DIALOGO ENTRE MASONES AGOSTO 2020 N° 80 by HERBERT ORE BELSUZARRI

Dialogo Entre Masones

Artículos Masonicos Seleccionados Año 7 - N° 80

AGOSTO 2020

Dialogo Entre Masones

Artículos Masonicos Seleccionados Año 7 - N° 80

Director General Herbert Oré Belsuzarri

Directores

Mario López Rico Vicente Alcoseri Julio Villarreal III

Artículos Publicados

- A la sombra de los mitos: signos de reconocimiento, secreto, fraternidad .......................3 - Mitos mesopotámicos en la biblia................18 - El templo masónico.................................37 - Conspiración en la américas......................66 La revista agradece la difusión de los artículos publicados, mencionando la fuente y la autoría.

Valle de Lima agosto 2020

A la sombra de los mitos: signos de reconocimiento, secreto, fraternidad ... Franรงois Cavaignac 3

A la sombra de los mitos: signos de reconocimiento, secreto, fraternidad ... François Cavaignac

La masonería, cuya originalidad consiste en mezclar ritual y reflexión, tradición y modernidad, simbolismo y solidaridad, no ha escapado al mito. Ella tiene una docena de historias o referencias míticas que tomó prestadas de los antecedentes culturales judeocristianos y que le permitieron desarrollar una visión particular del mundo. Con respecto a la mitología clásica, seleccionó sus temas favoritos: no destaca a Edipo, Sísifo o Eros, Zeus o los Titanes, Orfeo y el inframundo, hermosas diosas e ninfas impredecibles, héroes metamorfoseados, monstruos fabulosos o historias de amor e incesto. Pero encontramos el crimen (asesinato de Hiram), tan a menudo presente en las relaciones entre los dioses paganos; encontramos la cuestión de la transmisión del conocimiento (las dos columnas) planteada por Prometeo o Hermes; encontramos la culpa del hombre que involucra la venganza de Dios (el Diluvio y la Torre de Babel). Baste decir que la mitología masónica, a pesar de sus dimensiones limitadas, no es menos parte de la mitología universal. Se puede articular alrededor de tres ejes: primero, la construcción del Templo, una imagen de fantasía del templo de Salomón. Este edificio es tanto el templo interior de cada masón que debe dominar su naturaleza, como el templo exterior representado por la ciudad ideal; en todos los casos, se supone que permanece inacabado. En segundo lugar, la leyenda de Hiram, la transposición de múltiples arquetipos, la reanudación parcial del mito de Isis y Osiris, un símbolo de trascendencia frente a la finitud humana, la realización de un destino y la esperanza de una resurrección. Finalmente, el mito de la caballería que no solo ha penetrado el ritual desde el aprendizaje (ceremonia de iniciación), sino que también promueve los valores tradicionales 4

atribuidos a esta institución: honor, coraje, lealtad, generosidad, altruismo. Al igual que la sociedad en su conjunto, la fascinación caballeresca también impregna la masonería. Estos mitos, con la excepción de la caballería, aparecen en las Obligaciones antiguas que, entre 1390 y 1720, son los textos de referencia de los masones operativos que sirvieron como corpus para el desarrollo de la masonería moderna. Estos manuscritos (alrededor de ciento treinta copias) generalmente incluyen una historia legendaria de la profesión del constructor y una lista de los deberes profesionales y morales de los albañiles. También hay muchos eventos religiosos allí: invitaciones a Dios o los santos, a la Virgen María o a la iglesia, búsqueda de la salvación del alma, referencias e historias bíblicas, oraciones. Una interpretación espiritualista deducida allí, instalada en el corpus Masónico a principios del siglo XVIII: entre 1710 y 1750 se tomaron decisiones ideológicas decisivas relacionadas con los mitos: borrar a Euclides y eliminar a Noé a favor de Hiram y Salomón, el uso sistemático de elementos bíblicos, la promoción del único Dios. Esta visión ahora es dominante en el espacio reflexivo masónico. Era necesario un recuento secular y racional de los mitos masónicos; desafía muchas concepciones tradicionales, pero esta nueva visión alternativa no es destructiva: no pretende deshacerse de Dios u otros atributos del modelo dominante, pero prefiere la geometría, la fuente de otra ciencia y un lugar de razonamiento deductivo. Para ella, el mito tiene imaginación y razón: está claro que la razón produce mitos y los mitos más irracionales tienen una razón. Pero el masón, en la búsqueda incesante del significado sugerido por la presencia de sus mitos, debe rehabilitar a quienes les atribuyen un propósito de comprensión lógica de la razón del mundo. Debido a esta inteligibilidad adogmática, distante de los abusos espirituales del discurso suave, y sin descuidar 5

una cierta conciencia mítica, cumplirá plenamente su misión: comprender, aprender, construir y transmitir. Dos personajes míticos eliminados: ¿culpa de Hiram? Euclides, la fuente racionalista olvidada. El manuscrito de Regius (1390), el texto más antiguo de las antiguas obligaciones, comienza con una fórmula claramente significativa: “Aquí comienzan los estatutos del arte de la geometría según Euclides”.

Euclides: Óleo atribuido a Giovanni Battista Beinaschi (Italiano, 16361688)

Euclides no solo es el padrino de Regio, sino que se le atribuye ser el creador de las siete ciencias; En todas las acciones que se le atribuyen, Euclides siempre actúa de acuerdo con los principios de la razón geométrica, convirtiéndose en un hombre providencial. También es, aunque este punto es completamente ignorado por los espiritistas e historiadores de la masonería, el que por primera vez formaliza las reglas de organización y funcionamiento de la oficina. Es, por lo tanto, el autor de cuatro “obligaciones” decisivas: La obligación de la transmisión recíproca: el que está más avanzado en el arte de la geometría debe instruir a los menos dotados para mejorar y esta instrucción debe ser recíproca; El deber de la fraternidad: los hombres que practican el arte deben “amar a todos como hermanos y hermanas”; La designación de un maestro: el más avanzado en el arte debe llamarse “maestro” para honrarlo particularmente; Respeto mutuo: los masones, por el bien de la unidad, deben llamarse compañeros, sea cual sea su nivel profesional. Otro texto de las Obligaciones Antiguas, el Manuscrito Dumfries no. 4 (C 1710) presenta a Euclides como el que crea cuatro nuevas medidas que son verdaderamente constitutivas de la Masonería especulativa: la creación en forma de una Orden, el signo de reconocimiento, el secreto y la regularidad del trabajo en la tienda. A pesar de este papel esencial, Euclides no se mantuvo como un mito de la masonería moderna: Anderson lo cita poco y los rituales desarrollados durante el siglo XVIII, le atribuyen solo algunas evocaciones en algunos grados del antiguo y aceptado rito escocés.

Noé, un destino masónico contradicha Noé, un mito universal y uno de los más antiguos de la hu7

manidad, como resultado del diluvio y el arca, representa en la Biblia al fundador del nuevo orden mundial. Dios, al verlo como el único justo y el único hombre íntegro, concluyó su primer pacto con él después del diluvio. Sus términos son simples: Dios le dice a Noé que nunca más lo maldecirá y, por lo tanto, no destruirá a los seres vivos como acaba de hacerlo. Luego le asigna a Noé y a sus hijos una misión de cuatro puntos: deben ser fructíferos y prolíficos; dominarán la naturaleza; podrán alimentarse de todo en la tierra excepto la sangre; y deben vigilar la vida de sus hermanos, es decir, no matar. El arcoiris será el signo de esa alianza. Es una nueva filosofía que equilibra derechos y deberes: la posibilidad de que el hombre domine la naturaleza.

Noé

En los textos masónicos del siglo XVIII, Noah es valorado: Anderson lo presenta en 1738 como el padre de la masonería, cada masón es un “verdadero hijo de Noé” y Ramsay como el restaurador de la raza humana y el primer Gran Maestro de la Orden. El naaquismo es, pues, la religión primitiva ante todo dogma, una especie de religión natural global en la que todos los hombres pueden reconocerse a sí mismos. Noah debería haber sido el fundador mítico de la masonería especulativa. Sin embargo, desaparece muy rápidamente de las referencias masónicas: ya no se menciona en la edición de 1756 de las Constituciones y no reaparece en el nuevo texto de la Constitución Masónica inglesa.desde 1813. Ya no se encuentra hoy, excepto en el grado 21 de la REAA llamada Noaquita o Caballero Prusiano y en el Grado de Royal Ark Mariner, nuevamente practicado en Francia hace varios años. Al igual que Euclides, fue depuesto por Hiram.

Una nueva cara para Hiram: una presentación de sacrificio a la lucha de clases. El mito de Hiram es la narrativa fundamental de la masonería especulativa; apareció en la década de 1730, pone en escena a Hiram, el Maestro Masón del sitio de construcción del Templo de Salomón, quien fue asesinado por tres malos compañeros a quienes no quería revelar el secreto de los maestros. Hay alrededor de cincuenta versiones del mito hyramic. Pero, Hiram sigue siendo el maestro perfecto, dotado de todas las virtudes humanas y todas las habilidades técnicas posibles; en lugar de revelar un secreto, se sacrificó y murió: un sentido del deber, al negarse a ceder ante el fraude, representa en la imaginación de los masones un modelo de coraje y vida, al mismo tiempo un héroe y un santo, el mito masónico absoluto. Esta leyenda está incompleta porque los escritores masónicos del siglo XVIII pasaron por alto un episodio crítico. 9

El documento sobre el que descansa el mito, el Graham Manuscript (1726), informa que estalló un conflicto profesional en el sitio de construcción: es una disputa entre trabajadores y albañiles sobre los salarios. Hiram ocupa el puesto de vigilante de todo el sitio de construcción, pero es el mismo Rey Salomón quien interviene para llegar a un acuerdo: explica para calmar las recriminaciones de que todos los trabajadores recibirán el mismo pago, pero les da a los albañiles un señal de que los trabajadores no sabían:

Hiram Abif

“Y el que podía hacer la señal de dónde se pagaban los salarios era pagado como albañiles; los trabajadores no lo conocían y se les pagaba como antes “. 10

Aunque la calma ha regresado, Hiram se convierte en cómplice del odio, la manipulación y las mentiras de Salomón, borrados del texto masónico, aparentemente para darle a Hiram un papel idealizado. Hiram es, por lo tanto, el tipo de ejecutivo dividido entre los objetivos del cliente y las quejas de los trabajadores, defendiendo hasta la muerte los intereses de la clase dominante.

Las dos columnas antediluvianas, un mito descuidado Este mito es ampliamente destacado por varios textos de las Obligaciones Antiguas y tomado por Anderson. Encuentra su origen en las antigüedades judías del historiador Flavio Josefo (37-100). Indica que los hombres que tenían la previsión de un cataclismo universal deseado por Dios y que se arriesgaban a destruir a la humanidad con agua y fuego decidieron construir dos pilares en los que se inscribiría todo el conocimiento, con el objetivo explícito de preservarlo y transmitirlo a las generaciones futuras. . Por el efecto de un cambio de significado, una confusión con las dos columnas del Templo de Salomón se instaló gradualmente en la mitología masónica; hoy, solo en el decimotercer grado del Rito Escocés, el tema permanece intacto. Algunos aspectos son dignos de mención: Según las versiones, pasamos de cuatro constructores (los hijos de Seth, el tercer hijo de Adán y Eva) a un solo constructor: Enoch, el patriarca antediluviano que fue llevado vivo al cielo. Del mismo modo, los materiales de construcción varían de piedra a mármol, de ladrillos a latón. La intención inicial está motivada por el miedo a perder los 11

inventos humanos; estos se refieren principalmente a la astrología, luego a la geometría y la masonería. Finalmente, es Hermes quien redescubrirá una sola columna, permitiendo que la operación tenga éxito. Muchos historiadores masones integran este mito en el noaquismo; Esta asimilación es injustificada. Noé y las dos columnas no tienen conexión alguna. Noé es un personaje bíblico, mientras que el episodio de las dos columnas, invención profana, está ausente del texto bíblico; Noé es un personaje que hace la conexión con Dios, mientras que la decisión de construir las dos columnas es puramente humana, sin una relación previa con Dios. Incluso se podría argumentar que esta decisión marca un desafío para Dios, los hombres suponen que corren el riesgo de perder permanentemente lo que han ganado. Es necesario recordar la naturaleza prometeana de un proyecto perfectamente racional.

El doble mito salomónico, ambigüedad de la naturaleza humana. La masonería está impregnada por el mito salomónico en dos aspectos: primero, la construcción del Templo como la cama ideal y, en segundo lugar, la persona del propio Rey Salomón, cuyo papel es importante, especialmente en los grados escoceses. Cualesquiera que sean los textos, el Templo es la expresión de la perfección; representa el cosmos y para muchos masones es la expresión simbólica del templo masónico. Salomón se presenta en todos los atributos de soberanía: constructor, vigilante, otorgando recompensas, presidiendo todas las asambleas; en la plenitud de su gloria, él es, especialmente en la REAA, el garante simbólico del dominio perfecto. Según el punto de vista bíblico, Salomón es un hombre sabio, que posee el don del discernimiento en el origen de su equidad 12

y su proverbial tolerancia, conocimiento científico y un enfoque filosófico.

Salomon y la reina de Saba

Esta visión está en gran medida distorsionada y sin ambigüedades. El templo no es solo un santuario religioso, sino también un lugar político. Su construcción interrumpe el nomadismo de la religión judía y al mismo tiempo funda la identidad nacional del pueblo judío. Los caprichos de la historia lo han convertido en un lugar de rivalidad y crimen, tanto religioso como político. Salomón, a su vez, hizo asesinar a su hermano y varios dignatarios o rivales para consolidar su poder; Después de una parte temprana del glorioso reino, se volvió infiel a su Dios, rindiéndose al politeísmo y la poligamia, aumentando los impuestos de 13

sus súbditos, utilizando esclavos y no respetando sus compromisos comerciales con sus vecinos. Con su muerte, las tribus del norte se rebelaron y el país se dividió en dos reinos. ¿Por qué los masones valoran un lugar simbólicamente tan cuestionable y una figura criminal? Olvidando el lado oscuro de los hombres y su historia, ¿la Masonería quiere mostrar la imperfección de la naturaleza humana?

La Torre de Babel, un mito maldito que se ha vuelto beneficioso. La masonería propone tres interpretaciones principales del mito de la Torre de Babel: La visión tradicionalista: al construir la Torre, los hombres mostraron un orgullo y vanidad insoportables a Dios; La ira divina es así natural, la confusión de los idiomas es un castigo merecido, como lo es la maldición del hombre en la tierra. Esta concepción moralizadora y culpable basada en la Biblia está presente especialmente en el Manuscrito Regius (1390), en el Manuscrito Graham (1726) y casi en su totalidad en el grado 21 de la REAA. La interpretación constructivista: tiene su origen en el Cooke Manuscript (c. 1400) que presenta este mito como la capitalización de la experiencia adquirida por la “ciencia de la geometría”, que condujo a un dominio del arte de la construcción. Nada se dice sobre la intención original de los hombres o sobre la venganza divina. La torre ya no es el símbolo de la vanidad humana, sino que se convierte en el lugar para la transmisión del conocimiento técnico. Estamos aquí en el origen de una visión muy positiva del mito. La síntesis Andersoniana: las Constituciones de Anderson (1723 y 1738) van más allá de las dos corrientes anteriores, dándoles varios elementos. La construcción de la torre no pretende 14

desafiar a Dios, este punto no es más que una consecuencia; la sanción es la misma para los hombres, la de confusión y dispersión del lenguaje; pero los hombres adquirieron a través de él una competencia excepcional que servirá para el desarrollo del arte de construir.

La torre de Babel

Hemos sido testigos de una inversión axiológica durante cuarenta años: siguiendo la evolución general de la opinión, la diversidad es ahora una bendición y lo múltiple es el orden natural del mundo. Babel sigue siendo la metáfora del desorden extremo y el exceso, pero la mayoría de los masones de hoy comparten la idea de que la diversidad es una riqueza en nombre del principio de que es necesario “reunir lo que está disperso”. La reinterpretación regular de este mito muestra que no se fosiliza, ya que Babel se ha convertido con el tiempo en el paradigma de la unidad y la diversidad humana. 15

El mito en el corazón del hombre. Todas las culturas lo usan. Es una historia que tiene una o más historias; representan dioses o seres sobrenaturales o héroes deificados que han adquirido el estatus divino; Estos dioses tienen relaciones entre ellos y con los hombres. A menudo se comportan de manera inmoral, pero esto es para mostrar a los hombres en contra de los valores morales que deben respetar. Para muchos, expertos o simples seguidores, la naturaleza religiosa del mito es evidente, porque las intrigas se refieren con mayor frecuencia al origen de los dioses, el mundo, el mal, la muerte. Todas las religiones han establecido vínculos con mitos, porque tienen una visión sagrada. Por lo tanto, la cuestión de los mitos fundacionales es esencial porque participa en la creencia colectiva en una creación antigua, si no arcaica. Traducción: José Filardo Fuente: REVISTA BIBLIOT3CA Tomado de: EL PUNTO DENTRO DEL CÍRCULO https://opontodentrocirculo.com/2020/07/15/a-sombra-dos-mitos-sinais-de-reconhecimento-segredo-fraternidade/?fbclid=IwAR3gvF3MV0wDHeFC6SdCh8Wzte6sRCRIyqf4mvPgEUquJPhwYllxfpf3b0w Visitado el 17-07-2020 a 20:17 hora de Perú.

