DIALOGO ENTRE MASONES FEBRERO 2021 N° 86

Dialogo Entre Masones

Artículos Masonicos Seleccionados Año 8 - N° 86

FEBRERO 2021

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Dialogo Entre Masones

Artículos Masonicos Seleccionados Año 8 - N° 86

Director General Herbert Oré Belsuzarri

Directores

Mario López Rico Vicente Alcoseri Julio Villarreal III

Artículos Publicados

- ¿Que había de masonería antes de la masonería que hoy conocemos?...............................3 - El Culto Primitivo en el Régimen Escocés Rectificado...................................................13 DOCUMENTOS DE LA INDEPENDENCIA DEL PERU - Acta de la independencia de Huancayo, Jauja y Tarma de 1820.......................................24 - Batallón los Leales del Perú y 100 días de la infantería...............................................43 - Los wankas juran independencia y dan batalla por ella..............................................46 - El rito de Menfis - Mizraim........................71 - La pirámide de Saqqara...............………..84 La revista agradece la difusión de los artículos publicados, mencionando la fuente y la autoría.

Valle de Lima Febrero 2021

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¿QuE HABÍA dE MAsonErÍA AntEs dE lA MAsonErÍA QuE HoY ConoCEMos? Vicente Alcoseri

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¿Que había de masonería antes de la masonería que hoy conocemos?

Vicente Alcoseri Aunque la Masonería aparezca como fundada como una Institución el 24 de Junio de 1717, sabemos que su idea, o bien sus ideas se remontan a miles de años atrás, entendemos que para antes de 1717 habían logias esparcidas por Inglaterra, Gales, Escocia y York, e incluso en Irlanda la Masonería tenía ya cientos de años operando antes de 1717, lo sabemos por las historias del francmasón irlandés Guillén de Lampart o William Lamport, Guillén Lombardo o Lombardo de Guzmán que llegó a México (Nueva España ) y que murió en la hoguera en la Ciudad de México el 26 de octubre de 1659 en manos de la Santa Inquisición.

En particular, cuál es el origen de La Masonería y su enseñanzas, una cuestión que no ha sido claramente bien formulada ni aclarada en Historia de la Masonería.

Sin embargo, en aras de la claridad, permítanme decir algunas palabras sobre la naturaleza de la enseñanza original de la Masonería, por así decirlo.

La Iglesia Católica intentó acabar con esa corriente de pensamiento Liberal, así por cientos de años dedicada la Iglesia al exterminio de cualquier indicio de sociedades parecidas en sus ideologías a lo que hoy conocemos como Masonería, el catálogo de esas sociedades secretas, que eran secretas debido a la persecución de la Iglesia católica, entre esas sociedades están: Los Cátaros, los Gnósticos, los Rosacruces, Sufíes, Albigenses y cabalistas. Se preguntarán de la razón por la cual la iglesia persiguió a estos grupo, la respuesta es sencilla, personas con pensamientos libres son difíciles de gobernar o controlar, y la iglesia solamente es la expresión, así hasta hoy de esa parte del inconsciente colectivo que intenta que la humanidad se man4

tenga en el redil, y si la iglesia o la religión falla en ese cometido, parecen para hacerlo otras instituciones iguales como la Universidades , los partidos políticos y otras más instituciones de control, incluso Nuestra Masonería de tan de corte Liberal se ha prestado a ese juego de control de masas, por ello cuando al5

gún masón aparece en Logias con ideas liberales, es coartado.

En estos foros masónicos, por ejemplo siempre encontraremos a esos masones censuradores reprobando a los liberales, escribiendo esos “Llueve”. Siempre la misma humanidad encontrará mecanismos para autorregularse a sí misma, pero en ocasiones no es lo más apropiado para la misma humanidad.

Los masones muchas veces a través de los milenios fueron llamados herméticos, místicos, sutilizadores filósofos, esotéricos, astrólogos, ocultistas, teósofos, etc. Naturalmente, eso al surgir a la luz la Masonería con estas ideas incomodó a los Clérigos en el Vaticano e inmediatamente reaccionó condenando a la Masonería.

Las enseñanzas Masónicas caen en una combinación de estos experimentos llamados ocultismo o esoterismo, gnosticismo y todas esas ideas políticas que tanto hacen enojar al Vaticano, a las Universidades, a los partidos políticos opresores.

Es común que todos los seres humanos intuyan que en el universo, en la naturaleza, en la vida humana, hay fuerzas invisibles, ocultas, escondidas bajo el velo de lo aceptable, seres directamente invisibles para el hombre, pero que gobiernan o influyen en estas esferas de la vida humana, una cosa es que las personas intuyan que existen estas fuerzas y otra es que asuman su existencia como algo real. Estas fuerzas, cuya universalidad e integridad son llamadas por el ocultismo, y su cognición como ángeles o demonios. Estas entidades son desconocidas para la mayoría de las personas, según el ocultismo. Solo unos pocos humanos tienen la capacidad de captar a estos seres metafísicos y hasta de controlar a estas entidades invisibles, y, en consecuencia, para gobernar a la mayoría de la humanidad. A estos humanos privilegiados se les llama vigilantes y se consideran una minoría tan selecta. Estos vigilantes fueron digamos puestos por Dios para equilibrar las fuerzas entre humanos y estos seres invisibles para la Mayoría.

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La Masonería al estar unida directamente a todas estas enseñanzas ocultas que se remontan a miles de años atrás, en el sentido de tratar de un conocimiento secreto u oculto; así de entre muy pocas enseñanzas similares en el presente, así la Masonería seguirá siendo clave en este proceso. Sin embargo se dice, que, había un conocimiento absoluto del Universo, de la naturaleza, del hombre, que luego fue olvidado por diversas razones, o bien fue transmitido a las siguientes generaciones en forma distorsionada y deformada, o bien preservado solo por algunos poco masones, pero solamente en fragmentos, y así la idea original Masónica fue preservada en algunas pocas Logias Masónicas Regulares pero solamente en pequeños fragmentos, que deberían ser rearmados. Ahora se considera que el descubrimiento o la restauración de ese conocimiento olvidado es tarea de Masones auténticos.

Agreguemos también que, las formas este secreto masónico olvidado se dividen en 3 grupos principales: en plano espiritual, otro plano mental y otro físico, pero los 3 tienen la misma importancia.

La Masonería, que no requiere del aislamiento los miembros masones que constituyen a la orden, la renuncia a los placeres de la vida, el camino masónico se puede seguir permaneciendo en condiciones normales de vida y viviendo una vida normal, pero manteniendo la idea de que existe algo más trascendental.

Por lo tanto, la enseñanza Masónica es probablemente una de las pocas en todas esas enseñanzas esotéricas que tiene una orientación espiritualizada y de práctica cotidiana.

No hay lugar en la enseñanza Masónica para la fe ciega (religión) por tanto la razón y la lógica forman parte de la enseñanza Masónica.

La revelación Masónica es considerada por destacados inves7

tigadores como un fenómeno social que ha recorrido cientos de años de manera exitosa, vigente y actual, en comparación con otras ideologías que no pasan la prueba de mantenerse a través del tiempo.

La Masonería fue y es hoy especialmente elogiada por aquellos que sintieron directamente su grandeza a través del tiempo y su adaptación perfecta a cada lugar a donde llegaba. Hoy a la Masonería la conocen por su insuperable gracia para ‘despertar’ a los que siguen sus directrices. Así, la Masonería trajo al mundo un modelo integral de conocimiento que cambio al Mundo.

Sin embargo, la Masonería que cambio al Mundo, sigue siendo prácticamente, totalmente desconocida aun para la mayoría de los masones, aun si estos llegan a grados filosóficos como el 32º o el 33º ya que los obtienen sin reflexión y de manera robotizada.

El origen mismo de la Masonería y sus enseñanzas

La Masonería y sus enseñanzas se mencionaron como milenarias. Pero bien pudieron ser elaboradas de poco en poca hasta ir evolucionando, reuniendo fragmentos de varias desplomas.

Sin embargo, por extraño que parezca, La Masonería y sus enseñanzas no se ven claramente en todas esas evaluaciones hechas por los que han rastreado sus orígenes y sus actuaciones en la escena mundial como realmente son. Ya que no son visibles para los eruditos masonólogos (sean masones o no masones), porque estos investigadores carecen del ojo del místico (en su investigación), tanto mística esotérica como psicológicamente, el ojo inquisitivo es incapaz de ver, algo que solo él y su enseñanza pueden reconocer y comprender internamente.

Veamos cómo se ve en ese contexto la doctrina de la Masonería y su acción.

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Seguro la filosofía masónica se originó en Asiria y Caldea, pasó a la India, pasó luego a Egipto y fue práctica en Persia, Babilonia y China. Los miembros de esa sociedad secreta precursora de la que hoy es la Masonería asumieron que el conocimiento absoluto buscado era esquivo y difícil de trasmitir de generación en generación y por ello idearon símbolos y ritos para conservarlo, pero, para ser más precisos, partes de este conocimiento están ocultos tanto en mitos, leyendas, símbolos, música, danzas, tradiciones, costumbres e incluso en la vida cotidiana de los habitantes de países en que partieron; los ingleses que al llegar a tierras de medio oriente, luego llevaron a Inglaterra estos conocimientos y los pusieron en contexto para el mundo occidental. Por ejemplo, la historia sumeria de Gilgamesh, que los ingleses escucharon de trovador en Mesopotamia ese, héroe Gilgamesh su viaje al paraíso para obtener la flor de la inmortalidad, y como resultado, los ingleses supusieron por la historia sumeria de Gilgamesh, escuchado en estas historias, supusieron por tanto que era importante obtener al menos la inmortalidad si no física, si la de sus almas, el viaje al paraíso del viaje del héroe Gilgamesh a las altas montañas para obtener la flor de la inmortalidad era digno para armar el mito masónico del tercer grado.

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Seguro historias como la de Gilgamesh y otras tantas historias míticas del Medio Oriente a los europeos e ingleses les motivo para crear una sociedad secreta, motivada que a través de él que el conocimiento absoluto se podían hacer prodigios.

Se creó una Sociedad en Inglaterra llamada Masonería, ya bien institucionalizada para dar con estos sublimes secretos.

Una ’Unión con el fin de restaurar el conocimiento absoluto de sus antepasados a través de esfuerzos conjuntos con los miembros de la sociedad Masónica. Y en ese sentido, hubo muchos logros evidentes en esta nueva sociedad de buscadores y que se establecieron sólidos.

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Los Masones se extendieron por toda Europa, luego hacia América y así hasta todo el resto del Mundo “buscadores de lo Oculto” masones buscadores que encuentran el conocimiento oculto en sus fuentes orales y escritas disponibles, deciden buscar esas enseñanzas en las fuentes perdidas y olvidadas.

Así los masones convencidos de que el conocimiento completo estaba en enseñanzas del pasado, está en muchas partes del mundo, se dieron por volverse eclécticos y no cerrarse a ninguna filosofía antigua. Masones así fueron a las montañas más inaccesibles de Asia Central, en el territorios remotos, encuentran por ahí historias de una Sociedad Secreta con bases en la antigua Babilonia. Los masones estudiaron de todas las ideas posibles sin descartar ninguna , pensaron que en algún lado hallarían la fuente original del conocimiento máximo , se familiarizaron con muchas religiones, creencias y filosofías conocidas y desconocidas de las época pasadas, de ahí que las liturgias tengan contenidos de las más diversas doctrinas esotéricas. Se familiarizaron los masones con la rama secreta del Islam, el sufismo. Según algunas fuentes, un masón ingles cuyo nombre fue olvidado se hizo estudiante del Seminario Teológico Dalai Lama del Tibet, estudió manuscritos antiguos allí, ocupó una posición financiera importante durante el gobierno tibetano en su estancia allí.

Los masones fundadores de la Masonería especulativa estaban muy interesados en ​​ la cuestión de las mismas fuentes de las enseñanzas místicas. ¿De dónde surgió la enseñanza masónica?

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La respuesta a esta pregunta está clara y es que surgió de todas partes posibles para indagar en aquella época.

Se puede decir que la enseñanza Masónica es una masa de ideas reunidas eclécticamente, surgidas de lo más variados lugares y escuelas esotéricas “ fragmentos de enseñanzas ocultas unidas como en un rompecabezas”. Algunas personas piensan que algunos aspectos de la enseñanza Masónica no pueden ser de origen terrenal, ideas que se había dado por Dios sólo a los profetas, o masones que estaba en contacto con alguna escuela sobrenatural. Según otros, las enseñanza masónicas tuvieron nacimiento de genios de le época, uno de ellos Sir Francis Bacon, o fue solo efecto de un eslabón en la cadena de transmisión del conocimiento secreto iniciático que llego hasta Londres.

Lo más certero es decir que la Masonería tenía la misión histórica de restaurar el papel de un conocimiento muy superior, a la vida humana común y corriente para hacernos evolucionar”.

En términos de nuestra visión del origen de la enseñanza masónica, es que “No creo que unos cuantos masones medio ebrios reunidos en un Bar o Taberna aquel año de 1717 en Londres aglutinados allí tuvieron la capacidad para inventar algo tan complejo como es la enseña masónica. Estoy seguro de que hubo personajes en algún lugar que les enseñaron y le ordenaron que luego lo enseñaran. “Esta enseñanza tiene su verdadera fuente, de la cual se originó y luego desarrolló como resultado del trabajo individual y grupal”.

Los masones reunidos aquel 24 de Junio de 1717 en Londres en esa Taberna del Ganso y la Parrilla no inventaron (ni siquiera crearon) la doctrina que, a diferencia de otras doctrinas, llamaron “Francmasonería “, los fundamentos de esa doctrina, así como sus principales pilares, le dieron el mundo un cambio radical, el mundo moderno no sería lo que es hoy sin la influencia Masónica.

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El Culto Primitivo en el Régimen Escocés Rectificado.

Jean-Marc Vivenza 13

El Culto Primitivo en el Régimen Escocés Rectificado.

Jean-Marc Vivenza

Extracto de su obra “Los Élus Cohen y el Régimen Escocés Rectificado”, Capítulo V: “Expiación, purificación, reconciliación y santificación: los cuatro tiempos de la reedificación del Templo del menor espiritual” “...¿cómo se va a traducir, para el Régimen Escocés Rectificado, esta “ciencia del hombre”, que procede directamente de la enseñanza martinezista sobre la cual se apoya, por medio de correcciones previas y significativas enmiendas efectuadas para volverla conforme a las verdades de la fe cristiana? De qué manera esta “ciencia” singular conseguirá, concretamente, coger forma para conseguir fundirse enteramente en los diversos grados y niveles de la “rectificación”, hasta tal punto que se volverá tan íntima con el Régimen Rectificado que es ahora relativamente delicado, debido al genio con el cual Willermoz supo, mediante suaves toques, distribuir los elementos de esta ciencia en su sistema, extraerla para proyectar sobre ella una luz que le permita aparecer en toda su integral profundidad y clara formulación.

La única manera de conseguir resolver estas legítimas cuestiones, cuya elucidación es indispensable si se desea llegar a comprender la esencia espiritual auténtica del Rectificado, es preguntarse en qué consiste el primer y mayor objetivo, el objetivo central del Régimen fundado por Jean-Baptiste Willermoz. Ahora bien, a esta pregunta se puede aportar una respuesta simple e inmediata, que nos es expuesta por la Instrucción secreta de los Grandes Profesos: “El único objetivo de la iniciación es conducir del Porche al Santuario”; lo que significa, positivamente, que el Rectificado, cuya finalidad es “esclarecer al hombre acerca de su naturaleza, su origen y su destino”, no posee otro programa que el de la “Reintegración”.

