Dialogo Entre Masones Diciembre 2018

Dialogo Entre Masones

A r t í c u l o s Masónicos Seleccionados Año 5 - N° 60

Diciembre 2018

Herbert Oré Belsuzarri Mario López Rico Vicente Alcoseri Julio Villarreal III - Explicando la numerología.……………………………….3 - La cábala, la biblia, los números y la masonería..13 - Simbolismo esotérico de los nímeros…………………..17 - Entre la consulta y la revelación iniciática…………26 - Lo que no sabemos del rito escoces antiguo y aceptado y sus altos grados……………………………….44 - Pitágoras y la tradición mistérica……………………..85 -Los abakuá y la masonería cubana…………………. 94 La revista agradece la difusión de los artículos publicados, mencionando la fuente y la autoría.

Valle de Lima Diciembre 2018

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EXPLICANDO LA NUMEROLOGIA Mario Lopez 3

Explicando la numerologia Mario Lopez

¿Qué es la numerología?. Todos podemos responder a esta pregunta en menor o mayor grado. Todos tenemos una idea de lo que hace o trata de hacer; pero poco más.

En el mundo real, las técnicas de adivinación a través de los números se denomina Numerología; digo mundo real, porque muchos habrán tenido conocimiento de esta milenaria técnica a través del mundo ficticio de las películas de hadas y magos. Los numerologistas creen que todo lo que sucede en el mundo depende de unas propiedades místicas inherentes a los números, propiedades que ellos denominan Vibración En base a la teoría de la vibración, se afirma que cada número posee una vibración única y exclusiva que le otorga ciertas propiedades. El estudio numerología de una persona puede determinar su forma de ser, la compatibilidad con su pareja, su dia de la suerte y un largo etc. Con el estudio de los números se puede determinar porqué un suceso ocurre en el mundo, que evento es importante para una persona… En resumen, la mayoría de los numerologistas creen que nada sucede por accidente…sucede a causa de los números.

A lo largo de la historia se han creado y utilizado varios sistemas de adivinación por medio de los números. Podríamos decir que se han generado varias escuelas numerologistas. De todas ellas sólo cuatro han destacado y podemos decir que siguen a ser empleadas en nuestros tiempos: • La cabalística, cuya base está en la cábala.

• La caldea, de origen babilónico.

• La china que da a los números significados muy diferentes a las del resto de escuelas.

• La Pitagórica, que se guía por los postulados de Pitágoras.

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La mayoría de los numerologistas creen que fue Pitágoras quien merece el honor de ser considerado el que fundamentó y puso los pilares más sólidos de la numerología. Pitágoras fue un importante filósofo y creo una escuela donde enseñaba desde mitología hasta matemática, nació en Grecia hacia el 569 antes de Jesucristo y su importancia fue tal que incluso en plena Edad Media y después, muchas de sus teorías se seguían considerando como ciertas.

Pitágoras y sus seguidores, como he dicho, estudiaban matemática, música y filosofía. Pero quizás, Pitágoras, es mucho más conocido por su famoso teorema y otros descubrimientos interesantes.

El teorema de Pitágoras establece que en todo triangulo rectángulo, el cuadrado de la longitud del lado más largo (hipotenusa) es igual a la suma del cuadrado del largo de los otros dos lados.

La proporción matemática en las armonías musicales.

Descubrió el primer número irracional como consecuencia de la raíz cuadrada de dos.

Resumiendo. Pitágoras y sus seguidores (los pitagóricos) trabajaron mucho con los números y las matemáticas; descubrieron muchas teorías interesantes que incluso hoy en día nos son útiles pero, además, creían en las propiedades místicas de los números. Una de ellas era que si empezabas una serie de números impares y los sumabas, se generaban los cuadrados.

1+3 = 4 ( cuadrado de 2) 1+3+5=9 (cuadrado de 3) 1+3+5+7=16 (cuadrado de 4) 1+3+5+7+9=25 (cuadrado de 5) 5

Y así podríamos seguir. Fue todo esto, estas propiedades curiosas, lo que llevó a Pitágoras y sus seguidores a creer en el misticismo numérico y que todo en el mundo no es más que números.

De acuerdo con una de sus interpretaciones las personas pueden medir y describir todo lo existente en el mundo por medio de números y sus proporciones. La idea no deja de ser razonable y su influencia en la ciencia y la matemática fue muy grande. Pero al mismo tiempo, esta afirmación implica que el mundo esta fabricado con números y todo puede ser reducido a un valor numérico.

Esta última afirmación es una de las bases de la numerologia ya que se precisa reducir todo a una serie de números que marcan lo importante de la vida para esa persona…entre otras cosas.

Vamos a explicar un poco sobre las propiedades de los números, pero aplicando esto a la numerología. Existen otras muchas propiedades como la conmutativa, asociativa… Pero que ahora no nos interesan.

En su estudio matemático, Pitágoras ordena los números en varias categorías: triangulares, cuadrados y poligonales, aunque, los más importantes eran los dos tipos primeros.Básicamente los números triangulares son números impares y los cuadrados son siempre pares.

Para haceros una idea del concepto podéis observar la figura que he colocado aquí al lado Por otro lado, al impar Pitágoras le atribuía características femeninas y a los pares, masculinas. El 3 era el primer impar (para Pitágoras el 1 no era un número ya que entendía que la idea de número implicaba diversidad) y a la vez era el número de la ar6

monía, porque 3 = 1 + 2 está compuesto por la unidad y la diversidad. El cinco era el número del matrimonio porque sumaba el masculino número 2 con el femenino número 3.

Muchas de las clasificaciones que hoy usamos para los números enteros se deben a Pitágoras y sus discípulos.

Siguiendo con las teorías numéricas Pitagóricas, el 10 era un número sagrado pues estaba formado por los cuatro primeros números: 1+2+3+4=10 Y no olvidemos que estes cuatro primeros números representaban también los cuatro elementos que conformaban el mundo: Tierra, Aire, Agua y Fuego.

El número 9 es curioso porque es un número triangular, pero también puede representarse de manera cuadrada por medio de un cuadrado de lado 3 puntos. Sin embargo, si te fijas en el gráfico del lateral, puedes ver que en la disposición cuadrada podemos agrupar los puntos en grupos de impares, lo cual da como resultado que sea un impar porque obtenemos tres grupos.

La suma de dos números impares da siempre un número par (Cuadrado), como es el caso de 1+3 =4 o de 5 + 7= 12; pero la suma de tres impares da siempre otro impar. La explicación es simple, cualquier par al que sumes un impar se vuelve impar, por lo tanto: impar + impar + impar = (impar + impar) + impar = par + impar = impar Asi pues, aplicando todo lo dicho y a pesar de que el nueve puede representarse gráficamente como triangular y cuadrado, 7

el número es realmente un triangular, impar o femenino.

Por otro lado, el 1 y el 0 que forman el 10 dan lugar a posibles opuestos como: • Limitado e ilimitado Todo y nada Masculino y Femenino Luz y Oscuridad Dios y Diablo….

Tras la muerte de Pitágoras, el interés en la mística matemática se diluyó hasta que el Neo-Pitagorismo. Ya en 1800, Mrs L. Dow Balliet publica varios libros sobre la vibración de los números, música y colores. Otros autores publicaron libros antes de Balliet, pero fue ella la que incorporó los principios Pitagóricos y añadió conceptos usados en la numerología actual.

Según las teorías de Balliett y de los numerologistas actuales, cada número posee una vibración propia. La gente, la comida, objectos y colores también vibran. Para tener una vida productiva y armoniosa, por lo tanto, las personas deben rodearse de vibraciones que armonicen con su propia vibración.

Algunos numerologista asocian esta vibración con la Musica de las Esferas, es decir, el sonido que según Pitágoras producían los planetas y el Sol al orbitar sobre la Tierra.

En resumen, el mundo es número y el número lo es todo.

Los numerologistas actuales aplican los números a las personas para descubrir, adivinar, prever o lo que ustedes prefieran.

Los números básicos del 1 al 9 poseen unas características especiales que podemos resumir en este pequeño esquema: 8

1. El Padre interno. La voluntad y el poder divino. La unidad.

2. La madre divina. El amor divino. Favorable para la ciencia oculta 3. Producción material y espiritual. El Espíritu Santo.

4. El íntimo. El real ser. Mando. Progreso, éxito, misericordia.

5. La ley divina. El karma. Marte, guerra.

6. El alma humana. Victoria. Buena suerte. La indecisión.

7. El triunfo con guerras y luchas, dolor y amarguras.

8. La justicia. Pruebas, sufrimientos y dolor. El número de Job. La paciencia.

9. Soledad y sufrimientos. La novena esfera. El sexo. Alquimia ó Transmutación sexual.

Algunos sistemas emplean los números maestros, se trata de números cuyo número se repite y que poseen los atributos de los dos números, el que lo forma y la suma de estos. Por ejemplo: 11 posee las características del 1 y de 1+1=2 22 posee las características del 2 y de 2+2=4 33 posee las características del 3 y de 3+3=6 44 posee las características del 4 y de 4+4=8 Queridos amigos/as, vamos a entrar en lo importante. La numerología precisa, evidentemente, trabajar con números, pero ¿de dónde salen eses números?

Sería muy largo trata de explicar todo el proceso por el cual los numerologistas eligen este nombre, esta fecha o determinado suceso para obtener sus cifras o números de trabajo. Partimos de la base de que no estamos escribiendo un manual para que os hagáis expertos, sino unas indicaciones para despertar vuestra curiosidad.

Lo más usual es el empleo de fechas claves como la de nacimiento reduciendo el número o fecha a un solo valor. La fecha 9

de nacimiento también se conoce como número de la vida o número del destino, veamos un ejemplo: 11 de mayo de 2008 = 11-05-2008 = 11+05+2008=2024 2+0+2+4=8 Por lo tanto, el número buscado sería el 8 y aquí buscaríamos el significado de ese valor, tal y como ya explicamos en la parte 2 de esta serie.

El problema viene cuando tratamos de convertir un nombre en número. ¿Cómo hacerlo? Bien, existen varios métodos según se aplique una numerologia u otra. Una de las más empleadas usa la tabla que puedes ver aquí al lado.

En cuanto al nombre, muchos numerologistas emplean el nombre de bautismo o nacimiento. Ellos creen que el recién nacido elige su nombre y se lo comunica a sus padres. Por dicho motivo, el nombre natalicio es el más importante así que nombres de matrimonio (en los países donde la mujer cambia el apellido por el del marido), apodos u otros nombres son mucho menos importantes.

Por otro lado, debemos tomar (en algunos países) el nombre completo de la persona, incluidos sus apellidos. Veamos ahora un ejemplo: Nombre: Jose Luis Perez Perez, de acuerdo con la tabla superior tendríamos: Jose= 1 + 6+1+5 rez=7+5+9+5+8

Luis=3+3+9+1

Perez=7+5+9+5+8

Pe-

Sumando todos los números obtendremos el número 97, que reducido quedaría en 9+7=16 = 1+6=7 10

Pero tú, lector, eres muy listo y te estarás preguntando. ¿Y si tengo una letra Ñ? Bien, en estos casos se suele seguir estas reglas: • La Ñ toma el mismo valor que la letra N • La CH se considera letra doble, su valor es la suma de C + H • La LL también es letra doble, su valor es la suma de L+L Otra duda que tendrás es por qué he puesto en algunos países al hablar del nombre a usar, se debe a que lo normal es usar lo típico de cada país; con esto me refiero a que en algunos lugares lo normal es indicar el nombre y los dos apellidos.

En otros países, aunque se tengan apellidos paternos y maternos (evidentemente), solo se suele usar el nombre y el primer apellido. Por todo esto es muy importante conocer en que país vive la persona a analizar para decidir lo que hacer. El sentido común indica emplear lo que es costumbre en el lugar de origen del individuo.

Estamos terminando la entrada. Si, ya sé que os parece corta, pero como ya dije, se trataba sólo de mostrar básicamente como funciona esto no de dar un curso de numerología.

Hemos visto algo sobre la numerología, como se usa y nos queda un último tema: La relación entre religión y numerología.

La numerología no es una religión, eso es claro, pues carece de Dioses, ángeles y demás que son típicos de las religiones. Sería algo similar a pretender que el tarot la lectura de la mano o las runas son una religión.

Lo que si podemos deducir es que todas esas ciencias son un modo que tienen los DIOSES (en su más amplio sentido de la palabra) de comunicarse con los hombres. Según la tradición, los Dioses se comunican con los hombres desde siempre, sin embargo no lo hacen de manera clara sino a través de indicios: la posición de las runas, la forma de las líneas de la mano o el 11

valor numérico del nombre significan algo. Los dioses nos comunican algo. El problema está en saber interpretar, en saber leer los indicios.

Recuerden que los numerologistas creen que el alma del recién nacido comunica a sus padres el nombre que desee tener y, de ahí, que ellos consideren como muy importante el valor numérico de dicho nombre.

Pero sigamos, las religiones, sobre toda la católica, ha ido en contra de todas estas creencias tildándolas de aberraciones, de paganas o directamente de herejías. Discutir el motivo sería largo y tendido y no es lo que buscamos. No obstante, esa persecución no tiene lógica ninguna porque la numerología está implícita en todas las religiones; veamos sólo unos datos: • La Biblia dice que el número de la Bestia es el 666: “Aquí hay sabiduría: El que tiene entendimiento, cuente el número de la bestia, pues es número de un hombre. Y su número es seiscientos sesenta y seis” (Apocalipsis 13: 18).

• También establece el siete como número sagrado.

• La cábala hace un amplio uso de la numerología. De acuerdo con la sabiduría ancestral de la cábala, los números son mucho más que meros signos matemáticos y las letras mucho más que códigos que sirven para formar palabras y nombrar objetos y personas. Cada número esconde tras de sí un mundo entero y cada letra hace referencia a maravillas y perlas de sabiduría.

Sin comprender lo que los números y las letras enseñan, deambulamos por un mundo mudo que no tiene nada para decirnos y que no despierta nuestro verdadero interés.

Resumiendo, y para terminar, todas las religiones hacen uso de la numerología en mayor o menor medida, a vosotros queda decidir si debemos tomara como ciertas todas las ideas de los numerologistas o sólo aquellas que las diferentes religiones toman de ella.

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La Cábala, la Biblia, los Números y la Masonería Vicente Alcoseri

Es oportuno mencionar el hecho de que para muchas nociones accesibles a nuestra razón no tenemos ni palabras ni expresiones, y de ahí partimos en este análisis.

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Sólo el lenguaje de los números hoy puede servir para un término exacto del pensamiento y el conocimiento , pero el lenguaje de los números sólo se aplica para designar y comparar cantidades. Pero las cosas no sólo difieren en tamaño y su definición desde el punto de vista de la cantidad no es suficiente para un conocimiento y análisis exacto de la realidad.

No sabemos cómo a aplicar el lenguaje de los números a los atributos de muchas de las cosas humanas , como las emociones, las necesidades espirituales, o la simple vida cotidiana. Si supiéramos cómo hacerlo ya podríamos designar todas las cualidades de las cosas por números en relación con una serie inmutable, esto sería un lenguaje humano exacto. La Santa Biblia o Libro de la Ley como la llamamos los masones sabemos quiénes la escribieron usaron números, que se pueden intercambiar con letras, palabras y frases, y estas palabras daban con ideas humanas, emociones , ideas espirituales; pero este es un saber que se olvidó , y la santa cábala judía da cuenta de todo esto que les menciono ahora. Los masones siempre estamos abocados al estudio bíblico , y ahora , gracias a las tecnologías al menos yo puedo intercambiar ideas con selectos masones diariamente , que nos intercambiamos datos sobre el Biblia , o Torá o Libro de la Ley. Como les he comentado en anteriores post , hoy se usan poderosos ordenadores o computadoras para descifrar esos datos numéricos y mensajes ocultos en la Biblia , usando principalmente el idioma arameo, y debemos aceptar que luego de años apenas y comenzamos a levantar el velo que se oculta en la biblia.

La gematría en Cábala considera el valor numérico de la palabra o palabras del texto, cuyo sentido se indaga, y que será el de otra palabra extraña cuyas letras sumen el mismo valor numérico En la técnica temurá, el nuevo sentido de una palabra sale transponiendo las letras de que se compone, o separándolas de 14

manera que formen diferentes palabras; es decir, un procedimiento anagramático. Se ha hablado mucho de la numerología relacionada con la cábala. Cada letra como elemento creador tiene asignado un número, lo que confiere significados aún más crípticos a textos como la Torá o, en realidad, a cualquier otro.

La temurá en Cábala consiste en la permutación de letras al modo de un anagrama. Ya que en el arameo escrito no hay vocales, de la lectura de una palabra como YHWH se sigue WHYH, HWYH, cada una con un posible significado simbólico concreto.

La gematria como dije es la disciplina cabalística de interpretación que consiste en cálculos numéricos obtenidos a partir de las letras del alefato arameo .

La enseñanza de los principios que presentamos aquí tiene como una de sus tareas para llevar nuestros pensamientos cerca de una designación de las matemáticas exactas de las cosas y de los acontecimientos y dar a los masones la oportunidad de entenderse a sí mismos y entre sí, y con ello llegar al consenso.

Si toma alguna de las palabras más utilizadas y tratar de ver qué variedad de significado que tiene la palabra en función de quién utiliza es y en qué contexto, entendemos por qué los hombres no tienen poder para expresar sus pensamientos exactamente y por qué todo lo que el hombre dice y piensa que es tan inestable y contradictoria.

Ahí llegamos a la historia Bíblica de la Torre de Babel , donde de pronto y a nadie ni se comprendía a su mismo , ni comprendía a los demás, el secreto del entenderse se había perdido, pero en Masonería notamos que todos los masones al menos los adecuados nos entendemos a la perfección, hemos revertido el maleficio de la torre de Babel , es de notarse que dentro de masonería todos los masones tenemos los mismos ideales sociales, político, religiosos, esotéricos, culturales, académicos etc. y de eso va la masonería a final de cuentas , de tener un lenguaje en donde todos nos comprendamos y nos entendamos inclusive a 15

nosotros mismos.

Es verdad de la variedad de significados que cada palabra puede tener esta confusión y la contradicción está causado por el hecho de que los hombres en el mundo profano nunca se dan por vencidos en la cuenta de que el sentido de que ellos toman esta o aquella palabra y simplemente a preguntar por qué otros no lo hacen entender o no la logran entender, si es tan claro para sí mismos.

Por ejemplo, si decimos la frase “mundo profano” en frente de diez oyentes no masones, cada uno entiende la palabra de su propio concepto . Si los hombres supieran cómo capturar y registrar sus pensamientos , verían que no tenían las ideas relacionadas con la frase “mundo profano”, en cambio si esta frase “mundo profano” se dice entre masones, todo mundo entenderá el contexto.

El Masón no es parte de este Mundo Profano, ya lo dijo el Maestro Jesús el Cristo Juan capítulo 15 19 Si fuerais del mundo, el mundo amaría lo suyo; mas porque no sois del mundo, antes yo os elegí del mundo, por eso os aborrece el mundo.

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SIMBOLISMO ESOTÉRICO DE LOS NÚMEROS Sabemos que todo conocimiento espiritual en la historia de la humanidad ha tenido dos vías para darse a conocer; una de ellas es la exotérica, que es aquella que se conoce, que se entrega abiertamente a la comunidad, y otra, la esotérica, que es reservada a algunos pocos y que se trasmite de maestro a discípulo. De esta última, se conservan hoy algunos elementos que, de alguna manera, están en nuestro inconsciente colectivo y que pueden ayudarnos en nuestro trabajo personal. A continuación entregamos algunos significados esotéricos que las tradiciones ocultistas dieron a los números.

CERO (El Punto Muerto) El concepto del cero fue descubierto por los mayas más de mil años antes que los europeos. Representado por una concha cerrada, recordando la posición del feto en el útero, el cero representa la desintegración del grano de maíz que precede a la aparición de la semilla y simboliza la regeneración cíclica, pues representa el paso de una vida a otra... el punto muerto... de donde parten los números ascendentes, como el comienzo del desarrollo de toda 17

nueva vida.

Contorno gráfico de la esfera, el cero se aproxima al simbolismo de la copa, del vaso o del cofre de los cuentos donde se encierra a una princesa o a un héroe, imagen del vaso filosófico de la iniciación hermética. Se convierte entonces en un símbolo matriarcal, emblema de la mujer fecundada.

UNO (La Base) El mejor símbolo de la Unidad es el punto matemático imperceptible, arbitrariamente situado en la intersección de dos líneas o en el centro del círculo, el que engendra la línea que se desplaza en el espacio y crea la superficie, dando la idea de la tercera dimensión. El punto es el Uno en vías de engendrar todas las cosas.

Los antiguos compararon la Totalidad con el centro de una rueda: la realidad en sí sería como un motor inmóvil; las realidades sensibles, como los rayos y la circunferencia de la rueda. Estas realidades están en constante interdependencia, pues según los filósofos, el Uno domina el tiempo y el espacio, mientras que los seres múltiples se sumergen en el flujo del devenir.

Numerosas civilizaciones (mesoamericanas, caldea, asiría, egipcia) eligieron representar la unidad por una rueda halada.

DOS (La Dualidad) Símbolo de la polaridad, de la oposición, de la división de la unidad en masculino-femenino (Yin/Yang), el dos es también el símbolo de la sexualidad.

Representa también el doble poder divino de creación y de destrucción (Shiva).

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Sin embargo, el dos es, sobre todo, la ambivalencia, la dualidad, simbolizada por el andrógino, mezcla de caracteres masculinos y femeninos con el órgano macho de la procreación, o por un animal, como la babosa, que lleva los dos órganos.

TRES (Receptáculo de la Totalidad) Primer número impar (el uno era considerado par e impar a la vez, macho y hembra), activo, símbolo del cielo, del espíritu, el tres es un número perfecto, la imagen sensible de la divinidad, igualmente representado por tres círculos enlazados, tres velas, tres cruces, tres soles, tres colores: blanco (Padre), azul (Hijo) y rojo (Espíritu Santo), y por el trébol.

Esta Trinidad Padre-Hijo-Espíritu Santo, Mithra el dios triple, etc., simboliza la triple energía divina que prodiga a la tierra por tres veces sus beneficios. Se le aparece a Ezequiel bajo la forma mixta del águila, del toro y del león, emblemas del espíritu etéreo y de los poderes destructores y creadores que se unen en el Dios verdadero.

El mismo principio está representado en todas las tríadas divinas: la Trimurti hindú (Brahma, el creador -Vishnu, el conservador -Shiva, el destructor), las Tríadas egipcias de Menfis (Ptah - Sekhmet - Nefertum). de Osiris (Osiris - Isis- Horus), de Tebas (Amon - Mut -Khonsu), persa (Ormuz, el Sabio genio - Vahu Mano, el buen pensamiento - Asha Vahista, la perfecta justicia).

CUATRO (La Totalidad) Cuatro es el número de la organización. Simple proyección de la unidad, el cuatro era el número del ritmo perfecto. Es el número de Júpiter, ley viviente, maestro de la protección y de la justicia, organizador de todo lo que ha sido creado.

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Es el número del orden (las cuatro direcciones del espacio fueron el primer medio de orientación conocido por los hombres, tanto en la tierra como en el mar), que fue introducido en la simbología por los cultos solares. En el origen, representaba los solsticios y los equinoccios, las estaciones, los elementos, los puntos cardinales, las fases de la Luna, los vientos del cielo y los ríos del paraíso.

Muchos estados tenían antiguamente cuatro provincias y las ciudades, divididas en barrios, se abrían mediante cuatro puertas correspondientes a las direcciones del espacio (en China, en México, en Sudán...).

Estos significados se extendieron a títulos reales: Señor de los cuatro soles. Maestro de los cuatro mares, Señor de las cuatro partes del mundo, eran términos que designaban a los reyes y a los jefes, frecuentes en el sánscrito, la antigua Babilonia, los chinos, los peruanos.

CINCO (El Equilibrio, La Perfección Humana) El cinco era considerado por los etruscos y los romanos como un número nupcial (las 5 antorchas que acompañaban el ritual de matrimonio) porque es el primer número resultante de la suma del primer número femenino número masculino.

Es el número visto como el mediador entre Dios y el universo. Así, la figura humana se inscribe en el pentagrama, pues la cabeza domina los cuatro miembros como el espíritu comanda los cuatro elementos.

SEIS (La Belleza) Seis es el número de la perfección, de la belleza: la sexta Sephira de la cabala, Tiphereth, significa belleza y ornamento (represen20

tada por el planeta Venus); los seis colores (tres primarios: azul, amarillo, rojo; y los tres derivados: verde, naranja y violeta). El sexto arcano mayor del tarot. Los Enamorados, está asociado a Venus-Ishtar, estrella de la mañana guerrera, y enamorada, como astro del ocaso.

SIETE (La Armonía) Desde la Antigüedad, el número siete apareció como una manifestación del Orden y de la Organización cósmicos.

Número solar, figura en los monumentos ancestrales con la corona de los siete rayos en relación numérica con los siete cielos de Zoroastro, los siete bueyes que tiran el carro del sol en las leyendas nórdicas y sobre todo con los siete planetas divinizados por los babilonios que formaron los días de la semana a partir de sus nombres.

OCHO (El Equilibrio Final) Número par, femenino y pasivo, primer número cúbico (2 x 2 x 2 = 8), el ocho representa a la Tierra, no en su superficie sino en su volumen.

Los pitagóricos, que lo llamaron la Gran Tetraktis, lo convirtieron en símbolo del amor y de la amistad, de la prudencia y de la reflexión.

En Babilonia, en Egipto y en Arabia, era el número de la reduplicación consagrada al sol: 2 x 2 x 2: de donde proviene la imagen del disco solar adornado por una cruz de ocho brazos.

NUEVE (La Jerarquía) 21

Número impar, macho y activo, el nueve es el primer cuadrado entre los impares. Los antiguos lo consideraron como la Tierra + los 7 planetas + la esfera de las estrellas, es decir, 9 esferas concéntricas.

Es el número de la jerarquía: Hesíodo contaba 9 Musas (divinidades de la inspiración poética y de las artes). Reencontramos esta jerarquía espiritual en los 9 coros de ángeles (correspondientes a las 9 esferas celestes de los gnósticos).

Número de la armonía, el nueve representa la perfección de las ideas.

DIEZ (El Matrimonio) Número compuesto, el diez reúne los significados del 2 (partición, razón) y del 5 (Eros, fuerza de la naturaleza). Es, entonces, el Eros racionalizado, legalizado, el matrimonio. En la misma línea, representa a la primera pareja: 1 = el hombre, 0 el huevo fecundado por el 1.

Es también el número de la totalidad (hay diez dígitos), del universo, de los Sephiroth de la Cabala. Hay diez dedos, diez nombres divinos, diez predicados escolásticos (sustancia, cualidad, cantidad, posición, lugar, tiempo, relación, hábitos, acción, pasión).

