de la iluminación y la conciencia hacia el mundo y entre sí, el Ojo vela por el trabajo de los masones y los guía en sus búsquedas. La Catedral de Kazan, el Convento de Smolny y el edificio del Almirantazgo se encuentran entre las estructuras más destacadas con el símbolo.

Gran parte del simbolismo de los masones se extrae de sus he6

rramientas: el cuadrado, brújulas, nivel, regla de plomada, la paleta y otros. Estos instrumentos no solo simbolizan el comercio de mampostería, sino que también son un medio de entender el mundo y establecer la distinción entre la sabiduría de Dios y la inteligencia humana. Aquí, el compás simboliza el Cielo: el reino de Dios, mientras que la regla de unión mide la Tierra, donde los Masones realizan su labor. El símbolo anima a aspirar a lo divino y, al mismo tiempo, a recordar el lugar de uno.

Otros símbolos universales, como las esferas, no tienen una conexión directa con la tradición y sus orígenes siguen sin estar claros. En cualquier caso, San Petersburgo sigue siendo un ejemplo de diseño y ejecución arquitectónicos excepcionales, francmasones o no.

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Tomado de: INRUSSIA PHOTOGRAPHY: Egor Rogalev http://inrussia.com/masonic-symbols-of-st-petersburg

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LIBROS DE

HERBERT ORE lulu.com

Ahora en:

www.lulu.com herbert ore 13

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Los 81 grados del Rito Francés, editados por el Gran Oriente de Francia (I) Víctor Guerra.

Dado lo extenso de la obra a reseñar, haré una amplia reseña que dividiré en tres entregas para un mayor conocimiento de la interesante labor que significa haber publicado tales rituales.

La actividad de Philippe Guglielmi, en lo relativo al Gran Oriente de Francia y al Rito Francés, siempre se ha dejado notar, y máxime en este nuevo mandato como Gran Venerable del Gran Capítulo General del Rito Francés del Gran Oriente de Francia, cuya impronta viene esta vez determinada por la publicación de una obra en tres tomos que contiene un conjunto de 81 rituales, que se califican y cualifican, como pertenecientes al Rito Francés.

A este respecto, dos cuestiones a resaltar: por un lado, el hecho de saltarse el cierto seudo secretismo existente entre el pueblo masónico sobre el dar a conocer los rituales, y aquí vemos que el Gran Capitulo General se salta ese extraño landmark, para ofrecernos la posibilidad de poder leer y estudiar nada menos que 81 rituales del siglo XVIII, lo cual no está nada mal.

Las otras cuestiones más discutible, es que en este trabajo se hable de los 81 grados del Rito Francés, cuando en realidad se debería hablar 81 Grados provenientes, en parte, de la raíz de los Modernos, eso sí, sin olvidar la gran componente escocesa que envuelve toda esta panoplia ritual, ya que la utilización del término Rito Francés es algo más tardía primer imperio, incluso dentro de la documentación del Gran Oriente de Francia se tarda mucho en recoger tal definición, aunque entiendo que el peso del hexágono y nacionaliego haga mella en las mentalidades francófonas, y se produzcan este tipo de alteraciones un tanto interesadas de hacer coincidir el Rf con la llegada a la masonería a Francia.

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Apuntadas estas dos cuestiones, indicar que estamos ante un importante fondo de rituales contenidos no en la biblioteca del Gran Oriente de Francia, sino en el Fondo de Manuscritos de la Biblioteca Nacional de Francia en París, donde fueron depositados tras su retorno de Minsk y de Kiev, ya que estos fueron requisados de la sede del GOdF por los nazis, los cuales a su vez les fueron arrebatados por los rusos durante la segunda Guerra Mundial, todo un periplo que después de largas conversaciones han vuelto a Francia.

En este fondo parisino de la Biblioteca Nacional, se hayan unos 2000 rituales, así como un gran contingente de documentaciones relativas al GOdF y al Supremo Consejo, así como diversa correspondencia que se mantuvo con otras organizaciones, a lo que hay que sumar Libros de Actas de diferentes logias, libros de Presencias, rituales, diplomas varios… y Patentes, etc.

En suma, un importante bagaje documental que ocupa sus buenos metros lineales en los anaqueles parisinos de la BNF, los cuales constituyen el deleite de los investigadores que pueden tener la suerte y la oportunidad de estar de acercarse a París y empaparse de todo este gran conjunto documental.

Para suplir esa contingencia de no poder acceder a esa documentación sita en el BNF, el Gran Capítulo General del Rito Francés ha dispuesto en combinación con la editora Conform, el que podamos contar con este gran volumen documental encuadernado en una caja con tres volúmenes que suman unas 900 páginas, y a cuya obra nos introduce quien fuera Gran Canciller de la Gran Logia Mixta de Francia y hoy miembro del Gran Capítulo General del RF del GOdF, la Hermana Colette Léger.

Esta diligente y estudiosa francesa, en una introducción no excesiva de apenas unas 16 páginas, nos explica que estas tres pequeñas arcas (3 libros) que contienen los 81 rituales, muestran en gran medida el quehacer ritualista del siglo XVIII, el cual 16

pasó por muy variadas vicisitudes y no por ello menos controvertidas y contradictorias, pues no en vano, hubo pasajes en los que se dio esa ritualidad como fue el «racionalismo, o la fuerte tradición religiosa y que se plasmó también en la masonería y en sus rituales, de todo ese contenido y bagaje ritualístico se denota un trasfondo caballeresco inmerso a su vez en una intensa cultura hermética, de lo cual nos quedan como testimonio las diversas leyendas relativas a los orígenes de la masonería especulativa, las cuales nos aportarían a su vez las pautas de cierta autenticidad que reconoceremos en la obra en estas directrices: • La afiliación con los masones operativos del Medievo portadores de la tradición de los constructores del templo de Jerusalén.

• Los origines caballerescos y medievales (descendientes de los Caballeros de San Juan de Jerusalén) introducidos en Francia por el caballero Ramsay. Gran Orador de la Gran Logia, en el discurso de 1737: «Nuestros ancestros, los cruzados reunidos de todas las partes de la cristiandad en la Terra Santa… (Discursos de Ramsay).

• Los origines templarios, de cuya herencia los francmasones se reivindican como herederos espirituales.

Léger, nos indica que todo este amplio legado necesitó de un inventario, el cual fue llevado a cabo con el permiso de la Cámara de Grados del Gran Oriente de Francia, siendo uno de sus animadores el Gran Capítulo General, acometiendo una compleja labor de codificación que se dio comienzo en 1,780 con la intención de la articulación de los rituales de las 4 Órdenes de Sabiduría del Rito Francés, que en el fondo no era más que la reescritura iluminada de los grados que ya existían y que venían siendo largamente practicados por diversas logias francesas.

Estas Órdenes, por su parte retenían los temas centrales sobre los cuales se asientan como la violencia y la maestría, junto con los temas centrales de la alegórica construcción del templo de Salomón, y el advenimiento de una sociedad más esclarecida, 17

sin olvidar la libertad en el franqueo de los dogmas en la búsqueda de la palabra que pesquisa la verdad.

Grados articulados en Órdenes, conservadas en la llamada Vª Orden, que siempre ha tenido fines conservatorios de corte académico.

De la comparación de estos, este material entre los rituales antiguos y los rituales de las cuatro Órdenes nos «permiten repensar el rito Francés, sobre todo, a través de los siete grados llamados de Perfección, un modelo de funcionamiento que fue fruto del siglo de la Luces, y que permitían por la iniciación íntima del francmasón su participación en la mejora de la sociedad».

Tal y como expone Colette Léger, este trabajo nos introduce en la gran obra ritual del siglo XVIII, en una «disposición de los 81 grados contenidos en el Arca del Vª Orden, buena parte de ella jamás había sido publicada hasta este momento, y es en sí misma tal publicación, una reapropiación del patrimonio del Rito del GOdF del siglo XVIII», a lo cual se nos invita para de este modo abordar un trabajo de investigación y conocimiento profundo de la ritualista del siglo XVIII, sin que debamos olvidar el contexto histórico, ideológico y temporal en que concurrió la creación y difusión de toda esta pléyade de rituales.

En este sentido, hay que pensar que la francmasonería de aquellos momentos fue el fruto de las élites del Antiguo Régimen, que desde una concepción de sociabilidad que encarnan diversos personajes imbuidos en los medios deístas y religiosos del momento y como no de la Royal Society de Londres, y en un ambiente de pluralismo y tolerancia, y como no, de latitudinarismo político y religioso, personifican la búsqueda del Centro de Unión, lo cual conforma a su vez parte de las Constituciones de Anderson de 1,723.

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Tampoco debemos perder de vista a la hora de juzgar esta base ritual el perfil de esa primera masonería que arriba a las tierras francesas en 1,720 , gracias a la acción de los diversos flujos y reflujos espacios temporales de los inmigrados masones en su mayor parte anglosajones herederos de las diferentes moliendas masónicas de muy distintos origen harán pasar rápidamente a la masonería francesa de los dos grados conferidos en el mismo día, a la opción de un tercer grado que vendrá de la leyenda del mito de Hiram, el cual nos va a introducir en la intensa cultura simbólica que se va a desarrollar a partir precisamente de los arquetipos del Maestro Hiram y el Maestro de Salomón.

Esta aparición cambiará la faz de los grados masónicos, pues en Francia tras la llegada del grado hirámico, vendrán otros grados que nada tendrán que ver con Escocia, pese a su denominación como grados escoceses, los cuales se irán multiplicando en diversos sistemas de grados, creando una larga cadena de grados terminales, sin coherencia ni roles de progresión iniciática, más allá de propio grado, tal y como el gran estudioso del siglo XVIII, Charles Porset, nos expone sin complacencias « lo queramos o no, son grupos de grados que chocan contra los valores que se combaten».

Un desarrollo de grados que irá crescendo a la vez que pretende hundir sus raíces en los llamados profundos misterios, embebidos muchos esto grados «en una gran estupidez y futilidad», frente a cuyo hecho, el GOdF en 1,773, que sucederá a la Gran Logia de Francia, la cual a su vez ya había impulsado una escalera de altos grados, intentando imponer un Rito de Perfección a través de la acción del Conseil des Grands Inspecteurs Grands Élus o Chevalier Kadosh, pero fue un deseo imposible, de ahí que tomada esa herencia, el GOdF va a intentar crear un modelo conformado en base a los grados simbólicos y los grados escoceses, pero de forma lógica y coherente, con el fín de articular un rito de Referencia, que siempre ha sido la gran querencia del Gran Oriente de Francia.

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Esta labor de codificación que empezará con la institucionalización de la nueva obediencia francesa (GOdF), se conformará a partir de 1,780 cuyos trabajos llegarán hasta 1,786, bajo la mano sobre todo de Röettiers de Montaleau, y cuya acción ya venía determinada desde 1,773 en base a los primeros trabajos de otro interesante masón, como fue Bacón de La Chevalerie, que junto los Directorios Escoceses de la Estricta Observancia, intentó llevar a cabo tal deseo, pero como ya indiqué, el GOdF, sería el nuevo organismo que retomaría la acción optando por una doctrina propia a la hora de la estructuración ritualista, una vez este toma el relevo de la Gran Logia de Francia.

El relato sobre la dificultad de estos trabajos no la encontraremos en el trabajo de introducción de Colette Léger a la hora de bosquejar estos 81 rituales, sino en otra interesante obra como es la introducción que hace Pierre Mollier en el trabajo editorial Les Hauts grades du Rite Français. Histories et textes Fondateurs,[1] donde nos relata con minucioso detalle, a modo de dietario, los trabajos y las grandes dificultades en los cuales se desarrollaron estos trabajos de codificación ritualista.

La Compleja tarea de codificación de 1782-1786 La encargada de llevar adelante es la llamada Cámara de Grados, que forma una comisión 27 miembros, cuyos oficiales encargados, entre otros, de llevarla a cabo fueron: Bacon de la Chevalerie como presidente, Salvalette de Langes, ejerciendo de Primer Vigilante y Roëttiers de Montaleau como Orador, los cuales empiezan sus labores en febrero de 1782, un año más tarde se había examinado unos grados escoceses, «según un orden analítico conocido y practicado por algunos Capítulos» teniendo como grado terminal el Caballero Rosacruz, siendo parte de ese trabajo los masones además de los mencionados: Dejunquières, La Vigerie, Millon, que serían quienes habían presentado más de la mitad de los grados a examen, pero amén de que fueron rechazados muchos rituales, y que no había mu20

cha disponibilidad de tiempo, los masones de esa comisión se dieron cuenta que la mayor preeminencia del trabajo se la debían dedicar a los grados simbólicos.

Fue un acierto pues de ese trabajo salió la codificación cumbre del Rito Moderno, como fue el cuaderno ritual del Régulateur du Maçon, cuyo resultado final fue aprobado en junio de 1784.

La diversidad de materiales con los cuales trabajó dicha comisión es imponente, y el trabajo de pulido y codificación de todos ellos no deja de ser importante, y una muestra de esa labor la encontramos por ejemplo en este texto: Ritual de 1º Grado del Arca de los 81 Grados: Obligación Yo …prometo delante el evangelio y delante de Dios todopoderoso Gran Arquitecto del Universo me comprometo sobre mi palabra de honor delante de esta R.:. asamblea que jamás revelaré los secretos de la Maso.:. de cualquier manera y a cualquier hombre que no fuera reconocido por ser un verdadero masón, yo prometo ser fiel al Soberano y a las leyes del Estado, y ser útil a los hombres, de ejercitar la beneficencia, de no dar la espalda a todos aquellos que necesitan de socorro y asistencia , Yo prometo obedecer las leyes de la Orden, y a los que están a cargo de su ejecución, de apreciar a todos mis HH.:., y de hacer respetar y amar a nuestra Orden por mi conducta y la pureza de mis costumbres, si yo faltara este juramento, yo consiento en que me sea cortada la garganta y las entrañas me sean arrancadas… Que dios me Ayude» En nombre del GADU.: y su Alteza Serenísima M.:. Duque de Chartres, G..: M.:. de todas las Logias Regulares de Francia, se le hace masón por los tres golpes de mallete sobre la cabeza del compás, cuyas puntas están apoyadas sobre el corazón de recipiendario.

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No deja de ser curioso el texto, porque nos aleja bastante de la perpetua exigencia de no revelar el secreto lo escuchado, aprendido, .etc, bajo ninguna forma, y en cambio se está pidiendo e insistiendo en la lealtad al Estado y al Soberano que lo gobierna, lo cual difiere bastante de las otras obligaciones que servirán de pauta para los años venideros.

Obligación que recoge el trabajo de codificación expresado en el Régulateur du Maçon: Obligación Yo (nombre y apellidos) juro y prometo, sobre los estatutos generales de la Orden, y sobre esta espada símbolo del honor, ante el Gran Arquitecto del Universo, guardar inviolablemente todos los secretos que me serán confiados por esta Respetable Logia, así como todo lo que habré visto hacer o escuchado decir; nunca escribirlos, grabarlos, ni burilarlos, si no he recibido el permiso expreso, y de la manera que podrá serme indicada. Prometo amar a mis Hermanos, socorrerles según mis facultades; prometo además atenerme conforme a los estatutos y Reglamentos de esta Respetable Logia. ¡Consiento, si fuera perjuro, a tener la garganta cortada, el corazón y las entrañas arrancadas, el cuerpo quemado y reducido a cenizas, y mis cenizas lanzadas al viento y que mi memoria sea en execración a todos los Masones! ¡Que el G.•.A.•.D.•.U.•. me ayude! (ad Libitium)» Y finalmente expongo esta fórmula que recojo del Régulateur du Maçon 1,801 Moutiers, sensiblemente diferente Obligación: «El neófito ante el altar, tendrá la rodilla derecha sobre la escuadra que está depositada en un cojín, la rodilla izquierda elevada, deberá tener en la mano izquierda un compás abierto, y apoyadas las puntas sobre el pecho izquierdo, que estará des22

cubierto …

Repetid después de mí (VM) cambiando mi nombre por el vuestro: A:.L:.G:.D:.G:.A:.D:.L’U:. Yo..., juro y prometo sobre esta espada símbolo del honor, de guardar inviolablemente todos los secretos que me fueran confiados por resta respetable logia… El V Venerable dice enseguida, levántese y extienda la mano derecha, yo le voy a leer la fórmula de la Obligación que deben prestar actualmente todos los francmasones del GODF, al final de la lectura, dirá: Yo lo prometo ¡Tendrá el Libro de la Constitución y los Reglamentos Generales sobre los cuales será colocado una escuadra, y sobre ellos la mano del neófito» Esto nos viene a demostrar el gran trabajo de codificación de los usos rituales que tuvo que llevar a cabo la Cámara de Grados.

Para ver, o analizar la secuencia a lo largo del tiempo de este juramento, u obligación masónica, puede leerse mi trabajo Rito Moderno, Promesas y Juramentos.

La exposición de la primera Obligación que aquí he consignado tiene mucho que ver con los grados escoceses con los que tuvo que lidiar la comisión codificadora de Roëttiers de Montaleau, ya que proviene en parte de la molienda de la Gran Logia Madre Escocesa bajo el patronazgo de San Juan de Escocia que puso en pie un jacobita emigrado en 1751, lo cual se constituyó rápidamente en una auténtica potencia masónica independiente y rival de otras estructuras masónicas, tanto es así que los dignatarios marselleses del GOdF consideraban a la Logia Madre Escocesa como un temible obstáculo para el progreso del Régimen Francés, y máxime cuando este organismo se constituye en 1762 en Logia Madre, y exporta su masonería incluso a las colonias, «dotándose de una identidad cultural que permite 23

al reino de Francia distinguirse de la matriz original inglesa».

De tal modo que el Gran Oriente de Francia no era ajeno a esa influencia y menos el Gran Capitulo General, que tiene tales rituales como referencia, pese a constituirse Logia Madre Escocesa en una forma de resistencia masónica a modo de metrópoli provincial frente a la centralización parisina y pretendiendo de alguna forma alcanzar la Republica Universal de los francmasones.

Por tanto, aquí se nos abre un interesante melón acerca de los Altos Grados llamados escoceses, y la definición del actual sistema del Rito Francés, y para ello tenemos una buen batería de herramientas rituales, que van desde la divulgaciones a los manuscritos, pasando por los pre-rituales, y las herramientas rituales como las que utilizó la Logia Madre Escocesa, este amplio arca de 81 rituales y los propios del Gran Capitulo Metropolitano de Paris, y los rituales denominados Plumet, surgidos tras la molienda con la refundación en 1,999 del Gran Capitulo General del Rito Francés del Gran Oriente de Francia. Un trabajo interesante para ver y analizar las derivas, los préstamos y el origen de las diversas moliendas rituales que se han ido dando a los largo de estos 300 años de masonería.

1,786 y la Codificación de las Ordenes de Sabiduría Si la labor de codificación en los grados simbólicos fue controvertida y difícil, ya no nos imaginamos lo que debió ser cuando los notables masones de esa Comisión tuvieron que enfrentarse a la caterva de cuadernos rituales de los Altos Grados, aunque lo hicieron desde una nueva estructura como fue el Gran Capitulo General de Francia, creado el 2 de febrero de 1,784, tras el reagrupamiento de siete Capítulos Rosacruces que presidirá Roëttiers de Montaleau.

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El trabajo inmenso de tener que enfrentarse al crecimiento y desarrollo anárquico de los llamados grados escoceses, de los diferentes sistemas puestos en práctica por diferentes Venerables, a veces en clara contradicción con los valores masónicos, fue llevado por una gran grupo de 81 miembros que fueron a su vez los fundadores del susodicho Gran Capitulo General de Francia, surgidos de la centralidad parisina de finales del siglo XVIII, y que reunían en sí una curiosa tropa de profesionales de la justicia y de los negocios, portadores a su vez de una forma deísta esclarecida a modo de la religión natural, eso sí con un explícito reconocimiento del GADU, y aunque muchos de esos comisionados fundadores son oficiales del GOdF, lo que niega cierta independencia de cara a la Obediencia.

Para Charles Porset, buen conocedor del siglo XVIII y del Gran Oriente de Francia como Gran Canciller que fue del Gran Capitulo General Rito Francés, expone en su trabajo sobre Los Philalethes et les Convents de París, «que este organismo devine de la emanación de los Amis Réunis, o sea de los Filaletos» y el que fuera su fundador Savalette de Langes.

Esta Comisión en sus Reglamentos generales como Gran Capitulo General (1,784) proporcionaba en el artículo 29 la estructuración ritual de los Altos Grados en 5 Órdenes.

• 1ª Orden: comprendería todos los grados intermedios entre la Maestría y el grado de Elegido, este último sería el complemento.

• 2ª Orden: Comprenderá todos los grados escoceses posibles, y todo aquello que esté relacionado con ellos.

• 3ª Orden: Comprenderá el grado de Caballero del Oriente, y todo lo que se relacione con tal cuestión • 4ª Orden: Comprenderá el grado de Caballero Rosacruz y los relativos al grado.

• 5ª Orden: Comprenderá todos los grados físicos y metafísicos de todos los sistemas, particularmente de aquellos adoptados por las asociaciones masónicas en vigor.

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La estructura de la Vª Orden, se compone de 27 miembros repartidos en dos clases, y con un triple rol: • Gestión administrativa del Gran Capítulo.

• Fijación de los rituales que componen las cuatro Órdenes • Ser el Conservatorio masónico del siglo de las Luces: ateniendo a los conocimientos provenientes de los diversos sistemas de formación de un trabajo y luces que no se pueden adquirir sin la fuerza del celo, y la asiduidad.

Este es pues el trabajo y el mundo ritual que se desprende de la edición de este importante bagaje ritual que edita Conform Editions, por un precio de unos 97 Euros, los pedidos pueden hacerlo mediante este enlace 81 Grades qui fonderent des Luméeres le Rite Français.

Victor Guerra. MM.:. y Vª Orden, 9º Grado de las Ordenes de Sabiduría del Rito Francés Presidente del Círculo de Estudios de Rito Moderno y Frances Roëttiers de Montaleau ________________________________________ [1] Pierre Mollier. Les Hauts grades du Rite Français. Historie et textes Fondateurs Le Régulateur des Chevaliers maçons. Bibliothèque de la franc-maçonnerie Collection Renaissance Traditionnelle. Editions Dervy.

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El Gran Capitulo General de Rito Francés y el Arca del Vº Orden (II) Víctor Guerra.

En la entrega anterior exponía una larga reseña sobre la obra que ha puesto a la venta la Editorial Conform, de la mano del Gran Oriente de Francia y su Gran Capitulo General, titulada: Los 81 grados que fundaron en el siglo de las luces el Rito Francés, Por tanto siguiendo, como no podía ser de otra manera, el trabajo de la estudiosa Colette Léger con aportaciones propias y de otros estudiosos tan importantes como Pierre Mollier he ido pergeñando estos textos para dar a conocer la realidad que hay detrás de esta aportación de los 81 rituales provenientes de la molienda de los «Modernos», que supone un contingente documental de primer orden, el cual nos aporta una visión interesante, que hasta ahora apenas si habíamos vislumbrado, sobre los llamados Altos Grados escocistas.

Un tema sobre el cual hay que decir que han sido pocos los autores que lo han trabajado de forma intensa, reseñar por tanto que entre la escasa nómina de autores que lo han abordado se encuentra André Kervella, David Stevenson, Jean- Emile Daruty o Alain Bernheim, pero aun conociendo sus trabajos y libros, hasta ahora no se había podido tener en las manos, y de una manera integral, estos 81 rituales.

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Rituales que obraron en manos del Gran Capitulo General del Gran Oriente de Francia cuyo organismo el 17 de febrero de 1,786 pasa a denominarse Capitulo Metropolitano, titulo puramente honorífico, al cual le alcanzará el proceso revolucionario de 1,786, sufriendo graves consecuencias, hasta tal punto que sus trabajos se vieron interrumpidos entre los años 1,792 y 1,797, aunque ese mismo año [1,786] ya el organismo ritual del GOdF, ya había publicado unos rituales, pero el en ese mismos tiempo acontecen un maremágnum de problemas que van a coadyuvar a que todo el panorama cambie en función de cuestiones como los cotidianos problemas dinerarios, al abandono de otros Capítulos que se salen del organigrama que se iba confeccionando, y como no, la fuerte impronta que va a marcar la irrupción en el panorama masónico francés del Rito Escocés Antiguo y Aceptado en 1,804, ritual contenido en 33 grados, lo cual supuso una total revolución dentro del mundo masónico francés.

Antes había irrumpido también en este mismo contexto geográfico, y masónico-ritual el Rito de Heredom de Kilwinning, que se va establecer por medio de la creación de varios talleres: Edimburgo, Rouen, Paris, en Laval, Aix-Provence en Brest, etc.

El nuevo Capítulo Metropolitano, se enfrentará a la tarea de volver a posicionar el rito, ahora denominado de Rito Francés, teniendo para ello que reorganizarse internamente, tarea que le será encomendada una vez más Roëttiers de Montaleau, lo cual viene a denotar el gran rol que desarrolla este personaje entre los grandes oficiales y fundadores del GOdF, pero no será una tarea en solitario, sino que le acompañaran otros viejos resistentes de establiment masónico como Bacon de la Chevalerie, a cuya ayuda vendrán otros notables masones, también grande dignatarios, pero no provenientes del GOdF, sino que venían del Gran Capitulo General de Francia.

A este proyecto se van a sumar los restante miembros aún vivos y en activo del antiguo Consejo de Emperadores de Oriente y 28

Occidente, los Soberanos Príncipes Masones, y el Consejo de la Caballeros de Oriente [Thory], como es de suponer entre todos ellos recogían una muy vieja membresía en los Altos Grados, no en vano el Consejo de los Caballeros de Oriente, ya los encontramos trabajando hacia mediados de 1,740.

Aunque el Gran Capitulo había nacido con la vocación de federar los Altos Grados masónicos de Francia, esa pretensión no será posible, porque como antes he comentado, irán apareciendo nuevos cuerpos que revindicarán para sí los más altos e ilustres grados, en una clara intención de carácter ofensivo para poder hacerse con ese control federativo ya mencionado, teniendo en cuenta que el GOdF ante esta ofensiva que atentaba contra su soberanía, la cual a sentir amenazada por una potencial organización nacional de Altos Grados, que tuviera o no visos de realidad, ponía en peligro la masonería simbólica y su autonomía.

Hay que recordar que el gran Oriente de Francia, ya ponía en alerta a sus logias sobre las nuevas doctrinas en materia de Altos Grados, tal y como indica mediante una carta en 1,789 «el sistema de los Grados del Gran Capitulo General no deviene del rito oficial de los altos Grados del GOdF» [ Mollier].

El inquieto Roëttiers de Montaleau, como Muy Respetable y Perfecto Maestro, no se echa para atrás y en 1,786 presenta un «proyecto para organizar las bases invariables de las 5 Ordenes de los más altos conocimientos masónicos comprendidos dentro de los 81 grados distribuidos por 9 series, para establecer en consecuencia los Capítulos Metropolitanos, los Capítulos Superiores y un Directorio del Rito Primitivo».

Pero el proyecto presentado no fue adelante, y ello no permitirá al Rito Francés reposicionarse frente al REAA, confiriendo a los Capítulos Superiores los grados de la 4ª Orden, donde se pueden hallar para nuestra sorpresa y como bien nos indica Colette 29

Léger, los grados de el Gran Elegido de Londres o el Caballeros Kadosch, eso sí quedando bien entendido que estos estaban incluidos en el gran patrimonio de la Vª Orden del Rito Francés.

La llegada del Iº Imperio de Francia, permitirá un renacimiento de los trabajos masónicos tanto en los grados simbólicos como en los Altos Grados, que van a ver cómo se van a ir constituyendo y regularizándose diferentes Capítulos Rosa-Cruz por todo el país. De este modo se relanzan los trabajos con los supervivientes de la hecatombe revolucionaria, proyectándose de nuevo la Madre Logia Escocesa de Francia, sobre la base ritual de Rito Escocés filosófico, la cual dará sostén para la implantación en París del Supremo Consejo del REAA, que además va a estar presidido por otro gran referente como era Cambacérès, por cuya suprema elección se pondrá fin a una larga controversia, lo cual ponía nerviosa a toda la organización masónica que representaba el GOdF, ya que Cambacérès, no solo va devenir en Gran Comendador del Supremo Consejo de REAA, sino que será Gran Maestro honorífico del Rito de Heredom, Gran Maestro la Madre Logia Escocesa del Rito Escocés Filosófico.

Por si esto fuera poco, en ese contexto aparecen sistemas que quieren relanzar fuertemente Régimen Escocés Rectificado, y la Orden Real de Escocia de Heredom de Kilwinning, aunque en general todos reconocían la soberanía del GOdF, pero justo hasta el Grado Rosacruz.

Un poco antes de la muerte de Roëttiers de Montaleau, se efectúa la refundación de la Vª Orden, el 18 de febrero de 1,808 [ con la invasión, dicho sea de paso de las tropas francesas del territorio español], se realiza esa puesta en escena sobre la base de los trabajos abordados en cuya sesión participan los masones Defoissy, Pajot d’Orville; Pajot Senior Lelivre-Villette, Pardon, Roëttiers de Montaleau, Geneux, Delahaye y Hacquet todos ellos Caballeros Rosacruces y miembros del Capítulo Metropolitano se presenta a debate el proyecto de Estatutos propuesto para la 30

Vª Orden, que tras el debate se aprueba por unanimidad, precisando que dicho cuerpo director estaba dirigido por un Consejo de Nueve miembros poseedores de los más altos grados, y que serán los guardianes de los reglamentos y los archivos y de los cuadernos de grados, divididos en 9 serie y conservados dentro de una pequeño arca con 9 cajoncitos.

En la primera sesión de la Vª Orden restaurada se establecen los Reglamentos y Estatutos en base a veintiocho artículos, en cuyo proyecto estarán muy presentes masones como Defossy, Gesneux y Pajot, sin embargo quien se ausentará será Hacquet y terminará como dimisionario del Comité, ya que será uno de los introductores del RAA en 1804 y pasaría por ser «un buen erudito consultando las bibliotecas».