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Es evidente, como lo mostrará Willermoz, que si el hombre no hubiese degradado su naturaleza librándose a la prevaricación, sería inútil iniciar hoy en día tal proceso de regeneración. Pero ahora, pudriéndose en su estado lamentable, un importante trabajo se le impone puesto que el hombre es “indigno de acercarse al Santuario”, trabajo que podría resumirse en la imperativa obligación para el Menor espiritual caído de obrar en recobrar su estado primitivo original, que fue el objetivo reconocido de la verdadera Iniciación por el intermedio de sus profetas y de sus enviados que prescribieron siempre “una multitud de lustraciones y purificaciones de todo tipo que exigían a los iniciados, y solamente tras haberles preparado de esta manera, les hacían 15

descubrir el único camino que puede conducir al hombre hacia su estado primitivo y restablecerle en sus derechos perdidos” (Instrucción secreta). Si no hay otra finalidad para la iniciación, ni otro objetivo más precioso y vital, lo que sostendrá con gran fuerza y enérgica convicción Jean-Baptiste Willermoz, entonces se hace necesario organizar un camino, preparar una “vía” que se encarnará en lo que quiso ser, y se pensó en tanto que Orden de los Caballeros Bienhechores de la Ciudad Santa, la rectificación comprometida en 1778 en Lyon.

Curiosamente, para llevar a la práctica este proceso de reintegración del hombre, y casi invisiblemente dándole a primera vista un barniz “ético” o “moral”, que llegará hasta engañar a algunos Masones, y no los menos instruidos, el Rectificado retomará por su cuenta sin divulgarlo demasiado las tesis de Martinès relativas al culto primitivo, y reproducirá así los grandes principios de la doctrina de los Cohen: “El hombre, ser espiritual menor, tenía que operar un culto. Era puro y simple, pero habiendo degradado su ser y desnaturalizado su forma, su culto cambió.

Se ha vuelto sujeto a la ley ceremonial del culto. El hombre, que participa de la naturaleza divina y completa la cuádruple esencia, debe rendir un culto que corresponde a las cuatros facultades divinas de las cuales es imagen y semejanza”. Es cierto que el culto celebrado por los Cohen integraba elementos del culto celebrado por Adán, pero perfeccionándolos, haciéndoles más eficaces y justos: “Culto de expiación, purificación, reconciliación, santificación. El último corresponde al pensamiento divino, el tercero a la voluntad o al verbo, el segundo a la acción, el primero a la operación. El hombre en su primer estado solo tenía que operar para él un culto de santificación y de alabanzas. Era el agente por el cual los espíritus que debía traer de vuelta debían operar los otros tres. Al haber caído, debe operarlos él mismo. Estos cuatro cultos se designaban en la antigua ley por los 4 diferentes sacrificios que hacía el gran sacerdote, por las 4 especies de animales. También lo eran por los 4 tiempos, o fiestas principales, y por las 4 oraciones diarias. El verdadero culto fue enseñado a 16

Adán tras su caída por el ángel reconciliador, fue operado santamente por su hijo Abel en su presencia, restablecido bajo Enoc quien formó nuevos discípulos, olvidado después por toda la tierra y restaurado por Noé y sus hijos, renovado luego por Moisés, David, Salomón, Zorobabel y finalmente perfeccionado por Cristo en medio de los doce apóstoles en la Última Cena”[1].

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Este culto nunca será enseñado en términos directos a los miembros del Régimen Rectificado, puesto que Willermoz reservará su conocimiento, no práctico sino teórico, únicamente a los Caballeros Profesos y a los Grandes Profesos. Sin embargo, se conducirá a los hermanos del Régimen por un proceso de regeneración espiritual tal que cumplirán, sin estar realmente consciente de ello, los principios, las reglas, las leyes y ceremonias de este culto, llevándoles a comprometerse, lenta y armoniosamente, en una santa labor de regeneración espiritual durante todo el tiempo de su vida masónica. Sin embargo, el carácter fundamental del cuaternario va a tomar con el Régimen Rectificado, que se libera de los marcos de la masonería estructurada en tres grados de Aprendiz, Compañero y Maestro, tal evidente dimensión que va a posicionar al sistema de Willermoz en una actitud de brusca y, para algunos, chocante originalidad, de tal forma que se va a acoplar con las convicciones de la doctrina Cohen, que retoma para su propósito a este respecto y las hace completamente suyas. Así, para reedificar el templo tripartito destruido y en ruinas, el Menor de potencia cuaternaria deberá, en cuatro tiempos, reencontrar los elementos del culto original fundado sobre los cuatro sacrificios, las cuatro oraciones diarias y las cuatro fiestas principales. Descubrimos entonces mucho mejor por qué Willermoz, quien deseaba situar su Orden bajo los auspicios del “verdadero culto” y del sacerdocio primitivo, edificó su sistema masónico en cuatro grados y no en tres.

Volviendo con un sentido consumado de la pedagogía espiritual sobre las grandes líneas de la historia universal, Jean-Baptiste Willermoz, que observará sobre este punto una gran fidelidad con respecto a la enseñanza de Martinès de Pasqually, sobre todo cuando éste, como era natural, se fundaba y se basaba en la exposición de su doctrina sobre el texto y la letra de la Santa Escritura, llevará entonces toda la perspectiva de su sistema iniciático en una sutil y extremadamente realista obra de regeneración, siguiendo casi paso por paso las diferentes etapas que vieron a Adán, escuchando desgraciadamente al pa18

dre de la mentira, ser desposeído de su estado glorioso, luego expulsado del Edén para sufrir, en este mundo tenebroso, el espantoso duelo de un exilio que le valdrá, debido a una penosa expiación, al principio sufrida, pero que todo hombre tendrá que aceptar y poner en práctica para poder colaborar en el trabajo de purificación que permitió a la humanidad reencontrar la amistad de Dios y beneficiarse de la gracia reparadora y santificadora de su Hijo, ofrecida hoy en día gratuita y libremente a toda criatura deseosa de reencontrar el camino que conduce a la inefable comunión con el Eterno por la reconstrucción del Templo universal tripartito.

Estas tres partes del Templo universal, y por ende del Menor, van a ser particularmente marcadas y resaltadas en el seno del Régimen Escocés Rectificado, el cual, recogiendo y adaptando magistralmente la forma arquitectónica del Templo que Salomón edificó en Jerusalén (forma organizada según las diferentes estancias del santo edificio: Porche, Santo, y Sancta Sanctorum, perfectamente adaptable, al menos simbólicamente, en lo que debiera ser la reedificación espiritual de cada hijo de Adán), invitará a los hermanos a franquear los muros que les alejan, desgraciadamente, del recinto sagrado y, a continuación, penetrar piadosamente, bajando la cabeza con el sentimiento de su falta, en el interior de este majestuoso Templo para poder, finalmente, al entrar en el Santuario, alabar a la Divinidad y celebrarle un verdadero culto, magnificando la gloria del Padre, del Hijo y del Espíritu, cantando la inmensidad de su Amor.

En este esquema tripartito de reconstrucción, todo participa de un gran y escrupuloso respeto hacia la Palabra de la Revelación, todo está en profundo acuerdo con la doctrina de los padres de la Iglesia, todo se corresponde con un exigente conocimiento de la realidad espiritual y antropológica que preside en el fondo la constitución interior de cada ser y condiciona rigurosamente los más mínimos progresos en su camino personal hacia el Reino de la Verdad.

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Cuando trataban la cuestión del camino espiritual, los doctores de la fe hablaban efectivamente de un progreso que se descomponía en tres tiempos distintos, respectivamente: la purificación, la iluminación y la unión. La mayoría de los tratados al respecto explicaban con todo lujo de detalles lo que distinguía estos tres tiempos, y describían la manera de avanzar en el seno de estas etapas esenciales de la perfección cristiana donde el alma se purifica sintiendo su inteligencia, su memoria y su voluntad. Pero la juiciosa intuición de Willermoz fue la de conjugar, reuniendo los cuatro tiempos del culto primitivo con la reconstrucción tripartita del Templo universal, la perspectiva de la “Reintegración” tal como la describió Martinès de Pasqually, con los criterios seguros y sabios de la tradición secular de la teología ascética y mística. Esta pertinente “alianza” desembocará en la constitución de una arquitectura iniciática muy eficaz, respetuosa de los fundamentos de la Revelación, atenta al sentido simbólico propio que podían constituir para la criatura caída los grados de su retorno amistoso cerca de Dios.

Presentando al hermano de manera clara el Porche, el Templo y el Santuario como tantos recintos que tendrá que franquear para acceder a la plenitud de la iniciación que espera obtener de por su compromiso en la Orden, el Régimen Escocés Rectificado, al reconstituir con sus tres clases (Masonería, Caballería y Profesión) las tres partes tradicionales del Templo, se inscribirá desde entonces como una verdadera escuela de realización evangélica, a saber, volver a dar consciencia, aquí abajo, a cada miembro, hermano querido del Señor, del lugar que le corresponde y que le espera desde siempre en el Cielo cerca del Eterno.

Estas tres partes del Templo responden a un ternario que sabemos ocupa un lugar fundamental en el Régimen Escocés Rectificado, y van por tanto a desempeñar un papel central desde el punto de vista de la aplicación del trabajo iniciático que solo podrá apoyarse, claro está, porque todo depende de ello, todo 20

procede de ello y todo conduce a ello, sobre el ternario en el sentido genérico del término. Robert Amadou publicó una tabla recapitulativa muy instructiva al respecto en su Prefacio a las Lecciones de Lyon, precedido de esta advertencia: “El ternario fue elegido entre las diez páginas del libro del hombre porque es necesario empezar con lo que se tiene. 3 es del mundo universal, según lo cual todo es producido, y número de las formas producidas; número del Verbo y del Espíritu Santo en acción, número de sus agentes creadores; número de nuestro mundo, pobres de nosotros, ricos de nosotros”.

Con el objetivo que sea un paradigma permanente en su sistema masónico, Willermoz, fino pedagogo, añade a este cuadro general los tres tiempos de la historia del hombre y de la reconstrucción de su Templo, insistiendo sobre el trabajo necesario derivado de la comprensión de esta puesta en perspectiva universal que condiciona, en cada período y para todas las generaciones que se han sucedido y que se sucederán en este mundo, el destino de los hijos de Adán esperando la reconciliación que les abrirá por fin las puertas del Reino: “Este término, escribirá Saint-Martin, solo será alcanzado por aquel que haya pasado por el crisol de la purificación, haya sufrido todas las pruebas que la justicia exige a los culpables menores y haya trabajado el tiempo requerido a la gloria del Gran Arquitecto del Universo. Esto será el salario que recibirá cada elegido cuando haya fielmente cumplido con los deberes de aprendiz y de compañero, para merecer ser recibido maestro, es decir, ser admitido al culto en el altar y a llevar el incensario”.

No podemos dejar de recordar las palabras dirigidas por el hermano Orador al nuevo iniciado del Régimen Escocés Rectificado, explicándole el sentido de los tres viajes que acaba de realizar: “Los tres estados de Buscador, Perseverante y Sufriente están tan ligados en el hombre de deseo que nos ha parecido necesario recordárselos juntos a través de cada uno de los viajes. Los tres viajes en la oscuridad han representado la penosa 21

carrera que el hombre debe recorrer, los inmensos trabajos que debe realizar sobre su espíritu y sobre su corazón, y el estado de privación en el cual se encuentra cuando está abandonado a sus propias luces. La espada sobre el corazón designa el peligro de las ilusiones a las cuales está expuesto durante su carrera pasajera, ilusiones que no puede rechazar más que con vigilancia y depurando siempre sus deseos. Las tinieblas que os rodean designan también aquellas que cubrían todas las cosas en el principio de su formación. Finalmente, el guía desconocido que os ha sido dado para recorrer este camino figura el rayo de luz innato en el hombre, única vía para sentir el amor a la verdad y poder llegar hasta su Templo”.

[1] Las Lecciones de Lyon, nº 99, del sábado 22 de junio de 1776, W.

Tomado de: Masonería Cristiana: https://www.masoneriacristiana. net/2014/11/el-culto-primitivo-en-el-regimen.html?fbclid=IwAR1_LJtIsTDVUwOuViQOGegPKMOkJOfpaaVYm0_WHYG7k6UkP_iOtOE4CsE 22

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CENTRO DE ALTOS ESTUDIOS MASONICOS DE DOCUMENTOS DE LA IND

ACTA DE LA INDEPENDENCIA DE H CENTRO DE ESTUDIOS HISTORI José Soto Meza – O 24

LA GRAN LOGIA CONSTITUCIONAL DEL PERU INDEPENDENCIA DEL PERU

HUANCAYO, JAUJA Y TARMA – 1820 ISTORICOS SOCIALES “HAUCCA” Oscar Espinoza León 25

ACTA DE LA INDEPENDENCIA DE HUANCAYO, JAUJA Y TARMA – 1820 CENTRO DE ESTUDIOS HISTORICOS SOCIALES “HAUCCA” José Soto Meza – Oscar Espinoza León las reBeliones en el centro del peru mucho antes a la rebelion de tupac amaru ii.

Los principios de libertad e igualdad como contenidos ideológicos de la Revolución Francesa e independencia de estados Unidos, fueron los puntos de partida tomados en cuenta en el campo fértil de la América Latina quienes tenían ansias de libertad de tiempos atrás. La explotación, indiscriminación y la injusticia del régimen colonial causo una oposición indignada que constantemente estaban al acecho de cualquier movimiento separatista del régimen de entonces, hubo por esos tiempos movimientos probados como el de Juan Santos Atahualpa (17431775); la sublevación de los Caciques Torote y líderes nativos campas (1724-1737). Hubo 112 rebeliones en el Perú de aquellos años a medio siglo anterior a la rebelión de Túpac Amaru II (1730-1780), formando así de esta manera un tipo de Conciencia Nacional Indígena.

En este proceso de movimientos independentistas a comienzos del siglo XIX, hubo muchos sucesos de levantamientos en nuestro valle, solo citaremos referencialmente algunos de ellos porque nos ocuparía mucho tiempo y espacio.

-El Levantamiento de Manuel Aliaga y Prospero Astocuri en Chupaca a comienzos de 1811.

-Las propagandas revolucionarias del cura Cecilio Tagle, natural de Buenos Aires - Argentina. Fue cura de Cañete, San Gerónimo de Tunan y Chongos. En este último lugar en 1813, incitaba a la población a rebelarse.

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A comienzos del siglo XIX, se produce un suceso fatal para España, fueron apresados sus monarcas, Carlos IV y su hijo Fernando VII por parte de Napoleón. A raíz de dicho apresamiento se organizó en España una Junta Central de Gobierno, para que gobierne a nombre del rey, y en América también se formaron Juntas Gubernativas entre 1809 y 1810 para que gobiernen a nombre del rey, pero estas Juntas se rebelaron contra la autoridad española y comenzaron a gobernar “por su cuenta”, en este caso llevaron a la practica un principio de boga o moda de entonces de la “soberanía popular”, que quería decir “el poder nace del pueblo”. Ausente o no estando el Rey, el pueblo tenía todo el derecho de construir su gobierno.

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LAS CORTES DE CADIZ Y LA PROMULGACION DE CONSTITUCION DOCEAÑISTA Simultáneamente a la organización de las juntas se organizó o constituyo en España, Las Cortes de Cádiz, una especie de parlamento de todos los pueblos de la península y de América.

Estas cortes dictaron leyes eminentemente liberales, que favorecieron más aun las aspiraciones independistas. Las leyes principales fueron: -Igualdad de derechos entre españoles y americanos.

-Libertad de Imprenta.

-Libre comercio.

-Supresión del tribunal de la Santa Inquisición.

-Supresión del tributo y de la mita impuesta al indio.

-Libertad para cultivar la vid y el olivo.

-Elección de cabildos por voto popular.

Estas disposiciones conformaron la Constitución Doceañista.

La que se promulgo en Cádiz el 9 de marzo de 1812. Se difundió por toda España y América, se ordenó la respectiva juramentación y su cumplimiento por parte de todas las autoridades y los pueblos.