ONCE (Lo Desconocido de un Nuevo Ciclo) El once es, para los árabes, el número del conocimiento de Dios, lo que sucede en 11 etapas: La voluntad correspondiente al desarrollo de sí mismo, La abstinencia y la música que llevan a la purificación, 22

El tiempo, etapa de extravío entre la conciencia de sí y Dios, La imagen de Dios reflejada en todas las criaturas, El fin de la inquietud, La tranquilidad perfecta y el éxtasis permanente, El arrebato fuera de sí, La posibilidad de elevarse hasta Dios, La pérdida de la voluntad, La ida y vuelta con Dios, La contemplación permanente que da el poder de hacer milagros.

DOCE (El Orden) Síntesis del sistema duodecimal y del sistema circular, el doce rige el espacio y el tiempo y simboliza el orden y el bien.

Según los persas, todo el bien proviene del movimiento regular de los 12 signos del zodíaco, creación de Ahura-Mazda, mientras que el movimiento irregular de los 7 planetas provocaría el mal.

TRECE (El Comienzo de un Nuevo Ciclo) En la Antigüedad, incluso antes del cristianismo, siendo el doce un número completo y perfecto, el trece indicaba el comienzo de un nuevo ciclo, de una nueva vida y, de ahí, se convirtió en el emblema de la muerte. Muerte a la cual se agrega la idea de renovación (fin de un ciclo y comienzo de otro).

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Es, probablemente, en recuerdo de la Última Cena (13 personas a la mesa: 12 apóstoles y Cristo, la traición de Judas, causa de la muerte de uno de los participantes) que el número trece ha conservado su aspecto nefasto. La misma idea preside el simbolismo del arcano XIII del tarot, La Muerte (fatalidad ineludible, fracaso inevitable, cese de algo para recomenzar de un modo diametralmente opuesto), que es la decimotercera Vía de la Sabiduría de los cabalistas (principio sustentador y devorador de las formas provisorias, transmutaciones, cambios) correspondiente al sueño, a la crisálida y a la noche.

DIECISÉIS (La Realización) El dieciséis, cuadrado de cuatro, indica la realización del poder material.

Es también la suma de los cuatro primeros números impares: 1 + 3 + 5 + 7 = 16, lo que, por adición teosófica da 1+6 = 7, número sagrado.

Ciertas rosas de algunas catedrales (como, por ejemplo, la de Estrasburgo) tienen dieciséis rayos.

Tomado de: http://masoneriapcbo.blogspot.com/2012/11/simbolismo-esoterico-de-los-numeros.html

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HERBERT ORE lulu.com

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ENTRE LA CONSULT INICIA 26

Mario Agudo

TA Y LA REVELACION ATICA

o Villanueva

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entre la consulta y la revelación iniciática Mario Agudo Villanueva

“Por supuesto que volverá a la superficie; no le preguntéis qué es lo que busca allá abajo; él mismo os lo dirá cuando vuelva a ser hombre ese Trofonio, ese sujeto de aspecto subterráneo” (NIETZSCHE, F. (1886): Aurora, prólogo, 1).

Friedrich Nietzsche se presenta a sí mismo como Trofonio en el prólogo de su Aurora. Se trata de una figura enigmática que el pensador alemán utiliza como recurso metafórico desde el que se parapeta con el fin de socavar la confianza del ser humano en la moral, para lo cual hace hincapié en su carácter subterráneo.

Una referencia filosófica que nos permite calibrar el impacto que este personaje legendario, al cual Antonio Salieri consagró una ópera[1], adquirió en buena parte de Occidente tras la Antigüedad, donde su lúgubre antro sirvió de fuente de inspiración artística desde que Aristófanes se refiriese a él como lugar terrorífico: “Pon primero en mis manos una torta de miel, que me da miedo entrar, como si descendiera a la cueva de Trofonio” (Las Nubes, 500).

Dos siglos antes de la referencia nietzscheana, nos encontramos a este personaje en un contexto diferente, pero más vinculado con su función oracular primigenia. Se trata del Tractatus Posthumus. De Divinatione & magicis praestigiis[2], escrito por Jean-Jacques Boissarden en 1616. Allí aparece junto a medio centenar de personajes míticos e históricos relacionados con la magia y la adivinación, entre los que también se describe a Apolo Pitio, Hermes Trimegisto, Proteo, Nicóstrata, Tiresias, Anfiarao, Casandra, Laocoonte, las sibilas o el mismo Pitágoras. En el grabado que introduce al personaje, elaborado por Johann Theodor de Bry, se le representa sosteniendo un panal de abejas en su mano izquierda, mientras con la derecha agarra un extremo de su capa, única prenda que viste, junto con las san28

dalias. Completan la imagen un escenario repleto de vegetación y un ave que porta una rama que parece entregar al propio Trofonio. Aunque estamos ante una imagen tardía, los atributos representados coinciden en gran medida con los asignados por las fuentes antiguas, por lo que un análisis detallado de cada uno de ellos puede iluminar, aunque solo sea difusamente, el oscuro antro de este reconocido oráculo.

Grabado de Trofonio en el Tractatus Posthumus. De Divinatione & magicis praestigiis. Johann Theodor de Bry. 1616.

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Trofonio y sus atributos: entre lo ctónico y lo filosófico Las abejas y la miel son una constante en los testimonios antiguos sobre el enclave. Un enjambre de las primeras condujo a un tal Saón hasta la grieta donde se encontraba el oráculo, ante la imposibilidad de los beocios de localizar su paradero, tal y como nos relata Pausanias (IX, 40-2). Las abejas están vinculadas también con los poderes ctónicos, no en vano se relacionan con divinidades como Deméter[3], de la que nos dice nuestro geógrafo que fue nodriza de Trofonio (IX, 39-5). Por otro lado, todos los que pretendieran consultar el oráculo debían llevar, según el mismo autor, dos panes de cebada amasados con miel (IX, 399). Filóstrato testimonia que las tortas de este suculento manjar servían para aplacar a los reptiles que acometían a los que descendían (Vida de Apolonio, VIII-19), creencia antigua extendida por el Ática y Beocia según la cual, una Gran Serpiente habitaba el subsuelo y debía ser mantenida con ofrendas ubicadas en las puertas de las grutas. Pero tratándose de un oráculo, nos gustaría proponer otra lectura más coherente con su función. Hesíodo nos dice que a los reyes que son vástagos de Zeus, las musas les derraman una gota de miel para que fluyan suaves palabras de su boca, de manera que resuelvan las disputas con sabiduría y rapidez (Teogonía, 81-88). Podríamos estar, por tanto, ante un oráculo especial, al que se acudía no solo para conocer sus vaticinios, sino también para obtener algún tipo de conocimiento, pues las musas saben y cuentan “todo lo que ha sido, todo lo que es y todo lo que será” (Teogonía, 38-39).

A continuación mostramos tres imágenes del oráculo.

EL LUGAR DEL ORÁCULO: Cueva de Trofonio en Lebadea. Edward Daniel Clarke. Travels in various countries of Europe, Asia and Africa. Partthesecond: Greece, Egypt and the Holy Land: Section th ethird. 1816. / Vista general del acceso al oráculo. William Haygarth. 1810. Colecciones de 120 bocetos de paisajes griegos. / Posible acceso al antro de Trofonio en la actualidad, con el río Hercina a sus pies. Foto: http://oneiropeioio.blogspot.com.es.

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Volvemos al testimonio de Filóstrato sobre la visita de Apolonio de Tiana al oráculo para encontrar sentido a otro de los elementos de la imagen que nos sirve de guía. Nos cuenta nuestra fuente que el legendario personaje, ante la negativa de los sacerdotes a dejarle pasar por considerarle un brujo: “arrancó cuatro barrotes y se introdujo con el manto del filósofo, por lo que obró de forma grata al dios Trofonio” (Vida de Apolonio, VIII, 19). Después de que el oráculo se apareciera a los sacerdotes para reprenderles su actitud ante el visitante, les encomendó a que fueran a Áulide porque allí le haría emerger de una forma maravillosa. Así fue, Apolonio apareció siete días después con un libro que contenía doctrinas de Pitágoras, que Trofonio le había entregado ante la pregunta sobre cuál era la filosofía más perfecta y pura (Vida de Apolonio, VIII, 20). Tenemos aquí, por tanto, otra relación de sumo interés: el manto del filósofo, un símbolo que podría hacer referencia a una distinción especial, como maestro de algún saber que se transmite dentro de un determinado círculo, un papel que se vería reforzado por las sandalias que porta nuestro personaje.

Nos queda un último elemento, el ave portadora de la rama, que, dado el contexto que nos ocupa, podría tratarse de una manifestación de esa mítica “rama dorada” de la que Virgilio cuenta que la sibila de Cumas recomendó cortar a Eneas para descender al Hades: “Pero si ansia tan grande anida en tu pecho, si tanto deseo de surcar dos veces los lagos estigios, de dos veces ver la negrura del Tártaro y te place emprender una fatiga insana, escucha primero lo que has de hacer. En un árbol espeso se esconde la rama de oro en las hojas y el tallo flexible, según se dice consagrada a Juno infernal; todo el bosque la oculta y la encierran las sombras en valles oscuros. Mas no se permite penetrar en los secretos de la tierra sino a quien ha cortado primero los retoños del árbol de dorados cabellos. La hermosa Proserpina determinó que se le llevara de presente” (Eneida, VI, 133-142).

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El origen de Trofonio: ¿dios, mito o historia?

La descripción y el análisis de los atributos de Trofonio nos ha permitido aproximarnos de una manera superficial a su figura, pero para conocer con más profundidad la verdadera naturaleza de este oráculo, es necesario que consultemos lo que las fuentes nos dicen sobre su origen. Pausanias nos cuenta que era semejante a los dioses (IX, 11-2), constructor de palacios para el hombre, como la casa de Anfitrión, o de santuarios para la divinidad, como el templo de Apolo en Delfos (IX, 37, 5-6). Esta versión es ratificada por el Himno homérico a Apolo, que da cuenta de que Trofonio y Agamedes, caros a los dioses inmortales, pusieron un umbral de piedra sobre los cimientos levantados por Febo Apolo en el gran santuario panhelénico (295). Pero no es la única obra arquitectónica que se le atribuye, diferentes testimonios lo vinculan con el tesoro de Augías, en Élide; el de Hirieo, en Hiria o el de Poseidón, en Mantinea[4].

Sobre su muerte hay diferentes versiones. Algunas fuentes, como Pausanias, apuntan a que trató de urdir una treta para quedarse con el tesoro de Hirieo junto a su hermano. Cuando este fue descubierto, Trofonio le cortó la cabeza para que no le delatase y, en su huida, fue tragado por la tierra en el bosque sagrado de Lebadea (IX, 37, 6-7). Otras, como Plutarco, aseguran que al pedirle a Apolo una recompensa por haber construido su templo, el dios les premió con el mejor fin al que puede aspirar un hombre, morir sin sufrimiento (Moralia, 109a).

Sea como fuere, disponemos de un dato muy revelador en relación con la institución del oráculo en Lebadea. Nos cuenta Pausanias que los habitantes de Beocia, ante la ausencia de lluvias, acudieron a la Pitia, quien les remitió a Trofonio para que hiciera llover (IX, 40-1). Esta figura del artesano que puede controlar los fenómenos meteorológicos no es nueva. Nos recuerda a otros personajes de la mitología griega como los Telquinos, Kabiros, Curetes o Dáctilos, quienes constituían cofradías secre33

tas en relación con misterios e iniciaciones de hermandades de trabajadores de los metales que tenían contacto con disciplinas tan variadas como la magia o la danza[5]. Según Diodoro, los Telquinos, por ejemplo, podían producir tormentas, granizo y nieve (V, 55-3).

Conviene detenerse en este punto, puesto que resulta de gran interés para acercarnos a una posible interpretación del sentido del oráculo de Trofonio. El hombre de las sociedades arcaicas podía insertarse en lo sagrado mediante su propio trabajo, que adquiría un valor litúrgico[6]. Vernant ha llamado la atención sobre cómo, en Homero, el término tecné se aplica al saber hacer de los demiurgoi, como metalúrgicos o carpinteros, pero también a las capacidades mágicas de Hefaistos o los sortilegios de Proteo. No hay una separación entre logro técnico y éxito mágico. Los secretos del oficio se incluyen en la misma esfera que el arte del adivino o las argucias del hechicero, ya que todos están en el marco de la praxis. Los artesanos intervienen de manera decisiva en la ordenación del mundo. En tiempos míticos son seres que viven al margen, recorriendo montes y bosques[7].

Este perfil encaja a la perfección con la trayectoria de Trofonio, un constructor errante que tiene la capacidad de controlar la naturaleza y que, una vez muerto, preside un oráculo desde el que transmite su saber. Pero esta capacidad de controlar los fenómenos atmosféricos no es exclusividad de los artesanos, es pertinente recuperar un pasaje muy revelador, el fragmento III de la colección Diels, que dice así: “De cuantos remedios hay para los males y resguardo para la vejez te informarás, porque para ti solo realizaré yo todo esto. Apaciguarás la furia de los infatigables vientos que sobre la tierra se agitan y destruyen con sus soplos los campos cultivados.Y aun, si quieres, dirigirás sus soplos en sentido favorable; y colocarás después de la lluvia sombría una sequía oportuna para los hombres, y después de la sequía estival dispondrás las corrientes que nutren a los árboles y que irrigan el 34

éter, y retornarás del Hades el vigor de un hombre muerto”.

Significativas palabras que sitúan a Empédocles, en opinión de Peter Kingsley, como un mago depositario de un saber no solamente orientado a conocer los poderes de la naturaleza, sino también a controlarlos. Se trata, en efecto, de un conocimiento de la cosmología y de la naturaleza de aplicaciones prácticas[8].

Un saber inserto en una tradición ancestral, heredera de tiempos míticos, que algunos grupos, como los pitagóricos, trataron de mantener como partes y portavoces de ese conocimiento. Es hora de abordar el ritual que seguían los consultantes del oráculo para tratar de comprender su sentido más profundo.

El ritual: entre los sueños y la revelación Según ha identificado David Hernández de la Fuente, el esquema de la consulta al oráculo de Trofonio se corresponde con los ritos de paso de diversas culturas. Tiene tres fases: segregación del grupo y del mundo, que se obtiene mediante el aislamiento y la purificación; fase de liminalidad o descenso al infierno, katábasis, al estilo de los héroes que descienden al Hades para conocer el futuro y recuerdo de la experiencia como sueño revelador[9]. El modo en el que se desarrolla cada una de estas fases de acuerdo con el testimonio de las fuentes arroja más luz sobre esta cuestión.

Pausanias relata que el consultante era aislado en el edificio del Buen Demon y la Buena Tique, donde se realizaban las purificaciones. Durante su estancia, tomaba baños de agua fría en el río Hercina, que separaba la antigua Lebadea del bosque sagrado donde se encontraba el antro de Trofonio, y realizaba sacrificios tanto en honor al oráculo como a otras divinidades.

La noche del descenso se sacrificaba un carnero en presencia de un adivino, quien al examen de las entrañas de la víctima determinaría si era un momento propicio para el descenso. Si así era, el individuo era lavado de nuevo en el río por unos mu35

chachos llamados Hermas, ungido en aceite y conducido por los sacerdotes hasta las fuentes de Leteo (olvido) y Mnemósine (memoria). Acto seguido se le presenta ante la estatua de Trofonio, atribuida al mítico Dédalo, y es conducido a la cueva vestido con una túnica de lino, atado con cintas y calzado con zapatos del país (IX, 39, 5-14).

La descripción del oráculo que realiza Filóstrato es muy semejante a la de Pausanias, aunque sitúa la entrada a la cueva más allá del bosque (Vida de Apolonio, VIII, 19). Sea como fuere, lo que nos interesa es el rito en sí, muy parecido en ambos casos.

Otro de los descensos cuyo testimonio conservamos es narrado por Plutarco, en Sobre el genio de Sócrates, donde describe cómo Timarco acude al oráculo para conocer el poder del daimon del filósofo ateniense (590a). Cuenta el relato que Timarco bajó a la cueva tras realizar los ritos pertinentes y oró. Estaba aturdido, se había herido la cabeza de un golpe producido en el descenso y por las suturas abiertas se le salía el alma, “que se mezcló gozosa con el aire radiante y puro” (590c). Una vez que su alma estaba fuera de su cuerpo, fue reclamada su atención por un susurro. Al mirar al cielo vio unas islas iluminadas por un suave fuego que se movían en círculo, mientras el éter susurraba una música. Entre las islas corría un mar (590d) y ríos de fuego penetraban por dos bocas. Hacia abajo, una gran sima redonda era el origen de terribles aullidos, gemidos y lamentos (590e).

Estamos ante descripciones sumamente interesantes, de clara reminiscencia pitagórica, cuya lectura detallada puede proporcionarnos algunas claves para interpretar el sentido de este oráculo. El ritual preliminar, con la reclusión en el edificio del Buen Demon, los baños purificadores en el río Hercina y los sacrificios forman parte de una muerte ritual que se culmina con la ingesta de las aguas de la fuente de Leteo. Cabe recordar que en el mundo griego, la muerte es el dominio del olvido[10], por lo que el consultante, al borrar su memoria del pasado, está en disposición de iniciarse en una nueva existencia[11]. Acto 36

seguido, al beber de la fuente de Mnemósine, la memoria, el sujeto estará en disposición de recordar lo que el oráculo le ha transmitido.

Grupo de pitagóricos celebrando la salida del sol. Himno al sol naciente.

Fyodor Bronnikov (1827-1902).

No es este un procedimiento de consulta habitual, pues los oráculos no solían exigir que el consultante se olvidase de toda su existencia anterior. Pero no es el único rasgo excepcional, hay otro muy revelador. Mientras en Delfos o en Dodona, la pitia o los sacerdotes del roble sagrado hacían de intérpretes del mensaje divino, aquí es el propio consultante el que recibe la revelación, pero no lo hace en un estado de consciencia, sino en sueños o aturdido. La mayoría de testimonios que conservamos nos dicen que el visitante del antro vivía una experiencia aterradora, hasta el punto de que tardaban un tiempo en recuperar la risa[12]. El relato de Plutarco sobre la visita de Timarco nos proporciona otro dato fundamental: por las suturas abiertas en la cabeza del consultante salía su alma y se mezclaba con el aire para recibir el mensaje de Trofonio.

Este trance en el que el alma se separa del cuerpo para via37

jar a otro mundo, como el relatado por Plutarco, recuerda a las experiencias chamánicas. El chamán logra comunicarse con el mundo de los muertos sin convertirse en un instrumento, pero para ello debe iniciar una nueva vida con una separación del mundo y tras haber recibido una doble instrucción: de orden extático –sueños, trances- y de orden tradicional –técnicas, funciones, genealogía-[13]. Si bien el chamanismo es un fenómeno siberiano y central-asiático en stricto sensu, no es ajeno en absoluto el mundo griego. Dodds estudió la transferencia de este tipo de experiencias por el contacto que los escitas y los tracios tuvieron con el universo heleno. Estos pueblos sí habían tenido relaciones con el chamanismo, no en vano, algunos personajes míticos griegos como Abaris, Aristeas, Epiménides u Orfeo, de origen septentrional, ponen de manifiesto la presencia de estados de disociación mental semejantes. Más allá de referencias míticas, señala Dodds que ciertos personajes históricos, como Empédocles o Pitágoras, combinaban funciones de mago y naturalista, poeta y filósofo, predicador, curandero y consejero público. Esta acumulación de saberes supranormales les confería una gran relevancia social[14].

No parece casualidad, por tanto, que en el relato de Filóstrato, Trofonio manifestase simpatía por la filosofía pitagórica, y que las características descritas por las fuentes coincidieran, de forma extensa, con el fragmento III de la colección Diels sobre los poderes de Empédocles, al que aludíamos líneas arriba.

El propio Pausanias nos dice que en el templo de Hercina, en Lebadea, había una estatua con una serpiente enroscada en un bastón y que podría estar consagrada al propio Trofonio, pues se identifica con Asclepio (IX, 39-3), lo que añade más semejanzas a ambas figuras.

Misterios, orfismo y pitagóricos Vernant aseguró que el oráculo de Trofonio estaba a mitad de camino entre la consulta y la revelación[15]. La muerte ritual 38

sirve, como decíamos, para iniciar una nueva vida, pero para un griego, morir y volver a nacer significaba hacerlo en la inmortalidad o divinidad[16]. En este sentido, un espacio como este antro, que permite acceder a la vez a las profundidades del cosmos y a las alturas del cielo, a través del que se ha llegado mediante un descenso iniciático, es el escenario ideal para recibir la enseñanza que permita convertir la muerte en una experiencia apoteósica[17].

Mnemósine dispensa a sus elegidos con una sabiduría primigenia, no es una memoria genérica, es una omnisciencia de tipo adivinatorio que tiene que ver con esa habilidad de las musas para revelar lo que ha sido, lo que es y lo que será. Solo personajes dotados de tal sabiduría, como Tiresias o Anfiarao, son capaces de mantener la lucidez en el mundo de las sombras del Hades, solo ellos, como Trofonio, disponen de una memoria que les sirve de puente entre el mundo de los vivos y el Más Allá. Por eso en este oráculo la consulta no se presenta como una adivinación, sino como revelación del destino de las almas después de la muerte[18].

Orfeo y Eurídice. Edward John Poynter (1839-1919).

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Este anhelo del hombre por la inmortalidad tiene como uno de sus modelos primigenios a Orfeo, capaz de dominar a las fuerzas del Hades con su música. Su experiencia se convirtió en símbolo de esta búsqueda para los que profesaban el mensaje de la salvación del alma a través de una sabiduría teológica y de una praxis espiritual de purificación que se plasma en los misterios órficos, donde solo podían participar iniciados[19].

Van surgiendo así textos sagrados, himnos y poemas cuyo contenido nos recuerda, en gran medida, a la experiencia iniciática de los consultantes de Trofonio.

Observamos, sin embargo, un matiz destacable. Hemos pasado del plano de la cosmología, del principio de las cosas, al plano de la escatología, ligado a la historia individual. Un proceso que, en palabras de Vernant, altera el equilibrio existente entre olvido y memoria en el mito tradicional[20]. El Hades, región desolada, morada helada, reino de las sombras y el olvido pasa a ser ahora la existencia corporal, que es la prisión del alma.

Dado que la materia es corruptible, solo el alma puede aspirar a vivir eternamente, pero para alcanzar su plenitud debe purificarse. La memoria proporciona una transmutación de la existencia temporal, es el instrumento mediante el cual el alma trata de salir para siempre del tiempo. A través de la anamnesis se trata de reintegrar el tiempo humano en la periodicidad cósmica y en el seno de la eternidad divina[21].

Esta concepción del alma, presente en el orfismo, en las doctrinas pitagóricas y en la filosofía de Platón[22] es la que observamos en este fragmento de las reflexiones de Timarco en el antro de Trofonio que nos relata Plutarco: “El alma está sumergida en el cuerpo. Lo que queda libre de la corrupción la gente lo llama entendimiento” (“Sobre el genio de Sócrates”, 592a). Implica la existencia de un alma o yo separable, anterior al cuerpo, que le sobrevivirá. Reconocer a través de la multiplicidad de las encarnaciones del alma la unidad y continuidad de una historia individual, una psique cuyas circunstancias constituyen para cada 40

hombre su propio destino individual, se presenta bajo la forma de un daimon, un ser sobrenatural que lleva en nosotros una existencia independiente. La reminiscencia de las encarnaciones que ha conocido en otro tiempo el daimon de nuestra alma tiende un puente entre el yo y el universo, en último término, da sentido a nuestra existencia pasada, presente y futura[23].

No estamos ante una evolución del tipo de consulta que se podía realizar en el oráculo de Trofonio, sino ante un mismo acontecimiento interpretado por diferentes sensibilidades. En este lugar, como señala acertadamente David Hernández de la Fuente, se ponen en relación los viejos cultos mistéricos griegos con las escuelas filosóficas[24]. La revelación de Lebadea parece situarse entre la doctrina órfica y la teoría socrática del alma, sobre una base enraizada en los albores del mundo griego.

NOTAS [1] La grotta di Trofonio, compuesta por Antonio Salieri sobre un libreto de Giovanni BattistaCasti. Su primera representación tuvo lugar en Viena (Austria), en el Burgtheater, el 12 de octubre de 1785.

[2] Biblioteca Nacional de España, Madrid. ER/3964. [28], 358 [i.e. 348], [12] p., [1] h. de grab.

[3] GIMBUTAS, M. (1974:2007): “Diosas y dioses de la Vieja Europa (7000-3500 a.C.)”, Siruela, Madrid, pp. 226-235.

[4] GRIMAL, P. (1965:2010): “Diccionario de mitología griega y romana”, Paidós, Barcelona, p. 525; HARD, R. (2008): “El gran libro de la mitología griega”, La Esfera de los Libros, Barcelona, p. 717.

[5] ELIADE, M. (1956:1983): “Herreros y alquimistas”, Alianza Editorial, Madrid, p. 47-48.

[6] Íbidem [7] VERNANT, J.P. (1965:2013): “Mito y pensamiento en la Grecia Antigua”, Ariel, Barcelona, p 280-281.

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[8] KINGSLEY, P. (2008): “Filosofía antigua, misterios y magia”, Atalanta, Girona, pp. 292-301.

[9] HERNÁNDEZ DE LA FUENTE, D. (2008): “Oráculos griegos”, Alianza Editorial, Madrid, p. 233.

[10] En Aristófanes: “Caronte: ¿Quién ha puesto fin a sus males y negocios? ¿Quién llega a la llanura del Leteo, a Peinaburros, a los Cerberios, a los cuervos, junto al cabo Ténaro?” (Las Ranas, 186).

[11] “Se muere para volver a nacer; se desciende a las profundidades para ascender”, en KINGSLEY, P. (2008): “Filosofía antigua, misterios y magia”, Atalanta, Girona, p. 335 [12] Por ejemplo en Pausanias (IX, 39-4).

[13] ELIADE, M. (1951:2009): “El chamanismo y las técnicas arcaicas del éxtasis”, Fondo de Cultura Económica, México, p. 2229.

[14] DODDS, E.R. (1960:1997): “Los griegos y lo irracional”, Alianza Universidad, Madrid, pp. 138-143.

[15] VERNANT, J.P. (1965:2013): “Mito y pensamiento en la Grecia Antigua”, Ariel, Barcelona, p. 97.

[16] KINGSLEY, P. (2008): “Filosofía antigua, misterios y magia”, Atalanta, Girona, pp. 335.

[17] Íbidem.

[18] VERNANT, J.P. (1965:2013): “Mito y pensamiento en la Grecia Antigua”, Ariel, Barcelona, pp. 96-99.

[19] GARCÍA GUAL, C. y HERNÁNDEZ DE LA FUENTE, D. (2015): “El mito de Orfeo. Estudios y tradición poética”, Fondo de Cultura Económica de España, Madrid, pp. 40-43.

[20] VERNANT, J.P. (1965:2013): “Mito y pensamiento en la Grecia Antigua”, Ariel, Barcelona, p. 99.

[21] Íbidem. Pp. 106-112.

[22] DODDS, E.R. (1960:1997): “Los griegos y lo irracional”, Alianza Universidad, Madrid, pp. 146-150.