Este Consejo de los Nueve estaría asistido por 27 Prosélitos mediante una ceremonia llevada al efecto como Caballeros del Oriente, lo cual se suponía ser una buena herramienta para ir recibiendo a los detentores de los Altos Grados de países y ritos, «a fin de aumentar la masa de conocimientos» [Leger]. Aunque el elemento central era el Consejo de los Nueve, quedando los Prosélitos como un rango inferior, puestos que estos no asistían a la sesiones salvo por invitación y solo tenían acceso a las diez primeras clases del Arca, aunque el grupo de los Prosélitos, fueran los reclutadores para componer el Consejo de los Nueve, lo cual constituía el hecho de ser Prosélito una grado de entrada a la Vª Orden, dados los conocimientos relativos al trabajo de historia, simbolismo masónico.

La Vª Orden recogía sus nuevos miembros según la ceremonia de grado Caballero del Sol, grado clásico del siglo XVIII con ciertos tintes alquímicos, pero de gran fundamento racionalista, y en cuyos sitiales de los oficios de este grado se hallaba a Defossy ocupando el trono de Padre Adán, a Geneux ocupar el púlpito de la Verdad, a Cherub el cepillo y a Bourret el bastón del Maestro de Ceremonias. Su ritmo de trabajo venía a ser una 31

reunión al mes.

Estos Hermanos como miembros de la Vª Orden no portaban nada más que más que una medalla representando el «triángulo radiante, en cuyo centro se hallaba el nombre de Dios en caracteres hebraicos, y con el número 5 en el parte superior rodeado del ouroboros, todo ello suspendido un collar blanco moaré, simple para los Prosélitos, y listado exterior en oro parta los miembros del Consejo de los Nueve. El blanco será el color de la Vª Orden.

Diversos miembros de este Comité de los Nueve: Antoine-Ferdinand Gastebois y Philippe -F Lelièvre-Villette serán los encargados en febrero del 1,809 de poner a disposición de este, nueve series de cuadernos de grados del total que fueron entregados al Consejo, y que ya Roëttiers de Montaleau había dejado determinado ese gran aporte que estaba en manos de la Cámara de Grados desde 1,782.

Será justo por el trabajo de estos dos masones como se conoce la composición y contenido del Arca, aunque en dicho articulado no se hace ninguna mención explícita a los artículos consagrados a la Vª Orden provenientes de los Estatutos del Gran Capitulo de 1,784, los cuales ya le asignaban de un lado la constitución de una suerte de Cámara de Administración, «bureau de correspondance et comité, du Chapitre» y del otro lado una «académie chargée de conserver tous les grades physiques et métaphysiques et tous les systèmes» articulo 29.

Por otro lado, indicar que se pierde el rastro de los trabajos de la Vª Orden hasta 1,813 pero no su herencia, como eran los cuadernos masónicos contenidos dentro del Arca conservado por el GOdF y posteriormente por la BNF. Una vez más el Soberano Capitulo Metropolitano cambiará de título el 19 de febrero de 1,823 por decisión del GOdF y de su 32

Supremo Consejo de Ritos, el título adoptado será el de Capítulo de las Galias así mismo se crea un Consejo de la Galias con patente del grado 30º del REAA, previamente solicitado por el Capitulo Metropolitano, lo cual es aprobado, deviniendo así en un Consejo Kadosh y como tal habrá un gran desarrollo durante el siglo XIX. Si embargo un largo sueño se cernirá sobre la práctica de las Órdenes de Sabiduría del Rito Francés a partir de 1,850, y no será hasta 1,960 cuando estas recobren fuerza y vigor, pero esta es otra larga historia…

Aunque cabría preguntarse el porqué de esa desaparición, Pierre Mollier, buen conocedor de las interioridades de los archivos y de las idiosincrasias del GOdF, plantea que la desaparición de la Vª Orden no vine del colapso del Imperio, cara a ser una amenaza exterior por los asuntos masónicos de los Altos Grados, aunque pudiera ser que estuvieran también como telón de fondo. Gran parte del GOdF estaba ligado tanto por la base como por la cúspide con el régimen napoleónico, y esta tenía otros graves problemas como el económico junto con los peligros fronterizos, y no el tema masónico y los Altos Grados.

La explicación, por tanto, habrá que buscarla de una parte de por la existencia del Supremo Consejo del Rito Escocés Antiguo y Aceptado y su formación en el seno del GOdF, como la conformación de Gran Consistorio, transformado en Gran Colegio de Ritos, que será el encargado a modo de autoridad sobre los Altos Grados más allá del Grado Rosacruz.

En ese mismo momento del «arrimage» del Supremo Consejo al GOdF, todos sus dignatarios antiguos miembros de la Vª Orden fueron recibidos en los grados 32º o 33º del REAA, con la consiguiente situación que los húsares del GOdF ya no tenían que salirse de la Obediencia ni de sus Altos Grados del Escocismo.

33

El Contenido del Arca del Vª Orden.

El contenido de esta arca en 1808 estaba compuesto por los cuadernos rituales y los reglamentos archivados por el Capitulo Metropolitano, los estatutos y reglamentos habían sido aprobados en el Consejo de los Nueve del Vº Orden en febrero de ese mismo año, confiando las dos llaves del Arca, una al decano de Consejo y la otra repartida entre los miembros del Consejo.

Este famoso Arca Vª Orden a semejanza del Arca de la Alianza, contenía el saber que se juzgaba esencial para el conocimiento masónico, y por ese motivo se denominó como los 81 Graos del Arca, que contenían: • Conjunto de cuadernos de grado de la Antigua Maestría Bordelesa, de la Antigua Maestría Parisina, del sistema parisino del Gran Elegido de Londres, d ela logia de Maestros Granes Escoceses de Valois, de la Madre logia Escocesa de Marsella, la colección (recuil) de la Masonería Adonhiramita, y la colección de los Mas Secretos Misterios de las Grados de Masonería dados a conocer.

• Los grados del Rito de Perfección, a excepción del Caballero del Real Hacha y el Príncipe del Real Secreto.

• Los grados de la colección de la logia Mirecour (Vosgos) a excepción del Fendeur del Devoir, grado forestal.

• Los 33 grados del llamado Conde de Clermont, cuyas copias datan de 1,768 a excepción del cuaderno de Caballero de Phoneix, de naturaleza hermética.

• Diversos grados de la Masonería de Prusia del Barón de Tschoudy y de la Masonería Hermética de Montpellier, y los Elegidos Coëns de Martines de Pasacally.

Todos estos cuadernos fueron depositados, pertenecieran a uno u otro sistema de grados en el citado Arca del Vª Orden. La introductora al «trabajo de los 81 rituales, nos indica que este número no es escogido por azar, sino que viene del cuadrado 34

del 9, expresión de la perfección», en tanto que además tal cifra viene significada dentro del Gran Capitulo General porque sus número de fundadores también fueron 81 al igual que el del Capítulo Metropolitano, y también dicha cifra se va a encontrar dentro de los rituales de los Maestros Escoceses, llamados Grados de Perfección, y en cuyos contenidos hallamos los 81 golpes de la batería, la edad de 81 años, un total de 81 luces a modo de decoración…, las letras que compone las palabras de los Perfectos Elegidos.

También se haya correlaciones con ese número en el ritual del Caballero del Oriente cuando se habla de los 81.000 obreros cautivos en Babilonia. En el 81 cuaderno del Arca El Caballero del Zodiaco, deja traslucir la idea de perfección -nos dice Colette Leger- que «permite al candidato adquirir las cualidades necesarias para poder llegar a la perfección de trabajo proporcionado con la intención de buscar un tesoro precioso para acumular oro, sino para aliviar la pobre criatura, para conocer y servir al autor de la naturaleza».

Todo este compendio ritual, contenido en 81 cuadernos rituales, no todos eran practicados dentro de los diferentes Capítulos, per estaban comprendidos en función de que ellos venían a representar en un último término que la masonería como lugar de sociabilidad era a su vez un lugar de transmisión de los conocimientos tradicionales, que además representaba un patrimonio masónico importante de cara a establecer un sistema propio, que era a su vez la ambición ultima, el de hacer una Vª Orden bajo la forma de una Academia de Ritos, aunque para ello se tuviese que lidiar con sistemas hermético, teosóficos que habían sido aportados al Arca procedentes de otro de los grandes referentes masones del GOdF como era Savalette de Langes.

Todo este gran Arca que venía ordenado por la mano de Roëttiers de Montaleau, nos permite observar las ambiciones de 1,806 del Rito Francés en un momento tan crucial como fue la 35

aparición del REAA en el paisaje masónico francés, y de las 4 Ordenes del Capítulo Metropolitano hasta 1,780, y de otra parte la de los Capítulos Superiores, estableciéndose una doble división de grados: Pequeña Masonería: grados de Aprendiz, Compañeros y Maestros; luego los Elegidos, Escoceses y Caballero del Oriente.

Alta Masonería: Los grados Rosacruces, los Caballeros del Templo, los Desconocidos, los Sublimes Filósofos, los Iniciados y Filaletos o Maestros de todos los Grados Es evidente que la presencia de dos grandes referencias como fueron la de Roëttiers de Montaleau, y Savalette de Langes, no fue casual como tampoco el que ambos estuvieran ligados a la famosa logia los Amigos Reunidos y al Régimen de los Filaletos.

Les 81 grades qui fondèrent au siècle des Lumières le Rite Français, préface de Philippe Guglielmi, Co-édition Conform-Grand Chapitre Général du Grand Orient de France, collection Joaben hors-série, 3 volumes (264 p. + 264 p. + 328 p.), Paris, 2,017, 97 €.

Victor Guerra Vª Orden, y 9º de las Ordenes de Sabiduría del Rito Francés y Presidente del Círculo de Estudios de Rito Moderno y Frances Roëttiers de Montaleau

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Análisis de los 81 grados del Arca de Vª Orden del Rito Francés (III) Víctor Guerra.

Primera Serie. Entre la historia y la realidad.

Habíamos analizado hasta aquí las grandes dificultades que habían tenido los masones del Gran Capito General para llevar a cabo las distintas codificaciones, y ya fallecido Roëttiers de Montaleau que había sido el alma de la reforma, pues más aún.

Parte de lo publicado hasta ahora: • Los 81 grados del Rito Francés, editados por el Gran Oriente de Francia. (I) • El Gran Capitulo General de Rito Francés y el Arca del Vº Orden.(II) 37

Analizada toda este compleja obra que está archivada en el Biblioteca Nacional de Francia (BNF).y estudiada por parte de Colette Léger, de lo cual esta autora saca como conclusión varias cuestiones.

• El Arca está incompleta: 23 grados de los 81 reporteados no están presentes, por tanto, para realizar esta obra se han tenido que consultar otros fondos para un trabajo de reconstrucción, y por tanto se debe tener cierta precaución con respecto al trabajo.

• Muchos de los grados, como era frecuente en la época tienen el mismo título, aunque son diferentes, por tanto, se registran problemas a la hora de las clasificaciones archivísticas.

• Para un mismo grado, figuran diversos cuadernos, que a su vez presentan diferencias notables y que para mayor complicación pertenecen a sistemas diferentes, aunque (C. Léger) nos habla sobre la voluntad de reunir diversos conocimientos masónicos que había entre los masones encargados de tal codificación.

Para los tres primeros grados del Arca, los manuscritos no son nada más que un tuileur, un documento que comporta las informaciones necesarias para hacer reconocerse como poseedor del grado de la logia que se visita. Con la exclusión de la ceremonia de recepción, el discurso histórico y la instrucción que le aporta la temática del grado.

Pero el trabajo de recopilación del que ahora disfrutamos tiene tras de sí todo un quehacer histórico complejo, el cual se desprende de ese intento de normalización de los rituales de las Ordenes de Sabiduría por parte del Gran Oriente de Francia y sus referentes.

A este respecto se había logrado compilar un texto referencial para los grados simbólicos estudiando y escudriñando entre los viejos textos rituales hasta poder dar con la piedra filosofal del rito que condensara la voluntad y el hacer de los «modernos» dejando fuera préstamos, injerencias, y devolviéndole al rito 38

cierta prestancia de modernidad bajo la influencia de las Luces, para lo cual se entregó en su momento Régulatuer du Maçon.

La tarea había sido ardua y compleja, y parte de los actores habían cumplido con su misión y con su ciclo vital tras defender sus posiciones en cuanto a la naturaleza de la masonería simbólica, ahora tocaba el turno a las Ordenes que profesaban, en su trabajo de análisis y reflexión sobre la base documental se denota la coexistencia de dos discursos, no excluyentes, pero que planteaban una cierta tesitura en cuanto a la noción y práctica masónica, y dadas las aspiraciones y las tendencias que se daban en el seno del Gran capitulo es de creer que la tarea era ardua.

No cabe la menor duda de que una de las cuestione esenciales a despejar, y no pequeña, era hacer ver en ese momento que se daba vital importante a los Altos Grados, que el Rito Francés no estaba regido por el mismo patrón de los Altos Grados llamados escocistas, sino que este se constituía en base a un conjunto de grados (Ordenes) y cada una de ellas era depositaria de una amplia familia de grados, tal y como se estipulaba en Estatutos de 1,784.

Es clave por tanto, saber que el Gran Capitulo General, «planteaba y buscaba una redacción muy simple de todos y cada uno de estos altos y sublimes grados, a fin de establecer una entera conformidad en su práctica […] -tanto es así que se ordenará a todos los Soberanos Capítulos- que los cuadernos de grados fueran escrupulosamente revisados y reducidos a uno solo, un mismo y único punto de partida».

Parte de ese trabajo de refundación y codificación en lo relativo a las Ordenes de Sabiduría, es lo que hoy conocemos como Régulateur des Chevaliers Maçons, cuyo trabajo fue impreso en el debut del siglo XXI, el cual se conformaba en cuatro Altos Grados: Elegido Secreto, Gran Elegido Secreto Escocés, Caballero 39

de Oriente, Soberano Príncipe Rosa Cruz.

Parte de los grados, sobre los que se trabajó para discernir si eran aptos o no, fueron los que hoy nos ofrece la editorial Conform bajo el titulo de los 81 grados del Rito Francés que fundaron en el siglo de las Luces el Rito Francés Composición del contenido de las series ritualistas Primera Serie: Comienza el Arca como es natural por los tres primeros grados simbólicos: Aprendiz, Compañero y Maestro Masón.

Vienen a continuación los seis grados de transición entre el Grado de Maestro y los Grandes Elegidos (Escoceses). « Después de realizar un homenaje a las raíces de Hiram, arquitecto del Templo asesinado, los masones son invitados a concluir la construcción del Templo, tras un pacto de alianza entre Salomón y el Rey de Tiro, en busca de la perfección» Todos estos grados procedentes en su mayoría 1,740, digamos que los más antiguos no fueron tenidos en cuenta para la codificación de las Ordenes de Sabiduría del Rito Francés por parte del Gran Capitulo General, por ejemplo se trabajó en la estructura del Elegido de los Nueve, con elementos que se fueron tomando a modo de préstamo del grado de Elegido de los Quince, y Elegido de Perinang, este último no se haya en este gran conservatorio de los 81 grados que estamos analizando, y cuya fijación fue rápidamente resuelta el 24 abril de 1,784, cuando Roëttiers de Montaleau realiza la lectura de grado de Elegido.

Es evidente que buscar en todo este rico conservatorio un clima y una base idónea para el Gran Capitulo General, era compli40

cado, pues se buscaba huir de los abusos, y puestas en escenas sanguinarias y vengativas, lo cual en parte bien reflejan algunos de estos 81 grados que se han editado.

Al final la conformación del Elegido Secreto que se perseguía era aquel que «no ejecuta por sí mismo a los asesinos de Hiram, los cuales se pude decir, que estaban bajo el miedo y los remordimientos».

En efecto, la base que finalmente conforma esta 1ª Orden es tomada de los rituales más antiguos como es el Elegido de los Nueve, así como del Elegido Desconocido, o Elegido de los Quince, en los «cuales no se percibe nada odioso en cualquiera de ellos» El Maestro Secreto, (4º) se presenta en este conservatorio de los 81 grados sobre cuyos textos se intenta cimentar la estructura de las Ordenes de Sabiduría, lo cual es comparable -como nos indica Léger- al Maestro Secreto de la Logia Príncipe Clermont (circa 1,760), presente en una colección de manuscritos conservados en la Librería nacional de Australia (copias de 1,782) y de la colección Bonseigneur, depositada en la universidad Tulane de Nueva Orleáns. Es una copia antigua y posterior a 1,786, aunque son textos diferentes con respecto a los antiguos cuadernos rituales de los Maestros bordeleses y parisinos que estaban en la línea del Rito de Perfección.

«La gran aportación de este grado son las cualidades reconocidas al recipiendario de hacerse digno de perseverar en el desarrollo iniciático de la Maestría, con la fiel observación del secreto masónico» Sin embargo, cuando este grado se examinó bajo la lupa del Gran Capitulo General, el 19 de marzo de 1,782, donde fue presentado bajo la fórmula de Roëttiers de Montaleau, se ordenó que «dicho grado debe ser rechazado como absolutamente 41

nulo».

En cuanto al Maestro Perfecto, (5º) contenido este estuche de los 81 grados, es un grado aparecido en Francia sobre 1,740, el cual fue muy prolífico pues se le halla en diversos sistemas de grados del siglo XVIII. Tres cuadernos son los que figuran el Arca, el primero pertenece a la colección Mirecourt, y los otros dos a la colección de Cuadernos Masónicos, será el primero, el de la colección Mirecourt el que aquí se imprima, el cual fue resumido por Antonie Gastebois, Secretario de Ayuntamiento, y Gran Oficial del GOdF, masón bastante crítico con las cuestiones místico-rituales.

Este cuaderno de grado presenta en la primera página el tablero de logia, tal y como aquí se expone

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Después de una marcha misteriosa, el recipiendario recoge la comunicación de la palabra sagrada del grado (Jehová), tenida como la «antigua palabra del Maestro Masón que no había sido perdida» Tal y como nos explica C. Léger, para diversos autores, entre ellos René Guilly, el grado de Maestro Perfecto sería un antiguo grado de Maestro, que fue sustituido por un nuevo grado de Maestro que integraba la leyenda de Hiram, teniendo M.B como la palabra sagrada,. Grado, que por otra parte no había desaparecido y que de aquí en adelante se posicionará como uno de los llamados Grados Escoceses.

Con respecto a este grado la Cámara de Grados, lo examina el 19 de marzo de 1,782, y determina que «es un grado sin vida, sin base, y ni siquiera tiene un apoyo histórico».

Sin embargo, se le reserva porque su instrucción de grado, sobre la que se remarca su importancia en tanto que hay diversas cuestiones que pudieran servir para enriquecer otro grado de la serie.

Maestro por Curiosidad (6º) o Maestro Inglés. Este último es comparable al de la Gran Logia de Escoceses de Valois, de la colección Mirecourt.

El contexto de la trama «es la visita del rey de Tiro a Jerusalén para manifestar su descontento por la falta de respeto de Salomón por un tratado de Alianza firmado con ocasión de la construcción del Templo. La alianza es renovada, con el compromiso de respetarlo, lo que viene a significar la palabra paso del grado».

Tal ritual analizado por la Cámara de Grados en 1,782, «es rechazado, ya que parece injurioso tanto a la memoria de Hiram, rey de Tiro, como a Salomón».

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Secretario Íntimo (7º). Es un grado del Rito de Perfección cuyo tema es el mismo que el anterior y anuncia la aparición de los grados de Perfección, y se haya dentro de la familia de grados de la antigua masonería bordelesa y del sistema del Gran Elegido de Londres.

Maestro Preboste y Juez o Maestro Irlandés (8º) Se presenta como un grado muy antiguo y presente en varios sistemas presentando versiones muy homogéneas.

En este arca conservatorio, hay cuatro cuadernos: Maestro Perfecto Irlandés, Preboste y Juez, grado de la Gran Logia de Escoceses de Valois, el segundo sería Potente Maestro Irlandés, Preboste y Juez, de difícil lectura dado la presencia de los caracteres jeroglíficos de la Estricta Observancia, lo que hace pensar en que pudiera ser un ritual lionés, ligado al 7º sistema del REAA, intitulado Preboste y Juez o Maestros Irlandés 44

El que se reproduce en esta obra es el denominado Maestro Irlandés, tras el cual puede estar una antigua versión de grado comparable del sistema parisino de Gran elegido de Londres.

En él encontramos un homenaje que se rinde a Hiram, inspirado en las costumbres funerarias chinas, según precisiones de René Guilly y Roger Dachez, en el cual se rememora la condiciones de reanudación de los trabajos de construcción del Templo de Salomón, con el restablecimiento del orden, dentro de cuyo cuadro el recipiendario es constituido en Preboste y Juez de todos los obreros, ejerciendo a la vez las funciones de Maestro con acceso a los plano del templo e interviniendo en las diferencias entre los obreros.

Este grado fue como los anteriores, examinado por la Cámara de Grados en 1,782, donde se remarca que su contenido pudiera servir para el desarrollo y redacción de otros grados pos45

teriores. Aunque los miembros de tal organismo, se extienden en sus apreciaciones dando a entender «que estos pequeños grados planteados como intermediarios entre el Maestro y el Elegido, son superfluos y no forman una cadena que pudiera unir los otros dos grados».

Como se puede ir comprobando de toda esta Arca de los 81 grados, ninguno de los grados que pudieran en un principio conformar la 1ª Orden fueron tenidos en cuenta.

Intendente de los Edificios (9º). Sería más plausible que fuera Intendente de las Obras, en función de las traducciones.

Se trata de un grado con bastante antigüedad, presente en los sistemas de los arcaicos Maestros de Burdeos y de Paris, y que tiene un precedente en el grado de Preboste y Juez.

El presente cuaderno de grado intitulado Intendente de los Edificios o Maestro de Israel, muy semejante al que se conserva en el Rito de Perfección y que se reintegra como tal en el siglo XIX, en el seno del sistema del REAA, y como tal se le trata, como un grado composite que toma préstamos del escocismo parisino, en concreto del ritual 3 JJJ , siendo su tema central «remplazar a Hiram por Superintendentes de las obras a fin de poder concluir la construcción del tercer nivel del Templo destinado a contener el Santo de Santos.»

La Cámara de Grados, (7 mayo de 1,782) concluye ante el examen del cuaderno que el grado de Maestro de Israel, «puede ser un grado intermediario entre los grados de Elegido y Escoceses, y por tanto opta por dejarlo en la secretaría de la Cámara para su consulta.

Victor Guerra MM.:.

Vª Orden, y 9º de las Ordenes de Sabiduría del Rito Francés y Presidente del Círculo de Estudios de Rito Moderno y Frances Roëttiers de Montaleau

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Una introducciรณn historia de la 48

introducciĂłn a la la masonerĂ­a 49

El origen de la masonería

Robert Longfield, 14 de febrero de 1,857 Para el Maestro, Guardianes y Hermanos de The Victoria Lodge, No. IV., Dublín

Esta conferencia sobre el origen de la masonería entregada en su Logia de Instrucción y por ellos considerada digna de publicación es dedicada respetuosamente por su hermano fiel Robert Longfield, 14 de febrero de 1,857 El tema que he seleccionado para esta noche es la conferencia “El origen de la masonería”, un tema que, de inmediato, espero, llame la atención de cada uno de mis oyentes, miembros de ese misterioso y ampliamente difundido cuerpo. De hecho, cada hermano, en su iniciación en la Artesanía, tuvo una pequeña comprensión de lo que, tradicionalmente al menos, duran50

te muchas eras, nos ha sido transmitido como el origen de esa fraternidad, de la cual, debemos confesar, ahora son los representantes apenas reconocidos; pero pocos, tal vez, han considerado cuánta verdad se oculta en nuestras leyendas, y cómo las realidades se han convertido en símbolos. Pocos han reflejado si nuestra pretendida descendencia antigua no es una mera invención moderna, o si la apariencia actual de la Orden es el estado de transición de un misterio corrompido de su fuente más pura en su descenso a través de las edades. Pero su presencia aquí, en esta “Logia de instrucción”, me convence de que toda la apatía sobre el tema de nuestra organización ha pasado, y que está ansioso por aumentar el conocimiento, la respetabilidad, el celo y la utilidad de la fraternidad de los francmasones.

El tema que he elegido ha sido discutido por muchos escritores aprendidos y agudos. Se han esforzado por atravesar la penumbra oscura bajo la cual, en un momento, se ocultó, casi impenetrablemente, el origen de la Francmasonería, y la era probablemente de su comienzo. De las labores de aquellos escritores sabios y sagaces, me aprovecharé en gran medida, sin atribuirme ninguna singularidad o profundidad de mis puntos de vista, sino solo por la diligencia con la que he obtenido de los demás, y he tratado de extraer de sus especulaciones sugestivas. alimento para su reflexión sobre este tema interesante, que también podría despertar el deseo en sus mentes de una investigación más profunda y más extensa. En verdad, he intentado comprimir en el espacio de una sesión de la tarde, los resultados derivados de trabajos más grandes y más precisos relacionados con la cuestión largamente debatida.

Uno de los principales objetos en una investigación como la presente es determinar si existe en los secretos y ceremonias, o principios de la Artesanía, alguna evidencia de la antigüedad, la sabiduría o la grandeza de los fundadores. ¿Son los masones una colección de individuos meramente sociables, un club, en resumen, unido por algunos signos secretos, pero para objetos 51

inútiles, y que, por lo tanto, buscarían en vano injertar alguna apariencia de excelencia en la inutilidad intrínseca? ¿Son realmente hombres, pero condescendientes para entretenerse con bagatelas solo para niños? ¿O sus tradiciones probablemente están relacionadas con “La maravillosa fama del mundo pasado, las palabras y acciones vitales de las mentes a las que ni el tiempo ni el cambio pueden domesticar, ¿Tradiciones antiguas y oscuras?” ¿Y han conservado, en medio de muchas cosas nuevas, ociosas, y meras adaptaciones modernas, algunos rasgos de la sabiduría casi sobrehumana y la excelencia de sus cimientos? Cada verdadero Masón que me oye estará, estoy seguro, esperando que este último sea el caso, y él mismo ayudará en el esfuerzo, mediante la energía unida, el celo y la honestidad de propósito y acción, para elevar el cuerpo a ese nivel. colocar en la escala social que su creencia, si no su convicción racional, le dice que una vez disfrutó. El valor degenerado puede ser restaurado; nada puede cambiar la locura a la sabiduría. Los síntomas de esa probable restauración a la gloria antigua ya los percibo en el ferviente deseo de mejora y de la cultura mental manifestada por los hermanos en general.

Con esas pocas observaciones preliminares, diseñadas para despertar tu atención, y no para avanzar en ninguna teoría peculiar, intentaré arrojar algo de luz sobre el origen de la Francmasonería. Pero permítanme primero pedirle indulgencia si, en cualquier observación que haga, puede parecer que hablé en términos depreciatorios de nuestra Orden. Tal no es mi intención; y espero, amablemente, atribuiré a algún otro motivo lo que no parezca laudatorio. Incluso la censura, aunque poco aplicada, a menudo puede ser tan eficaz como un instrumento de regeneración como un elogio inmerecido. También le pediría paciencia a su hermano si pudiera aparecer demasiado abiertamente para tocar los secretos del Arte. De hecho, me he 52

esforzado diligentemente para evitar este error, pero si, a pesar de ello, hubiera caído en él, con mucho gusto recibiré la corrección fraterna.

Deje que cada hermano, por un momento, recuerde la ceremonia de su iniciación y reflexione sobre su nuevo nombre adoptado y sus objetos. ¿Cuán amplia es la diferencia? ¿No es totalmente inconsecuente con los objetos en este nombre? Hay abogados que saben poco de derecho, y estamos seguros de que hay “médicos sin valor”; pero ambas clases al menos PROFESS algún conocimiento de la ciencia de donde se deriva su nombre. Con los Francmasones modernos, este no es el caso. La ciencia de la Masonería, si saben algo de ella, se ha aprendido, no de la tradición tradicional retenida por los hermanos mayores, y por lo tanto no se ha comunicado a los candidatos ignorantes y cegados para la admisión, sino totalmente independiente de esto, y más bien a pesar de eso Piensa también en la instrucción moral y religiosa brindada después de tu iniciación, por referencia a los símbolos: las lecciones objetivas, como puedo llamarlas, en el nivel, el cuadrado y la brújula. Esos dos puntos que habitaron, incluso superficialmente, prepararán la mente para creer que el nombre de una vez realmente indicó la naturaleza y los objetos de la Sociedad, y que el uso simbólico de los implementos de la Artesanía fue muchas eras posteriores a la fecha. real. Cualquier otro punto de vista me parecería más bien el cuento de San Patricio enseñando el misterio de la “Trinidad” por referencia al trébol de tres hojas, o la ilustración de la inmortalidad del alma desde las diferentes etapas de la existencia del insecto, como grub, crisálida y mariposa, admirablemente incidentalmente como argumentos, pero que ningún hombre en su sano juicio podría perpetuar en misterios y hermandades. El cuadrado, el nivel, & c., Fueron implementos en uso real, y de gran importancia en la ciencia de la albañilería practicada en las edades más tempranas de la artesanía. La ciencia se perdió, y conservaron su importancia solo como símbolos y emblemas, al igual que el duque titular, el marqués, designó un oficial de confianza, pero 53

ahora son títulos vacíos de heráldica. Esta consideración siempre me ha satisfecho de la vasta e indudable antigüedad de la Francmasonería en ALGUNA FORMA. Para mí era increíble que hombres graves, poseedores de tal cultura religiosa y hábito de pensamiento, como supone la misma iniciación en nuestro cuerpo, pudieran haber sido capaces de organizar una fraternidad de verdaderos creyentes, cuya única distinción era, la ilustración por visible, símbolos externos, de esas verdades eternas que nos afectan como seres morales. Esta no es, de hecho, una de esas pruebas, que solo se consideraría suficiente, de la antigüedad indiscutible y modificación más reciente de los misterios de nuestra Orden. Sin embargo, es la mejor preparación para una investigación tranquila, por los destellos de luz arrojados por las historias anteriores del mundo, del origen probable de una sociedad, una vez, tal vez, como su nombre lo importaría, los repositorios secretos y misteriosos de todo el conocimiento valioso conectado con la arquitectura, ahora en realidad no retiene nada conectado con el mismo EL NOMBRE. Ahora bien, no es un poco singular que la primera asociación de la humanidad de la que leemos sea una para la arquitectura en una escala gigantesca e inmensamente audaz, que resultó ciertamente en confusión, pero que aún así, según la opinión de viajeros ilustrados, ha dejado rastros de sus estupendas labores en el montículo llamado Birs-Nimroud en la llanura de Babilonia. Leemos en Génesis, capítulo xi., Que “toda la tierra era de un idioma y de un mismo habla. Y aconteció que, mientras viajaban del oriente, hallaron una llanura en la tierra de Sinar; Y ellos dijeron: ve, construye una ciudad y una torre, cuya cima PUEDA LLEGAR AL CIELO”. Y tenían ladrillo por piedra, y baba por mortero. No necesito detenerme minuciosamente en el destino posterior de esta torre, la confusión de lenguas, y la consiguiente dispersión de la humanidad. Solo es necesario señalar que usted tiene aquí un ejemplo memorable de la asociación temprana de albañiles, para construir una ciudad y una torre de vastas dimensiones.