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LA JURA DE LA CONSTITUCION EN LA PROVINCIA DE JAUJA Y DISTRITO DE HUANCAYO. En el Perú el virrey Abascal acepto la constitución a regañadientes, otras autoridades en el interior del virreinato, la desecharon totalmente por atentar contra los intereses de la monarquía; por esta actitud se sublevaron Juan José Crespo Castillo, en Huánuco, Pumacahua en el Cuzco, etc. exigiendo su cumplimiento. En la Región Central, donde despachaba la Intendencia de Tarma, el pueblo jaujino y huancaíno exigieron su cumplimiento y su respectiva juramentación. En Jauja se juramentó el 25 de diciembre de 1812. En Huancayo se juramentó el 1 de enero de 1813, el personaje que organizo con todo entusiasmo y fervor patriótico la ceremonia fue nada menos que el ilustre cura José Ignacio Moreno.

El pueblo de Huancayo en la Plaza Comercio, frente a la iglesia; se celebró una misa Solemne de Acción de Gracias. El párroco Moreno pronuncio un vibrante discurso que lo hizo publicar después (imprenta de los huérfanos 1813). Acto seguido se procedió a la Solemne Juramentación. En memoria a de este 29

acontecimiento se impuso el nombre de “Constitución” a la antigua Plaza Comercio. Sobre una piedra blanca se grabó la inscripción: “Plaza Constitución, 1813, la que se colocó en la pared de la casa del señor Ignacio Sotelo. Actualmente el pueblo huanca le rinde veneración todos los días (Oscar Chávez, Huancayo, 1926 pág. 35). En Tarma también se llevó a cabo en 1813 la juramentación. En memoria de ello se erigió un obelisco en la Plaza Mayor, pero lamentablemente se lo retiro a mediados del siglo XIX. Al iniciarse la década de 1820 el virreinato del Perú era el único que subsistía en América del Sur, el de Nueva Granada que puso fin la campaña de Simón Bolívar con la batalla de Ayacucho. La Junta de Buenos Aires después de derrotar a los españoles en argentina, pensó para asegurar su Independencia, era indispensable liquidar el poderío español del Perú. Envió tres expediciones por la ruta del Alto Perú (actual Bolivia), (Balcarce y Castelli, Belgrano y Rondeau), las que coordinando con los levantamientos peruanos de Francisco de Zela y Paylardelli, atacaron al gobierno español, pero, lamentablemente, dichas expediciones fueron derrotadas por el Virrey Abascal, en esas circunstancias adversas aparece la providencial figura del General José de San Martín quien, en base a un pequeño contingente de los “Granaderos de a Caballo”, organizo un formidable ejercito denominado de los “Andes”, Su plan de ruta era por los andes de Chile, según el cual libertaria primero a Chile y luego al Perú para completar su obra. Con la aprobación del Director Supremo de Argentina Juan Manuel de Pueyrredón, salió la expedición libertadora de la ciudad de Córdova a comienzos de 1817. Su formidable y noble plan se cumplió como lo pensó.

Sin mucha dificultad obtuvo la victoria en Chile, proclamó su independencia y luego paso a Perú. El 8 de Setiembre de 1820, desembarco en la Bahía de Paracas e instalo su cuartel general en la ciudad de Pisco. La estrategia que San Martín aplicaría en el Perú lo denomino Plan de Puertos, de acuerdo con esto dividió su ejército de los Andes en dos columnas. La primera deno30

minada Expedición a la Sierra Central le encomendó al general Juan Antonio Álvarez de Arenales con 1,200 hombres a su mando; la segunda al mando del mismo general San Martín con más cantidad de hombres avanzo por el océano pacifico rumbo a la capital virreinal.

La expedición al centro tenía las siguientes expectativas: -Hacer conocer a los lugareños la llegada de la expedición libertadora y avivar el espíritu revolucionario.

-Abatir las guarniciones realistas.

-Reconocer la zona y asegurarse de los recursos.

Por otra parte confirió al general Arenales facultades extraordinarias como: -Ocupar militarmente Huamanga, Huancavelica y Jauja.

-Nombrar nuevas autoridades: Intendentes, gobernadores, curas, etc. en las Zonas liberadas.

La primera expedición estaba conformada por los batallones Número 11 de los Andes y Número 2 de Chile, un escuadrón de caballería a órdenes del mayor La Valle y el teniente Vicente Suárez; 2 piezas de artillería a cargo de Hilario Cabrera. Jefe de Estado Mayor: Manuel Rojas (argentino). Figuraban también en esta Expedición destacados militares como el mayor José Félix Aldao, natural de Mendoza y ex-capellán del Ejercito de los Andes; el teniente coronel Francisco Bermúdez y otros. La expedición partió de Pisco. A su paso por Ica logro sorprender y derrotar al español Quimper (15de noviembre 1820). Luego paso a Huamanga y logro ocuparlo.

El Mayor La Valle ocupo Huancayo el 19 de noviembre; mientras que el Intendente de Huancavelica José Montenegro y el subdelegado de Jauja Domingo Jiménez con sus respectivas fuerzas realistas se replegaban hacía Tarma y Cerro de Pasco. El día 20 31

de noviembre por la noche, los independistas ocuparon Jauja.

Poco después el Comandante Rojas se posesiono de Tarma y luego avanzaría a Cerro de Pasco (Mitre, Bartolomé, Historia de San Martín, cap., XXVIII. P 709.). El General Juan Antonio Álvarez de Arenales arribo a Huancayo con el propósito de destruir a los realistas, pues ahí ánimo y convenció a los habitantes de este pueblo de Huancayo, perteneciente a la provincia de Jauja, para que proclamara y jurara su independencia. En ese entonces el el Gobernador Político y Militar del “termino” o distrito de Huancayo era el Coronel Don Marcelo Granados (natural de Mito) y el Párroco el Licenciado Don Estanislao Márquez, criollos ellos, Márquez natural de Jauja. Se reunieron los tres, más el Escribano del Cabildo Constitucional, Don Juan de Dios Marticorena y acordaron redactar el Acta y Jurar la Independencia de Huancayo –provincia de Jauja- el día señalado seria al día siguiente de la llegada del argentino Álvarez de Arenales o sea el día 20 de noviembre de 1820. El lugar escogido para la juramentación seria la Plaza Huamanmarca, (5ta cuadra de la Calle Real frente a los edificios del Centro Cívico actual) donde se erigió un tabladillo para tal acto patriótico.

El día 20, el Coronel Granados manifestó al pueblo huancaíno sobre el acontecimiento histórico. Acto seguido el Escribano Juan de Dios Marticorena leyó el Acta de juramentación en voz alta con mucho fervor patriótico, Arenales, Orihuela y los soldados de la Expedición Libertadora acompañaron y enaltecieron la ceremonia con sus honrosas presencias. La alegría jubilar y el 32

patriotismo fue muy eufórico y alegre, y fue así, porque gracias a la música marcial de la banda del Ejercito Libertador enalteció dicha ceremonia y fiesta patriótica jubilar. En medio de esta grata solemnidad y el bullicio alegre de fervor patriótico, se firmó y rubrico el Acta de la Jura de la Independencia del Perú por primera vez en la Provincia de Jauja, distrito de Huancayo.

Dice German Leguía Martínez, “Después del acto solemne de la proclama, el pueblo huanca vitoreo y obsequio a sus libertadores, chicha, licores, dulces y cuanto tenían más agradable y con tanta emoción que se pusieron a bailar” (historia de la Emancipación, t. III, pp. 33-34).

ACTA DE LA INDEPENDENCIA DE HUANCAYO “En el pueblo de Huancayo de la jurisdicción de Jauja y gobierno de Jauja, de la Intendencia de Tarma reunidos por convocación especial, los legítimos representantes, delegados y voceros de esta sierra corazón del Perú después de deliberar, discutir y estudiar el asunto: A. CONSIDERAN: Primero.- Que se a hecho pesado en demasía el yugo de la dominación española en el Perú y que no se aprecia y se reconoce el valor, la inteligencia, ni saber de los peruanos, ni aun si son hijos de peninsulares nacidos en el país.

Segundo.- Que los peruanos han contribuido como nadie con su oro hasta con su sangre a la grandeza y poderío de España defendiendo en sus luchas contra sus enemigos de Europa.

Tercero.- Que el yugo que soportan los peruanos se hace más intolerable que los continuos abusos de malos virreyes, los que ni aun son capaces de organizar una buena defensa contra los piratas ingleses y holandeses que atacan descaradamente 33

nuestras costas.

Cuarto.- Que el Perú tiene preparación cultural y recursos suficientes en hombres y en oro para gobernarse solo, sin intervención y ayuda extranjera siguiendo el ejemplo de las antiguas colonias inglesas en América del Norte y españolas en el Río de la Plata en el sur.

B. RESUELVEN: Tomar armas para separar partidos que forman el Perú y Charcas del dominio español, defendiendo y sosteniendo la libertad e independencia obtenidas con sus vidas sí es preciso.

C. DECLARAN: “EL PERÚ SERA DESDE ESTE INSTANTE LIBRE DEL DOMINIO ESPAÑOL O DE CUALQUIER OTRO PORQUE ASÍ LO JURAMOS SUS HIJOS ANTE EL DIOS DE NUESTROS PADRES EN EL ALTAR DE LA PATRIA” Cabildo de Huancayo, 20 de noviembre del año de la gracia de un mil ocho cientos y veinte.

MARCELO GRANADOS (Coronel efectivo) – JUAN DE DIOS MARTICORENA (Escribano) – ESTANISLAO MARQUEZ (Sacerdote).

Mariano Crespo Huayla, Carlos Arizmandi Pérez, José Luis Tupinayos, Luis Espindola Huayla, Pedro Abdón Loza del Mar, Josef Luis Malpartida, Ceferino Escobar Peña, Alfonso María del Béjar, Arnaldo Poma Luqui, Pedro Espindola Huayla, Faustino Herrera Loza, Rudecindo M. Cáceres, Alberto Jiménez, Abelardo Ochoa Velezmoro, Roberto Sobreviela, Carlos Sobreviela, Bernardo José Camacachi, Luis Zubiaga de Cáceres, Manuel José Márquez, Marino Espindola Pella, Ricardo Luis Condema34

rin, Alfonso Gómez Vegas, Demetrio Ortiz de la Giralda, Mariano Orne Orne, Ismael López Peñafiel, Nicolás Herrera Palominez, Pedro Luque Soria, Silvestre Reos Picado, Ignacio Carvo Márquez, José de Jaime, Carlos Manuel de Jaime, Ruy Alejandro Peña y Pardo, Augusto Pio Rosell y García, Ernesto Ruy Pineda, Miguel Asunción Córdova y Tupinayos, Nemesio Apolonio Pineda, Isaac Avendaño y Soria, Wenceslao Huamán Palomino, Francisco Huayla y Túpac.

PROCLAMA Y JURA DE LA INDEPENDENCIA EN JAUJA 20 DE NOVIEMBRE DE 1820 .

Mientras se festejaba jubilosamente la Independencia en Huancayo, Álvarez de Arenales, al enterarse de la fuga precipitada de los españoles hacia Tarma por la ruta de Jauja, ordeno al Mayor La Valle realizar una persecución implacable hasta alcanzarlos. El Mayor La Valle al mando de 55 jinetes escogidos y oficiales voluntarios, forzando su marcha causaron serios estragos a la retaguardia enemiga en San Lorenzo, Ataura y Maquinhuayo. Cuando los españoles se aprestaban a saquear e incendiar a la primera Capital del Perú, providencialmente, los patriotas capturaron al realista Intendente de Huancavelica, Brigadier Montenegro y los realistas apresuradamente abandonaron la ciudad. Sin embargo el Mayor La Valle a las 9 de la noche del 20 de Noviembre de 1820, les dio alcance en la cuesta de “Puchococha” y “Cruzpata” a un kilómetro de a la entrada al valle de Yanamarca. Refiere Dellepiane: “A pesar de las dificultades del terreno, La Valle ordeno a sus jinetes que cargaran contra la columna del enemigo, y logro desorganizarlos por completo, convirtiéndose la fuga en un desastre definitivo. Los realistas fugaron dejando 8 muertos y los patriotas tomaron 16 soldados y 4 oficiales realistas. En Jauja los patriotas capturaron al Intendente de Huancavelica, Brigadier José Montenegro y además tomaron 300 caballos…”, que los había requisado el Subdelegado de jauja, Domingo Jiménez por orden del Virrey, para entregarlos a O´Really.

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Los jaujinos sin embargo no se quedaron a la saga en estas decisiones patrióticas, impacientes por su libertad no esperaron la llegada de del Ejercito Libertador, y sin contar con la presencia de Antonio Álvarez de Arenales, vibrando de entusiasmo, Juro y proclamó su Independencia el 20 de Noviembre de 1820, pero en la tarde (Eliseo Sanabria, historia de Urin huanca, pág.

93). En efecto los patriotas jaujinos a la cabeza del Gobernador de la Provincia de Jauja, Coronel Pedro Gonzales y los principales y notables ciudadanos Hilario Lino, Gregorio Suarez, Rafael Zevallos y el cura Estanislao Márquez (que redacto la independencia en Huancayo) designaron al Capitán Alejo Martínez Lira para realizar el acto histórico.

El Capitán Alejo Martínez Lira con gesto de irrecusable patriotismo, desde los balcones del Cabildo (municipalidad) anuncio del deseo del pueblo de proclamarse libre por siempre. Así, en medio de aplausos efervescentes, delirantes de entusiasmo, repique de campanas, se rompió las cadenas después de 3 siglos de oprobio, dominio y esclavitud española. Ironías de la vida.

Dice Apolinario Mayta “Este acto heroico cobra mayor relieve si tomamos en cuenta que Jauja fue fundado por el conquista36

dor Francisco Pizarro con la categoría de la Capital de la Nueva Castilla en América.

Clodoaldo Espinoza Bravo, con la acuciosidad que le caracteriza manifiesta que se sentó el Acta de la Independencia en Jauja y “entre los documentos sustraídos o quemados por los chilenos, al ocupar la ciudad en 1882, desapareció del municipio, es indudable que ahí estuvo el Acta” No se descarta esta posibilidad toda vez que en Jauja, Andrés A. Cáceres, reorganizo el ejercito de la Resistencia con los heridos y enfermos que estaban en jauja, de ahí el ensañamiento de los chilenos con la población de Jauja. El General Álvarez de Arenales y el grueso del Ejercito Libertador, llegaron a Jauja la noche del 21 de noviembre, permaneciendo hasta la madrugada del 25 para dirigirse hacia Tarma, siempre persiguiendo a los realistas. El Capitán Alejo Martínez Lira, por su arrojo y patriotismo, fue nombrado Capitán del Regimiento de Granaderos Cívicos y más tarde Teniente Coronel de las huestes del General Don José de San Martin y de Simón Bolívar.

PROCLAMA Y JURA DE LA INDEPENDENCIA EN TARMA 29 DE NOVIEMBRE DE 1820 El 25 de noviembre Arenales arribo a Tarma y este con las facultades extraordinarias que gozaba, nombro nuevo Gobernador Intendente de Tarma y Coronel de Milicias a Don Francisco de Paula Otero (28 de Nov. 1820) que resultó ser un excelente luchador por la causa libertaria. Luego se fijó como fecha para la proclamación de la Independencia el día 29 de noviembre.

Para ese día se convocó a todos los pueblos circunvecinos. Llegado el día se celebró una misa solemne de Acción de Gracias en la mañana. Luego se pasó a proclamar la Independencia de Tarma y al mismo tiempo se abolió la tributación indígena.

El acta se ha conservado íntegramente hasta la actualidad, constituye sin lugar a dudas, una de las fuentes históricas más valiosas para los investigadores que se ocupan de conocer el 37

fascinante y complejo mundo de las ideas y el lenguaje de la época, los elementos modernos y tradicionales de las doctrinas, como también la cultura política prevaleciente. Justamente para evitar caer en cualquier modalidad de anacronismos.