[23] VERNANT, J.P. (1965:2013): “Mito y pensamiento en la Grecia Antigua”, Ariel, Barcelona, p. 111-114.

[24] HERNÁNDEZ DE LA FUENTE, D. (2008): “Oráculos griegos”, Alianza Editorial, Madrid, p. 234.

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LO QUE NO SABEMOS DEL RITO ESCOCES ANTIGUO Y ACEPTADO Y SUS ALTOS GRADOS

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Marino de Armas Benitez 33°

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Lo que no sabemos del Rito Escocés Antiguo y Aceptado y sus Altos Grados Marino de Armas Benítez 33º

INTRODUCCIÓN Queridos Hermanos/as según rango y distinción: En ocasiones las personas por no hacer daño a los demás o a uno mismo, le faltan a la verdad; masónicamente decimos que buscamos la verdad, pero cuando esta se dice y afecta la parcela de alguno posee un precio elevado. La actitud de un hombre libre y de buenas costumbres es ser sincero, decir la verdad, presentar pruebas irrefutables y aceptar las consecuencias que la verdad traiga consigo… Por ello esgrimo la pluma cual espada y uso la verdad como escudo. Porque la masonería es un Reino de Conciencia y solo nuestros actos nos definen…

Cuando tengo el privilegio de participar en la aplomación de un profano, le digo una máxima personal: …La masonería como institución es perfecta, pero ninguno de los que formamos parte de ella lo somos. Si fuésemos perfectos, que piedra tendríamos que pulir… este personal axioma resume la verdad histórica y cronológica del origen, del Rito Escocés Antiguo y Aceptado y sus altos grados; que algunos desconocen yquienes lo conocen prefieren callar por temor al qué dirán.

El filósofo Jean-Jacques Rousseau dijo:…El hombre es bueno por naturaleza, es la sociedad la que lo corrompe... Al nacer toda persona posee una tendencia inherente a la sinceridad, pero desde los primeros años de vida existen mecanismos de control, censura y limitación, que hacen que aprendamos a gestionar la intimidad y los deseos; en virtud de contextos y parámetros culturales.

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Existe una gran diferencia entre manifestar lo contrario de lo que se sabe, cree o se piensa (Mentir) y abstenerse aposta de expresar alguna idea, pasando por alto un hecho o guardar silencio sobre algo (Omitir). Sin embargo si al omitir información masónica, estás dando a entender que el origen de un rito fue regular, justo y perfecto estás mintiendo; si con tu omisión no reconoces, que existieron errores en el pasado los cuales fueron mejorados a lo largo del tiempo, estas mintiendo históricamente. Si la francmasonería es la escuela del ciudadano; si la libertad de expresión y cátedra es un derecho de todo ciudadano; si la historia se compone por los acontecimientos y hechos vividos por una persona o grupo social; entonces queridos hermanos/as omitir es mentir.

Cuando estudiamos historia se encuentran luces y sombras, aciertos y desaciertos. El ser humano se desarrolla a lo largo de su vida, dentro de un contexto que termina moldeando nuestra personalidad y como percibimos el resto del mundo. Cuando tomamos conciencia de los hechos ocurridos en el pasado y las circunstancias que los motivaron; encontramos respuesta sobre cuanto debemos mejorar nuestro presente, para no convertirnos en el sombrío pasado de las futuras generaciones de masones.

Cuando buscamos información referente a los grados filosóficos del 4º al 33º del Rito Escocés Antiguo y Aceptado, surge el término Grados Inefables (que no se puede explicar con palabras, según la RAE). ¿Será por la enseñanza que se brinda en los citados grados?; ¿Por la palabra transmitida en grados capitulares y filosóficos? o ¿Por lo complicado que fueron sus orígenes?

A esta última interrogante me referiré no con terceras intenciones pues soy escocista honrándome de ello; pero es hora de decir y explicar los hechos sin temor.

Descorriendo el velo de la cronología masónica que no permite ver con claridad, cuánto daño creó la hipocresía, la ambición 47

y la ignorancia en la fundación de un rito; debido a la arrogancia de algunos masones. Sirva esta para aprender cuanto debemos de pulir nuestra personal piedra bruta evitando repetir errores del pasado; cuanto y como en nuestro presente, debemos actuar y construir en beneficio de nuestra augusta institución, para seguir siendo la escuela formadora de Hombres Libres con buenas costumbres.

DESARROLLO CASO 1: En la actualidad cuando le preguntas a un aprendiz, compañero o maestro ¿Qué rito prácticas?

Seguramente afirmara Escocés unos, Emulación otros, York algunos, etc. Ese es el fruto de no haber enseñado que los tres primeros grados denominados: Masonería Simbólica, Masonería de San Juan o Masonería Primitiva son comunes para todos los ritos; la división ritualistica surge en posteriores grados.

Para que sea comprendido, un maestro masón escocista solicita baja en su logia y se afilia a otra que practica rito de emulación; sigue siendo maestro masón, pues tiene y sabe lo mismo que los maestros de la nueva logia, solo cambia la praxis ritualistica.

Basándonos en la cronología masónica: • El Rito Escocés en todas sus formas y tipos posibles, es especulativo no operativo surge posterior a 1717, y al surgimiento de la actual Gran Logia Unida de Inglaterra. Deba señalarse que en Inglaterra solo existían los grados de aprendiz y compañero, llamándose maestro a quien presidia la logia; hasta 1723-1725 en que se crea el grado de maestro.

• El Rito de York en cambio es operativo no especulativo, surge con el Rey Athelstan (895 – 939 ev:.) y las Constituciones de York escritas en el año 926 ev:. (Era Vulgaris). Este por su popularidad en América debido a la colonización, se suele llamar Rito Americano.

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La tradición masónica y la cronología demuestran que tras 1092 años, en que fueron escritas las Constituciones de York nada ha cambiado en laOrden de Athelstan (origen de las Cortes de Justicia Masónica), la Orden de la Marca (origen de las Marcas de Canteros), la Masonería Primitiva o de San Juan (origen de las logias de Azules o Simbólicas) todas estas órdenes forman parte del Rito de York igual que las órdenes de caballería del Temple, Malta, etc.

Quedando cronológicamente demostradas nuestras afirmaciones sobre: la Leyenda de Hiram Abiff y el grado de maestro masón …la Masonería Operativa era Noaquita hasta 1730 y la Masonería Especulativa es Hiramita a partir de 1730… negar esta verdad seria un despropósito.

Algunos estudiosos para justificar una pureza ritualistica e inicio de los Altos Grados del Rito Escoses, citan el discurso del 1737 del Barón de Ramsay y afirman que el Primer Supremo Consejo de los Soberanos Grandes Inspectores Generales del 33º surge en 1801 en Charleston. Queridos Hermanos/as estos son los dos puntos de partida, de una cadena de irregularidades y despropósitos sin parangón que establecieron el surgimiento de los actuales Altos Grados del Rito Escoses Antiguo y Aceptado.

Andrés Miguel Ramsay o Barón Ramsay, nace Escocia el 1686 y muere en Saint-Germain-en-Laye, Francia en 1743; fue preceptor de la casa Estuardo; defensor de Jacobo III y en 1709 se convierte al Catolicismo siendo su gran defensor. Cuando analizamos su discurso de 1737 encontramos aspectos de interés que ponen al descubierto la personalidad del Barón Ramsay veámoslo: • Apoya la exclusión de la mujer de la francmasonería, cuando dice:…Admitir personas de uno y otro sexo en las asambleas fue la causa de todas las infamias. Es para prevenir semejantes abu49

sos, que las mujeres están excluidas de nuestra Orden. No somos injustos por considerar el sexo como incapaz de mantener un secreto, sino que su presencia podría alterar ligeramente la pureza de nuestras máximas y de nuestras costumbres…

• Defiende a la Iglesia Católica, justifica las cruzadas y la masacre de Tierra Santa cuando dice:…Nuestros ancestros los Cruzados, procedentes de todos los lugares de la cristiandad y reunidos en Tierra Santa, quisieron de esta forma agrupar a los súbditos de todas las naciones en una sola confraternidad… Desde la época de las guerras santas en Palestina, muchos príncipes, señores y ciudadanos se unieron, hicieron voto de restablecer los templos de los cristianos en Tierra Santa…Adaptaron de común acuerdo varios antiguos signos, palabras simbólicas tomadas del fondo de la religión, para diferenciarse de los infieles y reconocerse con respecto a los Sarracenos…

No queda lugar a dudas, el Barón de Ramsay en su discurso discrimino a los judíos, musulmanes, mujeres y justifico la matanza realizada por los cruzados en Tierra Santa para implantar el Catolicismo. Entonces ¿Como comprender que el Supremo Consejo Escocés de Charleston en 1801, fuese fundado en su mayoría por judíos? Cabe señalar que dos años después de discurso del Barón de Ramsay, en Londres 1739 se funda el primer rito masónico, con denominación Rito Escocés Antiguo y Aceptado de 33 Grados. ¿Para qué inventar otro en 1801? Veis porque no somos perfectos y cuanto daño hace la arrogancia, enemiga de la francmasonería.

El punto que no tuvo en consideración Ramsay, es que al año siguiente de su discurso la Iglesia Católica que tanto defendió; promulgaría la Primera Bula Papal contra la Masonería: In Eminenti Apostolatus Specula o In Eminenti – 1738. Quedando demostrado como la Iglesia Católica, manipula y usa a sus fieles para sus intereses. Olvido Ramsay que el 13-10-1307 los Caballeros Templarios fueron capturados, llevados ante la Santa Inquisición y quemados…Siembra y Recogerás…

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Pero ¿Cuál era el objetivo de Ramsay en su discurso del 1737, en logia Saint Thomas Nº 1 en Francia?

Diccionario Enciclopédico de la Masonería, Frau Abrines, pag. 971, 972; tomo 2 dice:…Ramsay instigado é imbuido por los jesuitas echa los primeros cimientos del plan que meditaba: dotar á la Masonería con varios grados caballerescos, de los que esperaba obtener los mejores resultados en favor del partido y de la religión en que militaba…Nada mejor para conseguirlo que ir atrayendo prudentemente a sus conspiraciones a todos los hermanos recién iniciados, y así lo puso en práctica dándoles el título de Maestros Elegidos. Tal fue el punto de partida que motivó la introducción de los altos grados en la Masonería, que hasta entonces solo se había compuesto de los tres grados primitivos del simbolismo…

Ahora usted sacara sus propias conclusiones, yo me limito a analizar y exponer los hechos.

CASO 2: Cuando le preguntas a un masón escocés grado 4º ¿Qué rito prácticas?

Dirá mecánicamente escocés. Lo que desconocen algunos, es que dentro de la denominación Rito Escocés existe una amplia variedad: Anterior a las llamadas Grandes Constituciones, de Federico II de Prusia en 1786: • Rito Escocés Primitivo de 25º, fundado en 1758, en Paris; en el Consejo de Emperadores de Oriente y Occidente • Rito Escocés Primitivo de 33º, fundado en 1770, en Bélgica, en logia Buena Amistad de Namur • Rito Escocés Primitivo de 10º, fundado en 1780, en Francia, en logia Filadelfos de Narbona • Rito Escocés Reformado o Rito Martinista de 7º, fundado en 51

1743, Prusia y Alemania, fundado por Márquez de San Matin • Rito Escocés Filosófico de 18º, fundado en 1750, en Francia, en logia Madre Escocesa de Marsella • Rito Escocés Antiguo y Aceptado de 33º, fundado en 1739 en Londres • Rito Escocés Filosófico de 15º, fundado en 1776, en logia Contrato Social, en Paris, fundado por Boilean Posterior a las llamadas Grandes Constituciones, de Federico II de Prusia en 1786: • Primer Supremo Consejo de los Soberanos Grandes Inspectores Generales del 33º, fundado el 31-05-1801, en Charleston – Carolina del Sur- Estados Unidos de América. Este el tema central, de nuestra disertación. ¿Cuándo surge el verdadero y primer Rito Escocés Antiguo y Aceptado con 33º, Universal?

• El Diccionario Enciclopédico de la Masonería, Frau Abrines, pag. 267, tomo 1, explica: …Con el surgimiento del Rito Escocés en Londres en 1739 surge un cisma, pues el Rito Escocés introdujo innovaciones a los rituales, creo logias bajo su rito, nombro diputados con poderes masónicos; todo ello en jurisdicciones que dependían del Rito de York…muchos francmasones descontentos con ese proceder abandonaron las logias escocista uniéndose nuevamente a las del Rito de York, surgiendo la Logia del Régimen Escocés Antiguo. Tras esas innovaciones las logias de Escocia e Irlanda les declararon huérfanos, surgiendo la denominación Aceptado…Tal es el resumen genuino y verdadero del origen del título Rito Escocés Antiguo y Aceptado…

Las evidencias no dejan lugar a dudas, el verdadero y primer Rito Escocés Antiguo y Aceptado con sus 33 grados tal como lo conocemos hoy, surge en Inglaterra en 1739; el origen del título Rito Escocés Antiguo y Aceptado surge también en Inglaterra, 52

debido a las formas poco ortodoxas de su fundación.

CASO 3: Cuando preguntas a un masón escocista grado 4º ¿Cuándo surgen Altos Grados del Rito Escocés Antiguo y Aceptado?

Unos afirman el 01-05-1786 con las Grandes Constituciones de Federico II de Prusia; otros certifican el 31-05-1801 en Charleston – Carolina del Sur, con el Primer Supremo Consejo de los Soberanos Grandes Inspectores Generales del 33º.

Queridos hermanos ambas respuestas forman parte de una gigantesca paradoja tejida y vendida durante largo tiempo, sin que algunos lo sepan. En derecho, el principio clásico sostiene que quien afirma algo debe probarlo y ello realizare.

EVIDENCIA PRIMERA: Sobre las Grandes Constituciones de Federico II de Prusia (01-05-1786).

• El Diccionario Enciclopédico de la Masonería, Frau Abrines, pag. 268, tomo 1, dice:…Está probado que el rey Federico II,desde el año 1774 hasta su muerte no se ocupó de nada que tuviese relación con la francmasonería, y en la fecha 1786 asignada al establecimiento del Rito Escocés, este Príncipe se encontraba moribundo y absolutamente incapaz de tomar sobre sí ninguna clase de trabajo. Siendo por otra parte enemigo declarado de los altos grados, los que consideraba como funestos a la Masonería, no existiendo pruebas en Prusia del surgimiento de ningún Supremo Consejo del grado 33.° En Prusia anteriormente al año 1786, solamente existió el Rito de Perfección…

• A fecha de hoy no existe indicio documental de la asamblea de 01-05-1786, ni de firma legitimada Federico de Prusia en las Grandes Constituciones.

• La última vez que Federico II de Prusia estuvo en Berlín fue el 10-09-1785, y muere en Palacio de Sanssouci el 17-08-1786.

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El Diccionario Enciclopédico de la Masonería (1891) de Frau Abrines, Historia de la Masonería desde tiempos remotos (1889) de Danton G.; son dos textos que demuestran las incongruencias históricas que los escritores masónicos contemporáneos no escriben y masones de altos grados no enseñan. ¿Omisión u Ocultación? La realidad se falsea, cuando no es suficiente con ocultar la verdad y se necesita que una persona no llegue a la conclusión de que se le oculta algo.

EVIDENCIA SEGUNDA: Sobre Étienne Morin y el Rito Escocés Primitivo o de Perfección en América.

En 1754 en la Nouvelle - Francia surge un rito denominado Capitulo de Clermont, fundado por Bonneville; el cual estaba compuesto por tres grados: Caballero del Águila o Maestro Elegido, Caballero Ilustre o Templario y Sublime Caballero Ilustre.

Sobre estas bases en 1758, se funda el Consejo de Emperadores de Oriente y Occidente; y el Rito Escocés Primitivo o de Perfección, con 25º.

• Etienne Morin nombrado Inspector General del Rito de Perfección en 1761, por el Consejo de Emperadores de Oriente y Occidente. Para extender la masonería de 25º (Rito de Perfección) más allá del Atlántico.

• Leblanc de Marconay en Estado de la Masonería en Santo Domingo, y Diccionario Enciclopédico de la Masonería, Frau Abrines, pag. 751, Suplemento dicen: …El Rito Escocés de Perfección que supuestamente había salido de Francia en 1761 por conducto de Étienne Morin, no ha existido nunca en Santo Domingo, ni nunca ha sido tampoco allí conocido… Por lo anteriormente expuesto, queda demostrado que la actividad masónica de Morin se centro en Jamaica y Haití exclusivamente.

• El 27-03-1762 navegaba de Burdeos a Santo Domingo, siendo capturado en el mar por los británicos y conducido a Londres.

• Morin llega a las Antillas en enero de 1763 Jamaica.

• En 1766 el Consejo de Emperadores de Oriente y Occidente, 54

le revoca a Morin las cartas patentes otorgadas.

IRREGULARIDADES MASÓNICAS COMETIDAS POR ÉTIENNE MORIN No es nuestro objetivo formular juicios de valores pero reflexionen, el término revocación significa dejar sin efecto una resolución o mandato.¿Con que autoridad legal y masónica contaba Morin, posterior a 1766? Ninguna.

HECHOS: • Étienne Morin ignora decreto fechado 1766 de Gran Logia de Maestros de París. Continúa entregando nombramientos sin autorización (Irregular).

• En 1767 otorga a Henry Andrew Francken, poder de fundar logias de Altos Grados.

• El 30-04-1770 Morin fundó el Gran Capitulo de Príncipes del Real Secreto en Jamaica.

CONSECUENCIAS: • Durante su estancia en América del Norte Francken, fundó el 20-12-1767 Logia de Perfección en Albany (Nueva York).

• En 1768 Henry Francken nombro Inspectores Adjuntos a Samuel Stringer y Jeremías van Renssaeler; apoyándose en la autorización a él otorgado por Morin en 1767.

• Morin muere en 1771 muere en Kingston – Jamaica.

CAUSA: • Si Étienne Morin hubiese cumplido con su revocación de su mandato en 1766; y los Antiguos Usos y Costumbres de la francmasonería. El Primer Supremo Consejo de los Soberanos Grandes Inspectores Generales del 33º en Charleston, NUNCA habría existido.

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Profundizando en anterior información, vemos que jamás Étienne Morin fundó una logia masónica ni llevo el Rito de Perfección a Santo Domingo. Geográficamente hablando, Republica Dominicana y Haití son dos países en una sola isla del Caribe llamada La Española. Étienne Morin el 26-10-1764 instala la Logia Parfaite Harmonie del Rito Escocés de Perfección en Puerto Príncipe – Haití.

Tras el Tratado de Basilea del 22-07-1795, Santo Domingo queda bajo el poder de Francia; en esa época en Republica Dominicana no existían logias organizadas. En 1803 el general francés Louis Ferrand gobernador de Santo Domingo; organiza la primera logia La Fraternite, en la ciudad de Santo Domingo. En 1809 el brigadier Juan Sánchez Ramírez toma posesión del territorio de Santo Domingo, el cual vuelve al dominio español; los masones son perseguidos y obligados a suspender sus trabajos y la masonería se desorganiza. La Gran Logia de la República Dominicana de Antiguos Libres y Aceptados Masones, fue fundada el 24-10-1858. ¿Cuántos Morin encontramos a fecha de hoy, en algunas Grandes Logias? Como dijese el IPH. José Martí: …El arma es para herir, la palabra para curar las heridas…

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EVIDENCIA TERCERA: Sobre el Primer Supremo Consejo de los Soberanos Grandes Inspectores Generales del 33º (31-051801).

No se puede hablar del Supremo Consejo de Charleston sin tener en consideración aspectos sociales, que influyeron en el modo de pensar y actuar de los habitantes de esa ciudad. En el 1663 el Rey Carlos II de Inglaterra otorgó a ocho miembros de la nobleza (Señores propietarios o Lords Proprietor) carta para establecer la colonia de Carolina; fundándose en 1670 y trasladada a su actual localización en 1680; en 1712 la división de Carolina en Norte y Sur se completó; en 1800 Charleston era la quinta ciudad más grande de Norteamérica.

La iglesia de San Miguel es la más antigua y conocida de las iglesias episcopales (Anglicana), construida en 1752. Charleston era hogar de una mezcla de grupos étnicos y religiosos; ingleses (colonizadores), franceses, escoceses, irlandeses y alemanes emigraron a la ciudad, todos traían sus diversas religiones protestantes, católicos y judíos. Los judíos sefardíes emigraron a la ciudad en tal número, que hasta 1830 Charleston era la mayor comunidad judía de Norteamérica.

Los primeros esclavos llegaron a Charleston en 1670, el mismo año que se fundó la colonia de Carolina. El puerto de Charleston recibió hasta el 40% de los esclavos, que llegaron a Estados Unidos procedentes de África desde los siglos XVII al siglo IX. Los esclavos y los negros en 1797 establecieron la Iglesia Metodista Unida de Bethel Old y Iglesia Metodista Bethel. Tengan en consideración que desde 1803 a 1807, fueron traídos por el puerto de Charleston 70 000 africanos esclavizados; cuando la población era solo de 20 000 habitantes.

Veamos masónicamente hablando como surge y quienes fundan el Primer Supremo Consejo de los Soberanos Grandes Inspectores Generales del 33º, en 1801 en Charleston.

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¿Cuándo surge la francmasonería en Estados Unidos de América y en Carolina del Sur? • El Diccionario Enciclopédico de la Masonería, Frau Abrines, pag. 292, tomo 1, dice: …El 5-06-1730 el Gran Maestro de Inglaterra Thomas Howard, III duque de Norfolk; autoriza a Daniel Coxe ha extender la masonería en América. Este no uso título otorgado…El 30-04-1733 el Lord Viscount de Montague, Gran Maestro de Inglaterra dio a Henry Prince facultades para nombrar á su Diputado y otros oficiales necesarios para formar una Gran Logia… fundándose la Gran Logia de San Juan en Boston el 30-06-1733 la primera en Estados Unidos de América…

• El Diccionario Enciclopédico de la Masonería, Frau Abrines, pag. 168, tomo 1, dice:…La Gran Logia del Rito de York de Carolina del Sur fue fundada en 1754…

• Hasta 1762 en los Estados Unidos de América, solamente se conocían los tres grados de la masonería de San Juan o masonería primitiva (Masonería Simbólica). ¿Quiénes fundaron el Primer Supremo Consejo del 33º en Charleston?

• El Diccionario Enciclopédico de la Masonería, Frau Abrines, pag. 267, tomo 1, dice:…hacia el año 1802, cinco judíos: Juan Mitchel, Frederick Dalcho, Emilio de la Motta, Abraham Alexander e Isaac Auld después de añadir ocho grados al Rito de Perfección importado por Morin, dieron á luz un nuevo régimen bajo el título de Rito Escocés Antiguo y Aceptado en 33º con miras puramente mercantiles; se adjudicaron los altos cargos que ponían en sus manos toda la administración y gobierno del mismo, y procedieron seguidamente á la fundación del Supremo Consejo de Charleston… ¿Quién era Frederick Dalcho?

• Frederick Dalcho, es quien redacta el 4-12-1802 la Circular de 58

los Dos Hemisferios o Circular de Dalcho, citando a las Grandes Constituciones de Federico II en 1786; como la ley de su existencia y fuente de poder del Supremo Consejo creado en Charleston. Incoherentemente Frederick Dalcho de origen judío, era el reverendo de la Iglesia Anglicana de San Miguel- Charleston; por cuanto es un judío converso al anglicanismo.

¿Qué Grandes Logias reconocieron regularmente al Primer Supremo Consejo del 33º de Charleston?

• El Diccionario Enciclopédico de la Masonería, Frau Abrines, pag. 268, tomo 1, dice:…La Gran Logia de Inglaterra legítima poseedora del verdadero Rito Escocés Antiguo y Aceptado desde 1739, se negó reconocer el nuevo Rito Escocés de América. La Gran Logia de Edimburgo en 1803, al contestar á la citada circular de Dalcho, declaró: Semejante número de grados, solo podía inspirar el más profundo desprecio hacia la Masonería Escocesa; que no los reconoce y que siempre conservará su Rito, con toda su primitiva sencillez…

• En Historia General de la Masonería, 1889, de Danton G.•., tomo II, pag. 1084 dice:…Esta mentida masonería que tantos perjuicios a causado a la orden filantrópica que estudiamos, se fue extendiendo poco a poco y puede decirse sin incurrir en error 59

y sin que parezca exageración; que gano en menos tiempo más terreno que la que bebemos tener por verdadera masonería…

Esta evidencia aportada por Frau Abrines y Danton G., no deja lugar a dudas el Primer Supremo Consejo de los Soberanos Grandes Inspectores Generales del 33º creado en Charleston; no estaba regularmente reconocido. Por cuanto los Supremos Consejos fundados con su carta patente como en el caso de Europa eran irregulares, pues carecen de regularidad de origen.

Téngase en consideración que es masón regular, quien ha sido iniciado en una logia regular. Potencia Masónica Regular se le llama a todo Gran Oriente, Capítulo independiente o Supremo Consejo con autoridad reconocida universalmente.

La masonería es un ejemplo de humanismo, no permite debates políticos o religiosos y menos acepta la esclavitud; sin embargo en el Estado de Carolina del Sur, algunos ilustres miembros del Supremo Consejo del 33º de Charleston fueron defensores de la esclavitud africana, llegando a ser uno de los Estados Confederados.

José Martí dijo sobre la esclavitud: …El vil no es el esclavo ni quien lo ha sido; sino el que vio ese crimen y no jura que luchara, hasta sacar del mundo la esclavitud y sus huellas…

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EVIDENCIA CUARTA: Sobre los Supremos Consejos fundados en Europa, tras Charleston.

Algunos autores vinculan a Morin con la fundaciรณn del Supremo de Charleston, la logia bรกsica indica que es impensable tal 61

hipótesis. Los derechos masónicos de Étienne Morin fueron revocados en 1766, treinta y cinco años después surge el Supremo de Charleston (1801); Morin solo difundió legalmente el Rito de Perfección (de 25º) durante cinco años (1761-1766).

En ocasiones encontramos que algunos relacionan a Étienne Morin con el Conde Grasse- Tilly, ese planteamiento es un categórico desatino; Morin muere en 1771 cuando Grasse- Tilly tenía seis años de edad. Este error es debido al no tener en consideración geográficamente que Haití y Republica Dominicana son dos países en una sola isla llamada La Española. Si agregamos que Saint Domingue era el nombre dado por los franceses a Haití, y la capital de Republica Dominicana se llama Santo Domingo; queda demostrado como un error geográfico de algunos escritores, es motivo de errata en textos masónicos. ¿Qué dicen los historiadores masónicos de la época, respecto al Conde Grasse- Tilly?