MITOS MESOPOTÁMICOS EL POEMA DEL DILUVIO Se trata de un antiguo mito sumerio, conocido en su versión más antigua, por una tablilla hallada en Nippur. En ella, los dioses castigaban a los “cabezas negras” enviando una catástrofe natural de la que se salvó Ziusudra, constructor de una embarcación en la que se refugiaron las diferentes especies animales. Posteriormente el tema pasó a los acadios, y después a la literatura asiria. El proceso de reelaboración posterior que sufrieron algunos mitos sumerios hizo que la historia del diluvio se 18

MICOS EN LA BIBLIA incorporase al poema de Gilgamesh, provocando que éste se entrevistase con el superviviente de la catástrofe. En la versión acadia, los primeros hombres, libres de todo lo que pudiera entorpecer su reproducción y dotados de una existencia interminable, eran laboriosos, pero tendían a multiplicarse excesivamente, y su “ruido” impedía dormir a Enlil que decidió exterminarlos con diversas calamidades. Envió hambres, epidemias, sequías, y finalmente el Diluvio (tema literario y mitológico hasta entonces inédito). 19

Ante esta nueva y mortal amenaza, Enki/Ea, preocupado por volver a ver a los dioses nuevamente en las circunstancias catastróficas de las que les había sacado con la creación de los hombres, se las arregló con mucha astucia. Transmitió un sueño a Supersabio para que se salvase con un Arca, junto a su familia y lo necesario para reconstruir la fauna universal. Tras este episodio, Ea tomó una serie de medidas conservadoras, para que Enlil no volviese a tomar nuevas decisiones fatales. Introdujo el control de los nacimientos por medio de la esterilidad patológica o voluntaria, la mortalidad infantil y la reducción de la vida humana. De este modo, se señala el comienzo de los tiempos históricos con los hombres constituidos como tales. Poema de Atrahasîs, nombre que se puede traducir por el “Súper sabio” y es el verdadero Noé mesopotámico. Este mito se copió varias veces en los períodos tardo-asirio y tardo-babilónico; dicha narración es la inspiración de la tablilla XI del Poema de Gilgamesh y de los capítulos 6-8 del Génesis bíblico. (Fuente: J. Bottéro y S. N. Kramer, 1989, págs. 527 y sigs.). Tras la creación del hombre: “Todavía no habían pasado mil doscientos años, que el territorio se había ampliado y la población multiplicado. Como un toro, el país alza tanto su voz, que el dios soberano se sintió incómodo por el ruido. Cuando Enlil escuchó su ruido se dirigió a los grandes dioses: El ruido de los humanos se ha hecho demasiado fuerte, ¡No puedo dormir con todo este ruido! Ordenad que caiga una epidemia sobre ellos…” El Súper sabio, devoto de Enki/Ea, restableció la situación con ayuda del dios, que le dijo que rindiese culto en exclusiva a Namter. Pero la situación se reprodujo y Enlil envió en esta ocasión la sequía y el hambre que el Súper sabio dominó otra vez con ayuda de Enki/Ea y rindiendo culto en esta ocasión a Adad. Para terminar con la situación, Enlil decidió enviar el Diluvio con la 20

oposición de Enki/Ea, que envió un sueño con instrucciones a Súper sabio: “Dices que quieres comprender este sueño. ¡Pues bien! Recuerda con exactitud lo que te voy a anunciar… ¡Derriba la casa para construir un barco! ¡Sepárate de tus bienes para salvar la vida! El barco que debes construir tendrá los lados iguales… ¡Ponle techo, para que, al igual que desde el Apsu (el inframundo mesopotámico), el sol no contemple su interior! Estará cerrado por todos los lados, y su equipamiento deberá de ser sólido, ¡Su calafateado espeso y resistente! ¡Seguidamente haré llover para ti pájaros en gran cantidad y peces por canastos! Enki habló entonces y llenó la clepsidra, regulándola para el comienzo del Diluvio siete días después”. Súper sabio, con auxilio de los Ancianos de la ciudad, ejecutó las instrucciones de Enki/Ea y realizó el embarque: “Todo lo que tenía de oro, todo lo que tenía de plata, los animales “puros” (?)… a los más cebados los atrapa y embarca. Pájaros con plumas del cielo, rebaños… animales de la estepa: a todos embarca y, cuando la luna desapareció, invitó a los suyos a un banquete… Tras haber embarcado a su familia se come copiosamente y se bebe en abundancia. Pero él no hacía más que entrar y salir, sin sentarse ni tan siquiera acuclillarse, hasta tal punto estaba desesperado y con náuseas. Después el tiempo cambió de aspecto y Adad resonó en las nubes. Tan pronto como se escuchó el rugir del dios, se llevó betún para cerrar la escotilla y, en cuanto estuvo cerrada, Adad tronó en las nubes, al tiempo que un viento furioso rompió, del primer golpe, las amarras del barco”. El relato sigue con la exposición del terror de los dioses ante el diluvio y su gran hambre, pues no disponían de los acostumbrados sacrificios que les rendían los humanos. La duración del diluvio fue de siete días y en algunas versiones se recoge el episodio de soltar un ave para verificar su final, al igual que en 21

el Génesis. Como ya se ha apuntado, con el transcurrir del tiempo este relato fue sufriendo diversas modificaciones, versiones como por ejemplo la tablilla XI del Poema de Gilgamesh, conocidas por varios textos tardíos. En el Poema del Diluvio y la Epopeya de Gilgamesh, el héroe del Diluvio relata al rey de Uruk (Gilgamesh), cómo alcanzó la inmortalidad: Posteriormente, los dioses se reunieron en asamblea para decidir su exterminio. Sólo Ea, compadecido de los humanos, confió el secreto de los inmortales a un haz de cañas, que al moverse por el viento, lo susurró a un habitante de la ciudad de Surippak, llamado Utnapishtim (el Noé sumerio), antepasado de Gilgamesh. La voz misteriosa le dijo: “Construye un navío, deja las riquezas, busca la vida, abomina los bienes, conserva la vida. Introduce la simiente de toda forma de vida en la nave”. (Fuente: Carlos Cid “Mitología oriental ilustrada. Mesopotamia”. Pág. 200). Utnapishtim llevó a cabo el consejo de Ea; construyó la nave y embarcó en ella con su familia, una pareja de cada especie animal y toda simiente de vida: “Embarqué cuanto poseía, cargué la plata que poseía, subí mi oro; todo lo que poseía embarqué; toda simiente de vida guardé en el interior de la nave; toda mi familia, todos mis parientes. Las reses del campo, los animales del campo, los artesanos, a todos hice subir. Shamash había fijado el momento y me dijo: El rey de las tinieblas hará caer por la tarde una lluvia salada; entra en el barco y cierra la puerta. Llegó el momento. El rey de las tinieblas hizo caer al atardecer una lluvia salada.Yo contemplaba el aspecto del día; al advertir el estado del tiempo, el temor se apoderó de mi cuerpo y temblé; entré en el barco y cerré la puerta de la nave, entregué la dirección de la nave a Puzul-kur-gal, el hábil 22

barquero; a él confié el navío con su cargamento. Cuando lució el pálido amanecer, de la base de los cielos subió una nube negra; Adad rugía en su interior. Nabu y el Rey avanzaron; los heraldos recorrían las montañas del país, Nergal arrancó el mástil. Inurta avanza, comienza el ataque; los diabólicos Anunnaki alzan las antorchas: con sus resplandores abrazan la tierra; el tumulto de Adad alcanza los cielos. Lo que brillaba se transforma en tinieblas… El hermano no ve al hermano.

Las gentes no se reconocen en los cielos. Hasta los dioses tuvieron miedo del diluvio; huyeron, subieron al cielo de Anu. Los dioses se acurrucaron como el perro; en la muralla se recostaron… Transcurren seis días y seis noches angustiosos, avanzan el viento y el diluvio, el huracán domina el país. Al llegar el séptimo día amainó el huracán, cedió el diluvio. Habían luchado como un ejército furioso. El mar se apaciguó, el mal viento se disipó, el diluvio cesó. Miré el mar: los sonidos habían muerto y toda la humanidad se había convertido en fango; las marismas alcanzaban la altura de los tejados; abrí la ventana y el día cayó sobre mi mejilla. Estaba abatido, me senté, lloré; por mi rostro corrieron mis lágrimas. Miré el mundo y el horizonte del mar; a doce medidas emergía una isla. 23

El navío llegó al monte Nitsir. El monte Nitsir retuvo la nave; frenó el curso de su navegación… A la llegada del séptimo día, hice salir una paloma, la dejé volar; la paloma se marchó, luego volvió: como no había encontrado lugar para posarse, volvió. Hice salir una golondrina, la dejé volar; se marchó, como no encontró lugar para posarse, volvió. Hice salir un cuervo, lo dejé volar; se marchó, vio el descenso de las aguas; comió, chapoteó, graznó, no volvió. Hice salir a los tripulantes del arca a los cuatro vientos, vertí una libación, puse una ofrenda en la cumbre de la montaña. Coloqué las jarras de los ofertorios; debajo de ellas extendí cañas, cedro y mirto. Los dioses olfatearon el olor. Los dioses olfatearon el buen olor. Los dioses se apretujaron como moscas por encima del sacrificador… El dios Enlil penetró en el navío, me tomó de su mano y me condujo afuera. Hizo que mi esposa se arrodillara a mi lado; permaneció entre nosotros nos tocó y nos bendijo: Antes Utnapishtim era un hombre mortal; sea ahora, juntamente con su esposa, igual a nosotros los dioses, y viva para siempre en las remotas desembocaduras de los ríos”. (Fuente: Carlos Cid. “Mitología oriental ilustrada. Mesopotamia”. Págs.: 200-201-202). Según algunos especialistas, parece ser que la embarcación que construyó, era de un tamaño y estructura poco habitual, ya que tendría forma de cubo perfecto, con seis cubiertas, cada una de las cuales dividida en nueve partes. La inundación duró siete días, hasta que “toda la humanidad se hubo transformado en arcilla”. Esta versión es la asiria, que contiene el tema central del mito, pero se diferencia en muchos detalles de lo que se conoce de la versión sumeria y acadia anteriores, relacionadas con el Poema de la Creación. Sin embargo, la historia del Diluvio no termina aquí, ya que continúa con la exposición de una asamblea de los dioses en la que Ishtar lamenta la destrucción de su pueblo, culpa a Enlil de la inundación y jura por su collar de lapislázuli 24

que no olvidará los días de la catástrofe. A su vez, Enlil, furioso porque algunos seres humanos se habían librado del Diluvio, acusó a Ea de haber revelado el secreto de los dioses. Ea logró tranquilizarle y Enlil declaró que Utnapishtim y su esposa serían como los dioses y vivirían eternamente en la boca de los ríos. Y con esto termina el relato de Utnapishtim sobre los nefastos días del Diluvio. Dentro de la literatura y la mitología mesopotámicas la narración del Diluvio adquirió una importancia tan especial, que se convirtió en el centro de otras muchas historias, que giran a su alrededor, derivan de ella o se explican de algún modo por la gran catástrofe. Otra versión de este antiquísimo mito (tercer milenio a. C.), coincide en lo esencial con lo relatado, aunque el papel de Noé corresponde a Utu: El reino de Enki era un verdadero paraíso en el que vivían pacíficamente hombres y animales, sin conocer enfermedades, ni desgracias, ni muerte. Se desencadenó la catástrofe porque los hombres provocaron la ira de los dioses. Todo pereció en el Diluvio; cuando terminó, Enki envió a Utu, el único hombre que sobrevivió, a su templo. En él recibió instrucciones, conoció los secretos y obtuvo permiso para comer de los frutos de todos los árboles menos de uno; pero Utu, que era curioso, comió del kassu, el árbol prohibido. Al verlo, Enki exclamó: “No volverás a ver el rostro de la vida; la muerte será tu señora”. Es interesante el estrecho paralelismo de este pasaje, con la narración bíblica. Versión bíblica del Diluvio, correspondiente obviamente al Génesis, capítulos 6, 7 y 8: 25

6.1 Cuando comenzaron a multiplicarse los hombres sobre la tierra, y tuvieron hijos, 2 viendo los hijos de Dios que las hijas de los hombres eran hermosas, tomaron de entre ellas por mujeres las que bien quisieron. 3 Y dijo Yahvé: “No permanecerá por siempre mi espíritu en el hombre, porque no es más que carne. Ciento veinte años serán sus días”.

4. Existían entonces los gigantes en la tierra, y también después, cuando los hijos de Dios se unieron con las hijas de los hombres y ellas concibieron; éstos fueron los héroes del tiempo antiguo… 5.Viendo Yahvé cuánto había crecido la maldad del hombre sobre la tierra, y cómo todos sus pensamientos y deseos sólo tendían al mal, 6 se arrepintió de haber hecho al hombre en la tierra, doliéndose grandemente en su corazón, 7 y dijo: “Voy a exterminar al hombre que hice sobre la faz de la tierra; al hombre, a los animales, a los reptiles y hasta a las aves del cielo, pues me pesa haberlos hecho”. 8 Pero Noé halló gracia a los ojos de Yahvé… 26

12. Viendo pues, Dios que todo en la tierra era corrupción, pues toda carne había corrompido su camino sobre la tierra, 13 dijo a Noé: “Veo venir el fin de toda carne, pues la tierra está toda llena de sus iniquidades, y voy a exterminarlos a ellos con la tierra. 14 Hazte un arca de maderas resinosas, divídela en compartimentos, y la calafateas con pez por dentro y por fuera. 15 Hazla así: Trescientos codos de largo, cincuenta de ancho y treinta de alto; 16 harás en ella un tragaluz, y a un codo de éste acabarás el arca por arriba; la puerta la haces a un costado; harás en ella un primero, un segundo y un tercer piso, 17 pues voy a arrojar sobre la tierra un diluvio de aguas que exterminará cuanto bajo el cielo tiene hálito de vida. Cuanto hay en la tierra perecerá. 18 Pero contigo haré yo mi alianza: y entrarás en el arca, tú y tus hijos, tu mujer y las mujeres de tus hijos, contigo. 19 De todos los animales meterás en el arca parejas para que vivan contigo, 20 de las aves, de las bestias y de toda especie de animales, macho y hembra, y todos vendrán a ti de dos en dos. 21 Recoge alimentos de todas clases para que a ti y a ellos os sirvan de comida. 22 Hizo, pues, Noé en todo como Dios se lo mandó. 7.1 Después dijo Yahvé a Noé: “Entra en el arca tú y toda tu casa, pues sólo tú has sido hallado justo en esta generación. 2 De todos los animales puros has de tomar siete parejas, macho y hembra, más de los impuros una pareja… 4 porque dentro de siete días voy a llover sobre la tierra cuarenta días y cuarenta noches y exterminaré de ella cuanto hice y vive”. Noé ejecuta todas las instrucciones de Yahvé. 10. Pasados los siete días, las aguas del diluvio inundaron la tierra… EL MISTERIO DE LA CREACIÓN José Mª Blázquez refiere como Lara Peinado y García Cordero 27

recogieron la clasificación de J. Le Gruen sobre las similitudes y diferencias entre la Biblia y el Enuma Elish. En el Génesis: Al principio Dios creó el cielo y la tierra. Caos creado por Dios, tenebroso y acuoso. Tehom (palabra hebrea que denomina el océano primordial) no personificado. Pero la tierra era informe y vacía, y las tinieblas cubrían la superficie del abismo, y el Espíritu de Dios se cernía sobre las aguas. A través de la palabra creadora, Dios (Elohim) creó la luz y la separó de las tinieblas. Dijo asimismo Dios: Haya un firmamento en medio de las aguas que separe unas aguas de otras. E hizo dios el firmamento y separó las aguas que están debajo del firmamento, de las que están sobre el firmamento. Las aguas inferiores se reúnen en un lugar y surge la tierra. Dios (Elohim) creó las plantas: Produzca la tierra hierba verde y que dé simiente, y árboles frutales que, conforme a su especie, den sobre la tierra, fruto que contenga su semilla. Dios creó dos luces: el sol y la luna para separar el día de la noche y servir de referencias a las estaciones, días y años. Dios creó también las estrellas. Dios creó los animales marinos, las aves del cielo y los animales terrestres. Los bendijo y les ordenó que se multiplicasen. Dios (Elohim-Yahvé) creó al hombre a su imagen y semejanza. El hombre fue modelado por Dios a partir del lodo de la tierra (arcilla) y un soplo divino le dio la vida. La mujer fue formada de una costilla del hombre. Después Dios plantó un jardín en Edén y colocó allí al hombre para que lo cultivase y lo guardase. De Edén salía un río para regar el paraíso y desde allí se dividía en cuatro brazos. Dos de ellos, el Tigris y el Éufrates. El árbol de la vida estaba en medio del paraíso y también el árbol de la ciencia del bien y del mal. 28

Bendición divina. Multiplicaos, y llenad la tierra. Comed del fruto de todos los árboles del paraíso: Mas del fruto del árbol de la ciencia del bien y del mal no comáis, porque en cualquier día que comiereis de él, ciertamente moriréis. En el Salmo 8, 5 de la Biblia se afirma que Dios creó al hombre para dominar la tierra, y que fue hecho poco menos que los ángeles: 5“¿Qué es el hombre, me digo, para que de él te acuerdes? ¿Qué es el hijo del hombre, que de él cuidas? 6 Poco menos lo has hecho que los ángeles y de gloria y honor lo has coronado. 7 Tú le has dado poder sobre las obras de tus manos; todo bajo sus pies lo has sometido”. En el Poema babilónico de la creación o Enuma Elish: “Cuando en lo alto el cielo aún no había sido nombrado y abajo la tierra no tenía nombre”. Caos inicial, anterior a los dioses y de donde ellos tienen su origen. Este caos es acuoso. Hay dos principios: Apsu, personificación de las aguas dulces, y Tiamat, personificación de las aguas saladas. Teogonía: Creación de múltiples dioses, como Lahmu, Lahamu, Arishar, Kishar, Anu, Nudinimud, Mummu, etc. Marduk comprueba la efectividad de su palabra y hace aparecer y desaparecer una vestidura. Combate entre Marduk (el orden) y Tiamat (el Caos). Marduk crea el cielo de una de las dos mitades de Tiamat. 29

Este cielo es una bóveda compacta que sustenta el océano celeste. Marduk colocó en los cielos componentes atmosféricos y constituyó la tierra. Nacimiento del Tigris y el Éufrates. Marduk creó la luna para “fijar los días”, “las estaciones” de los dioses, tres constelaciones para cada mes, las estrellas, y estableció los días del año. También creó al sol (Shamash). Separación de la noche y el día. Marduk es el inventor de la siembra, los cereales, las plantas y los animales. Marduk le habla a Ea/Enki “Voy a crear un hombre”. Creación del hombre para estar al servicio y adoración de los dioses. El hombre fue creado por el dios Ea/Enki con la sangre del dios Kingu (en la versión anterior acadia del Poema del Supersabio, era del dios We), ajusticiado para ese fin. Como diferencia notable, hay que decir que los dioses de Mesopotamia, Babilonia y Asiria se engendraban unos a otros, y en cambio el dios bíblico es eterno. En varios mitos antiguos orientales un dios forma a un hombre o a otros dioses “a su semejanza”. En Egipto, el faraón era símbolo viviente de dios en la tierra. Los mitos de muchos pueblos mencionan un árbol de la vida, cuyos frutos si se comen producen la inmortalidad. En Mesopotamia la envidia de los dioses ocasionó la caída del hombre; en cambio en el relato bíblico era un castigo infligido al hombre, que intentó ser semejante a Dios. 30

Samuel N. Kramer opina que los mitos sumerios debieron llegar a los hebreos a través de los fenicios. EL MISTERIO DEL PARAÍSO Y LA COSTILLA DE ADÁN En el poema sumerio llamado “Enki y Ninhursag”, de 278 líneas, se habla acerca del texto del paraíso que dispusieron los dioses para ellos en la tierra de Dilmun; sobre este territorio, algunos autores piensan que estaría localizado en el suroeste de Persia. El paraíso hebreo del Edén estaba regado por 4 ríos, similar al país de Dilmun. Enki, el dios del agua, ordenó a Utu, dios del Sol, que hiciera brotar agua fresca de la tierra para regar el suelo, convirtiéndose así en un bello y exuberante jardín. En Dilmun, las fieras salvajes no agredían, ni había enfermedades o sufrimientos, al igual que en el jardín bíblico.