“En la capital de Tarma, a beinte y ochos días del mes de noviembre, de mil ochocientos beinte años, congregado todo el vecindario de esta villa, en casa del Señor General del Exercito de la Patria, Don Juan Antonio Alvarez de Arenales, por citación de su señoria, tuvo á bien mandarle hacer hayer; manifestó su señoria al Congreso, ser conveniente que para el bien general eligiere el vecindario francamente un Governador, que lo fuese de esta Capital, y todo su territorio, para administración de Justicia, por lo respectivo a lo Politico y Militar: En consecuencia de esto cada uno de los concurrentes presto su opinion, voto en publico, que generalmente, y sin discrepancia de un solo individuo de todos los que subscriven, recayó en la persona del Señor don Francisco Paula Otero; y viendo Su Señoria el referido Señor General la uniforme elección, que se havia hecho, manifestó su complasencia, al concurso del vecindario, reitero las expresiones de benebolencia, con que desde su llegada ha visto la deferencia de esta capital, a la justa causa de la Patria, y dispuso, que extendiese esta Acta del /. Gobernador Politico nombrado, y rubricada por los becinos de honor, patriotas, que han hecho la eleccion, se pase a Su Señoria, para la debida aprobación; y que en seguida el dia de mañana beinte, y nueve del corriente Noviembre, se solemmise esta elección del Gobernador Político nombrado, con una solemne Misa cantada en acción de gracias al Todo Poderoso, en esta Santa Iglesia Parroquial sentándose todo asi para la debida constancia. A continuación de esta elección, y como convencidos todos los vecinos suscribientes de la justicia de la causa de la Patria, expresaron abrasarla franca y gustosamente, renunciando todo derecho de la Nacion Española y que desde luego estaban prontos a prestar el juramento de seguir las banderas de la Patria, lo que executarian gustosos el dia, que el señor General Don Juan Antonio 38

Arenales designase para el efecto».

Participó y firmó el Acta como secretario del cabildo Juan Manuel de Cárdenas, y aparecen como firmantes del documento las siguientes personas: José de Arrieta (Presvitero), José María de Aguirre, Fray Vizente Ortiz, Juan Evangelista Cardenas, Atanasio de la Canal, Domingo Garrido, Jose Maria Gomez, Juan de Dios Gallardo, Jose Gabriel Gomez, Jose Antonio Sarrio, Pascasio del Castillo, Manuel Caseres, Santiago Nalvarte, Francisco Trinidad Leon, Fernando de Doñobeytia, José Aguayo, Mariano Gochi, Antonio Fee (?), Eulalio Benavides (Teniente de Cura), Gerónimo de Aguirre, Fray Leonardo Saavedra, Custodio Alvares, Juan Tomas de Benavides, Manuel de Gorbea, Francisco Hurtado, Luis Gamarra, Bernardo Ancieta, Domingo Bustamante, Domingo de Oyarzabal, Jose Maria de Santa Maria, Ambrocio de la Parra, Juan de la Parra, Francisco Boladeras, Tomas de Mendizabal, Juan Ruiz y Pedro Pagan.

Una consecuencia inmediata a la declaración de la independencia en Tarma, fue el triunfo militar patriota en la batalla de Cerro de Pasco el 6 de diciembre de 1820. Esta victoria hubiese sido impensable si Arenales no hubiese contado con el apoyo e intervención de las milicias que ya se habían constituido en Tarma y sus alrededores, por efecto del potente simbolismo que rodeo al acto público de la independencia. En realidad, las propias autoridades patriotas recientemente constituidas en Tarma, ya se habían ocupado de divulgar en todo el territorio de la ahora extinguida Intendencia y mediante el Bando respectivo, su determinación por la libertad, formalmente establecido en el Acta; tal como figura en la siguiente nota añadida al Bando: “Se publicó este Bando en la Plaza Mayor de esta Capital, á usanza de Guerra y con la solemnidad de estilo, en la tarde del dia de su fecha: y se fixaron las Copias respectivas en los lugares acostumbrados. Así lo certifico. Juan Manuel de Cardenas Secretario (Rubricado)”.

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En los siguientes meses el Ejercito Libertador, tuvo enfrentamientos con el Brigadier español Mariano Ricafort que se hallaba al cuidado de la plaza realista del Cuzco, quien avanzó hacia el centro presentando serias batallas a los indios a su paso este avance y ofensiva de Ricafort causo serios problemas en nuestra región, por su parte el ejército libertador había dejado por esta parte a José Félix Aldao y la gran parte del Ejercito Libertador se había retirado a Huaura donde Don José de San Martin había instalado su cuartel general, dejando desguarnecido la sierra central y fue donde aprovecho Ricafort para presentarle dura batalla a Aldao. Bueno pero vayamos a lo nuestro a lo que nos concierne a la historia de Jauja.

SAN MARTÍN SE PERCATA DEL VALOR ESTRATÉGICO DE LA SIERRA. CREACION DEL PRIMER EJERCITO PERUANO EN JAUJA. El generalísimo Don José de San Martín, se dio cuenta que la posesión de la sierra central era vital para el éxito de la guerra por las siguientes razones: a) Permitía córtarles a los realistas de Lima la comunicación con la región sur, b) Disponía de excelentes recursos humanos patentizados en las guerrillas, c) Contaba con abundantes recursos materiales, víveres, caballos, etc. y d) Ofrecía un clima más saludable que el de la costa. Se había cometido, pues, un grave error al abandonarla y convenía inmediatamente. Esta importante misión le encomendó al Coronel Agustín Gamarra, natural del Cuzco, que se había pasado a las filas patriotas. Para el caso fue designado COMANDANTE GENERAL DE LAS FUERZAS DE LA SIERRA. Este con un cuadro de oficiales y clases y provisto de algunos elementos de guerra, se dirigió a la sierra y se posesiono tranquilamente de Jauja y Tarma (20 Feb. 1821). Aldao ascendido a Teniente Coronel, se puso a sus órdenes. Gamarra vio por conveniente organizar un ejército Peruano aprovechando el contingente valiosísimo de las guerrillas que ya José Félix Aldao, Bruno Terreros y otros 41

jefes las habían organizado. Estableció la Infantería con el nombre de “Leales del Perú”; y la Caballería, con el de “Granaderos a Caballo del Perú”. Para el sostenimiento del flamante ejército, el Gobernador y Coronel de Regimientos Cívicos de Jauja Pedro J. Gonzales aporto con 933 pesos y cuatro reales, De este modo, nace el “PRIMER EJERCITO PERUANO” en Jauja, en el mes de febrero de 1821. Lamentablemente, hecho importantísimo no ha sido destacado debidamente por la Historia Militar y permanece en el olvido. Empero, las unidades mencionadas no duraron mucho. Pues, los “Leales del Perú” fue incorporado en el Batallón Nº 1 de infantería (Enero de 1822); y la Caballería “Los Granaderos a Caballo del Perú” fue asimilado una parte a los Granaderos a Caballo de los Andes; otra a los “Húsares de la Guardia”, Gamarra personalmente no respondió a las expectativas, pues, era militar de academia y no estaba hecho para dirigir milicias populares.

Bueno con este artículo queremos rememorar importantes fechas que no son tomadas en cuenta dentro de la historia local de Jauja, fechas trascendentales que marcaron hitos en la historia peruana y local. Jauja primero en Jurar y proclamar la Independencia en el Perú, la batalla de “Puchucocha”, quizás muchos no conozcan está cerca en el camino a Pachascucho antes del subir la curva por la carretera a Acolla, existe ahí un obelisco en conmemoración a dicha batalla, la creación del Primer Ejercito en el Perú, en JAUJA pues el Ejercito Libertador vino con San Martin y eran extranjeros. Ojala que el presente trabajo sea leído y transmitido a nuestros jóvenes, niños y darles conocimientos históricos sobre nuestro terruño y sobre todo que no pase desapercibido esta memorable fecha de mucha trascendencia histórica.

CENTRO DE ESTUDIOS HISTORICOS SOCIALES “HAUCCA” José Soto Meza – Oscar Espinoza León

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ESCUELA MILITAR DE CHORRILLOS (emech) BATALLON LOS LEALES DEL PERÚ y 100 DÍAS DE LA INFANTERIA Su origen se remonta a diciembre de 1820, cuando el sargento mayor Juan Mangas organizó el Batallón Veteranos de Jauja con voluntarios de esa provincia. Fue la tercera unidad peruana y en febrero de 1821 se instruía en Huancayo. Había incrementado su efectivo con veteranos del “Regimiento del Cusco”, unidad que en enero de 1821 se separaron de filas realistas y se unieron a la causa patriota.

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San Martín, oficializó la creación de este y otros cuerpos peruanos, que habían aumentado su efectivo, mejorado su instrucción y organización. En la Orden General del 20 de febrero de 1821, se aprobó su formación de acuerdo a ordenanza y se les dio nuevo nombre. Al “Auxiliares de Ica” lo denominó “Escuadrón Granaderos a Caballo del Perú” y al “Veteranos de Jauja”, lo llamó “Batallón Leales del Perú”. Asimismo, con las unidades peruanas se creó también la primera División Peruana, al mando del coronel Agustín Gamarra.

Los “Leales del Perú”, en el transcurrir de su historial ha tenido diversas denominaciones. Así, poco después de la proclamación de nuestra independencia se les denominó Batallón de Infantería Nº 1 “Cazadores del Perú”; y desde enero de 1822 se nombró Batallón de Infantería de Línea Nº 1 del Perú. En 1823 se convirtió en Regimiento de dos batallones y su segundo batallón se formó con reclutas de Huaylas. A fines de ese año Simón Bolívar dispuso que se reorganizara como unidad suelta y tomó el nombre de Batallón de Infantería Nº 1. Bajo las órdenes del coronel José de Paula Otero participó en las batallas de Junín y Ayacucho.

En 1825, luego que se aprobara el Primer Reglamento Orgánico de la Infantería y Caballería del Perú, esta unidad y el Batallón Legión Peruana de la Guardia se convirtieron en el Regimiento “Ayacucho”, en mérito a su gloriosa actuación en la batalla que selló la independencia de América. En 1827 el regimiento se desdobló y el Batallón Nº 1 por ser el más antiguo tomó el nombre de “Glorioso Ayacucho” mientras que el “Legión Peruana” mantuvo su nombre.

El general Don José de San Martin cuando llega al Perú encarga al sargento mayor José Antoni de Mangas para organizar el Batallón y sea el instructor principal fundamentando que el Perú necesitaba su propio Ejercito regular dando como plazo cien (100) días como máximo para que los voluntarios en lo 44

que se encontraban mestizos, criollos, negros e indios tengan los conocimientos sobre armamento , uniformes y otros lo cual le sirva para la vida en campaña y poder presentarse como un ejercito formal de un país independiente.

Es por eso que desde la creación del ejercito hasta la actualidad la etapa básica son de tres (03) meses, donde un soldado aprende lo necesario para servir a la patria.

Tomado de: Ejercito del Perú. https://www.ejercito.mil.pe/index.php/nosotros/ejercito-del-peru-3/resenas-historicas Infanteria EMECH h t t p s : / / w w w. f a c e b o o k . c o m / i n f a n t e r i a e m c h / posts/2325676864212923 45

Centro de Altos Estudios Masรณnicos de

LOS WANKAS JURAN INDEPENDE 46

e la Gran Logia Constitucional del Perú.

ENCIA Y DAN BATALLA POR ELLA. 47

Centro de Altos Estudios Masónicos de la Gran Logia Constitucional del Perú.

LOS WANKAS JURAN INDEPENDENCIA Y DAN BATALLA POR ELLA. LAS PRIMERAS REBELIONES WANKAS. Los guerrilleros de la sierra central Luchadores contra la opresión y la invasión foránea, demostrando su valentía y heroicidad desde el inicio mismo de la Colonia. Veamos un breve repaso de estos hechos: Manco Inca en Wankamayo (río Mantaro) con el primer grito separatista (1536). Destacan los héroes rebeldes Cristóbal Callavallauri en 1565 y Carlos Apoalaya (1666), ambos de Chupaca. Melchor Julián Mayta Canchari (1710) en Acolla, torturado por tres días seguidos y arrastrado por un caballo cabalgado por un negro llamado Jacinto Hurtado tras haberse revelado contra los hacendados españoles de Yanamarca, en defensa de sus tierras. Cristóbal Huayna Atoc del pueblo de Junín en 1735 defendió a los arrieros indígenas contra los propietarios de minas. La revuelta de Casimiro Lambato (1752) en Jauja.

Ignacio Torote, cacique asháninka, sublevado en 1737, el movimiento del Apu Inga Juan Santos Atahualpa, que liberó la Selva central. En este movimiento destaca la heroína Ana de Tarma, con un grupo de corajudas mujeres tarmeñas que tuvieron intimidados al Intendente Benito Troncoso al igual que al sanguinario realista Pedro de Milla Campo, derrotándolos en las batallas de Cerro la Sal, río Perené y Nijandaris.

Nicolás Dávila Astocuri en 1781 en Jauja, con apoyo de su madre Josefa Astocuri Limaylla, liberó del pago de mitas y el pontazgo en Huancayo (Castro: 37).

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LA EXPEDICIÓN LIBERTADORA DE ANTONIO ÁLVAREZ DE ARENALES. Luego de dos meses en Pisco, José de San Martín busca un lugar estratégico y, decide trasladarse a Huaura. Ordena a Álvarez que se interne en la sierra central para insurreccionar a los pobladores y tender un cerco sobre Lima.

Antonio Álvarez de Arenales, comandante y estratega de la expedición libertadora de la Sierra Central, partió de Pisco el 5 de octubre de 1820 y cubrió Ica, Cangallo, Huamanga, Huanta, Huancayo, Jauja, Tarma hasta Cerro de Pasco con 1242 hombres y, retornó a Huaura el 8 de enero de 1821.

Alvarez, en este recorrido pudo conocer la situación real de los realistas, solivianto a las poblaciones contra los godos, hizo propaganda, promovió que los pueblos proclamen su independencia y elijan sus propias autoridades, desconociendo al virrey Pezuela. Hubo varias batallas, como el de Puchococha-Acolla, donde el mayor Lavalle derrotó a los realistas con montoneros acollinos y se inmolo Rudecindo Mayta. En Tarma y Cerro de Pasco, se enfrentaron victoriosamente con O‘Reilly en Uliachín y Patarcocha el 6 de diciembre 1820. El 29 de diciembre del mismo año, en Azapampa las tropas del cura guerrillero Félix Aldao, fueron vilmente masacradas por Ricafort, sucumbiendo más de quinientos héroes wancas que lucharon y ofrendaron su vida, por la independencia peruana.

LA INDEPENDENCIA DE HUANCAYO Y LA BATALLA DE AZAPAMPA. Con la presencia del Gral. Alvarez de Arenales, el Obispo Orihuela, autoridades huancaínas y diversas delegaciones de los pueblos de Chupaca, Sicaya, Chongos y otros, el 20 de noviembre de 1820, el sacerdote Estanislao Márquez celebró una misa de acción de gracias en la Iglesia de Huancayo, luego de ello fueron a la plaza Huamanmarca donde se habían reunido 49

la población, tomando la palabra el Gobernador Coronel Manuel Granados, igualmente el Gral. Arenales, quién expuso su misión, mientras el escribano Juan de Dios Marticorena tomaba nota, se proclama que “¡Huancayo será desde este instante, libre del dominio español o de cualquier otra nación extranjera, porque así los juramos sus hijos ante el dios de nuestros padres, en el altar de la patria libre!” La proclama fue redactada por el RP Estanislao Márquez de las Casas, que luego lo haría también para Jauja.

Este hecho provocó la furia de los españoles comandados por Mariano Ricafort que se trasladaron desde el Cusco hasta el valle del Mantaro, avanzó arrasando e incendiando a los pueblos, su intención era castigar a Huancayo para escarmiento de los demás pueblos.