• Leblanc de Marconay, Estado de la Masonería en Santo Domingo y Diccionario Enciclopédico de la Masonería, Frau Abrines, pag. 751, Suplemento dicen:…está bien demostrado que el hermano de Grasse-Tilly después de haber salido de Saint Domingue, fue recibido Gran Inspector General en 1802 por el Supremo Consejo de Charleston y jamás volvió á pisar el suelo dominicano…

• El Diccionario Enciclopédico de la Masonería, Frau Abrines, pag. 344, tomo 1, se refiere en este tono al Conde Grasse Tilly:…

Se le acusa de haber importado á Europa desde el Nuevo Mundo, los delirios escoceses del célebre Morin; pero lo cierto es que el Conde de Grasse Tilly no hizo más que volver á París en 1804 tal como había salido, pues sus grados se le confirieron en Charleston. He aquí la verdadera injerencia y complicidad de Grasse Tilly, en la importación á Europa de las conspiraciones escocesas, entre las cuales llevó también á París los Reglamentos de 1762, hechos por los masones del Rito de los Orientes de París y Burdeos…

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• En Historia General de la Masonería, Danton G.•., tomo II, pag.

665 dice:…Este mal llamado hermano Grasse Tilly fue quien en 1804, impuso en Paris la malhadada reforma de los 33º del Rito Escocés…

Ampliando la información constatamos que en 1799 las logias subsistentes de la primera Gran Logia de Francia fundada en 1728 por el Duque de Wharton; se integran en la naciente Gran Logia de Francia y dentro de ellas se encontraba la Logia Contrato Social fundada en 1766; que en 1821 pasó a llamarse Gran Logia Central.

Profundizando en la vida masónica de Alexandre François Auguste, Conde de Grasse y marqués de Tilly (1765-1845); fue iniciado en 1783 en Logia Contrato Social (Francia), tras la muerte de su padre en 1789, Grasse- Tilly se traslada a Haití (Saint Domingue) entonces colonia francesa para tomar posesión de una plantación heredada donde permanece hasta 1793. Llegados a este punto debemos reflexionar, la independencia de Haití se comienza a gestar en 1790 llevando a la a la Revolución de Haití (1791-1804) liderada por François Dominique Toussaint Louverture donde los esclavos alcanzan su libertad; Thomas Madiou, en Histoire d´Haïti, vol 3, pag 159-179 dice:…El temor a la masacre había ido creciendo entre los franceses que se habían quedado en la isla. Además se prohibió emigrar a los blancos antes de la declaración de independencia, lo que debe haber aumentado su pánico. Las masacres más sangrientas duraron hasta finales de abril o principios de mayo de 1792… ¿Qué tipo de actividad masónica podían realizar los franceses en la Isla de la Española entre 1790 – 1793, en medio de una guerra y masacre? Ninguna, por cuanto masónicamente Grasse- Tilly abandona Haití en igual condición que en 1783 iniciado (aprendiz).

Grasse- Tilly sale de Haití en 1793 rumbo a Carolina del Sur permaneciendo hasta 1804; donde conoce al abogado, Cónsul de Santo Domingo, masón y futuro suegro Jean Baptiste Delaho63

gue. En su estancia en Estados Unidos Grasse- Tilly en 1799 se convierte en ciudadano norteamericano y se le otorga una subvención de 130 acres de tierra ¿Qué mano de obra uso en sus tierras? Esclavos, la esclavitud era permitida en Carolina del Sur. El 24-07-1796 Grasse- Tilly funda con ayuda de su suegro la logia La Candeur en Charleston; y el 21-02-1802 Grasse- Tilly es nombrado Gran Inspector General y Gran Comendador de las Antillas francesas por el recién creado Supremo Consejo de Charleston. ¿Cómo comprender el salto de Aprendiz (1783) a Gran Inspector General (1802), de Grasse Tilly? Los hechos hablan por sí solo, gracias a su suegro Jean Baptiste Delahogue.

Cuánta razón tienen las citas que sobre Grasse- Tilly dieron Leblanc de Marconay, Frau Abrines y Danton G… el Conde de Grasse Tilly no hizo más que volver á París en 1804 tal como había salido, pues sus grados se le confirieron en Charleston…

Ante las evidencias referentes a la irregularidad de los grados masónicos conferidos en Estados Unidos a Grasse- Tilly ¿Quién fundo los Supremos de Francia (1804), de Italia (1805) y España (1811) tras Charleston? Un aprendiz con titulo de Gran Inspector General, es una cruda realidad. Grasse-Tilly dedico su vida a buscar honores y apoyo financiero; fue abandonado por su esposa e hija, murió en 1845 en estado de indigencia su cuerpo fue enterrado en una Trinchera Libre (la fosa común del cementerio de Montparnasse).

Queda demostrado, que la fundación del Primer Supremo Consejo de los Soberanos Grandes Inspectores Generales del 33º en Charleston 1801; ha sido la mayor irregularidad realizada, aceptada y difundida en la historia de la Masonería Especulativa. Estas contundentes evidencias, demuestran cuanto debemos luchar contra la Hipocresía, la Ambición y la Ignorancia; para evitar que errores del pasado se repitan.

En el caso de la Masonería Española y el Supremo Consejo 64

Grado 33º para España, tras Charleston (1801) ¿Cómo se desarrollan los acontecimientos?

Tal como se ha citado anteriormente, el 4-07-1811 se funda el Supremo Consejo Grado 33º de España al igual que varios en Europa, con la patente concedida por el Supremo Consejo de Charleston en 1802 al Conde Alexander François Auguste de Grasse-Tilly. El primer Soberano Gran Comendador del Supremo Consejo Grado 33º de España (1811-1813) fue Miguel José de Azanza.

Cabe señalar que en el periodo de 1800-1900 existía diversidad ritualistica en la masonería española, y no se puede afirmar que en el siglo XIX solamente existían logias masónicas con sentido único; debido a las incidencias políticas, religiosas, ideológicas y prácticas. En España debido a las persecuciones y prohibiciones, la masonería trabajaba clandestinamente o auspiciada bajo obediencias extranjeras como el Grande Oriente Lusitano, hasta 1868 en que comienza la tolerancia política. En 1887 la Ley de Asociaciones, ofrece a los españoles las herramientas necesarias para la legalización de la masonería.

José Antonio Ferrer Benimeli, en Vías de penetración de la ma65

sonería en el Caribe, pag. 30 dice:…las diversas obediencias españolas, implantaron logias en Cuba y Puerto Rico, las dos únicas colonias que junto a Filipinas, seguían en poder de España. Solamente en Cuba, entre 1874 y 1898 se constituyeron no menos de doscientas logias dependientes de las diversas masonerías que coexistieron en España. El Grande Oriente de España 87 logias, el Grande Oriente de España de Pérez 18 logias, el Grande Oriente Nacional de España 41 logias, el Gran Oriente Nacional de Ros 5 logias, el Gran Oriente Español fundado en 1889 42 logias, la Gran Logia Simbólica Española del Rito de Memphis y Mizraim tuvo 17 logias. La Gran Logia de Colon e Isla de Cuba tenía 77 logias…

Al comparar 200 logias españolas con las 77 cubanas constatamos otra injerencia de España en Cuba, violando la soberanía de la masonería cubana; téngase en consideración que en Convento de Lausana (1875) fue otorgada la Soberanía Masónica a Cuba y Puerto Rico. Algo similar a ocurrido desde 2010 hasta 2018 en elecciones de la Gran Logia de España, donde el voto de los residentes ingleses se impone sobre los españoles ¿Podrá un español votar en la Gran Logia Unida de Inglaterra, sin tener nacionalidad inglesa?…Donde las dan, las toman…

Por cuanto el fenómeno de la regularidad e irregularidad no es de hoy como algunos consideran, siempre existió. Ejemplo de ello es el tema que tratamos, pues el Supremo de Charleston redacto y envió la Circular de Dalcho o Circular de los Dos Hemisferios; unos hicieron oídos sordos y otros como Inglaterra y Escocia, no reconocieron masónicamente a ese Supremo dejando constancia escrita.

En ocasiones vemos a fecha de hoy como siguen faltándole a la verdad histórica, al citar:…la Gran Logia de España es depositaria del legado histórico del Grande Oriente Español, que tras su regreso del exilio quedó fusionado con la obediencia actual… ¿Cuándo dejaran de publicar información falaz, de esta envergadura? En la Gran Logia de España.

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El candente y recurrente tema, llamado Regularidad Masónica utilizado para justificar una antigua observancia respecto a otros países y obediencias nacionales; es una constante dentro de la Gran Logia de España. ¿Será que algunos no desean recordar que también fueron irregulares? otros en cambio pretenden pasar de puntillas sobre este tema.

La división de la masonería española en este siglo XXI es el mismo panorama que existió en el siglo XIX, pues en territorio nacional hay diversas obediencias tales como: Gran Logia de España, Derecho Humano, Gran Logia Simbólica Española, Gran Logia Femenina de España, etc. Ahora descorramos el velo y comprobemos a la luz de documentos masónicos ¿Por qué la masonería que llega a América procedente de España, anterior al 1889 era irregular? Y hasta qué punto la política invadía los grandes orientes existentes en esa época.

• PRIMERO: Se niega participación de la masonería española en Convento de Lausana en 1875. Revista de Estudios Históricos de la Masonería Latinoamericana y Caribeña (REHMLAC), volumen I, Nº 1 (Mayo-Noviembre 2009), pag. 251 dice:…No se admite la participación de España en el convento de Lausana, por considerarse una masonería insuficientemente organizada…

• SEGUNDO: Diversos países de la Antillas Españolas, no reconocen como regulares a masones españoles; antes de 1889. El primer Boletín Oficial del Gran Oriente Español, Nº 12, 15-121889, pag. 6 relata hecho acaecido con J. N. Montero Casal el cual no fue aceptado en su condición de Garante de Amistad de la Masonería Española en Santo Domingo – Republica Dominicana exponiéndose como motivo:…la masonería española esta desorganizada y no se reconocen como regulares, ni tampoco su autoridad; tampoco reconocemos ninguno de los cuerpos masónicos españoles…

• TERCERO: Antes del Convento de Lausana 1875, España tenía una masonería dividida en varios Grandes Orientes. Masonería Escuela de Formación del Ciudadano, Pedro A. Lázaro, pag. 129: 67

…En 1875 España tenía 4 Grandes Orientes: GONE- Gran Oriente Nacional de España (1868-1875) Gran Maestro y Soberano Gran Comendador Ramón Mª Calatrava; GOLU- Gran Oriente Lusitano Unido (1869-1893); GODE- Gran Oriente de España (1874-1875) Gran Maestro y Soberano Gran Comendador Juan de la Somera; GODEP- Gran Oriente de España Pérez (1875-1881) Gran Maestro Juan Antonio Pérez y Soberano Gran Comendador Manuel A. Ricord…

A lo anteriormente expuesto citamos un punto que los defensores de la regularidad masónica española no quieren tocar, pues les rompe todos sus esquemas. Les hablo del Derecho Inalienable a la Independencia de los Pueblos, Logias y Grandes Logias. Sabía usted que dentro de los diversos grandes orientes que existieron en España en el siglo XIX, algunos estaban a favor de las barbaries que el gobierno español realizaba en Cuba llegando a acusar a la Gran Logia de Colon e Isla de Cuba de separatistas.

La historia de la francmasonería recoge varios genocidios en masa de masones cubanos, realizado por el gobierno español.

El 7-08-1868 en el camino de Monte Alto hasta la villa Los Marañones – Jaguaní provincia Granma, Cuba fueron asesinados 21 masones cubanos a manos del Teniente Coronel Carlos González Boet del ejército español. Posteriormente el 13-02-1870 en el ingenio San Juan de Wilson- la Villa del Cobre, Cuba; sin juicio alguno fueron fusilados 13 masones cubanos a manos del el Comandante jefe del El Cobre Carlos González Boet; entre los fusilados se encontraba el Pasado Gran Maestro José Andrés Puentes Badell, de la Gran Logia de Colon.

Valoren cuan dividida y desorganizada estaba la masonería española en aquella época, como lo demuestran historiadores de la talla de José Antonio Ferrer Benimeli, en La Masonería Española y la Crisis Colonial del 98, pag. 159 cuando dice:…Si bien la implantación y organización de la masonería en España es 68

tardía respecto al resto de Europa, pues se remonta a la revolución de 1868 y subsiguiente Constitución del 69 que reconocía la libertad de reunión y asociación, al mismo tiempo derivó en una gran multiplicidad de obediencias masónicas enfrentadas entre sí, en flagrante incumplimiento de la fraternidad masónica proclamada en estatutos y reglamentos…En el terreno político-social, la masonería española también albergaba sus propias contradicciones internas y externas…

Débase agregarse que el 9-04-1895 el Capitán General de la isla de Cuba (1895-1896) Arsenio Martínez Campos, ordena la clausura de las logias existentes en territorio cubano e inicia la época más oscura de Cuba; seguido por su sucesor el Capitán General de la isla de Cuba (1896-1897) Valeriano Weyler y Nicolau quien el 25-10-1896 inicia la Reconcentración de Weyler, donde murieron más de 400 000 cubanos reconcentrados sin contar los que fueron fusilados por incumplir la orden.

¿Qué actitud asumió la masonería española ante estos hechos contrarios a los Derechos Humanos? Muy claro lo deja el Boletín Oficial del Gran Oriente Español, Nº 114, 10-11-1900 dice:…El Gran Oriente Español, que tanto trabajó masónica y profanamente en favor de la integridad de la Patria y especialmente contra toda tendencia separatista, cada día lamenta más la pérdida de nuestras antiguas posesiones de América y Oceanía…

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También resulta interesante lo que al respecto dice José Antonio Ferrer Benimeli, en La Masonería Española y la Crisis Colonial del 98, pag. 166:…Miguel Morayta en su calidad de Gran Maestre del Gran Oriente Español, describiendo a Cuba como provincia española y último resto de nuestra común grandeza, razón por la que España debía quererla como se quiere. Por esta razón y frente a la Gran Logia de Colón, que quería una masonería exclusivamente cubana y desligada de toda relación peninsular, para Morayta era indispensable en Cuba una masonería que sea neta y resueltamente española…Estas evidencias demuestran falta de amor fraternal, nunca hubo una palabra en defensa de los derechos humanos y masónicos en aquella época; por parte de la masonería española a la cubana.

En otro orden de cosas y según Boletín Oficial del Gran Oriente Español (GOE) (Nº 66, 1-02-1993)...el GOE había firmado tratados de amistad y reconocimiento con Italia, Bélgica, Suecia, Alemania, México, Brasil, Francia, Egipto, Nueva Zelanda y Grecia; y en 1893 con el Grande Oriente Lusitano Unido... esto demuestra masónicamente hablando la Regularidad de Origen del Grande Oriente Español fundado en Septiembre de 1889 por Miguel Morayta Sagrario.

La actual Gran Logia de España se funda el 6-11-1982, bajo los auspicios de la Gran Logia Nacional de Francia. Sépase que fue el 31-03-2001 en Madrid, cuando el Gran Maestro (1994-2001) Miguel Ángel de Fururia y Franco, cede la regularidad y los reconocimientos universales del Gran Oriente Español a la Gran Logia de España en la persona del Gran Maestro (2001-2004) Tomás Sarobe Piñero. Esto demuestra que la Gran Logia de España, estuvo en irregularidad masónica durante diecinueve años(1982-2001). Con estas evidencias ¿A quién pretenden engañar? decir la verdad no cuesta trabajo, a fecha de hoy la Gran Logia de España posee solamente 17 años como Gran Logia Regular.

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Queridos hermanos/as la Mitomanía, es una psicopatología trágicamente aceptada y empleada en la actualidad…La verdadera ignorancia no es la ausencia de conocimientos, sino el hecho de negarse a adquirirlos…

Que explicar cuando oímos a masones de altos grados pronunciar discursos faltos de evidencias históricas, afirmando:… el Supremo Consejo del Grado 33 y último del Rito Escocés Antiguo y Aceptado para España, es una de las instituciones masónicas más antiguas del mundo…las evidencias históricas: Boletín Oficial del Gran Oriente Español, Lorenzo Frau Abrines (1883), Danton G. (1889), Andrés Cassar (1861), etc. demuestran lo contrario.

El 4-07-1811 surge el Supremo Consejo de España, con Carta Patente Irregular demostrado ha quedado. En 1814 fue suprimido por el Rey Fernando VII; resurge en 1818, suprimido entre 1824-1829 y 1845-1869; además de perseguido por el General Franco causa de su exilio en México 1939-1978. En Boletín Oficial del Gran Oriente de España, nº 152, 21-12-1904, pag. 209 dice:…A causa de la resolución de Lausana, la masonería española se vivió aislada y marginada de las organizaciones internacionales más importantes hasta 1904; en que el Gran Oriente Español fue admitido en la Federación de Supremos Consejos de Grado 33º… ¿Cuáles son las evidencias documentales que avalan la expresión…es una de las instituciones masónicas más antiguas del mundo…?

Sabían que la masonería cubana, a pesar de las atrocidades sufridas por la colonización española; demostró con hechos su amor fraternal a la masonería española. Siendo la Gran Logia de Colon e Isla de Cuba la primera que apoyo al Supremo Consejo de España, para que este alcanzara el reconocimiento masónico de la Federación de Supremos fundada en Lausana; firmándose el 20-12-1876 tratado de reconocimiento mutuo.

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Queridos hermanos/as desde los primeros días de la francmasonería ha habido desviaciones, fraudes e imposturas surgiendo la necesidad de establecer normas de Reconocimiento Mutuo entre Potencias Masónicas, Logias y Masones. Veamos si usted no identifica que a una persona es conocida, ¿Le permitiría pasar a su casa?; igual ocurre en la masonería. La manipulación propagandística, es un arma que siempre ha existido; y muchos la utilizan en la masonería española actual; para justificar una regularidad masónica antigua que nunca existió. Se llama Principio de la Transposición u Ocultación, creado por Joseph Goebbels…Si no puedes negar las malas noticias, inventa otras que distraigan a las masas…

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Frau Abrines y muchos otros historiadores demostraron que el genuino y verdadero Rito Escocés Antiguo y Aceptado surge en Inglaterra en 1739; confirmado ha quedado la irregularidad y no reconocimiento masónico del Supremo Consejo de Charleston (1801); explicado a sido como surge con Carta Patente irregular el Supremo Consejo del Grado 33 y último del Rito Escocés Antiguo y Aceptado para España (1811) y el Boletín Oficial del Gran Oriente de España confirmo que en 1904 fue reconocida la masonería española como regular.

Cuando se funda se establece, constituye y fundamenta una cosa; ¿Sobre cuales bases se fundamento el surgimiento en 1811 del Supremo Consejo de España? Irregularidad y después de noventa y tres años después fueron reconocidos. Por cuanto debieran cambiar la frase y decir:… el Supremo Consejo del Grado 33 y último del Rito Escocés Antiguo y Aceptado para España, es una de las instituciones masónicas regularizadas en el siglo XX…Será que olvidaron que vuestra entrada en la Federación de Supremos Consejos, ocurre veintinueve años después del Convento de Lausana (1875).

En el caso de la masonería cubana y Supremo Consejo Grado 33º de Cuba, ¿Cómo se desarrollan los acontecimientos? Y ¿Cómo Cuba y Puerto Rico alcanzan la independencia masónica, antes que la política de España?

• PRIMERO: El 29-05-1874 el Supremo Consejo de Colón es invitado a participar en el Convento de Lausana (1875) por el Supremo Consejo de Francia, en carta recibida se expresa: …Ese país y masones han sido asilo de las libertades civiles, políticas, religiosas y vuestra hospitalidad fraternal es conocida… Son seleccionados como representantes del Supremo Consejo de Colon los IPH. Benjamín Odio Medero (representando a Cuba) y David Elías Pierre (representando a Puerto Rico y Saint Thomas, cuerpos subordinados del Supremo Consejo de Colón).

• SEGUNDO: El Convento de Lausana nombra tres comisiones: 74

Para Verificación de Poderes: Integrada por Bélgica, Escocia y Suiza Para Modificaciones a las Constituciones: Formada por Inglaterra, Francia, Bélgica, Italia y Suiza Para Revisión de las Constituciones: Compuesta por Inglaterra, Francia y Cuba.

• TERCERO: Gracias al Convento de Lausana la masonería cubana y portorriqueña alcanzan su independencia masónica de España. Según consta en Grandes Constituciones y Estatutos Generales de la Masonería Rito Escocés Antiguo y Aceptado, con las Reformas del Convento de Lausana 1875, Barcelona 1889, pag. 1737 dice:…en detrimento de los derechos masónicos españoles en las Antillas, se le otorga la independencia y soberanía masónica a Cuba y Puerto Rico; siendo inamovible ni aun por la constitución de un Supremo Consejo regular en España…

• CUARTO: ¿Cómo evoluciona la masonería cubana tras su independencia y soberanía otorgada en 1875?

El 5-12-1859 se funda la Gran Logia de Colón y el 24-12-1859 el Supremo Consejo del Grado 33º para Cuba y las Antillas Españolas (Colón).

El 1-08-1876 se crea la Gran Logia de la Isla de Cuba, continuadora del GOCA de Vicente Antonio de Castro.

El 28-01-1880 dieciocho logias de la Gran Logia de Isla de Cuba y veintiocho de la Gran Logia de Colón se fusionaron, surgiendo la Gran Logia de Colón e Isla de Cuba. Esta Gran Logia fue reconocida por la Gran Logia Unida de Inglaterra y el resto de grandes logias con las que ambas sostenían relaciones de reconocimiento mutuo; el primer Gran Maestro (1880-1891) fue MRH. Antonio Govín Torres.

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El 15-06-1891 las logias cubanas dependientes de los Grandes Orientes españoles, se afiliaron a la Gran Logia de Colón e Isla de Cuba; tras este paso el nuevo cuerpo masónico cubano adoptaría el nombre de Gran Logia de la Isla de Cuba, con el cual es conocido a fecha de hoy.

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CASO 4: Entonces IPH. Marino ¿Cuando alcanzan regularidad y legitimidad demostrable, los actuales Supremos Consejos del Grado 33º del Rito Escocés Antiguo y Aceptado?

Durante setenta y cuatro largos años (1801-1875) los enemigos de la francmasonería (la Ignorancia, Hipocresía y Ambición) reinaron y crearon los Altos Grados del Rito Escocés Antiguo y Aceptado. Comprobándose porque a lo largo de la historia de la masonería universal, han existido los cismas masónicos.

Si buscásemos una frase capaz de resumir, los hechos acaecidos en el periodo de tiempo entre el surgimiento del Supremo de Charleston (1801) y la celebración del Convento de Lausana (1875); estaríamos ante el principio más conocido de Joseph Goebbels…Una mentira repetida mil veces, se convierte en verdad…

Como habrán podido constatar, nuestro análisis referente a la fundación de los Altos Grados del Rito Escocés Antiguo y Aceptado, se ha realizado tomando como base documentos y citas que nos han permitido ver la historia desde otro punto de vista.

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Por la importancia que reviste y para no dejar lugar a dudas infundadas, este punto será demostrado empleando documento original que reza en mi poder; del Tratado firmado en Lausana el 1-12-1875, en idioma francés.

PRIMERO: Se dice que el Convento de Lausana se firma el 2209-1875. Queridos hermanos/as es un error, se inician las secciones el 6-09-1875 y se firma el 1-12-1875.

SEGUNDO: El Convento de Lausana trajo Orden al Caos reinante, provocado por las irregularidades y falta de reconocimiento masónico del Supremo Consejo de Charleston (1801); el cual arrastro consigo al resto de otros Supremos Consejos. Por cuanto podemos afirmar que los Supremos Consejos Universales existentes en esa época quedaron legitimados y reconocidos el 1-12-1875.

Según consta en pag. 16 del Convento de Lausana, el Supremo Consejo de España solicito su admisión pero fue negada su so78

licitud por no ser reconocidos; en VIII Sesión del Convento de Lausana celebrada el 17-09-1875, pag. 44 el Supremo Consejo de España queda excluido de los Supremos Consejos Regulares. Veintinueve años después en 1904, España es admitida en la Federación de Supremos Consejos y regularmente reconocida.

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TERCERO: El caso de nuestro objeto de estudio el Supremo Consejo fundado en Carolina del Sur (Charleston 1801), alcanza su Regularidad Masónica y Reconocimiento Universal en VIII Sesión del Convento de Lausana celebrada el 17-09-1875, pag.

44, correspondiéndole la Jurisdicción Sur de Estados Unidos de América. En el caso de la Jurisdicción Norte de Estados Unidos de América, le correspondió a Boston.

CUARTO: ¿Cuál era el concepto de Regularidad Masónica en aquella época? Frau Abrines en Tomo II, pag. 1002 dice:…una potencia es regular cuando es reconocida universalmente como tal, se corresponde e intercambia sus representantes con los de las demás potencias regulares del globo. La regularidad es indispensable para el ejercicio de les derechos y prerrogativas que otorga la Masonería…El Convento de Lausana marco un antes y un después, para el Rito Escocés Antiguo y Aceptado; pues se legaliza lo ilegalizado.

QUINTO: Sobre la Regularidad Masónica de Cuba y Puerto Rico: Queda demostrado documentalmente la Regularidad Masónica de la Masonería Cubana y el Reconocimiento Universal del Supremo Consejo Grado 33º de Colon, desde el 7-09-1875 en que fue aprobado.

En sesión II, 7-09-1875, pag. 10-11…Se verifican de los poderes del delegado del Supremo Consejo de Colon examinados los títulos depositados; los IPH. Hamilton (Inglaterra), Le Batteux (Francia), Guiffrey (Francia) y Pappaert (Bélgica) declaran estar convencidos de la legitimidad del Supremo Consejo de Colon, declarando que es reconocido como regular…La Comisión de Verificación de Poderes aprueba por unanimidad y el Gran Canciller del Rito Jules Duchesne 33º (Suiza) proclama: El reconocimiento del Supremo Consejo de Colon, como Supremo Consejo Regular…

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SEXTO: Sobre la Soberanía Masónica de Cuba: En Apéndice, pag 43-44 dice:…Los delegados presentes en el Convento de Lausana han establecido y reconocido las jurisdicciones territoriales de los Supremos reconocidos hasta hoy…En detrimento de los derechos masónicos en las Indias Occidentales, se proclama como derecho imprescriptible la soberanía del Supremo Consejo de Colon de Cuba; este derecho garantizado por Acta de Confederación, será inamovible ni aun por la constitución de un Supremo Consejo regular en España…

SEPTIMO: Un logro de talla universal fue la promulgación y firma, del Código Moral Masónico documento que deben cumplir todos los masones; sin importar rito, grado y distinción. Demostrado ha quedado que en Prusia solamente existió el Rito de Perfección antes del 1786; y que desde 1739 ya existía un Rito Escocés Antiguo y Aceptado en Inglaterra con 33 grados.

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OCTAVO: Un punto relevante del Convento de Lausana fue aprobar el Tratado de Unión, Alianza y Confederación de Supremos Consejos del Rito Escocés Antiguo y Aceptado. En VII sección, 16-09-1875, Pag 32 se encontraba la Declaración de Principios, que dice: 1. La masonería proclama, como proclamó desde sus orígenes la existencia de un principio creativo, bajo el nombre de Gran Arquitecto del Universo.