En este poema, Enki tuvo relaciones con sus hijas, y Ninhursag, que había sido su consorte, muy ofendida plantó el semen de Enki en la tierra, del que nacieron 8 plantas. Posteriormente, Enki cometió una falta al comerse las 8 plantas de Ninhursag, quien muy enojada, juró “no verle con buenos ojos hasta el día de su muerte”. Según algunos autores, esto se asemeja a la falta de Adán y Eva al comerse la manzana. 31

Asimismo, el relato bíblico del nacimiento de Eva de una costilla de Adán, comparada con este mito del paraíso sumerio, proporciona la explicación de una de las incógnitas de la Biblia, puesto que en el poema sumerio, Ninhursag le causó a Enki 8 enfermedades por haberse comido las plantas; pero finalmente fue convencida por Enlil (con la ayuda de un zorro) y los Anunnaki, de disolver su conjuro, generando 8 deidades para cada una de las enfermedades de Enki, que había enfermado en 8 partes de su cuerpo. Una de las partes enfermas de Enki era la costilla, que en lengua sumeria es “ti”, y la diosa que sanó la costilla de Enki se llamaba Ninti; “Nin” significa “señora o dama”, por lo que Ninti viene a ser “la Dama de la costilla”; además, “ti” significa en sumerio “hacer vivir”, por lo que, es fácil ver que el juego de palabras sumerio que identifica a “la Dama de la costilla” con “la Dama que hace vivir”, pasó a la Biblia. EL MISTERIO DE LA TORRE DE BABEL Y LA CONFUSIÓN DE LENGUAS 1 “No tenía entonces la tierra más que un solo lenguaje y unos mismos vocablos… 3 Y se dijeron unos a otros: Venid, hagamos ladrillos y cozámoslos al fuego. Y se sirvieron de ladrillos en lugar de piedras, y de betún en vez de argamasa. 4 Y dijeron: Vamos a edificar una ciudad y una torre, cuya cima llegue hasta el cielo: y hagamos célebre nuestro nombre antes de esparcirnos por toda la faz de la tierra. 5 Y descendió el Señor al ver la ciudad y la torre que edificaban los hijos de Adán… 7…Descendamos y confundamos allí mismo su lengua, de manera que el uno no entienda el habla del otro… 9 De donde se le dio a ésta el nombre de Babel, porque allí fue confundido el lenguaje de toda la tierra y desde allí los esparció el Señor por todas las regiones. (Génesis 11) La torre de Babel se identifica con el zigurat de Babilonia. El gran templo de la divinidad principal era el que poseía 32

zigurat (la torre del templo). Templos inmensos dominados por zigurats (literalmente en acadio, “la prominente”), que eran torres de frisos escalonados, como montañas en etapas, edificados sobre terrazas rodeadas por muros de contención, que a veces estaban fortificados. De este modo se definía el territorio del dios. Se trata de un monumento típico de la antigua Mesopotamia que imitaba y sustituía a la montaña sagrada, de suma importancia en la antigüedad, ya que era en su cima donde se producía el encuentro entre el dios y su profeta en exclusividad, ya que el pueblo no estaba autorizado a subir. Recordemos que a Moisés, Dios le dictó las Tablas de la Ley en lo alto del monte Sinaí, y también le advirtió que el pueblo no ascendiese: “20. Descendió el Señor sobre el monte Sinaí, a la cima misma del monte, y llamó a Moisés a aquella cumbre. Y habiendo subido allá, 21. Díjole: Baja e intímale al pueblo que no se arriesgue a traspasar los límites para ver al Señor, por cuyo motivo vengan a perecer muchísimos de ellos. 22. Los sacerdotes asimismo que se acercan al Señor, purifíquense, no sea que los castigue de muerte. 23. Dijo entonces Moisés al Señor: No se atreverá el pueblo a subir al monte Sinaí, puesto que tú me has intimado y mandado expresamente: Señala límites alrededor del monte y santifícalo. 24. Mas el Señor le dijo: Anda, baja: después subirás tú y Aarón contigo; pero los sacerdotes y el pueblo no traspasen los límites ni suban hacia donde está el Señor, no sea que les quite la vida.” (Éxodo, 19, 20-24) En el recinto del templo había pequeños santuarios dedicados a divinidades secundarias en torno al templo principal, formado por el santuario propiamente dicho y el siqurratu. Término que deriva de saqaru “estar alto”. Constituyen la forma de templo más antigua. 33

El contacto con el dios se daba siempre en lo alto y, en este caso, el rey era su interlocutor. Así detentaba el poder político y religioso. (Un caso similar en el antiguo Egipto, es el del faraón Akhenatón, de la XVIII dinastía del Imperio Nuevo, que desposeyó de sus privilegios al clero de Amón, y se autoproclamó profeta de Atón e hijo de Atón hecho hombre, pues el dios revelaba sólo a él sus enseñanzas, para que las difundiese entre los hombres). Cuanto más alto era el zigurat, más importante era el dios, aunque los pisos superpuestos nunca podían superar el número siete, que para ellos representaba la totalidad. Estos edificios estaban orientados a los cuatro puntos cardinales, siguiendo efluvios astrales. En el santuario de la cumbre tenía lugar el contacto con el dios. El santuario de la cima era pequeño, servía de antecámara del cielo y en realidad se trataba de un observatorio astronómi34

co y lugar de posible celebración de la hierogamia (unión entre divinidades). El zigurat tenía un valor escenográfico de primer orden, materializando el centro del mundo donde la Tierra y el cielo se fundían; el ritmo lo marcaba la escalera, cada vez más estrecha a medida que se ascendía, singularizando la arquitectura. Era como una escalinata teatral, de tono sagrado y grandioso. El rey subía por ahí para hablar con el dios y bajaba después de haber recibido sus dictados, ante la mirada del pueblo. Era puro teatro, escenificación. Sólo había un zigurat por ciudad, normalmente dedicado al culto de la divinidad protectora. Normalmente su altura era de unos treinta metros. Sin embargo, el zigurat de Marduk en Babilonia (Etemenanki “Casa fundamento del cielo y de la tierra”), llegaba hasta los noventa o cien metros, según descripción de una tablilla intacta del primer milenio a. C. (inmortalizado en la Biblia, Génesis 11, con la denominación de “Torre de Babel”). Este símbolo religioso constaba de 7 pisos de adobe recubiertos por una capa de ladrillos policromados de 15 metros de espesor y de distintos colores, según los pisos. El blanco: la luz. Azul: cielo. Oro: dorado, asociado a lo divino… Los colores estaban jerarquizados. Gracias a la tablilla del escriba seléucida Anu-bel-shumi (Tablilla del Esagila) se conocen sus dimensiones reales. Los textos cuneiformes llaman al templo de Marduk en Babilonia: Esagila (“la casa de cabeza erguida”). Ocupaba un extenso recinto rectangular rodeado de soberbias murallas con torreones. Tenía 55 capillas laterales. El Camino Sagrado o calle procesional transitaba por el oeste del templo, donde se abrían los cuatro grandes portones por los que la procesión entraba y salía del área sagrada. En el recinto del templo de Marduk, se alzaban las capillas de Zarpanit, consorte de Marduk; de su hijo Nabu; 35

de Ea, dios de la sabiduría y del océano; de Tashmetu, diosa “del escuchar”; de Nusku, dios del fuego, y otras divinidades. La estatua de Marduk, su mesa, silla y escabel eran de oro macizo. El “cielo dorado”, que gozaba de gran trascendencia en las ceremonias del Año Nuevo babilónico, era un baldaquino o tejido de oro con representaciones de los astros. Un tema parecido al relato bíblico de la confusión de lenguas, se lee en el poema neosumerio “Enmerkhar y el Señor de Aratta” (del s. XXI a. C. sobre una versión más antigua, descubierto por el asiriólogo Samuel N. Kramer y que relata las tensiones político-económicas entre el reino de Uruk y Aratta), en el que se adjudica a Enki la confusión de las lenguas de la humanidad, disgustado de que todo el mundo agasajara y adorara a Enlil en una sola lengua. Asimismo, Beroso, astrónomo e historiador caldeo (Babilonia 330 a. C.), que dejó varios relatos históricos de su país escritos en griego, escribió una cosmogonía babilónica en su obra “Babyloniaká”, que recoge las tradiciones de los babilonios. En ella narra que antes de aparecer en escena un mítico personaje anfibio llamado Oannes, que enseñó a los hombres la escritura y a vivir en comunidad, la humanidad hablaba una sola lengua; después, el dios Nabu enseñó diferentes lenguas a los distintos pueblos. Tomado de: MISTERIOS, DIOSES Y MITOS

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Templo masonico Fenix 137-1 Gran Logia Constitucional del Perú.

EL TEMPLO MASÓNICO. Endópecles.

I) PRELIMINAR. En este trazado abordo los aspectos generales del Templo Masónico, con orientación a la práctica del REAA en Grado de Aprendiz. Su contenido será mejor aprovechado si se lo estudia en forma conjunta con la simbología del Gra. de Apr. En el Anexo I agrego una serie de fotos que estimo de utilidad para una superior interpretación del presente, tanto en lo que se refiere a la parte principal siguiente como a las referencias que se encuentran al final en el Anexo II. Las imágenes incorporadas fueron tomadas de la red y tienen una finalidad ilustrativa. Si en algún caso se presentaran discrepancias entre las mismas y los textos se deberá estar a estos últimos. 37

II) CONCEPTO DE TEMPLO. En el Diccionario on line WordReference.com el vocablo templo es definido con dos acepciones: * Edificio o lugar público destinado exclusivamente al culto religioso. * Lugar en que se rinde culto a un arte o una ciencia. En ámbitos masónicos el término templo se suele interpretar como: * Lugar destinado al culto de una Divinidad. (Nótese que desaparece la condición de “público” que se le asigna al templo en la primera definición). III) CONCEPTO DE TEMPLO MASONICO. Por lo tanto, desde el punto de vista exotérico y partiendo del concepto de “Templo” citado al final del punto anterior, resulta que: “El Templo Masónico es el lugar que se destina para que los masones rindan culto al GADU y a la virtud a la que Él conduce.” Otra definición posible: “El Templo Masónico es el edificio o el espacio físico en el que se reúnen los masones bajo los auspicios del GADU para realizar su trabajo espiritual[1], moral y psíquico.” Lo que conceptualmente se presenta como una definición simple en los hechos se complica por razones de índole política. Así nos encontramos con algunas estructuras masónicas (Regulares e irregulares) en las que se tiende a reemplazar el vocablo Templo por los términos Logia y/o Taller. 38

Para lo cual, las significaciones conceptuales de esas dos palabras (Logia y Taller) se ampliaron indebidamente, asimilándolas a la de Templo. En ese sentido, se utilizan definiciones como la siguiente: “La Logia o Taller es el local en el que los francmasones celebran sus asambleas o reuniones”. (Se suprime toda connotación espiritual) De ese modo procuran ocultar la naturaleza religiosa que ha caracterizado a la masonería occidental desde sus orígenes, abriendo las puertas a un trabajo masónico laico que es a todas luces incompatible con el esoterismo iniciático que hace a la esencia del Arte Real. Pues, entonces, creo oportuno expresar con toda claridad que el trabajo masónico (el auténtico, no el de mera denominación) exige que se lleve a cabo en un Templo Masónico, que se efectúe Al GADU, que se realice con la presencia y bajo la dirección del Altísimo y que se ejecute por obreros creyentes en un Dios Creador y Providente. (HH. capaces de generar el Egregor necesario para cumplir los objetivos propios de la espiritualidad masónica). Los grandes enemigos de la masonería, y me refiero a los masones ateos, agnósticos, politeístas, panteístas, deístas y cultores de la New Age que pujan por aniquilar la espiritualidad judeo-cristiana que dio vida a la masonería occidental, saben perfectamente que si logran esa primera meta también habrán conseguido su gran objetivo velado; que consiste en eliminar el Auténtico Arte Real, impulsor insobornable de la verdad y la virtud en un marco de libre pensamiento. Como parte final de este item habré de señalar que el aspecto esotérico del Templo lo trato en los puntos siguientes, apresurándome a anticipar que la tarea que se viabiliza en las Tenidas 39

(Cuando es correctamente ejecutada) permite alcanzar niveles espirituales que resultan inimaginables para la mayoría de los profanos y para gran parte de los MM que, lamentablemente, se han extraviado en corrientes del pensamiento incompatibles con las profundidades de la actividad masónica. IV) DISEÑO DEL TEMPLO MASÓNICO. La comprensión del modo en que estos templos fueron diseñados exige tener presente que la masonería especulativa, tal como se la pensó en su nacimiento (Siglo XVIII de nuestra era), se nutrió de “…una concepción del mundo y del hombre basada fundamentalmente en el Arte Constructivo, imbricado con las restantes disciplinas que conforman la médula del Hermetismo[2]: la Alquimia[3], la Teúrgia[4], la Magia Natural[5] y la Astrología[6]Astronomía[7], también llamada Ciencia de los Ciclos y de los Ritmos, sin olvidarnos de las distintas corrientes de pensamiento procedentes de las Religiones de Misterios, del Pitagorismo, del Neoplatonismo, de la Gnosis judía y cristiana y la herencia de la antigua sabiduría Egipcia…”[8]. Los tres siglos transcurridos desde el inicio de la masonería especulativa, las ansias de progreso que la guían, las experiencias recogidas y los enormes avances científicos, han hecho que el Arte Real se fuera desprendiendo de aquellas creencias que se evidenciaron como meras supersticiones o muestras de ignorancia a la luz de los nuevos saberes de la humanidad. Más allá de la evolución experimentada, la masonería ha sido rigurosa en su afán de conservar los conocimientos perennes insertos en la propia naturaleza del ser humano y el cosmos que lo contiene. Ese respeto por las verdades eternas y el buen juicio que ha prevalecido en sus dirigentes hasta ahora determinaron que se conserven los primitivos símbolos del templo masónico, los que 40

continúan siendo imprescindibles para ejecutar la labor espiritual, moral y psíquica que hacen a la esencia masónica. En ese contexto nos encontramos con que: “Todo Templo se constituye en el centro, ya que allí es posible el contacto con la divinidad, por lo tanto, es atravesado por el eje del mundo, el camino que permite el tránsito entre el mundo superior y el mundo inferior.”[9] Para los masones el Templo representa “simbólicamente al Templo del Rey Salomón, el cual fue erigido en honor y por designio de Yahvé, su Dios...” “Este edificio construido en Jerusalén, de acuerdo con las referencias bíblicas, contaba con tres estancias bien delimitadas: el Pórtico[10], el Sancta[11] y el Sanctasanctórum[12] -recinto del Arca de la Alianza[13]-[14]. Sin perjuicio de lo dicho: “Cuando describimos nuestro Templo hacemos referencia a la mítica Logia de San Juan...”[15] El Pórtico va desde la pared en que se halla la puerta física de ingreso/egreso al recinto hasta la línea imaginaria que se proyecta de la pared Norte a la pared Sur a la altura de las columnas B y J. El Sancta se extiende desde dicha línea imaginaria hasta la balaustrada. Y el Sancta Sanctórum desde la balaustrada hasta la pared Oriental. El templo tiene forma de paralelepípedo[16], integrado por dos cubos perfectos[17]; el cubo de occidente representa a la Materia y el cubo de Oriente representa al Espíritu. A la mitad del cubo de Occidente se deben colocar las dos grandes columnas “B” y “J”[18]; y a la mitad del cubo de Oriente la balaustrada que separa el Sitial del Venerable Maestro del templo propiamente dicho. Queda, pues, al centro, un tercer cubo formado por las dos mitades de los cubos de Oriente y de Occidente, representando al 41

Hombre compuesto de materia y Espíritu. En el centro de este tercer cubo es donde se coloca el ARA (Altar), que representa al Sol en su condición de centro de nuestro sistema solar. Simboliza el punto de llegada del viaje al centro que debemos realizar, es decir nuestro encuentro con el GADU. La figura geométrica del cubo corresponde en aritmética al número 4. Y en cuanto a su simbolismo tiene diversos significados, entre ellos: Los 4 puntos cardinales: Norte, sur, este y oeste. Las 4 estaciones: Verano, otoño, invierno y primavera. Los 4 elementos primarios de la naturaleza: Tierra, aire, agua y fuego. Las 4 divisiones del día: Mañana, mediodía, tarde y noche. Las 4 fases lunares: Llena, cuarto creciente, cuarto menguante y nueva. Los 4 reinos: Mineral, vegetal, animal y espiritual. Los 4 tipos de tierra narrados por la Biblia[19]: La tierra junto al camino, la de muchas piedras, la de espinos y la tierra buena. Los 4 querubines que vio el profeta Ezequiel[20], con cuatro caras y cuatro alas cada uno. Los 4 querubines llamados «seres vivientes»[21]. El primer ser viviente era como un león (un rey); el segundo, como un buey (un sirviente); el tercero, como un hombre (la naturaleza humana); y el cuarto, como un águila volando (la Naturaleza Divina). El aludido ARA o Altar del Templo se levanta sobre el pavimen42

to mosaico, figura que encierra una compleja y rica simbología. El pavimento mosaico es un piso con forma de damero blanco y negro (también llamado piso ajedrezado) que ilustra sobre la cosmovisión dualista de la masonería (bien-mal, espíritu-materia, luz-oscuridad, etc.) y recuerda la armonía que debe reinar en las Logias a pesar de las diferencias políticas, sociales o religiosas de sus miembros. Este símbolo también contiene una alegoría del mundo extramuros. Recuerda a todos los HH del Taller las características del universo profano y que en ese mundo se deben desenvolver la mayor parte de sus vidas sin perder los atributos que caracterizan a los buenos masones. En la parte superior de los Templos Masónicos, rodeando las paredes de los mismos, se encuentra colgada o pintada una cadena de eslabones o, en su lugar, una cuerda con nudos, que representan a los masones esparcidos sobre la superficie de la tierra y la unión que debe reinar entre ellos. Además, este símbolo nos enseña que la solidaridad masónica jamás se debe romper. El significado indicado hace que en muchos templos la cadena de unión se encuentre cerrada, como expresión del vínculo fraterno indisoluble que deben experimentar los HH; mientras que en otros se las representa abiertas por el lado de Occidente, más precisamente al centro sobre la puerta de entrada al espacio físico, en señal que la Orden está predispuesta a aceptar la incorporación de nuevos miembros. Este símbolo también representa figurativamente la Elíptica que recorre la tierra en su movimiento de traslación para producir las cuatro estaciones del año. En cuanto a los techos de los templos masónicos, cabe destacar 43

las características Bóvedas Celestes[22] pintadas en ellos. En algunas de sus representaciones se incluyen las Constelaciones Zodiacales[23], el Sistema Planetario Solar[24] y el Día y la Noche, mientras que en otras estas temáticas quedan en el plano figurado. Como fue dicho, la Astronomía[25] y la Astrología han tenido un papel trascendente en el simbolismo de los templos[26]. Hoy la astronomía mantiene su vigencia e importancia como ciencia. Distinta es la situación de la astrología que ha perdido su antiguo predicamento, al igual que ha ocurrido con la teúrgia, la magia y la alquimia; disciplinas que han quedado marginadas en las estructuras regulares a posiciones muy minoritarias. De cualquier modo, lo que deseo resaltar aquí es que a la astronomía le fue otorgada una destacada participación en el esoterismo de los templos masónicos y que ésta se conserva intacta. Así nos encontramos con que los templos masónicos, de manera imaginaria, están atravesados por: El trópico de Cáncer (Solsticio de verano)[27], desde la columna B a la Luna. El trópico del Ecuador (Equinoccios[28] de otoño y primavera), desde occidente a oriente. El trópico de Capricornio (Solsticio de invierno), desde la columna J al Sol. Para comprender la relevancia de lo expuesto en los párrafos precedentes se deberá tener en cuenta que, como una analogía del Sol en su ciclo anual, al desplazamos de una columna a otra estamos yendo de un solsticio a otro y recorriendo paso a paso las diferentes etapas y pruebas que impulsan la evolución del alma en su aventura trascendente por este mundo. 44