En Huancayo el sacerdote José Félix Aldao, en menos de un mes logró reunir a unos diez mil bravos wancas. El 28 de diciembre Ricafort alevosamente incendió Viques y Huayucachi, pueblos cerca de Huancayo. Un día después Ricafort y su ejército realista aparecieron en Azapampa con 1300 hombres bien armados, mientras que los patriotas era una masa de indios armados de lanzas, rejones, hondas y escopetas casi inservibles.

La batalla fue muy dura, las armas decidieron a favor de los realistas, el resultado, una masacre. “Las tropas de Ricafort rodearon y asaltaron Huancayo. Saquearon al vecindario y degollaron a más de 1000 indefensos pobladores. Los sanguinarios españoles persiguieron a los patriotas hasta quebrada honda” (Mayta y Canchari). Paz Soldán refiere que “El castigo que aplicó a los pueblos wancas fue cruel y monstruoso: masacres, incendios, fusilamientos, violaciones, degüellos”, Mitre (1887) dice: “Pasó a cuchillo a más de quinientos hombres indefensos”.

Esta batalla hizo que Huancayo sea conocida en el Perú como la “Ciudad Incontrastable”. Denominación en reconocimiento a 50

los valientes wankas que demostraron su valentía ante el poderoso ejército español en la batalla de Azapampa el 28 de diciembre de 1820, El reconocimiento está fechado 19 de marzo de 1822, por Torre Tagle, que le confiriera a Huancayo el título de Ciudad Incontrastable (ciudad que no puede ser conquistada), ratificado por el gobierno provisorio de José La Mar el 5 de febrero de 1828.

LAS HEROINAS TOLEDO DE CONCEPCION. Las Heroínas Toledo de Concepción fueron tres damas, María Ramos de Toledo (madre) y su dos hijas: Cleofé e Higinia Tole51

do Ramos, hijas de Pedro Toledo. En esos días el sacerdote patriota Aldao, que operaba en Cerro de Pasco, había dejado un destacamento de caballería de 100 hombres en Concepción, que sirvieran en los puestos de observación y sean núcleos de concentración de los indígenas del valle después de la infausta batalla de Azapampa y los asesinatos de Huancayo. El 2 de marzo de 1821, a media noche, el realista Ricafort marcha a Concepción con toda clase de precauciones para caer de sorpresa y así no gastar municiones ni tener bajas. El 3 de marzo a las tres de la madrugada los realistas entraron sigilosamente a Concepción y atacaron por diversos puntos el cuartel patriota, los primeros disparos despertó al pueblo y se movilizó la guerrilla en defensa de la pequeña y única fuerza dejada en el valle; la confusión y el desorden manifiestos por la oscuridad produjo 52

sorpresa y numerosas bajas entre los patriotas del pueblo que se defendió con escopetas y rejones.

Concepción no olvida lo ocurrido el 3 de marzo. Fue tan dolorosa que dejó huellas profundas en el corazón de este pueblo.

Informados de la presencia de los españoles, los pobladores destruyeron todos los puentes sobre el río Mantaro para impedir la reunión de las dos fuerzas de los chapetones. Excepto el “Puente Balsas” a la altura de Concepción; era amplio, hecho de mimbre y con pisos de madera. De ello se enteró Valdés y aceleró la marcha, se adelantó con un escuadrón de caballería y pudo alcanzar al pueblo de Mito, situado frente a Concepción (Vargas Ugarte, citado por León Gonzales). Las mujeres de Concepción al mando de María Ramos de Toledo y sus dos hijas, organizaron a la población y prepararon la defensa del puente. Recibieron el apoyo de un sargento del batallón N.° 11, la mayoría de los varones se alistaron en las filas de Aldao, y solo quedaban unos cuantos ancianos.

Tomaron la iniciativa para la defensa de la población las hermanas Toledo, y recibe la adhesión de los pobladores de Concepción. Esta iniciativa, el general Álvarez de Arenales lo reconocerá en su segunda campaña cuando llega a Concepción persiguiendo a Carratalá, y rinde patriótico homenaje a las hermanas Toledo diciendo: “debo consignar aquí un heroico acontecimiento que hace ilustre el nombre de este pueblo en la historia de la independencia americana […] cuando la cabeza de la división Valdés comenzaba a desfilar por el puente (9 de abril) fue repentinamente aturdida por una descarga de la orilla opuesta, unos cuantos realistas fueron al agua y los demás volvieron atrás. Indignado Valdés con esta imprevista ocurrencia, mandó romper vivo fuego de mosquetería ayudado por las piezas de artillería ventajosamente situadas y cuyas balas desde corta distancia disparadas hicieron graves destrozos. En medio de esto Valdés mandó de nuevo que entrara una partida de húsares por el puente; pero las comandantes Toledo corrie53

ron inmediatamente a la cabeza del puente con algunos de los suyos y se empeñaron en cortarlos. Esta operación ejecutada con presteza y entre el fuego de la metralla enemiga concluyó tan oportunamente que los que intentaron pasar fueron víctimas de su imprudencia y cayeron al agua. No por ello cesó el fuego; y en medio de él Valdés gritaba a los patriotas que se rindieran y que les perdonaría; pero las heroínas le contestaban del modo más heroico y firme. Así sostuvieron la acción paseando filas con marcial altivez y sin cesar de proclamar a su gente estimulándola a la pelea con la más ardorosa elocuencia” (León Gonzales).

La situación era difícil después de haber humillado a los españoles en Concepción y tras un balance de lo sucedido el 3 de marzo, las hermanas Toledo decidieron el retirarse hacia las montañas de Comas, internándose por los bosques de Ocopa, dejando sus hogares y llevándose lo que pudieron.

Una vez arreglados los puentes, las fuerzas de Ricafort y Valdés se juntan el 10 de abril y entraron a Concepción y el pueblo sufrió un ignominioso pillaje por las tropas españolas. La soldadesca realista antes de retirarse incendió la localidad. El pueblo de Concepción sufrió su primer holocausto en su lucha por la independencia. El realista Ricafort se retiró a Huancayo e Izcuchaca en donde lo esperaba Carratalá (narración de Germán Leguía y Martínez, citado por León Gonzáles Jesús).

PROCLAMACIÓN Y JURA DE LA INDEPENDENCIA EN JAUJA. Mientras jubilosamente Huancayo festejaba su Independencia. El general Antonio Álvarez de Arenales, al enterarse de la fuga precipitada de los españoles hacia Tarma por la ruta de Jauja-Acolla, ordenó al mayor argentino Juan Lavalle una persecución implacable al brigadier realista José Montenegro “hasta alcanzarlo y aniquilarlo”. Objetivo que se cumplió, en la Gloriosa Batalla de ACOLLA, Puchococha y Cruzpata. Lavalle, 54

forzando su marcha causó serios estragos a la retaguardia enemiga en San Lorenzo, Ataura y Maquinhuayo (Apolinario Mayta Inga).

Los patriotas jaujinos presididos por el Gobernador de la villa de Jauja, coronel Pedro Gonzáles y los principales y notables ciudadanos Hilario Lino, Gregorio Suárez, Rafael Zevallos y el sacerdote Estanislao Márquez, que redactó el Acta de la Independencia de Huancayo, designaron al capitán Alejo Martínez Lira para el Acto Histórico (Apolinario Mayta Inga).

22 noviembre de 1820, con la presencia de Arenales proclamaron y juraron su independencia, con mucho entusiasmo los descendientes de los indómitos Hatun Xauxas, juraron ser un pueblo libre e independiente de los reyes de España y de toda dominación extranjera, defender la religión católica y la libertad aún a costa de sus vidas.

Alejo Martínez Lira, encargado de proclamar la independencia de Jauja, fue capitán del Regimiento de los Granaderos Cívicos. De él, Waldemar Espinoza dice: “He aquí un hombre que permanece verdaderamente ignorado. He aquí a un patriota que, desde un comienzo, dio las pruebas más inequívocas de su adhesión al régimen instaurado por San Martín y Bolívar. Un jaujino que permaneció invariable a la causa de la Independencia y a los principios republicanos. Un jaujino que no tuvo otro deseo que la libertad del Perú y América. Un peruano que jamás traicionó el compromiso que contrajo desde un comienzo y cuya conducta, honor y decoro nunca desmerecieron la personalidad de un oficial honrado”. El general Antonio Álvarez de Arenales nombró a Martínez Lira, Abastecedor General del Ejército Libertador. En aquel servicio demostró gran actividad, celo poco común, también enorme dinamismo y, sobre todo emoción patriótica. Gracias a su dinamismo y a su patriotismo, los soldados patriotas no carecieron de nada.

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JURA DE LA INDEPENDENCIA EN TARMA. El último gobernador e intendente de Tarma, general Joseph González, huyó hacia Lima ante la proximidad de la expedición libertadora. Por orden de Álvarez de Arenales, el coronel Manuel Rojas ataca a los realistas y logra tomar varios prisioneros, además de 6 piezas de artillería, 500 fusiles y 50000 cartuchos.

El pueblo tarmeño encabezado por el argentino residente en Tarma Francisco de Paula Otero, ayuda a Rojas y la noche del 25 de noviembre reciben apoteósicamente al grueso del Ejército patriota comandado por Antonio Álvarez. Por designación del Cabildo, Francisco de Paula Otero el 28 de noviembre de 1820 proclamó la Independencia de Tarma, al día siguiente se abolieron las contribuciones de tributos, los estancos y se reconoció el libre tráfico del comercio. Su misión fue sostener a los beligerantes, continuar la propaganda política e impedir o retardar cualquier empresa de las tropas realistas sobre la retaguardia de la expedición libertadora.

ENFRENTAMIENTOS, Y JURA DE LA INDEPENDENCIA EN CERRO DE PASCO. Las ideas y noticias libertarias circularon por los caminos comerciales desde Lima a Cerro de Pasco por los valles del Chillón o del Rímac. La batalla que precedió la jura de independencia de Cerro de Pasco, ocurrió el 6 de diciembre.

La expedición de Álvarez de Arenales en su marcha libertaria llegó el 5 de diciembre a Yanamate, a 7 km de Cerro, allí planeó la estrategia para atacar al enemigo que acampaba en Cerro de Pasco. Desde Villa de Paco, el 6 de diciembre muy de madrugada el ejército patriota se dirigió al encuentro del enemigo, superó las lagunas de Yanamate y Chaquicocha, treparon la montaña inaccesible de Uliachín, y a las 8 de la mañana ya habían copada, el cerro Patarcocha, que estaba alfombrada de nieve, que se derretía y se mezclaba con la sangre de los de56

fensores de la patria, su toma y posesión se hizo conforme a lo planificado.

Los montoneros indígenas estaban en la cima, en tanto que las 4 piezas de artillería estratégicamente colocadas operaron de inmediato, los enemigos ante el primer disparo de la artillería patriota salieron asustados y se posicionaron en la salida hacia Lima. Cientos de montoneros cazadores pro realistas se ubicaron para defender el centro minero, pero también hubo cientos de indios de montoneros patriotas. Álvarez de Arenales, con el fuego de artillería que inició, obligó a los realistas a dar combate. La lucha fue sin cuartel, las columnas de ambos bandos se enfrentaban tenazmente y con mucho coraje, muchos de estos enemigos eran familiares pero estaban en bandos opuestos. El apoyo del aguerrido pueblo cerreño que ansiaba su libertad fue decisivo para el triunfo. Con la fuerza, el pundonor y heroísmo que mostró el ejército patriota (menos de mil efectivos, contra 1400 de los godos) pudo dar fuertísimo golpe al enemigo que huyó en desbande cargando a cuestas su derrota. En esta lucha los realistas tuvieron 58 muertos, 15 heridos y 315 prisioneros, entre ellos estuvieron el coronel Diego O’Reilly y Andrés de Santa Cruz, más tarde presidente del Perú. Además cayeron en manos de los patriotas 2 piezas de artillería y 360 fusiles.

Informados los indios que O’Reilly se retiraba con calma por el Chaupihuaranga, decidieron perseguirlo y lo apresaron en el pueblo de Baños, en la hacienda de Lauricocha, capturado fue llevado a Huaura y meses después cuando fue enviado a España, prefirió suicidarse en alta mar.

Aquella mañana del 7 de diciembre de 1820 amaneció radiante. Los últimos vestigios de nieve que alfombrara de albura el campo de batalla donde los patriotas se cubrieran de gloria, había desaparecido. Un rutilante sol brillaba omnipotente, allá arriba, bajo un sobrecogedor imponente fondo azul. Gentes de toda condición, venidas de los pueblos aledaños, entremezcla57

das con los lugareños, iban tomando sus ubicaciones dentro de los linderos de la plaza Chaupimarca. El día anterior, el general Arenales había hecho publicar una convocatoria a un Cabildo Abierto para perpetuar en un acto simbólico el trascendental triunfo que las fuerzas patriotas de América acababan de obtener en un extremo de la minera ciudad. A un costado de la iglesia San Miguel, donde hasta el día anterior había permanecido la horca en la que habían ajusticiado a muchos facinerosos, se levantaba majestuoso un entarimado adornado con banderines, quitasueños y cadenetas. En la parte central: el altar. A un costado la bandera nacional recientemente creada por el general don José de San Martín, en Pisco el 21 de octubre del mismo año, dividida por líneas diagonales en cuatro campos, blancos los de los extremos superior e inferior, y rojos los laterales con una corona de laurel ovalada al centro y, dentro de ella, un sol saliendo por detrás de las sierras escarpadas que se elevan sobre un mar tranquilo. A un lado, la bandera chilena. En la parte baja 58

del estrado, se exhibían los trofeos de armas arrancados a los realistas: tres banderas y dos estandartes; la espada del prófugo general O´Reilly; armamento completo de dos batallones de infantería y un escuadrón de carabineros, dos cañones, la caja militar y el parque de repuesto.

A las diez de la mañana hicieron su aparición por las calles adyacentes los bravos soldados de la libertad: argentinos, chilenos, paraguayos y peruanos. Cientos de hombres, mujeres y niños, los aplaudían vitoreándolos. Inmediatamente después, irrumpió un grupo de cerreños notables presididos por don Ramón de Arias, Primer Alcalde Republicano y Juez Mayor de la Patria; don Francisco Quirós, notable político cerreño, nombrado Gobernador General; Don Miguel Francisco Maíz y Arcas, Comandante General de Armas; don Anacleto Benavides, Sub delegado Político Militar en el territorio de su Jurisdicción; el doctor don Dionisio Vizcarra, Director General de Minas; Manuel de Arias, delegado minero que al año siguiente firmaría el acta de independencia del Perú, el 28 de julio de 1821 en la ciudad de Lima, en representación del Cerro de Pasco. A continuación el Estado Mayor de los libertadores. El general Álvarez de Arenales con uniforme de gala; detrás el Jefe del Estado Mayor, Teniente Coronel Manuel Rojas, flanqueado por los comandantes Ramón Antonio Deheza y Santiago Aldunate. Los capitanes Federico Brandsen, José Vilela Castillo y Rufino Guido. A un costado, al mando del grupo de granaderos a caballo, el comandante Juan Lavalle. Detrás de los heroicos soldados, venía un grupo de hombres demacrados y escuálidos pero con la mirada alta y orgullosa. Eran los bravos sobrevivientes huanuqueños de la valerosa revolución de Crespo y Castillo que, cumpliendo sentencia del Tribunal de Lima, venían trabajando bajo rigor, a ración de pan y agua, y sin sueldo, en las galerías mineras del Rey que regentaban los españoles. Allí estaban los Alcaldes, Mariano Silvestre, del pueblo de Panao; Honorato Callán, de Pillao; Patricio Martínez, de Acomayo; José Calixto, de Santa María del Valle; Gregorio Evaristo, de Huacar; Francisco Antonio, de Acobamba; 59

Mariano Camacho de Cayna; Manuel Beraún, con alias “Saguaccay” de Huallayco; Juan de Dios Esteban, Alcalde de Campo de Pachas; Lucas Ruiz, de Rondos; Marcos Sánchez, de Punchauca, Pablo de la Cruz Vilca, de Chupán; Antonio Ambrosio, de Chavinillo; del mismo pueblo los ediles, Julián Ortega, Manuel Concha y Nicolás Charín. De Huánuco José Huanca, Pablo Usuriaga, Antonio Mallqui, Julián Gaspar, Ascencio Briceño, Manuel Roque, Santos Trujillo, Pedro Cabello, Francisco Cabello, Hipólito Gómez, Santos Tello, Víctorio Soto. Por disposición especial del general Álvarez de Arenales fueron puestos en libertad en medio de conmovedores aplausos del pueblo cerreño.