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Esto claramente supone una comunidad de idea, pensamiento y acción; se hicieron arreglos para que algunas pandillas prepararan ladrillos, otros las pusieron, algunos trabajadores calificados, asistentes no calificados, planes definidos, instrucciones y órdenes precisas, mentes maestras para dirigir y subordinados para ejecutar las obras en crecimiento, y todos tan unidos y unidos, y probablemente marcada por tales distinciones de vestimenta y emblemas como reconocibles, que el impulso gobernante, “Construyamos una ciudad”, podría ser actuado armoniosamente por todos. Este intento jactancioso y profano de ascender al cielo provocó la intervención directa del Señor, lo que causó la dispersión general de la raza humana. Por lo tanto, mucho antes de la época de Abraham, y mil años antes de la construcción del Templo de Salomón.

La dispersión de la humanidad, que probablemente pertenecía a familias o tribus, o aquellas idénticas en un idioma, irradiaba de Babel como centro, este y oeste: al este, a la India, al oeste, a Siria, Grecia, Egipto e Italia. Sería natural esperar que las miríadas dispersas por esta construcción – locura o maldad – exhiban, en los países adonde emigraron, algunos vestigios de sus primeras predilecciones y habilidades masónicas. Y es, de hecho, notable, que muy poco después de este evento, construcciones de enorme magnitud, y que demuestran una gran habilidad y un conocimiento científico de la albañilería, se construyeron en todos los países más directamente conectados con la escena de la dispersión del hombre. Solo es necesario echar un vistazo a algunos: la remota antigüedad y vastedad de los cuales serán recordadas a la vez. Las pirámides y el laberinto de Egipto, los edificios ciclópeos de Tyrens en Grecia, Volterra en Italia, los muros de Tiro y las pirámides de Hindostan, todos atestiguan la temprana prevalencia de la ciencia y el espíritu dominante de la masonería, derivado de algún gran original, y difundido por algún evento memorable, lo que podría hacer que sea una idea común, impregnando países tan remotos y desconectados. ¿Cómo, entonces, se conservaron y propagaron esta habilidad 55

arquitectónica y unidad de diseño? En un momento anterior al uso de las letras se suponía que se había revelado a la humanidad, y de hecho hasta que la escritura era común, solo había un modo de perpetuar cualquier alto grado de conocimiento, requiriendo, para hacerlo práctico, la cooperación y habilidad de números, y que no era, como la pintura, la escultura o la poesía, un arte solitario, y eso fue, por la institución de ciertas sociedades o hermandades misteriosas de aquellos poseídos por la ciencia, y en la cual las personas, de vez en cuando, podrían ser iniciadas; y que así, por una especie de sucesión corporativa, nunca siendo totalmente viejo o completamente nuevo, podría mantener vivo, por auténtica tradición, todo el conocimiento y las artes de los fundadores.

De hecho, se ha observado que, antes de la invención de las letras, se puede decir que la humanidad estuvo en su infancia perpetua, ya que las artes de una época o país generalmente morían con sus poseedores. En Egipto e Hindostan los primeros gobernantes trataron de evitar que esta tendencia de las artes pereciera, forzando al hijo a seguir el oficio del padre, que el conocimiento adquirido por cualquiera podría ser preservado por sucesión lineal. La sucesión corporativa de artesanos asociados fue mucho más efectiva para este fin. Encontramos, entonces, en la historia antigua, huellas de la existencia temprana de asociaciones científicas, o uniones comerciales, como puedo denominarlas; y estas asociaciones rápidamente fueron investidas con la grandeza y la importancia adicionales derivadas de la invención o adopción de ceremonias religiosas y místicas peculiares, con las que se idearon para proteger y conectar su conocimiento puramente secular.

De estas sociedades, una de las más importantes fueron los Etruscos, un pueblo ampliamente celebrado por sus adquisiciones científicas y sus misteriosos ritos y ceremonias religiosas, y que, mucho antes de la construcción de Roma, habitaba esa parte de Italia ahora conocida como Toscana. Su propio nom56

bre es, por Michelet y otros, quizás bastante fantásticamente, derivado de la palabra turis, o torre, e indicaron que eran una nación de constructores; y los restos que ahora existen de las labores de este pueblo tan antiguo e ingenioso, prueban cuán bien merecido era su nombre, si, de hecho, deriva de esta palabra latina. Pero cualquiera que considere la historia de la humanidad, la propensión a la asociación y al misterio, la prevalencia de esos grandes edificios antiguos a los que me he referido, que requieren el esfuerzo de la destreza científica y la cooperación de los números, deben sentirse inmediatamente dispuestos admitir la probabilidad, al menos, de la existencia, en las primeras edades del mundo –los tiempos postdiluvianos inmediatos– de cuerpos asociados de arquitectos; y también de los celos conocidos de todos los que poseen alguna habilidad o ciencia peculiar, la probabilidad también de que esas asociaciones mantengan sagrado este conocimiento de todos menos de unos pocos privilegiados y selectos. Sin embargo, es innecesario descansar solo en la probabilidad, como podemos rastrear desde la historia la existencia temprana de asociaciones, unidas por misterios secretos, celosamente preservadas del vulgo, usando ciertas ceremonias religiosas y símbolos místicos, y teniendo mucho parecido con los ritos actuales de la Francmasonería; y una vez que tales sociedades se originaran, la adopción por artesanos de misterios, ritos y ceremonias similares seguiría rápidamente.

Y sucede que en cada nación antigua, distinguida por su cultura primitiva de la ciencia arquitectónica, existían hermandades misteriosas de gran consideración, que requerían iniciación en ceremonias secretas y espantosas, protegiendo la admisión a la fraternidad por un escrutinio muy rígido; y algunas de estas asociaciones se originaron doce o catorce años antes de la era cristiana, y algunos siglos antes de la construcción del Templo de Salomón. Algunos pueden ser mencionados. El jefe eran los iniciados en los misterios de Eleusis, los etruscos, los Cabiri, los sacerdotes de Egipto y los discípulos de Zoroastro y Pitágoras.

Un breve relato de los misterios de Eleusis, que generalmente 57

han sido considerados como la Francmasonería más antigua y más parecida, puede resultar interesante. Cada uno de ustedes lo comparará fácilmente con los de nuestro Oficio y notará el parecido o la diferencia. Después de una larga ceremonia de purificación preparatoria, continuó durante nueve días, el candidato a la iniciación fue ingresado por la noche en un gran edificio. Mediante una serie de artilugios mecánicos, aparentemente estuvo expuesto a los terrores de un terremoto; y en medio de imitaciones de truenos y relámpagos, la oscuridad repentina lo acosaba, y se escuchaban ruidos espantosos alrededor. Después de soportar mucho lo calculado para infundir terror o llamar la atención, fue introducido en el santuario de la diosa Isis o Ceres, que estaba deslumbrantemente iluminado, y luego fue instruido en el significado de los símbolos sagrados presentados a su vista. Luego se le comunicaron contraseñas importantes, con las cuales podría reconocer a los hermanos, y se le administró un juramento muy solemne de que nunca debería divulgar los misterios en los que a continuación se le instruía a los no iniciados. Su instrucción en los misterios fue por etapas o pasos sucesivos. Algunos han supuesto que a los miembros de esta sociedad se les enseñó la unidad del Ser Divino. Esto, sin embargo, es negado por otros; pero generalmente se admite que se inculcó una moralidad muy superior a la prevaleciente entre la masa de la nación, y conectada con la creencia en un sistema de recompensas y castigos futuros, y de la inmortalidad del alma. Estos misterios tenían gran reputación.

Tenemos entonces, entonces, la prueba de la existencia temprana de las dos fuentes de las cuales la francmasonería se originaría naturalmente: de la asociación general y la gran habilidad de los arquitectos orientales, y de las sociedades organizadas, distinguidas por conocimiento peculiar, por signos, etc. y obligado por sanciones solemnes a no revelar sus secretos a los no iniciados. La adopción por un solo cuerpo de signos, símbolos, iniciaciones y misterios, similares a los del otro era tan natural, como casi seguro que tendría lugar en un período muy tempra58

no de la coexistencia de las dos sociedades: los artesanos asociados y los hombres misteriosos asociados. Esta tendencia de todos los oficios o profesiones a formar sociedades separadas, y a proteger sus conocimientos y derechos mediante la iniciación en secretos, mediante contraseñas de reconocimiento & c., No es de fecha moderna, pero es casi contemporáneo con la historia, y de hecho surge de la naturaleza variada del hombre. Los celos, también, con los que se guardaban los secretos artísticos, y toda rivalidad ilegal controlada, pueden ilustrarse con referencia a la vieja fábula de Dédalo, que, tal vez, ha sido, desde otro punto de vista, familiar para nosotros de nuestro agradable colegial dias. Este Dédalo, que se supone que vivió más de tres mil años desde entonces, y que algunos buscan identificarse con Tubal Cain, era un artista ampliamente famoso por su gran ingenio y habilidad en la arquitectura y otras ciencias afines.

Fue desterrado de su país natal, Atenas, por el asesinato de su sobrino, Talus, que era su alumno, y cuyo genio creciente excitó tanto los celos de su tío, que lo mató. En su destierro, fue recibido amablemente por Minos, rey de Creta, y adornó ese país con muchos edificios incomparables y monumentos de su habilidad.

Este antiguo cuento ha sido explicado por el más grande de los filósofos modernos, Lord Bacon, “como principalmente denota la envidia que extrañamente prevalece entre los excelentes artífices, ya que no se observa que ningún tipo de personas sea más implacable y destructivamente envidioso el uno al otro que estos”. Pero me inclino a imaginar que una verdad más profunda yace escondida en esta “tradición antigua y oscura”, y que el asesinato por este albañil de su alumno, que fue imputado a sus celos de habilidad superior, fue, tal vez, el castigo indignado infligido en el joven para divulgar los secretos que había aprendido bajo la instrucción de este tío. Es curioso también, como no remota de la historia del incidente, que según algunos escritores ocurrió en la construcción del Templo, es decir, el asesinato del maestro constructor que dirige la ejecución de las obras. Sin embargo, es suficiente referirse a él como muestra de los celos extremos de la rivalidad de otros artistas.

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Pero aunque no voy a discutir minuciosamente la cuestión de la prueba literal o histórica de la verdad de la tradición que refiere nuestro origen al reinado de Salomón, y los eventos relacionados con la construcción de su famoso Templo, no puedo, por supuesto, excluir de mi consideración toda mención de su tiempo y del país sagrado donde se supone que comenzó nuestra organización. Cierto es que Tiro y Sidón, en el momento de la construcción del Templo de Salomón, fueron ampliamente celebrados por la habilidad y excelencia de sus constructores y albañiles. “A ninguno se le dio la habilidad de cortar madera como los sidonios”; y los edificios de esas dos ciudades más antiguas eran famosos por su extensión, belleza y magnificencia.

El más sabio de la humanidad se dignó a solicitar ayuda, al ejecutar la obra que el Señor lo alentó a emprender, a la bondad de un rey pagano vecino, que le proporcionó constructores y albañiles. He observado anteriormente sobre el predominio temprano de las organizaciones separadas de los diversos oficios o oficios; era casi inevitable por la naturaleza social del hombre y la tendencia de querer. En Tiro y Sidón, los artesanos estaban asociados por misteriosos ritos y ceremonias. Sus comerciantes, recordarán, fueron príncipes honorables y grandes traficantes.

Llevaban sus peculiares misterios con sus mercancías a Asia Menor y a las “Islas de Grecia, donde ardía Safo amando y cantando”, “donde crecían las artes de la guerra y la paz” y, a cambio, con la falsa liberalidad que alguna vez distinguió al paganismo, admitieron fácilmente la adoración de todos los dioses de los paganos, y las magníficas e imponentes ceremonias conectadas con sus supersticiones y misterios. Ahora, en el distrito de Asia Menor, llamado Ionia, existía, al parecer, incluso antes de la construcción del Templo, una fraternidad muy notable, llamada los “artífices dionisíacos”. Eran una asociación de hombres científicos, que poseían el privilegio exclusivo de erigir templos, teatros y otros edificios públicos en Asia Menor. Eran un cuerpo muy numeroso, y existían bajo el mismo nombre en Siria (incluyendo Tiro y Sidón), Persia e India. Los miembros eran 60

particularmente eminentes por sus adquisiciones científicas, y poseían palabras y signos apropiados por los cuales podían reconocer a sus hermanos. Se dividieron en logias, que fueron llamadas por diferentes nombres. De vez en cuando celebraban reuniones de convivencia en casas erigidas y consagradas para este propósito, y cada logia separada estaba bajo la dirección de un maestro, presidente y guardián.

Una vez al año celebraban un festival de peculiar esplendor y pompa. En sus celebraciones ceremoniales se emplearon utensilios e implementos particulares, algunos de los cuales se parecían mucho, o eran idénticos a los utilizados por los masones.

Sus reglas para el apoyo de sus hermanos más pobres, para asegurar la concordia general, y para la promoción de las virtudes públicas y privadas, tan exactamente coinciden con las de nuestra hermandad, que los escritores, incluso los más hostiles a la artesanía, no dudan en atribuir a los artistas dionisíacos el origen de la masonería. En verdad, estos hombres eran francmasones; y casi ninguna institución, pretendiendo antigüedad, casi se parece a su fundamento original, como el cuerpo de los masones; sus ritos, reglas y órdenes, que tienen una existencia conocida desde hace algunos siglos, concuerdan con los constructores dionisíacos, la progenitura matriz de la que parecen haber surgido tan claramente, que incluso ahora son casi idénticos a ellos. Entonces, podemos estar seguros de que en la construcción del Templo, los habilidosos albañiles y arquitectos, cuya ayuda Salomón obtuvo, pertenecieron a la fraternidad a la que acabo de referirme y que este señaló como concedida o establecida, el origen tradicional de la La organización de nuestro aún aún ilustre y ciertamente muy antiguo Orden se convierte, si no es cierto, al menos suficientemente probable para recibir un asentimiento voluntario a su verdad. Los artífices sirios trajeron a Jerusalén su ciencia y sus misterios; de Jerusalén, la ciudad más ilustre.

Esta suposición recibe confirmación adicional de que allí en Ju61

dea, una sociedad muy peculiar de judíos, con la cual los artífices dionisíacos se mezclarían fácilmente. Este cuerpo de judíos se llamaba los esenios. Sus principios y ceremonias distintivas tenían un parecido considerable con los de los masones; y ellos también tenían tradiciones y deberes relacionados con el Templo. Las opiniones contradictorias han sido entretenidas por escritores sagrados y profanos sobre el origen de esta singular secta: los esenios; pero todos coinciden en representarlos como una asociación muy antigua, derivada también, muy probablemente, de alguna fraternidad aún más antigua, que, en el período más antiguo de la historia, existió en la tierra de Judea. El sabio Scaliger, cuya investigación y agudeza son bien conocidos, identifica este cuerpo con el de Assideans o Kasideans, o los más nobles Caballeros del Templo, que fueron conspicuos en los gloriosos tiempos de los Macabeos, y durante muchas eras anteriores. El escrutinio más estricto se hizo en el carácter de cada candidato para la admisión en esta fraternidad. Si fue aprobado y aceptado, se le administró un juramento solemne, sin obligarlo, incluso a riesgo de la vida misma, a divulgar los secretos de la Orden, y también se le instruyó en las tradiciones religiosas, derivadas de los primeros fundadores y miembros de la secta. Tenían signos particulares por los que podían reconocer a los hermanos, y estos tenían un gran parecido, según descubrimos, con los de los masones. Ellos, también, fueron divididos en logias; y si bien se distinguieron honorablemente por la estricta observancia de las virtudes morales, no descuidaron los lazos sociales y de convivencia que dan vida a la vida y unen a la humanidad con los instintos amables de los afectos humanos. Esta fraternidad, que no estaba limitada a los arquitectos, aunque los Assideanos o restauradores del Templo ocuparon el primer lugar entre ellos, continuó floreciendo con la venida de nuestro Salvador, y hasta que la temible destrucción de Jerusalén hizo que toda la nación de judíos se deshiciera, y incluso su mismo nombre es una palabra y reproche. ¿Con qué facilidad estas dos fraternidades, los constructores dionisíacos y los esenios, se mezclarían y amalgamarían, y darían lugar a 62

una nueva sociedad que combina características comunes a ambas, o ligeras modificaciones de sus respectivas peculiaridades? Esto apenas podría fallar, y si la historia guardara silencio sobre todas las demás organizaciones misteriosas de hombres que profesan conocimiento peculiar y doctrinas distintivas, el origen de la masonería podría, con cierta confianza, atribuirse a, o tal vez llamarse más correctamente, una “variedad” de las dos fraternidades de las cuales han dado un esquema tan general. Algunos escritores, que tratarían de conectar a todos los de eminencia peculiar en la historia antigua o moderna con la Francmasonería, ya sea directamente, o por la afinidad de los Esenios, han trabajado para demostrar que San Juan y San Pablo pertenecían a esa secta de la Francmasonería. Judios. Ellos se refieren, como prueba de esto último, al uso enfático del apóstol de la designación “hermano” (Romanos Xvi.23), describiendo a Quartus como “un hermano” (ver todos los Col. 1v. 9), no “su hermano.”

Otros pasajes, también, pueden ser aducidos, particularmente aquellos en los que él habla de sí mismo que había vivido como un fariseo “después de la secta más estricta de su religión”, lo cual se argumenta que eran los esenios: a la advertencia de que como él, como maestro de obras, había sentado las bases, otros deberían prestar atención a cómo construyeron sobre esta una superestructura inadecuada. A esto se puede agregar otro pasaje, que, de la forma metafórica de expresión que ahora se ha vuelto habitual, probablemente no llame la atención, pero que, creo, fue usado por el apóstol de manera más literal, y como refiriéndose a la sociedad de que tanto el escritor como la persona a quien se dirigió su epístola eran miembros. Me refiero a 2 Tim. Ii. 15, donde el apóstol dice: “Procura con diligencia presentarte a Dios aprobado, como obrero que no tiene de qué avergonzarse, que usa bien la palabra de verdad”. a la advertencia de que como él, como maestro de obras, sentó las bases, otros deben prestar atención a cómo construyeron sobre esta una superestructura inadecuada. A esto se puede agregar otro pasaje, que, 63

de la forma metafórica de expresión que ahora se ha vuelto habitual, probablemente no llame la atención, pero que, creo, fue usado por el apóstol de manera más literal, y como refiriéndose a la sociedad de que tanto el escritor como la persona a quien se dirigió su epístola eran miembros. Me refiero a 2 Tim. Ii. 15, donde el apóstol dice: “Procura con diligencia presentarte a Dios aprobado, como obrero que no tiene de qué avergonzarse, que usa bien la palabra de verdad”, a la advertencia de que como él, como maestro de obras, sentó las bases, otros deben prestar atención a cómo construyeron sobre esta una superestructura inadecuada. A esto se puede agregar otro pasaje, que, de la forma metafórica de expresión que ahora se ha vuelto habitual, probablemente no llame la atención, pero que, creo, fue usado por el apóstol de manera más literal, y como refiriéndose a la sociedad de que tanto el escritor como la persona a quien se dirigió su epístola eran miembros.

No necesito, sin embargo, detenerme más particularmente en estos puntos, que son más bien temas para argumentos curiosos que los hechos que tienden a la elucidación de nuestro tema; y procederé a advertir otra sociedad, filosófica o científica en sus pretensiones, y, como las otras dos que acabo de mencionar, los esenios y los dionisios, protegiendo el tesoro del conocimiento por el secreto y el misterio. Pitágoras fue un célebre filósofo que vivió en el siglo VI antes de Cristo. En el transcurso de sus extensos viajes por Jonia, Siria y Egipto, había sido iniciado en todos los misterios famosos de estos reinos. Era un deseo que probablemente surgiría en la mente de un hombre tan benévolo y reflexivo, para formar un sistema perfecto de filosofía, seleccionando de los sistemas en los que había sido iniciado, lo que pareciera peculiarmente excelente, y quizás incluso mejorando en ellos. Se instaló en Crotona, en Italia, y allí, alrededor del año 550 aC, fundó una fraternidad de discípulos, llamados, después de él, pitagóricos. Antes de que se recibiera a nadie en el número de sus discípulos, se hizo una investigación más rígida sobre su carácter moral. Si el resultado era favorable, en64

tonces estaba obligado por un compromiso solemne a ocultar a los no iniciados los misterios y el conocimiento en que podría ser instruido. Las doctrinas de la caridad, de la benevolencia universal y de una consideración peculiar por los hermanos de la orden, fueron inculcadas al nuevo discípulo. Los miembros se distinguían por usar prendas blancas como emblemas de pureza e inocencia, y también tenían palabras y signos particulares por los cuales podían reconocerse y corresponder a distancia.

Fueron avanzados de un grado de conocimiento a otro, y fueron instruidos en artes y ciencias, unidos con ética y un sistema de teología; y esta instrucción fue comunicada a los iniciados mediante cifrados y símbolos.

También estaban estrictamente prohibidos a confiar sus secretos a la escritura, y se basó en la tradición oral sólo para preservar el conocimiento de sus misterios. Esta filosofía, recordada ahora solo por los principios familiares de la transmigración de las almas y la evitación de los frijoles, ejerció una vez gran influencia en las naciones donde floreció, y fue confesivamente el medio de exaltar en gran medida la mente y el carácter moral de los iniciados. Los más nobles, los más sabios y los mejores de la nación eran miembros y, aunque sufrían mucha persecución, se distinguían por la mayor fidelidad en todos sus compromisos y su estricto cumplimiento de todos los deberes morales.

Así se observará cuán fácilmente los misterios más antiguos, los eleusinos y los esenios, proporcionaron los gérmenes de otro sistema afín, y esto es lo más importante, ya que no puedo, de hecho, mostrar la fecha exacta o persona particular que instituyó la masonería por primera vez, pero solo la existencia de otros sistemas que lo sugieren naturalmente, y con el cual, en épocas remotas, parece haber sido mezclado. Sería imposible rastrear con precisión las etapas sucesivas de la transición o el desarrollo de los misterios de los constructores dionisíacos, y los esenios, y los discípulos de Pitágoras, en la francmasonería como ahora se conoce y existe por al menos siete u ocho siglos.

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Las transiciones son como el crecimiento de las plantas, gradual, casi imperceptible en acreciones diarias, notable solo en los resultados; o, como esas imágenes llamadas “disolver vistas”, en el que la atención más minuciosa no puede detener el momento del desvanecimiento total de una imagen o la sustitución de otra a menudo completamente diferente; pero puede que no carezca de interés brevemente para avisar al menos algunas de las etapas probables de este desarrollo.

Es un error en el cual muchos son guiados por el cálculo del tiempo desde la venida de nuestro Señor, para suponer que un repentino cambio de hábitos y costumbres y de religión fue producido por ese gran evento. La existencia de nuestro mundo lo dividimos en dos épocas: la anterior y la posterior a la venida de Cristo sobre la tierra, y la segunda a la que llamamos tiempos confusamente cristianos. Pero esto es, de hecho, un error. La difusión del Evangelio no fue inmediata ni rápida.

Era más como el robo matutino de la noche y el derretimiento de la oscuridad. Se requirieron siglos para cambiar los hábitos inveterados, las costumbres, las costumbres y la religión de las naciones, incluso donde el Evangelio puro del Señor se predicó por primera vez; y durante tres siglos, la nueva religión se fue extendiendo lentamente entre muchas pruebas y frecuentes persecuciones feroces de sus miembros. Los misterios paganos se celebraban habitualmente en los vastos dominios del imperio romano, y el paganismo era la forma nacional de adoración, hasta que Teodosio el Grande, a comienzos del siglo V, prohibió y trató de extinguir por completo la teología pagana. Sin embargo, es probable que los misterios se mantuvieran secretamente en muchos lugares a pesar de los severos edictos del Emperador; y se nos informa que incluso en Atenas, la escena de la gran predicación de San Pablo, se practicaron tan tarde como en el siglo VIII de nuestra era cristiana. es probable que los misterios estuvieran en secreto en muchos lugares a pesar de los severos edictos del Emperador; y se nos informa que incluso en Atenas, la escena de la gran predicación de San Pablo, se practicaron 66

tan tarde como en el siglo VIII de nuestra era cristiana. es probable que los misterios estuvieran en secreto en muchos lugares a pesar de los severos edictos del Emperador; y se nos informa que incluso en Atenas, la escena de la gran predicación de San Pablo, se practicaron tan tarde como en el siglo VIII de nuestra era cristiana.

Los judíos marginados y los conversos cristianos recientes también tenían casi los mismos motivos para adoptar algunas partes de los misterios esenio y dionisíaco, o similares. Tanto judíos como cristianos fueron perseguidos, y era esencial para su seguridad practicar los ritos y las ceremonias de sus respectivas religiones en secreto. Los cristianos a menudo se vieron obligados a recurrir, como los profetas de la antigüedad, a agujeros y cuevas en la tierra, y tenían una iglesia de los vivos entre las tumbas de los muertos en las catacumbas de Roma. Cuán útil sería, entonces, la adopción de signos secretos y contraseñas de reconocimiento para estas sectas perseguidas, y cuán probable era que, para desarmar la sospecha, adoptaran externamente las ceremonias del paganismo, para practicar en seguridad su adoración cristiana, sin la intrusión o espial de la multitud celosa y perseguidora.

En este sentido, me inclino a pensar que el espíritu y las ideas principales de la Francmasonería fueron adoptadas de los misterios paganos por los primeros cristianos. En verdad, fueron llamadas “iglesias”, pero durante muchos siglos fueron más como “Logias” de francmasones, de lo que ahora podemos creer, de la universalidad de la verdadera religión en nuestros tiempos; y, con la tendencia natural de la mente humana, adoptaron lo que en los viejos misterios no era incongruente, en la religión nueva, y, para la corona, aparentemente inescrutable. Pero prevalecieron en Europa occidental dos asociaciones secretas muy singulares, con las cuales la fuerza oriental, a medida que aumentaba la relación entre Oriente y Occidente. Incorporar fácilmente, y formar una nueva sociedad o modificación de lo viejo, 67

teniendo muchos puntos de semejanza externos y obvios, y exhibe también muchos rasgos de un espíritu y origen similar. Estos fueron, la religión Druidical predominante en Galia y Gran Bretaña, y el Fehmgerichte, o tribunales secretos de Westfalia y Alemania. La religión druídica era de gran antigüedad, y era una corrupción muy probablemente de un culto más puro, mezclado con las doctrinas y prácticas derivadas de los misterios eleusinos y otros ritos antiguos. Se supone que esto se introdujo en Europa occidental alrededor de 600 años, antes de Cristo, pero continuó en Gran Bretaña durante muchos siglos después de la era cristiana. Se dice que el Fehmgerichte se instituyó en el siglo IX y continuó en pleno vigor hasta mediados del siglo XV. No necesito detenerme particularmente en ninguna de estas sociedades.

Se verá así que esas asociaciones misteriosas a las que he invitado más particularmente su atención, y que existían incluso antes de la construcción del Templo de Salomón, continuaron floreciendo hasta el siglo VIII de nuestra era, y que existían contemporáneamente otras fraternidades teniendo una cierta semejanza familiar, con la cual los más antiguos podrían incorporarse fácilmente y, por así decirlo, fusionarse; y poco después de esta fecha, la Fraternidad de Francmasones se convirtió en una organización conocida y poderosa.

Los potentados de Europa, incluidos los papas, otorgaron a la fraternidad de los privilegios más importantes de los francmasones, y les permitieron ser gobernados por leyes, costumbres y ceremonias peculiares de su orden. Se nos dice que la asociación estaba compuesta por hombres de todas las naciones notables por su habilidad y práctica de la arquitectura. Se extendió por toda Europa Central, y los principios de la orden se introdujeron en Escocia alrededor del año 1140 DC. En el mismo período, la práctica y las doctrinas de la Francmasonería se introdujeron en Inglaterra, y los hermanos en 1410 recibieron una carta constitutiva, por el nombre y el estilo de “The Freema68

sons”. Ese nombre y estilo que tenemos, y estamos justamente orgullosos de nuestra identidad histórica con nuestros hermanos incorporados más antiguos y honrados.

Y ahora confío en que pueda parecer lo suficientemente claro para cualquier hermano que haya prestado atención a los avisos superficiales y necesariamente imperfectos que he dado de las fraternidades antiguas, científicas y misteriosas, no solo porque guardan cierta semejanza con la “Francmasonería”, sino: en verdad, esa francmasonería es el descendiente directo, la descendencia tradicional, los sucesores corporativos de esas sociedades precristianas, los esenios y los artífices dionisíacos. Los hábitos, el clima, la raza, el descenso y la revolución gradual a lo largo de las épocas, la influencia de una religión nueva y más pura, bastarían para alterar ligeramente el carácter y deteriorar un tanto la evidencia histórica de esta identidad o fusión; pero aún queda lo suficiente como para atestiguar este hecho tan interesante, y para demostrar que, incluso en la posición actual de la Artesanía.

El tiempo no me permite completar este bosquejo por los detalles de las coincidencias diminutas y sorprendentes entre la Francmasonería y los antiguos misterios a los que he afirmado.

Mi objetivo, más bien, fue presentarles un esbozo general de estas fraternidades casi olvidadas, para exhibir solo aquellas características principales y los motivos prevalecientes que actúan sobre la mente humana, de la cual todo se originó, y rápidamente a rastrear a través de nuestra era cristiana el declive de lo viejo, y el surgimiento del sistema moderno y más conocido de la masonería, en el cual lo antiguo ha sido cambiado. Sin embargo, confío en que incluso este bosquejo rápido y superficial del origen de la Francmasonería puede haber despertado un interés en las mentes de algunos de mis hermanos en cuanto a las evidencias de la gran antigüedad de nuestra Orden; que puedan sentir una conexión resplandeciente con los muertos más ilustres de los egipcios, griegos y romanos; que un senti69

miento de orgullo de linaje noble y ancestros sin mancha puede elevar sus mentes e inducirlos a aspirar a elevar también a la Orden, a esa consideración que una vez merecidamente disfrutó.