2. No impone límites a la búsqueda libre de la verdad, para garantizar esta libertad se exige tolerancia de todos.

3. La masonería está abierta a hombres de todas las nacionalidades, razas y credos.

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4. Se prohíbe en los talleres cualquier discusión política o religiosa; se da la bienvenida a cualquier profano sin considerar sus opiniones en política y religión; siempre que sea libre y con buena moral.

5. La masonería tiene que luchar contra la ignorancia en todas sus formas. Es una escuela mutua cuyo programa es el siguiente: obedecer las leyes de su país; vivir de acuerdo con el honor; practicar la justicia; amar al prójimo; trabajar incansablemente por la felicidad de la humanidad, mediante su emancipación gradual y pacífica.

6. Cualquier masón del Rito Escocés Antiguo y Aceptado debe observar fielmente las leyes fundamentales de la orden y las decisiones del Supremo Consejo de su obediencia.

Hoy tras 143 años de esa magna reunión, constatamos que muchos de los puntos citados en esta declaración de principios no se cumplen en algunas logias masónicas; ¿Será que no han aprendido de este documento…vivir de acuerdo con el honor…?

CONCLUSION: • La Logia es un lugar de iluminación, donde los hermanos esperan encontrar libre expresión de ideas e intercambio de opiniones; pues están ávidos de conocimiento.

• Si venimos a la francmasonería a lucir gigantescos mandiles cual pavo real, ostentar rangos y ejercer un poder efímero; olvidándonos de promover la verdad histórica a través de la libertad de expresión y cátedra, cual hombres libres. Entonces la masonería estaría perdiendo su brillo, convirtiéndose en un club; se convertiría en un teatro de vanidades muy lejano de la búsqueda de la verdad que tanto promulgamos, cayéndose en el tedio y monotonía motivo del abandono de la orden por algunos hermanos.

• No se debe ni puede, tener miedo al decir la verdad cuando disponemos de evidencias irrefutables. Si otros no la aceptan 83

será respetable, demostrara ¿A que vienen a la francmasonería y que buscan en ella?

• Si la masonería educa a sus miembros, para hacer mejores personas; ¿Por qué no enseñar esta verdad histórica, masónica y cronológica del Rito Escocés Antiguo y Aceptado? Explicando a cada masón que esos errores del pasado, no son dignos de verdadero un masón.

Muchas las incongruencias históricas hoy demostradas; numerosos los desatinos realizados hoy desvelados; incontables e irrefutables las evidencias aquí presentadas. Al decir la verdad aceptamos los errores del pasado y evitamos que se repitan el futuro, ese el modo de actuar un masón digno. La francmasonería es un reino de conciencia, donde el Amor Fraternal, el Socorro y la Verdad dirigen nuestros actos.

El IPH. José Julián Martí Pérez, dijo:…Al venir a la tierra todo hombre, tiene derecho a que se le eduque y después, en pago el deber de contribuir a la educación de los demás… El maestro tiene que ir a aquellos que no pueden ir al maestro…Educar es preparar al hombre para la vida…

Por ello eduquemos a nuestros hermanos/as con la verdad y sin terceras intenciones, para que las futuras generaciones de masones universales sean mejores que nosotros. Solo de ese modo, habremos alcanzado la pureza ritualistica.

Es cuanto se ha de decir.

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Pitágoras y la tradición mistérica Emmanuel d’Hooghvorst Fotografías Raimon Arola y Luisa Vert.

Se han atribuido muchas cosas a Pitágoras. Hay que reconocer que a menudo se le ha interpretado, y ello en el peor sentido del término. Algunos, a causa de sus trabajos matemáticos, lo han considerado un sorprendente precursor de la ciencia moderna; otros lo han convertido en un apóstol de lo que los teósofos llaman la transmigración de las almas, o se han sentido impresionados por su amabilidad hacia los animales y su régimen. Otros más, (lo conocen) por las leyes sobre la armonía, ya sea esta moral, cósmica o arquitectónica…

Y yo me pregunto, señoras y señores, si muchos entre ustedes no se habrán sentido atraídos por el pitagorismo simplemente por su silencio. Existe un proverbio que dice que “el silencio es oro”, y deberán admitir que las verdades más profundas de la filosofía se ocultan a menudo de los lugares comunes y las conversaciones corrientes. Y así llegamos al núcleo del asunto del que deseaba hablarles, pues saben que el esoterismo, es 85

decir, “el interior” del misterio de vida se expresa siempre por el silencio…

Pues, ¿quién no recuerda a los acusmáticos pitagóricos, la escuela de silencio a la que cada discípulo debía someterse durante años, cinco según Jámblico, antes de que se le autorizara a hablar? Y en relación al orden que fundó en Crotona, Pitágoras estableció la siguiente regla (seguramente una regla de oro): “No se debe hablar de los asuntos pitagóricos sin luz” Este acusma resulta sorprendente que si se reflexiona sobre su significado. Pronto volveremos a él…

Pero ¿quién era este Pitágoras del que nos ocupamos? Un nombre muy extraño para ser el hijo de Mnesarco, el herrero de Samos, un nombre tan extraño que incluso nos preguntamos si no fue un nombre prestado, tanta es la semejanza con el rol que este personaje parece haber interpretado. Pitágoras en realidad quiere decir “el que emite el verbo pitio”, o “el verbo de Apolo” y, de aquí, “el profeta apolíneo”. ¡Un nombre extremadamente curioso, en efecto, para un herrero!, que seguramente no simplificará las ideas que tenemos sobre su personalidad mortal y temporal de este mundo.

Además, el pitagorismo parece haber estado en estrecha relación con Delfos, que cumplía la función profética para la nación griega. Se acordarán del pasaje del catecismo de los acusmáticos que cuenta Jámblico (Vida de Pitágoras 18, 82): “¿Qué es el oráculo de Delfos? Respuesta: Es la Tetraktys, que es la armonía en la que viven las sirenas.” Es allí, pues, donde se debe situar el pitagorismo, presentado a partir de su simbolismo más conocido, la Tetraktys. En lo que podríamos denominar el culto o la religión oficial de Grecia, el gran centro del Mediterráneo oriental, el oráculo de Delfos. De este modo hemos establecido uno de los hechos más importantes: la escuela pitagórica estaba en relación con el culto de Apolo, el profeta pítico de Delfos…

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Con el oráculo de Delfos, y especialmente con Apolo, nos situamos en el corazón de la mitología griega, misteriosa impenetrable, y siempre traicionada por los comentadores modernos.

Toda clase de explicaciones se han dado respecto a ella: una supuesta ficción poética, inventada para un público infantil, llena de imaginación y fantasía para explicar los cambios de las estaciones, la salida y la puesta del sol, el crecimiento y el decrecimiento de la luna, la germinación del trigo y de la viña. Un pueblo infantil, quizá, posiblemente poético y ciertamente imaginativo, pero en cualquier caso, ¡mucho menos estúpido que los mitólogos modernos con sus explicaciones!…

Lo que parece cierto es que la mitología se refiere a una serie de realidades extrañas al hombre moderno, completamente apartadas de su cerebro y de las que incluso ha perdido todo recuerdo. Esto significa que la mitología habla del mysterium magnum, de la regeneración física de la naturaleza. Debemos fijarnos en que los mitólogos oficiales han rehusado siempre, de modo sistemático y obstinado, tomar en consideración las explicaciones de los que, en Europa, hasta finales del siglo XVIII, se han reivindicado, si bien discretamente, como los continuadores y los herederos de los sabios de la Antigüedad. Me refiero a los filósofos herméticos cristianos tales como Maïer, Fabre, Pernety, etc.

Y, ¿qué dice la mitología respecto a Apolo? Vamos a recordarlo rápidamente. Leto era la hija de Cronos, Zeus se enamoró y tuvo relaciones con ella. Hera, su esposa celosa, envió a la serpiente Pitón contra Leto, quien, a fin de escapar de su picadura mortal, huyó y durante mucho tiempo erró por tierras y mares. Por fin desembarcó en la isla de Delos, que aún no había sido fijada.

Poseidón, que hasta aquel momento había jugado con ella, la fijó en medio de las corrientes y Leto alumbró primero a Artemisa que después hizo de partera para con su madre y la ayudó a dar a luz a Apolo, su hermano gemelo. Cuando hubieron crecido, Apolo mató a Pitón con sus flechas, de donde proviene el 87

nombre de “Pitio”. La etimología nos enseña que Leto, en griego, evoca algo oscuro, oculto, nocturno, negro. Leto es, en cierto modo, oscura y está oculta sobre la tierra. Es también virgen y podría decirse que es una hija del tiempo pues Zeus, según su raíz Dieus (origen de la palabra “Dios”), quiere decir cielo brillante y día.

El matrimonio de Zeus y Leto es, en cierto sentido, el matrimonio del cielo y la tierra. Después de la boda, Leto erra por todas partes, por tierras y mares, hasta que llega a Delos, que Neptuno fija para ella (este detalle no es de poca importancia).

Delos proviene del griego “deloo” (‘mostrar’); Artemisa y Apolo nacen en Delos, es decir en la manifestación de las cosas ocultas. Artemisa, nacida en primer lugar, a menudo fue denominada por los griegos como “Hemerasia” que significa ‘luz-del-día’, o, en otras palabras, la luz nueva nacida de la mañana. Ella es la que ayuda a su madre a dar a luz a Apolo, el sol divino.

Todo ello nos permite avanzar una plausible suposición para explicar el acusma al que nos hemos referido antes:“No se debe hablar de los asuntos pitagóricos o píticos sin luz”. Hay que abstenerse de hablar del verbo profético o de cosas parecidas, en tanto que la oscuridad no se haya clarificado, en tanto que la luz virgen de Artemisa no haya sido proyectada en aquellos en los que poco antes todo era oscuro…

A partir de este momento, vamos a tratar de esta luz nueva que en las antiguas culturas tradicionales recibió el nombre genérico de sabiduría. Para ello, empiezo examinando su sentido en el antiguo Egipto y en los libros sapienciales del pueble judío, para finalizar descubriéndola en la mitología griega, personificada en la figura de la diosa Atenea: Sólo existe un punto en el que todos los filósofos e historiadores de la Antigüedad están de acuerdo: todos sitúan el origen de su iniciación sagrada y de su sabiduría en la sagrada tierra 88

de Egipto, llamada también la tierra de los dioses, proyección del cielo sobre la tierra.

Les recuerdo que en todo lo que conocemos que nos ha llegado desde la Antigüedad parece existir siempre un doble sentido, una expresión clara y vulgar que oculta y vela un significado secreto, relacionado con una serie de realidades tangibles pero cuya naturaleza nos es desconocida en la actualidad.

Plutarco en su Isis y Osiris nos dice que la tierra de Egipto es negra y se denomina Kemia (origen de la palabra alquimia), y que (simbólicamente) es Osiris. Esta tierra está irrigada, cubierta y fertilizada por el Nilo celeste, llamado Isis, y que de su unión se engendra Horus, el de la mirada estable. Esta triada, Osiris-Isis-Horus se parece mucho a la triada Zeus-Latona- Artemisa/Apolo. Lo que dicen los griegos de que su sabiduría viene de la tierra de Egipto podría tener un sentido oculto, como si 89

cada uno ellos se hubieran llevado una porción de dicha tierra, si esto fuera posible…

Existe, no obstante, otra tradición que tiene su origen en Egipto y que dejó numerosos testimonios escritos a los que podemos recurrir en busca de información. Es la tradición hebrea: Moisés venía de Egipto y fue iniciado en sus templos, con la diferencia de que los judíos dejaron Egipto como unos hijos ingratos, que despojan a sus padres (antes de marchar). Si hacemos una breve incursión en los libros sapienciales del Antiguo Testamento veremos si podemos encontrar algo que arroje luz sobre nuestro asunto. Para empezar encontramos una figura de la sabiduría cuya grandeza domina toda la Biblia: se trata de Salomón… célebre, además, por su amor a la Sulamita, cuyo sentido no es otro que el femenino de Salomón. Podemos llamar pues a la Sulamita, su alma gemela, exactamente lo que Isis era para Osiris.

Y la Sulamita también era negra; “Soy negra pero bella, no miréis tez oscura, es el sol que me ha quemado”.

Un gran número de libros sapienciales se atribuyeron ya fuera acertada o erróneamente a Salomón, a excepción del Eclesias90

tés, porque en éste, mucho más que en cualquier otro, se refiere a la sabiduría y a los medios para adquirirla. Y, al leer estos libros, nos acordamos del modo en el que Salomón, en una célebre plegaria, se gira hacia Dios y le implora su sabiduría.

He aquí el fragmento del Libro de la Sabiduría: “Dios de los padres y Señor de misericordia, que con tu palabra hiciste todas las cosas, y en tu sabiduría formaste al hombre para que dominase sobre tus criaturas, y para regir el mundo con santidad y justicia, y para administrar justicia con rectitud de corazón. Dame la sabiduría que se asienta junto a tu trono y no me excluyas del número de tus siervos, porque siervo tuyo soy, hijo de tu sierva, hombre débil y de pocos años, demasiado pequeño para conocer el juicio y las leyes. Pues, aunque uno sea perfecto entre los hijos de los hombres, sin la sabiduría, que procede de ti, será estimado en nada… Contigo está la sabiduría, conocedora de tus obras, que te asistió cuando hacías el mundo, y que sabe lo que es grato a tus ojos y lo que es recto según tus preceptos. Mándala desde tus santos cielos, y de tu trono de gloria envíala, para que me asista en mis trabajos y venga yo a saber lo que te es grato. Porque ella conoce y entiende todas las cosas, y me guiará prudentemente en mis obras, y me guardará en su esplendor”. (Sb 9,1-6-9-11).

Dame la sabiduría que se asienta junto a tu trono. Según la doctrina cabalística, se puede buscar el trono de Dios, cerca del cual se encontrará también a la sabiduría, sobre el firmamento, en los cielos empíreos llamados Shamaim. Es una región que brilla y refulge de un fuego puro y supraesencial. De Shamaim procede Hokmael, el espíritu de la sabiduría divina, que ilumina a los hombres piadosos que lo invocan.

La sabiduría está descrita como el medio para realizar todas las cosas, como el pensamiento mismo de Dios, que a veces desciende a la tierra para iluminar a los hombres piadosos, para guiarlos en sus acciones y asistirlos con su consejo. Se dice también que sin ella el hombre no puede hacer nada para resultar 91

agradable a Dios.

Volvamos ahora al helenismo y al pitagorismo, encontramos en ellos dos símbolos mitológicos que arrojarán luz sobre nuestro asunto. En su Tratado sobre los ídolos, Pofirio nos dice, entre otras cosas, que Hefaistos era hijo de Zeus y que habitaba con él en el Olimpo (de lampao, “brillar”). Pero un día su padre se encolerizó y lo precipitó a la tierra. Desde entonces Hefaistos necesita de un soporte para arder, necesita de la leña, es decir, de la materia; cojea, se volvió feo, pero es el herrero universal.

En secreto, en las profundidades del Hades (lo contrario de la isla de Delos), forja todo aquello que con el tiempo se materializará. Hay mucho que decir respecto a eso, en particular sobre la historia de Pitágoras, que justamente fue iniciado en una forja, y formado su oído bajo las leyes de la armonía. Una célebre sentencia pitagórica dice: “Escuchad la voz del fuego”.

“Es imposible separar a Ulises de Palas Atenea, la consejera, la tutora, la divina protectora, que al final le asegura el completo triunfo sobre sus tribulaciones”. Palas representa a la sabiduría pitagórica y D’Hooghvorst se explica lo que sigue respecto a esta diosa:

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¿Quién era Palas? Se acodarán de que nace armada del cerebro de un Zeus parturiente. Ella es pues el pensamiento mágico de Dios. Estaba con él antes del nacimiento del mundo. Homero (que siempre ha sido estudiado por la belleza de su poesía y nunca por su sabiduría), a veces la hace descender del Olimpo para instruir y aconsejar a los mortales por los que siente afecto. Palas parece derivar de palakis que sin ninguna intención peyorativa significa “concubina”, así como también “sacerdotisa” y “virgen”. La sabiduría, como sucede con Salomón, consiste en ganar su amor, en recibirla de Dios, su Padre, y unirse a ella en un casamiento virginal. Palas es fiel en sus afectos. Muestra a sus escogidos las realizaciones de Dios, su Padre, el modo en que el mundo fue hecho. Les guía en sus acciones para que no estén abandonados en la tierra, y los vuelve inmortales.

A ella aluden las siguientes rimas doradas: “Son de raza divina, estos hombres mortales/a los que la naturaleza sagrada revela todas las cosas.” Si Palas os es propicia, dice Khunrath en su Anfiteatro de la eterna Sabiduría, entonces: “Como Ulises entraréis en la caverna de los Cíclopes, y si descendéis al Hades, saldréis de allí sanos y salvos. Si os acercáis a los Lotófagos y a Sirtes, volveréis de allí con toda seguridad. Si bebéis de la copa de Circe no os cambiará. Si navegáis cerca de Escila no os engullirá. Si oís a las sirenas, no os dormiréis, al contrario, seréis los jueces de todos”. Únicamente este hombre, me parece, puede calificarse en el sentido pitagórico del término como un verdadero filósofo.

Y para concluir, les invito a meditar sobre esta inscripción que, según Plutarco, se podía leer en el frontón del templo de Palas en Sais: “Soy todo lo que fue, todo lo que será, mi velo jamás ha sido levantado por ningún mortal. El fruto de mi seno fue el sol.”

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LOS ABAKUA Y LA M 94

Herbert Oré B

MASONERIA CUBANA

Belsuzarri 33°

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LOS ABAKUA Y LA MASONERIA CUBANA. Herbert Oré Belsuzarri 33° Es común oír en palabra de los profanos, que la masonería tiene como origen a Inglaterra en 1717, aspecto que también es compartido por muchos iniciados, sin embargo, ello no es cierto, ya que la masonería tiene una antigüedad mayor a la fecha referida y una localización distinta a la enunciada. Dentro de esta afirmación podemos ubicar lo que manifiesta EC Ballard (Hedge Mason), especialista en folklore y etnógrafo especializado en tradiciones afro caribeñas de origen centroafricano, fraternalismo, estudios celtas y etnomusicología, que recibió su Ph.D. en Folklore y Folklife de la Universidad de Pennsylvania, ha sido, en diversas ocasiones, creador de instrumentos musicales, librero, profesor universitario, decano académico e investigador independiente. También es Maestro Masón, Orador de la Logia Intrepid y GM de GLMRNAC, afiliado a UMURM y, él nos dice. “Los Abakuá, cuyos grupos legítimos operan fuera de Cuba, aunque las Sociedades Ekpe de las cuales evolucionaron los Abacuá o ñañigo aún existen en África, a menudo son referidos como la orden masónica afrocubana del Caribali, originada en las Sociedades Leopardo fraternales de la costa de Calibar en el oeste de África. Aunque en realidad son su propia orden, porque no deben sus orígenes a la francmasonería europea, ya que la tradición se desarrolló y creció en Cuba, posterior a la independencia; muchos abacuá son también francmasones hoy en día, ya que son miembros de varias de las tradiciones religiosas afrocubanas” (Abakuá - Los ‘Masones’ del Caribe de Cuba, EC Ballard).

Por otra parte Ballard nos aclara que el “Hedge Mason”, al igual que “Hedge Master”, “Hedge Lodge” y la más ampliamente reconocida “Hedge School”, son términos de Hiberno-Inglés.

El último de estos términos, como muchos irlandeses sabrán, se refiere a las escuelas ilícitas dedicadas al mantenimiento de la cultura y el idioma irlandeses, junto con los clásicos de la filosofía europea, incluidos los estudios griegos y latinos. Estas 96

instituciones se fundaron en toda la Irlanda rural durante la era penal, cuando la cultura gaélica irlandesa estaba siendo atacada por el ocupante inglés. Durante este tiempo también, el término Hedge se agregó a los términos masónicos para referirse a cualquier individuo o institución masónica no aprobada por el mundo anglófono. Estos a menudo eran logias y masones que trabajaban para promover la causa de la independencia irlandesa. Por otra parte Hedge en castellano se traduce como cerco vivo hecho con plantas que crecen espesas con el que todo propietario podrá cerrar o cercar sus heredades.

Ballard nos dice que los “Abakuá” son la orden masónica afrocubana, cuyos orígenes se remontan a las “Sociedades Fraternales Leopardo” de la costa de Calibar en el oeste de África, que nos ha motivado a investigar qué hay de ello.

Los Abakuá dicen que el “hombre es aquel que refleja la más pura dignidad del ser humano como laborioso, fraterno, alegre, rebelde ante la injusticia, cumplidor del código moral establecido por los antepasados formadores del Abakuá; es aquél que es buen padre, buen hijo, buen hermano y buen amigo”.

El masón encuentra en estas palabras una definición similar a la que se tiene en la orden. Continuando con lo que dice Ballard, este manifiesta: “En Cuba, los esclavos capturados de la región del río Cross de lo que hoy son las provincias orientales de Nigeria, eran generalmente conocidos como Calabari, independientemente de su etnia, que generalmente era Efik o Efor. Esto fue simplemente porque Calabar fue donde partieron los barcos de los que fueron traídos en África. Esto más tarde fue modificado por los cubanos a Carabali. Los esclavos Carabali y los negros libres trabajaban en los muelles, y los cabildos de Carabali o las sociedades de ayuda mutua se fundaron por primera vez en La Habana ya en el año 1750. Estos cabildos o sociedades reconocieron el poder político que Ekpe proporcionó para oponerse a la opresión española, y estos grupos eventualmente admitieron a sus hijos 97

criollos nacidos en Cuba. La primera logia de Abakuá fue creada en 1836 para los iniciados criollos y carabalíes. Abacuá fue exitoso porque protegió y trabajó para liberar a todos los africanos en Cuba. La creación de la logia original y la consiguiente formación de otros está documentada en muchos cánticos de Abakuá.

Después del éxito de la primera logia, se establecieron otras logias. Se identificaron con mayor frecuencia con los barrios urbanos de La Habana y Matanzas. Estas logias se convirtieron en “un club social de prestigio para los hombres, una escuela informal para historiadores, músicos y bailarines, un vehículo para organizar el trabajo, así como un lugar para celebrar funerales”, según Ivor Miller. Abakuá también realizó una función en la organización de grupos de carnaval que representaban la identidad del barrio.

Además proporcionó un código de conducta moral crucial para su propio mantenimiento como institución.

A pesar de las objeciones iniciales de algunos africanos, se fundó una logia de hombres blancos y criollos en la década de 1850.

La aceptación de los blancos en la organización tuvo un impacto significativo; “El rechazo de las jerarquías raciales por parte de los abakuá se convirtió en una importante herramienta psicológica para combatir el racismo, la propagación de Abakuá y de la sociedad en general”. En particular, un líder abakuá, Andrés Petit, quien también fundó una religión congo llamada Quimbisa, instrumental para romper barreras culturales y establecer reglas y ritos que aún se practican. En poco tiempo, las logias incluyeron miembros de descendencia africana, europea y asiática, convirtiendo a Abakuá en “una institución fundamental en la isla”, en el sentido de que reflejaba la composición racial y étnica de la sociedad medio siglo antes de que se inaugurara el estado-nación” (Abakuá - Los ‘Masones’ del Caribe de Cuba, EC Ballard).

Como se sabe, la Guerra de “Independencia de Cuba”, contra el dominio de los españoles, es una de las últimas guerras americanas contra España. “Si colegimos las fechas encontraremos 98

que los Abacúa ya se habían establecido en Cuba desde hacía más de 60 años antes de la Independencia de Cuba, sobre la base de antiguas tradiciones que practicaban en el África”.

LA SOCIEDAD SECRETA ABAKUA. La Sociedad Secreta Abakuá está formada por un conjunto de grupos denominados “potencias”, “juegos”, “naciones”, “tierras”, que tienen como objetivo el culto a una fuerza misteriosa, para asegurar la liberación e inmortalidad del espíritu, la búsqueda de la solidaridad y el socorro mutuo en caso de enfermedad o necesidad. La Sociedad Secreta Abakuá, o Ñañiguismo, como se conoce popularmente en Cuba, es una sociedad secreta masculina, la única de su tipo existente en el continente americano. Ñáñigo es el nombre que reciben sus miembros.

La sociedad abakuá cubana es heredera y depositaria de las tradiciones asociativas masculinas del Calabar, en los actuales territorios de Nigeria sudoriental y Camerún sudoccidental. Su presencia en Cuba es resultado de la trata trasatlántica de africanos esclavizados durante la época colonial y fue reconstruida en diversas zonas portuarias de Cuba como La Habana, Matanzas y Cárdenas. Su organización tiene como base una leyenda africana que narra la historia de la violación de un secreto por una mujer: la princesa Sikán que encuentra al pez sagrado Tanze y reproduce su bramido en el tambor sagrado Eku. Sus miembros, tanto africanos, como criollos y cubanos, fueron perseguidos y acosados, debido al desconocimiento histórico de las autoridades coloniales y neocoloniales sobre el papel que desempeñan las diversas formas asociativas según la pertenencia de género y, como vehículo de control social y transmisión de valores culturales entre sus miembros, resaltando la cosmovisión religiosa, las artes, las ceremonias, los espacios y recintos para los ritos, la pintura corporal y de otros objetos y sitios identificados como sagrados.

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Consideran que la asociación surgió en las primeras décadas del s. XIX, cuando la hostilidad hacia el esclavo y el negro eran muy grandes, y ellos ante tal acoso, sólo hallaron un medio apropiado para evadir la represión: “una agrupación mutualista bajo la expresión más desarrollada de su conciencia social: la religión”.

La primera sociedad de blancos se fundó a principios del presente siglo y llevó el nombre de Akanarán Efó Muñón Ekobio Mucarán. Su creador fue Andrés Facundo de los Dolores Petit (1829-1878), célebre por sus aportes a la Regla de Palo, con la elaboración del cuerpo conceptual y ritual de la variante Kimbisa, e influyó en la diseminación de esta asociación entre otras personas nacidas en Cuba y poseedoras de los más disímiles oficios, ocupaciones y creencias religiosas. En este sentido, por su condición inclusiva, la sociedad abakuá es un ejemplo del ejercicio del antirracismo y la inclusión social.

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El Ñañiguismo no se desvinculo de las creencias africanas, entre las que destaca la influencia que ejercen los antepasados (espíritus), por eso en todas sus ceremonias religiosas, se les convocan para garantizar el acto ritual, que tiene rigurosas normas litúrgicas, de cumplimiento obligatorio, que es tutelado desde el más alla por el espiritu de los antepasados.

LOS ORIGENES Y DESARROLLO DE LAS SOCIEDADES ABAKUA. “En los anales que se guardan en el Archivo Nacional (Cuba) se hace mención a la existencia desde 1568 de facto, aunque no de jure, de cabildos negros en Cuba, llamados «Cabildos de Nación», especie de organizaciones de negros esclavos agrupados por sus etnias de origen. Estos cabildos tienen una repercusión transcendental en las instituciones sociales y religiosas de los negros. Las actividades principales de estas organizaciones se enmarcaban en la organización de sus bailes, músicas e instrumentos tradicionales, que constituían la actividad principal, pero además adquirieron también un carácter de asociaciones de auxilio y beneficencia social entre sus integrantes que, en ocasiones, llegaban incluso a comprar la libertad de alguna negra esclava. Aunque los cabildos estaban siempre bajo la protección de una virgen de la Iglesia católica, en realidad fueron un factor principal, durante los muchos años en que se autorizó legalmente su existencia, que contribuyó a mantener y desarrollar una religión propia de los negros. A su vez, la Iglesia católica, durante el período de auge de la plantación esclavista en el siglo XIX, descuidó en exceso su labor de evangelización y catequesis entre los negros esclavos, quienes laboraban en las plantaciones de café y de caña de azúcar lejos de las villas y ciudades.