Al respecto será útil tener presente que los solsticios y los equinoccios se producen como consecuencia de los movimientos de la Tierra (Rotación[29] y Traslación[30]) V) ORGANICACION DEL TRABAJO EN EL TEMPLO. Tanto el diseño del templo como la organización del trabajo de los obreros responden a la orientación dada por los cuatro puntos cardinales: Oriente: Es el lugar por donde nace el sol y, alegóricamente, es el punto del cual surge la luz. Por esa razón el Oriente es considerado como fuente de la sabiduría, marchamos hacia allí en busca de conocimientos y el VM tiene su sitial en ese punto. Occidente: Es el lugar por donde se oculta el sol. Por occidente se ingresa a la logia, significando que vamos de las tinieblas hacia la luz. El ler. Vig. tiene su sitial en occidente, vale decir en el sector opuesto al VM. Norte: Parte de la logia que queda a la izquierda de la entrada. Se llama Columna del Norte y es el espacio donde se ubican los hermanos aprendices. Se sitúan en ese lugar porque estos apenas han salido de las tinieblas de la ignorancia y sus débiles pupilas no pueden resistir la luz del sol de frente. Es precisamente en el norte dónde la luz solar llega más oblicua y, por ende, con menos fuerza. La columna del norte abarca desde la columna “B” hasta la balaustrada. Sur: Es la parte que queda a la derecha de la entrada de la logia. Se llama Columna del Sur (O mediodía) y en ella se ubican el 2do. Vig. los Maestros a su derecha y los Compañeros a su izquierda. La Columna del Sur abarca desde la columna “J” hasta la balaustrada. En el sur, el sol llega con más intensidad que en el 45

Norte. Como los Maestros poseen más luz de sabiduría pueden contemplar el sol de manera más directa que los Compañeros, por eso aquellos se sitúan más cerca del astro (y de oriente) que estos.[31] (Los MM.MM. se sientan a la derecha del Seg.Vig. y los CComp. a la izquierda, siempre que la infraestructura lo permita). VI) SIGNIFICADO ESOTÉRICO DEL TEMPLO MASÓNICO. Desde el punto de vista esotérico, analizado en su conjunto, el templo masónico simboliza: A) El Universo. Es una representación de la obra de Dios, del mundo creado por Él. Por este motivo sus dimensiones se trazan desde Oriente a Occidente, del Norte al Sur y del Cenit[32] al Nadir[33]. El universo es el lugar donde el profano es iniciado y como masón trabaja en procura de su crecimiento personal a la Gloria del Gran Arquitecto. B) La Humanidad. El templo masónico es también una alegoría de la humanidad ideal a la que como masones debemos aspirar y ayudar a construir con nuestro ejemplo. Una humanidad donde reine el amor y la cooperación entre los seres humanos, tal como es encarnada por el trabajo que los HH. ejecutan en el recinto sagrado. C) El Cuerpo Humano. Simboliza, además, al Cuerpo Humano o Universo Humano, donde mora el Ser Superior, la Esencia Infinita, el Espíritu Divino o Dios. Se le llama Templo porque es el santuario que utiliza la Divinidad como uno de sus medios para manifestarse en este universo físico. 46

D) La Interioridad Humana. El templo masónico es igualmente una imagen del alma y de la conciencia del hombre, ámbitos en los que los masones se deben esforzar desbastando la piedra bruta. Evoca la alegoría del renombrado templo interior, la obra que cada masón debe ir construyendo en sí mismo hasta alcanzar la Divinización del Ser. (Theosis o Santificación, según las denominaciones usadas en otras tradiciones) E) El Cuerpo y la Interioridad Humana. Del análisis conjunto de la carnalidad y la interioridad humana, contenidas en el esoterismo del templo masónico, surge que el hombre guarda en su cuerpo al Espíritu de Dios y que solo será guiado por Éste una vez que haya conseguido eliminar los vicios que le impiden ser dócil a Su voluntad. Asimismo, se desprende que con la Gracia de Dios y el trabajo personal es posible regenerar la naturaleza caída y retornar al estado original con que el hombre fue creado. VII) EPÍLOGO. El Templo Masónico y el Cuadro de Primer Grado encierran las claves que le permiten al iniciado comprender el objetivo esotérico de las Artes Real y Sacerdotal que se trabajan en la masonería. Y, asimismo, analizar si el Egregor de la Logia en la que ha recalado resulta apropiado para la consecución de la finalidad perseguida. No es posible pasar por alto la riqueza de la simbología existente en esos dos elementos pedagógicos esenciales (el templo y el cuadro aludido), ni la generosidad de la masonería que los pone al alcance de quienes están dando los primeros pasos en sus filas. 47

Esa conducta de amor -y profundamente llamativa por lo atípica en el mundo profano- encuentra una fuerte justificación práctica avalada por una causa de estricta justicia. Pretende evitar que quienes comiencen el camino masónico erren el rumbo que deben seguir, porque una vez que un H. se ha extraviado en la espesura de la noche es sabido que le será muy difícil encontrar la senda que le permita reorientar su marcha. Y, lamentablemente, la experiencia nos enseña que muchos MM. jamás lo logran. En síntesis: Las simbologías del Templo Masónico y del Cuadro del Primer Grado trazan una línea divisoria que separa la Masonería de la Pseudo-Masonería. Nos permiten comprender que la “Masonería Legítima” trabaja con el Espíritu de Dios en el templo y que en ella es el GADU quien realmente preside la labor de los obreros; mientras que la “Masonería Apócrifa” se ve limitada al simple hacer humano. En consecuencia, la “Masonería Original” se desenvuelve en las dimensiones física y espiritual (Imprescindibles ambas para la práctica del Arte Real), mientras que la “Masonería Adulterada” queda atrapada en la carnalidad del ser humano y sólo trabaja en el plano natural. Los símbolos estudiados también muestran que el objetivo trascedente de la vida humana consiste en lograr la Divinización del Ser y la Salvación del Alma. Son una carta de navegación encriptada que el Dios Único, Creador y Providente permite descifrar a los MM.·. que le aman y tienen el valor de iniciar el viaje hacia el centro con todos los peligros que esto presupone. 48

Dios nos muestra así el camino de regreso a Casa. Está en cada uno tomar la decisión de seguirlo en pleno ejercicio del libre albedrío que Él nos concedió. ANEXO I

CROQUIS DEL TEMPLO.

CROQUIS DEL TEMPLO CON CONSTELACIONES ZODIACALES.

SISTEMA PLANETARIO SOLAR

TRÃ&#x201C;PICOS

EQUINOCCIOS Y SOLSTICIOS (HEMISFERIO NORTE)

MOVIMIENTO DE ROTACIÓN.

MOVIMIENTO DE TRASLACIÓN.

ÓRBITA ELÍPTICA.

ÓRBITA ECLÍPTICA

SI LOS OBREROS CARECEN DE FE, EN UN DIOS ÚNICO, CREADOR Y REGULADOR, EL EGREGOR DEL TALLER RECHAZA LA PRESENCIA DEL GADU

ANEXO II REFERENCIAS. [1] ESPIRITUALIDAD: La espiritualidad se conecta con la formación de los principios, los valores, los ideales y la consagración al bien de la persona, en su íntima comunión con Dios. Es el ámbito de reflexión sobre las cuestiones más profundas del ser humano: Su origen, la finalidad de su existencia y su destino. Ejerce una influencia decisiva en nuestras opciones personales, 54

en nuestras conductas, en nuestras vinculaciones y en nuestras elecciones de contenido filosófico, filantrópico y religioso. Es el camino seguro a la experimentación de una fe religiosa madura y al establecimiento de un inquebrantable vínculo con Dios. Una espiritualidad sólida nos permite encontrarle sentido a la vida, gozar una plena satisfacción interior -que se refleja en el exterior-, y evitar ser dominados por las cosas materiales y la inclinación al mal que acicatea al ser humano. Se convierte en el vehículo propicio para conducirnos a una excelsa formación humana y ética, al sostenimiento de una conducta moralmente irreprochable, a la experimentación de una fe religiosa madura y al establecimiento de un inquebrantable vínculo con Dios o el GADU, conforme el circunloquio con el que solemos denominar a la Divinidad en este ámbito. En definitiva, la dimensión espiritual es la vía de acceso a lo trascendental, es el ámbito que tiene el ser humano para abandonar la mundanidad concupiscente y trabajar en procura de lograr: La divinización de su ser, la unión con Dios en esta vida y la salvación de su alma una vez sobrevenida su muerte física. En cambio, la religiosidad, -que es otra forma de manifestación exclusivamente humana- se expresa mediante prácticas relativas al culto de una Divinidad, tales como: Bautismos, celebraciones de oficios religiosos, oraciones, rezos, exámenes de conciencia, lectura de libros sagrados, meditaciones, etc.. [2] HERMETISMO: En plena época helenística, en el Egipto sometido a la dinastía grecomacedonia de los Ptolomeos, surgió el hermetismo, un movimiento doctrinal, mitad esotérico mitad religioso, en el que se combinaban elementos de la religión egipcia y griega, y que tenía como figura central al dios Hermes, el mensajero de los dioses, al que se invocaba con el apelativo de Trimegisto, el tres veces grande. Este movimiento, que ejerció una profunda influencia en la filosofía grecorromana de comienzos de la era cristiana y entre los humanistas del Renacimiento, sigue presente en nuestros días a través de sociedades herméticas. Desde antiguo, los griegos vieron en el egipcio Tot un gran pa55

recido con su dios Hermes, el mensajero de Zeus y de los dioses masculinos, guía de las almas de los muertos. Pero fue en el ambiente de sincretismo cultural y religioso que se vivía en el Egipto de los Ptolomeos (ss. IV-I a. C.), cuando se produjo finalmente la completa identificación entre ambas deidades, surgiendo la figura de Hermes Trimegisto, ‘Hermes tres veces grandes’, que además, bajo el influjo de la filosofía estoica, fue considerado a veces como el Dios único, el Logos creador, del que los demás dioses no serían sino denominaciones y manifestaciones diversas. Pronto se atribuyeron a la inspiración directa de esta divinidad una serie de textos ocultistas, de temática diversa (alquimia, magia y astrología), que se conocen con el nombre genérico de Corpus Hermeticum, una parte importante de los cuales procede de las traducciones que los griegos hicieron de tratados egipcios de ocultismo y que comenzaron a realizarse sobre el siglo II a.C., y cuyo éxito fue inmediato. [3] ALQUIMIA: La alquimia es una creencia esotérica que está vinculada a la transmutación de la materia. Las prácticas y experiencias de la alquimia fueron clave en el desarrollo original de la química, mientras los alquimistas buscaban la piedra filosofal para transformar cualquier metal en oro. La alquimia es considerada como una proto-ciencia o una disciplina filosófica que incluye nociones de la química, la física, la astrología, la metalurgia, el espiritualismo y el arte. Las escuelas de alquimia fueron muy populares durante unos 2.500 años, en regiones como la Mesopotamia, el Antiguo Egipto, China, India, la Antigua Grecia y el Imperio Romano. [4] TEÚRGIA: Especie de magia de los antiguos gentiles, mediante la cual pretendían tener comunicación con sus divinidades y operar prodigios (DRAE). Es una práctica mágico-religiosa griega que consiste en la invocación de poderes ultraterrenos, ángeles o dioses a fin de comunicarse o unirse a ellos atrayendo beneficios y cooperación espiritual. Esto se pone de manifiesto a través de operaciones rituales, de 56

carácter ceremonial —posturas inefables dirigidas con precisión y solemnidad— que utilizan símbolos, fórmulas, de sentido analógico, que son adaptados para atraer la energía sobrenatural deseada. Los símbolos, las posturas y el lenguaje utilizado no deben ser necesariamente comprensibles y tampoco debe ser conocido racionalmente. Los mismos nombres de las entidades invocadas son en «lengua bárbara», antigua o desconocida por los practicantes. La eficacia del ritual depende de la ética y la suspensión de la psiquis y racionalidad humana a fin de conseguir la activación de los elementos psíquicos superiores que reciben la energía divina o demoníaca. Célebres teúrgos de la antigüedad fueron, Juliano el Teúrgo y los filósofos Jámblico, Proclo y Sirianos. En la Edad Media tal práctica fue demonizada y considerada maléfica e inaceptable. La práctica de la teúrgia pasó a llamarse ars goetia, locución derivada de una palabra griega que significa «brujería», «magia negra». La práctica ha sido retomada en tiempos recientes por algunos practicantes y movimientos esotéricos, pudiendo recordar el caso especial de Aleister Crowley. Edward Alexander Crowley (/kroli/, Warwickshire, Inglaterra 12 de octubre de 1875 – Hastings, East Sussex, Ibíd. 1 de diciembre de 1947), más conocido como Aleister Crowley, cuyo apodo era Frater Perdurabo y The Great Beast 666 (La Gran Bestia), fue un influyente ocultista, místico, alquimista y mago ceremonial inglés, que fundó la filosofía religiosa de Thelema. Fue miembro de la organización esotérica Hermetic Order of the Golden Dawn, además de co-fundador de la Astrum Argentum y, finalmente, líder de la Ordo Templi Orientis (O.T.O.). Hoy en día es conocido por sus escritos sobre magia, especialmente por El Libro de la Ley, el libro sagrado de Thelema, aunque también escribió profusamente sobre otros temas y géneros, como ficción y poesía. [5] MAGIA NATURAL: La magia natural es un movimiento de energías que provocan un cambio necesario, utilizando la naturaleza y sus atributos. 57

No es un proceso sobrenatural y no utiliza poderes procedentes de otra magia, como tampoco tiene que ver con ninguna religión, aunque algunas religiones la utilizan. Por tal razón es la magia natural la única rama de la magia que opera o funciona con elementos físicos tales como: Los 4 elementos, gemas, madera, piedras, barro y cualquier otro componente directo de la naturaleza. Dentro de la magia natural el factor Agua es un ingrediente fundamental para realizar esta práctica. El agua en esta magia es considerada como el principio y el fin de todo. [6] ASTROLOGÍA: La astrología es el estudio de la posición y del movimiento de los astros, a través de cuya interpretación y observación se pretende conocer y predecir el destino de los hombres y pronosticar los sucesos terrestres. En la antigüedad, la astrología concurría con la astronomía (estudio científico de los astros), pero, ambas se fueron separando después del Renacimiento a raíz del racionalismo, al igual que la alquimia se separó de la química. Colateralmente y masónicamente hablando, necesitamos disponer de un conocimiento astrológico pues sin este sería imposible que nadie pueda entender completamente la simbología del grado del Arco Real, o por qué en la masonería operativa se encuentra abundante referencias astrológicas. Al ver el diagrama del Arco Real o Arco de Medio Punto apreciamos que este constituye una proyección geométrica, que aporta las posiciones relativas de las diferentes constelaciones y signos del Arco Real. La piedra angular debe ser colocada en el centro de cáncer, encontrándose en la cúspide de Géminis / Cáncer y tiene el signo astronómico del sol inscrito en ella, mostrando el 21 de junio al sol exaltado en la cima del arco. [7] ASTRONOMÍA: La Astronomía es la disciplina que se ocupa del estudio de los cuerpos celestes, sus posiciones, movimientos y todo cuanto existe relacionado a los mismos. L os cuerpos celestes u objetos astronómicos es cualquier entidad física significativa que se confirma a través de la ciencia que existe como tal en el universo, como ser: el sol, los planetas, la luna, 58

los asteroides, los meteoroides, entre otros. En tanto, tendremos idea de su existencia y datos sobre sus características y origen a partir de la información que nos provee la radiación electromagnética o cualquier otro medio acorde. Aunque la Astronomía, tal como se la entiende a partir de los adelantos tecnológicos alcanzados, es una ciencia moderna, la misma ha tenido una importante relación con el ser humano desde tiempos inmemoriales. De alguna u otra manera, con unos u otros recursos, todas las civilizaciones desde la antigüedad han tenido algún tipo de contacto con esta ciencia. Aristóteles, Tales de Mileto, Nicolás Copérnico, Galileo Galilei e Isaac Newton, entre otros, han sido varios de los grandes pensadores que se encargaron de promoverla y elevarla, cada uno en el momento histórico en el que le tocó actuar. [8]LA MASONERIATRADICION VIVA DE OCCIDENTE FRANCISCO ARIZA http://hermetismoymasoneria.com/frararus.hmt [9] Ritual y Libro del Aprendiz Masón. Punto IX Del Templo Masónico. [10] PÓRTICO: El término latino porticus se convirtió, en nuestra lengua, en pórtico. Este concepto menciona el espacio levantado con columnas y techado que se encuentra en la entrada de ciertas construcciones. [11] SANCTA Parte anterior del tabernáculo de los judíos y del templo de Jerusalén, separada por un velo del sanctasanctórum. [12] SANCTASANCTÓRUM Parte interior y más sagrada del tabernáculo erigido en el desierto y del templo de Jerusalén, separada del sancta por un velo. [13] Según la tradición judía y cristiana, el arca de la Alianza era un cofre sagrado ubicado en el Lugar Santísimo (en hebreo, Kodesh ha-Kodashím) del Tabernáculo, que más tarde se colocó en el Templo que construyó Salomón por mandato de Yahveh y según su diseño. Según narra el Libro del Éxodo de la Biblia, dicho cofre contenía las Tablas de la Ley: Tablas de piedra en las cuales figuraban inscritos los Diez Mandamientos que Dios entregó a Moisés en el Monte Sinaí. 59