Entonces, de hecho, podríamos jactarnos de que la Francmasonería era la humilde sierva de nuestra Religión Pura, y así demostrar su identidad con aquellas asociaciones de hombres que, en edades oscuras, antes de que la Estrella de Día de lo alto hubiera visitado esta tierra, se esforzaron en caminar en posición vertical, a la tenue luz que aún retiene las impresiones religiosas originalmente implantadas y “dejadas como guía”, y que, en siglos pasados, “Mantuve la verdad tan firme en la antigüedad, cuando nuestros antepasados ​​adoraron las existencias y las piedras”.

El espíritu que los animó a luchar seriamente para liberarse de la influencia corruptora que degradaba el antiguo politeísmo y que originó esas sociedades misteriosas, todavía existe. Las asociaciones organizadas por estos hombres serios para el mejoramiento de sus semejantes, como seres morales e intelectuales, han caído en el olvido, pero en el sistema de la Francmasonería, derivado, como lo he confiado, de sus nobles esfuerzos para elevar el pensamientos y sentimientos de la humanidad, su espíritu aún vive y florece, se combina con el cristianismo e incluso lo ministra. ¡Qué maravillosa es esta conexión del pasado y del presente!

“Qué maravilloso, que incluso las pasiones, los prejuicios, el interés que influyen en el ser más mezquino, el toque débil que mueve el nervio más fino, y en un cerebro humano causa el más mínimo pensamiento, se convierte en un vínculo en la gran cadena de la naturaleza!”

Dublín: Impreso por Poe & Brierley, 42, Mabbot-street.

Reimpreso 2003: < www.renfrewmasons.org/Origin.html > 70

El origen de la Masonería libre de Thomas Paine

NOTA: Este ensayo apareció en Nueva York, 1,818, con un prefacio anónimo del que cito el párrafo inicial: “Este tratado es un capítulo perteneciente a la Tercera Parte de la Era de la Razón, como se verá por las referencias hechas en él a artículos precedentes, como parte de la misma obra. Fue extraído de los escritos del Sr. Paine después de su muerte, y publicado en un estado mutilado por la Sra. Bonneville, su albacea. Pasajes que hacen referencia a la religión cristiana que ella borró, con la intención, sin duda, de acomodar el trabajo a los prejuicios del fanatismo. Sin embargo, estos han sido restaurados del manuscrito original, excepto algunas líneas que se hicieron ilegibles”. Madame Bonneville publicó este fragmento en Nueva York, 1,810 (con las omisiones que señalo, como un folleto –Dr.– Emigre, p. 7) dice erróneamente que Paine era masón; pero un eminente miembro de esa 71

Fraternidad en Londres, el Sr. George Briggs, después de leer este ensayo, que le presenté, me dice que “su bosquejo general, comentarios y comentarios son bastante ciertos”. La intimidad de Paine en París con Nicolas de Bonneville y Charles Frangois Dupuis, cuyos escritos están repletos de especulaciones masónicas, explican suficientemente su interés en el tema. Moncure Daniel Conway Los escritos de Thomas Paine 1,896 GP Putnam’s Sons, Nueva York.

Siempre se entiende que los Free-Masons tienen un secreto que ocultan cuidadosamente; pero de todo lo que se puede recoger de sus propios relatos de la Masonería, su verdadero secreto no es otro que su origen, que solo algunos de ellos entienden; y los que lo hacen, lo envuelven en misterio.

La Sociedad de Masones se distingue en tres clases o grados. 1º.

El aprendiz ingresado. 2d. El compañero de arte. 3d. El maestro masón.

El aprendiz ingresado sabe poco más de masonería que el uso de signos y fichas, y ciertos pasos y palabras mediante los cuales los masones pueden reconocerse sin ser descubiertos por una persona que no es masón. El Fellow Craft no está mucho mejor instruido en Masonry, que el aprendiz ingresado. Solo en la Logia del Maestro Masón, todo conocimiento que queda del origen de la Masonería se conserva y se oculta.

En 1,730, Samuel Pritchard, miembro de una logia constituida en Inglaterra, publicó un tratado titulado Masonry Dissected; e hizo un juramento ante el Lord Mayor de Londres que era una copia verdadera. “Samuel Pritchard hace el juramento de que la copia anexa aquí es una copia verdadera y genuina en cada detalle”. En su trabajo ha dado el catecismo o examen, en pregunta y respuesta, de los Aprendices, el Compañero de Artesanía y el Maestro Masón. No hubo dificultad para hacer esto, ya que es una mera forma.

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En su introducción, dice, la institución original de la Masonería consistió en la fundación de las artes liberales y las ciencias, pero más especialmente en Geometría, ya que en la construcción de la torre de Babel, el arte y el misterio de la Masonería se introdujeron por primera vez, y de allí, transmitido por Euclides, un matemático digno y excelente de los egipcios; y se lo comunicó a Hiram, el Maestro Masón involucrado en la construcción del Templo de Salomón en Jerusalén.

Además del absurdo de derivar la masonería de la construcción de Babel, donde, según la historia, la confusión de las lenguas impidió que los constructores se entendieran entre sí y, por consiguiente, comunicaran cualquier conocimiento que tuvieran, existe una evidente contradicción en el punto de la cronología en el cuenta que él da.

El Templo de Salomón fue construido y dedicado 1,004 años antes de la era cristiana; y Euclides, como se puede ver en las tablas de cronología, vivieron 277 antes de la misma época. Por lo tanto, era imposible que Euclides pudiera comunicarle algo a Hiram, ya que Euclid no vivió hasta 700 años después de la época de Hiram.

En 1,783, el Capitán George Smith, inspector de la Real Academia de Artillería en Woolwich, en Inglaterra, y Gran Maestro Provincial de Albañilería para el condado de Kent, publicó un tratado titulado, El Uso y Abuso de la Masonería Libre.

En su capítulo de la antigüedad de la Masonería, hace que sea coetáneo con la creación, “cuando”, dice él, “el arquitecto soberano elevó en los principios masónicos el bello mundo, y ordenó a la ciencia maestra, la Geometría, establecer el mundo planetario , y para regular por sus leyes todo el estupendo sistema en una proporción justa e infalible, girando alrededor del sol central”.

“Pero”, continúa él, “no estoy en libertad de descorrer pública73

mente la cortina, y abiertamente a desprestigiar sobre esta cabeza, es sagrado, y siempre lo seguirá siendo, los que son honrados con la confianza no lo revelarán, y aquellos que no lo conocen no pueden traicionarlo “. En esta última parte de la frase, Smith se refiere a las dos clases inferiores, el compañero artesano y el aprendiz inscrito, porque dice en la siguiente página de su obra: “No todos los que apenas se inician en la Masonería libre son a quienes se les confiaron todos los misterios que les pertenecen, no se pueden obtener como cosas por supuesto, ni por cualquier capacidad”.

El docto, pero desafortunado Doctor Dodd, Gran Capellán de la Masonería, en su discurso en la dedicación de Free-Mason’s Hall, Londres, rastrea la Masonería a través de una variedad de etapas. Los masones, dice él, están bien informados por sus propios registros privados e interiores de que la construcción del Templo de Salomón es una era importante, de donde derivan muchos misterios de su arte. “Ahora (dice él), recordemos que este gran evento tuvo lugar más de 1000 años antes de la era cristiana, y en consecuencia más de un siglo antes de que Homero, el primero de los poetas griegos, escribiera, y más de cinco siglos antes de que Pitágoras trajera al este su sublime sistema de instrucción verdaderamente masónica para iluminar nuestro mundo occidental”. Pero, por remoto que sea este período, no nos damos cuenta desde entonces del comienzo de nuestro arte.

Porque aunque pueda deberle al sabio y glorioso Rey de Israel algunas de sus muchas formas místicas y ceremonias jeroglíficas, sin embargo, ciertamente el arte mismo es coetáneo con el hombre, el gran sujeto de ello. “Seguimos”, continúa él, “sus pasos en las edades y naciones más remotas y remotas del mundo.

Lo encontramos entre los primeros y más célebres civilizadores de Oriente. Lo dedujimos regularmente de los primeros astrónomos en el mundo. llanuras de Caldea, a los reyes y sacerdotes sabios y místicos de Egipto, a los sabios de Grecia y a los filósofos de Roma.”

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A partir de estos informes y declaraciones de los masones de primer orden en la institución, vemos que la Masonería, sin declarar públicamente eso, reclama una comunicación divina del creador, de una manera diferente y desconectada del libro que los cristianos llama a la biblia; y el resultado natural de esto es que la Masonería se deriva de una religión muy antigua, totalmente independiente y desconectada de ese libro.

Para llegar enseguida al grano, se deriva la Masonería (como mostraré de las costumbres, ceremonias, jeroglíficos y cronología de la Masonería) y son los restos de la religión de los antiguos Druidas ; quienes, como los Reyes Magos de Persia y los Sacerdotes de Heliópolis en Egipto, fueron Sacerdotes del Sol. Le rindieron culto a esta gran luminaria, como el gran agente visible de una gran primera causa invisible a quien denominaron “Tiempo sin límites”. [NOTA: Zarvan-Akarana. Esta personificación de Boundless Time, aunque parte de la Teología Parsee, parece ser un dogma monoteísta posterior, basado en perversiones del Zendavesta. Ver “Religión de los paesenes” de Haug.

- Editor.]

La religión cristiana y la masonería tienen un mismo origen común: ambos se derivan de la adoración del sol. La diferencia entre su origen es que la religión cristiana es una parodia del culto al sol, en la que ponen a un hombre al que llaman Cristo, en el lugar del sol, y le pagan la misma adoración que se pagó originalmente a el Sol, como lo he mostrado en el capítulo sobre el origen de la religión cristiana. [NOTA: se refiere a una porción no publicada del trabajo del cual este capítulo forma parte]. Editor estadounidense, 1,819 [Este párrafo está omitido del panfleto propiedad de Madame Bonneville en 1,810, como también lo es la última oración del siguiente párrafo. - Editor.]

En la Masonería, muchas de las ceremonias de los Druidas se conservan en su estado original, al menos sin ninguna parodia.

Con ellos, el Sol sigue siendo el Sol; y su imagen, en forma de 75

sol, es el gran ornamento emblemático de las logias masónicas y los vestidos masónicos. Es la figura central en sus delantales, y lo usan también colgante en el pecho en sus logias, y en sus procesiones. Tiene la figura de un hombre, como a la cabeza del sol, como Cristo siempre está representado.

En qué período de la antigüedad, o en qué nación, esta religión se estableció por primera vez, se pierde en el laberinto del tiempo no registrado. Generalmente se atribuye a los antiguos egipcios, los babilonios y los caldeos, y luego se redujo a un sistema regulado por el aparente progreso del sol a través de los doce signos del zodíaco por Zoroastro, el legislador de Persia, desde donde Pitágoras lo trajo a Grecia. Es a estos asuntos que el Dr. Dodd se refiere en el pasaje ya citado de su oración.

La adoración del Sol como el gran agente visible de una gran primera causa invisible, “Tiempo sin límites”, se extendió por una parte considerable de Asia y África, de allí a Grecia y Roma, a través de toda la antigua Galia, y en Gran Bretaña y Irlanda.

Smith, en su capítulo sobre la antigüedad de la Masonería en Gran Bretaña, dice que “a pesar de la oscuridad que envuelve la historia masónica en ese país, varias circunstancias contribuyen a probar que la Masonería Libre fue introducida en Gran Bretaña alrededor de 1,030 años antes de Cristo”. No puede ser Masonería en su estado actual al que Smith alude aquí. Los Druidas florecieron en Gran Bretaña en el período del que él habla, y es de ellos de donde desciende la Masonería. Smith ha puesto al niño en el lugar del padre.

A veces sucede, tanto en la escritura como en la conversación, que una persona deja escapar una expresión que sirve para desentrañar lo que intenta ocultar, y este es el caso de Smith, porque en el mismo capítulo dice: “Los druidas, cuando se dedicaron a escribir, utilizaron el alfabeto griego y me atrevo a afirmar que los restos más perfectos de los ritos y ceremonias de los drui76

das se conservan en las costumbres y ceremonias de los masones que se encuentran entre la humanidad”. “Mis hermanos”, dice él, “pueden ser capaces de rastrearlos con mayor exactitud de lo que estoy en libertad de explicarle al público”.

Esta es una confesión de un Maestro Masón, sin pretender que así lo entienda el público, que la Masonería es el resto de la religión de los Druidas; las razones para que los masones mantengan esto en secreto lo explicaré en el curso de este trabajo.

Como el estudio y la contemplación del Creador [está] en las obras de la creación, el Sol, como el gran agente visible de ese Ser, era el objeto visible de la adoración de los druidas; todos sus ritos religiosos y ceremonias tenían referencia al aparente progreso del Sol a través de los doce signos del Zodíaco y su influencia sobre la tierra. Los masones adoptan las mismas prácticas. El techo de sus Templos o Logias está adornado con un Sol, y el piso es una representación de la cara abigarrada de la tierra, ya sea mediante alfombras o mosaicos.

Free Masons Hall, en Great Queen Street, Lincoln’s Inn Fields, Londres, es un magnífico edificio que cuesta más de 12,000 libras esterlinas. Smith, al hablar de este edificio, dice (página 152): “El techo de este magnífico salón es con toda probabilidad la pieza más alta de arquitectura terminada en Europa. En el centro de este techo, un Sol resplandeciente está representado en oro bruñido, rodeado de los doce signos del zodíaco, con sus respectivos personajes”; Aries Libra Tauro Escorpión Geminis Sagitario Cáncer Capricornio León Acuario Virgo Piscis Después de dar esta descripción, dice: “El significado emble77

mático del Sol es bien conocido por el ilustrado e inquisitivo Free-Mason, y como el Sol real está situado en el centro del universo, también el emblemático Sol es el centro de la realidad. Masonería. Todos sabemos (continúa) que el Sol es la fuente de luz, la fuente de las estaciones, la causa de las vicisitudes del día y la noche, el padre de la vegetación, el amigo del hombre, de ahí el Masón científico solo conoce la razón por la cual el Sol se coloca en el centro de esta hermosa sala”.

Los masones, para protegerse de la persecución de la iglesia cristiana, siempre han hablado de una manera mística de la figura del Sol en sus Logias, o, como el astrónomo Lalande, que es un Masón, han guardado silencio sobre el tema . Es su secreto, especialmente en los países católicos, porque la figura del sol es el criterio expresivo que denota que descienden de los druidas, y que la religión sabia, elegante y filosófica era la fe opuesta a la fe de la iglesia cristiana sombría . [NOTA: esta frase se omite en la publicación de Madame Bonneville. - Editor.]

Las Logias de los masones, si se construyen para ese propósito, están construidas de manera que se correspondan con el movimiento aparente del sol. Están situados este y oeste. [NOTA: El Freemason’s Hall en Londres, que Paine describió correctamente, está situado al norte y al sur, las exigencias del espacio han sido demasiado fuertes para la ortodoxia masónica. Aunque nominalmente hacia el este, el Maestro se encuentra en el Sur. - Editor.] El lugar del maestro siempre está en el Este. En el examen de un aprendiz ingresado, el maestro, entre muchas otras preguntas, le pregunta: P: ¿Cómo está ubicado el albergue?

A: Este y Oeste.

P: ¿Por qué?

R: Porque todas las iglesias y capillas son, o deberían serlo.

Esta respuesta, que es mera forma de catequismo, no es una res78

puesta a la pregunta. No hace más que eliminar la cuestión un punto más allá, que es, ¿por qué deberían ser así todas las iglesias y capillas? Pero como el aprendiz ingresado no está iniciado en los misterios druídicos de la Masonería, no se le formula ninguna pregunta con una respuesta directa que lo guíe.

P: ¿Dónde está tu Maestro?

A: en el este.

P: ¿Por qué?

R: Cuando el Sol se levanta en el Este y abre el día, el Maestro se para en el Este, (con su mano derecha sobre su pecho izquierdo, que es una señal, y el cuadrado alrededor de su cuello,) para abrir la Logia, y pon a sus hombres en el trabajo.

P: ¿Dónde están tus guardias?

A: En el oeste.

P: ¿Cuál es su negocio?

R: Cuando el Sol se pone en el Oeste para cerrar el día, los Vigilantes se paran en el Oeste, (con sus manos derechas sobre sus senos izquierdos, siendo una señal, y el nivel y plomada sobre sus cuellos), para cerrar el Lodge, y despedir a los hombres del trabajo, pagándoles sus salarios.

Aquí se menciona el nombre del Sol, pero es correcto observar que en este lugar se refiere únicamente al trabajo o al tiempo de trabajo, y no a ningún rito o ceremonia druídicos religiosos, como lo habría hecho con respecto al situación de Lodges East y West. Ya he observado en el capítulo sobre el origen de la religión cristiana, que la situación de las iglesias del Este y del Oeste se toma del culto al Sol, que se eleva en el este, y no tiene la menor referencia a la persona llamada Jesucristo. Los cristianos nunca entierran a sus muertos en el lado norte de una iglesia; [NOTA: en muchas partes del norte de Europa se suponía que el Norte era la región de los demonios. Los criminales ejecutados fueron enterrados en el lado norte de las iglesias.

- Editor.] Y un Mason’s Lodge siempre tiene, o se supone que tiene, tres ventanas que se llaman luces fijas, para distinguirlos 79

de las luces móviles del Sol y la Luna. El Maestro le pregunta al aprendiz ingresado, P: ¿Cómo están (las luces fijas) situadas?

A: Este, Oeste y Sur. P: ¿Cuáles son sus usos?

R: Para iluminar a los hombres hacia y desde su trabajo.

P: ¿Por qué no hay luces en el norte?

R: Porque el Sol no lanza rayos desde allí.

Esto, entre muchas otras instancias, muestra que la religión cristiana y la masonería tienen un mismo origen común, la antigua adoración del sol.

La gran fiesta de los masones es el día en que llaman el día de San Juan; pero todo albañil iluminado debe saber que la celebración de su festival en este día no tiene ninguna referencia a la persona llamada San Juan, y que es solo para disfrazar la verdadera causa de celebrarlo en este día, que llaman el día con ese nombre. Como hubo masones, o al menos druidas, muchos siglos antes de la época de San Juan, si esa persona existió alguna vez, la celebración de su fiesta en este día debe referirse a alguna causa totalmente desconectada de Juan.

El caso es que el día llamado el día de San Juan, es el 24 de junio, y es lo que se llama el día de San Juan. El sol llega al solsticio de verano; y, con respecto a su altitud meridional, o la altura a mediodía, durante algunos días parece ser de la misma altura.

El día astronómico más largo, como el día más corto, no es todos los años, a causa del año bisiesto, en el mismo día numérico, y por lo tanto, el 24 de junio siempre se toma para el día de verano; y es en honor al sol, que ha llegado a su mayor altura en nuestro hemisferio, y no a San Juan, que este festival anual de los masones, tomado de los druidas, se celebra en pleno día de verano.

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Las costumbres a menudo sobrevivirán a la remembranza de su origen, y este es el caso con respecto a una costumbre que todavía se practica en Irlanda, donde los druidas florecieron en el momento en que florecieron en Gran Bretaña. En vísperas del día de San Juan, es decir, en la víspera del solsticio de verano, la luz irlandesa enciende en lo alto de las colinas. Esto no puede tener ninguna referencia a San Juan; pero tiene una referencia emblemática del sol, que en ese día está en su elevación más alta del verano, y se podría decir que en un lenguaje común llegó a la cima de la colina.

En cuanto a lo que los masones y los libros de la Masonería nos dicen del Templo de Salomón en Jerusalén, no es improbable que algunas ceremonias masónicas hayan sido derivadas de la construcción de ese templo, ya que la adoración del Sol estaba en práctica muchos siglos antes el templo existió, o antes de que los israelitas salieran de Egipto. Y aprendemos de la historia de los reyes judíos, 2 Reyes xxii. xxiii. que la adoración del sol fue realizada por los judíos en ese templo. Sin embargo, es muy dudoso que haya sido hecho con la misma pureza científica y moralidad religiosa con la que fue realizado por los druidas, quienes, según todos los relatos que históricamente permanecen de ellos, eran una clase sabia, erudita y moral. de hombres.

Los judíos, por el contrario, ignoraban la astronomía y la ciencia en general, y si una religión fundada en la astronomía caía en sus manos, es casi seguro que estaría dañado. No leemos en la historia de los judíos, ya sea en la Biblia o en otro lugar, que fueron los inventores o los mejoradores de cualquier arte o ciencia.

Incluso en la construcción de este templo, los judíos no sabían cómo cuadrar y enmarcar la madera para comenzar y llevar a cabo la obra, y Salomón se vio obligado a enviar a Hiram, rey de Tiro (Zidon) para procurar obreros; “porque tú sabes, (dice Salomón a Hiram, i Reyes v. 6.) que no hay entre nosotros ninguno que pueda talar madera como la de los zidonios”. Este templo era más propiamente el templo de Hiram que el de Salomón, y si los masones derivan algo de su construcción, se lo deben a 81

los zidonios y no a los judíos. –Pero volver a la adoración del sol en este templo.

Se dice, 2 Reyes xxiii. 5, “Y [el rey Josías] derribó a todos los sacerdotes idólatras ... que quemaron incienso al ... sol, la luna, los planetas y todo el ejército del cielo”. Y se dice en el verso 11: “Y quitó los caballos que los reyes de Judá habían dado al sol, al entrar en la casa del Señor, ... y quemó los carros del sol con fuego.”; Versículo 13: “Y los lugares altos que estaban antes de Jerusalén, que estaban a la diestra del monte de corrupción, que Salomón, rey de Israel, había edificado para Astarot, la abominación de los zidonios” (las mismas personas que construyeron el templo ) “el rey profanó”.

Además de estas cosas, la descripción que hace Josefo de las decoraciones de este Templo, se asemeja en gran escala a las de la Logia de un Masón. Él dice que la distribución de las diversas partes del Templo de los Judíos representaba toda la naturaleza, particularmente las partes más evidentes de ella, como el sol, la luna, los planetas, el zodíaco, la tierra, los elementos; y que el sistema del mundo fue retrazado allí por numerosos emblemas ingeniosos. Estos, con toda probabilidad, son lo que Josías, en su ignorancia, llama las abominaciones de los zidonianos. [NOTA por PAINE: Smith, al hablar de una Logia, dice, cuando la Logia se revela a un Masón que ingresa, le descubre una representación del Mundo; en el cual, desde las maravillas de la naturaleza, somos conducidos a contemplar su gran original y adorarlo de sus poderosas obras; y, por lo tanto, también nos vemos impulsados ​​a ejercer esas virtudes morales y sociales que se convierten en la humanidad como los servidores del gran Arquitecto del mundo. - Autor.] Sin embargo, todo lo que se extrae de este Templo [NOTA por PAINE: No puede ser inadecuado aquí observar, que la ley llamada la ley de Moisés no podría haber existido en el momento de la construcción de este Templo. Aquí está la semejanza de las cosas en el cielo arriba y en la tierra debajo. Y leemos en I Reyes vi., Vii., Que Sa82

lomón hizo querubines y querubines, y talló todos los muros de la casa alrededor con querubines, palmeras y flores abiertas, y que hizo un mar de fundición, colocado en doce bueyes, y sus bordes estaban adornados con leones, bueyes y querubines; todo esto es contrario a la ley llamada la ley de Moisés. - Autor.]

Y aplicado a la Masonería.

Otra circunstancia, que muestra que la Masonería se deriva de algún sistema antiguo, anterior y no relacionado con la religión cristiana, es la cronología, o método de contar el tiempo, utilizado por los masones en los registros de sus Logias. No hacen uso de lo que se llama la era cristiana; y calculan sus meses numéricamente, como lo hicieron los antiguos egipcios, y como lo hacen ahora los cuáqueros. Tengo a mi lado un registro de una Logia francesa, en el momento en que el difunto duque de Orleans, en ese momento duque de Chartres, era Gran Maestro de la Masonería en Francia. Comienza de la siguiente manera: “Le trentieme jour du sixieme mois de l’an de la VL cinq mille sept cent soixante treize”; es decir, el decimotercer día del sexto mes del año de la Venerable Logia, cinco mil setecientos setenta y tres. Por lo que observo en los libros en inglés de Masonry, los masones ingleses usan las iniciales AL y no VL. Por AL significan en el año de Luz, como los cristianos de AD significan en el año de nuestro Señor. Pero AL como VL se refiere a la misma era cronológica, es decir, al tiempo supuesto de la creación. [NOTA: VL son las iniciales de Vraie Lumiere, verdadera luz; y AL de Anne Lucis, en el año de la luz. Esta y las tres oraciones anteriores (del texto) están suprimidas en el panfleto de Madame Bonneville, 1810. - Editor.] En el capítulo sobre el origen de la religión cristiana, he mostrado que la Cosmogonía, es decir, el relato de la creación con la cual se abre el libro de Génesis, ha sido tomado y mutilado del Zend-Avesta de Zoroastro, y fue fijado como un prefacio de la Biblia después de que los judíos regresaran del cautiverio en Babilonia, y que los Robbins de los Judíos no sostienen que su relato en Génesis sea un hecho, sino una mera alegoría. Los seis mil años en el Zend-Avesta, se cambian o se 83

interpolan en seis días en la cuenta de Génesis. Los masones parecen haber elegido el mismo período, y tal vez para evitar la sospecha y la persecución de la Iglesia, han adoptado la era del mundo, como la era de la Masonería. La VL de los franceses, y la AL del inglés Mason, responden al AM Anno Mundi, o año del mundo.

Aunque los masones han tomado muchas de sus ceremonias y jeroglíficos de los antiguos egipcios, es seguro que no han tomado su cronología desde allí. Si lo hubieran hecho, la iglesia los habría enviado pronto a la hoguera; como la cronología de los egipcios, como la de los chinos, va muchos miles de años más allá de la cronología de la Biblia.

La religión de los druidas, como se dijo antes, era la misma que la religión de los antiguos egipcios. Los sacerdotes de Egipto eran los profesores y maestros de la ciencia, y fueron nombrados sacerdotes de Heliópolis, es decir, de la Ciudad del Sol. Los druidas en Europa, que eran del mismo orden que los hombres, tienen su nombre del teutón o antiguo idioma alemán; el alemán que antiguamente se llamaba Teutones. La palabra Druid significa un hombre sabio. [NOTA: German drud, wizard. Cf. La línea de Milton: “Los magos liderados por estrellas se apresuran con los olores dulces”. La palabra Druida también se ha derivado del griego #### ;, un roble; Celtic ‘deru’, un roble y ‘ndd’, señor; Británicos ‘deruidhon’, hombres muy sabios; Heb. ‘derussim’, contempladores; etc. - Editor.] En Persia se llamaban Magi, lo que significa lo mismo.

Egipto, “dice Smith”, de donde derivamos muchos de nuestros misterios, siempre ha tenido un rango distinguido en la historia, y una vez fue celebrado sobre todos los demás por sus antigüedades, aprendizaje, opulencia y fertilidad. En su sistema, sus principales héroes-dioses, Osiris e Isis, representan teológicamente al Ser Supremo y la Naturaleza universal; y físicamente las dos grandes luminarias celestiales, el Sol y la Luna, por cuya 84

influencia toda la naturaleza actuó.

Los hermanos con experiencia de la sociedad, [dice Smith en una nota a este pasaje] están bien informados sobre la afinidad que estos símbolos tienen con La masonería, y por qué se utilizan en todas las Logias Masónicas. “Al hablar de la vestimenta de los masones en sus Logias, parte del cual, como vemos en sus procesiones públicas, es un delantal de cuero blanco, dice”, los druidas estaban vestidos de blanco en el momento de sus sacrificios y solemnes oficios. Los sacerdotes egipcios de Osiris usaban algodón blanco como la nieve. El griego y la mayoría de los otros sacerdotes vestían prendas blancas. Como masones, consideramos los principios de aquellos “que fueron los primeros adoradores del Dios verdadero”, imitar su vestimenta y asumir la insignia de la inocencia.

“Los egipcios”, continúa Smith, “en las edades más tempranas constituyeron un gran número de Logias, pero con cuidado asiduo mantuvieron sus secretos de la Masonería de todos los extraños.

Estos secretos han sido transmitidos imperfectamente a nosotros por la tradición oral solamente, y deberían mantenerse sin descubrir a los trabajadores, artesanos y aprendices, hasta que por buen comportamiento y largo estudio se familiaricen mejor con la geometría y las artes liberales, y así calificados para Maestros y Guardianes, que rara vez o nunca es el caso de los masones ingleses”.

Bajo el título de Free-Masonry, escrito por el astrónomo Lalande, en la enciclopedia francesa, esperaba de su gran conocimiento en astronomía, haber encontrado mucha información sobre el origen de la Masonería; ¿Para qué conexión puede haber entre cualquier institución y el Sol y doce signos del Zodíaco, si no hay algo en esa institución, o en su origen, que tenga referencia a la astronomía? Todo lo que se usa como jeroglífico tiene referencia al sujeto y el propósito para el cual se usa; y no debemos suponer que los Masones Libres, entre los cuales hay muchos 85

hombres muy doctos y científicos, sean tan idiotas como para usar signos astronómicos sin algún propósito astronómico. Pero estaba muy decepcionado con mi expectativa de Lalande. Al hablar del origen de la Masonería, dice: “L’orgine de la maconnerie se Perd, comme tant d ‘“ y que han jurado ocultar. Hay una sociedad de masones en Dublín que toma el nombre de druidas; se supone que estos masones tienen una razón para tomar ese nombre. y que han jurado ocultar. Hay una sociedad de masones en Dublín que toma el nombre de druidas; se supone que estos masones tienen una razón para tomar ese nombre.

Vengo ahora a hablar de la causa del secreto utilizado por los masones.