Los cabildos sólo podían estar integrados por negros nacidos en África, estaba prohibido su ingreso a los hijos de éstos nacidos en Cuba, lo que contribuía también a mantener la tradición religiosa africana.

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Otra corriente importante va a estar constituida por los negros libertos y mestizos que vivían en los barrios extramuros de la ciudad de La Habana. Este sector social desarrollaría hábitos de vida y manifestaciones culturales distintas, no sólo de las de la oligarquía esclavista blanca sino también de las de los negros africanos de los cabildos y de las plantaciones. En este sector se originaría la creación de los «Abakuá», una de las tres corrientes religiosas afrocubanas, la cual enfatizaba, a la par que los aspectos religiosos, su carácter de institución secreta y su inclinación de apoyo, lealtad y cooperación entre sus miembros” (Natalia Bolívar, El legado africano en Cuba, págs. 156 y 157).

Los cabildos, desde su inicio, dejaron su legado para futuras generaciones. En una primera etapa, las creencias religiosas de más de 200 etnias africanas introducidas en Cuba conservarían su fidelidad en la liturgia a la usanza de su país de origen, conservando la lengua, los toques y las danzas, con las características propias y sin influencia del mundo ajeno que las rodeaba.

El cabildo, como institución civil a propuesta del poder político y eclesiástico, se constituyó en espacio privado, excluido y 102

separado, y sirvió para que los africanos atesoraran sus culturas, las recrearan y las transmitieran a sus descendientes. Pero en el momento inicial de la Sociedad Abakuá en Cuba, el cabildo dejaba de ser funcional para los criollos, pues las leyes de la colonia impedían en esos recintos la presencia de esclavos y descendientes no nacidos en África, así como los africanos también eran muy recelosos con la nueva generación. “Los cabildos de nación tenían funciones muy específicas, que la Sociedad Abakuá necesitaba superar”. Por ello, la hermandad surgió como un nuevo mecanismo para la sobrevivencia, “un medio para reproducir en otro contexto prácticas culturales heredadas de los ancestros carabalíes”, como la mutua protección, pero en un espacio urbano, que es diferente al de la nostálgica África tribal-rural.

Originalmente Abakuás, era las sociedades secretas exclusivas para hombres de probado origen carabalí, que son un conjunto de pueblos que habitaban la actual provincia del sureste de Nigeria, donde estaban asentadas las etnias Efik, Ibo, Ibibio, entre otras. Este es pues el complejo de asociaciones Abakuá o Ñáñigas, que se diferencias del resto de los grupos culturales sincréticos cubanos de la “santería” y “palo monte”.

En las sociedades secretas masculinas Abakúa solo son admitidos hombres. Al indagar entre sus integrantes cual es el concepto de Hombre, dicen: “Hombre no es solo aquel que no es homosexual, sino el que refleja la más pura dignidad del ser humano como laborioso, fraterno, alegre, rebelde ante la injusticia, cumplidor del código moral establecido por los antepasados formadores del Abakúa; es aquel que es buen padre, buen hijo, buen hermano y buen amigo”.

Santeros, paleros, babalaos, espiritistas, y demás que engloban la sincrética religión afrocubana, coinciden en su respeto y temor hacia los abakuás, un culto más temido que el vudú, más rígido que el Palo Mayombe, más sangriento que el Candomblé, más estricto que la Santería.

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Los abakuá son muy estrictos, y dicen que no tenían reparos en matar a quien los ofendia. “Los abakua son hombres muy hombres, y a veces tenían que demostrar su hombría matando.

Además no les gustan los blancos, y menos españoles”.

Solían decir: “Yo soy abakuá, y sé que si alguien me ofende o me hiere tendré que matarlo. Sólo así los abakuá limpiamos nuestro honor”.

De todos los cultos y credos de origen africano que conviven en el Caribe: Santería, Vudú, Candomblé, Regla de Ocha, Palo Monte, etc., ninguno permanece tan secreto e inescrutable como la Sociedad Secreta Abakuá o Ñañiguismo. Y ningún hechicero, brujo o chamán es tan temido y respetado como el abakuá o ñáñigo.

Natalia Bolívar, autora cubana del estudio “Los Orishas en Cuba” dice: “No pocos etnólogos y folkloristas cubanos y de otras latitudes han sentido alguna vez la compulsión de adentrarse en las prácticas y concepciones sacromágicas de la hermética y excluyente Sociedad Secreta Abakuá, atípica respecto a otros exponentes de la religiosidad popular afrocubana en más de un sentido”. Y dice bien, ya que son muchas las diferencias entre el enigmático ñañiguismo y las demás religiones afro caribeñas.

Diferencias que se remontan al mismo origen histórico de los abakuás.

Sus antecedentes, en cuanto a su caracterización como asociación exclusiva para hombres, se encuentran en sociedades similares estructuradas en África, cuyo fin fundamental era el fortalecimiento de la jefatura tribal en manos de los hombres, contra los peligros de desintegración interna y ante el peligro de enemigos territoriales y coloniales.

Hacia 1501 Portugal se convirtió en el primer importador de esclavos negros arrancados de sus países de origen en África, y 104

vendidos como animales en el Nuevo Continente. Hombres, mujeres y niños de Nigeria, Costa de Marfil, la Cuenca del Congo, Senegal, Guinea Francesa, Dahomey, etc., fueron capturados y conducidos a países como Cuba, para ser vendidos como mano de obra a los civilizados hombres blancos.

Individuos de tribus tan diferentes como los ashanti, fanti, mina, mondongo, bangueda, mucaya, bisongo, motembo, mayombe, mani, kono, bámbara o mandinga, entre otras muchas, eran entremezclados y desnacionalizados, pasando a convertirse simplemente en “negros”, sin importar su rango social, tribu o nación de origen en África. Lacayos bámbara, guerreros congos, princesas lucumís… todos “disfrutaban” de un “socialismo atípico” que los igualaba como individuos con las mismas obligaciones, pero sin ningún derecho.

Sin embargo todas esas tribus trajeron consigo sus cultos y religiones ancestrales en las bodegas de los barcos negreros. Una vez llegados a su nuevo y triste destino, los esclavos se vieron obligados a sincretizar los dioses de sus panteones africanos con los personajes del santoral católico, para así, disfrazando a los orishas con identidades cristianas poder adorarlos. Así, Changó se sincretizó con Santa Bárbara, Yemanya con la Virgen de Regla, Ochun con la Virgen de la Caridad, Aggayú Solá con San Cristóbal, Eleggua con el Niño de Atocha, etc.Y poco a poco el sincretismo católico fue fagocitando las originales tradiciones africanas.

Sin embargo los esclavos, provenientes de la región de Calabar (entre Camerún y el margen oriental del río Níger), especialmente indómitos y valerosos, portaban una religión especialmente estricta y radical; el ñañiguismo. Un ejemplo bastante elocuente de la crudeza de sus ritos iniciáticos en África era la costumbre de afilarse y partirse los dientes usando limas, martillos y cinceles. El rito de afilarse los incisivos en forma de V, usando limas triangulares o simplemente a golpe de marti105

llo, producía un dolor insufrible, soportado por los guerreros abakuás sin un solo lamento.

Lo mismo ocurría con los “rayamientos” –heridas que se hacen durante la iniciación en distintas partes del cuerpo– así como la mutilación de otras partes, como seña de identidad tribal. El historiador cubano Enrique Sosa dice: “estas costumbres –cicatrización y mutilación– no supervivieron en Cuba, y otras, como la antropofagia practicada por algunos grupos étnicos, sólo se conservaron bajo la custodia del recuerdo”. Los sacrificios humanos, y la antropofagia ritual, practicada en muchas tribus africanas incluidas tribus carabalíes, influyeron sin duda en el terror y respeto que han inspirado e inspiran las sociedades abakuá en Cuba.

Por su dureza y fiereza, no es de extrañar que los guerreros abakuá capturados como esclavos y vendidos en Cuba, con frecuencia escapasen de las plantaciones, huyendo a los montes para vivir como en las selvas de África, asesinando a veces a sus amos blancos. Estos eran los cimarrones, negros, rebeldes ocultos en las selvas y montes cubanos, que mantuvieron intactos los ritos y mitos ñáñigos traídos desde las tierras africanas, sin intoxicación católica.

Sin embargo muchos abakuá, continuaron esclavos, pero no renunciaron a su milenaria religión, estructurando así las bases de la sociedad secreta ñáñiga, que mantendrán en el más sepulcral secreto y oculta al hombre blanco.

Al ser trasladados los esclavos a Cuba, retomaron algunos rasgos de su sociedad africana, donde estaban consolidados y reorientan sus funciones y sus objetivos, que propiciaron su surgimiento.

El primer factor histórico que acelera el surgimiento de estas asociaciones fue el desarrollo comercial por el auge azucarero 106

del siglo XVIII. Esto generó una necesidad de aumentar la mano de obra, la cual fue cubierta en parte por esclavos negros que fueron desviados de las plantaciones hacia los puertos.

El odio, la frustración y la rabia contenidos entre los grilletes de esclavo, canalizaban la energía de los negros abakuá en pruebas iniciáticas de gran crueldad y dureza, que dio pie para que los cronistas de la época atribuyesen a los ñáñigos, todo tipo de crímenes y pruebas sangrientas, así en una noticia publicada el 10 de marzo de 1812 en el periódico “El Popular”, se afirmaba que la iniciación ñáñiga consistía en demostrar el valor matando a un semejante. Se suponía que ese asesinato tenía más valor si era el de un blanco, y mejor si era un español porque eran copartícipe de la esclavitud en Cuba. En otro artículo de prensa, esta vez publicado en 1898 en “El Figaro”, se aseguraba que ningún negro o mulato podía ingresar en el ñañiguismo sin prestar el juramento de odio a la raza blanca. Y si algún blanco intentaba ingresar en Abakuá, antes debería renegar de su raza jurando odiarla a muerte.

A la mano de obra esclava, se le sumó en el siglo XIX, un número creciente de obreros libres –negros libertos o esclavos de alquiler– quienes mostraron una preferencia por este tipo de trabajo, por dos razones fundamentales: 107

No requerir conocimiento de un oficio ni calificación alguna ya que solo dependerá de la fuerza y la resistencia física.

El trato que recibían de parte del contratista, siempre era menos despótico que el recibido por el mayoral en las plantaciones.

Esta concentración de hombres negros, con mayores libertades y necesidades de protección ante la actividad laboral y los jefes, es la primera causa del origen de estas sociedades y justifica a la vez la regla de la exclusión femenina de las mismas. Su objetivo ya no responde a un interés de fortalecer la autoridad tribal ni defenderse contra otros grupos, la intención de los ñáñigos no era desarrollarse para actuar en contra de la sociedad colonial que los oprimía, sino cumplir con todas las reglas emanadas de su asociación para garantizar el orden interno de su grupo. Constituían especies de gremios que auto amparaban al negro en determinada actividad laboral, exigiendo una gran conexión entre sus miembros.

A pesar de que en su adaptación al nuevo mundo se variaron diversas características de las originarias asociaciones africanas, se mantuvieron los siguientes rasgos: el valor de la hermandad y la solidaridad incondicional a éste (ekobio), el culto a la hombría que en África estaba vinculado al tránsito del matriarcado al patriarcado, y a la propia evolución de la estructura tribal. Estos y otros aspectos son llevados a su extremo, llegando a ser la esencia de las asociaciones abakuá: - La supervaloración del macho y culto a la hombría - No ser amanerado.

- No ser delator, - No retractarse.

- Ser buen hijo.

- Buen padre.

- Buen amigo.

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- No enamorar a la mujer de un ekobio.

- No ser el pasivo en una relación homosexual.

La violación de cualquiera de estas reglas supone una sanción, la cual puede ser desde una simple amonestación, hasta castigos radicales de sangre.

Si bien las primeras sociedades abakuá se gestaron y asentaron en las ciudades y barrios cercanos a los puertos (Regla, Guanabacoa, Cárdenas), a lo largo del siglo XIX y durante la República se extendieron a otros centros urbanos (Marianao, Belén, Cayo Hueso, Cerro) y laborales (mataderos, transportistas, etc.).

En la segunda mitad del siglo XIX se produce lo que ha quedado en la historia como la “Reforma Abakuá” y que fuera iniciada por Andrés Facundo Cristo de los Dolores Petit, “caballero de color”, conocido por el nombre de Andrés Petit en La Habana. Él era un alto dignatario de la potencia ñáñiga habanera Bacocó Efó, un personaje que ejemplifica el curioso y peculiar sincretismo criollo: temido mayombero (congo-palero) de la orden católica de San Francisco y creador de la Regla del Santo Cristo del Buen Viaje del Palo Monte.

Gracias a la gestión de Petit, de quien aseguran era congo, lucumí, espiritista, ñáñigo y católico; se fundara en 1863 la primera asociación de ñáñigos, integrada exclusivamente por blancos, hecho que marcó el inicio de la “Reforma Protestante el Ñáñiguismo”.

Ante este suceso, los integrantes de las viejas potencias de ñañigos negros, manifestaron sus enérgicas protestas, junto a su negativa de reconocer como “hermanos” a los hombres blancos jurados como abakuá por Petit. Luego de numerosas reyertas y enfrentamientos, en 1872 se pacta la paz, acordando la posibilidad de que se ambas sectas puedan continuar con su independencia y separadas. La de los blancos y de las de miembros 109

negros, situación que aún persiste.

Los cabildos y los abakuá.

A pesar de que la esclavitud no se abolió oficialmente en Cuba hasta la vergonzosamente fecha de 1880, hacia 1812 y siguiendo una práctica de uso en Sevilla el gobierno español autorizó la creación de una original institución en Cuba; el cabildo negro o cabildo de nación.

Los cabildos de negros, aunque fue una forma de sociabilidad construida bajo el amparo del poder político para segregar y controlar a los negros, y también para eximir a la administración colonial de posibles cargas económicas o sociales que decrecían a partir de soluciones aportadas por estas agrupaciones.

De esta manera se convirtieron en los cohesionadores de los elementos esenciales, de sus identidades culturales, preservando y difundiendo creencias, costumbres, ritos, ritmos musicales, lenguas de las etnias africanas, etc. Al amparo de esas asociaciones y “sindicatos” de negros se crearon también Órdenes y sociedades secretas, como los Abakuá.

Posteriormente, como consecuencia de la abolición de la esclavitud se crea una gran masa de desposeídos que sólo dependían de su fuerza física para sobrevivir, la existencia de este incipiente proletariado de gran heterogeneidad racial propicia que, poco a poco, se fuera excluyendo el racismo dentro de las sociedades abakuá. A partir de ese momento y hasta la actualidad, el ñáñiguismo, que hasta entonces era “cosa de negros” pasaría a ser lo que desde entonces es: “cosa de cubanos”.

Los símbolos abakuá A partir de 1830 comenzaron a instituirse en la legalidad los primeros cabildos y sociedades Abakuá, que se ocupaban de luchar contra la esclavitud recaudando fondos para liberar a los 110

hermanos aún esclavizados, protegiendo a las familias y viudas de los compañeros, ayudando a los enfermos, etc. Matanzas y La Habana fueron los primeros lugares donde se asentaron los templos abakuá legales. El número de “potencias” (asociaciones abakuá) creció rápidamente. Entre 1830 y 1836 se constituyeron 40 “potencias”, que en 1881 ya llegaron a 83.

Lo que había nacido como una hermandad mística de negros esclavos fue socializándose y abriéndose poco a poco. En 1855 se constituía la primera hermandad abakuá de blancos. En su inmensa mayoría los componentes de estas potencias eran de las clases sociales más humildes que, sin embargo, demostraban el valor y la audacia más temerarios para poder ingresar en esta restringida hermandad.

Los colonos, temeroso del potencial de rebeldía de los abakuá, persiguieron a los miembros de esta sociedad en la seudo república, en cuyo contexto fueron aún más vilipendiados y perse111

guidos que en la época colonial. A medida que crecía el poder de esta hermandad secreta, todo tipo de feroces crítica caían sobre ella, acusando a los abakuá de realizar sacrificios humanos, practicar la antropofagia, y beber sangre de cristiano en sus rituales, etc.

En un escalofriante Oficio del Gobernador General de Cuba, redactado por el Jefe de la Policía –D. Manuel Asensio– redactado en 1876 se afirmaba, entre otras cosas: “El ñáñigo al presentarse en el lugar del sacrificio jura vendado beber la sangre del que no sea su hermano, siempre que se lo ordene su jefe, y para probar su valor ese día tienen que asestar por la espalda una o dos heridas al primer blanco que encuentre descuidado…”.

A mediados del siglo XIX, por el temor que los antiesclavistas abakuá despertaban en el gobierno español de Cuba, se prohibió oficialmente este culto a través de leyes como la del 14 de noviembre de 1842, la del 2 de agosto de 1872, o la del 8 de enero de 1877, sin embargo la asociación, más secreta que nunca, continuó existiendo en la clandestinidad. Pese a que fueron detenidos y procesados cientos de ñáñigos, los templos abakuás profanados por la policía, sus objetos rituales confiscados, el culto abakuá continuó y continúa perviviendo.

Por su lucha contra la esclavitud, enfocando su ayuda a los hermanos abakua y sus familias, realizó alguna tímida incursión en el terreno político, siempre en el más sepulcral secreto. Pero la extraordinaria dureza de sus ritos iniciáticos, limitaba el acceso a los abakua, que solo permitía el ingreso de una élite de varones, especialmente duros, inflexibles e intolerantes.

Para los ñáñigos, la hermandad estaba por encima de todo.

Sus secretos jamás fueron revelados, porque la traición a ese pacto de silencio podía pagarse con la vida. Los ñáñigos honestos buscaban en abakuá una realización personal que la sociedad les negaba, sin embargo el secretismo que rodeaba a 112

la orden, atrajo hacia el ñañiguismo a numerosos delincuentes que encontraban en la radical discreción abakuá, cobijo a sus huidas de la justicia.

“Las mujeres jóvenes, apreciaban ser la novia de un abakuá, porque todo el mundo la respetaríá y nadie se atrevería a faltarle el respeto. Nadie se mete con la mujer de un abakuá, porque eso podría costarle la vida…”

EL SECRETO ABAKUA Y EL MITO DE LA SIKAN. Hay por lo menos tres versiones sobre el surgimiento de los abakuá. La más común, la Efor, plantea que los adivinos de las tribus Efor y Efik, separadas por el río sagrado Oddán, habían predicho que la prosperidad sería dada por la “Voz de un Pez” en la que moraba el espíritu de un antiguo rey de los Ekoi Tanze. Esa Voz de Tanze, era el Secreto, la Fuerza, la bendición de Abasí, el dios supremo.

Sikán, una mujer de la tribu Efor, al regresar del río con una tinaja en la que llevaba agua, sintió una voz que dijo “Ekué”, y supo que provenía de un pez que había en su tinaja. El padre de Sikán comunicó la nueva a Nasakó, el gran mago de la tribu, quien reconoció al pez como Tanze, pero el pez murió.

Nasakó vaticinó que Sikán debía morir al pie de una ceiba, según otra versión, al pie de una palma real, y que su sacrificio reanimaría y fortalecería en adelante la Voz de Tanze.

Nasakó quiso inmortalizar la Voz de Tanze por un tambor, pero no lo logró ni con el cuero de un pez, ni con la piel de Sikán. Con su magia sustituyó a Sikán por un chivo, con cuyo cuero hizo el tambor. Con la ceiba, fabricó la caja del tambor. La Voz Sagrada se produce al “fragayar” con un güin sobre el cuero. Además de este tambor, Nasakó preparó los otros cuatro tambores sagrados: Sése, Mpegó, Ekueñón y Nkríkamo.

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El origen del credo ñáñigo hay que buscarlo en la leyenda mística que originó el misterio más celosamente guardado por los abakuás, llamada Sikanekue. La Sikanekue relata la historia de la bella princesa Sikán, hija del rey del pueblo Efor, quien cierto día se acercó al río para buscar agua en su calabacín. Cuando lo llenaba, accidentalmente atrapó y dio muerte al pez sagrado Tanze, voz de Abasí (la Deidad Suprema), y portador del Gran Misterio. Como castigo por su profanación, Sikán fue sacrificada ritualmente, y con su piel se cubrió el primer tambor sagrado (Ekwé), que solo podían ver unos pocos escogidos. A través del toque del sagrado Ekwé, habla el mismísimo Abasí para trasmitir a los iniciados Abakua el Gran Misterio. Desde entonces el Ekwé debía de ser periódicamente “alimentado”, regándolo con sangre humana –generalmente de guerreros congos– sacrificados por los temibles y legendarios “hombres-leopardo” 114

africanos en sus escalofriantes ritos abakuá.

Otra versión del mito de la Sikan cuenta que: “Tras la muerte del Rey Obón Tanze, su reino que se encontraban en las riberas del río Calabar, queda dividido en cuatro territorios que luchan unos contra otros: Efik, Efó, Orú y Efori. Un ser sobrenatural con forma de pez que representaba al difunto rey Obón Tanze enviado por Abasí (Dios). Este cansado de guerras y disputas le comunica a Nasakó a través de su prenda que enviaría un poder sobrenatural que serviría para establecer la paz entre los hombres de aquellas tierras. El bramido del enviado por el Dios se escuchaba en todo el territorio. Pero las peleas continuaban, hasta que una mañana, Sikán, hija del rey Iyamba de la nación de Efó, fue al río a buscar agua para realizar los quehaceres de la casa y al regreso con su recipiente sobre la cabeza escucha un fuerte bramido que se escapa de la tinaja, asustada la deja caer y corre hacia la aldea.

Le comenta a su padre el extraño suceso, Iyamba comprende que lo que asustó de esa manera a su hija no podía ser otra cosa que el ser sobrenatural que había vaticinado Nasakó, este se dirige a recoger el recipiente donde le había indicado su hija y nota que dentro hay un pez, de esta manera se presenta frente al respetable brujo Nasakó.

Por medio de su prenda, el brujo comprobó que, efectivamente, el descubrimiento de la princesa era el Ser vaticinado por Abasí y recomendó a Iyamba, en presencia de su hija, que guardará el más absoluto secreto acerca del hallazgo porque, lo mismo que podría traer paz, podría provocar un recrudecimiento de la guerra. En presencia de Sikán, Nasakó, e Iyamba juraron no divulgar el hallazgo. Sikán fue la primera mujer en jurar Abakuá, según esta afirmación. Pero Sikán no guardó el secreto; ella era la esposa de Mokongo príncipe de los Efik, que a pesar de estar en guerra con el territorio de su padre le reveló el secreto; en pocas palabras, esta acción le costó la vida: la apresaron y condenaron a muerte por no haber guardado el secreto, pues violó una de las leyes más estrictas que rigen a los Abakuás, su juramento”.

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La celebración de ritos y cultos en las sociedades abakuá, están relacionadas con el mito africano de la Sikan, referido al porqué del pacto entre las tribus Efik y Efok.

“Una mujer virgen, Sikan, de la tribu Efok, descubre, por accidente al pasar por un río, el secreto de Tanze, un pez sobrenatural que era la reencarnación de Abasí (Dios Supremo) y al cometer una indiscreción revela su descubrimiento a la tribu rival de los Efik, esto provocó grandes calamidades a su pueblo, por lo que Sikan fue sacrificada como castigo y se acuerda celebrar un pacto entre ambos pueblos”.

Este mito refleja la subvaloración y destrucción del poder femenino, la exaltación del pacto entre sociedades de hombres y refleja la adoración a ciertos animales, considerados como sobrenaturales.

LOS RITOS Y LA INICIACION ABAKUA. El ritual, entre los humanos es creado y aprendido. A través de ellos, la sociedad selecciona y fija mediante acuerdos colectivos los significados que la regulan. Los rituales humanos se extienden desde el significado espiritual de la adoración hasta el comportamiento más superficial asociado a las maneras. En la mayor parte de los casos, los rituales se basan firmemente en indicaciones, gestos y convenciones visuales, aprendidos en un contexto social o genéticamente determinado, como es en el caso del abakuá, donde son ejercitados de forma automática, el significado simbólico implícito del ritual, que debe ser reconocido y atendido para ser efectivo. En la Sociedad Abakuá, el argumento ritual tiene su inició, con la decisión del aspirante a ingresar al colectivo; por tanto, el candidato ha de acercarse a un iniciado del juego de su preferencia y solicitar su interés por integrarse a la asociación, en la cual permanecerá durante algún tiempo sometido a la más rigurosa investigación antes de convertirse a ekue. En esa etapa se le conoce como endísime, y 116

se trata de un rito transitivo de neófito a obonekue.

Al rito de iniciación como obonekue se le llama plante, aunque existe también el ascenso a plaza (jerarquía), un ritual en escala superior. Ambos devienen en fiesta, concepto que ha estado sujeto a muchas interpretaciones y definiciones. Así “la fiesta es un fenómeno social comunicativo, una serie de acciones y significados de un grupo, expresados por medio de costumbres, tradiciones, ritos y ceremonias, como parte no cotidiana de la interacción, especialmente a nivel interpersonal, caracterizados por un alto nivel de participación”. De igual manera, para otros “la fiesta es un sistema de signos, un fenómeno de comunicación donde se transmiten significados de diversos tipos (históricos, políticos, sociales, valores cotidianos, religiosos, etc.) que le dan un carácter único o variado, y en los que la práctica festiva, de goce e incluso orgía, se entremezclan con la práctica religiosa o mágica, cumpliendo determinadas finalidades culturales básicas para el grupo”.

Al centrar el análisis en las formas y rituales, hacemos una alusión a elementos que constituyen una consagración de la tradición.

En el lado opuesto, sitúan los obonekues el llanto o angoró, ceremonia mortuoria con el fin de “despedir” a un difunto, cuya alma no debe ir vagando por el aire sin un “asiento” determinado. “Para los abakuá, la muerte real no es hasta que se olvida a la persona”; los rezos y cantos de alabanza a los ancestros y a todos los muertos constituyen una manera de hacer historia, de conservar, de fijar, y tiene un carácter muy personal que discrimina y selecciona lo que se quiere o no decir.

En el rito “todos participan por igual, puesto que todos habrán de beneficiarse, también por igual, con el cumplimiento del fin mágico que se persigue”. Por eso la presencia de personas ajenas es siempre molesta y, por lo general, no está permitida.