Una vez que hubieron tomado sus emplazamientos en el estrado, el cura huanuqueño, párroco de Yanahuanca, reverendo padre, Manuel Sáenz, celebró la misa de campaña escuchada con emoción patriótica. En su corta elocución, se refirió al significado que el acto encerraba para la historia de América y pidió que se orase por los patriotas muertos el día anterior, especialmente por el valeroso joven teniente de granaderos, el mendocino Juan Moreno, caído en la primera carga patriótica, con el corazón atravesado por una bala. El padre Sáenz inicialmente había sido un piadoso y esforzado arriero que llegó a hacerse muy conocido en Huánuco y gran parte de la quebrada de Chaupihuaranga. Al entrar de cura, en sus viajes misionales, observó de cerca la manera cómo los españoles trataban a los nativos. Para ellos todo lo mejor, dejando lo peor para los naturales. En sus conversaciones con el padre Villavicencio, llegó a la conclusión de que era necesaria la insurrección. En sus viajes ya se convirtió en agente propagandístico de la sublevación, llevando consigo proclamas, pasquines décimas y demás propaganda especialmente en los pueblos de Tápuc, Chacayán y Yanahuanca en donde formó partidas de cívicos que estaban dispuestos a luchar por la libertad y, cuando se efectuó la insurrección de Huánuco y Panataguas, él estuvo con los insurrectos alentándolos en condición de Capellán. Preso y herido fue severamente castigado. Cumplida su condena se hizo cargo de 60

la parroquia de San Pedro de Yanahuanca en cuya condición había celebrado la santa misa de independencia. Para terminar el acto litúrgico, el padre Sáenz bendijo el Estandarte de Guerra del Batallón CONCORDIA DE PASCO, formado por patriotas cerreños que en el futuro velarían por el mantenimiento de la libertad conseguida. Luego el General Juan Antonio Álvarez de Arenales, invitó a Don Ramón de Arias -elegido Alcalde Mayor y Juez de la Patria- a que declarara la independencia del Cerro de Pasco. El instante era solemne. Un silencio sobrecogedor se hizo en todos los ámbitos de la vieja e histórica plaza Chaupimarca.

El primer alcalde republicano cerreño, tomo la mano derecha, la primera bandera peruana y en la izquierda un crucifijo de plata. Se acercó al borde mismo del estrado, miró a todos los rincones de la plaza y con voz potente y emocionada, pronuncio estas históricas palabras: “Cerreños: Juráis por Dios y la señal de la Santa Cruz, el ser independientes de la corona y el gobierno del Rey de España y ser fieles a la patria?”

Mil voces quebradas por la emoción, respondieron al unísono: -¡¡¡Sí, Juramos!!!!!

En ese momento, los noveles soldados del Batallón Concordia de Pasco, efectuaron disparos de fusilería en homenaje al histórico momento.

Lo que ocurrió después, fue indescriptible. La emoción se apodero de todos los hombres, mujeres y niños que enmarcaban la plaza. Se gritaban vivas a la patria, a San Martín, a Arenales. Muchos lloraban, otros cantaban, pero todos emocionados se abrazaban. Los imbatibles soldados patriotas venidos de todos los confines de América, rompieron filas y se confundieron en emocionados abrazos con los cerreños que los vitoreaban.

Entre tanto, todos rubricaban el acta que había levantado del momento supremo, el escribano del Cabildo de Huánuco, Don 61

Asencio Talancha. El Cerro de Pasco era el primer pueblo del Perú que juraba la independencia después de la triunfal Batalla de Pasco, que constituyó la primera y más importante victoria de las armas patriotas en una batalla franca y abierta por la libertad.

PROCLAMA Y JURA DE LA INDEPENDENCIA EN HUÁNUCO. La noble ciudad de los caballeros del Perú, fue escenario de la revolución popular de indios, mestizos, criollos y miembros del clero que acaudilló Juan José Crespo y Castillo. Las causas de esta revolución, según refiere Macera, fueron “Sociales y políticas. Los indígenas estaban descontentos no solo por los repartos de las mercaderías, sino también por el saqueo de sus cosechas y contra los abusos que cometían las autoridades españolas…” (citado por Mayta y Canchari).

La revolución que mencionamos se inició el 22 de febrero de 1812, en la ciudad de Huánuco que fue tomada por un grupo de indígenas liderados por el criollo Juan Crespo y el curaca Norberto Haro.

Crespo y Castillo era un criollo natural de la misma ciudad, y se trataba de un importante y solvente empresario agrícola y minero, que ocupó cargos políticos como regidor y síndicio procurador. ¿Qué era un síndico procurador?, pues se trataba de lo que ahora sería el abogado de la municipalidad.

En el acto también participó Norberto Haro, un curaca huanuqueño que también era denominado como Tupa Amaro por los indígenas locales. Además, a él se sumó José Rodríguez, alcalde de Huamalíes.

Juan José Crespo y Castillo representó el sentimiento de descontento tanto de criollos como de indígenas frente a las medidas tributarias y de control fiscal dictadas por el gobier62

no virreinal. Con apoyo masivo de indígenas de Panatahuas, Huamalíes, Huánuco y otras poblaciones, y con la adhesión de sectores criollos, el movimiento de protesta tomó control de la ciudad de Huánuco el 22 de febrero de 1812, siendo elegido algunos días después Crespo y Castillo como jefe político y militar. Un mes después, el Virrey Abascal decidió contrarrestar el movimiento insurgente y envió a José Gonzales de Prada, Intendente de Tarma, con hombres que pudieran hacer frente a las huestes de los rebeldes huanuqueños.

Tras perder la batalla de Puente de Ambo, en marzo de 1812, frente a las tropas realistas, habiéndose causado la muerte de cientos de indígenas rebeldes, Crespo y Castillo, juntamente con el alcalde de Huamalíes José Rodríguez y el curaca Norberto Haro, fueron enjuiciados y ajusticiados en Huánuco con pena de garrote, en setiembre de 1814.

Esta rebelión es la primera revuelta regional en el centro del país, donde el sentimiento de autonomía se fue haciendo cada vez más evidente., como reflejo de la consolidación de una identidad criolla y de la apropiación regional de las ideas liberales.

Ocho años despues, el 15 de diciembre de 1820 la ciudad de Huánuco juró a favor de la independencia. Según consta en un documento que fue enviado por el comisionado Nicolás Herrera al coronel Juan Antonio Álvarez de Arenales.

“En quince días de dicho mes y año, en cumplimiento de lo mandado y obedecido se practicó por mí el comisionado el Juramento de la Sagrada Independencia de la Libertad, en la Plaza Mayor de esta ciudad, con los señores de este ilustre Ayuntamiento, y demás vecinos que se hallaron presentes, para cuyo efecto se publicó por bando la convocatoria el día de ayer.

Igualmente en virtud de la facultad que me es concedida por el señor General que rubricó la anterior orden, y por lo que aparece en ella he tenido a bien dejarlo reelecto de Juez al Sub 63

delegado absuelto don Eduardo Lúcar, por conocerse en él las aptitudes propias; de todo lo que con esta fecha doy cuenta al origen de donde emana mi comisión, y para su constancia lo firmó conmigo el escribano el dicho comisionado de que certifico.-Nicolás Herrera. Por mandato del señor comisionado.- Ascencio Talancha, escribano público”.

Los gestores de este pronunciamiento fueron el alcalde coronel Eduardo Lúcar y Torres con el apoyo del comisionado Nicolás Herrera.

Otros historiadores manifiestan que la jura de la independencia en Huánuco es la consecuencia de algunos enfrentamientos previos ocurridos en esa zona, asi dicen que el clérigo Juan Du64

rand fue uno de los más activos independentistas. En su celda almacenó armas y pólvora, mientras preparaba las composiciones literarias y artísticas en favor del movimiento libertario. Luego de las batallas de Uliachín y Patarcocha, en Cerro de Pasco que consolidaba la victoria patriota, los habitantes de Huánuco se aprestaron a derrotar por completo al ejército de Diego O’Reilly que había sido capturado, y asi deciden en cabildo adherirse a la causa libertaria, y el alcalde Eduardo Lúcar y Torre, el día 15 de diciembre de 1820, preside el acto en el cual el comisionado Nicolás Herrera con toda solemnidad dice: “Huanuqueños, juráis por Dios y una señal de la cruz el ser independientes de la corona y gobierno del Rey de España y ser fieles a la patria”, a lo que la multitud respondió emocionada: “¡Sí, juramos!”.

DECLARACIÓN DE LA INDEPENDENCIA DEL PERÚ EN LIMA. La independencia se proclamó en un ambiente rodeado por el temor social de los criollos ricos de Lima, pues la situación del ejército realista era insostenible debido a la presencia del ejército de San Martín, las guerrillas y montoneras en el cercado de Lima, el bloqueo del Callao por Cochrane, la acciones de Álvarez en el centro del Perú, la falta de alimentos y otros hizo que el virrey La Serna abandonara Lima dejando a su gente el control del Castillo del Real Felipe.

Los criollos ricos de Lima vivieron horas de angustia durante el lapso intermedio entre la salida de los españoles y el ingreso de San Martín. Su reacción fue de terror. Unos especulaban la posibilidad de un alzamiento interno de los esclavos que vivían en la ciudad. Otros temían el saqueo de las montoneras compuestas principalmente por indios y mestizos.

Los criollos ricos de Lima temían que la guerra entre españoles y criollos terminara convirtiéndose en una guerra social de pobres contra ricos y de diversos grupos étnicos (indios, mestizos, negros) contra los blancos… Estos factores fueron decisivos 65

para que el Cabildo de Lima votase en favor de la Independencia del Perú. No todos los que firmaron el acta de ese cabildo fueron patriotas. Muchos habían sido simpatizantes y colaboradores del régimen español y continuarían siéndolo. A todos los cabilderos los unía el deseo de mantener el orden y el sistema, que en ese momento representaba San Martín.

Lo que a esos criollos y españoles ricos les importaba era que hubiese gobierno, que hubiese orden. Quince días después de su ingreso a Lima, San Martín hizo declarar la Independencia del Perú el 28 de Julio de 1821, con un juramento que para él, eran las tres fuentes principales de todo poder político: el pueblo, la justicia natural y Dios, por ello en la proclama dirá: “El Perú es desde este momento libre e independiente por la voluntad general de los pueblos y por la justicia de su causa que Dios defiende” En el Perú, en Lima, el 15 de julio de 1821 se aprobó y firmó el Acta de Independencia por el Cabildo de Lima. En ella se encuentran las firmas de los nobles y aristócratas criollos y españoles, el alto clero y grandes comerciantes, pero no del pueblo.

Firmaron esta acta: el Conde San Isidro, el Conde de la Vega del Ren, el Conde de Las lagunas, el Marqués de Villafuerte, el Marqués de Monte Alegre, el Conde de Torreblanca, el Conde de Vista Florida, el Conde de San Juan de Lurigancho, el Marqués de Corpa, el Marqués de Casa Dávila y otros miembros de la aristocracia y terratenientes como: Xavier de Luna Pizarro, José de la Riva Agüero, Manuel Agustín de la Torre, Tomás e Ignacio Ortiz de Cevallos, Antonio Boza, Hipólito Unanue, José y Miguel de la Puente, Manuel A. Colmenares, Luis A. Naranjo, Mateo de Pro, Lorenzo Zárate, Francisco Moreyra y Matute, Manuel y José Ferreyros, Francisco Xavier Mariátegui, Antonio de Bedoya, José Pezet, Pedro Olaechea, Manuel Tudela, Agustín de Vivanco, Toribio de Alarco y otros cuyos apellidos aún hoy los escuchamos, porque siempre tuvieron el poder y el gobierno del país. La población nativa y su representación, verdaderos dueños del te66

rritorio fueron omitidas totalmente, no obstante que su sangre y su vida fueron ofrendadas por la independencia antes de su proclama como después de ella.

Es difícil de entender, ¿Por qué San Martín ingresó a Lima, sin la compañía de los batallones de indígenas, negros y cholos? ¿Porque estos no participaron ni vieron los ceremoniales de la proclamación de la Independencia el 28 de julio de 1821?, salvo los que vivían dentro de las murallas de la ciudad.

Declarada la independencia, San Martín consideró que lo mejor para los peruanos era una monarquía constitucional. Es por eso que se reconocieron todos los títulos y derechos de la nobleza colonial, cambiando los “Títulos nobiliarios de España” por “Títulos nobiliarios del Perú”; asimismo creó la Orden del Sol, una condecoración militar de corte monárquico y hereditaria, fundó la Sociedad Patriótica de Lima, que tenía el objetivo 67

de difundir el sentimiento monárquico a la población peruana a través del diario El Sol del Perú, y envió una comisión diplomática a Europa con el fin de contactar con las principales casas reales, y encontrar al futuro Rey del Perú.

San Martín, envió a fines de 1821 una misión diplomática encabezada por su ministro Juan García del Río para convencer a Leopoldo de Sajonia-Coburgo de que inaugurase la monarquía en Perú. Sin embargo, cuando se iniciaban las gestiones en Europa, San Martín renuncia al gobierno en Lima y el Primer Congreso Constituyente instauró un régimen republicano, por lo que Juan García fue desautorizado inmediatamente y el anhelo de un Perú monárquico con el que soñaba la aristocracia limeña pasó en definitiva al olvido.

Las prerrogativas que brindaba San Martín a la Orden del Sol, eran personales, vitalicias y heredables hasta la tercera generación. Según el general, “sin herir la igualdad ante la ley”, servirían “de estímulo a los que se interesen en ella”.

Los fundadores de la Orden del Sol gozaban de los mayores privilegios: el derecho de preferencia a las grandes dignidades del Estado y al tratamiento de Señoría con el dictado de honorable y una pensión vitalicia, extensiva a sus hijos y nietos. Las dignidades de beneméritos y asociados eran, en cambio, exclusivamente personales.

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El rito dE MEnfis-MiZrAÏM rito dE MEnfis Jean Etiénne Marconis de Négre, hijo del fundador del Rito, en su libro “Le Sanctuaire de Memphis” (París, 1849), afirma que el Rito proviene directamente de Palestina, y que tiene su origen en los Caballeros Templarios. Esta es la tesis oficial y goza del suficiente rigor histórico. Sin embargo, es cierto que los propios 71

Caballeros Templarios contaban su propia leyenda acerca del origen del Rito, manteniendo que éste era mucho más antiguo, y se remontaba a muchos siglos antes.

Cuenta la leyenda que San Marcos, el evangelista, viajó a Alejandría, con el fin de visitar las iglesias cristianas a lo largo del valle del Nilo. Este hecho es verídico ya que existen numerosos testimonios de este viaje, también es verdad que de dudosa procedencia. Sería más correcto decir, sin temor a dudas, que su viaje fue a Ormuz (Siria), lugar donde el propio San Marcos se convirtió al cristianismo al egipcio ORMESSIUS (también llamado ORMUS), que era, hasta ese momento uno de los sacerdotes del culto de Serapis. Al volver a Egipto, éste convirtió a otros seis hombres (puede que sacerdotes) y de esta forma que una vez se reunieron siete iniciados, fundó la Hermandad Iniciática de “Los Sabios de la Luz”, primera Logia conocida que practicaba el llamado (posteriormente) Rito de Menfis.