La fuente natural del secreto es el miedo. Cuando una nueva religión sobrepasa una religión anterior, los profesores de la nueva se vuelven los perseguidores de la antigua. Vemos esto en todos los casos que nos trae la historia. Cuando Hilcías el sacerdote y Safán el escriba, en el reinado del rey Josías, encontraron, o pretendieron encontrar, la ley, llamada la ley de Moisés, mil años después del tiempo de Moisés, (y no aparece en 2 Reyes , xxii., xxiii., que tal ley fue alguna vez practicada o conocida antes del tiempo de Josías), estableció esa ley como una religión nacional, y mató a todos los sacerdotes del Sol. Cuando la religión cristiana superó a la religión judía, los judíos fueron el sujeto constante de la persecución en todos los países cristianos.

Cuando la religión protestante en Inglaterra superó la religión católica romana, se hizo la muerte de un sacerdote católico en Inglaterra. Como este ha sido el caso en todos los casos de los que tenemos conocimiento, estamos obligados a admitirlo con respecto al caso en cuestión, y que cuando la religión cristiana superó la religión de los druidas en Italia, la antigua Galia, Gran Bretaña e Irlanda, los druidas se convirtieron en objeto de persecución. Esto obligaría natural y necesariamente a aquellos de ellos que permanecieron apegados a su religión original a reunirse en secreto, y bajo los más estrictos mandamientos del 86

secreto. Su seguridad dependía de eso. Un hermano falso podría exponer la vida de muchos de ellos a la destrucción; y de los restos de la religión de los druidas, así preservados, surgió la institución que, para evitar el nombre de druida, tomó la de Mason y practicó bajo este nuevo nombre los ritos y las ceremonias de los druidas.

Este texto está tomado de los escritos de Moncure Daniels Conway escritos por Thomas Paine publicados por GP Putnam’s Sons en 1,896.

Los comentarios de Conway aparecen como “notas” firmadas como “editor” en el texto. Este trabajo es uno de los anotados más ampliamente disponibles. Este archivo de texto se reproduce de < www.mediapro.net/cdadesign/paine/origins.html > preparado por Kenb

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La teoría de la transición defendida Wallace McLeod

POR QUÉ TODAVÍA CREO EN LA TEORÍA DE LA TRANSICIÓN: OPERATIVO A ESPECULATIVO [En años recientes, una nueva teoría sobre los orígenes de la Francmasonería especulativa moderna se ha puesto de moda.

Varios de sus partidarios más fuertes son mis amigos y colegas de Quatuor Coronati Lodge. En este asunto, creo que están equivocados, y que la visión más antigua aún proporciona una mejor explicación de la evidencia. Las siguientes páginas intentan explicar por qué.]

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EL PROBLEMA La visión tradicional, desde la época de la de Anderson Constituciones de 1,723, ha sido que de alguna manera los masones especulativos modernos son los sucesores de los operativos en inglés albañiles de la Edad Media, y que casi no existían antes del año 1,717. Usted encontrará esta idea aparece más de una vez en las páginas de este libro.

Hace algunos años, parte de la evidencia comenzó a interpretarse de una manera diferente. “En Inglaterra ... en el siglo XVII, comenzaron a aparecer logias que desde sus inicios eran independientes del comercio de masones” (Eric Ward, AQC 91 [1,978] 81).

Esta nueva Masonería especulativa “puede haber sido concebida primero como una tapadera para reuniones conspirativas de grupos realistas” (FW Seal-Coon, AQC 92 [19791 200)]. “Registros que ... se relacionan con la Masonería especulativa ... datan de antes de 1600” (Colin Dyer, AQC 95 [1982] 120). “Hacia el 1600 el sistema de gremio ... estaba virtualmente moribundo ... La masonería aceptada ... simplemente parece haber aparecido en Inglaterra como una nueva organización sin conexiones previas con la nave operativa” (John Hamill, The Craft , Wellingborough). , Northamptonshire, 1,986, página 19).

LA DIFÍCIL BRECHA DESDE ALREDEDOR DE 1,400 A 1,583 Todavía me suscribo a la visión anticuada de que la Francmasonería especulativa “desciende” de la masonería operativa. Me empujan en esta dirección ciertas preguntas que surgen de la evidencia. Uno de los puntos que se observa regularmente en apoyo de la nueva teoría es que no existen copias de los Old Charges que sobrevivan del período comprendido entre las dos versiones más antiguas, los Manuscritos Regius y Cooke (abre89

viados convencionalmente A y B; ambos escritos en los años posteriores). 1,400) y el Manuscrito de la Gran LogiaNo 1 (Da1, de 1,583). Esto parece a primera vista un rubor para argumentar en contra de la noción de que las versiones más antiguas y las más recientes pertenecen a la misma tradición. Y además se sugiere que, si bien las copias más antiguas pueden estar operativas, las que están después de 1,583 son especulativas desde el principio.

De hecho, esta “brecha” es más aparente que real. En primer lugar, el papel e incluso el pergamino son apenas los artefactos humanos más duraderos. Con el uso constante, se ensucian, manosean e ilegibles. Son susceptibles de daño o destrucción por fuego, humedad, moho, por insectos o animales. Pueden llegar a manos de nuevos propietarios que los descarten, o los usan para encender el fuego o envolver la basura. Y estas amenazas a su existencia son acumulativas; los primeros especímenes son más escasos que los posteriores. Evidentemente, miles de trozos de papel de los siglos XV y XVI han desaparecido sin dejar rastro.

Las copias perdidas de los Viejos Cargos no se han desvanecido sin dejar rastro. Podemos establecer fácilmente la existencia de unos ocho textos que se escribieron en el período que se examina. Algunos son conocidos solo por alusiones o citas hechas antes de su desaparición. (Se pueden encontrar más detalles en Douglas Knoop y GP Jones, A Handlist of Masonic Documents , Manchester, 1942, y en la revisión de Herbert Poole de Gould ‘s History of Freemasonry , Londres, 1,951, volumen 1, páginas 48-76).

(1) Manuscrito de Dermott (X.4). Según el Acta de la Gran Logia de los Antiguos del 6 de diciembre de 1,752, “El Gran Secretario [ Dermott ] produjo un Manuscrito muy antiguo escrito o copiado por un Bramhall de Canterbury en el reinado del Rey Enrique el Séptimo” (que gobernó 1,485- 1,509). Sabemos que la Premier 90

Grand Lodge había estado interesada en los Old Charges , y que sus oficiales los habían buscado, los habían copiado y mostrado en las reuniones. En general, se admite que los Antiguos estaban tratando de hacer lo mismo, y que por lo tanto, esto debe haber sido una copia de los Viejos Cargos.

(2) El manuscrito de Wilson (X.5). Una nota marginal a Preston ‘s Manifiesto de la ... Logia de la Antigüedad (1,778) menciona un manuscrito “en manos del Sr. Wilson, de Broomhead, cerca de Sheffield,Yorkshire, escrito en el reino del octavo Henry K.” (1,5091,547). Es difícil imaginar que este viejo manuscrito masónico fuera cualquier cosa menos una copia de los Viejos Cargos .

(3) original de Levander-York. Al final de una de las versiones de Old Charges , el Manuscrito Levander-York (Db41, fechado alrededor de 1,740) es una nota que explica que fue “Copiado del original absorbido en Abortive” [que es, en pergamino] “en el año 1560”.

(4) Melrose Manuscript No 1. (X. 1). Una copia escocesa de Old Charges , conocida como Melrose Manuscript No 2 (D.sundry.12, 1,674) cierra con una nota algo críptica que sugiere que el texto fue transcrito de un manuscrito anterior que había sido escrito en 1,581 por Robert Winsester.

EL GRAN DISEÑO La existencia de otros manuscritos perdidos debe postularse para tener en cuenta la distribución de las lecturas en los textos existentes.

(5) Arquetipo de familia de trama (C). Un grupo de Old Charges se conoce como la “familia de la trama”. Sus seis miembros sobrevivientes son todos posteriores al período en cuestión.

Cuatro de ellos, sin embargo (Poole Abstract, C.5, 1,665; Heade Manuscript , C 4, 1,675; Plot Abstract, C. 1, 1,686; Watson Ma91

nuscript , C.2, 1,687), incluyen una declaración que en su forma original funcionó algo como esto: “Estos cargos han sido vistos y examinados por nuestro difunto señor soberano el Rey Enrique el Sextoy los Señores de su Honorable Consejo; y les han permitido bien, y dijeron que eran buenos y razonables para ser retenidos”.

Enrique VI murió en 1471. Se sigue que la declaración y el texto en el que está incrustado deben haber sido escritos dentro de los siguientes dos generaciones, 1,470-1,530, mientras que la memoria del rey todavía estaba fresca.

(6) Original estándar (TDE). El ancestro de la mayoría (95) de los Old Charges se conoce generalmente como la versión “Original estándar”. Está perdido, pero en el Apéndice a la versión impresa de mi Conferencia Prestoniana trato de reconstruir su texto. Era claramente una reescritura de un miembro de la familia del argumento. Por lo tanto, es posterior al número (5) anterior; fue compuesto en alguna fecha dentro del período 1,52080, probablemente durante la primera mitad.

(7) Original de la familia Grand Lodge (D). Los cincuenta y tres textos de la Familia Grand Lodge son todos descendientes de una única versión, que (al igual que muchos otros) no ha sobrevivido a los siglos. Era una copia del número (6) anterior, pero una que incorporaba algunos cambios distintivos que se transmitían a sus descendientes. Claramente, este “Grand Family Original Family” debe haber sido escrito más tarde que el original estándar.

(8) Grand Lodge Branch Original (Da). Los ocho textos que se clasifican como la Rama de Grand Lodge descienden de un único manuscrito, que ya no existe. Era una copia del número (7) anterior, una vez más, que introdujo algunos cambios fácilmente reconocibles. A su vez, dio lugar al miembro más antiguo de la rama, el Manuscrito n . ° 1 (Da1) de la Gran Logia , de 1,583. Por lo tanto, se encuentra entre las fechas de esos dos textos.

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No hay ninguna razón para suponer que estas ocho son las únicas versiones de los Old Charges escritos entre c. 1,400 y 1,583.

Sin duda hubo otros. En resumen, la supuesta “brecha” es más aparente que real. Es decir, un interés en los viejos cargos no aparece repentinamente en 1,583. ¿Podemos hacer desaparecer la evidencia ignorándola?

OTROS ARGUMENTOS PARA LA CONTINUIDAD (1) Los “Cargos Singulares”, que se encuentran en la mayoría de las versiones de Old Charges , contienen regulaciones que están claramente destinadas a los masones operativos. Por ejemplo, “Ningún Maestro tomará sobre él la obra de ningún señor, pero que se sabe capaz y astuto de realizar lo mismo ... Ningún Maestro ni Compañero estableció ninguna capa ... para cortar piedras de molde sin molde propio fabricación.” Este texto fue copiado cientos de veces en los años posteriores a 1,583. Si todo era una fantasía o una farsa, destinada a los no operarios, ¿para qué molestarse?

(2) Suele suponerse que Elias Ashmole, cuyo diario informa que fue nombrado Free-Mason en 1,646, era un caballero masón, ajeno a la masonería operativa. El Dr. David Stevenson, Director del Centro de Estudios Escoceses de la Universidad de Aberdeen, ha notado que, de hecho, era un maestro artillero, y que había una afinidad entre las dos artes matemáticas (albañilería y artillería). En Escocia, el maestro artillero del rey solía ser el mismo hombre que el maestro de obras del rey ( Actas de la Sociedad de Anticuarios de Escocia , volumen 114, 1,984, página 410). Cuando se señala una conexión operativa, ¿la ignoramos para acomodar nuestras presuposiciones?

(3) El llamado “Cargo de aprendiz” ocurre en dieciséis versiones de los cargos anteriores (Herbert Poole, The Old Charges , Londres, 1,924, página 38). Se compuso a más tardar en 1650, la fecha aproximada de los dos textos más antiguos que 93

lo incluyen (Grand Lodge MS No 2, F.2, Hope MS, Ec5). Utiliza un lenguaje apropiado para los masones operativos. Está claro que se espera que el aprendiz durante el término de su servicio permanezca en la casa de su amo. Algunos de los términos incluyen: “Honrarás verdaderamente ... a tu Maestro y Dama, no te ausentarás sino con la licencia de ambos o uno de ellos de día o de noche ... No revelarás el Maestro o la Dama. Consejo o Secretos que le han impartido, o lo que debe ocultarse,” Siete copias más aparecen antes de 1,700. ¿Podemos imaginar si la masonería operativa se extinguió en Inglaterra en esa fecha, y los manuscritos se copiaron exclusivamente para uso no operativo, que algún genio creativo, no satisfecho con el texto revisado de los Viejos Cargos que estaba en uso actual, compuso un nuevo conjunto de reglas completamente ficticio, fuera de toda tela, por así decirlo, para la edificación de logias no operativas?

(4) El Dundee Manuscript No 2 recientemente descubierto (encontrado hace aproximadamente un año en los documentos pertenecientes a Mason Trade en el Royal Burgh of Dundee) data del año 1,650. Esta versión, un texto perfectamente normal del antiguo cargos pertenecientes a la Gran Familia de la Logia, se llevó a cabo por una logia operativa que nunca evolucionó en una especulativa. Plantea, en una forma más puntiaguda, el mismo problema que los otros textos escoceses que provienen de logias que pasaron por una etapa de transición (ninguno de los textos escoceses es anterior a 1,650). ¿Podemos imaginar que cuando las logias operativas escocesas decidieron para hacerse cargo del texto en inglés de Old Charges, estaban preparados para adoptar un texto que solo era utilizado por caballeros masones no operativos en el reino de Southron.

(5) En una fecha entre 1,672 y 1,675, el anticuario y heraldo Randle Holme III registró a los miembros de una logia en Chester. La mayoría de los veintiséis nombres han sido identificados 94

en documentos municipales. Dieciocho, y tal vez hasta veinte, se dedicaron directamente a ocupaciones asociadas con la arquitectura doméstica (albañiles, albañiles, carpinteros, pizarreros, yeseros, cristaleros, Poole, Gould’s History of Freemasonry , volumen 2, páginas 114-120). ¿Esto sugiere que la logia estaba divorciada del oficio?

(6) En 1,686, Robert Plot , profesor de Química en la Universidad de Oxford, publicó un libro llamado The Natural History of Stafford-shire. En él, incluyó una descripción de la Sociedad de Masones Libres. Él dice que “las personas de la cualidad más eminente ... no desdeñaban pertenecer a la Fraternidad”. De su descripción se desprende claramente que los caballeros albañiles, es decir, los no obreros, estaban siendo aceptados en esta fecha. Pero otras partes de su descripción dejan en claro que todavía había un fuerte componente operativo en las logias. Si aparece un extraño y da un signo masónico, otro masón está obligado a acercarse a él de inmediato, “desde la cima de un campanario”.

La trama continúa afirmando que los miembros de las logias “asesoran a los Maestros para quienes trabajan, ... familiarizándolos con la maldad o la bondad de sus materiales , y si hay alguna forma de salir de ellos en la invención de sus edificios modestamente para rectificarlos en él” (Douglas Knoop, GP Jones, Douglas Hamer, Early Masonic Pamphlets , Manchester, 1,945, páginas 31-32). Este lenguaje no es compatible con logias puramente especulativas.

(7) Tres de los textos de los cargos anteriores tienen “órdenes” adicionales para albañiles operativos, con multas evaluadas por infracciones. Dos son de las logias operativas “tardías” en Gateshead (H.2) y Alnwick (Ea10). El tercero es el Taylor MS (Ea19), que es anterior a 1,700. Por ejemplo: “Ningún albañil tomará ningún trabajo por tarea o por día, que no sea el trabajo del rey, pero que al menos deberá hacer tres o cuatro de sus compañeros. familiarizado con esto, por tomar su parte, pagando por 95

cada ofensa la suma de £ 3 6s. 8d”. “Que no haya capas ásperas ni ninguna otra que no haya cumplido su tiempo, o que los masones admitidos trabajarán dentro de la logia cualquier trabajo de masonería en absoluto, excepto bajo un maestro, ya que cada ofensa pagará £ 3 13s. 4d”. ¿Un albañil especulativo inventó estas “órdenes”? para logias no operativas, con penalizaciones que nunca debieron exigirse? ¿O algún albañil operativo los agregó a un documento especulativo?

Estos, y preguntas como estas, nunca son preguntadas , y mucho menos respondidas , por aquellos que quieren ver solo la masonería especulativa en el siglo diecisiete. Me convencen de que todavía tenemos logias operativas, o logias en gran parte operativas, floreciendo a mediados del siglo XVII en Inglaterra, en el momento en que se hace evidente un interés cada vez mayor por los viejos cargos.

Wallace McLeod (1,931-), The Grand Design . Selected Masonic Addresses and Papers de Wallace McLeod. Highland Springs, Virginia: Anchor Communications, 1,991. ISBN: 0-935633-10-3 hc 199pp., Pp. 46-50.

Una reconstrucción tentativa de una versión “Original Original” de los Viejos Cargos Los Viejos Cargos o Constituciones góticas, a los que ocasionalmente se refieren, es el nombre colectivo otorgado a un grupo de documentos escritos a mano (muchos de ellos copiados de versiones aún más antiguas) o manuscritos antiguos, que se encontraron principalmente en Inglaterra y datan de 1,390 AD Hay más de 110 copias de estos textos antiguos, aproximadamente 75 fueron escritos antes de 1,717, cuatro datan de alrededor de 1600, uno de 1583, uno de 1,410 y uno, como se señaló anteriormente, de 1,390.

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Tienden a clasificarse en dos categorías, con las primeras versiones escritas, según parece, para la orientación e instrucción de los canteros que trabajan, y las versiones posteriores, varias de las cuales proceden de Escocia e Irlanda, que introducen un enfoque más ceremonial y producen probablemente para actuar como un ayudante de memoria para la Logia o la Logia de oficiales.

Las primeras versiones tienen un tema operario o de albañil distinto e incluyen una legendaria historia del arte de la Geometría, que cambia a la Masonería, pero no en el sentido Masónico según entendemos el término. Sin embargo, los francmasones han adoptado estos documentos como propios y muchas de las palabras y frases nos son familiares y se pueden encontrar en nuestro ritual de nuestros días.

Finalmente, en cuanto a la precisión histórica de los manuscritos anteriores, solo puedo referirme a las palabras utilizadas por Robert Plot en su obra de 1,686 titulada The Natural History of Staffordshire, cuando dice en el párrafo 88, sobre el autor del “scrole” a lo que él había estado leyendo: “Tanto fue el compilador de esta historia del oficio de albañilería, y tan poca habilidad tuvo él en nuestras Crónicas y Leyes”.

Esta tradición de “realzar” nuestra historia fue llevada a cabo nada menos que por el propio Dr. James Anderson, durante el Gran Maestrazgo del Duque de Montagu cuando “encontró fallas en todas las copias de las antiguas Constituciones góticas”, ordenó el Hermano James. Anderson AM para digerir lo mismo en un nuevo y mejor método (Douglas Knoop y GPJones, The Genesis of Freemasonry, publicado por QC Correspondence Circle Ltd., edición de 1978, p.160) Anderson hizo exactamente eso y tuvo un día de campo absoluto con la historia legendaria contenida en estos viejos manuscritos y eso es más que evidente por la fantástica historia ficticia 97

que produjo en el Libro de Constituciones de 1,738 . De hecho, para esa fecha, había asegurado la historia tan firmemente que la Sociedad de Masones Libres y Aceptados ahora podía rastrear sus orígenes desde Adán hasta el avivamiento de 1,717.

Además, cualquier monarca inglés o personaje histórico que de alguna manera había frecuentado arquitectos o albañiles figuraba como Gran Maestro o Gran Guardián.

Pero no se necesita aquí un discurso sobre la exactitud de estos manuscritos o documentos posteriores, sino más bien una demostración clara y concisa de cómo se pudo haber recibido uno en el oficio de albañil en el siglo XIV o XV. Primera parte: la invocación El poder del Padre del Cielo, con la sabiduría del Hijo glorioso, a través de la gracia y la bondad del Espíritu Santo, que sean tres personas en una Divinidad, estén con nosotros en nuestros comienzos, y dennos la gracia para que nos gobiernen aquí en nuestra vida que podemos llegar a Su Bienaventuranza que nunca tendrá fin. Amén.

Parte dos - Propósito y contenido Buenos Hermanos y Compañeros, nuestro propósito es decirles cómo y de qué manera comenzó esta valiosa Orden de la Masonería, y luego cómo fue fundada por reyes y príncipes dignos, y muchos otros hombres de adoración; Y también a los que estén aquí declararemos la carga que le pertenece a cada verdadero albañil. Porque de buena fe, si toman en cuenta esto, es digno de ser guardado para un oficio digno y una ciencia curiosa.

Parte tres - Las siete ciencias liberales Porque hay siete ciencias liberales, de las cuales es una de ellas, y los nombres de las siete ciencias son estos. El primero es Gra98

mática, que enseña a un hombre a hablar verdaderamente y a escribir verdaderamente. El segundo es la Retórica, que enseña a un hombre a hablar en términos justos y sutiles. El tercero es Dialéctica, que enseña a un hombre a discernir o conocer la verdad de la falsedad. La cuarta es Aritmética, que enseña a un hombre a contar y contar todo tipo de números. El quinto es Geometría, que enseña a un hombre a medir y medir la tierra y todas las demás cosas, de las cuales la ciencia es Masonería.

El sexto es la Música, que enseña a un hombre el oficio de la canción, y la voz de la lengua, el órgano, el arpa y la trompeta.

El séptimo se llama Astronomía, que enseña a un hombre a conocer el curso del sol, la luna y las estrellas.

Parte cuatro - Geometría: la ciencia fundamental Estas son las siete ciencias liberales, las cuales siete son todas encontradas por una ciencia, es decir, Geometría. Y así puede un hombre probar que todas las ciencias del mundo se encuentran por Geometría. Porque enseña medida y medida, ponderación y peso, de todo tipo de cosas en la tierra. Y no hay hombre que trabaje en cualquier oficio, pero él trabaja por algún medio o medida; ni a nadie que compra o vende, sino por medida o peso, y todo esto es Geometría. Y estos mercaderes y artesanos encuentran todas las demás de las siete ciencias; y especialmente los labradores y labradores de todo tipo de grano (tanto de maíz como de semillas), plantadores de viñas y otros cultivadores. Para Gramática y Retórica, ni Astronomía ni ninguna de las otras ciencias, puede encontrar una medida de hombre o Mete sin Geometría. Por lo tanto, pienso que la ciencia es más digna de encontrar la otra.

Parte cinco: los dos pilares Cómo comenzó esta digna ciencia, lo diré. Antes del Diluvio de Noé había un hombre que se llamaba Lamec, como está escri99

to en la Biblia, en el cuarto capítulo de Génesis. Y este Lamech tenía dos esposas, una Ada y la otra Stella. Por su primera esposa, Ada, tuvo dos hijos, el uno Jabel y el otro Jubal. Y por la otra esposa, Stella, tuvo un hijo y una hija. Y estos cuatro niños encontraron el comienzo de todas las artesanías en el mundo.

Y su hijo mayor Jabel encontró el oficio de Geometría; y partió (dividió o compartió) rebaños de ovejas, y tierras en el campo, y primero labraron una casa de piedra y árbol, como se señala en el capítulo anterior. Y su hermano Jubal encontró el arte de la música, el canto de la lengua, el arpa y el órgano. Y el tercer hermano Tubalcain encontró la artesanía de Smith, de oro, plata, cobre, hierro y acero. Y la hermana encontró el oficio de tejer.

Y estos niños sabían que Dios tomaría venganza por el pecado, ya sea por fuego o agua. Por lo tanto, escribieron las ciencias que habían encontrado, en dos pilares de piedra, para poder encontrarlos después del Diluvio de Noé. Y la única piedra era de mármol, que no ardería con fuego; y la otra piedra se llama laterus, que no se ahogaría en agua.

Parte seis: cómo se encontraron los pilares después del diluvio Nuestro propósito es decirte verdaderamente cómo y de qué manera se encontraron estas piedras, en qué se escribieron estas ciencias. El gran Hermarino, que era el hijo de Chus, el cual Chus era hijo de Sem, era el hijo de Noé (el nombre era Hermarines luego llamado Hermes, el padre de los sabios), encontró uno de los dos pilares de piedra, y encontró las ciencias escritas en él, y se los enseñó a otro hombre.

Parte Siete - Nimrod Y al hacer la Torre de Babilonia, primero se hizo mucho de la Masonería. Y el rey de Babilonia, Nimrod, era un masón y amaba la artesanía, como se dice con el Maestro de las Historias.

Y cuando se hiciera la ciudad de Nínive y otras ciudades del 100

este, Nimrod, el rey de Babilonia, envió allí sesenta masones a la rebelión del rey de Nínive, su primo. Y cuando envió al cuarto, les dio una acusación de esta manera: Que deberían ser ciertos para cada uno de ellos a los demás; y que deben amar verdaderamente juntos; y que deben servir a su señor verdaderamente por su paga, para que pueda tener culto por enviárselas. Y otros cargos que les dio; y esta fue la primera vez que cualquier albañil tuvo algún cargo de su Craft.

Parte Ocho - Euclides Además, cuando Abraham y Sara su esposa entraron en Egipto, allí enseñó las siete ciencias a los egipcios; Y tenía un erudito digno que era Euclides, y aprendió muy bien, y fue maestro de las siete ciencias. Y en sus días sucedió que los señores y estamentos del reino tenían tantos hijos que habían conseguido, algunos por sus esposas y algunos por otras damas del reino, porque esa tierra es una tierra caliente, y abundante de generación, que no tenían un medio de vida competente para encontrar a sus hijos, por lo que se preocupó mucho. Y cuando el Rey de la tierra hizo un gran consejo y un parlamento, a saber cómo podrían encontrar a sus hijos, y no pudieron encontrar un buen camino, y luego lloraron por todo el reino, si hubiera algún hombre que pudiera informarles , que él venga a ellos, y que sea bien recompensado por su viaje, Parte Diez - Carga de Euclides Y él les dio un cargo de esta manera. La primera era que deberían ser fieles al Rey y al señor al que servían. Y que deberían amar bien juntos, y ser verdaderos entre sí. Y que deberían llamarse el uno al otro su compañero o su Hermano, y no el sirviente ni su bribón, ni ningún otro nombre asqueroso. Y que deberían merecer realmente por su paga del señor o señor a quien sirven. Y que deben ordenar a los más sabios de ellos para ser Maestro de la Obra, y ni por amor ni gran linaje ni riquezas ni 101

favor, para establecer otro que tiene poca astucia para ser el Maestro de la obra del señor, por el cual el señor debe ser malvado servido y se avergonzaron. Y también que deberían llamar al gobernador del trabajo Maestro en el tiempo que trabajen con él. Y otros muchos cargos más que son demasiado largos para contar. Y a todos estos cargos los hizo jurar el gran juramento que los hombres usaron en ese momento. Y les ordenó un pago razonable por el que podrían vivir honestamente. Y también que deberían venir y reunirse todos los años una vez, cómo podrían trabajar mejor para servir a su señor para su beneficio y su propia adoración. Y corregir dentro de sí mismos si se han traspasado. Y así el Arte fundado allí. Y ese digno empleado le dio el nombre de Geometría; y ahora se llama Albañilería. Y así el Arte fundado allí. Y ese digno empleado le dio el nombre de Geometría; y ahora se llama Albañilería. Y así el Arte fundado allí. Y ese digno empleado le dio el nombre de Geometría; y ahora se llama Albañilería.

Parte Once - David Poco tiempo después, cuando los hijos de Israel entraron en la tierra de Behest, que ahora se llama entre nosotros el País de Jerusalén, el Rey David comenzó el templo que se llama Templum Domini (Templo del Señor), y se nombra con nosotros el templo de Jerusalén Y el mismo rey David amaba bien a los masones, y los apreciaba mucho, y les daba una buena paga. Y les dio las acusaciones y los modales como lo tuvo fuera de Egipto, dado por Euclides, y otros cargos más que oirán después.

Parte Doce - Salomón Y después del fallecimiento del rey David, Salomón, que era hijo de David, realizó el templo que su padre había comenzado. Y envió a masones de diversas tierras, y los reunió, de modo que tuvo ochenta mil obreros de piedra, y todos fueron nombrados masones.Y tenía tres mil de ellos que fueron ordenados para ser 102

Maestros y Gobernadores de su Obra.

Y había un rey de otra región que los hombres llamaban Hiram, y amaba al rey Salomón, y le dio madera para su trabajo. Y tuvo un hijo llamado Aynón, y fue maestro de Geometría, y fue Jefe de Maestros de todos sus masones, y maestro de todos sus grabados y tallas, y de todas las demás formas de masonería que pertenecían al templo. Y esto testimonia la Biblia, en el Libro Regum tertio, caputulo quinto (Libro de Reyes en el tercer capítulo, en el quinto capítulo). Y este mismo Salomón confirmó los cargos y modales que su padre le había dado a los masones. Y así fue confirmado ese valioso Oficio de Masonería en el país de Jerusalén y en muchos otros reinos.

Parte trece - Charles de France Curiosos artesanos caminaron por todos los rincones de los países, algunos por aprender más artesanía y otros por enseñar su oficio. Y así sucedió que había un curioso albañil llamado Naymus Grecus, que había estado haciendo el templo de Salomón. Y vino a Francia, y allí enseñó la ciencia de la Masonería a los hombres de Francia. Y había uno de la línea real de Francia llamado Charles Martell. Y él era un hombre que amaba bien tal oficio, y recurrió a este Naymus Grecus que se menciona más arriba, y le enseñó la artesanía, y se hizo cargo de los cargos y los modales. Y luego, por la Gracia de Dios, fue elegido rey de Francia. Y cuando estaba en su propiedad tomó muchos masones, y ayudó a hacer hombres masones que no lo eran, y los puso en el trabajo, y les dio cargos y buenos modales, y buena paga, como había aprendido de otros masones; y les confirmó una carta de año en año, para celebrar su asamblea, y los atesoraba mucho. Y así vino la artesanía a Francia.