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“Los principales ritos Abakuá son el de iniciación o plante y el funerario o nlloró celebrados en el isaroko, patio o espacio público y en el fambá o templo sagrado, lugar privado no accesible para los no iniciados, rituales realizados por las distintas logias, juegos o potencias ñáñigas (grupos) integradas por los miembros o ekobios con una jerarquía de cargos llamados grados o plazas” (Isabela de Aranzadi, Presencia de la sociedad abakuá en Fernando Poo a finales del siglo XIX, pág. 43).

En su relación del abakuá con otras expresiones religiosas y asociaciones fraternales, abakuá se caracteriza por su condición interactiva. “Mientras el aspirante o miembro cumpla las normas que rigen el ñañiguismo, no tendrá impedimento para pertenecer a cualquier otra de las religiones, organizaciones y fraternidades que comparten el mismo espacio en la Isla”. Sin embargo, a la inversa, no siempre ha existido igual correspondencia.

Parece que, en el terreno místico, abakuá ha tenido que suplir, valerse o apoyarse de otras religiones para “fortalecerse” espiritualmente. Se sabe de paleros famosos que han prestigiado al ñañiguismo gracias a sus conocimientos, “amarres”, “limpiezas”, adivinaciones y predicciones inspiradas por su enganga, que se sincretizaron con la religión católica que les fue impuesto por la iglesia y los amos blancos.

Los “Hombres de hierro y, moral de acero” tienen su rito de iniciación. Los escasos conocimientos que se tiene sobre el culto abakua ha disparado la imaginación de muchos autores en todo el mundo. No es de extrañar que tan extraordinarios personajes desaten la imaginación popular, ya que quien supera una iniciación ñáñiga es una especie de superhombre respetado y admirado por toda la comunidad.

La iniciación abakua de un nuevo ndisime (ndisi significa arrebato y me significa ser paciente; ndisime significa ser paciente en el arrebato o soportar pacientemente los duros castigos de 118

la iniciación), es un proceso donde “hay que ser hombre muy hombre para ser abakuá”. El iniciado debe soportar seis, ocho, diez horas de rodillas sin moverse, debe “rayarse” infringiéndose heridas sangrantes en el cuerpo, debe beber la pócima ritual, y todo ello sin mostrar el más mínimo temor.

Su juramento de fidelidad a la sociedad secreta es de por vida.

En caso de traición el castigo podría ser la muerte en vida, porque la comunidad lo ignorara, o podría sucumbir ante los efectivos venenos preparados por los hechicero. Uno de estos crueles y, afortunadamente apenas utilizado veneno, tiene como su ingrediente fundamental la semilla del árbol framboyan (Delonix Regia), que produce un auténtico destrozo del intestino. Al igual que los hungan y bokor del vodú o los chamanes soviéticos, los hechiceros de los “hombres-leopardo” africanos eran grandes conocedores de los venenos y secretos de las plantas.

Los secretos de la sociedad jamás debe de ser revelado al profano, y menos si es blanco según la regla primigenia. “Los secretos no se dicen ni a la madre de uno”. La “extraña jerga tomada del dialecto africano carabalí”, que utilizan en su ritual para que nadie les entienda, poco tiene que ver con el dialecto yoruba 119

utilizado en las demás religiones afrocubanas.

El extraño código de grafismos, firmas y señales con que se marcan los templos, rituales o nombres de espíritus (similar a los ve-ves vodú) o sobretodo el Gran Secreto de Ekwé, los tambores sagrados a través de los que se comunica el divino Abasí, jamás deben ser profanados por los no iniciados.

Otra cosa diferente son las procesiones públicas que, en fechas señaladas, las cofradías abakua de Cárdenas, Matanzas, Guanabacoa, La Habana, etc., celebran. En Guanabacoa, principal enclave de la magia cubana, el templo de la “potencia” abakua de Gamaroró Efo, protagoniza espectaculares procesiones encabezadas por su “Diablo” o Ireme, recorriendo calles y plazas al ritmo de los tambores hasta llegar a la costa, donde se sacrifican carneros, pollos y palomas.

Sin embargo, bajo ningún concepto los tambores secretos, y los símbolos sagrados serán mostrados al profano. Los imponentes tambores rituales, los gráficos y firmas escritos en las alfombrillas del templo, o la cabeza de un macho cabrío negro entronada en una vitrina, y flanqueada por sendos muñecos de hechicería y un pequeño Irime o Diablito, permanecen en secreto.

El Gran Misterio de Ekwé continúa siendo el secreto mejor guardado de los ñáñigos. El secreto de la comunicación de Dios (Abasí) con los hombres a través del tambor sagrado. Un tambor que al principio de la historia fue cubierto con la piel de la princesa Sikán, sacrificada por haber dado muerte al sagrado Tanze, el enviado de la Divinidad.

La esencia del secretismo abakua para con esos grandes misterios reza: “Lo que usted vea aquí / lo que usted haga aquí / lo que usted oiga aquí / cuando usted se vaya de aquí / déjelo que se quede aquí“.

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En todos los ritos se utilizan trazos o grafías llamados Ekeniyó, que constituyen un sistema ideográfico de señales para inmovilizar y fijar las representaciones de hechos globales. Tales símbolos se trazan con yeso amarillo y blanco y comprenden tres categorías, los Gandos, las Firmas o Anaforuanas y los Sellos.

Los Gandos representan situaciones complejas del ceremonial, se trazan en el suelo y sobre ellos se colocan diferentes objetos del culto y se sitúan los dirigentes religiosos (Plazas).

Las Firmas o Anaforuanas representan a cada una de las jerarquías que integran la estructura de los abakuá y cumplen una función consagratoria cuando se trazan sobre determinados elementos del ritual.

Los sellos son la representación o identificación de cada juego o potencia abakuá, de los que existen 123 en toda Cuba.

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En la actualidad, los abakuá poseen órganos de coordinación municipal en los municipios de Cárdenas, Matanzas, Guanabacoa, Regla, Marianao y San Miguel del Padrón, y dos a nivel provincial en Ciudad de La Habana y Matanzas, encargados todos de controlar la obediencia a los reglamentos y principios de la sociedad.

Dentro del ñañiguismo se reconocen varias jerarquías: - El Indisime es el aspirante a entrar en una potencia.

- El Obonekué es un hombre ya iniciado.

- Plaza es una jerarquía vitalicia que ocupa un puesto relevante dentro del juego y está encargado de preservar y hacer cumplir las normas y principios rituales y sociales.

- Títulos de Plazas son Iyamba, Mokongo, Ekueñón, Nkrikamo, Nasako y otros.

En las ceremonias abakuá se evidencia la fuerte influencia de la liturgia católica. No se puede iniciar si no está bautizado; el uso del altar como lugar para la adoración y colocación de objetos sagrados; el uso del agua bendita y del incienso; la posición de rodillas para ser iniciado conforme indica el ritual; el uso de las velas; las celebración de ritos funerarios, etc.

El culto a los muertos y el respeto a los ancianos son dos características de las creencias abakuá, lo cual da lugar al personaje del íreme, conocido popularmente como diablito.

Cada cofradía de abakuá posee “plazas” con responsabilidades fijas que deben de ser cumplidas por quienes las ocupen.

Estas plazas están relacionadas con la leyenda que les dio origen y mantienen su denominación inicial. Las más importantes son: - Iyamba: Cumple una función de gran importancia en las sociedades abakuá, responsable del ekue, el tambor sagrado que 122

significa leopardo en la lengua efik. Iyamba, se ocupa del control financiero de la logia.

- Iksue: Ordena los pases y entradas en las ceremonias.

- Mokongo: A su cargo está la ejecución de la voluntad del ekue.

- Empegó: es quien toma el juramento del iniciado.

- Ekueñón: especie de secretario.

- Morúa o Morúa yansa: Levanta los cantos (cantor).

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- Iksumekue: Comparte las funciones de Ekueñón.

Los tambores de carácter simbólico.

Poseen diversas funciones y una fuerte significación simbólica, los más utilizados: - Empegó: brinda la señal de alerta.

- Ekueñón: anuncia y preside la ceremonia de sacrificio.

- Engríkamo: llama y controla a los íremes; ante él se identifica a los jefes de otras cofradías que asisten a una iniciación.

- Ceceribó: representa a Sikan, dirije a las procesiones en marcha.

Estos tambores son visibles en las ceremonias, no así el ekue, que se coloca en una esquina del cuarto sagrado, detrás de unas cortinas.

Los tambores de carácter musical.

Conjuntos de tambores llamados biankomeko, acompañan los cantos y bailes de los íremes. Se distinguen dos tipos de toques: uno más rápido que otro (Efik o Efok) los de mayor uso son: - Bonkoenchemillá - Brankomé - Obi-Apá - Kuchi-YenemáLos textos narran, relatan y comentan las historias y las leyendas. Una serie de recitadoras dirigen cada paso de un acto ritual, alternando el solista con el coro.

Además de los tambores, rezos y cantos junto con bailes de personajes representativos, los abakuá también tienen sus comidas rituales en lugares adaptados exclusivamente para tales fines.

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Las plantas utilizadas en los ritos abakua.

Víctor Fuentes Fiallo, sobre esta materia nos dice: Al igual que ocurre en otras religiones afrocubanas, las plantas poseen una amplia utilización en todos los ritos de la Sociedad Abakuá. Ha sido posible identificar 23 especies, que se agrupan en igual número de géneros de 15 familias. 10 especies, no pudieron ser identificadas por no contarse con los ejemplares.

Como el omiero en la santería, y el amasí en la Regla Arará, también en los ritos abakuás existe un agua lustral que se emplea en las ceremonias de iniciación (para purificar y dar vigor a los ndísimes (los que se inician en la Sociedad) y para consagrar los objetos del culto. La wembán, como se le conoce, está compuesta del sumo de siete hierbas.

Sobre la identidad de las mismas parece no existir un criterio unánime. Cuatro de ellas: Camerurú (Ocimum basilicum L.), ifán tereré (Parthenium hysterophorus L.), incienso de costa (Mallatonia gnaphalodes Britt.), y anamú (Petiveria alliacea L.), aparecen en todas las fuentes de información consultadas.

Las tres restantes, pueden estar representadas por mendibá (especie no identificada, que en español se conoce como abrojo), lino de río (especie no identificada, probablemente un alga), pimienta de costa (especie no identificada), ukano mambré (Ceiba pentandra (L.) Gaertn.), romero de costa (especie no identificada) y guao (Metopium sp. o Comocladia sp.).

La inclusión de esta última especie en la wembán parece dudosa, debido a que en los ritos debe ingerirse la wenbán, y como se conoce, las especies de guao son altamente tóxicas.

Según algunos, en la wembán se incluyen siete maderas sagradas y otros vegetales.

Para otros, las siete hierbas rituales inmersas en agua bendita 125

según la Iglesia Católica se denomina anamabó.

Algunas especies vegetales como moto (Zingiber officinale Roscoe), endochá (Arachis hypogaea L.), embiá gamé (Dioscorea alata L.), y emboco (Saccharum officinarum L.), que son empleadas en una comida ritual, junto a aguardiente de palma, sal, las especies utilizadas en la wembán, y un pequeño haz de leña, forman parte de las ofrendas que el ndísime o iniciado debe ofrecer para la ceremonia de iniciación.

Otras especies, que no se han podido conocer, son empleadas en la preparación del ngómo (yeso) que comunica la virtud a los hombres y a los objetos sagrados.

Las especies más sagradas y utilizadas son: Arundo donax L.- Poaceae Yin. Con el güin de esta especie se “fragaya” el tambor Ekwé para obtener la Voz. Este güin se guarda en el itón (cetro) Mosóngo, junto con otros objetos muy valiosos, y la relación de los iniciados.

Otros güines sagrados que le sustituirán son guardados dentro del itón Masongo, que está hecho de caña brava (Bambusa vulgaris Schrad ex Wendl).

Con yin se hacen las tres patas del Bakri Ñampre, tambor formado por un cráneo humano cortado en la parte superior y cubierto con un cuero de chivo que se utiliza en los nlloro (ceremonia de llanto) por la muerte de un jefe.

Ceiba pentadra (L.) Gaertn.- Bombacaceae Ukano benkosi. Árbol sagrado para los abakuás, al igual que para los practicantes de la Santería y de la Regla Congo. La ceiba, a la que llaman Ukano benkosi es representación material de Abasí (Dios Supremo).

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Al pie de una ceiba que hundía la mitad de sus raíces en el río sagrado Oddán, fue sacrificada Sikán; de la madera de esa ceiba fabricó Nasakó el primer tambor Ekwé, portador de la Voz. En todo baroko o casa templo abakuá debe existir una ceiba.

Sin rendirle tributo a este árbol, no se realiza ningún rito. Bajo su sombra se preparan los iniciados. Antes de la iniciación la ceiba es incensada y rayada. Al fundarse una nueva potencia, se planta una ceiba y se le hacen ofrendas mientras se dice: “Si prospera, prospera nuestra nación, si se seca, nuestra nación será destruida”.

Ocimum basilicum L.- Lamiaceae Camerurú. Constituye una especie de muy amplia utilización en los ritos abakuá, particularmente en los ritos de iniciación. Es la planta purificadora por excelencia. Sus ramas, a modo de hisopo, son empleadas por los íremes para purificarse, y para evitar que nadie le toque en la espalda y sobre todo para que un rival no le haga una raya con yeso blanco, signo de muerte, ya que dejaría de ser abakuá.

Parthenium hysterophorus L. Asteraceae.- Ifán tereré. Con un atado de esta especie, el íreme “da rama”, es decir, azota al neófito con la finalidad de purificarlo. Ifán tereré es uno de las siete hierbas que participan de la wembán.

Roystonea regia (Humb, Bonpl et Kunt) O. F. Cook. Ukano mambre. Árbol muy sagrado. Según una vieja leyenda, bajo una palma se organizó la primera potencia, porque bajo una palma fue sepultada Sikán. Con una hoja de ukano mambre, se cubren los restos del mbóri sacrificado, antes de darle sepultura. A falta de una ceiba (ukano benkosi), las ceremonias abakuás pueden realizarse bajo una palma (ukano mambre).

Zea mays L.- Poaceae Moto. Antes de sacrificar el mbóri, se le da a comer tres granos de moto. Con la paja de moto se amarran las cuatro esquinas del fambá antes de la ceremonia de inicia127

ción, para asegurar el plante contra todo accidente posible.

Al parecer, no todas las plantas rituales poseen nombres en jerga abakuá, pues muchas de ellas son conocidas por el nombre vulgar en español, o como en el caso del anamú (Petiveria alliacea L.) pueden coincidir con la denominación popular.

El empleo de nombres abakuá para las plantas se encuentra restringido a un pequeño número de miembros de la Sociedad.

En realidad, pocos son los que dominan la jerga abakuá, y no resulta difícil reconocer que existen diferentes variantes para un mismo nombre. Así la albahaca (Ocimum basilicum L.) es conocida como acamaruru, camemerú, y camerurú, la caña de Castilla (Arundo donax L.) como yin y sáecue y el ñame (Dioscorea alata L.) como aberiñón (el ñame) o embia (la planta).

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Entre los miembros de las “plazas”, el más capacitado en el conocimiento de las plantas y de su utilización en los ritos es el Ekuembre, que es el botánico y farmacéutico de la “Potencia”, y ayudante de Nasakó, que tiene entre otras funciones lo mágico, el encargado de preparar la wembán o agua lustral. En ocasiones una especie puede recibir dos nombres, en dependencia del órgano de que se trate. El plátano (Musax paradisiaca L.), al igual que el abrojo, recibe el ‘nombre de mendibá cuando se refiere a las hojas, y es conocido como atereñón cuando se habla del fruto verde.

Probablemente, algunas plantas de las que se citan como parte de los ritos, no se encuentren en Cuba. Besoto, especie no vista ni identificada, es, según viejas tradiciones, la madera que se empleó para fabricar el cetro del Iyamba de Efó.

Víctor Fuentes Fiallo finalmente concluye: “Las especies empleadas no son estrictamente cubanas y/o africanas, sino que poseen variados orígenes. En su casi totalidad, son especies ampliamente cultivadas que poseen diversos fines útiles”.

LA REPRESENTACIÓN SIMBÓLICA DEL IREME O DIABLITO. El íreme es uno de los personajes más divulgados del folklore cubano. Representa el espíritu de los muertos de las generaciones pasadas que regresa a supervisar y participar en los ritos.

Se considera que los íremes (que son varios, cada uno de ellos con sus propias atribuciones) purifican por donde pasan y sólo pueden comunicarse con los hombres por sus movimientos, ya que ni ven, ni hablan.

El íreme es dirigido por morúa, quien actúa a modo de corifeo, quien lleva en sus manos el erikundi (cruz de madera con maracas en sus extremos) y un tambor sagrado llamado encrícamo.

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La ceremonía de mayor importancia en la cual interviene el íreme se produce en los ritos de iniciación de un nuevo ekobio en la sociedad y consiste en la representación de la leyenda de Sikan.

La ceremonia comienza a las dos de la madrugada y consta de cinco actos. En ella participan: sacerdotes, hechiceros, músicos e íremes, los cuales pueden ser: el Eribangandó, el Enkoboró, el Abanekue y otros diablitos más. El lenguaje utilizado es una mezcla de varios dialectos de origen carabalí. Se da inicio a la consagración con el sacrificio de un chivo (en sustitución de la muerte de Sikan) por lo que el procedimiento es similar al del ser humano, se prepara la sangre del chivo y se le da a beber a todos los presentes. En el cuarto acto se celebra la cena, en la cual se consume la carne del animal y concluye la ceremonia con una procesión final.

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LOS ABAKUA Y LA CULTURA CUBANA. “El primer juego o logia abakuá se funda en Regla en 1836. Sociedad de iniciación masculina con un objetivo social de ayuda económica y de protección espiritual, se desarrolla en los puertos de La Habana, Regla y Matanzas, viviendo mucha población abakuá junto a los muelles y controlando la contratación en los puertos, el gremio de los tabaqueros y en los mataderos y mercados públicos” (Isabela de Aranzadi, Presencia de la sociedad abakuá en Fernando Poo a finales del siglo XIX pág. 41).

Los abakuá eran rebeldes. Lo cual queda patentizada en distintas publicaciones como el que menciona Aranzadi: “La sociedad Abakuá desde su fundación en 1836, no admitía a blancos como miembros o ekobios, pero fue incorporando progresivamente hasta final de siglo, a negros bozales y negros criollos, a criollos blancos y criollos chinos, a cubanos y peninsulares, a pobres y ricos, aglutinando sectores diversos de la sociedad (que forjarían la nación cubana). Se incrementó su influencia y la urgencia de su disolución. Uno de los prejuicios en contra de la sociedad Abakuá en esta época es el de su enemistad en contra de la patria. En 1880 se lee en El Gallego, un periódico de Buenos Aires: “actualmente los ñáñigos son aliados naturales de los que deliran por la independencia antillana [...] la sociedad de ñáñigos fue descubierta en tiempos del general Concha, y […] fueron detenidos más de dos mil, muchos de los cuales fueron llevados en cadena y distribuidos entre las islas de Fernando Poo y Annobón” (Isabela de Aranzadi, Presencia de la sociedad abakuá en Fernando Poo a finales del siglo XIX pág. 46).

El elevado número de cubanos deportados en Fernando Poo, supone una gran proporción en la población de esta ciudad que cuenta con unos mil habitantes casi hasta final de siglo, ya que fueron cientos los ñáñigos cubanos deportados. Esta elevada proporción de miembros de la sociedad Abakuá nos permite 131

intuir su legado. En 1897 hay tal cantidad de miembros Abakuá en la isla que se decide no enviar a los anarquistas “para no aumentar allí el número de gentes peligrosas”. El nombre de ñáñigos se les daba a los miembros de la sociedad Abakuá, tenía una connotación de criminalidad, la cual era reflejada en la prensa de la época.

En ese tiempo surge como figura social e histórica, Román Quirino Valdés, el tercer personaje célebre de los abakuá por su influencia en Akanarán Efó (primer juego de ñáñigos blancos, donde se juramentó), su contribución en la creación de Ekori Efó No. 1, Enyegueyé y Eforitongó, además de convertirse en Abasonga de Abakuá Efó durante el baroko de fundamento de esta última tierra. Quirino, se lanzó a la manigua redentora du132

rante la Guerra Necesaria (1895-1898), de la cual regresó con el grado de capitán del Ejército Libertador. También a la contienda organizada por Martí se sumó como teniente del Ejército Libertador el matancero Felipe Espínola, quien ocupara el cargo de Isué de Oddán Efí y, capturado por el enemigo, fue fusilado en la explanada del Castillo de San Severino, por negarse a descubrir a sus compañeros de lucha. Según la leyenda popular, el gobierno español le concedió a la madre de Espínola la posibilidad de visitarlo para que contribuyera en la delación, pero el hijo solo pidió que le trajera una camisa blanca y pantalón azul, de modo que con su sangre, formaran el color de la bandera cubana. Quirino y Espínola representan para los abakuás, el espíritu rebelde y el ideal de lucha; la alegoría del simbolismo, trasciende el examen puramente formal e interpretativo, en cuanto explica lo que representa, para entrar en el análisis de determinadas formas de ser, de comportarse, de identificarse, así como de su evolución e integración cultural, en un momento y sector determinado.

En los documentos oficiales y en la prensa, existe una asociación repetida entre ñáñigos cuatreros y anarquistas, por lo que delincuencia y anti-patriotismo solía asociarse igualmente. Por ello el indulto llego muy lento. Finalmente, en enero de 1899 cuando todavía quedaban numerosos ñáñigos en la península y en Fernando Poo, por R. O. del 5 de enero de 1899 se decreta que: “En vista de que todavía se encuentran en la Península y en Fernando Póo los individuos deportados […], no comprendidos en anteriores indultos por su condición de ñáñigos, cuatreros o anarquistas, [...] S.M. el rey se ha servido autorizar el regreso a la isla de Cuba [...] siendo por cuenta del Estado el pasaje de regreso en tercera clase [...] Madrid, 4 de enero de 1899.” (Isabela de Aranzadi, Presencia de la sociedad abakuá en Fernando Poo a finales del siglo XIX, pág. 48).

Los miembros del Abakuá han participado en diversos hechos históricos relacionados con el origen y formación de la nación 133

cubana como la protección al General Antonio Maceo en el barrio de San Isidro durante su presencia clandestina en La Habana; el intento de rescatar a los ocho estudiantes de medicina en 1871 antes que se cometiera uno de los crímenes políticos más horrendos en la historia de Cuba; el apoyo financiero a José Martí durante sus campañas de organización en Tampa y Cayo Hueso para lo que el propio Héroe Nacional de Cuba denominó La guerra necesaria de 1895 y, consecuentemente, en la participación en la contienda independentista, entre otros acontecimientos.

Sus expresiones musicales y danzas han influido fuertemente en diversas manifestaciones de la rumba, la conga, el danzón y el son cubanos, que pueden sintetizarse en muy destacados cultores y compositores, miembros de la sociedad abakuá, como Chano Pozo, Santos Ramírez, Miguel Faílde e Ignacio Piñeiro, respectivamente; de igual manera, sus expresiones lingüísticas relacionadas con el efik, también han influido en el habla popular urbana de la zona occidental de la Isla y han trascendido a la literatura en obras de Alejo Carpentier y Manuel Cofiño, por ejemplo, o la muy estimada figura de Jesús Orta Ruiz, el Indio Naborí, hermano abakuá que con su poesía llenó un amplio espacio de la décima cubana.

Diversos estudiosos de la cultura cubana como Fernando Ortiz, Lydia Cabrera y Argeliers León –por solo aludir a tres muy destacados– han resaltado los diversos valores que representa un sostenido legado patrimonial de la nación.

Las actividades de culto que se realizaban todas en templos, de los cuales existían 40 entre las provincias de Ciudad de La Habana y Matanzas, distribuidos en los municipios de Guanabacoa (14), Marianao (11), Regla (6), San Miguel del Padrón (4), Cárdenas (4) y Ciudad de Matanzas (1), en la actualidad tienen un número mayor distribuidos en toda la Isla de Cuba.

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LOS ABAKUÁ Y LA MASONERIA. Entre los colonizadores españoles, los ocupantes ingleses y los emigrantes franceses hubo diferencias destinadas a tener consecuencias en Cuba. Unos 30.000 Franco haitianos, escapados precipitadamente de la oleada revolucionaria que agitaba la vecina isla a fines del siglo XVIII e inicios del XIX, en poco tiempo poblaron parte de la región oriental de Cuba con ingenios, algodonales y cafetales. Allí mezclaron lengua y prácticas sociales y religiosas dentro del ámbito local para inaugurar una zona de intercambio cultural Franco haitiano todavía por estudiar. Los ingleses, de comparativamente efímera estancia, si bien marcaron el ámbito económico durante el año que duró su dominación, se limitaron –en lo religioso– a dejar algunos elementos del protestantismo que no se fortalecerían, sino en la etapa de la república neocolonial. Los españoles, cuya implantación constituyó, junto con la africana, la otra fuente mayor entre los componentes de la nacionalidad cubana, no le dieron importancia a la evangelización de sus esclavos ni las prácticas religiosas de éstos, consecuentes con sus intereses económicos, políticos y sociales.

La preocupación de los terratenientes esclavistas para mantener la idiosincrasia de las distintas tribus, estaba dirigida a preservar las diferencias, las oposiciones y hasta las rivalidades con el objetivo de obstaculizar su posible unidad en la lucha contra sus dueños. El poco y casi nulo adoctrinamiento religioso a que eran sometidos los esclavos se correspondía, por otra parte, con la necesidad de los amos de darles una lengua franca, el español, y una religión, la católica, que vinculara a los esclavos no entre sí sino a sus poseedores.

Ese relajamiento ofreció un inapreciable espacio a los esclavos que aprovecharon lo permisivo de la actitud de sus amos, ignorantes de que sus fiestas, su música y sus diversiones eran las formas tradicionales de convocar a las deidades ancestra135

les y, en realidad, lo que celebraban era una elaborada liturgia religiosa sincretizada de lo africano con lo católico. Se resistieron así a la opresión del blanco, empeñados en arrancarlos de sus culturas nativas para imponerles la suya. Sobre todo en las poblaciones –más que en los campos– donde de noche podían volver a encontrarse y tomar sus costumbres de sus comunidades primitivas; esta rebeldía fue sin duda el testimonio de una voluntad de escapar, primeramente, de la explotación económica de la que eran objeto por un régimen de trabajo odioso, y de su lucha contra la dominación de una cultura que les era extraña. No es, pues, asombroso, que encontremos en nuestra América civilizaciones africanas o, al menos, trozos enteros de esas civilizaciones.

Las murallas destinadas a proteger la ciudad de ataques de piratas y corsarios y que separaban la población –blancos adentro, negros afuera– no pudieron impedir que La Habana, fuera mulata.

En el período transcurrido entre el siglo XVIII y el XIX, la sociedad cubana crea todos los instrumentos jurídicos, sociales y económicos, para mantener a los negros sometidos a un sistema de esclavitud, en los barracones y en los campos de caña, llevándolo a un aislamiento social y cultural, donde les imponen un idioma: el idioma español del amo. En las ciudades el régimen esclavista era más benignas, matizadas por las relaciones amo-esclavos. Los cabildos se mantenían bajo la observación y el resquemor de las autoridades y de la sociedad, ya que en toda la isla se sucedían levantamientos de esclavos y libertos, como la famosa conspiración de la Escalera.