[14] Ritual y Libro del Aprendiz Masón. Punto IX Del Templo Masónico. [15] Ibídem. [16] Paralelepípedo: Sólido limitado por seis paralelogramos, cuyas caras opuestas son iguales y paralelas. Paralelogramo: Cuadrilátero cuyos lados opuestos son paralelos entre sí. [17] Un cubo siempre ha sido considerado como símbolo de igualdad, pureza y justicia. Por ello el doble cubo fue elegido por nuestros antepasados como la forma del templo masónico, representando así en máximo grado la pureza, la excelencia y la perdurabilidad del poder divino. La creación evoluciona, el poder de Dios es inmutable. [18] Agregaremos aquí una interpretación menos conocida sobre las letras que identifican las columnas de ingreso al templo. “Por otro lado, las letras J y B son también las iniciales de Jerusalén y Belén, que como sabemos son las dos ciudades, o los dos extremos en el espacio y el tiempo, entre los que transcurre la vida de Cristo, que no es otro que esa realidad arquetípica en la que se unen los contrarios aparentes representados por los dos San Juan o los dos solsticios. El mismo Cristo, en cuanto a su condición humana, es salido del tronco de David y por tanto de la tribu real de Judá (J), que junto a la de Benjamín (B), fueron las dos tribus que constituyeron el reino de Judá.” [19] Conforme la parábola del sembrador. [20] Antiguo Testamento. [21] Apocalipsis. [22] BÓVEDA CELESTE: La esfera celeste o bóveda celeste es una esfera ideal, sin radio definido, concéntrica con el globo terrestre, en la cual aparentemente se mueven los astros. Permite representar las direcciones en que se hallan los objetos celestes. El movimiento de la esfera celeste es aparente y está determinado por el movimiento de rotación de nuestro planeta sobre su propio eje. La rotación de la Tierra, en dirección Oeste–Este, produce el movimiento aparente de la esfera celeste, en sentido Este–Oeste. Este movimiento lo podemos percibir de día, por el desplazamiento del Sol en el cielo, y en las no60

ches, por el desplazamiento de las estrellas. Ambos se realizan en sentido Este–Oeste. La velocidad con que gira la esfera celeste es de 15º/hora, por lo que cada 24 horas completa un giro de 360º.3. “Que haya una bóveda entre las aguas para separar unas aguas de otras. Y así fue. Hizo Dios la bóveda y separó las aguas que hay debajo de las que hay encima de ella. A la bóveda Dios la llamó cielo.” Génesis 1,1-2,2. En la logia masónica la bóveda celeste o firmamento es el lugar en que se encuentran aparentemente los astros. Es una esfera ideal, sin radio definido en la cual se mueven aparentemente los astros; permitiendo representar las direcciones en que se hallan ubicados. Existen tres tipos de bóveda celeste: 1. Esfera celeste local (topocéntrica): En esta el centro es el ojo del observador. 2. Esfera celeste geocéntrica: El centro de esta lo constituye la Tierra. 3. Esfera celeste heliocéntrica: En esta el centro es el Sol. Esta es la que se emplea en la representación de las bóvedas o techos de los templos masónicos desde la antigüedad. [23] COSTELACIONES ZODIACALES: Las constelaciones zodiacales están localizadas en los lados a lado a lo largo de la eclíptica, formando una franja por la cual pasan el Sol, la Luna y los planetas. El Zodíaco, en astronomía, es una zona del firmamento a través de la cual pasa la Eclíptica (en términos generales, la línea curva que en apariencia recorre el Sol visto desde la Tierra) Hay quienes establecen una relación entre el zodiaco y los oficiales de la logia. La siguiente es una de las tablas utilizadas. Signos Septentrionales o Boreales. (Norte). I- Aries- La voluntad guiada por el cerebro- el Secretario. II- Tauro- La fuerza del pensamiento silencioso- el Hospitalario. III- Géminis- La unión de la razón y la intuición- el Experto. IV- Cáncer- El equilibrio entre lo material y espiritual- el Maestro de Banquetes. V- Leo- Los anhelos del corazón- Primer Vigilante. VI- Virgo- La realización de las esperanzas- el Guarda Templo. Signos Meridionales o Australes. (Sur) 61

VII- Libra- La percepción externa equilibrada- Segundo Vigilante. VIII- Escorpión- La generación de las ideas- el Venerable Maestro. IX- Sagitario- La facultad organizativa del espíritu- el Maestro de Ceremonias. X- Capricornio- La regeneración o el renacimiento- el Tesorero. XI- Acuario- La ciencia y la verdad- el Orador. XII- Piscis- La paciencia y la obediencia- el Ex Venerable Maestro. [24] SISTEMA SOLAR: El Sistema Solar es el sistema planetario en el que se encuentra la Tierra. Consiste en un grupo de objetos astronómicos que giran en una órbita, por efectos de la gravedad, alrededor de una única estrella conocida como el Sol de la cual obtiene su nombre. [25] Los conceptos básicos sobre astronomía fueron expuesto en la llamada 7. [26] Los conceptos básicos sobre astrología fueron expuestos en la llamada 6. [27] SOLSTICIOS: Solsticio es un término astronómico relacionado con la posición del Sol en el Ecuador Celeste. En el solsticio de verano del hemisferio Norte el Sol alcanza el cenit al mediodía sobre el Trópico de Cáncer y en el solsticio de invierno alcanza el cenit al mediodía sobre el Trópico de Capricornio. Ocurre dos veces por año: el 20 o el 21 de junio y el 21 o el 22 de diciembre de cada año. A lo largo del año la posición del Sol vista desde la Tierra se mueve hacia el Norte y hacia el Sur. La existencia de los solsticios está provocada por la inclinación del eje de la Tierra sobre el plano de su órbita. En los días de solsticio, la duración del día y la altitud del Sol al mediodía son máximas (en el solsticio de verano) y mínimas (en el solsticio de invierno) comparadas con cualquier otro día del año. En la mayoría de las culturas antiguas se celebraban festivales conmemorativos de los solsticios. Las fechas del solsticio de invierno y del solsticio de verano es62

tán invertidas en ambos hemisferios. Los solsticios (del latín solstitium (sol sistere), “Sol quieto”) son los momentos del año en los que el Sol alcanza su mayor o menor altura aparente en el cielo, y la duración del día o de la noche son las máximas del año, respectivamente. Astronómicamente, los solsticios son los momentos en los que el Sol alcanza la máxima declinación norte (+23º 27’) o sur (-23º 27’) con respecto al ecuador terrestre. [28] EQUINOCCIOS Se denominan equinoccio al momento del año en que el Sol está situado en el plano del ecuador terrestre. Ese día y para un observador en el ecuador terrestre, el Sol alcanza el cenit (el punto más alto en el cielo con relación al observador, que se encuentra justo sobre su cabeza (90°). El paralelo de declinación del Sol y el ecuador celeste entonces coinciden. La palabra equinoccio proviene del latín aequinoctium y significa «noche igual». Los equinoccios ocurren dos veces por año: el 20 o 21 de marzo y el 22 o 23 de septiembre, épocas en que los dos polos terrestres se encuentran a una misma distancia del Sol, así la luz se proyecta por igual en ambos hemisferios. En las fechas en que se producen los equinoccios, el día tiene una duración igual a la de la noche en todos los lugares de la Tierra. En el equinoccio sucede el cambio de estación anual contraria en cada hemisferio de la Tierra. [29] MOVIMIENTO DE ROTACIÓN: La rotación de la Tierra es un movimiento que ésta efectúa girando sobre sí misma de oeste a este (en sentido contrario al de las agujas del reloj) a lo largo de un eje imaginario denominado eje terrestre que pasa por sus polos. Una vuelta completa, tomando como referencia a las estrellas, dura 23 horas con 56 minutos 4 segundos y se denomina día sidéreo. Si tomamos como referencia al Sol, el mismo meridiano pasa frente a nuestra estrella cada 24 horas, llamado día solar. Los 3 minutos y 56 segundos de diferencia se deben a que en ese lapso la Tierra ha avanzado en su órbita y debe girar algo más que un día sideral para completar un día solar. 63

[30] MOVIMIENTO DE TRASLACIÓN: El movimiento de traslación es el que realiza la Tierra alrededor del Sol. La trayectoria que describe nuestro planeta en su movimiento de traslación forma una Órbita Elíptica, según las leyes de los movimientos planetarios establecidos por Johannes Kepler (descritos por Isaac Newton). [31] ECLÍPTICA: La eclíptica es la línea curva por donde «transcurre» el Sol alrededor de la Tierra, en su «movimiento aparente» visto desde la Tierra. Está formada por la intersección del plano de la órbita terrestre con la esfera celeste. Es la línea recorrida por el Sol a lo largo de un año respecto del «fondo inmóvil» de las estrellas. Su nombre proviene del latín ecliptica (linea), y este del griego (ekleiptiké), relativo a los eclipses. ELÍPTICA: La elíptica es una figura geométrica que es similar a un círculo achatado. Se puede obtener una elipse cortando un cono recto con un plano que se encuentra ligeramente inclinado de la posición paralela a la base del cono, pero antes de volverse paralelo a un elemento del cono. Se denomina órbita elíptica a la de un astro que gira en torno a otro describiendo una elipse. [32] CENIT: Es el punto más alto en el cielo perpendicular al lugar en que se sitúa el observador. [33] NADIR: Es el punto contrario al cenit, aunque se suele utilizar para referirse al “centro de la tierra”. Tomado de:

MASONERIA TEISTA de ALEJANDRO OSCAR DE SALVO http://masoneriateista.blogspot.com/2016/01/el-templo-masonico. html Visitado el 17-07-2020 a las 22:04 horas de Perú.

CONSPIRACIÃ&#x201C;N EN

EN LAS AMÃ&#x2030;RICAS 67

CONSPIRACIÓN EN LAS AMÉRICAS Los rituales ‘masónicos’ proliferantes todavía estaban (pasando) informalmente de boca a oído y haciéndolos susceptibles a rumores, sospechas e información errónea. Incluso si George III hubiera podido retener las colonias estadounidenses en la década de 1770, el ‘Rito de Londres’ aún no habría dominado en ninguna parte del Atlántico. Encontrado políticamente inadecuado en Europa, “fue” rechazado por los patriotas, es decir, los colonizadores nacionalistas, junto con su condición de dependiente. Después de Londres, la otra fuente potencial de ‘masonería estadounidense’ fue España, dada su influencia de larga data en el continente americano. Ex-Gran Maestro del rito de Londres, al duque de Wharton se le atribuye “su” llegada a España desde Inglaterra en 1729, pero fue un simpatizante libertino y probable jacobita, por lo que desde el momento de su introducción en Iberia, esto fue politizado y considerado dudoso. La ‘masonería’ española se extendió pero dividida en líneas políticas, divisiones que se intensificaron por los disturbios de 1789-1815. Las fuertes conexiones entre la Iglesia romana, la Inquisición y las sucesivas administraciones españolas significaron que “esto” se realizó principalmente en secreto. La oposición ciudadana a los regímenes aumentó y cayó en oleadas paralelas en el corazón español y en las colonias. Gould, prominente erudito masónico ingles del siglo XIX, escribió acerca de la situación en gran medida faccionalista en España: ‘[En 1806 hubo] cuatro Grandes Cuerpos (español): 1 st , la Gran Logia de 1767,convertidas en 1780 en un Gran Oriente bajo Montoyo... 2 nd , el Consejo Supremo de 1806 bajo el Tilly más joven ... 3 rd , el Gran Oriente de 1808, y 4 º del Consejo Supremo de 1811, ambos bajo Aganza.’ Cuando España quedó bajo el control napoleónico, se elaboró una constitución nacional menos jerárquica. Bonaparte era muy consciente de la utilidad política de la “Masonería” y, aunque nunca se inició a sí mismo, la masajeó asiduamente en 68

todo su imperio de corta duración. Según los informes, los ‘masones libres’ han participado activamente en la redacción de la legislación para reducir el poder de la Iglesia RC, pero en 1814, el monarca restaurado, el rey Fernando VII, invitó a las tropas francesas a ayudar a erradicar lo que fue llamado ‘masonería clandestina’. Abolió la Constitución reformista permitiendo que la Inquisición regresara, pero en 1819 los reformistas militantes lo obligaron a presentar y restaurar la constitución de 1812. Sólo en el siglo 20 º fueron los diarios de un comerciante judío, Stephen Morin, traducido al inglés. Morin afirmó que en 1761 había “obtenido de la Gran Logia y el Consejo Soberano de los Masones en París (un) nombramiento de por vida como Gran Inspector en el Hemisferio Occidental para todos los grados superiores al catorce”. [ii] Dada ‘su’ naturaleza y ‘la creencia de’ sus ‘practicantes’ de que la propiedad y el control dependían de la prueba de ‘autoridad derivada’, esta afirmación contiene semilla para una disputa interminable. Rich ha especulado que Morin, después de todo, era judío, vendió dispensas de cabañas para financiar su viaje, en efecto agregando ‘masonería’ a su inventario, y que se involucró en revueltas de esclavos en el Caribe. ¿Podría Morin haber usado la ‘masonería’ para precipitar los disturbios entre los trabajadores azucareros? No es imposible como veremos a continuación y lo sugieren los reclamos de Barruel y Robison. La fuerza de las sociedades secretas traídas de África probablemente significó que cualquier obertura masónica que Morin hiciera a los trabajadores de las plantaciones fue rechazada rápidamente. Quizás tuvo más éxito con los europeos expatriados. Rich otra vez: ‘ Morin... estableció un negocio en Santo Domingo en el Caribe... Cada vez hay más pruebas de que Morin (tomó) los altos títulos que había recibido en Francia y los reformó en la Orden del Secreto Real, creando grados adicionales según sea necesario ... Morin aparentemente actuó para crear un nuevo cuerpo masónico consigo mismo como el único “Gran Inspector”. Morris, 69

también un estudioso reciente de los Estados Unidos, ha señalado: ‘... Estos altos títulos franceses... fueron difundidos por inspectores que los otorgaron por una tarifa. No era necesario esperar suficientes masones en una ciudad para recibir los altos grados en otro lugar y para que solicitaran una carta; el inspector itinerante podría encargarse de todo tan pronto como llegara. Ocho cuerpos del Royal Secret se formaron en Estados Unidos antes de 1800, desde Nueva Orleans hasta Albany. La debilidad de la Orden resultó ser el sistema sin control de los Inspectores Generales. Cada Inspector General podría conferir los títulos a Maestros Masones, establecer organismos locales y crear nuevos Inspectores, todo por una tarifa adecuada. No hubo pautas sobre el costo, no hubo limitación en los números y no hubo restricciones sobre cuántos inspectores más podría crear un inspector. Para 1800 había más de 80 inspectores generales, y el sistema se estaba moviendo hacia el caos.[iii] Repudiado por la invención de sus antiguos empleadores Morin, el “Rito del secreto real” se había convertido en el “Rito de la perfección” antes de convertirse en el núcleo del “Rito escocés”. Aun así, la mayoría de los inspectores generales de Morin eran de la fe judía y de los once ‘fundadores’ registrados de este Consejo de 1801, al menos cinco eran judíos, [iv] una cifra notable dado que en 1800 solo había alrededor de 100 ‘cabezas judías de familias y alrededor de 500 ‘judíos’ en total en Charleston. [v] Esta prominencia y sus consecuencias a menudo desaparecen de las cuentas posteriores, junto con Morin y cualquier legitimidad que su sistema haya tenido alguna vez. Sus ‘Inspectores Generales Adjuntos’ habían viajado al norte: ‘(Sabemos que Morin) conoció a un comerciante holandés, Henry Andrew Francken, y lo convirtió en Inspector General Adjunto en algún momento entre 1763 y 1767. Francken a su vez viajó a Albany, Nueva York, y creó allí una Logia de Perfección (4 ° – 14 ° ) en 1767 ... ‘ [vi] La afirmación en el título de 1801,’ Consejo Supremo de la Madre ‘indica el estado mental de los demandantes. Sin embargo, su evolución significaba que era 70

necesario mejorar. En 1909, el hermano de Estados Unidos, Vail escribió que: “En los primeros días del Rito Escocés, el sistema estaba lleno de cosas grotescas e incongruentes, de contradicciones y extravagancias fantásticas”. [vii] Esta denigración del pasado ayudó a una campaña para impulsar a Albert Pike como la figura heroica del siglo. Entre otras cosas, supuestamente había salvado al “Rito escocés” de su famoso pasado. Morris, también un erudito iniciado por los Estados Unidos, dijo recientemente que creía que se sabía muy poco de la historia del Rito Escocés y que lo que se aceptaba era político y no espiritual: “En 1766 sabemos que una secuencia elaborada de mampostería de alto grado o “escocesa” fue) trabajando en Francia (donde) la competencia... parece haber sido la fuerza impulsora... (como) parte de la lucha por el poder dentro de la Gran Logia de Francia”. [viii] Sin embargo, está aceptando el bombardeo, al menos no hace ningún comentario mientras reconoce el papel desempeñado por la motivación individual: Luego, el 31 de mayo de 1801, el primer Consejo Supremo del Trigésimo tercer grado, el Consejo Madre del Mundo, declaró su existencia con el lema “Ordo ab Chao” (Orden del Caos). Anunció un nuevo sistema de grados altos de 33 grados que incorporó los 25 de la Orden del Real Secreto y agregó ocho más, incluido el de 33°, Soberano Gran Inspector General. Esta nueva organización declaró el control de la masonería de alto grado en América... Un segundo Consejo Supremo en el mundo se estableció en Santo Domingo en 1802... Este Consejo Supremo murió con la revuelta de esclavos en la isla, pero uno de sus miembros, Antoine Bideaud, huyó a Nueva York. Mientras estaba allí se encontró con cinco franceses interesados en los altos grados. Por una tarifa de $ 46 en 1806. El mismo año... Joseph Cerneau, un joyero francés, se mudó de Cuba a la ciudad de Nueva York. Tenía una patente de un Inspector de la Orden del Real Secreto que le otorgaba poderes limitados en Cuba, pero eso no le impidió establecer su propio consistorio 71