Parte Catorce - St. Alban Inglaterra en toda esta temporada quedó sin ningún cargo de 103

masonería, hasta la época de Saint Alban. Y en sus días, el Rey de Inglaterra, que era un pagano, rodeó la ciudad de lo que se conoce como Saint Albans. Y San Albano era un caballero digno, y era mayordomo principal del rey, y tenía el gobierno del reino, y también de la construcción de las murallas de la ciudad; Y amaba bien a los masones, y los apreciaba mucho. Y él hizo su paga correcta, estando de pie como el reino lo hizo entonces; Porque les dio dos chelines, seis peniques por semana, y tres peniques por sus nuncheons (refrigerios). Y antes de esa época, a lo largo de toda la tierra, un masón se llevó un centavo por día y su carne, hasta que san Alban la enmendó. Y les dio una carta del rey y su consejo para celebrar un concilio general, y le dio el nombre de asamblea; Y allí estaba él mismo; Parte Quince - Athelstan y Edwin Justo después del fallecimiento de San Alban hubo grandes guerras en Inglaterra de diversas naciones, por lo que el buen gobierno de la Masonería fue destruido hasta la época del Rey Athelstan, que era un digno Rey en Inglaterra, y trajo la tierra en buen descanso y paz, y construyó muchas grandes obras de abadías y castillos y otros edificios.Y amaba bien a los masones, y tenía un hijo que era Edwin, y amaba a los masones mucho más de lo que lo hacía su padre. Y fue un gran practicante en Geometría, por lo que le atrajo mucho para comunicarse y hablar con los masones, y para aprender de ellos el Oficio. Y después, por amor que tuvo a los masones y al Arte, fue hecho albañil. Y obtuvo del Rey su padre una carta y una comisión, para celebrar todos los años una vez una asamblea donde lo harían dentro del reino, y para corregir dentro de sí mismos las fallas y los delitos que se hicieron dentro de la Artesanía. Y se hizo una asamblea en York; y allí él hizo masones, y les dio cargos, y les enseñó modales, y ordenó que la regla fuera retenida para siempre, y les dio la carta y la comisión para mantener, e hizo una ordenanza que debe ser renovada de Rey a Rey. 104

Parte Dieciséis - La Asamblea en York Y cuando esta asamblea se juntó, él lanzó un grito, que todos los viejos masones y jóvenes que tenían alguna escritura o entendimiento de los cargos que se hicieron antes en esta tierra o en cualquier otra, que deberían mostrarlos. Y cuando se demostró, se encontraron algunos en francés, algunos en griego, algunos en inglés y algunos en otros idiomas, y la intención de ellos fue encontrar todos. Y él hizo un libro de eso, cómo fue fundada la ofrenda; y ordenó que se leyera o dijera cuándo se debía hacer un masón, y por lo tanto le daría su encargo. Y desde ese día hasta este tiempo, la Masonería ha sido mantenida en esa forma, así como los hombres pueden gobernarla. Y además en diversas asambleas se han puesto y ordenado ciertos cargos más por el mejor consejo de Maestros y Fellows.

Parte diecisiete: la forma de tomar el juramento Tunc unus ex senioribus teneat librum, ut ille vel illi ponant manus super librum et tunc praecepta debent legi. (Entonces uno de los ancianos sostiene el libro, como lo hará él, y debe poner las manos sobre los preceptos del libro, y luego debe leerse).

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Parte Dieciocho: La amonestación antes de la carga Todo hombre que es masón presta atención a estos cargos. Si te consideras culpable de alguno de estos, puedes enmendarte contra Dios. Y especialmente a los que deben ser acusados, tengan cuidado de que guarden estas acusaciones, ya que es un gran peligro para un hombre refugiarse en un Libro.

Parte Diecinueve - Los Cargos Generales El primer cargo es que seáis verdaderos hombres de Dios y de la Santa Iglesia; y que no usas ningún error ni herejía, por tu comprensión o por la enseñanza discreta o sabia de los hombres.

Y también que seréis verdaderos señores del rey sin traición ni falsedad; y que no conozcas la traición o la traición, sino que la enmendes si puedes, o si no adviertes al Rey o a su consejo sobre eso.

Y también que seréis fieles cada uno a otro; es decir, a cada Maestro y Compañero de la Artesanía de mampostería que los masones les permitan, les harás lo que quisieras que te hicieran.

Y también que cada Masón mantenga el verdadero consejo de la logia y de la cámara, y todos los demás consejos que debe106

rían mantenerse por el camino de la Masonería.

Y también que ningún Masón será un ladrón o un amigo de ladrón, tan lejos como él pueda saber.

Y también que seréis fieles al señor y señor al que sirváis, y verdaderamente veréis su provecho y ventaja.

Y también llamarás a los masones tus Compañeros o Hermanos, y ningún otro nombre sucio; ni tomarás a la esposa de tu compañero en villanía, ni desearás a su hija ni a su siervo impío.

Y también que paguen verdaderamente por su carne y bebida a donde vayan a bordo.

Y tampoco harás villanía en esa casa por la cual se puede difamar a la Nave.

Parte Veinte - Los Cargos Singulares Estos son los cargos en general que todo Masón debería tener, tanto Maestros como Compañeros. Ensayo ahora haré otras cargas en singular para Masters y Fellows.

Primero, que ningún Maestro tomará sobre él la obra de ningún señor, ni ningún otro hombre trabaja, pero que se sabe capaz y astuto para realizar lo mismo, para que el Arte no tenga calumnias ni desalinos, sino que el Señor pueda estar bien y verdaderamente servido.

Y también que ningún Maestro toma ningún trabajo sino que lo toma razonablemente, para que el señor pueda ser servido con su propio bien, y el Maestro para vivir honestamente y pagar a sus semejantes de verdad que paguen, como lo hace el Arte. asketh Y también que ningún Maestro ni Compañero suplantará a otro 107

de su trabajo; es decir, si ha tomado una obra, o si no soporta el trabajo del Amo de un señor, no lo sacará, excepto que no puede ser astuto para terminar el trabajo.

Y también que ningún Maestro o Compañero no toma ningún aprendiz para que se le permita su aprendiz, sino durante siete años; y que el aprendiz pueda nacer y tener extremidades como debería ser.

Y también que ningún Maestro ni Compañero tiene ninguna concesión para hacerse Masón, sin el consentimiento de sus compañeros, por lo menos cinco o seis; y que el que será hecho Masón podrá por todos lados, es decir, que es nacido libre y de buena parentela, y no esclavo, y que nosotros tenemos sus miembros derechos, como debería haberlo hecho un hombre.

Y también que ningún Maestro ni Compañero toma el trabajo de un señor para la tarea que solía irse de viaje.

Y también que todo Maestro pagará a su prójimo, pero como él lo merezca, para que no sea engañado por un falso obrero.

Y también que ningún compañero difama a otro a sus espaldas, para hacerle perder su buen nombre o sus bienes mundanos.

Y también que ningún Compañero, dentro o fuera de la logia, responde mal a otro impío sin una causa razonable.

También que cada masón deberá reverenciar a su anciano y ponerlo a adorar.

Y también que ningún masón juega al azar o en los dados, ni ningún otro juego ilegal, por el cual se puede difamar a la nave.

Y también que ningún Mason no se burlará de la lujuria, para hacer que la Craft sea calumniada.

Y que ningún Compañero ingrese a la ciudad por la noche, hay 108

una logia de Compañeros, sin un compañero con él, que pueda hacerle ver que estaba en lugares honestos.

Y también que cada Maestro y Compañero vendrá a la asamblea si está a cincuenta millas de él, si tiene alguna advertencia, para permanecer allí ante la recompensa de Maestros y Compañeros.

Y también que cada Maestro y Compañero si han transgredido se mantendrán en la recompensa de Maestros y Compañeros, para hacer que acuerden si pueden; y si no les dan, ir a la ley común.

Y también que ningún Maestro ni Compañero no hace molde ni cuadrado ni regla a ninguna capa.

Y también que ningún Maestro ni Compañero estableció ninguna capa, dentro o fuera de la casa de campo, para cortar piedras de moldes sin molde propio.

Y también que cada albañil recibirá y apreciará a Compañeros extraños cuando vengan por el país, y los pondrá a trabajar, como es la manera; es decir, si tienen piedras de moldes en su lugar, le pondrán una quincena por lo menos en el trabajo, y le darán paga; y si no tiene piedras para él, lo refrescará con dinero para la próxima logia.

Y también que cada masón verdaderamente servirá al señor por su paga; y realmente finalice su trabajo, ya sea tarea o viaje, si puede recibir su paga de la forma que debería.

Parte veintiuno - El juramento Estas cargas que hemos ensayado, y todas las otras que pertenecen a la masonería, deben guardar, así que ayúdenle a Dios y a Halidom, y por este Libro a su poder. Amén.

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La teoría de la transición refutada CN Batham

La teoría de la transición de la historia masónica sostiene que los hombres que no participaban activamente en el comercio de albañiles operativos fueron admitidos en logias de albañiles operativos y, a medida que el comercio del albañil disminuyó, estos forasteros tomaron el control de las logias. Existen pocas pruebas en apoyo de esta teoría, aunque se tuvo en gran estima durante el siglo XIX y durante gran parte del siglo XX. Con una excepción, no hay evidencia de que alguna persona no operativa fuera admitida alguna vez en una logia operativa en Inglaterra. Aunque algunas logias escocesas cambiaron de operativas a no operativas, ninguna es evidente en Inglaterra.

Lo siguiente comprende prácticamente todas las referencias masónicas anteriores a 1,717.

Aunque no es una referencia masónica, la primera referencia a sociedades secretas fue el Decreto XXXVII, columnas 763-4, vol.

25 del “Concilium Avenionense” de 1,326, en el cual la Iglesia ataca a las sociedades secretas, describiéndolas con palabras como: asistencia fraternal, signos, fichas, obligaciones y elección de Maestros.

El primer registro de una iniciación en una logia inglesa es el 16 de octubre de 1,646 cuando Elias Ashmole anotó en su diario que él y un coronel Henry Mainwaring habían sido iniciados en una logia no operativa. No menciona la logia nuevamente hasta el 11 de marzo de 1,682.

Los “Viejos Cargos” son manuscritos que establecen los reglamentos para el oficio de albañil operativo y que se leen en las reuniones. Las conferencias más antiguas y más frecuentemente referidas en las logias no operativas son: 110

Poema Regius 1,390 c.

Manuscrito de Cooke 1,410-25 Grand Lodge MS No. 1 1,583 Melrose No. 1 MS 1,581 No hay ningún ritual, minutas o descripciones existentes y ninguna evidencia primaria de actividad masónica en el siglo XVII. Hay una lista de 27 miembros de una logia en Chester con fecha de 1,673 y un Edward Hall reclamó la iniciación en la logia de Chichester en 1,695, pero no hay otros registros de ninguna de las logias. El manuscrito No. 4 de Nueva York de 1,693 nombra a seis miembros de una logia de la que no se conoce nada más.

William Hutchinson en su The Spirit of Freemasonry (1,775), con la aprobación oficial de la Gran Logia, rechazó cualquier linaje directo a los masones operativos. Pero muchos albañiles continúan aceptando ese linaje.

Existe la posibilidad de mampostería operativa simultánea del gremio y la artesanía especulativa en el siglo XVII. Es posible que las asociaciones no sean operativas después del cese de la construcción de la iglesia alrededor de 1,540; Cabe señalar que nueve logias fundadas en el siglo XVIII llevan la palabra “Operativa” en sus nombres hasta nuestros días. Es posible que la disolución de los monasterios haya jugado un papel. También es posible que haya múltiples fuentes.

La historia documentada de la masonería artesanal comienza en 1,717. La Gran Logia de Inglaterra, apodada “la Gran Logia de los Modernos”, fue fundada el 24 de junio de 1,717, mientras que la Gran Logia de Inglaterra, apodada “la Gran Logia de los Antiguos”, era fundado el 17 de julio de 1,751. Su unión el 25 de noviembre de 1,813 puso fin a la afirmación de que los Antiguos eran cismáticos cuando, de hecho, se demostró el linaje de la Gran Logia de Irlanda.

La Unión de 1,813 también marcó el cierre de la masonería arte111

sanal en Inglaterra como una asociación cristiana. El duque de Sussex, elegido gran maestro anualmente hasta su muerte en 1,843, proclamó que la masonería era universal y eliminó todas las referencias cristianas de las conferencias y el ritual. Animó a los cuerpos anexos y al Real Arco a seguir un curso cristiano pero mantuvo la universalidad de los tres grados de Artesanía.

Extraído de “El origen de la masonería (una nueva teoría)” por CN Batham y comentarios adjuntos. Ars Quatuor Coronatorum Transacciones de Quatuor Coronati Lodge No. 2076 . vol. 106 (1,993), ed. Robert A Gilbert. Gran Bretaña: 1,993. pp. 16-50. Se puede encontrar más información sobre el “Concilium Avenionense” de 1,326 en AQC vol. 87 (1,974), Jean Heineman.

El Decreto de Avignon (1,326) Introducción Las diversas declaraciones papales contra los francmasones son bien conocidas. La Bula emitida por el Papa Clemente XII (1,652-1,740) en 1,738, condenando a los Liberi Muratori, (los francmasones), por “causas justas y razonables”, y la bula de Benedicto XIV (1,675-1,740), confirmando en 1,751 la decisión tomado por su predecesor, son documentos religiosos a los que se hace referencia a menudo en el curso de la Historia Masónica.

Menos conocida y por lo tanto menos discutida es la orden emitida en junio de 1,326 (unos 400 años antes) por un Consejo celebrado en Aviñón, a petición de Juan XXII (1,244-1,334), natural de Cahors (Francia) (1). La importancia de este documento es que establece una fecha anterior sobre la política formal de la Iglesia Católica Romana relacionada con la pertenencia de los masones a los gremios y asociaciones.

El contexto Cuando el texto del Trono Papal concerniente a “la supresión 112

radical de sociedades, ligas y conjuros, referidos como hermandades”, por los obispos reunidos en la abadía de Saint Ruf, fue adoptado y aplicado, el Papa Juan XXII, de 82 años de edad, estaba involucrado en actividades principalmente temporales.

Desde su palacio episcopal estableció una serie de programas para ampliar los Estados Pontificios, construyendo múltiples castillos y fortalezas en sus tierras y estados, organizando su administración, mientras imponía una reorganización rigurosa de las órdenes religiosas y los obispos, reformas tan impopulares como él, en diferentes ocasiones, sometidos a amenazas de envenenamiento y despido.

El documento Parece finalmente que el Decreto de Aviñón de 1,326 no tenía otro objetivo que establecer la primacía papal sobre las comunidades cristianas y seculares. Cuatro años antes, el predecesor de Juan XXII, en la Santa Sede de Aviñón, el Papa Clemente V (1,264-1,314), había disuelto la Orden del Temple (Caballeros Templarios) a petición de Felipe IV el hermoso (1,268-1,314).

El Decreto conciliar no tuvo gran impacto en la vida social de su tiempo. A inicios de los años 1,300, Europa se enriquecía con nuevos edificios religiosos: la construcción de las catedrales de Ruán, Tours, Lieja, Estrasburgo y París, estaban lejos de completarse mientras que las Logias (sitios de construcción) de las catedrales de Carcasona, Narbona, Dijon y Albi, habían sido abiertos recientemente; lo que significa, en resumen, que los grupos corporativos de masones se multiplicaron considerablemente, con cargos pero también con privilegios.

Transcripción moderna del latín del Texto SEGUNDO Avenionenses Año Christi MCCCXXVI

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Sobre la supresión radical de sociedades, ligas y conspiraciones, designado bajo el nombre de hermandades. Ítem ​​(2). En algunos distritos de nuestras provincias, hay personas, en su mayoría nobles, a veces plebeyos, que organizan ligas, sociedades, conspiraciones que están prohibidas tanto por la ley eclesiástica como por la ley civil; bajo el nombre de hermandades.

Se reúnen una vez al año en lugares donde se llevan a cabo sus asambleas y reuniones secretas; habiendo ingresado a la sala, tienen la obligación según la cual deben apoyarse mutuamente contra todos excepto sus Maestros [y] ayudar, aconsejarse y ayudarse mutuamente en cualquier situación.

Algunas veces, después de haberse puesto un traje de uniforme y usar fichas y signos distintivos, eligen a uno de los suyos como líder; a quienes juran obediencia completa: por lo tanto, la justicia está sufriendo como resultado [y] siguen el asesinato y el robo. [Ya no hay paz ni seguridad; el inocente y el pobre están siendo oprimidos; las iglesias y las personas de la iglesia, siendo por supuesto consideradas por esas personas como sus enemigos, deben sufrir como individuos y en sus pertenencias. En el campo de las leyes y los tribunales, hay todo tipo de iniquidades y prejuicios.

Tenemos la intención de ponernos de inmediato en contra de tales empresas incómodas e intentos malhumorados, para llevar a cabo remedios efectivos y proteger a nuestra congregación contra el pecado, de acuerdo con nuestras funciones sacerdotales, en virtud de la autoridad del consejo real; y declaramos la nulidad, la disolución y la desintegración de todas las asambleas, alianzas, sociedades y conspiraciones denominadas fraternidades y hermandades, fundadas por clérigos o seglares, independientemente de la dignidad, estado o condición a la que pertenezcan y también declaramos nulidad y anulación de los convenios, convenciones, [y] ordenanzas celebradas entre ellos.

Resolvemos que los juramentos que deben tomar las personas mencionadas están prohibidos, carecen de valor, [y] que nadie se puede sentir obligado a observarlos. Bajo nuestra garantía, los absolvemos.

Sin embargo, recibirán un castigo saludable de sus confesores por

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esos juramentos imprudentes y temerarios.

En virtud de la autoridad mencionada, les prohibimos, bajo pena de excomunión (por nuestra voluntad, implicar a los infractores ipso facto, después de que el presente decreto se haya publicado en su iglesia parroquial en dos domingos consecutivos), los prohibimos que con ocasión de las asambleas mencionadas, reuniones, tertulias y juramentos se ocupen posteriormente de tales prácticas, organicen tales hermandades, se sometan a ese tipo de obediencias, se ayuden mutuamente y se ayuden entre sí, lleven disfraces que indiquen lo que es a partir de ahora una actividad prohibida y entre ellos se autodenominan hermanos, priores o abades de dicha sociedad.

Además, que dentro de los diez días de dicha publicación, cada uno de ellos le pedirá a su propio confesor (en la medida de lo posible) que los desvincula de los citados juramentos y que cada uno declare en público que ya no pertenecerá en el futuro. a tales asociaciones.

Prohibimos ese tipo de conspiraciones, ligas, convenciones, incluso si no se autodenominan hermandades. Además, pronunciamos su disolución y nulidad de facto, tal como se practican, y colocamos a quienes participan bajo la sentencia de excomunión, una sentencia que no debería ser cancelada, a menos que sea por el consejo provincial, excepto en el artículo de la muerte.

Sin embargo, no tenemos intención de suprimir con esta declaración las hermandades fundadas para la gloria de Dios, de la Santísima Virgen María y de los demás Santos en el apoyo de los pobres, tales cofradías que no tienen convenios ni juramentos de este tipo.

NOTAS 1.- El Papa Juan XXII (1,244-1,334) nació en Cahors (una ciudad de la provincia de Quercy, en el suroeste de Francia) como Jacques Dueze, de una familia comercial rica. Fue elegido Papa en 1,316, después de haber sido obispo de Frejus (1,300), Aviñón (1,310) y obispo cardenal en Oporto (1,313). Fue el segundo de los nueve Papas y antipapas que estableció la Santa Sede en Aviñón, Francia.

2. - Artículo: Del mismo modo.

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LA MASONERIA FRANCESA Y

Herbert O

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Y LOS HOMBRES DE COLOR

Oré B. 33°

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LA MASONERIA FRANCESA Y LOS HOMBRES DE COLOR Herbert Oré B. 33° El trópico latinoamericano, aportó un gran impulso a la acumulación de capitales para el desarrollo industrial de Inglaterra, Francia, Holanda y, también, de los Estados Unidos, al mismo tiempo que mutiló la economía del nordeste de Brasil y de las islas del Caribe y selló la ruina histórica de África. El comercio entre Europa, África y América, tuvo por viga maestra el tráfico de esclavos con destino a las plantaciones de azúcar. Sobre ello Augusto Cochin dijo: “La historia de un grano de azúcar es toda una lección de economía política, de política y también de moral”.

Buena parte de la historia del capitalismo moderno puede leerse a través de la historia del azúcar. Al fin y al cabo, fue la primera materia prima que se vendió a gran escala en el mercado internacional. Era una especie de petróleo de la Edad Moderna.

En el azúcar “se perpetúa una larga historia de relaciones cambiantes entre pueblos y sociedades”. La expansión meteórica de los cañaverales dibujó una nueva economía mundial en que la tierra de las colonias se destinaba a servir de materias primas a las metrópolis, y no a alimentar las bocas de los seres humanos que las habitaban. “Así se iba trasvasando la sangre por todos estos procesos. Se desarrollaban los países desarrollados de nuestros días; se subdesarrollaban los subdesarrollados”, escribe Galeano.

Prosperaron los cañaverales en el Nordeste brasileño, las islas del Caribe –Cuba, Haití, Jamaica– y la costa peruana. Al integrarse al mercado mundial, cada área conoció un ciclo dinámico; luego, por el agotamiento de la tierra o por la aparición de otros productos sustitutos u otras zonas de producción, sobrevino la decadencia. Así, una región bendecida por la fertilidad, nacida para producir alimentos más allá de sus necesidades, se convirtió en una región donde buena parte de la población pa118

saba hambre, y donde, hasta hoy, la estructura del desperdicio latifundista obligaba a traer alimentos desde otras zonas.

En los ss. XVII y XVIII, el Caribe y las Antillas eran las Sugar Islands. Comenzaron a llegar esclavos de forma masiva. “El ingenio absorbía todo, hombres y tierras”.

Eduardo Galeano en “Las Venas Abiertas de América Latina” escribe: Las tribus de África occidental vivían planeando entre sí, como aumentar los prisioneros de guerra, para sus reservas de esclavos que vendían a los traficantes. Pertenecían a los dominios coloniales de Portugal, pero los portugueses no tenían naves ni artículos industriales que ofrecer en la época del auge de la trata de negros, y se convirtieron en intermediarios entre los capitanes negreros de otras potencias y los reyezuelos africanos. Inglaterra fue, hasta que ya no le resultó conveniente, la gran campeona de la compra y venta de carne humana.

Los holandeses tenían más larga tradición en el negocio, porque Carlos V les había regalado el monopolio del transporte de negros a América tiempo antes de que Inglaterra obtuviera el derecho de introducir esclavos en las colonias ajenas.

Y en cuanto a Francia, Luis XIV, el Rey Sol, compartía con el rey de España la mitad de las ganancias de la Compañía de Guinea, formada en 1,701 para el tráfico de esclavos hacia América, y su ministro Colbert, artífice de la industrialización francesa, afirmaba que la trata de negros era “recomendable para el progreso de la marina mercante nacional”.

El descubrimiento de América elevo al sistema mercantil a su máximo esplendor y gloria. El motor de acumulación de capital mercantil europeo fue la esclavitud; sobre ese capital, se construyó el capital industrial de los tiempos contemporáneos. En los albores del s. XVI y la agonía del s. XIX, llegaron millones de esclavos africanos, pero, sobrevivieron muchos menos. Del 119

Potomac al río de la Plata, los esclavos edificaron la casa de sus amos, talaron los bosques, cortaron y molieron las cañas de azúcar, plantaron algodón, cultivaron cacao, cosecharon café y tabaco y rastrearon los cauces en busca de oro. Decía un plantador inglés de Jamaica: “los negros son más fácil de comprarlos que criarlos”.

El capitán John Hawkins, allá por 1,562, cargo trescientos negros de contrabando de la Guinea portuguesa y la reina Isabel se puso furiosa: “Esta aventura –sentenció– clama venganza del cielo”. Hawkins en su defensa contó, que en el Caribe había obtenido, a cambio de los esclavos, un cargamento de azúcar, pieles, perlas y jengibre. La reina perdonó al pirata y se convirtió en su socia comercial. Un siglo después, el duque de York marcaba con hierro candente sus iniciales, DY, sobre la nalga izquierda o el pecho de los tres mil negros que anualmente conducía su empresa hacia las islas del azúcar. La Real Compañía Africana, entre cuyos accionistas figuraba el rey Carlos II, daba trescientos por ciento de dividendos, pese a que, de los 70 mil esclavos que embarcó entre 1,680 y 1,688, solo 46 mil sobrevivieron la travesía. Durante los viajes, numerosos africanos morían víctima de epidemias, desnutrición, o se suicidaban. Inglaterra lentamente iba quebrando la hegemonía holandesa en la trata de negros. La South Sea Company fue la principal usufructuaria del “derecho de asiento” concedido a los ingleses por España, y en ella estaban los más prominentes personajes de la política y las finanzas británicas; el negocio, enloqueció a la bolsa de valores de Londres y desató una especulación de leyenda.

El transporte de esclavos elevó a Bristol –sede de astilleros– al rango de segunda ciudad de Inglaterra, y convirtió a Liverpool en el mayor puerto del mundo. Partían navíos con sus bodegas cargadas de armas, telas, ginebra, ron, chucherías y vidrios de colores, que era el medio de pago para la mercadería humana de África, que a su vez pagaba el azúcar, el algodón, el café y el cacao de las plantaciones coloniales de América. Los ingleses 120

imponían su reinado sobre los mares. A fines del s. XVIII, África y el Caribe daban trabajo a ciento ochenta mil obreros textiles en Manchester; de Sheffield provenían los cuchillos, y de Birmingham, 150 mil mosquetes por año. Los caciques africanos recibían mercancía británica y entregaban cargamentos de esclavos a los capitanes negreros. Obtenían así armas y abundante aguardiente para continuar con sus cacerías en las aldeas.

Los esclavos que provenían de la selva, no habían visto nunca el mar; confundían los rugidos del océano con los de algunas bestias sumergida que los esperaba para devorarlos. Esta era la realidad del comercio de esclavos en África, Europa y América.

Pero no solo llegaron esclavos africanos, también hubieron esclavos blancos llegados de Europa. Desde 1,625 los irlandeses fueron simplemente secuestrados, vendidos y puestos a trabajar como esclavos: era un nuevo y lucrativo negocio masivo.

Aunque la propaganda inglesa siguió llamando a estos esclavos “indentured servants”, desde 1,625 se trataba ya siempre de mera trata de seres humanos y esclavitud forzada.

En el s. XVII, habían esclavos blancos y católicos en el Caribe y las posesiones británicas en Norteamérica. Más aún, los esclavos blancos eran abundantes, baratos y desechables, y tendían a morir con facilidad. Los esclavos negros, en cambio, se consideraban resistentes, fuertes, escasos y caros, y se les alimentaba y trataba mejor.

Durante este siglo un esclavo irlandés costaba el equivalente a 5 libras esterlinas, mientras que uno negro costaba entre 4 y 10 veces más. Los dueños de las plantaciones tenían apenas interés en mantener vivos a los esclavos irlandeses.

La demanda era alta, los esclavos morían pronto. No bastaban los presos políticos que eran los rebeldes al dominio inglés, cualquier crimen común como los pequeños robos, etc., era excusa para deportar irlandeses a las plantaciones. También había 121

bandas de secuestradores que recorrían el campo, atrapaban a cualquiera y lo vendían a los traficantes sin que nadie preguntara mucho. Los esclavos negros en el Caribe británico había que comprarlos. Los esclavos irlandeses, en cambio, llegaban casi regalados por el Estado a las plantaciones.

En 1,651, Cromwell ganó dos guerras contra Holanda para asegurarse el monopolio del tráfico de esclavos y en 1,655 conquistaba Jamaica a los españoles para convertirla en su gran base esclavista en el Caribe. Pero no desatendió el resto de las plantaciones. En 1,652 envió otros 12,000 esclavos irlandeses a los Barbados. Se debe tener en cuenta que Cromwell financiaba sus guerras en Irlanda, simplemente, prometiendo tierras a los señores ingleses que allí acudieran a luchar. En esas tierras sobraba población campesina: los señores preferían dedicarlas a pastos. Una norma de 1,657 establecía que todos los habitantes del condado de Clare debían trasladarse en seis meses o ser detenidos por “alta traición” y enviados a las Américas.

Cromwell murió en 1,660, pero su sucesor Carlos II, hijo del decapitado Carlos I, no dudó en mantener el negocio de la trata, con el compromiso de entregar al menos 3,000 esclavos anuales a la “Real Compañía de Aventureros” –en realidad, una compañía de venta de esclavos– que en sus inicios llevaba a individuos que aceptaban voluntariamente ir a América y pagaba el pasaje, manutención y un pedazo de tierra en las colonias, trabajando en el lugar de destino una serie de horas diarias durante unos años. Este acuerdo figuraba por escrito, pero todo ello cambio desde 1,625: los irlandeses fueron simplemente secuestrados, vendidos y puestos a trabajar como esclavos, ya no había más “indentured servants”.

LA MASONERÍA EN EL EJERCITO FRANCÉS Muchos notables revolucionarios franceses fueron francmasones: Voltaire, Marques de Lafayette, Mirabeau, Georges Danton y 122

el duque de Orleáns por citar algunos, por otra parte, el ejército francés tenía un alto porcentaje de oficiales francmasones, que constituían la mitad de los 2,500 francmasones en París. El general Kleber, que participó con Napoleón en la Campaña Egipcia, fundó la Logia “Isis” en El Cairo poco después de que las tropas napoleónicas habían conquistado esa ciudad. Mientras que los hermanos Gaspard Monge, miembro de la Logia Militar “La Unión Perfecta” de Mezieres, y Dominique Vivant Denon, miembro de la “Reunión Perfecta” de la Logia en París, estaban entre los militares que lucharon con éxito para cambiar la suerte de la campaña de Egipto por Napoleón. Algunos dicen que Napoleón fue hecho masón en Malta en 1,798 en su camino a Egipto, otros afirman que fue iniciado en la “Perfect Sincerity Lodge” de Marsella, por otra parte sus hermanos también fueron masones e incluso fueron instalados como Grandes Maestros del Gran Oriente de Francia.

Lo cierto es que los mejores años de la francmasonería en Francia fueron los que siguieron al golpe de Estado de Napoleón del 18 Brumario, cuando tomó el poder como primer cónsul; un evento que marcó el final de la Revolución Francesa.

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Para la Francmasonería francesa, siguieron quince años de crecimiento constante. La membresía se multiplicó, las Logias aumentaron de 300 a 1,220 en dos años y Napoleón consideró todo esto con benevolencia y satisfacción, en el entendido de que se beneficiaba enormemente en el aspecto militar y político, así como tener el apoyo de la Orden Masónica. Con el crecimiento de logias militares masónicas en Francia, la fuerza derivada de la cohesión de los hombres en la batalla llevó al ejército francés de la victoria al triunfo. La lista de individuos ilustres y altamente influyentes que fueron declarados francmasones en el momento en que Napoleón estuvo en el poder es larga e impresionante. Príncipes, Marshalls, Comandantes y Generales del Ejército, Almirantes, Senadores, Embajadores, Ministros, Académicos, y otros.