De esta circunstancia proviene la expresión: “Toda Luz viene de oriente y toda iniciación de Egipto” Este sabio egipcio, Ormus, fue el depositario único de la milenaria tradición egipcia, la cual purificó de acuerdo con los principios cristianos. Por esa misma época, los Esenios, junto con otros grupos de judíos, fundaron una escuela de ciencia salomónica, a la cual se dice que concurría el propio Ormus. Este último a su vez inició en sus misterios a algunos peregrinos esenios, cuyos descendientes, siglos después a su vez, iniciaron a algunos caballeros cruzados en Palestina.

Desde el Siglo I hasta el Siglo XII, los discípulos descendientes de Ormuz fueron los depositarios de las antiguas tradiciones de Egipto, adaptadas al cristianismo. Después de múltiples y diferentes transformaciones a través de los siglos, ya en la Edad Media, durante las Cruzadas, algunos Caballeros 72

pertenecientes a la Orden del Templo (Templarios) fueron iniciados en Palestina, en un centro iniciático heredero de las antiguas tradiciones esenias. Los esenios conocidos como “los piadosos” y también los “nazarenos” (el término «nazareno» significa «consagrado a Dios», o también «el que conoce las cosas ocultas»), se denominaban a sí mismos, “los Hijos de la Luz”, obviamente no había motivos para denominarse «Hijos de la Viuda» si bien, hay que apreciar que la viuda es Isis en los Misterios Egipcios.

Son precisamente a estos «Caballeros del Temple» a los que el Rito de Menfis reconoce como a sus fundadores inmediatos. Y fueron ellos los que llevaron dicha Tradición Iniciática a Europa, dentro de la Orden de caballería a la que pertenecían. Hacia el año 1150, los Templarios se diseminaron por toda Europa, y muchos Caballeros Templarios se refugiaron entre otros en lo que hoy llamaríamos Escocia o Suecia, llegando a fundar debido al auge que tomó en este siglo el cristianismo en la ciudad de Upsala (Suecia), una logia operativa. Tiempo después, también en Escocia, establecieron otra logia de la Masonería Oriental.

Tras la muerte de Jacques de Molay, Gran Maestro de los Caballeros Templarios de Francia, y luego de la abolición de la Orden del Temple en el siglo XIV, los Caballeros Templarios es73

coceses se reunieron en una nueva Orden fundada por el Rey Robert Bruce I. Es en esta nueva Orden donde debe buscarse el origen de la Masonería Escocesa.

Fue en este mismo siglo aunque más tarde, en 1332, que se separaron los Masones de Edimburgo, de los Masones fieles a la tradición de Ormus o Masones de Menfis, que decidieron permanecer fieles a la Tradición Egipcia. Los masones de Edimburgo amparados por el poder político del propio rey fundan un nuevo Rito bajo el nombre de Heredom de Kilwinning, predecesores del llamado Rito de Escocia. En torno a estos ritos se creará posteriormente la Gran Logia Real de Kilwinning, la Orden de San Andrés del Cardo, la de los Maestros Escoceses de San Andrés, el Rito de Perfección o de Heredom y las Logias de la Masonería Jacobita o Masonería Estuardista*. *No se debe confundir los ritos escoceses con el Rito Escocés Antiguo y Aceptado, que se estructura el 31 de mayo de 1801, al constituirse en Charleston, Carolina del Sur, el Primer Supremo Consejo de los Soberanos Grandes Inspectores Generales del XXXIII y Último Grado del Rito Escocés Antiguo y Aceptado.

Una vez minorizada la tradición egipcia de Menfis en Escocia, reaparece a fines del siglo XVIII en Francia, como consecuencia de la invasión de Egipto por Napoleón Bonaparte, y la “extraña” decisión de llevar consigo 167 sabios para la invasión. Obviamente se pretendía, desde el primer momento, ser una invasión no sólo militar sino científica. Hay que señalar el hecho contrastado de que muchos de los oficiales militares que acompañaban a Napoleón eran masones de antiguos ritos iniciáticos, tales como los Philaletes, los Hermanos Africanos, el Rito Hermético, los Philadelfos, el Rito Primitivo, e incluso miembros del Gran Oriente de Francia. Por cierto, entre ese grupo de oficiales estaba Jean François Champollion, quien logró descifrar el lenguaje jeroglífico mediante el estudio de la famosa Piedra de Rosetta.

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En El Cairo, estos hermanos masones establecieron contacto con representantes de las escuelas hermético-gnósticas de Egipto. Llegaron hasta el Líbano, y recibieron iniciaciones en la Masonería Drusa, todo ello está reflejado y demostrado por el libro “Le Voyage en Orient (Viaje a Oriente)” de Gérard de Nerval, que no se publicó hasta 1850. Este libro es el culpable de la introducción dentro de la masonería de la disonante figura y leyenda de Hiram Abí. Tales conocimientos llegan a nosotros gracias a el maravilloso libro “La Franc-Maçonnerie oubliée” de Robert Ambelain.

Fue unos 50 años antes, en 1798 que los Generales Bonaparte y Jean Baptiste Kléber, Joachin Murat (según ha constatado Gérard Galtier por escritos del Gran Maestro Zola) fueron iniciaciados en los misterios y en la Tradición, por sabios masones egipcios en la Cámara del Rey de la Gran pirámide de Keops, donde recibieron como única investidura un anillo. Éstos fundaron la Logia Isis en El Cairo, para profundizar en los conocimientos y la sabiduría que el rito les transmitía.

A su vuelta a Francia, el 23 de mayo de 1815 en la localidad de Montauban, Francia. Se fundó la primera logia de Menfis, sus fundadores fueron GABRIEL MATHIEU MARCONIS DE NÉGRE, oficial de la armada napoleónica de Egipto, y el general francés SAMUEL HONIS. Esta primera Logia Madre que fundaron recibió el nombre de “Los Discípulos de Menfis” sobre la base de la Logia «Isis» de Egipto.

Y así los hermanos masones de la misión a Egipto y aquéllos por ellos iniciados, decidieron unánimemente renunciar a la filiación masónica proveniente de la Gran Logia de Inglaterra, a la sazón enemigo número uno de Francia, al sentirse recipendiarios de una iniciación masónica mucho más pura y antigua, que nada debía a la Obediencia de Londres.

El Rito de Menfis avanzaba imparable y se extendió rápida75

mente por Francia e Italia, gozando de gran predicamento se abrieron Logias en Marsella y Bruselas, pero la persecución que propicia la ignorancia, el odio, el fanatismo y la envidia no cesan nunca, y 35 años después todas las Logias de Menfis fueron cerradas por autoridades civiles francesas en 1852, debido a la nefasta influencia del Gran Oriente de Francia, que se consideraba y aún lo hace, árbitro y fuente inspiradora de la “regularidad”, tensión que mantenía con la Gran Logia Unida de Inglaterra que bajo el mismo paraguas protector de dar credenciales y patentes, se extendía por todo el orbe masónico. Esta absurda lucha por liderar la masonería y distinguir los buenos de los malos, produjo como consecuencia que el Rito de Menfis entrara en una etapa de “sueño”.

La mayoría de miembros del Gobierno Provisorio eran masones o bien se convertirían posteriormente en masones del GOF, sin duda ello pudo tener una influencia positiva en algunos aspectos como el desarrollo de las ideas y determinadas medidas tomadas, comenzando por la abolición de la esclavitud, por Víctor Schoelcher, o la instauración del sufragio universal. Sólo señalar que el mismo Lamartine mantiene que el lema republicano Libertad-Igualdad-Fraternidad es de origen masónico.

A partir de la elección del príncipe Luis-Napoleón Bonaparte en 1849 (que se convertiría en Napoleón III tras el golpe de estado del 2 de diciembre de 1851), la francmasonería se encuentra nuevamente amenazada y vigilada, bajo la tutela del Príncipe Lucien Murat, impuesto como Gran Maestro del Gran Oriente de Francia, está confabulación entre masones y políticos, condujo al control férreo de la masonería, convirtiéndola en una única organización controlada políticamente, que para mantener un pensamiento único, no deseaba células de otras masonerías campando libres por la Francia del Segundo Imperio. Si bien es verdad que la masonería francesa totalmente radicalizada viaja en pos de la tercera República, y abjuraba del emperador.

Unos años más tarde cercano a 1862, Marconis agobiado ante 76

la desaparición arbitraria y política del Rito, no ve más salida que rendirse al Gran Oriente de Francia «GOF», y agobiado por la muerte en vida del rito, solicitó su incorporación al GOF, con la esperanza de así poder revivir el Rito. El Gran Oriente de Francia consultó al Gran Colegio de Ritos de Francia y fue oficialmente admitido en la masonería “regular francesa», marchamo preciso para poder subsistir en noviembre de 1862.

Marconis, es nombrado sin oposición alguna Gran Hierofante Mundial del Rito de Menfis, para ello tuvo que rendir su autoridad ante el Gran Oriente de Francia.

Con lo que se consiguieron los fines que motivaron la persecución de los «aparentes Hermanos», es decir a partir de aquí únicamente el Gran Oriente de Francia podría otorgar Cartas Constitutivas para la creación de nuevas Logias del Rito de Menfis. Marconis recibió a cambio el “resucitamiento” del Rito, y el permiso para reabrir las Logias cerradas por la policía.

Pero una condición más grave fue impuesta en esta venta al poder político-masónico que suponía el Gran Oriente de Francia…. la caída a la decadencia y profanación del Rito. Así se le impuso: Que estas logias de Menfis sólo podrían trabajar en los rituales de los tres primeros grados de la Masonería Universal, prohibiendo su trabajo en todos los demás, no contentos con ello, se adecuando estos primeros grados a las máximas del Rito Escoces Antiguo y Aceptado y al Rito Francés, creando un sucedáneo y una mixtura, que era bien visto y del agrado del GOF, modificando la historia y adjudicándoselo como propio.

Una vez que no entraba en conflicto con sus propios ritos, y sobre todo no producía el efecto adverso de abrir los ojos a sus adeptos. Este sucedáneo es aún practicado en el Gran Oriente de Francia, manteniéndose los mismos tres grados que permitieron coexistir, aunque, como es de su agrado vacío de toda la simbología y contenido esotérico, y convirtiéndose en un instrumento más de los fines políticos de la masonería del Gran Oriente de Francia.

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RITO DE MIZRAIM El Rito de Mizraim, según Marc Bédarride, remonta su remoto y verdadero origen, al primer hombre: Adán. Simbólicamente, indica su origen primordial y tradicional. Según la leyenda, el patriarca Balaám, iniciado en el rito de Mizraim, se estableció en Etruria, precisamente en el lugar que se conoce actualmente como la ciudad de Florencia. Con el paso de los siglos, los iniciados mizraimitas que vivieron en dicha región esparcieron su influencia sobre el mundo civilizado. Fundaron Logias en toda la Península Itálica. Sus iniciados participaron en la Primera Cruzada, y durante su estancia en la ciudad de Jerusalem, realizaron una visita a la gruta del profeta Elías, en las cercanías del Monte Carmelo, incluso cabe la posibilidad de haber sido iniciado del propio sultán Saladino. Al regreso de la Cruzada, estos iniciados se asentaron en la Liguria itálica. Destacan como iniciados del momento en el Rito, el alquimista Nicolás Flamel y el pintor Giotto.

Fue GAD BÉDARRIDE, padre de los hermanos Bédarride fundadores del Rito de Misraim en Francia, quien recibió en Cavallion en 1782, la visita de un misterioso «Iniciador Egipcio» del cual sólo se conoce su nombre místico de ANANIAH «El Sabio». Este Adepto fue quien inició a Gad Bédarride en la Masonería Egipcia.

Aun así la primera noticia que tenemos de este Rito proviene de Venecia. En 1788 se constituyó el “Rito de Mizraim seu Aegypti”. Su filiación proviene del propio Conde Cagliostro.

Realmente, no comenzó en Milán como creen algunos historiadores, sino que allí se estableció conjuntamente con Nápoles, y emergieron las más importantes logias, para pasar de allí a Francia.

THORY, escritor de masonería de la época nos narra en sus 78

dos obras «Acta Latomorum» y «Nomenclatura de los Ritos Principales», lo siguiente: «el Rito de Misphraim que es muy joven en Francia, era muy popular en Venecia y en las Islas Jónicas. Allí existían muchos Capítulos de Misphraim en los Abruzos y en la Pouille (Italia)…Todos los grados, excepto el 88,89 y 90 tienen nombres diferentes. Los nombres de los últimos tres grados no son conocidos, ellos están indicados, en el manuscrito que nos fue transmitido a nosotros, como estando velados” La tradición del Rito de Misraim nos indica que sus últimos grados eran practicados en tres diferentes formas o Regímenes.

1º: RÉGIMEN COPTO-EGIPCIO: RÉGIMEN DE VENECIA: Dónde se practicaban los Arcanum Arcanorum o Mysterium Magnum 2º: RÉGIMEN EGIPCIO-GRIEGO: RÉGIMEN DE NÁPOLES: Dónde se mantenían los Arcana Arcanorum o Secreto de los Secretos.

3º: RÉGIMEN FILOSÓFICO-CABALÍSTICO: RÉGIMEN DE BÉDARRIDE. En 1823 es disuelta la de la Orden de Misraïm en Francia, por orden del Tribunal Correccional debido a las simpatías napoleónicas de los hermanos Bédarride, quienes eran militares inactivos del Ejército Imperial Napoleónico, aunque hasta 1831 los Hermanos Bédarride consiguen abrir nuevas logias de Mizraim en Francia a pesar del Decreto de Disolución. En 1856 comienza la persecución política del Gran Oriente de Francia para abolir el rito con la ayuda del Tribunal Correccional y la policía.

El Rito de Mizraim estuvo activo también en Inglaterra. Hay un documento emitido en 1824, por el “Supremo Poder para Escocia de la Orden Masónica de Mizraim”, que proporciona interesante información sobre quiénes eran los Miembros de los Altos 79

Grados alrededor del mundo. Este documento está firmado en el “Valle de Edimburgo”.

Estos Miembros perfectamente documentados eran: – Soberano Gran Maestro Absoluto de la Orden, grado 90º. Príncipe Augusto Federico D’Este, 9º hijo de Jorge III Rey, y Duque DE SUSSEX-Londres, Gran Maestro de la Gran Logia Unida de Inglaterra, iniciado en el grado 90º en 1817.

– 90º Duque DE CAZES-Londres Embajador del Rey de Francia en la Corte de Gran Bretaña.

– 90º Conde MURAIRE-París Gran Conservador de la Orden.

Gran Presidente del Supremo Poder en Francia. Gran Oficial de la Legión de Honor.

– 90º MARC BEDARRIDE-París Gran Conservador de la Orden Teniente Coronel.

– 90º JOSEPH BEDARRIDE-París Gran Conservador de la Orden Capitán de Caballería.

– 90 º Duque de Leinster, y Gran Maestre de la Gran Logia de Irlanda.

Y continúa enumerando a los Grandes Maestros de la Orden de Holanda, Rusia, Venecia, Nápoles, Berlín Palmira, Francia y el Gran Ministro de la Orden en Madrid, Gran Maestro Andorrah 87º.

Hasta 1870 que se produce la separación de la Gran Logia Unida de Inglaterra, de nuevo invocando causas políticas, pasando a ser el conde Earl de Beactive, grado 90º, el Soberano Gran Maestre del Rito de Misraïm. Se mantiene la orden gracias a la actividad de Robert Wentworth Little (fundador de la Societas Rosicruciana In Anglia), el Conde de Limerick, Sigismund Rosenthal y E. H. Finney, que crean, en Londres, el Supremo Consejo General 90º del Rito de Misraïm, invocando una consagración de Adolphe Cremieux.