en la ciudad de Nueva York... Emmanuel de la Motta, el Gran Tesorero de la El Consejo Supremo de Charleston, llegó a la ciudad de Nueva York en 1813, examinó a las dos facciones rivales y decidió en contra de Cerneau. De la Motta regularizó el grupo de Bideaud y los transformó en el segundo Consejo Supremo para América, ahora conocido como la “Jurisdicción Masónica del Norte”. [Ix] Morin es un blanco fácil. Su “judeidad” y su supuesta perfidia proporcionaron a los hermanos convencidos de las virtudes de la Orden un “problema” que luego podrían afirmar que habían sido resueltos por sus compañeros protestantes anglosajones, quienes, por definición, no eran pérfidos y no estaban motivados por el dinero. La participación de judíos más conocidos, dicen los Rothschild, con cualquier actividad relevante aún no ha sido asegurada. Paul Johnson escribió en 2004: [Los] Rothschild son esquivos. No hay ningún libro sobre ellos que sea a la vez revelador y preciso. Se han escrito bibliotecas de tonterías sobre ellos... Una mujer que planeaba escribir un libro titulado Mentiras sobre los Rothschild lo abandonó, diciendo: ‘Fue relativamente fácil detectar las mentiras, pero resultó imposible descubrir la verdad. [X] Oficialmente, la familia solo dejó el húmedo y fétido Judengrasse en Frankfurt en la década de 1790, pero el hecho de que pudieron irse respalda la creencia de que ya estaban al menos cómodos. ¿Cómo puede ser esto posible? Numerosos biógrafos repiten descripciones de que la familia ya era conocida entre los prestamistas y que intercambiaban antigüedades con el Príncipe de Hesse y que se habían convertido en asesores indispensables para la corte de ese noble. Esta es la casa real centralmente involucrada en el ascenso y la caída de los Illuminati, mientras que el contexto del cual surgieron los Rothschild es cercano al detallado por Jutte. El secreto, por supuesto, tenía muchas caras. El contrabando de oro, que era cada vez más esencial para las transacciones transfronterizas e interguberna72

mentales, parece haber sido un medio utilizado por la familia Rothschild para escapar del pogromo. “El período 1793-1815 se caracterizó por una guerra recurrente, cuyos efectos colaterales fiscales fueron profundos. En primer lugar, los gastos sin precedentes precipitaron la inflación en todas las economías de los combatientes... (que) fueron arrojados a la agitación... En segundo lugar, las interrupciones de la guerra... crearon oportunidades para obtener grandes ganancias en transacciones altamente riesgosas, como el contrabando de textiles y lingotes y la gestión de las inversiones de los exiliados gobernantes. En tercer lugar, la transferencia de grandes subsidios de Gran Bretaña a sus aliados continentales requirió innovaciones en el sistema de pagos transfronterizos... Fue en este contexto altamente volátil que los Rothschild dieron el salto decisivo... para administrar una asociación financiera multinacional”’. [xi] Ferguson, en su monumental cuenta de dos volúmenes de los Rothschild, describió cómo Nathan, el hijo mayor con sede en Londres, financió el esfuerzo de guerra británico contra Napoleón, organizó el envío secreto de lingotes a los ejércitos del duque de Wellington en tierra firme y organizó el pago de subsidios a sus aliados continentales. La red de agentes, transportistas y mensajeros de la familia transportó el oro y la información vital para las múltiples operaciones de los Aliados. Es probable que las personas de la fe judía fueran asistidas por la familia que continuó realizando actividades clandestinas. La investigación es necesaria para llevar a sus esfuerzos financieros y las corrientes de reforma, en particular de los siglos XVIII y XIX, juntos. Con la derrota de Boney, el papado había tratado de reconstruir la influencia mediante la renovación de su organización debilitada. Sin embargo, su secretaría todavía estaba seriamente dividida entre evolucionistas y tradicionalistas. Los candidatos papales estaban siendo respaldados sobre la base de cuán acogedores o paranoicos eran sobre el liberalismo social y sobre cómo veían a ‘los jesuitas’ y el espionaje papal. Las amenazas italianas al catolicismo incluyeron a los Carbonari, los 73

protectores, independientes, calderari, peregrinos blancos y la mafia, la mayoría de ellos fuera de las logias masónicas, según Frattini citando fuentes locales. Fueron atacados, físicamente, por ‘pequeños grupos clandestinos del clero’, como el Círculo de Octogonus, los Hábitos Negros, la Orden Negra, la Sociedad de los Trece y los Seguidores de Jehu. Los colonos también observaron las variaciones “masónicas” para obtener orientación política. Todos los “Padres Fundadores” en los Estados Unidos tenían puntos de vista sobre la utilidad de la “Masonería” para “su” República, pero los detalles son escasos. George Washington fue un iniciado temprano, a la edad de 20 años en 1753, pero luego asistió al albergue muy raramente. Thomas Jefferson, presidente 1801-1809 y autor principal de la Declaración de Independencia, era un admirador de Weishaupt. Había sido Secretario de Estado de Washington y Vicepresidente del segundo Presidente, John Adams. Con James Madison organizó el Partido Demócrata-Republicano para oponerse a los federalistas y mantener los derechos del estado. Le escribió a un amigo: “Los medios que [Weishaupt] propone para lograr esta mejora de la naturaleza humana son ‘iluminar a los hombres, corregir sus morales e inspirarlos con benevolencia. Seguro de nuestro éxito, dice él, nos abstenemos de conmociones violentas”. Jefferson estuvo cerca de poner “The Illuminati” y ‘Freemasons’ fuera del alcance de la ley y el orden: “... Como Weishaupt vivía bajo la tiranía de un déspota y sacerdotes, sabía que la precaución era necesaria incluso para difundir información y los principios de la moralidad pura. Propuso, por lo tanto, llevar a los albañiles libres a adoptar este objeto y hacer de los objetos de su institución la difusión de la ciencia y la virtud. Propuso iniciar nuevos miembros en su cuerpo mediante gradaciones proporcionales a sus temores de los rayos de la tiranía”. Argumentó que los críticos de Weishaupt estaban molestos 74

en primer lugar por el secreto en la política, y en segundo lugar por la idea de que la “masonería” se estaba utilizando en campañas republicanas: “(Secreto) ha dado un aire de misterio a sus puntos de vista, fue la base de su destierro, la subversión del orden masónico, y es el color de los delirios en su contra de Robison, Barruel y Morse, cuyos temores reales son que el oficio estaría en peligro por la difusión de información, razón y moral natural entre los hombres”. El tercer nombre de Jefferson aquí fue Jedediah Morse, un predicador, que en 1798 hizo un “anuncio sensacional” de que los Illuminati habían extendido sus operaciones secretas a los Estados Unidos “con el objetivo de derrocar sus instituciones civiles y religiosas”. [xii] El furor posterior desarrolló un impulso suficiente para afectar las carreras de los aspirantes presidenciales contendientes, Aaron Burr y De Witt Clinton, y finalmente el legado de George Washington. Un panfletista de 1802 y un partidario de Burr sostuvieron que la ‘facción Clintoniana’ estaba usando una toma de Nueva York de los Illuminati para promover un programa extremo. Tenga en cuenta el lenguaje bíblico, una guía para el temperamento de los tiempos: “(The) Theistical Society surgió de la tumba de su padre caído [la Sociedad Democrática de Nueva York] como un espeluznante espectro, cubierto de crímenes, boquiabierto y ansioso por arrastrar a la mente débil e incauta al abismo del tormento eterno”. [xiii] El escritor, Wood, escribió que a los iniciados “se les dijo que la única intención de la Sociedad era oponerse a los prejuicios políticos y religiosos, cultivar deberes morales y llevar a la humanidad a un perfecto estado de libertad, igualdad y fraternidad”. (Wood, 1802, p.29) Afirmó tener pruebas de que los iniciados no tenían idea de que “había diferentes grados en la Sociedad; ignoraban los planes diabólicos que los directores formaban debidamente” [“los líderes del anillo”] y que “no sabían nada de los proce75

dimientos de los comités secretos; se imaginaban que no había ninguno superior en rango o conocimiento para ellos mismos”. La conclusión del autor era una creencia en el derecho divino de los reyes, ligeramente actualizado: “La constitución de los Estados Unidos, debemos agradecer a la providencia, se ha erigido sobre los principios fundamentales del cristianismo; principios que permanecerán, cuando los nombres de sus oponentes más violentos sean enterrados en el olvido, cuando ni Clinton ni su partido sean escuchados, y cuando el estándar de infidelidad solo sea considerado como una señal de vicio, traición y rebelión”. (Madera, 1802, p.56.) George Clinton, gobernador de Nueva York y Gran Maestro en esa jurisdicción, y el tío de De Witt Clinton, intentaron estandarizar el ritual pero fracasaron, con lo cual observó: Si existiera una tradición venerable y antigua, nadie podría determinar qué era... ritualistas estadounidenses inventaron sus propios rituales o variantes masónicas... La masonería estadounidense adoptó muchas formas, la legitimidad de cada una determinada por la persuasión de su innovador. [xiv] Recientemente se ha destacado una red de activistas ‘masónicos’ contra la explotación colonial de pueblos de color centrados en el Caribe. [xv] Los importantes hallazgos de Arroyo en 2013 se ven debilitados por sus suposiciones, en primer lugar, de que solo había una ‘Masonería’, en segundo lugar, que ‘eso’ podría definirse como una manifestación de ‘los ideales seculares liberales que vinieron directamente de los filósofos de la Ilustración y el Revolución francesa’ (p.15) y, en tercer lugar, que ‘su’ práctica coincidía con ‘su’ teoría. Sin embargo, ha destacado nuevas posibilidades de investigación: ‘Conspiraciones como Aguila Negra (1823) y Rayos y Soles de Bolívar (1823) fueron planeados por Simón Bolívar y sus aliados en Cuba, con la ayuda del liderazgo de los Grandes Maestros Adoradores Masónicos y sus iniciados en México, Haití y los Estados Unidos. El más famoso de estos conspiradores masónicos fue el poeta ro76

mántico, José María Heredia...’ (Arroyo, 2013, p.15) El juramento masónico de Bolívar en una logia de Cádiz en 1805 incluía la intención de poner fin a la resistencia española a la libertad e independencia de los nativos, y personas criollas en América del Sur y Central. Es posible que el dinero de Rothschild ya haya ayudado al movimiento de las tropas británicas, españolas y francesas a Centro y Sudamérica y, por lo tanto, su dinero haya ayudado a reprimir algunas versiones de la ‘masonería’ mientras ayuda a otras versiones en otro lugar. A diferencia de los judios de la corte de siglos anteriores que habían financiado la nobleza europea, Mayer Rothschild había dirigido a su descendencia a desarrollar un nuevo tipo de instrumento financiero que fuera más flexible e impermeable a los ataques locales. Sus activos se mantenían en lo que equivalía a un banco internacional flotante que circulaba por el mundo como acciones, bonos y deudas: “En adelante, su riqueza real estaba fuera del alcance de la mafia, casi del alcance de los monarcas codiciosos”. El control de todos los activos se mantenía en manos de la familia, y con códigos oscuros basados en yiddish, lo que sabían y cómo obtenían información seguía siendo secretos muy bien guardados. Colectivamente, los directores se preocuparon por la probabilidad de obtener los intereses de los bonos pagados a tiempo. Individualmente, ¿quién sabe? Notablemente, en 1818, Nathan arregló un préstamo de entonces £ 5 millones para el gobierno prusiano, y: En el espacio de tres años (1823-5), los hermanos... proporcionaron la ayuda financiera crucial que permitió a Austria suprimir la revolución en Nápoles y Francia para restaurar el absolutismo real en España. [xvi] En 1825–6, Nathan suministró suficiente moneda al Banco de Inglaterra para evitar una crisis de liquidez en el mercado: Para el verano de 1825... los Rothschild lograron establecerse triunfalmente como los principales especialistas en finanzas públicas europeas: y no solo europeo: Los Rothschild se mantuvieron 77

a una distancia segura de las numerosas emisiones de bonos por parte de las antiguas colonias españolas que generaban tal entusiasmo especulativo en Londres en el momento de la intervención francesa. Los años 1822-4 fueron la época de la gran “burbuja” sudamericana cuando los inversores se apresuraron a prestar a nuevas repúblicas como Chile, Colombia, Buenos Aires y Guatemala... De todo esto, los Rothschild se mantuvieron distantes, con una excepción: Brasil. Brasil obtuvo su independencia de Portugal en 1823-5 porque los Rothschild estaban preparados para ayudar a ambas partes con apoyo financiero para llegar a un acuerdo. Para 1850, su influencia, su cercanía a las palancas del poder y la amplia cobertura de los medios que generaron, ayudaron a la evolución de la especulación sobre las manos de control ocultas en los planes para tomar el mundo. El Registro Semanal de Niles (Volumen 49) en 1836 escribió: Los Rothschild son las maravillas de la banca moderna... No se mueve un gabinete sin su consejo. Estiran la mano, con igual facilidad, de Petersburgo a Viena, de Viena a París, de París a Londres, de Londres a Washington. El barón Rothschild, el jefe de la casa, es el verdadero rey de Judá, el príncipe de la cautividad, el Mesías que tanto tiempo buscaba este pueblo extraordinario. Posee las llaves de la paz o la guerra, bendición o maldición... Son los corredores y consejeros de los reyes de Europa y de los jefes republicanos de América. ¿Qué más pueden desear? Los hermanos estadounidenses iniciados han atribuido durante años los orígenes de la ‘Masonería mexicana’ a un sacerdote católico, Don Miguel de Hidalgo, pero en términos diseñados para establecer que lo que era bueno en la ‘Masonería’ vino de los EE. UU. En lugar de Inglaterra o cualquier otra fuente europea. Siendo en su mayoría protestantes y republicanos, han afirmado que “su” mayor logro fue que liberó al pueblo mexicano de las garras de la corrupta y represiva Iglesia Católica Romana. [xvii] En su opinión, el espionaje, las prácticas cuestionables 78

y una religión insostenible estaban “del otro lado”, excepto quizás por este único padre rebelde que había simpatizado con sus campesinos. Los pasteles no identificados que trabajan para la Inquisición española supuestamente allanaron las habitaciones de ‘la primera Logia Masónica en México’ en 1810, pero el Padre Don Hidalgo, que había viajado desde su parroquia a la ciudad para iniciarse, había escapado. De vuelta en las montañas, levantó un ejército campesino, fue derrotado por las tropas españolas y capturado. Fue juzgado con otros “como adoradores del diablo y miembros de una secta maldita” y ejecutado. (McLeish, 1918, p.186) Los académicos iniciados Paul Rich y Guillermo de Los Reyes no estaban pensando en la ‘adoración al diablo’ cuando reconocieron en la década de 1990 que había problemas importantes con las cuentas populares: ‘Los orígenes de la masonería en el siglo XVIII están envueltos en misterio, casi inevitable debido a la naturaleza de la organización... A principios del siglo XIX, México estaba en fermento revolucionario, siendo la atmósfera una que alentó el crecimiento de diferentes expresiones de la masonería y una gran variedad de ideologías y filosofías masónicas. ‘ [xviii] Fueron más lejos: La historiografía masónica no está exenta de motivos que conducen al mal uso de la historia en general. De hecho, sufre todos los problemas en extenso... Al discutir Poinsett en México, se hará evidente la semejanza entre las dificultades de la historia general con los historiadores con hachas para moler y las dificultades de la masonería a manos de historiadores sesgados. Al igual que Lepore, Frahm [xix] ha intentado ir a donde pocos han ido antes, pero la fantástica maraña a través de la cual tuvo que hackear su camino fue cosida con la intención de confundirla y retrasarla. [xx] Solo puede discernir vagamente sus objetivos principales a través de la masa de conspiración y hagiografía frente a ella: ‘Hay un cierto desacuerdo sobre el papel de Joel Poinsett, el primer embajador de Estados Unidos en México, con respecto al establecimiento del Rito de York en 79

México...” Se ha centrado con razón en este nombramiento del presidente Monroe en 1826, pero estaba ansiosa por explicar la “masonería” y las divisiones internas supuestamente encontradas por Poinsett cuando llegó: “Los Ritos de York y de Escocia fueron especialmente significativos en la historia de México... El Rito de Escocia se desarrolló en Francia, y hay buena evidencia para demostrar que los jesuitas estuvieron involucrados, tal vez con fines políticos. Ella continuó: El Dr. Tohotom Nagy, un jesuita de Hungría... recibió permiso papal para ir encubierto, investigando la masonería en Argentina. ¡Llegó a la conclusión de que había poca diferencia entre las dos organizaciones! La forma en que esto se escribe implica el trabajo encubierto jesuita se hizo en el siglo XVIII y que Nagy tuvo algo que ver con el Scottish Rite. Su biógrafo escribió recientemente: “Töhötöm Nagy era un jesuita húngaro (1908-1979), que vivió una vida extraordinaria que incluyó varias etapas primero en la orden jesuita, luego como albañil libre emigrante en América del Sur, y finalmente en Hungría nuevamente como un agente secreto de la policía política comunista”. [xxi] Los jesuitas encubiertos desaparecen de su texto en este punto y, aunque negó la afirmación de EF de ser un político, aceptó la variación estadounidense de la misma mitología al alinear la actividad de la logia estadounidense con las actitudes de la Ilustración: La masonería era una parte integral de los movimientos de independencia en el nuevo mundo... persiguiendo clandestina y efectivamente sus ideales. Obviamente, los ‘masones’ activos en los movimientos de independencia no seguían la definición de Anderson. ‘Complejidad bizantina’ ha sido una frase aplicada a la ‘política masónica’ del período, pero no parece haber cambiado durante el resto del siglo. Tampoco parecen más difíciles de seguir que los de muchos otros lugares. Frahm se ha comprometido con muchos autores españoles y ha proporcionado un informe detallado, pero no ha organizado su material muy bien, y parece creer que citar una variedad de opiniones es el alcance de su tarea. En el centro de sus dificultades está la falta de una historia 80