EL GADU Y LA RAZA EN LA MASONERIA FRANCESA. El GOdF el 8 de julio del año 1,869 con la participación de 300 delegados en su Convención de Gran Oriente habían hecho la siguiente declaración: “Los masones de la obediencia del Gran Oriente de Francia y Supremo Consejo para la Francia y posesiones francesas, representadas por sus mandatarios legales y regulares en la Convención del año 1,869, AFIRMAN SOLEMNEMENTE QUE LA HUMANIDAD Y LA MASONERIA SON ULTRAJADAS, CUANDO POR MOTIVOS DE RAZA O DE RELIGION BASTAN PARA IMPEDIR A UN PROFANO LA ENTRADA EN LA GRAN FAMILIA MASONICA”. Esto causo algarabía en las logias masónicas de los Estados Unidos, especialmente en la Gran Logia Prince Hall, que se apresuraron en hacer llegar sus saludos al GOdF y felicitarles por haber adoptado estas trascendentales decisiones, que fortalecía los grandes principios de la Libertad, Igualdad y Fraternidad, al eliminar los impedimentos raciales y religiosos.

La masonería francesa se diferenciaba de la inglesa en importantes aspectos, así en el año 1,877 el GOdF redacta el artículo 1º de su Constitución de la siguiente manera: “La Francmasone124

ría, institución esencialmente filantrópica, filosófica y progresiva, es la búsqueda de la verdad, el estudio de la moral universal, de las ciencias y artes y la beneficencia. Ella tiene por principios la libertad absoluta de conciencia y la libertad humana. Su lema: Libertad, Igualdad, Fraternidad”. Había suprimido para sus miembros la obligación de creer en el Gran Arquitecto del Universo, lo cual precipito la ruptura con la masonería inglesa, quienes en 1,723 habían manifestado un temperamento similar, cuando publican las Constituciones de Anderson, en lo referido a dios: “I. De Dios y de la Religión. El Masón está obligado por su carácter a obedecer la ley moral, y si debidamente comprende el Arte, no será jamás un estúpido ateo ni un libertino irreligioso.

Pero aunque en tiempos antiguos los masones estaban obligados a pertenecer a la religión dominante en su país, cualquiera que fuere, se considera hoy mucho más conveniente obligarlos tan sólo a profesar aquella religión que todo hombre acepta, dejando a cada uno libre en sus individuales opiniones; es decir, que han de ser hombres probos y rectos, de honor y honradez, cualquiera que sea el credo o denominación que los distinga. De esta suerte la Masonería es el Centro de Unión y el medio de conciliar verdadera Fraternidad entre personas que hubieran permanecido perpetuamente distanciadas”. Es decir para la Gran Logia de Londres y Westminster, no había la obligación de creer en una religión oficial, era suficiente no ser ateo o irreligioso, tampoco era requisito para ser masón, creer en el Gran Arquitecto del Universo. Posteriormente esta parte y otras de la Constitución de Anderson fueron modificadas.

Tras la postura tomada en 1,877, tanto el Gran Oriente de Bélgica, la Gran Logia de Hungría, y el propio GOdF, tendrán enfrente a la que desde su inicio fue su antagonica la Gran Logia Unida de Inglaterra, quien adoptará en 1,878, una resolución en la cual indicaba que la creencia en el GADU y su voluntad revelada era una condición esencial para la admisión en la masonería inglesa, lo cual volverá a confirmar en 1,989 con la exigencia renovada en creer en un Ser Supremo.

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El hecho que el GOdF admita la iniciación de negros en la masonería desde 1,869 de manera formal, le llevo a la ruptura con la masonería del Sur de los Estados Unidos en 1,870, que no lo aceptaban.

En las colonias francesas de América, los principios de la masonería francesa se practicaban con regularidad, y las rupturas entre los orientes europeos generaban igual actitud, así Alan P. Durante nos narra lo siguiente: “En Centroamérica, la masonería cubana se tiñe de negro, del primer negro –Lázaro Cuesta, 72 años de edad y cincuenta de masonería– que alcanza el grado de Gran Maestro de la Logia de Cuba en 150 años. Y pensar que la masonería cubana debe su existencia a un país de negros y esclavos. Precisamente los franceses provenientes de Haití fueron los que fundaron, a fines del siglo XVIII, la primera logia en la vecina Isla”, esta masonería conservara muchos símbolos propios de la masonería francesa: “Se sienta escoltado por la bandera cubana y la de la colmena con siete abejas, la bandera de la “institución”, escribe el periodista Carlos Batista en una crónica desde Cuba redactada para la agencia France Presse. Cuesta levanta su mano derecha y hace el primero de siete brindis rituales. “Preparen armas, apunten, fuego”, ordena el maestro de ceremonias para cada sorbo. Después los masones entrelazan sus manos en una “cadena fraternal” y proclaman Libertad, igualdad y fraternidad” (Alan P. Durante, “Cuba Nueva, Masonería Vieja”).

La masonería en el Caribe y puertos del litoral Atlántico del reino de Francia en América, se caracterizan por un surgimiento precoz respecto a los puertos del Atlántico francés, así en 1,730 en Burdeos aparecen las primeras logias francesas, luego en El Havre y Nantes, cuyas logias constituidas fueron regularizados en 1,744, aportando a la masonería parisina algunos afiliados, mientras en la Martinica y Santo Domingo la masonería ya estaba sólidamente implantada, por la apertura de las logias caribeñas a los hombres de color y una actitud abolicionista de los iniciados en las logias portuarias, sin embargo muchas estaban 126

en contradicción, especialmente aquellas constituidas por los negreros que comercializaban negros traídos del África, hecho que fue criticado por los masones franceses parisinos ilustrados, hasta que se dio la revolución de Santo Domingo.

Después de 12 años de levantamientos, guerras, masacres y traiciones, la revolución que estalló en 1,791, en Santo Domingo, desembocó en la abolición de la esclavitud y en la independencia de Haití en 1,803. Esta revolución fue consecuencia y prolongación de la Revolución Francesa. Sus etapas sucesivas, marcadas por numerosos enfrentamientos y entuertos fueron ampliamente determinadas por el flujo y reflujo de la revolución en Francia, la misma que también afecto a la masonería en ella.

En Latinoamérica, otros orientes que habían sido constituidos por los franceses, practicaban los principios de la masonería francesa, así Oscar Figueredo nos proporciona Algunas conclusiones sobre la masonería uruguaya: -En primer lugar, nuestra Masonería es hija ideológica de aquella que se desarrolló en Francia, no sólo porque el Rito que practicamos tiene –en definitiva– ese origen, sino esencialmente porque como uruguayos y latinoamericanos hemos abrevado en la cultura de las luces del siglo XVIII, en el racionalismo, la ilustración y la época moderna.

-También nuestra Masonería es hija (como no podría ser de otra manera) de los acontecimientos históricos ocurridos en nuestro país, más que nada en relación a los enfrentamientos generados entre nuestra Institución y la Iglesia Católica durante la segunda mitad del siglo XIX y principios del XX (Secularización de los Cementerios, Retiros de los Crucifijos de los Hospitales, Laicidad de la Enseñanza, etc.).

-Quizás fueron tales hechos, conjuntamente con el sentimiento anticlerical que se desarrollara en nuestra Orden, los que permiten explicar las decisiones adoptadas ya en 1881, al retirar litúrgica127

mente la Biblia de nuestros Altares y sustituirla por la Constitución del Gran Oriente, como Volumen de la Ley Moral.

-Tuvo que acaecer un hecho de trascendencia como lo fue la conformación de la primera organización masónica multinacional de la Masonería Simbólica fuera de Europa, para que la GLUI fijara su atención en los principales promotores (básicamente, Chile y Uruguay). (Oscar Figueredo, La Regularidad Masónica. El proceso uruguayo).

EL TRAFICO DE ESCLAVOS EN EL CARIBE Y SU LUCHA POR SU LIBERTAD. Después de la llegada de Cristóbal Colón a las costas de la isla, que llamara La Española, se funda una colonia española en su parte sudeste. Los colonizadores han traído con ellos el cristianismo, los trabajos forzados, las violaciones y el pillaje. También traen enfermedades infecciosas. Para someter a los indígenas rebeldes, organizaban hambrunas, cuya consecuencia de esta “misión civilizadora”, fue la dramática reducción de la población indígena, que pasó de 1´300,000 a sólo 60,000 en el transcurso de 15 años.

En 1,695, el tratado de Ryswick otorgaba la parte occidental de la isla La Española a Francia, y durante todo el s. XVIII, la trata de esclavos se desarrolló masivamente. Los capturaban en África (Camerún, Nigeria y Ghana) y embarcaban por la fuerza, los esclavos atravesaban el Atlántico encadenados y amontonados, en bodegas sofocantes de las naves negreras. Este comercio desplazó a centenares de miles de africanos hacia América y las Indias Occidentales, donde fueron entregados a la crueldad de los blancos.

Marcados con hierros candentes, los esclavos sufrían el látigo, las mutilaciones y toda clase de torturas. Sus dueños se jactaban de los “refinamientos” de sus métodos de castigo y de sus condenas a muerte. Les derramaban cera hirviendo en sus cabezas.

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Les hacían comer sus excrementos. Los condenados a muerte eran quemados vivos o morían atados a cuatro estacas, con el vientre abierto, mientras los perros les comían las entrañas.

Tráfico de esclavos, grabado de Rollet a partir de un cuadro de George Morland. Museo de la Artes Africanas y Oceánicas, París.

La burguesía francesa se cebaba en esa brutalidad. Los dueños de Santo Domingo estaban corrompidos por el poder sobre la vida y la muerte que poseían sobre esa numerosa masa de seres humanos. La fortuna de la burguesía naviera, construida sobre la trata de esclavos, estaba parcialmente invertida en la colonia.

Los agentes y negociantes, así como los hijos de familias nobles empobrecidas y distintos comerciantes, formaban el escalafón superior de la sociedad colonial de propietarios, por debajo del cual se encontraban los clérigos, los notarios, los abogados, los regidores, los capataces y los artesanos.

Si consideramos su superficie, ninguna parte del mundo, poseía más riquezas que la colonia de Santo Domingo. Así, un gran 129

número de blancos –jornaleros, vagabundos urbanos y criminales– se instalaban en Santo Domingo con la esperanza de enriquecerse y de gozar de un estatus que estaba fuera de su alcance en Francia.

Para la burguesía naviera de Nantes y Burdeos, la abolición de la esclavitud significaba la ruina. También lo era para los dueños de esclavos en la isla. La permanencia de la esclavitud y la discriminación racial era vital, y para mantenerlas, no retrocederían ante ninguna atrocidad.

Un sector ínfimo de negros –cocheros, cocineros, nodrizas, servicio doméstico, etc.– escapaba al calvario que sufrían la inmensa mayoría de la masa de esclavos, y hasta podían acceder a un poco de instrucción. Es de esta fina capa social de donde saldrían la mayor parte de los jefes de la revolución, entre ellos, Toussaint Breda, el que sería conocido como Toussaint Louverture.

El padre de Toussaint llega a la isla en las bodegas de una nave negrera, pero tiene suerte al ser comprado por un colono que le otorga algunas libertades. Primero de ocho hijos, Toussaint tuvo como padrino al esclavo llamado Pierre Batiste, que le enseñó francés rudimentario. Fue pastor, más tarde cochero. De entre los libros que Toussaint pudo leer, se encuentra la Historia Filosófica del Asentamiento y Comercio de los Europeos en las Dos Indias, publicado por el abad Raynal. Convencido de que una revuelta estallaría en las colonias, el abad escribía: “Dos colonias de negros fugitivos existen ya. Estos relámpagos anuncian el trueno. Sólo falta un jefe valiente. ¿Adonde está? Aparecerá, no lo dudemos. Vendrá y levantará la bandera sagrada de la libertad”.

A lo largo de su vida, Toussaint Louverture era conocido como un devoto católico romano . Aunque el Vudú generalmente se practicaba en Santo Domingo en combinación con el catolicismo, poco se sabe con certeza si Toussaint Louverture tenía al130

guna conexión con él. Oficialmente como gobernante de Santo Domingo, lo desalentó.

Los historiadores han sugerido que era un miembro de alto grado de la Logia Masónica de Santo Domingo, basada en un símbolo masónico que utiliza en su firma. La membresía de varios negros libres y hombres blancos cercanos a él ha sido confirmada.

Toussaint Louverture comenzó su carrera militar como líder de la rebelión de esclavos de 1791 en la colonia francesa de Saint-Domingue; para entonces ya era un hombre negro libre y un jacobino. Inicialmente aliado con los españoles de la vecina Santo Domingo (República Dominicana moderna), Louverture cambió su lealtad a los franceses cuando abolieron la esclavitud. Poco a poco estableció el control de toda la isla y utilizó tácticas políticas y militares para ganar el dominio sobre sus rivales. A lo largo de sus años en el poder, trabajó para mejorar la economía y la seguridad de Saint-Domingue. Restauró el sistema de plantaciones mediante el trabajo remunerado, negoció tratados comerciales con el Reino Unido y los Estados Unidos, y mantuvo un ejército grande y bien disciplinado Cuando la revolución francesa estalla, los blancos y sus descendientes a los que llaman “pequeños blancos”, ven la oportuni131

dad de asestar un golpe a la autoridad de la monarquía y de hacerse reconocer como dueños de la isla. Desde hacía tiempo, pregonaban la exterminación de todos los mulatos –de sangre mezclada– de quienes querían apropiarse los bienes. Numerosos mulatos fueron incorporados a la milicia de la autoridad monárquica, que se apoyaba en ellos para resistir a los alzamientos “revolucionarios” de los blancos.

Las condiciones infrahumanas a las que estaba sometida la mayoría de los esclavos, despertaban en un gran número de ellos, el fatalismo y la indiferencia hacia su propio destino. Pero eso no evitaba que se produjeran actos de resistencia. Estos actos se plasmaban en “evasiones” a través de suicidios o los envenenamientos de los negreros, de sus mujeres e hijos.

Los esclavos que huían, se escondían en las regiones montañosas y los bosques, donde formaban grupos de fugitivos llamados “marrones”. A mitad del s. XVIII, uno de ellos, Makandal, se propuso alzar a los negros de forma masiva y echar a los colonos. Su plan consistía en el envenenamiento del agua de todas las casas de los colonos. Pero este plan nunca se llevó a cabo.

Traicionado, Makandal fue capturado y quemado vivo en 1,758.

A partir de 1,789, la gente de color libre de Saint-Domingue se inspiró en la Revolución Francesa para buscar una expansión de sus derechos. Inicialmente, la población esclava no se involucró en el conflicto. En agosto de 1,791, una ceremonia de Vudú en Bois Caiman marcó el comienzo de una importante rebelión de esclavos en el norte. Al parecer, Louverture no participó en las primeras etapas de la rebelión, pero después de algunas semanas envió a su familia a un lugar seguro en Santo Domingo colonia de España, y ayudó a los capataces de la plantación de Breda a abandonar la isla. Se unió a las fuerzas de Georges Biassou, al mando de un pequeño destacamento. Los documentos que sobrevivieron lo muestran participando en el liderazgo de la rebelión, discutiendo estrategias y negociando con los parti132

darios españoles de la rebelión por suministros.

En diciembre de 1,791, participó en negociaciones entre los líderes rebeldes y el gobernador francés, Blanchelande, para la liberación de sus prisioneros blancos y el regreso al trabajo a cambio de la prohibición del uso del látigo, un día no laborable adicional por persona a la semana, y libertad para un puñado de líderes. Cuando la oferta fue rechazada, jugó un papel decisivo en la prevención de la masacre de los prisioneros blancos de Biassou. Los prisioneros fueron liberados luego de nuevas negociaciones con los comisionados franceses y llevados a Le Cap por Louverture. Esperaba aprovechar la ocasión para presentar las demandas de la rebelión a la asamblea colonial, pero se negaron a reunirse con él.

En 1,790, la revolución francesa estaba en retroceso. La burguesía naviera, que dominaba la Asamblea Nacional, se conforma con el compromiso establecido con la monarquía, y no desea que la revolución vaya más allá. Se niega a reconocer los derechos de los mulatos por miedo a abrir una vía a la rebelión de los esclavos negros. Sin embargo, de la misma forma en que el conflicto de intereses entre la burguesía y la monarquía abre un espacio para la entrada en acción de las masas parisinas, el conflicto entre los blancos y los mulatos de Saint-Domingue desencadena la revolución de los esclavos que estalla en la noche del 22 al 23 de agosto de 1,791.

Los instigadores de la insurrección se aglutinan alrededor de Boukman, en el bosque de la montaña Morne Rouge, a la luz de las antorchas y bajo la lluvia de una tormenta tropical. Después de beber la sangre de un cerdo degollado, Boukman eleva una plegaria: “El dios de los blancos les inspira crímenes, pero el nuestro sólo nos empuja hacia las buenas acciones. Nuestro dios, bueno para nosotros, nos ordena vengarnos de las ofensas recibidas. El dirigirá nuestras armas y nos ayudará”. En pocas horas, la insurrección había asolado la mitad de la llanura del norte.

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Los esclavos destruían y mataban incansablemente al grito de “¡Venganza! ¡Venganza!”

Un mes después del inicio de la insurrección, Toussaint Louverture se une a ella y se convierte, junto a Biassou y Jean-François, en uno de los dirigentes del movimiento. Los esclavos en rebelión dominaban los campos, pero empezaban a paralizarse.

Ante el estancamiento de la insurrección, sus jefes, entre ellos Toussaint, estaban a punto de abandonar la lucha a cambio de la liberación de unos 60 jefes. Pero, los patrones no querían saber nada. Ningún compromiso era posible. De esta forma, para el ejército revolucionario, del cual Toussaint se había convertido en el máximo jefe, las opciones eran ¡libertad o muerte!

El gobierno francés mandó una expedición militar, dirigida por el general Sonthonax, para restablecer el orden, pero antes de que llegue a Saint-Domingue, la insurrección parisina tumbó la monarquía y echó a la burguesía esclavista. Esta nueva fase de la revolución francesa tuvo grandes consecuencias para los esclavos de Saint-Domingue, ya que las masas populares levantadas en armas sobre las que descansaba el poder revolucionario, estaban a favor de abolir la esclavitud. ¡Por primera vez, los esclavos de Santo Domingo tenían fuertes aliados en Francia!

Toussaint y su ejército de esclavos se ponen al lado de España para combatir las fuerzas armadas enviadas por Francia. Después de reorganizar sus tropas, Toussaint ocupa varias ciudades.

Los británicos, aprovechando las dificultades de Sonthonax, se hacen con el control de toda la costa occidental, menos la capital. Desbordado por todos lados y con la amenaza de la derrota, Sonthonax solicita el apoyo de Toussaint frente a los británicos.

Para lograrlo, llega a decretar la abolición de la esclavitud. Pero Toussaint desconfiaba. ¿Cuál era la actitud de Paris? ¿No era Sonthonax el encargado por los esclavistas de “restablecer el orden”? Pero cuando Toussaint se entera del decreto del 4 de febrero de 1,794, que abolía la esclavitud, Toussaint se puso 134

contra los españoles y se une a Sonthonax para combatir a los británicos.

La autoridad y el poder de Toussaint Louverture, ya oficial del ejército francés, no deja de crecer. Con 5,000 hombres a sus órdenes, mantiene una línea de posiciones fortificadas entre el norte y el oeste de la isla. Las fuerzas británicas y españolas, enfrente, tenían superioridad en armamento y aprovisionamiento.

También estaban las fuerzas mulatas dirigidas por Rigaud, asociadas a los británicos.

Toussaint Louverture

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Casi todos los soldados de Toussaint habían nacido en África.

No hablaban casi el francés. Sus oficiales eran antiguos esclavos, como Dessalines, que llevaba bajo su uniforme del ejército francés las huellas del látigo de sus antiguos amos. Su fuerza se nutría del entusiasmo revolucionario y del temor a la vuelta a la esclavitud. Su principal arma eran las consignas revolucionarias: Libertad e Igualdad. Eso daba a los antiguos esclavos una enorme ventaja sobre las tropas contrarias, que luchaban por intereses ajenos a ellas. Mal armados y hambrientos, los antiguos esclavos demostraban una valentía y una combatividad extraordinaria bajo el fuego enemigo. A falta de municiones, luchaban con piedras o con las manos vacías.

La lucha por la libertad atraía a todos los oprimidos de la isla, lo que proporcionó al ejército de Toussaint una base social de masa. Hasta que un tal Dieudonné, que se encontraba a la cabeza de unos cuantos miles de “marrones”, se dispuso a pasarse del lado de los generales mulatos Rigaud y Beauvais y de sus aliados británicos. Toussaint le mandó una carta para explicarle su error: “los españoles pudieron cegarme un tiempo, pero no tardé en darme cuenta de su rapacidad. Los he abandonado, y vencido totalmente. Es posible que los ingleses te hayan podido engañar, querido hermano, abandónelos. Únase a los honrados republicanos, y juntos, echemos a estos monárquicos de nuestro país. Son aves de rapiña que quieren volver a ponernos los grilletes que con tanta dificultad hemos roto”.

Esta carta fue leída a las tropas de Dieudonné por un enviado de Toussaint. Los negros que la escucharon, inmediatamente denunciaron la traición de Dieudonné, que fue arrestado y encarcelado. “Esto prueba de que a pesar de su ignorancia, y su dificultad en ver claro ante tantas proclamas, mentiras, promesas y trampas en su entorno, realmente querían luchar por la libertad”.

Mientras tanto, en Francia, la revolución llegaba a sus límites.

Las capas inferiores de la sociedad, que habían sido la fuerza 136

motriz de la revolución, no llegaban a sobrepasar los límites del orden burgués, y la reacción levantó cabeza. Después de la caída de los Jacobinos, son los enemigos de los esclavos, y en particular la burguesía naviera, los que vuelven a la carga.

Toussaint presintió que el viento giraba. Sonthonax, consciente también del peligro de la reinstauración de la esclavitud, propuso a Toussaint echar definitivamente de la isla a los colonos blancos. Toussaint rechazó la propuesta, y terminó por mandar de vuelta a Sonthonax a Francia. Este gesto hizo que el Directorio recelara de las miras independentista de Toussaint, sospechas inciertas, por cierto. Lo que temía Toussaint, de hecho, era que Francia volviera a instaurar la esclavitud.

Para tranquilizar al Directorio, Toussaint mandó una larga y notable carta, asegurándole su lealtad. Pero se trata sobre todo de una lealtad a los principios revolucionarios y a la emancipación de los esclavos. “Francia no renegará de sus principios, no nos quitará el mayor de sus logros, nos protegerá de nuestros enemigos, no permitirá que su decreto del 16 Pluvioso, que es una alegría para la humanidad, sea revocado. Pero si para restablecer la esclavitud se hiciera eso, os digo, sería intentar lo imposible: hemos sabido afrontar todos los peligros para obtener nuestra libertad, y sabremos afrontar la muerte para preservarla”.

En Saint-Domingue mismo, Toussaint todavía intentaba acabar con los ejércitos de Gran Bretaña. Estos ya habían pagado con pesado tributo la voluntad revolucionaria de los antiguos esclavos. A finales de 1,796, la guerra había matado a 25,000 soldados británicos y herido a 30,000. Ante tantas pérdidas –sin demasiados logros– el gobierno de Su Majestad decidió retirarse y sólo conservar a Môle Saint Nicolas y la Isla de la Tortuga. Pero Toussaint ni siquiera les iba a otorgar esa simbólica presencia.

Con Rigaud, el general mulato, su aliado ahora, lanzó una ofensiva de gran envergadura que dejó al general Maitland como única opción, la evacuación de toda la parte occidental de la isla.

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El 30 de abril de 1798, Toussaint Louverture firmó un tratado con el general británico, Thomas Maitland, intercambiando la retirada de las tropas británicas del oeste de Saint-Domingue por una amnistía para los contrarrevolucionarios franceses en esas áreas. En mayo, Puerto Príncipe fue devuelto al gobierno francés en una atmósfera de orden y celebración.

Thomas Maitland con Toussaint Louverture discuten el tratado.

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En julio de 1,797, el Directorio designaba al general Hédouville como representante especial de Francia en Saint-Domingue.

El general tenía como misión reducir el poder y la capacidad militar de Toussaint, a la espera de recibir nuevos refuerzos militares. Llegó a Saint-Domingue en abril de 1,798, en el mismo momento en que Toussaint vencía a los británicos.

Hédouville cierra un acuerdo con Rigaud, quien, una vez más, se vuelve contra Toussaint. Frente a las provocaciones y amenazas de Hédouville, Toussaint da orden a Dessalines de atacarlo. La campaña fulminante de Dessalines, obliga a huir a toda prisa de Saint-Domingue a Hedouville junto a un millar de funcionarios y soldados. Toussaint y Dessalines pudieron entonces lanzar su ofensiva contra Rigaud, en el sur. Después de la derrota de los mulatos, Toussaint reina sobre la colonia.

Napoleón Bonaparte, ya en el poder, no puede ignorar la autoridad de Toussaint, y lo nombra comandante en jefe de Saint-Domingue. Rigaud, que es víctima de un naufragio en su vuelta a Francia, a la que recién llega en 1,801. Napoleón lo recibe y le dice: “General, sólo le reprocho una cosa, el no haber sabido vencer”. Por su lado, Toussaint ofrece la administración del sur al mulato Claireveaux –quien la rechaza– y después a Dessalines, que manda fusilar a 350 militares mulatos. No le era posible tolerar elementos sospechosos frente a la amenaza de una nueva expedición francesa.

Después de los británicos con Maitland, los franceses con Hédouville y los mulatos con Rigaud, ahora les tocaba a los españoles al este de la isla, enfrentarse a la fortaleza de los antiguos esclavos. El 21 de enero de 1,801, el gobernador español tiene que desalojar la colonia.

Saint-Domingue estaba para entonces desangrado. De los 30,000 blancos que vivían en la isla en 1,789, sólo quedan 10,000, y de los 40,000 mulatos sólo 30,000. De los 500,000 negros del prin139

cipio de la revolución francesa, sólo quedan 350,000. Las plantaciones y los cultivos estaban destruidos. Pero el nuevo régimen, que descansaba ahora sobre una masa de campesinos independientes, era mucho mejor que la anterior. La reconstrucción y la modernización del país podían por fin empezar., La revolución había creado, principalmente, una nueva raza de hombres, en los que el sentimiento de inferioridad inculcado por los esclavistas había desaparecido.

En Francia, sin embargo, la burguesía naviera sueña con disfrutar los fabulosos beneficios de la época pre-revolucionaria.

Para satisfacerla, Napoleón decide volver a instaurar la esclavitud de los negros, y la discriminación contra los mulatos. En diciembre de 1,801, una expedición de 20,000 hombres parte hacia Saint-Domingue, bajo el mando del cuñado de Napoleón, el general Leclerc.

En todos estos entuertos y cambios de alianza, nunca la independencia estuvo en los objetivos de Toussaint. A medida que iba llegando la expedición, por todos lados, los blancos manifestaban su júbilo ante la perspectiva de que se reinstaure la esclavitud. Pero Toussaint seguía sin querer admitir las verdaderas intenciones de Napoleón. Estaba convencido de que todavía era posible un compromiso, y no reaccionaba.

La frustración de los antiguos esclavos frente a ciertos aspectos de la política de Toussaint dio lugar a una insurrección, en septiembre del 1,801. Se reprochaba a Toussaint el haber favorecido a los blancos para cuidar sus relaciones con Francia.

Toussaint mandó fusilar a Moïse, su hijo adoptivo o sobrino que era considerado por los antiguos esclavos como un héroe de la guerra por la libertad.

En lugar de explicar claramente los objetivos de la expedición, purgar su ejército de elementos sospechosos y reprime a los blancos que reclamaban la vuelta de la esclavitud, Toussaint ha140

bía reprimido a los de su propio bando que, como Moïse, habían entendido el peligro y querían darle una respuesta. Eso explica la desunión, las deserciones masivas y la confusión que reinaban en su bando en el momento del desembarco, así como los primeros éxitos de las tropas de Leclerc.

Una vez que el alcance del desastre fue evidente, Toussaint reaccionó. La resistencia empezó a organizarse, al punto de contener el avance de las fuerzas de Leclerc. Con la estación de las lluvias y la fiebre amarilla, las pérdidas causadas a los franceses ponían a Leclerc –él mismo agotado y enfermo–, en una situación particularmente precaria. La increíble valentía de los antiguos esclavos frente a la muerte hizo mella en la moral de los soldados franceses, que terminaban preguntándose si la justicia en esta guerra estaba realmente en su bando.

Mientras luchaba valientemente, Toussaint consideraba un desastre este conflicto con Francia. Por esta razón, alternaba una guerra férrea in situ con negociaciones secretas con el enemigo. Seguía con la esperanza de un compromiso, y esa debilidad fue aprovechada por el mando francés. Leclerc propuso un acuerdo de paz, según el cual el ejército de Toussaint debía incorporarse al ejército francés conservando sus generales y graduaciones. Este acuerdo se completaba con el compromiso del no reinstauración de la esclavitud. Toussaint lo aceptó. Pero en realidad, Leclerc necesitaba ganar tiempo. Estaba a la espera de refuerzos que, según su criterio, le permitirían exterminar las tropas de Toussaint y restablecer el régimen esclavista.

A pesar del acuerdo llevado a cabo por Toussaint, la resistencia seguía. Así, en una región se pacificaba y la resistencia surgía en otra. La fiebre amarilla mataba a cientos de soldados franceses. Leclerc temía una ola de deserciones, entre las tropas negras que tenía bajo su mando a raíz del acuerdo.

El 7 de junio de 1,802, Toussaint fue convocado para entrevistar141

se con el general Brunet. Una vez ahí, fue apresado, encadenado y, junto a su familia, echado en una fragata que lo devolvió a Francia. Murió de frío y de malos tratos en Fort-de-Joux, en abril de 1,803.

Pero este arresto no solucionó nada a Leclerc. Al mes siguiente, agobiado, rogaba a Paris que lo sustituyera y que mandara refuerzos. De los 37,000 soldados que habían llegado en sucesivos desembarcos, sólo quedaban 10,000, de los cuales 8,000 se encontraban en los hospitales. “La enfermedad sigue, y hace horribles estragos” escribía Leclerc, “y la consternación reina entre las tropas del oeste y del sur”. En el norte, la resistencia se extendía.