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RITO DE MENFIS-MIZRAIM En 1881 GIUSEPPE GARIBALDI unificó ambos ritos y vino a ser el PRIMER GRAN MAESTRO MUNDIAL de los Ritos de Menfis y Misraim, como tal unificados. Lamentablemente falleció en Junio de 1882, no pudiendo hacer nada por el nuevo Rito. Tras la muerte de Garibaldi, es John YARKER quién se convirtió en el Gran Hierofante de Menfis y Misraim para todos los países de Europa hasta su muerte en 1913.

Tras la muerte de John Yarker, le sucedió como Gran Maestro Mundial, el alemán Teodoro REUSS-WILSON, quien falleció en 1924, sin que la dirección mundial de Menfis-Misraim pudiera asegurar un sucesor.

La lista de GRANDES MAESTROS del Rito, está ocupada no sólo por aquellos que han ocupado esta función administrativa dentro de la Orden Masónica, sino porque difundieron el Rito allí donde fueron, entre ellos destacan: – CAGLIOSTRO: fundador de los Ritos Egipcios – MARC BEDARRIDE: fundador del Rito de Misraim – JEAN MARIE RAGON: autor masónico – MARCONIS DE NEGRE: fundador del Rito de Memphis – GARIBALDI: unificador de los Ritos de Misraim y de Menfis – JOHN YARKER: Gran Maestro – TEODORO REUSS: fundador de la Ordo Templi Orientis – GERARD ENCAUSSE: fundador de la Orden Martinista – JOHAN BRICAUD: Gran Maestro – ARTURO REGHINI: fundador del Rito Filosofico Italiano – CONSTANT CHEVILLON: Gran Maestro – JEAN MALLINGER: Gran Maestro – RUDOLF STEINER: fundador de la Sociedad Antroposofica – GEORGE LAGREZE: Gran Maestro – ROBERT AMBELAIN: Gran Maestro – GERARD KLOPPEL: Gran Maestro 81

suPrEMo ConsEJo dEl grAdo 33º El Supremo Consejo de España de Menfis-Mizraim integrado dentro de la Gran Orden Soberana de los Ritos Egipcios «GOSRE-España» presidida por el Muy Poderoso Soberano Gran Comendador, Presidente del Soberano Santuario, y Gran Maestro de España de la Gran Logia de España del Rito Español «GLERE», posibilita el acceso a la auténtica masonería, librepensadora y no dogmática, entre todos aquellos masones y profanos, de buena voluntad, que hagan del proyecto masónico su camino de mejoramiento personal y progreso ético, dentro de la fraternidad más pura.

En sus logias Hermanos/as de todos los grados del 4º al 33º, practican la masonería ritualística, y los rituales antiguos y pri82

mitivos del Soberano Santuario del Consejo del Grado 33º del rito de Menfis-Mizraim, con la pureza de saberse no contaminados ni por la masonería dogmática, ni politizada, unidos ante el reto común de ser mejores como hombres/mujeres y masones. es

Fuente:

Gran Logia de España del Rito Español - Menfis&Mizraïm https://www.glere-mm.com/ 83

LA PIRÁMIDE

Herbert Oré Be

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E DE SAQQARA

Belsuzarri 33°

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LA PIRÁMIDE DE SAQQARA Herbert Oré Belsuzarri 33°

La pirámide escalonada de Zoser o Djoser en Saqqara es el primer monumento construido en piedra en la historia de la humanidad, y marcara el camino para el desarrollo de futuras pirámides durante las diferentes dinastías egipcias. La obra se atribuye al genial arquitecto, filósofo y médico Imhotep. Sin embargo el diseño de mastabas superpuestas corresponde a los sumerios de Mesopotamia, quienes lo aplicaron a sus zigurats de ladrillos de arcilla.

Saqqara permitió un gigantesco salto en el desarrollo de la arquitectura egipcia, experimentó un elemento que tendría un impacto enorme en la arquitectura egipcia y greco romana: “la columna portante”.

¿DÓNDE ESTA UBICADA? Está emplazada, al Oeste de Menfis, la capital faraónica y a unos 7 kms del río Nilo. Saqara, no era un asentamiento habitado, era una ciudad para los muertos. Su ubicación al Oeste esta relacionado con el ocaso, una representación de la muerte y del punto donde el sol toca la tierra al atardecer. La meseta de Saqqara está emplazada en altura, que lo protege de las inundaciones del Nilo.

LAS MASTABAS. Los reyes egipcios desarrollaron una ostentación y un lujo inusitados. En parte era necesario: cuanto más lujosa era la monarquía más convencida quedaba el pueblo de su naturaleza divina y más fervorosa era su devoción. Esto se plasmó en su preocupación por la vida de ultratumba: Tras la muerte, el alma 86

realizaba un viaje hasta la gran Sala del Juicio. Si llegaba sana y salva (lo cual podía lograrse con los rezos y ritos adecuados), su vida era juzgada y si resultaba absuelta de todo mal ganaba la gloria eterna junto a Osiris. Al parecer, para lograr la vida eterna era necesaria la conservación del cadáver, por lo que los egipcios desarrollaron una sofisticada técnica de momificación para conservar los cadáveres incorruptos durante un largo periodo de tiempo. Los ataúdes, o sarcófagos, se depositaban en unas construcciones oblongas de ladrillo llamadas mastabas. Se incluían estatuas del difunto y las paredes se decoraban con escenas de su vida (quizá para abogar por sus virtudes). La idea de la vida después de la muerte se entendía en un sentido muy literal, pues también se depositaban alimentos y bebidas, así como las riquezas del difunto. Los entierros reales debieron de ser ceremonias fastuosas. Muchas tumbas de reyes de las dos primeras dinastías se encuentran en Menfis, pese a que la capital oficial era Tinis. Esto puede significar que algunos monarcas gobernaron en la práctica desde Menfis, o tal vez que era más conveniente celebrar el espectáculo en un lugar al que podían acudir fácilmente los habitantes del Alto y el Bajo Egipto. Pronto los cortesanos influyentes consideraron que también ellos debían “disfrutar” de esta clase de rituales, y exigieron ser momificados. Debió de establecerse una cierta competencia en quién tenía la tumba más fastuosa y con más tesoros. Esto hizo surgir la figura del ladrón de tumbas, que conseguía fácilmente grandes tesoros de oro y plata expoliando tumbas, pese a que con ello horrorizaba a sus devotos paisanos. Se promulgaron leyes contra ellos, se les amenazó con la venganza divina, se trató 87

de esconder bien las tumbas y de sellar sus entradas, pero pocas de ellas han llegado intactas a nuestros días.

Por aquel entonces, la ciudad sumeria más poderosa era Kish, que había sido fundada a finales del cuarto milenio.

Su preeminencia no debió de durar más que unas décadas y pronto fue reemplazada por Uruk, pero su efímera grandeza dejó una gran huella, pues los reyes sumerios posteriores se llamaban a sí mismos “reyes de Kish”, pese a que no reinaban en esa ciudad. De entre los reyes de Uruk, el más famoso fue Gilgamesh, quinto rey de la I dinastía de Uruk, que reinó hacia el año 2700. Mientras tanto, la ciudad de Kish fue absorbida por los semitas. La cercana Nippur, en cambio, siguió siendo sumeria, pues, aunque había perdido su importancia política, continuó siendo un centro religioso que aunaba a los sumerios en el culto al dios Enlil. Como se sabe los sumerios hacía mucho tiempo edificaban zigurat con mastabas superpuestas.

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Hacia el 2680 se produjo un segundo cambio dinástico en Egipto (del primer cambio que dio origen a la II dinastia sabemos poco más que el hecho de que se produjo). El primer rey de la III dinastía fue Zoser, quien estableció definitivamente la capital en Menfis, confirmando una tendencia ya marcada por las dinastías anteriores. Con Zoser termina un primer periodo de la historia egipcia conocido como periodo arcaico y comienza el llamado Imperio Antiguo. La nueva dinastía llevó el lujo de la casa real hasta extremos nunca vistos. Tal vez los nuevos reyes temían que el pueblo recelara del cambio de dinastía, por lo que se vieron en la necesidad de confirmar su naturaleza divina mediante una ostentación inusitada. Entre los consejeros de Zoser se encontraba Imhotep, considerado como el primer científico conocido en la historia. Con el tiempo se crearon muchas leyendas en torno a él. Se dijo que era un médico casi milagroso, se dijo que fue capaz de predecir un gran periodo de sequía, lo que permitió almacenar reservas de trigo que salvaron al pueblo del hambre. Al margen de lo que estas leyendas puedan tener de verdad, Imhotep fue el primer arquitecto egipcio del que tenemos constancia. Construyó la tumba de Zoser, que era de piedra y no de ladrillo. En un principio tenía 63 metros de lado y 8 de altura, pero a Zoser no le debió de parecer suficientemente grandiosa, por lo que Imhotep la amplió hasta que la base midió 121 x 109 metros, luego construyó otra menor sobre la primera, y luego otra, hasta llegar a seis pisos con una altura total de unos 60 metros. El monumento tenía otras estructuras auxiliares a su alrededor, y el conjunto estaba rodeado por un muro de unos 550 por 275 metros. Aunque bastante deteriorada, la mastaba de Zoser subsiste en nuestros días. Se terminó sobre el 2650, por lo que tiene casi 5.000 años.

Anteriormente a Zoser, que fue el segundo faraón de la tercera dinastía del Imperio Antiguo de Egipto (gobernó del 2665 a. C al 2645 a. C), las tumbas de nobles y dignatarios eran mastabas (en árabe significan “bancas”, dada su forma trapezoidal), equivalentes en piedra de las casas de adobe de las ciudades.

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Eran estructuras de planta rectangular y de paredes ligeramente inclinadas, con techo plano y una única entrada. Una vez colocado el sarcófago y los tesoros del difunto en una habitación interior llamada serdab la puerta era sellada y cubierta de rocas y arena.

LA PIRÁMIDE ESCALONADA. La forma de la pirámide no fue planificada desde un principio. Inicialmente sólo se desarrolló una mastaba, como era la tradición. Pero se dice que Zoser se encontró muy decepcionado al ver la baja estatura de su tumba y demandó que se haga más alta. Al genial arquitecto Imhotep se le ocurrió solucionar el problema, aplicando la misma técnica que los sumerios utilizaban en sus zigurates: construir una plataforma encima de la 90

primera, y luego otra, y otra, hasta un total de 6. Para ello iba ampliando las mastabas inferiores, hasta cubrir una base de 125 x 109 m. Estas adiciones se hacen evidentes al haber colapsado una parte de la pared, revelando su estructura interior.

Para esconder el artilugio Imhotep cubrió la piedra caliza que conformaban las plataformas con granito, otorgándole unidad y homogeneidad estilística al monumento Por supuesto, Zoser ni nadie habrían notado este artilugio.

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Grande fue la alegría de Zoser al ver su tumba terminada alrededor de 2650 a. C. Con sus 62 metros no solamente era muchísimo más alta que cualquier otra tumba anterior, sino que su forma escalonada estimulaba la idea de la ascensión a los cielos y la conexión con el más allá. Además, la pirámide escalonada significaba la concreción de dos estilos funerarios paradigmáticos del Reino Antiguo: el tipo casa y el tipo montículo funerario, que eran típicos de los asentamientos del Alto y Bajo Egipto respectivamente.

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Combinados los dos estilos funerarios en la pirámide, la arquitectura de la tumba real se convirtió en símbolo de los dos componentes del Estado egipcio. Además de su impresionante porte, la pirámide contenía un laberinto de pasajes y un innovador sistema para que la tumba pudiera sostener el enorme peso de semejante estructura.

EL COMPLEJO DE ZOSER El complejo funerario real está rodeado por una pared con nichos, enmarcando un enorme recinto de 277 x 544 metros, el cual es una imitación de la pared de adobe que circundaba la residencia del faraón en Menfis, siendo el objetivo el proveer al rey de un uso continuo de su palacio en el más allá. Por esta razón muchos de los edificios son estructuras sólidas, macizas, sin ningún espacio o habitación interior y careciendo de alguna función particular más allá de la escenográfica.

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1. Pirámide. 2. Tumba del sur. 3. Capillas de la fiesta Sed. 4. Templo “T”. 5.

Patio sur. 6. Pabellón del sur. 7. Pabellón del norte. 8. Templo funerario. 10.

Columnata. 11. Corte del norte. 12 almacenes del norte. 13. Galerías del norte. 14. Serdab. 15. Altar del norte.

La gran plaza frente la pirámide es una tipología espacial que busca resaltar la escala y monumentalidad de la estructura. Es 94

un recurso utilizado en las pirámides de otras culturas muy distantes a la egipcia como la maya y la mochica de Perú.

Sólo una de las 13 puertas falsas de esta muralla conduce al interior de la plaza, a través de un pasaje techado, cuya cobertura estaba sostenida por vigas apoyadas en columnas. Estas son las primeras columnas portantes en la historia, y al parecer Imhotep no estaba muy seguro de que funcionarían, ya que las agrupó en pares y rellenó el espacio entre ellas. Esta experien95

cia serĂ­a la base para futuras columnas individuales en Luxor, Karnak, etc. En Saqqara las columnas fueron redondeadas a fin de parecer palmeras.

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Fueron construidas superponiendo bloques individuales y tienen una base más ancha que su tope a fin de distribuir las cargas del techo. Luego de recorrer este pasaje en la semipenumbra, el visitante se deslumbraba al acceder a una gran plaza donde se llevaba a cabo el Heb Sed, una ceremonia efectuada en el vigésimo o trigésimo año del reinado del faraón, una especie de jubileo real en el que el monarca era “bendecido” por los dioses tras haber participado en ceremonias religiosas y realizado una serie de demostraciones físicas. Para ello, unas capillas (cuya forma asemejaba las tiendas del desierto), acogían una procesión y una serie de ceremonias oficiadas por el Sumo Sacerdote. Luego de la ceremonia el faraón era coronado nuevamente con los símbolos del alto y bajo Egipto.

LA RESTAURACIÓN. Un equipo combinado de expertos egipcios y británicos llevó a cabo un proceso de restauración y de reforzamiento estructu97

ral de la pirámide, especialmente la cámara funeraria que estaba en peligro de colapsar. El proyecto se realizó a pesar de condiciones muy difíciles, tanto logísticas como políticas.

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Egipto reabrió el jueves 5 de marzo de 2020 la pirámide escalonada de Saqqara construida para Zoser (o Djoser), la primera de la historia, después de una restauración de 14 años que costó casi 6,6 millones de dólares. La pirámide, patrimonio mundial de la Unesco, después de décadas de abandono y riesgo de colapso, en 2006 el Gobierno egipcio comenzó un ambicioso proyecto para restaurarla y devolverle su esplendor.

La estructura fue diseñada por Imhotep, y “llena de admiración cómo pudo crear esta estructura, que ha permanecido en pie durante 4700 años”.

El trabajo de restauración se detuvo en 2011 después del levantamiento popular de Egipto que derrocó al presidente Hosni Mubarak. Las obras se reanudaron a fines de 2013.

El proyecto incluyó esfuerzos para evitar que la pirámide colapsara, además de obras de restauración interna y externa, como los caminos que conducen a la pirámide y los corredores internos que llevan a la cámara funeraria. Los expertos también restauraron el sarcófago del rey Zoser dentro de la pirámide y las paredes del hueco funerario de la tumba.

Los trabajos se volvieron perentorios luego de que un terremoto dañara de manera considerable el interior de la pirámide, en 1992. En 2014, estalló una polémica cuando medios de comunicación egipcios informaran que la pirámide de Zoser había sido dañada por las obras de restauración. Algunas ONG egipcias criticaron entonces los trabajos, considerando que alterarían el aspecto original del monumento. Después que la Unesco cuestionara también los trabajos en 2015, fueron continuados siguiendo sus normas, hasta que en 2018 la organización manifestó su beneplácito y Egipto reabrió el jueves 5 de marzo de 2020 para la visita de los turistas. Lamentablemente con la pandemia que azota al mundo, muchos turistas aún no lo han visitado y estamos seguro que lo haran cuando pase.

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Febrero 100 2021