aceptada de los Ritos en conflicto. En un artículo de 2013 de los Reyes absolvió a Poinsett, y por extensión a las administraciones estadounidenses y a la ‘masonería’, de cualquier subterfugio, de hecho, de cualquier premeditación con respecto a sus políticas mexicanas. Aunque era el líder acreditado de la primera delegación oficial de los Estados Unidos en la República de México, las acciones de Poinsett fueron, al parecer, un capricho personal: ‘Poinsett determinó audazmente que debía cambiar las actitudes del gobierno mexicano, desafiando a aquellos en el liderazgo que nacieron en España o simpatizaron con España y todavía miraban hacia Europa”. [xxii] El “revoltijo multifacético”’ que insiste en acumular como “masonería”’ era una espesura de sectas contendientes precisamente por su naturaleza inherente política y porque las luchas en las que estaban incrustados no se limitaban a un país como lo es su cuenta. Los Estados Unidos de América, recientemente independientes, estaban flexionando sus músculos adolescentes. Sus políticos dominantes eran la mezcla esperada de lectores e idealistas, intrigantes, mentirosos y procrastinadores inveterados, y muchos eran “masones libres”. En el caso de Poinsett, las sospechas de que tenía agendas ocultas estaban justificadas. Fue un agente de inteligencia de mucho tiempo. ‘Su temprana carrera clandestina había sido bajo la apariencia de un caballero explorador que lo había llevado por gran parte de Europa y Asia. Se convirtió en un “agente confidencial” acreditado de sucesivas administraciones de los Estados Unidos, operando en América del Sur, Central y del Norte. [xxiii] Como congresista de Carolina del Sur, él era un estudiante cuidadoso y un caballero pulido. En 1810 se había ido a América del Sur con una comisión del presidente Madison para informar sobre las condiciones en Argentina y Chile y luego comenzar su lucha por la independencia. En 1822 realizó una misión similar a México. Los Archivos Nacionales de EE. UU. No están completos antes de 1850, pero registran como un lugar común que durante 81

la guerra de 1812 el Secretario de Estado James Monroe envió agentes especiales a Luisiana y Texas (que entonces formaba parte del México español) en varias misiones no oficiales: “Algunos de estos agentes se involucraron en expediciones de filibusteros [es decir, invasiones no autorizadas de territorios en manos de extranjeros por ciudadanos estadounidenses] para extender la revolución y expulsar a los españoles del norte de México”. [Mi énfasis] [xxiv] Los documentos de Poinsett que se encuentran en los Archivos se enumeran bajo el encabezado ‘Despachos de agentes especiales del Departamento de Estado, 1794-1906’. [Mi énfasis] De los Reyes en 2013 estaba usando la ‘masonería’ para instar a los académicos a centrarse en la cultura política, ‘los componentes del proceso informal del gobierno’, como ‘una herramienta para comprender el estado’. (p.197) Estaba ansioso por avanzar en la “masonería” como un ejemplo potencialmente útil de “voluntariado”. Siento simpatía por la idea, pero este artículo no hace justicia a sus esfuerzos o al enfoque, que precisa como ‘generoso y expansivo que desplaza las discusiones más vinculadas ideológicamente que a veces caracterizaron la erudición durante la era de la Cortina de Hierro... (En particular) hay algo en la idea de que la democracia y las asociaciones voluntarias están vinculadas’’. (p.197) La pregunta que se planteó en 2013 fue si las prácticas internas de ‘masonería’ habían mejorado o retrasado las posibilidades democráticas: ‘(Mi) enfoque está en las organizaciones voluntarias en los Estados Unidos y en particular en los masones... Esto es para probar si estas organizaciones no gubernamentales (ONG) están contribuyendo a la democracia hoy”’. (p.198) Estaba especialmente preocupado por el mito: ‘La percepción de que los masones son poderosos y les han dado poder. El cultivo del masón del mito de sus contribuciones a la democracia ha creado la opinión popular de que los fundadores y patriotas estadounidenses eran masones y que los símbolos de una república primitiva eran masónicos”’. (p.198) Afirmó que su uso del secreto y el ritual es lo que ha diferenciado a la ‘Maso82

nería’ y a otras sociedades fraternales, pero que cualquier influencia que hayan tenido en la política pública derivada de la percepción de esas características no de su uso: “(la masonería) es un hilandero supremo de cuentos y creador de mitos, y, como tal, tiene una larga historia de influencia en el proceso político a través de lo que se puede llamar ‘poder mitológico’. (p.204) Ha utilizado la definición de “democracia” partidista y funcional de Fukuyama para su alternativa preferida al autoritarismo: que se caracteriza por “moderación, confianza, tolerancia y disposición a comprometerse, y de hecho a perder en conflictos políticos”. (p. 200) Del mismo modo, suposiciones cruciales pero infundadas se encuentran dispersas en su texto, tales como: “He... Incluido... tonterías antimasónicas y críticas infundadas (de) los masones, así como la fabricación de historias patrióticas”. (p.209) A pesar de su relevancia para su argumento, limitó su razonamiento sobre el tiempo de Poinsett en México a una nota al pie: “Lentamente (su audacia) lo convirtió en un intruso, pero no por maquinaciones encubiertas. Sus esfuerzos para implementar la política estadounidense fueron todo menos secretos y llevaron a su expulsión del país”. De los Reyes hizo referencia a una biografía muy partidista de Poinsett de 1935 en busca de apoyo e hizo el argumento adicional e inadecuado de que: Dado que el emperador [mexicano] Itubide era un masón, no hay evidencia que demuestre que Poinsett tuviera alguna razón para estar predispuesto a no gustarle [él]... o [tener] una comisión secreta para oponerse a él’. Poinsettt puede haber estado allí para implementar la política de los Estados Unidos, pero según este académico, la falta de documentación disponible públicamente es el resultado de que no haya ninguna. La misma nota al pie de página explicaba que Poinsett descubrió que “muchos de los (...) opositores a sus objetivos para México eran masones de rito escocés que, en su opinión, eran monárquicos y socialmente elitistas”. Poinsett para él era simplemente ‘un masón’ sin otra motivación que la audacia, pero sus oponentes podían ser categorizados y sus motivos analizados negativamente. La situación 83

mexicana era un banco de pruebas obvio para su teorización y si de los Reyes se hubiera concentrado en eso, podría haber aumentado significativamente la fuerza de su argumento más amplio y sus conclusiones. Después de 1822, los presuntos españoles se vieron presionados para abandonar México recientemente independizado o sufrir la expulsión. El primer presidente, el general Iturbide, pensó que merecía ser tratado como un monarca, un error de juicio que solo alimentó las protestas anti-españolas. Fue exiliado, luego regresó y le dispararon por su vanidad. Los llamados ‘Escoceses’ o ‘Rito Escocés’, seguidos por un porcentaje de la nueva administración, permitieron que algunos aristos españoles mayores permanecieran en el poder e ignoraran las aspiraciones de las personas de menor escala social. Una nota de los Sims sugiere que estamos lidiando con un fenómeno que necesita más aclaraciones: “(Los) Escoceses hicieron sus ceremonias religiosas a la Virgen del Pilar de Zaragoza y a Santiago de Galicia, y los Yorkinos a la Virgen de Guadalupe. (Sims, p.150) Ward, la contraparte británica de Poinsett, admitió a sus empleadores del Ministerio del Interior que no podía distinguir “el Rito de York” del “escocés”, [xxv] pero aun así ofreció la opinión de que los Yorkinos eran “un conjunto de aventureros necesitados y desesperados”, mientras que su oposición eran hombres que “comprenden una porción muy grande de la riqueza y el talento del país”. [xxvi] Donde el material conocido refleja el elitismo ingenuo de clase de Ward, el relacionado con Poinsett refleja su carrera de duplicidad y su fuerte ambición política. A su llegada a la Ciudad de México en 1826, Poinsett se había alineado de inmediato con un grupo que supuestamente buscaba más una república jacobina, es decir, un sistema federal más descentralizado. Este grupo decidió perseguir sus objetivos políticos a través de logias masónicas después del “Rito Yorkista”. Cuando esto se anunció, los partidarios de la independencia acudieron en masa para unirse a ellos, incluidos al84

gunos hermanos que anteriormente habían participado en el ‘Rito escocés’. Sims, de nuevo de manera más realista para mi oído, ha notado que fuera de Ciudad de México y Vera Cruz, “el Partido Yorkino se organizó” bajo la protección de gobernadores y legislaturas (estatales), tal como el partido se había organizado en la Ciudad de México bajo la protección del Presidente Victoria. (Sims, p.158) Poinsett proporcionó diferentes versiones de su participación con los Yorkinos, incluso en despachos a Washington. Insistió en que había dejado las logias de Yorkino cuando se volvieron políticamente activas. Escribió en otra parte que el Rito de York tenía cinco logias en México antes de su llegada y que todo lo que hizo con ellos fue concertar con ‘la Gran Logia de Nueva York’ para enviarles cartas para una ‘gran logia de México’. También le dijo a Clay, entonces Secretario de Estado de los EE. UU., Que podría haberse mantenido distante pero que “ había encontrado necesario formar un partido (político) ... o dejar a los ingleses completamente dominados en el campo”.En otras palabras, no había presentado el Rito de York, sino que había organizado a sus miembros para “oponerse a la influencia británica”. Uno solo puede imaginar lo que eso implica: en la calle, en las reuniones y en los medios locales. Le dijo a ‘la Gran Logia de Pensilvania’ en abril de 1826 que había establecido ‘una Gran Logia de Antiguos masones de York’ y que, como no había recibido respuesta de Nueva York, estaba pidiendo a los hermanos de Pensilvania el poder de emitir dispensas, qué poder se le concedió. [xxvii] En medio de disturbios violentos, las elecciones a fines de 1826 vieron a los ‘federalistas’ reemplazar en gran medida a los ‘centralistas’ en el gabinete mexicano. Poinsett fue “acreditado” con la pérdida de los Escoceses y su casa fue atacada. Esta imagen fronteriza rara vez se ha convertido en cuentas de estudiosos. La biografía de Ponamsett de Putnam dice: “En diciembre, las Escoceses recurrieron a las armas para purgar la influencia 85

del gobierno de Yorkino. Su principal demanda era la expulsión del ministro estadounidense. El vicepresidente Bravo asumió el liderazgo de la revuelta y Guerrero, el jefe de los Yorkinos, fue enviado a sofocarlo. Al principio parecía bastante formidable, pero fue rápidamente reprimido y Bravo, el posible candidato de las Escocesas a la presidencia, huyó del país”’. (Putnam, p.98) La legislatura del estado de Vera Cruz acusó formalmente a Poinsett de haber “concebido un proyecto de lo más desorganizador y terrible para la república; que no fue más ni menos que el establecimiento de la logia de York Free Masons. [xxviii] Era conocido por haber entretenido a los funcionarios de Yorkino y haber escrito su material electoral, pero mucho estaba oculto en correspondencia cifrada. Los académicos de EE. UU. Han excusado su activismo al decir que todo fue por una causa noble: “Fue la creencia demasiado entusiasta de Poinsett en el absoluto de mantener la forma federal de gobierno, cuando descubrió que las tendencias centralizadoras amenazaban su derrocamiento, lo que lo llevó a comprometerse en las actividades que dieron lugar a los cargos en su contra de entrometerse en los asuntos internos de México”. [xxix] Poinsett fue ‘permitido salir’ en 1829. Su regreso al norte no requirió que cambiara sus métodos. En Washington, fue instalado como Gran Sumo Sacerdote Adjunto del Gran Capítulo de los Estados Unidos,[xxx]continuando su participación en el llamado ‘Rito Escocés’ y en la política nacional. Dirigió al “Partido de la Unión en Carolina del Sur” contra la amenaza de secesión y actuó como “agente confidencial”, en otras palabras, como los ojos y oídos locales, para el presidente Jackson, un “francmasón” comprometido. El año en que Poinsett se fue a la Ciudad de México fue el año en que la ‘Burbuja de Inversión Sudamericana’ llegó a un final sin gloria, causando, entre otras cosas, una corrida en el Banco de Inglaterra que terminó solo debido a una infusión de fondos de Rothschild. También fue el año en que la desaparición y el posible asesinato de un “Francmasón” que amenazaba con publicar secretos “masónicos” comenzaron a extenderse desde el 86

estado superior de Nueva York y se convirtió en un escándalo a nivel nacional. En 1826, había veintiséis Grandes Logias estatales, 3.000 logias subordinadas y más de 100.000 miembros en los Estados Unidos. [xxxi]Las recientes publicaciones ‘masónicas’ que escriben sobre el período ignoran por completo al hombre, Morgan, o se refieren a su desaparición solo para argumentar que los opositores del Partido Demócrata ayudaron de manera oportunista a un efímero Partido Anti masónico para disputar las elecciones presidenciales y de otro tipo. El punto de vista de la oposición, el lado anti-masónico es realmente esclarecedor, no porque sus acusaciones de ‘conspiración masónica’ generalizada y sistémica deben ser ciertas, sino por la cantidad y el tipo de personas preparadas para creer que los ‘masones’ habían intentado quemar Una imprenta con numerosas personas dormidas en el interior, había asesinado a hermanos que rompían juramentos en Irlanda y en los Estados Unidos, y había intimidado con éxito a casi todos los editores de periódicos para sofocar la discusión del caso. Muchos creían que debido a la penetración masónica, los “Grandes Jurados” establecidos se mostraron reacios a reunir pruebas o se negaron por completo cuando se les ordenó hacer su trabajo; esa evidencia potencial había sido destruida, escondida o neutralizada; que los probables participantes en los complejos arreglos por los cuales Morgan había sido retirado de la vista pública habían sido expulsados; y que la cobertura periodística de los acontecimientos a medida que avanzaban lentamente hacia los cargos penales era tan parcial o inexistente que tuvieron que crearse docenas de nuevos documentos antimasónicos. La manipulación de Poinsett de las logias en México puede verse como un procedimiento operativo estándar y no como un “capricho” personal, que los probables participantes en los complejos arreglos por los cuales Morgan había sido retirado de la vista pública habían sido expulsados; y que la cobertura periodística de los acontecimientos a medida que avanzaban lentamente hacia los cargos penales era tan parcial o inexistente que tuvieron que crearse docenas de nuevos documentos antimasónicos. La 87

manipulación de Poinsett de las logias en México puede verse como un procedimiento operativo estándar y no como un “capricho” personal. Las siguientes citas paginadas son de las ‘Actas’ publicadas de una Convención antimasónica de 1830 en Filadelfia a la que asistieron 96 delegados donde se presentaron catorce informes detallados. Para esa fecha, las transcripciones disponibles de las pruebas de las audiencias, incluidas los “francmasones” se declararon “culpables”, aunque a una serie de cambios relativamente menores: [xxxii] p.21 “... se ha demostrado judicialmente que las medidas que contemplaban el uso de la violencia para llevar a cabo este objeto eran temas de debate entre albañiles en la habitación del albergue...” p.21 “... Al escuchar un recital de los hechos relacionados con el secuestro de William Morgan, le sorprenderá a todos que la combinación para efectuar esa medida debe haber sido muy extensa, abarcando a un gran número de personas...” p.23 ‘... Parece que ha habido una determinación por parte de la fraternidad, no solo para suprimir toda la información en relación con los ultrajes, sino incluso para reprimir las preguntas y los cuestionamientos, que podrían dilucidarla...’ p.23 “... La prensa pública... estaba... con una sola excepción, impresionada por el silencio más servil, por la influencia de la masonería”. p.24 ‘... En (un tribunal en el condado de Niagara) el sheriff volvió a convocar a los grandes jurados. Había veintiún miembros presentes, trece de ellos eran masones y seis amigos con ellos. p.24 “... Es muy cierto que una serie de preguntas, para ser formu88

ladas a los testigos, habían sido tan enmarcadas que los testigos podían responder sin obtener ninguna información peligrosa”. p.25 ‘... Cuando los diferentes comités lograron, con gran diligencia, localizar a Morgan hasta Lewiston, designaron delegados de entre su propio número, para que procedieran a ese lugar e impulsaran sus preguntas sobre su destino final... Los miembros de la fraternidad en ese lugar... obviamente estaba alarmada y emocionada, y recolectada de... lugares cercanos a la cantidad de cuarenta o cincuenta, algunos de ellos armados, exhibiendo y expresando la mayor ira y venganza hacia la convención, debido al propósito de la reunión... Entraron groseramente en la sala... y después de tomar la luz insultantemente... se extinguieron y se fueron (los delegados) en la oscuridad... ‘ p.25 ‘... Poco después se descubrió que Smith y Whitney habían huido... y que se le había proporcionado dinero a uno de ellos con los fondos del gran capítulo, para permitirles huir de sus hogares como fugitivos de la justicia.’ p.27 ‘... (Parece) que este Richard Howard vino a (Nueva York en 1827) y asistió a una reunión masónica en el St John’s Hall... donde confesó en una logia abierta que ayudó a matar a Morgan, y que él fue provisto con fondos por el compañero del caballero, para escapar a Europa... no se ha recibido información de este Howard desde que se fugó, y que los oficiales de justicia no han podido penetrar el velo del secreto que ocultaba su huida. p.27 ‘... Los testigos han sido secretados y enviados sin la jurisdicción de la corte, y permanecieron ocultos durante muchos meses... Estos sucesos fueron tan frecuentes y de tal carácter (que) evidenciaron la creencia de que la combinación extendida... agencia secreta y mística de la masonería, que solo por su organización peculiar posee los medios de un concierto tan extenso y secreto. p.30 ‘... Orsamus Turner, quien fue confinado en la cárcel del con89

dado de Niagara por negarse contumazmente a responder preguntas correctas y legales, fue elogiado en The Craftsman y otras impresiones afines, como un milagro de constancia y firmeza; y cuando el período de su encarcelamiento había expirado, lo llevaron de la cárcel a una taberna pública en un autocar y cuatro, con demostraciones entusiastas de respeto por parte de la fraternidad. ‘ p.42 ‘… (De 983 periódicos’ publicados en todos los estados ‘, 124 han comenzado desde 1826 exclusivamente a oponerse a la mampostería).’ p.42 ‘... (La) prensa pública está paralizada por un poder invisible, y controlada por una influencia de operación ilimitada... (La) mente pública ha sido envenenada para que nadie, por elevado que sea, pueda expresar una justa indignación contra los perpetradores de un crimen horrible, o contra la institución que justifica y protege al criminal, sin el riesgo de ser denunciado como un fanático, un tonto o un hombre que diseña´. p.47 ‘... Aquí (en los juramentos masónicos) entonces, un sistema perfecto de maquinaria, para condenas de capital y ejecuciones. Si el letrero que se entrega de una logia es un letrero regular para matar a un delincuente masónico, debe obedecerse bajo pena de muerte. En todos los casos, el albergue es el único juez. No hay apelación: el que tiene la orden de derramar la sangre de otro, debe hacerlo para salvar su propia vida. p.48 ‘... El juramento del secreto impregna todas las obligaciones masónicas... En el grado de maestría, se hace una excepción de asesinato y traición que se deja a discreción de los afirmativos... Se deduce, por lo tanto, que si las ciudades se queman, las mujeres violan, casas rotas y comerciantes arruinados por falsificación, por un maestro albañil, ningún otro maestro albañil que conozca 90