Leclerc había mantenido en secreto las órdenes de Napoleón sobre la reinstauración de la esclavitud. Pero a fines de julio de 1,802, unos negros a bordo de la fragata La Cocarde, proveniente de la isla de Guadalupe, se tiraron al mar, y nadaron hasta la orilla para llevar la noticia a sus hermanos de Santo Domingo: la esclavitud había sido reinstaurada en Guadalupe.

La insurrección, en Saint-Domingue, fue inmediata y general. Y sin embargo, durante algún tiempo todavía, los generales negros y mulatos no se unieron a los insurrectos. Tenían la esperanza de que su lealtad libraría a los negros de Saint-Domingue tener el mismo destino que los de Guadalupe. Hasta participaban en la represión a los “asaltantes”. Al final, fueron los generales mulatos Piéton y Claireveaux los que se pasan primero a la resistencia. Dessalines no tardará en seguir su ejemplo.

Rochambeau, quien sustituye a Leclerc después de su fallecimiento en noviembre de 1,802, desarrolla, como él, una verdadera guerra de exterminio contra los negros, que son fusilados, ahorcados, ahogados y quemados vivos por miles. Los mulatos sufren el mismo destino. Rochambeau pide el envío de 35,000 hombres para acabar este trabajo de exterminio, pero Napo142

león sólo le puede mandar 10,000.

Para ahorrar municiones, y también como diversión, Rochambeau hizo echar a unos mil negros a la bahía del Cap, desde fragatas francesas. Para que no pudieran nadar, se les ataban los pies.

Más que una guerra de ejércitos, era una guerra de pueblos, y la población negra, lejos de dejarse intimidar por los métodos de Rochambeau, los afrontaba con tal valentía y firmeza, que asustaba a sus verdugos. Dessalines no tenía tantos escrúpulos con Francia como Toussaint. Su consigna era: “independencia”.

Dessalines pagaba con la misma moneda, masacrando a todo blanco que se cruzara por su camino. La ofensiva de los negros bajo su mando fue de una increíble violencia. La guerra tomaba forma de guerra racial. Sin embargo, su causa real no respondía al color de los combatientes, sino a la sed de beneficios de la burguesía francesa. El 16 de noviembre, los batallones de negros y mulatos se reagruparon para el asalto final al Cap y a las fortificaciones que la rodeaban. La potencia del ataque obligó a Rochambeau a desalojar la isla. El día de su partida, el 29 de noviembre de 1,803, una declaración previa de independencia fue publicada. La decisión final fue tomada el 31 de diciembre.

Así es como nació la Republica de Haití.

El “espacio caribeño” fue el lugar de implantación de una masonería independiente y portadora de su propia historia, igualmente fue durante los ss. XVIII y XIX una zona de confrontación entre las principales potencias masónicas europeas, el Gran Oriente de Francia y la Gran Logia Unida de Inglaterra. En este marco de tensiones, los francés se preocuparon por asentar su autoridad sobre las logias de provincia (en colonias antillanas y en ciudades portuarias como Burdeos, Nantes y Le Havre), mientras éstas hicieron lo propio en elaborar instrumentos que buscaron implementar políticas de resistencia y a su vez, 143

aprovechar las distintas tensiones sociales para desarrollarse.

La masonería havresa supo establecer lazos muy estrechos con logias de Cuba y de Saint-Domingue. La masonería caribeña, al aceptar hombres de color, provocó que éstas funcionaran como plataformas para estos movimientos a principios del s. XIX, facilitando el desarrollo de movimientos nacionales y liberales.

El planteamiento masónico francés de los ss. XVIII y XIX, tenía un rasgo claramente revolucionario, en base a su práctica de la tolerancia religiosa, la aceptación de hombres de color y de las mujeres, en igualdad de condiciones en el seno de la masonería, sin embargo la política francesa tenía un comportamiento diferentes, así el 28 de junio de 1,881, Francia instituía oficialmente el racismo de Estado. Jules Ferry, entonces jefe de Gobierno, promulgo el Código del indigenismo, legislación que rompe la tradición humanista heredada de la declaración de los derechos humanos de 1,789. El Código del indigenismo, afectará a territorios que formaban parte del territorio francés. Argelia, formaba parte del territorio francés y todos sus habitantes eran franceses, y con el Código, más de dos millones de franceses fueron declarados “legalmente” sub-hombres. Los árabes argelinos de los tres departamentos (Argel, Orán y Constantina), fueron sometidos a una legislación racial bajo un régimen de excepción permanente. La excusa es que los árabes no querían dejar su religión musulmana, pero la causa real es que no se quería dar a estos los mismos derechos que al resto de franceses, ya que supondría renunciar a la relación de dominación colonial que los republicanos veían como único medio para “civilizar” a los indígenas. Algunos juristas y políticos franceses, trataron de frenar esta injusticia pero fue en vano.

Los cálculos más conservadores indican que al menos doce millones de africanos fueron secuestrados en la costa occidental de su continente y transportados en barcos negreros europeos hacia las colonias de América, entre los ss. XVI y XVIII. No todos sobrevivieron a la travesía y quienes llegaron con vida, labraron 144

en condiciones de esclavitud las plantaciones de los imperios de España, Inglaterra, Holanda, Francia y Portugal en el Nuevo Mundo. Las naciones que conforman la Comunidad del Caribe (Caricom), atribuyen su actual pobreza material a la esclavitud y al genocidio perpetrado en aquellos tiempos. Por eso decidieron emprender un proceso jurídico contra Inglaterra, España, Francia, Holanda y Portugal, en reclamo de una compensación económica y de inversión en planes de desarrollo.

Como ya hemos dicho en otras oportunidades, la masonería europea, respondían a las políticas de estado de sus correspondientes países, sin necesariamente estar de acuerdo con ellos.

Para ilustrar el tema y comprender mejor a la masonería francesa y su relación con la masonería en el Caribe, hablaremos de masones franceses de color, que vivieron este escenario, y el contexto del problema de las razas en Francia y sus colonias.

Alexandre Antoine David de la Pailleterie, General y masón.

El padre del escritor Alejandro Dumas fue el primer general negro de Francia, país por el que arriesgó su vida aunque murió pobre. Alexandre Antoine David de la Pailleterie salió de Francia en 1,738 en circunstancias borrascosas y buscó refugio en el Caribe, en la isla de Saint-Domingue –actual Haití–. Hijo de un marqués, al morir su padre pensó en reclamar el título nobiliario: para entonces llevaba más de treinta años en Haití.

El señor de la Pailleterie volvió a Francia, recuperó el marquesado y reclamó de Haití a su hijo Alexandre, nacido de su relación con Marie Cesette Dumas, una esclava libre de origen africano. El joven llegó a Francia con 14 años, en agosto de 1,776.

Convertido en un caballero adinerado gracias a la herencia familiar, el señor de la Pailleterie proporcionó a Alexandre una excelente educación. Las leyes francesas garantizaban a las 145

personas de raza negra en la metrópoli una aceptable igualdad de oportunidades: en especial a los hijos “americanos” de ricos propietarios caribeños.

General Thomas-Alexandre Dumas, apodado “El Conde Negro”

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Alexandre destacó en todo tipo de ejercicios físicos y se reveló como un excepcional jinete. Recibió clases de esgrima del más célebre maestro de armas la época, Joseph Bologne, el caballero de Saint-George, mulato como él. Esta época dorada terminó de modo súbito al cabo de diez años; padre e hijo se distanciaron y Alexandre decidió ingresar en el ejército. Sin dinero, hubo de alistarse –2 de junio de 1,786– como simple soldado. “¡No arrastres mi apellido entre la tropa!”, le increpó su padre.

Alexandre decidió recuperar el apellido materno.

En agosto de 1,789, el soldado Alexandre Dumas llegó destinado a la pequeña localidad de Villers-Cotterêts, a unos 80 km. de París. Alojado en la posada de L’Écu de France, se enamoró de la hija de su huésped, Marie-Louise Labouret. La boda se celebró en noviembre de 1,792. Es probable que por entonces Alexandre se iniciase en la masonería.

A finales de 1,792 fue nombrado segundo oficial de la “Legión de Americanos Libres”, unidad formada por franceses de raza negra que mandaba su antiguo maestro, el caballero de Saint-George.

Gracias a su valor y dotes de mando, en 1,793 Alexandre Dumas era ya general de división en el ejército de la Francia revolucionaria. Destinado en los Alpes, derrotó a las tropas austriacas en el Mont-Cenis –abril-mayo 1,794–; un mes más tarde, fue reclamado a París.

Alexandre sospechó una intriga, retrasó el viaje cuanto pudo y no se presentó en la capital hasta mediados de julio: probablemente la caída de Robespierre –27 de julio– le salvó de morir como él en la guillotina.

Enviado a La Vendée, sofocó la rebelión monárquica y se distinguió por la rígida disciplina que impuso a las tropas para evitar los abusos contra la población. Participó luego en el sitio de 147

Düsseldorf –donde resultó herido–, luchó en Italia a las órdenes de Napoleón, mandó una división durante el cerco de Mantua y en marzo de 1,797 contuvo por sí solo un escuadrón austriaco en el puente sobre el río Eisack, cerca de Chiusa: el propio Napoleón comparó a Dumas con los héroes de la antigua Roma.

En marzo de 1,798 embarcó con el ejército francés que partió a la conquista de Egipto, en calidad de comandante de la caballería. Allí se renovaron sus diferencias con Napoleón, manifiestas ya en Italia. Bonaparte amenazó con acusarlo de sedición; Dumas ofreció su renuncia y se dispuso a regresar a Francia.

En marzo de 1,799 salió de Egipto. Una tempestad obligó a su barco, La belle maltaise, a buscar refugio en el puerto italiano de Tarento, donde fue hecho prisionero por el rey Fernando I de Nápoles.

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Dumas sobrevivió durante dos años en Tarento, encarcelado en condiciones precarias e incomunicado –al parecer, el médico de la prisión trató de envenenarlo–, y pese a las insistentes gestiones de su esposa Marie-Louise, no salió en libertad hasta 1,801.

Francia estaba cambiando. Napoleón instauró de nuevo la esclavitud –abolida en 1,794– en Martinica y Guadalupe, declaró ilegales los matrimonios interraciales y prohibió la entrada en la metrópoli a las personas de raza negra; la república de esclavos establecida en Haití por Toussaint L’Ouverture fue aplastada y en el ejército se procedió a una depuración racial.

Con la salud quebrantada, el general se retiró con Marie-Louise a Villers-Cotterêts: allí nacería su hijo, el futuro escritor Alexandre Dumas.

El general Dumas murió olvidado el 26 de febrero de 1,806, probablemente como resultado de las secuelas de su cautiverio. En 1,913, Anatole France encabezó con Sarah Bernhardt una campaña para reivindicarlo: “La figura principal de la saga de los Dumas es el hijo de la negritud: arriesgó cien veces su vida por Francia y murió pobre. No hay novela, por grande que sea, que pueda compararse con una biografía como la suya”. Por suscripción popular, se erigió en París una estatua en su honor, destruida durante la ocupación alemana en 1,941.

Pero ningún hombre vive su vida solo como un individuo. Ya sea conscientemente o no, también vive la vida de su época y de sus contemporáneos. A menudo, la vida de un hombre solo puede entenderse cuando se mira hacia atrás. ¡Como lo es para la historia! Al final, el general Alex Dumas podría ser un héroe olvidado de Francia, pero le dio a su país adoptivo algo mucho más valioso que sus victorias. Le dio a Francia y al mundo entero un hijo –Alexandre Dumas– quien inmortalizó su vida para la posteridad haciendo al General Thomas-Alexandre Dumas, en sus 149

novelas, el carácter heroico del Conde de Montecristo y uno de los tres mosqueteros. Sí, la vida del general Alex inspiró algunas de las páginas más famosas de la historia de la literatura.

Alexandre Dumas, escritor y masón.

Fue un escritor de armas tomar y sus numerosos diarios de viajes así lo atestiguan: recorrió Bélgica, Suiza, Italia, Alemania, España, Argelia, Túnez, Rusia y Palestina, entre otros países. Fue inmensamente rico, pero derrochó su fortuna en fiestas, cenas y objetos de lujo, hasta el punto de tener que salir de Francia en una ocasión huyendo de sus acreedores.

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La doble vida creativa del novelista que firmó Los tres mosqueteros y El conde de Montecristo, nunca quedará del todo clara la autoría plena del escritor sobre sus creaciones, porque Tom Reiss, había escrito “The black count” –El conde negro–, biografía del primer hombre de raza negra que llegó a general de Francia, lo que demuestra que ni el personaje de D’Artagnan retratado en Los tres mosqueteros (1,844), ni el Edmundo Dantès de El Conde de Montecristo (1,845) surgieron únicamente de la imaginación del novelista Alexandre Dumas.

Por otra parte, en Francia del s. XVIII había lo que se llama el “negro literario”: así se llamaba a los autores esclavizados por los escritores famosos que componían para ellos folletos políticos, novelas y dramas sin que, obviamente, se reconociese su autoría y ellos recibían, según la leyenda, pagas miserables por darle la fama a otros. En el mundillo de escritores ingleses se les llamaba ghost writers –escritores fantasmas– a los que en Francia se les llamo “noir littéraire”.

En el mercado editorial francés, abunda novelas sobre negros literarios o en memorias de ex negros que, fastidiados de su oficio y hartos del obligatorio anonimato, decidieron romperlo y echar de cabeza a los famosos –actores, políticos, funcionarios, escritores famosos con agendas demasiado recargadas para escribir– que los empleaban.

Alejandro Dumas Padre (1,802 - 1,870) el escritor y masón –pues también hubo un A. Dumas hijo– es, sin duda, uno de los más exitosos y prolíficos escritores de todos los tiempos. Escribió más de 300 obras de distintos géneros y entre estos trabajos, se encuentran títulos tan conocidos como “Los tres mosqueteros” o “El Conde de Montecristo”, siendo el escritor Francés que ha sido traducido a más idiomas. Alexandre Dumas fue un mulato, hijo del general Dumas, famoso durante las campañas italianas del joven Bonaparte y su madre fue una esclava negra de isla de santo Domingo, esa descendencia quedo patente en el en151

cantador rostro africano –labios carnosos, nariz chata, cabellera crespa, piel bronceada, según una descripción de época– del máximo creador de la novela popular, hizo fácil y fatal un chiste que se volvió materia a litigar en los tribunales: un mulato que esclavizaba negros.

Dumas escribió unas 300 obras, eso quiere decir que escribió más de cuatro libros al año. Si además pensamos que son obras de una densidad de páginas considerable, tal hazaña parece realmente difícil.

Aunque el asunto tiene una sencilla explicación. Alejandro Dumas hizo uso de “negros” para escribir sus obras. Lo más curioso, es que el asunto no era secreto ni desconocido en la sociedad de la época y tanto es así que a Dumas se le conocía en ciertos círculos como “El negro de los negros”.

El uso de estos “colaboradores” por parte del escritor no fue algo esporádico y llegó a tener trabajando a varios de ellos a la vez y durante bastante tiempo. Al parecer, era tal la cantidad de novelas que Dumas llegaba a publicar en un solo año, que según se cuenta, en una ocasión donde se encontraron padre e hijo, Dumas padre preguntó: -¿Y qué? ¿Has leído mi última novela?

A lo que Dumas hijo le responde.

-Claro que sí. ¿Y tú, la has leído?

Dumas escribió personalmente parte de su obra y los historiadores le reconocen el mérito de que todas las líneas argumentales eran creación suya, además de revisar meticulosamente la versión final antes de enviarla a la imprenta, como algunos manuscritos conservados prueban.

El escandalo surge gracias a Eugène de Mirecourt, quien en 1,845 lanzó un libelo donde se denuncia a Dumas como un fal152

so artista dueño de una galera de negros esclavizados que le escribían sus novelas, estos estudiantes pobres y tísicos, eran los trabajadores de una industria que lo había convertido en un millonario con vida de gran duque y decisiva influencia política.

Así es como quedó echa la leyenda negra del negro Dumas.

- Toda leyenda tiene un pero ¿Qué ocurría en realidad?

Dumas, hacia 1,830, se convirtió en un taquillero autor teatral que popularizó el romanticismo con dramas históricos donde patentó todos los efectos que los haría célebres en Los tres mosqueteros (1,844), La reina Margot (1,845), El conde de Montecristo (1,845) El collar de la reina (1,850), El prisionero de la Bastilla (1,861) y muchas otras más.

Dumas se sirvió de una invención contemporánea –fue la Revue de Paris la que publicó por primera vez la fórmula “continuará en el próximo capítulo”– para ligar a los periódicos con la novela por entregas y darle al género una fluidez y un dramatismo que heredó el cine a lo largo del siguiente siglo.

Como Balzac, Dumas se sirvió de la idea, entonces también nueva y hecha posible por la periodicidad de los diarios, de las series donde los mismos personajes iban apareciendo lo mismo en secuelas. Dumas inventó el mecanismo que sobrevive en las telenovelas actuales, las cuales hace no mucho perdieron, al menos en América Latina, su original nombre de telenovelas y quedaron solo como “novelas”. Así que hay dos clases de novelas hoy día en América Latina: las que se leen en libros y las que se ven en la televisión y se almacenan en los videos. De haber sabido el gran destino de su invento, Dumas, próspero empresario de entonces, estaría más que satisfecho, porque sería: Dueño de su tiempo y dueño de la posteridad.

Pero para que aquella industria floreciese en su época, Dumas 153

tuvo que rodearse de colaboradores. Maquet, recomendado por Gérard de Nerval, preparaba las obras. Es decir, hacía las lecturas históricas, las resumía, escribía borradores y desarrollaba argumentos siguiendo el plan general de Dumas, a quien regresaba el manuscrito para recibir el toque artístico y efectuar los cambios que su revolucionaria noción de la economía dramática y del suspenso exigían. También, Dumas agregaba chistes, digresiones y detalles de autor. Lo que Maquet hacía no era nada distinto a lo efectuado en los talleres de los pintores del Renacimiento o en el equipo de muchísimos escritores y guionistas cinematográficos actuales.

Maquet quien decidió poner fin a la relación y denunciar a Dumas, en 1,856, estaba interesado en obtener una remuneración justa en relación a los millonarios ingresos de Dumas (ochenta centavos la línea, 5,626 líneas por volumen, 20 tomos, 52,000 francos de oro). Una versión sobre esto dice: Se probó que Maquet había sido justamente remunerado y se invirtió la acusación: a causa del genio artístico y comercial del patrón, el negro era un satélite sin luz propia que había brillado a costa de Dumas, quien, se dijo, tenía colaboradores como Napoleón tenía a sus generales. Maquet perdió los juicios y murió, sin pena ni gloria, en 1,888. Otra versión manifiesta que: Dumas fue condenado a pagar 145,000 francos en diez años. Aunque era una cantidad importante de dinero lo pagó sin problemas. Sus libros se vendían bien, pero además, con los “Tres Mosqueteros” tuvo la idea de editarlo por entregas, conformando una trilogía de un solo libro. Esta “maniobra comercial” –posteriormente imitada hasta la saciedad– le proporcionó pingues beneficios. Dumas ganaba dinero con la misma facilidad que lo gastaba. Le gustaba el buen comer, las fiestas y las mujeres.

Mención aparte, merece el libro de los “Tres Mosqueteros”, su obra universal. Al parecer, Dumas la basó, rozando el plagio, de un libro de 1,700 titulado “Memorias de señor D’Artagnan, teniente capitán de la primera compañía de los Mosqueteros del 154

Rey” escrito por Gatien de Courtilz. Dumas encontró este libro por casualidad en la biblioteca de Marsella, de donde lo sacó en préstamo –hasta hoy, esa ficha sigue pendiente en la biblioteca ya que nunca lo devolvió– e hizo uso de un “negro” llamado Auguste Maquet, que se encargó de recopilar toda la documentación y participó en el primer borrador. Este “colaborador” le salió contestón y llevó a Dumas a juicio como ya narramos.

Un día, Dumas respondió en estos términos a un insolente que le había ofendido por su apariencia étnica: Señor, mi padre era mulato, mi abuelo era negro, y mi bisabuelo era un mono. Entonces ve, señor, ¡Mi familia comienza donde termina el tuyo!

El autor de “El conde de Montecristo”, “Los tres mosqueteros”, “El hombre de la máscara de hierro” y de cientos de novelas históricas famosas; uno de los autores franceses más leídos en el mundo, fue un mulato.

El padre de Dumas, el primero de los tres Dumas, un personaje que la historia parece haber olvidado u ocultado a nosotros, lucho como tantos reclutas negros del ejército, defendiendo los principios de “Liberté, égalité y fraternité” en el suelo de Francia, así como en el de sus colonias. Saint Domingue –Haití como se conoce ahora– fue la primera isla de las Antillas en abolir la esclavitud y declarar a su pueblo libre e igual en 1,794. En Francia, los militares de “color” alcanzaron niveles de mando durante la Revolución y la Republica, que podrían haber sido inconcebibles. Napoleón Bonaparte inicialmente reconoció su valor y recompensó su heroísmo en la batalla, aunque más adelante en la vida favoreció a los “generales afortunados” sobre los líderes militares competentes.

Menos pero no el último, Thomas-Alexandre Dumas, como su hijo, también era masón.

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Alexandre Dumas (Hijo).

Hijo natural de Alexandre Dumas y Marie-Catherine Labay, costurera, fue, como su padre, un autor mundialmente reconocido.

En 1,831, su padre le reconoció legalmente y le procuró la mejor educación posible en la institución Goubaux y la academia Bourbon. Las leyes, por aquella época, le permitieron a Dumas padre separar al hijo de su madre y la agonía de ésta inspiró a Dumas hijo en sus escritos sobre caracteres femeninos y trágicos. En casi toda su obra enfatizó el propósito moral de la literatura y, en su novela “El hijo natural” (1,858), expuso la teoría de que aquél que trae un hijo ilegítimo al mundo, tiene la obliga156

ción moral de legitimarlo y casarse con la mujer.

Además de soportar el estigma de la ilegitimidad, Dumas hijo llevaba sangre negra. Su padre era un cuarterón descendiente de un noble francés y una negra haitiana. En los internados escolares, Dumas hijo fue siempre vituperado por sus compañeros. Todas estas experiencias determinaron sus pensamientos, comportamiento y escritos. En su primer libro de poemas, “Pecados de juventud” (1,847) denunciaba, de alguna forma, la vida disipada que llevó en su juventud, renegando de ella.

Tras abandonar el internado y terminar sus primeros estudios, Dumas se instaló con su padre y se convirtió en un habitual de la sociedad Parisina. En esos años conoció a Marie Dupleiss, mujer que le inspiraría para su obra La dama de las camelias (1.848), novela adaptada al teatro y traducida a varios idiomas.

Su historia fue utilizada por Verdi para su obra La Traviata.

Se casó con la princesa Nadeia Naryschkine (más conocida como Nadine Dumas), con quien tendría una hija. Tras el fallecimiento de ésta, contrajo matrimonio con Henriette Régnier.

En el transcurso de su vida, Dumas escribió otras doce novelas y varias obras teatrales. En 1,867, publicó su novela semi-autobiográfica “El caso Clemenceau”, considerada por muchos como uno de sus mejores trabajos literarios.

Falleció el 27 de noviembre de 1,895 en su propiedad de Marlyle-Roi (Yvelines), y fue enterrado en el cementerio de Montmartre (París).

Para concluir.

La isla de Haití fue durante el s. XVIII la principal colonia francesa. Allí había grandes plantaciones de azúcar y café que eran trabajadas por miles de esclavos negros traídos de África. En 157

1,791 los esclavos se rebelaron contra los dueños de las plantaciones y comenzaron la pelea por su libertad. La lucha duró diez años y los esclavos lograron la victoria. En 1,804 Haití se convirtió en la primera república independiente de América Latina y el primer país sin esclavos del continente.

En las primeras etapas de la conquista de América, toda la isla de Santo Domingo, incluyendo lo que hoy es Haití, pertenecía a la Corona española. Como esas tierras no tenían riquezas en oro y plata, los españoles las descuidaron. Francia aprovechó ese descuido y las invadió en 1,697 para incorporarlas a sus dominios.

Los franceses llamaron a la isla Saint Domingue. En ella se establecieron grandes plantaciones de azúcar y café que abastecían a toda Europa. Francia se enriqueció con la venta de estos productos. Para trabajar en las duras condiciones de las plantaciones, los terratenientes franceses usaban mano de obra esclava. Hombres y mujeres negros que habían sido capturados en África y traídos a América en contra de su voluntad.

Todo cambió cuando en Francia estalló una revolución que proclamaba la libertad, la igualdad y la fraternidad como derechos fundamentales del hombre. Estas ideas llegaron a la isla y provocaron la sublevación de los esclavos negros que deseaban ser hombres libres. Organizados y armados con cuchillos, pelearon contra los hombres que los utilizaban como herramientas, los dueños de las plantaciones. Los esclavos defendían la idea de que todos los hombres nacen, viven y mueren libres para decidir su vida.

En 1,794, la Revolución francesa decretó la liberación de los esclavos de todas sus colonias. Entonces, los dueños de los esclavos pidieron ayuda a Inglaterra y España, que enviaron miles de soldados para pelear contra los rebeldes. Pero los esclavos vencieron a las fuerzas de las principales potencias europeas y 158

en 1,804 lograron declarar la independencia de la isla, que pasó a llamarse Haití. Desde ese momento, la lucha de los esclavos haitianos se convirtió en un ejemplo para la liberación de los esclavos en todo el mundo.

Eric Saunier en la Revista de Estudios Históricos de la Masonería Latinoamericana y Caribeña, publico un artículo “El espacio caribeño: un reto de poder para la francmasonería francesa”, en 159

ella dice: “el “espacio caribeño” fue el lugar de implantación de una masonería independiente y portadora de su propia historia, igualmente fue durante los siglos XVIII y XIX una zona de confrontación entre las principales potencias masónicas europeas, el Gran Oriente de Francia y la Gran Logia Unida de Inglaterra. En este marco de tensiones, el gran auspiciador francés se preocupó por asentar su autoridad sobre las logias de provincia (en colonias antillanas y en ciudades portuarias como Burdeos, Nantes y Le Havre), mientras éstas hicieron lo propio en elaborar instrumentos que buscaron implementar políticas de resistencia y a su vez, aprovechar las distintas tensiones sociales para desarrollarse.

La masonería havresa supo establecer lazos muy estrechos con logias de Cuba y de Santo Domingo”, luego refiriéndose especialmente a las logias francesas, manifiesta: “la posición de las logias masónicas frente al desarrollo de movimientos nacionales y liberales, aceptando hombres de color, provocó que éstas funcionaran como plataformas para estos movimientos a principios del siglo XIX”. El Caribe, en la historia de las relaciones masónicas inglesas y francesas, tiene gran importancia para comprender, el tema de los hermanos de color, porque el Caribe no solo fué el escenario de los retos de poder económico y administrativo imperial europeo, sino también, la evolución interna de las logias inglesas y francesas, donde planteaban cuestiones específicas, en los talleres caribeños: la actitud frente a la cuestión de la iniciación de los hombres de color, en un espacio, donde la economía y el poder, se construye en base a la esclavitud; la actitud frente a los movimientos independentistas, que modificaran la vida de las logias ubicadas en los puertos del Atlántico.

FUENTES. •

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Alan P. Durante, “Cuba Nueva, Masonería Vieja”, http://www. tierrasdeamerica.com/2017/07/07/cuba-nueva-masoneria-vieja-las-primeras-logias-llegaron-con-los-franceses-de-haiti-en-el-siglo-xviii-en-la-revolucion-cubana-tuvieron-una-vida-dura-hoy-estan-mejor-y-el-futuro-es-prometedor/ Eduardo Galeano, “El Rey azúcar y otros Monarcas agrícolas”,

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http://files.jazminapoyovirtual-es.webnode.es/2000035335505455f f7/EL%20REY%20AZ%C3%9ACAR%20Y%20 OTROS%20MONARCAS%20AGR%C3%8DCOLAS.pdf El País Internacional, El Caribe reclama a Europa una compensación por la esclavitud, Agosto 2,013, https://elpais.com/internacional/2013/08/03/actualidad/1375558119_801842.html Eric Saunier, Revista de Estudios Históricos de la Masonería Latinoamericana y Caribeña REHMLAC, “El espacio caribeño: un reto de poder para la francmasonería francesa”, Vol 1. N° 1 Mayo-Noviembre 2,009, https://revistas.ucr.ac.cr/index.php/rehmlac/article/view/6855 Quel Generale dalla pelle nera por CLSulzberger - La Repubblica 21.01.1986 L’Association des amis du General Dumas (24.03.2009) Thomas Alexandre Dumas, le père d’Alexandre Dumas -http:// negronews.fr/cultureDictionnaire.sensagent.leparisien.fr / http: // jesuimort.com/biographie_celebrite_chercher / ¿Quién era el diablo negro de Napoleón? por Henry Louis Gate Jr. Nel Castello di Taranto la lunga prigionia del Conte di Montecristo por Tonio Attino Il Conte di Montecristo a Taranto por Roberto Ferretti - 02.12.2015 La memoria del niño general Dumas, fils d’ascalve, padre de Alexandre y héroes de la revolución, de Anne Brigaudeau -http:// blog.francetvinfo.fr / Dumas, Thomas-Alexandre (1762-1806) por Wirth Nikolaus. Univ.

Augsburgo El tercer mosquetero, el conde negro por Leo Damrosch - 14 de septiembre de 2012 Le Temple Maconnique de Philippe-Egalite a Villers-Cotterets de Eugene Toupet, Vicepresidente de la Sociedad Histórica de Villers-Cotterets General Thomas Alexandre Davy Dumas por Nayhan D. Jensen http://frenchempire.net/biographies/dumas2/ Schroeder et al. “Genome-wide ancestry of 17th-century enslaved Africans from the Caribbean” PNAS 9 de marzo de 2,015. https:// www.agenciasinc.es/Noticias/Los-esclavos-del-Caribe-procedian-de-Camerun-Nigeria-y-Ghana Oscar Figueredo, La Regularidad Masónica. El proceso uruguayo, Logia Simbolica José Martí No. 125. https://www.gadu.org/antologia/la-regularidad-masonica-el-proceso-uruguayo/

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