los hechos como un secreto puede revelarlos, bajo pena de muerte y perjurio moral. Puede que no revele el secreto como testigo bajo juramento. pp.48-49 ‘... En el juramento del grado de arco real, está escrito... al final, “TRATAMIENTO Y ASESINATO NO EXCEPTO”. Entonces, es entendido por las autoridades masónicas; porque en la violencia en Morgan, solo se seleccionó a los masones reales, como el Comité entiende y cree, y nadie puede dudar, pero la selección se hizo con referencia a esta obligación. Aún queda una enormidad más... (En) la obligación del santo y tres veces ilustre orden de la cruz [¡la Cruz de Cristo!]... está contenida en la siguiente cláusula: “Juro guardar los secretos sagrados de mis hermanos, tanto cuando entregado a mí como tal, y cuando la naturaleza de la información es tal que requiere secreto, para su bienestar”. El alcance y el objeto de esta obligación es que los caballeros de esta orden deben mantener en secreto las transacciones de los demás, cuando se descubren intencional o accidentalmente. Puede aplicarse al traidor, al asesino, al incendiario, al ladrón, al falsificador, etc., inesperadamente atrapados en el acto. p.51 ‘... Hay, sin embargo, otra obligación masónica, que... es, desde un punto de vista político, de una importancia aún más temerosa, que todas las anteriores. Los caballeros del este y del oeste, y de muchos otros grados, hacen un juramento “para prestar la debida obediencia y sumisión en todos los grados más allá de esto, pero particularmente a los príncipes del secreto real, y al consejo supremo del gran inspector general del 33° , y regular a mí mismo por parte de sus determinaciones.”... ... Que la gente de estos Estados Unidos, entonces, entienda bien 91

el hecho de que 100,000 [el no creía en los ‘masones’ estadounidenses] de los hombres más activos, eficientes e inteligentes, abarcando casi todos en el cargo, desde el presidente hacia abajo; unidos con sanciones de sangre y juramentos de perdición; con disciplina, con concierto, con signos de reconocimiento y cifrados de correspondencia secreta; armados con la prensa pública, y llevando en su tren, la artillería de la calumnia y la ruina de los hombres, se unen para absorber todo el poder y la influencia, y para dirigir los recursos de una gran nación, para el beneficio separado de su orden ... Los delegados de la Convención de 1830 concluyeron: “(No) no es un hecho en el curso de este atropello, ni un hecho en toda la historia de la transacción, tan alarmante como este silencio forzado de la prensa, silenciado, encadenado e influenciado por el fraternidad’. (p.91) ‘Los hechos nunca han sido publicados por la mayoría de los periódicos en el estado de Nueva York. En lugares más distantes no se dice una palabra sobre el asunto, o solo algo para engañar y traicionar...” (p.89) Otro informe a la Convención de 1830, compilado por ex masones, describió el contenido de los 43 grados del ‘Rito’ con breves historias, cifrados y contraseñas de cada uno. Se señaló que la implantación del Grado de Real Arco se produjo en Francia en 1747, y ‘ que Moisés Michael Hayes, un Judío, lo introdujo con los misterios aún más en este país por una patente, de fecha 6 ª diciembre de 1778. Siguieron graves consecuencias para la “masonería estadounidense”. Cientos de logias cerraron, y los números de membresía se desplomaron: Los detractores de la Orden solo habían estado esperando una oportunidad de oro como esta. Si bien el estado de Nueva York tenía 400 logias en 1826, la oleada dejaría atrás solo setenta y cinco en 1835, y los tres consejos supremos del Rito Antiguo y Aceptado (escocés) que habían estado coexistiendo cesaron toda actividad. [xxxiii] 92

Clérigos resentidos con la “masonería” por sus seguidores furtivos publicaron más exposiciones de rituales, y aparentemente aterrorizados de que se hubiera dado a conocer un puente hacia lo inefable, más aún, perturbado con quién sabe qué consecuencias. Aplicar un proceso público para castigar las violaciones flagrantes de la ley hecha por el hombre era una cosa, y tratar con determinados agentes de fuerzas desconocidas y “de otro mundo” era otra muy distinta. Si se ha abierto una puerta a ese mundo temible, debe estar cerrada y triplemente cerrada. Los pilares sólidos de este mundo deben ser reforzados, e incluso los mitos de creación de la nación deben ser sólidos. La de ‘los Padres Fundadores’ todavía se estaba construyendo, la de ‘el Padre de la República’ debe demostrarse que es incuestionable. George Washington había sido reclamado y celebrado públicamente por la ‘Masonería’ a su muerte en 1789. La corrupción debe ser eliminada. ‘Las generaciones aún no nacidas “deben ser advertidas” deberían en adelante hacer un esfuerzo para revivir la base, la institución asesina y detestable”, conocida como “masonería”. [xxxiv] Una carta que el Presidente de la Corte Suprema de Washington, John Marshal, escribió en 1833, pero que solo se publicó después de su muerte, mostró que en su juventud también había sido “hecho Masón”: Además de los motivos, que generalmente actúan como hombres jóvenes, fui inducido a convertirme en candidato para ser admitido en la sociedad, por la seguridad de que el amor fraternal que lo impregnaba y los deberes impuestos a sus miembros podría ser de gran utilidad para mí, en las vicisitudes de la fortuna a las que estuvo expuesto un soldado. Seguí a la multitud por un tiempo sin darle ninguna importancia a su objeto o darme la molestia de preguntar por qué lo hacían otros. Pronto perdió su atractivo... No he estado en uno de ellos [logias] por más de cuarenta años, excepto una vez, por invitación para acompañar al General La Fayette, ni he sido miembro de uno de ellos por más de treinta. Era imposible no percibir el boato inútil de toda exposición ...Pensé que era un simple juguete, que viviría su hora y pasaría, hasta que 93

el asesinato o la abstracción de Morgan se llevara ante el público (pp.2-3) La carta del Mariscal fue acompañada cuando fue publicada por una ‘Vindicación del general Washington’ que consistía en extractos de los registros de la Cámara de Representantes de los Estados Unidos, para enero y marzo de 1837. Estos extractos documentaron referencias al Discurso final de Washington en su Discurso anual de 1836 por El Gobernador del Estado de Virginia ante su legislatura, y el Informe de un Comité de la Cámara establecido para aclarar la precisión de esas referencias. El Gobernador había dicho que Washington ‘había enviado su última y más solemne advertencia contra “ese espíritu de combinación sin ley, desconocido para nuestras instituciones abiertas e iguales y opuesto al genio del republicanismo”.“El Gobernador pasó a nombrar” la Sociedad de la masonería ‘como’ la madre fructífera ‘de al menos algunos de los regularmente “sociedades organizadas, juradas, de trabajo secreto, de amplia difusión y poderosas” que, en su día, se habían convertido en “el mal principal de los tiempos”. El informe del comité contenía la respuesta detallada del gobernador que se centró en afirmaciones fraudulentas de que Washington y otros hombres conocidos habían sido masones comprometidos y entusiastas. Él escribió: “Ningún hecho en mi vida me dio más placer que el de ser llamado oficialmente, para reivindicar el recuerdo de Washington del estigma de la adhesión a las combinaciones secretas”. (p.8) Un hermano separado y organizador antimasónico, HD Ward, publicó las palabras de conocidos escritores masónicos para burlarse de las pretensiones de la Orden de tener una historia antigua: por ejemplo, las afirmaciones de que ‘desde el comienzo del mundo, podemos rastrear el formulación de mampostería’; que el delantal blanco [del iniciado] es más antiguo que el Vellocino de Oro o el Águila Romana; o que Salomón construyó su Templo para volver a descubrir la palabra perdida, que era el verdadero nombre de Dios. [xxxv] Charles Mitchell, un “Ma94

són blanco” altamente decorado, describió como afirmaciones “falsas”’’ hechas por el Príncipe Hall y otros de haber sido hechos Maestros Masones en 1775 por los oficiales de una logia del regimiento blanco autorizada por el GL de Londres. Estos hombres, “sus mentes se inflamaron con un grado extraordinario de locura, odio y aversión”, estableció la Gran Logia Africana de los Masones Modernos de Massachusetts, “ahora la Gran Logia del Prince Hall de Massachusetts”, presentando así “la página más negra de la historia masónica”. Estos ‘ ignorantes y vendedores ambulantes de falsedad masónica ‘ merecían todo el vitriolo acumulado sobre ellos al no cumplir con la ley masónica supuestamente seguida y estrictamente respetada por cada Gran Logia Masónica legal y bien regulada desde 1717 ‘hasta nuestros días y no de otra manera.’ (Mitchell, p.3) Hay mucho más de la misma reescritura malhumorada de la historia masónica. La ‘masonería’ estaba bajo asedio y, algunos esperaban, cerca de la extinción, pero mientras permanecía el aliento, había posibilidades de reactivación. ¿Pero de qué forma y quién determinaría el resultado? En palabras de Stephen Bullock, el reciente erudito estadounidense, “The York Rite”, ahora conocido por algunos como ‘American’ y ‘Scottish Rite’, sobrevivió porque mejoraron las estructuras internas y se volvieron más sagradas. La ‘contradicción andersoniana’ continuaba sobreviviendo a pesar de todo lo que se le arrojaba. La Iglesia de los Santos de los Últimos Días, también conocida como Mormonismo, fue fundada por hombres supuestamente atraídos por ‘la Orden’ por su historiografía mítica, y por las afirmaciones de que la ‘Masonería’ era el único sistema moral que ‘ había resistido el desastre del tiempo (todos los demás tenían) hundido en el olvido’. Supuestamente proporcionaba “principios eternos e invariables de la religión natural”. (Homero, 1994, págs. 15-16) El Libro de Mormón, publicado por primera vez en 1830, pretendía ser una historia de habitantes del continente americano desde la época de la Torre de Babel hasta el 400 DC, 95

período durante el cual dos civilizaciones perecieron en parte porque no impidieron el crecimiento de ‘sociedades secretas’ o su uso de signos y palabras secretas. Uno de los últimos ‘profetas’ del Libro advirtió a las generaciones futuras contra las ‘combinaciones secretas’ y sus ‘obras de destrucción’. (Homer, p.19) Para 1840, la membresía masónica en los EE. UU. Se redujo a poco más de 2,000, pero no había muchos más mormones bautizados. En Illinois, el “Gran Maestro Jonas” masónico, tal vez para obtener votos mormones en las próximas elecciones (municipales) y promover sus propias ambiciones políticas “emitió bajo su propia autoridad dispensas para establecer una serie de logias masónicas cuya membresía debía ser exclusivamente mormona”. (Homero, pp.27-28) Las hostilidades consiguientes produjeron numerosos cargos y contracargos, incluido que el mormonismo había robado su ritual de la “masonería”. Los mormones de Illinois construyeron un Templo Masónico como parte de un intento de dominar la ‘Masonería’ de ese estado, pero sus logias habían sido desestabilizadas y declaradas clandestinas en el momento de su celebrada apertura. Las hostilidades se volvieron desagradables. Dos fundadores de las logias mormonizadas, los dos hermanos Smith, fueron asesinados por una mafia ‘ que incluía una serie de masones’. (Homero, pp. 3031) En palabras de Homero, cuando los ánimos se enfriaron, la jerarquía mormona autónoma enseñó que: ‘José Smith (uno de los asesinados) había expandido, revisado y restaurado los rituales de la masonería que... se originaron en el Templo de Salomón, pero se habían corrompido durante la Gran Apostasía. (Homero, pp.38-40) Los “historiadores” internos de los Santos de los Últimos Días [“los mormones” o los SUD] continuaron el deporte de falsificar la historia. Un movimiento de reforma genuino de apóstatas y otros tuvieron que luchar mucho para incluso publicar una cuenta realista. Un pionero en este esfuerzo, DM Quinn, fue excomulgado por señalar algunos de los eventos no cubiertos por ‘estudiosos fieles’: 96

... En 1857, el presidente de los Estados Unidos envió tropas federales para invadir la capital mormona de Salt Lake City. El Congreso aprobó su primera ley antimormona en 1862. En 1879, el mormonismo fue la causa de la primera limitación de la Corte Suprema de los Estados Unidos sobre la libre expresión de la religión. En 1887, el Congreso declaró al mormonismo una rebelión organizada, desincorporó a la iglesia SUD y confiscó sus bienes. Para 1890, el Congreso estaba preparado para negar los derechos civiles a todos los miembros de la iglesia SUD. [xxxvi] Quinn y otros han documentado el “giro sorprendente” durante los cien años transcurridos desde esos eventos. El LDS no ha renunciado a su sueño de rescatar a los EE. UU. E incluso al mundo entero del caos y la disensión interna, pero al cambiar sus tácticas, la iglesia SUD se había convertido en 1990 en la querida de la Casa Blanca republicana y de los barómetros de clase media como El resumen de los lectores. [i] RF Gould, ‘Masonería en España’, en A History of Freemasonry , Vol 3, 1886, p.266. [ii] D Merchant y P Rich, ‘Perspectivas francesas sobre las sociedades secretas mexicanas’, Documento a la Asociación de Cultura Americana de Albuquerque, marzo de 2001 - copia en línea, 2017. [iii] S Morris, The Complete Idiot’s Guide to Freemasonry, Penguin, 2013 ( 2ª ed.), np. [iv] Wikipedia ‘El rito escocés’ - visto en 2018. [v] B Elzas, Judios en Carolina del Sur - desde los primeros tiempos hasta el día de hoy ‘, Filadelfia, 1905, p.132 - Copia de los libros olvidados. [vi] D Merchant y P Rich Paper, ‘Perspectivas francesas ...’, 2001. [vii] C Vail, The Ancient Mysteries and Modern Masonry, 1909, p.180 – publicado por Forgotten Books 2016. [viii] S Morris, The Complete Idiot’s Guide to Freemasonry, Penguin, 2006, Ch 9. [ix] Sitio web ‘The Scottish Rite of Freemasonry’, Consejo Supremo 33 *, Jurisdicción del Sur, EE. UU. (avistado en 2018) - citando a S Morris, ‘ The Complete Idiot’s Guide to Freemasonry’ , Capítulo 9, Penguin, 2009. [x] P Johnson , Una historia de los judíos, Hachette, 2004, p.317 .

[xi] N Ferguson, The Rothschilds, Vol 1, Penguin 1999, p.4. [xii] V Stauffer, Nueva Inglaterra y los Illuminati de Baviera, PhD, Columbia U, 1918, p.11 - publicado por Forgotten Books 2016. [xiii] J Wood, Una exposición completa de la facción Clintoniana y la Sociedad de los Illuminati de Colombia, 1802, p.27 - publicado por Forgotten Books, 2016. Ver también: V Stauffer, Nueva Inglaterra y los Illuminati de Baviera, PhD, Columbia, 1918 - FB’s 2016. [xiv] M Homer, “Similitud del sacerdocio en la masonería”: La relación entre la masonería y el mormonismo “, Diálogo , Vol. 27, Núm. 3, p.11. En línea, 2017. [xv] J Arroyo, Writing Secrecy in Caribbean Freemasonry, Palgrave, 2013. [xvi] N Ferguson, The Rothschilds, Vol 1, Penguin, 1999, pp.132-133. [xvii] J McLeish, Lo más destacado de la Revolución Mexicana , orig 1918, reimpreso en 2017 por Forgotten Books. [xviii] P Rich & G de Los Reyes, ‘Masonería en América Latina - Problemas en la historiografía de la masonería mexicana , Vol 1’, (nd dado, prob 1996- disponible en línea). El biógrafo del número opuesto de Poinsett, el diplomático británico Ward, comentó: ‘ El papel desempeñado por la masonería [sic] en la política interna mexicana en ese momento fue muy significativo. Los detalles, que son de complejidad bizantina, están cubiertos en el excelente libro del profesor Michael Costelloe... (que) se publica solo en español. (Johnson, 1992, nota 6, p. 284) Ward afirmó a sus empleadores de HO que no podía distinguir el rito de York del escocés, incluso cuando estaba escribiendo que Poinsett estaba promoviendo los intereses de su país al jugar una facción masónica contra otro. [xviii] [xix] S Frahm, La cruz y la brújula: masonería y religión , Palibrio, 2014, pp.3-4. [xx] Otras versiones breves son: P Ingram, Masonería mexicana temprana Un capítulo confuso en nuestra historia, The Skirrett-on-line, 2017; C Martinez, Benito Juarez His Masonic Formation, Heritage and Struggles , 2010, My Freemasonry-on-line, 2017. [xxi] Eva Petras, ‘La relación entre Tohotom Nagy y el cardenal Mindzenty’, en Betekinto (The On-line Journal of the Historical Archives of the Hungarian State Security) 2/2016 visto 3/2018. [xxii] G de los Reyes,‘Masonería y Sociedad Civil’, REHMLAC , Número especial UCLA, 2013, p.196, fn 3. [xxiii] S Knott, Secreto y Sancionado - Operaciones encubiertas y la Presidencia estadounidense , OUP, 1996, pp.107-117.

[xxiv] Registros diplomáticos: un catálogo selecto de publicaciones de microfilmes de los Archivos Nacionales, Washington, 1986, pp.17, 60. [xxv] Documentos de Sir Charles Vaughan, American Historical Review, enero de 1902, publicado por Forgotten Books, 2016. [xxvi] Ward a Vaughan, 27 de octubre de 1826, ‘ Papers ...’, 1902, p.326. [xxvii] Rich, de los Reyes, Lara ‘Contrabando de libros masónicos a México’, en do los Hoyes y Morris, Freemasonry in Context, Lexington, 2004, p.251. [xxviii] Nota editorial a pie de página de la carta Ward a Vaughan, 27 de octubre de 1826, ‘ Papeles de Sir Charles Vaughan’, 1902, p.326. [xxix] W Manning, ‘ La misión de Poinsett a México’, reimpreso en línea de American Journal of International Law, pp.787-95. [xxx] H Putnam, Joel Robert Poinsett Una biografía política , p.221. [xxxi] M Homer, “Similitud del sacerdocio en la masonería”: La relación entre la masonería y el mormonismo, Diálogo , Vol. 27, Núm. 3, 1994. En línea, 2017. [xxxii] Actas de la Convención Antimasónica de los Estados Unidos, Filadelfia, 1830 - publicado por Forgotten Books, 2016. [xxxiii] A de Keghel, la masonería estadounidense: su historia revolucionaria y su futuro desafiante , Simon & Schuster, 2017. [xxxiv] J Ritner, Vindicación de George Washington del estigma de la adherencia a las sociedades secretas, s. , 1840?, Forgotten Books, 2016. [xxxv] Anon, (HD Ward), Free Masonry , Nueva York, 1830 - Forgotten Books edn, 2016. [xxxvi] DM Quinn, ‘Introducción’, The Mormon Hierarchy: Origins of Power, Salt Lake City, Signature Books, 1994, pi

Tomado de: FRATERNALSECRETS https://www.fraternalsecrets.org/historians-and-conspiracy-theories/#conspiracy-in-americas Visitado el 23-07-2020 a las 23:50 hora de Perú.

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