El legado africano.

En los años 1880, en la finca situada en Marianao, llamada “El Palenque”, vivían numerosos yorubas, precursores de lo que sería la Regla de Ocha o santería. Todos eran ahijados de dos 136

santeros jimaguas muy populares y celebraban todos los años las festividades de Oggún, Ochaoko y los Ibeyis. Ellos eran, orishas dueños y patrones, del hierro y los metales, las labranzas y los niños, respectivamente. La santería, nombre popular con que bautizo el pueblo a lo que se llama “Regla de Ocha”, que significa Ochá-orisha, “santo” o “deidad”; desde su aparición en Cuba, con los primeros esclavos, estaba unido al temor implantado por deidades católicas que infundían el pánico a sus mentes ingenuas, fue un culto individual, familiar, de hondas raíces étnicas. El esclavo vivió asombrado ante el cambio de su estadio apacible que tenía en su querida tierra África, por un régimen explotador que no podía entender, tras cruzar un océano lleno de peligros, encadenado y despojado de los hábitos de su vida diaria. Algunos de ellos, eran de estirpes reales, procedentes de tribus con sensibilidades artísticas y estéticas. Ellos trasladaron esos conocimientos a sus descendientes y contemporáneos, que sirven hoy, a las nuevas generaciones de cubanos, como fuente de inspiración inagotable.

En las postrimerías de la primera mitad del siglo XVIII, los esclavos practicaban el culto a determinada deidad que imperaba en el seno de la tribu de la que procedían. Por ejemplo: los de Oyó a Changó, los de Egba a Yemayá, los de Ekiti y Ondo a Oggún, los de Iyesá e Ijebu a Ochún. Cada una de esas deidades tenía elementos propios que las hacían diferentes de las demás y, sin embargo, poseían dos denominadores comunes: la piedra y el caracol. Además, coincidían en los cantos –lamentaciones por su tierra pérdida– y en los toques o llamados secretos a sus adorados orishas.

A principios del siglo XIX, el alza del contrabando negrero apareja una evolución activa y una reafirmación en las creencias religiosas, tanto de los que ya estaban en Cuba como de los que arribaban, ya que renovaron elementos rituales quizás ya perdidos o en vías de extinción por la inclemencia y el trato inhumano de los terratenientes cubanos. Este intercambio pro137

duce un salto cualitativo y les permite dar un paso más firme hacia su futura identidad. A mitad de este siglo surgen tres figuras casi simultáneamente en el tiempo: Andrés Facundo Cristo de los Dolores Petit (más conocido por Andrés Kimbisa en la Regla Kimbisa que él fundara y en la Sociedad Secreta Abakuá, con la plaza de Isué de Bakokó Efor, Lorenzo (o Ciriaco) Samá y la negra Adyai Latuán, de nación yoruba, quienes dejaron sus sellos imperecederos en las manifestaciones religiosas afrocubanas.

Los procesos políticos para la construcción de la Nación Cubana, se dan en el siglo XIX. Paralelo a ello se desarrollaban los procesos internos de las sociedades Abakuás y de las Obediencias Masónicas de la isla de Cuba. De la misma forma que nace Cuba como Nación, nace la identidad cubana de ambas asociaciones, que son propias e independientes de sus casas de origen en África y España, respectivamente. Eso permite entender, porque criollos blancos, mestizos, negros, Abakuás y miembros de las logias masónicas, se unirán a la lucha independentista, ayudando a la creación de una identidad cubana y a la construcción de la futura nación, cuando la Guerra de los 10 años se dio en 1868 y repercutió en las colonias españolas en América.

Las transformaciones y adaptación a su nuevo entorno de las sociedades Abakuás y de la masonería, son el resultado de experimentar períodos de evolución y desarrollo interno, cuando la creciente hostilidad del entorno hacia las mismas, hizo que se radicalizaran los hábitos discretos de ambas hacia la clandestinidad o el secretismo más absoluto.

Ambas sociedades por sus características específicas y comunes, compartieron protagonismo sus miembros, en los escenarios históricos cubanos, durante los intensos treinta años de proceso independentista cubano, sin perder sus respectivas historias como instituciones de la isla. No es casualidad, y sí causalidad, que ambas sociedades se mantienen activas hasta nuestros días en Cuba, creando y adaptando sus necesidades 138

vitales de supervivencia social a dinámicos modelos internos en un escenario de convulsión nacional compartido en época y espacio. Las semejantes entre Sociedad Secreta Abakuá y las Logias Masónicas Cubanas se pondrán de manifiesto con la respectiva flexibilidad ante imprevistos, la adaptación al medio y en especial, el surgimiento de ambas como entidades cubanas, con evidente origen en África y España, pero al mismo tiempo con una ruptura hacia las mismas.

En los inicios, logias masónicas y sociedades abakuás se sitúan en extremos opuestos del espectro social cubano, donde raza y clase social eran condiciones de acceso a membresía, quedando claros y por escrito, en el caso de los requisitos de las Logias Masónicas de la isla. Los Abakuás surgen como una cofradía de esclavos negros bozales para su ayuda y soporte mutuo: desde la compra de libertad de sus miembros, a la gestión de trabajos para las cuadrillas asalariadas. Aunque la pureza de etnia primero y raza después no duró mucho dentro de los Abakuás.

La forma de manutención era similar para ambas asociaciones, funcionaban con el pago de la cuota de sus miembros. En el caso de los masones, tenían como requisito de entrada, el haber nacido como hombre libre, pero pronto no les fue suficiente con este requerimiento ni con las altas cuotas a pagar para mantener fuera de sus talleres a miembros de una comunidad afro descendiente en crecimiento, como eran los negros, mulatos o pardos libres.

Esta población libre de origen africano, a los que sus derechos legales adquiridos por su condición de libres –pero no ciudadanos– entraban en contradicción social con su raza y/o pertenencia étnica. Aunque hubo negros y mulatos libres de nacimiento y con posibilidad de pagar las cuotas de los talleres masónicos, la clara legislación de no negros, dejaba fuera cualquier tipo de admisión. Otro caso que se daba es que un esclavo o un ex 139

esclavo que se hallara en posesión de su recién obtenida Carta de Libertad, tampoco podían ingresar a las Logias Masónicas de la isla por el hecho de no haber nacido libre. Fuera de estas dos excepciones estaban la gran mayoría que aún permanecía esclava y buscaba la forma de acceder a su Carta de Libertad, ya sea por la compra de la misma, legada en herencia tras la muerte del amo o, huyendo a los palenques para convertirse en cimarrón.

En el discurso de discriminación al negro en Cuba de esa época, “el negro pasó de ser un color, a un concepto que incorporaba un tipo de comportamiento social determinado”, con frecuencia asociado a la delincuencia, la barbarie, la violencia, la precariedad, la incultura y la maldad. Mientras se consolidaba el ingenio y la plantación como modo de producción, aumentaba el número de esclavos llegados a Cuba por la “Trata” como mano de obra. Por ello, se articulaban los mecanismos de sometimiento físico e ideológico. Para apoyar la segregación e invisibilidad del afro descendiente. Al mismo tiempo se activaban formas 140

de resistencia, dando surgimiento a las identidades étnicas y raciales de las minorías sometidas: desde el cimarronaje hasta el nacimiento de la Sociedad Secreta Abakuá, por mencionar algunos ejemplos dentro de la sociedad cubana.

La prohibición de la Trata Negrera de 1886 no afectó a la isla porque la economía de ingenio-plantación, llevaba décadas de explotación de grandes dotaciones de esclavos, en todos sus ciclos de cultivo, en especial para la recogida o corte de la caña de azúcar. Por ello, continuará ilegalmente el tráfico y la venta de esclavos en el Caribe. La zona se convertirá en uno de los últimos territorios en abandonar estos viejos y malos hábitos a pesar de la legislada ilegalidad.

Los esclavos africanos llegados a Cuba, constituirán la Sociedad Secreta Abakuá, una sociedad de hombres solos, formada en sus inicios por esclavos traídos del Calabar, que forman la Sociedad Secreta, masculina, esotérica y hermética, trasplantando a Cuba, elementos rituales, liturgias, cantos, instrumentos, música y el propósito de defensa social y ayuda mutua, de organizaciones nativas africanas. La sociedad se funda sobre la segunda mitad de 1830 en el Municipio de Regla. Otros sitúan el surgimiento Abakuá en 1836, mientras los historiadores, acotan la fecha, dándole día y mes a su creación: el 6 de enero de 1836, que se recoge oficialmente como el nacimiento de Efik-Buton, la primera potencia en el barrio de Regla y origen del Abakuá en Cuba, formada por negros libres y esclavos del cabildo Carabalí Appapá del habanero barrio de Belén. Nada de extrañar, considerando que el 6 de Enero es el día en que se les permitía a los negros integrantes o no de los Cabildos, esclavos o libres, poder vestir y representar sus tradiciones de origen étnico –con frecuencia sincretizadas con la religión oficial católica– en procesión por las calles de La Habana.

El sociólogo español, Rafael Salillas, dice en su informe sobre los ñáñigos: “el ñañiguismo impresionó a las gentes como una 141

mascarada de los negros que exhibían su ceremonial en las calles, como antes lo habían exhibido más localizadamente. Impresionó también en virtud de algunos episodios criminales. Se enlazó el ñañiguismo como algo puramente festivo y siniestramente peligroso” (Cabrera, Lydia. La sociedad secreta abakuá narrada por algunos de sus adeptos).

Gracias a su secretismo, los Abakuá guardaron hermetismo sobre su simbología, rituales y parte de la liturgia que tenía elementos católicos. Esta actitud de adopción fue necesaria para la supervivencia de las Trata y la persecución religiosa. La influencia católica permanecerá en las prácticas regulares de los afro descendientes de la isla, desde la adopción del crucifijo como uso habitual, hasta llevarlo encabezando las procesiones junto a estandartes o representaciones autóctonas africanas.

Es significativo que la mayoría de las deidades ancestrales, cultos y espíritus que llegan a la isla de Cuba, están estrechamente relacionados con la protección física del individuo, con la defensa, el ataque y actos de violencia. A Cuba arribaría un sistema de pensamiento y cosmogonía que fue sesgado por la Trata Negrera, llegando a las costas americanas casi con total exclusividad deidades, ancestros, espíritus y cultos guerreros.

No practicaran en las costas cubanas, culto a ningún ancestro de la Fertilidad ni de la tierra, tampoco el culto a la feminidad, o al menos no hay muestra de ello. Exclusivamente era una cosmogonía masculina de protección y defensa.

Hacia 1812 en La Habana, el gobierno español logra parar una conspiración antiesclavista del negro libre José Antonio Aponte. Entre los papeles sustraídos se confisca documentación con contraseñas de origen abakuá usadas por los conspiradores.

La relación se establece según el informe policial, que acusa a Aponte, líder de la conspiración independentista, de ser miembro de la cofradía. En 1812 miembros abakuás, libres y esclavos, ya eran partícipes de conspiraciones contra la metrópolis, esto 142

implica no sólo la consolidación administrativa y la jerarquización dentro de la instituciones abakuás, sino que ellas ya eran conscientes de su labor política en la dinámica interna de la propia fraternidad y del compromiso para con la sociedad cubana.

La materialización de dicho compromiso, así como la intervención en una causa política, hace que para la primera mitad del siglo XIX los abakuá fuesen más que una sociedad secreta, convirtiéndose en una fuerza política de un grupo social. Entonces, ¿las primeras fechas de visibilidad pública están relacionadas con la fundación de la cofradía, en 1830? Nos parece una contradicción entre los documentos requisados por la policía durante el fracasado intento de la Conspiración de Aponte y la fecha consensuada en la historiografía para la fundación de la cofradía.

1836 es una fecha tardía para la materialización de un asociacionismo que ya existía en África. Aunque la sociedad Abakuá es de nacimiento eminentemente cubano, su esencia esotérica es africana, que llego con los esclavos de la Trata a Cuba.

Los Abakuás surgieron en Cuba, con los esclavos negros africanos del Calabar que llegaron en el siglo XVI; como una resistencia frente a la esclavitud de la época, reproduciendo en el territorio de Cuba, el mismo tipo de asociación de su original tierras en el África, una inevitable adaptación al nuevo espacio físico, y contexto social y político. El carácter secreto de la Sociedad Abakuá, impidió una visibilidad temprana en la sociedad cubana.

En la Conspiración de 1812, convergían negros libres, como Aponte, que pertenecían a los Batallones de Pardos y Morenos, y esclavos; esto demuestra diversidad y mestizaje dentro de los Abakuás. Así, los posteriores acontecimientos de Andrés Petit, que inicia blancos abakuás no deben sorprender tanto, parece 143

ser una evolución lógica del proceso de maduración etnico-social de la cofradía y en la futura nación cubana.

La exclusiva masculinidad de los abakuás es otra de las características de estas sociedades en Cuba. En África existen también sociedades secretas femeninas, con características similares a las de los hombres: culto a los antepasados, rituales de posesión de los cuerpos por espíritus de Iremes u otros seres sobrenaturales.

La Sociedad Secreta Abakuá, era una cofradía con fuertes reglas internas y castigos para miembros que las incumplan. La opinión pública del siglo XIX, continuo alimentando la leyenda negra de los Abakuás, extendiendo el rumor que los abakuás, tendrían controvertidos métodos de iniciación al neófito, que podían ir desde el asesinato de un cristiano, hasta cometer actos de vandalismo, profanación de tumbas o la antropofagia.

Estos rumores exageraban; las normas internas de la cofradía abakuá recalcan el compromiso de ser buen hijo, buen amigo, buen padre, solidaridad entre sus miembros, discreción, respeto a los mayores, ser trabajador y valiente. Todo ello como un código ético-moral, que consideran ha sido legado por sus antepasados ancestrales Ekpe. Otras normas más controvertidas, como la de ser hombre –“hombre se nace, abakuá se hace”– están estrechamente relacionadas con la opción estrictamente heterosexual de sus futuros miembros, sin dejar de lado el resto del decálogo.

El cambio de algunas reglas.

La controvertida figura de Andrés Facundo Petit es el detonante integrador dentro de la hermética Sociedad Secreta Abakuá. ¿Traidor a los Abakuá o visionario integrador de razas y cultura? Eso es la diyuntiva y la diatriba que redime y culpabiliza simultáneamente la figura de Petit, acusado de entregar el Secreto Abakuá a los blancos. Lo cierto es que gracias a su “indis144

creción” se abre la Sociedad Secreta Abakuá a todo el espectro etnico-racial que habitaba Cuba. Todos, desde blancos a chinos, fueron partícipes y miembros de los Juegos y Plazas Abakuás a lo largo del Occidente isleño.

Petit (Isué de Bakokó Efor, de Belén), fue un mulato de ascendencia haitiana, que era abakuá, masón y terciario franciscano.

Creador de la Regla Kimbisa, basada en un sincretismo entre los misterios de varias religiones, como lukumí, catolicismo, reglas de Palo Monte, espiritismo, masonería y sociedades secretas masculinas Abakúa.

En 1857, Petit es acusado de traidor, que vendió por ochenta onzas de moneda, el secreto Abakuá a los blancos. No deja de ser curioso la similitud con el pasaje bíblico, donde Jesucristo es traicionado por Judas a cambio de monedas. Las alegorías bíblicas dentro de la historia abakuá son reiteradas, confirmando el inevitable proceso de sincretismo religioso que se dio en Cuba y del cual Petit, puede considerarse un actor social, cuando en el año 1863, Andrés Petit, fundó la primera potencia abakuá de hombres blancos, Ekobio Efó Mukarará, rompiendo así la pro145

hibición estricta que existía. Dicha potencia tuvo su sede en la Calle Ancha del Norte No. 115, actual San Lázaro, entre Galiano y San Nicolás, en la ciudad de La Habana.

Los puristas dentro de la Sociedad Abakuá, continúan acusándolo de traidor, sus defensores responden que la intención de Petit, era crear una nueva hermandad con el legado de la antigua y, afirman que la “venta del secreto”, fue para una buena acción: comprar la libertad de sus hermanos abakuás aún esclavos. De esta forma Petit, es presentado como un revolucionario que elimina la discriminación racial dentro de la hermandad, en una isla que tenía al mestizaje como hecho inevitable y necesario. Él, un mulato, representa el vivo ejemplo de la amalgama de etnias, culturas y credos existentes. Lamentablemente, las buenas intenciones no siempre son bien recibidas. Los miembros abakuás más antiguos y la sociedad cubana, temían que la estirpe abakuá, se extendiera, cual enfermedad contagiosa a los blancos. Con el tiempo la fraternidad juraría a blanco, negro, mulato, chino y mestizo, que fuese considerado hombre, pero en la idiosincrasia cubana, continuaría cultivándose el recelo para con los abakuás, considerados como salvajes y barbaros.

Por otra parte en la Regla Kimbisa fundada por Andrés Petit, se mezcla lo social, político y religioso, e integra al hombre blanco en los cultos de los esclavos negros y afro descendientes.

De las creencias de origen bantú, tomaron las concepciones relacionadas con la Nganga: la naturaleza y la influencia de espíritus y antepasados. De la Regla de Ocha (Santería) encontramos sus orichas sincretizados con otros nombres (Eleggua se convierte en Lucero Mundo; Yemaya en Tiembla Tierra; Oya en Centella), así como la asimilación del coco en la adivinación y la creencia de “alimentar” y “fortalecer” la prenda mediante sacrificios de sangre animal. Del espiritismo asimila la comunicación directa con las espíritus, sobre la base de que cuanto ocurre en la tierra está regido por fuerzas del más allá. La influencia del 146

catolicismo se manifiesta a través de la adoración del Espíritu Santo y la utilización del crucifijo y oraciones del ritual católico.

Adoptan a San Luis Beltrán como guía espiritual. Por último, el elemento abakúa se verifica en el método de selección de sus aspirantes, quienes deben cumplir con determinado comportamiento ético-social.

Andrés Petit hará un periplo a Roma, visitará al Papa y a algunos cardenales, así como algunos lugares de la sagrada antigüedad, como Jerusalén. Sin embargo, el que un mulato cubano del siglo XIX se presente ante Pío IX en busca de la aprobación de la Regla Kimbisa o Santo Cristo del Buen Viaje, como orden católica, debió dejar tras de sí alguna documentación o registro en Roma. Lamentablemente, las pruebas documentales del pe147

riplo de Andres Petit por Europa, aún no han sido historio grafiadas, pero sí se recogieron, testimonios orales de los cofrades abakuás. El que Petit perteneciera a diversas cofradías, sociedades, y credos explica la creación de la Regla Kimbisa como sistema de creencias que aglutina símbolos del cristianismo, como el crucifijo; abakuás, como signos y firmas; masónicos, como las dos columnas de la entrada del Templo de Salomón.

En ocasiones, hasta el propio Templo fue representado, aunque adaptado a la nueva cosmogonía kimbisa.

La fundación de la primera potencia abakuá de hombres blancos, Ekobio Efó Mukarará, por Andrés Petit en 1863, dio pie a la creación de otras cofradías abakuás de blancos y se incentivaron que los apadrinaran. Blancos, mestizos, chinos, mulatos y negros; “…todo mezclado”, tenían cabida en lo Abakuá, pero permaneció el recelo y odio visceral hacia la raza blanca, en la misma medida en que las tierras de blancos e integradas, iban en aumento donde tenían esclavos negros. Ambos procesos fueron paralelos llegando a surgir conflictos irreconciliables, enfrentamientos y peleas entre diferentes cofradías por esta razón. La guerra de razas oponía a tierras abakuás de blancos y de negros, siendo estas últimas las que se erigían como estandarte de la esencia abakuá y quienes duramente criticaban y atacaban a Petit por semejante traición.

Sin embargo, ni la jura de blancos abakuá, ni su incorporación a la cofradía con la aceptación respectiva de ritos y liturgias; tampoco las reyertas entre tierras de abakuás blancos y de negros, como un problema de raza o de legitimidad, por la pertenencia del Secreto, hicieron que la sociedad cubana del siglo XIX, modificara la arraigada idea de que lo Abakuá era cosa de negros.

De esta manera se perpetuaba y consolidaba la cosmovisión racista y clasista de las élites dominantes y sus respectivos juicios de valor. Una vez más “… el miedo a la subversión del orden, 148

el temor a la africanización de la isla y los intereses económicos de la élite condicionaron en el siglo XIX el régimen político perpetuando el sistema colonial y conformaron unas mentalidades que, obsesionadas en blanquear la isla, llevaron a cabo una política de blanqueamiento y colonización de diferente alcance” (Naranjo Orovio, Consuelo. De la esclavitud a la criminalización de un grupo: la población de color en Cuba).

A pesar de las disputas y diferencias tras la jura de blancos por Petit, lo Abakuá pasaría a convertirse en una característica cultural, que deja atrás el origen étnico de sus miembros (negros esclavos), para identificarse con algo superior, que practican como concepción ética los masones, que es el respeto a todas las razas. Los Abakuás y los masones consideran que el neófito una vez jurado o iniciado, abandona por propia voluntad, al hombre mundano para dar paso al Hombre Nuevo. La aceptación de esto, va más allá de un mero enunciado, es la incorporación a una nueva forma de vida.

La estricta jerarquía de la hermandad, la organización y dinámica interna con la cual funcionaron desde su creación, salvaguardó sus secretos. Esta organización facilitó mucho para que los abakuá, ante la necesidad de trabajadores fuertes y bien organizados, para empleos que necesitaba mano de obra asalariada, los abakuás fuese la fuerza de trabajo perfecta. Dichos contingentes abakuás llegaron a organizarse y dividir el trabajo por barrios en la ciudad de La Habana y monopolizaban faenas como los de los puertos y astilleros de La Habana, Cárdena o Matanzas, y cuya manera de funcionar podría ser análoga a los gremios medievales o sindicatos de la época contemporánea.

Para la contratación los empleadores sólo tenían que negociar con el Capataz, quien solía tener un puesto relevante dentro de la sociedad abakuá y así, tener acceso a los cofrades como contingentes de trabajadores. De esta forma se trasladaba el orden interno establecido dentro de la sociedad a la calle. Consecuentemente, la incorporación de sus miembros abakuás al mercado 149

laboral asalariado, garantizaba la puesta al día en cotizaciones para el mantenimiento de la sociedad y la auto compra de libertad, para los que aún continuaban siendo esclavos.

Las fraternidades abakuás continuaron siendo secretas y muy discretas, a pesar de la visibilidad social que toman en esta época. Sin embargo, reyertas y persecuciones por la policía hicieron que los abakuás quedasen en ocasiones al descubierto provocando un interés o ensañamiento casi exclusivo por las fuerzas del orden. El 21 de agosto 1876 sale publicado el Decreto General por el que se prohíbe las Reuniones de Ñáñigos.

Nuevamente, el 22 de diciembre de 1884 se ratificó la ilegalidad de la sociedad secreta abakuá. El 8 de enero de 1877 se le otorga al ñañiguismo la categoría de delito con independencia de los delitos que hubiesen realizado sus miembros. En 1881, Carlos Urrutia escribe el primer informe sobre los ñáñigos en Cuba. Los periódicos de la época como “Correspondencia de Cuba” del 12 de julio de 1881, “La Voz de Cuba” del 15 de julio de 1881, harán eco de las detenciones policiales de abakuás, que irrumpían en medio de ceremonias, para hacer público el nombre de ecobios o miembros participantes en dicha ceremonias.

Masones operativos y especulativos en Cuba.

Si bien el territorio cubano no se caracteriza por restos patrimoniales de construcciones donde hallar los símbolos o marcas de los masones operativos, Eduardo Torres Cuevas en su “Historia de la masonería cubana: seis ensayos” anuncia que el historiador de la Ciudad de La Habana, Esebio Leal Spengler está investigando el reciente hallazgo de marcas y símbolos masónicos en el Convento de San Francisco de Paula de La Habana.

Dichas marcas en relieve serían semejantes a las recogidas por los catálogos de marcas de masón o a las que están a simple vista en castillos medievales de toda Europa. Este hecho evidencia la presencia de masones operativos europeos en tierras cuba150

nas en el siglo XVI y XVII, o la importación a Cuba de piedras cortadas por dichos masones en Europa para la construcción del citado convento en la ciudad de La Habana. Los masones especulativos llegaran a Cuba después de 1760.

Las Logias Militares Inglesas, itinerantes o provisionales.

El proceso de instalación de Logias y Talleres Masónicos en la isla de Cuba se remonta a la segunda mitad del siglo XVIII con la Toma de La Habana por flotas militares inglesas, y cuya ocupación fue de 1762 a 1763. En esta época, la referencia que se tiene no es de talleres adscritos al territorio cubano sino de logias del cuerpo de infantería de las tropas inglesas en la isla. Se encontró un acta de iniciación masónica a nombre de Alexander Cockburn. El manuscrito se publicó en la Revista Ars Quatour Coronaturum y dice que dicha iniciación se realizó en la Logia 218 del Regimiento de Irlanda perteneciente al Destacamen151

to de Infantería Nº 48. No hay documentación que pruebe que tras la partida de las tropas inglesas se continuasen los trabajos masónicos en la isla relacionados con dichas logias. Los talleres masónicos de militares ingleses, continuaron sus trabajos con sus miembros con independencia de su misión o destino militar.

Estas logias no son consideradas como antecedentes de la masonería cubana, porque no realizaron ni captaciones ni interacciones con la sociedad cubana. Tampoco hay prueba documental sobre la participación de ciudadanos de la isla en sus trabajos ni de que se establecieran en ella, pudiendo perder su estatus de logias militares itinerantes.

Desde la salida de las flotas inglesas hasta 1790 solo aparecerá un documento relacionado con la masonería, el 7 de diciembre de 1769, documento por el cual el gobernador de Cuba pide la excarcelación del ciudadano inglés John Fitz, que había sido mandado a la cárcel de Cádiz por comprobarse su pertenencia a la francmasonería. Esta referencia se halla en los “Documentos inéditos sobre la toma de la Habana por los ingleses en 1762” que se encuentran en la Biblioteca Nacional José Martí. Depar152

tamento Colección Cubana.

La llegada de masones franceses y las primeras Logias en la Habana y Santiago de Cuba.

Gaspar de Arredondo y Pichardo, redacto el manuscrito “Historia de mi salida de la isla de Santo Domingo el 28 de abril de 1805”, donde narra la situación de violencia que vivía Saint Domingue desde 1801, que origino la migración de miles de personas a Cuba y otros territorios. En el Capítulo V, Gaspar narra: “En el tránsito de un gobierno a otro, sufrimos los naturales toda clase de insultos, salvando los peligros que teníamos encima, de una gente que ya abatida por los blancos, no economizaban la bayoneta o el sable, donde quiera que fijaba la vista, mientras le quedaba el momento de hacer el mal, y tomar venganza, a pesar de la vigilancia con que se les observaba, que durante su gobierno fuimos vejados de todos modos y niveles con nuestros mismos esclavos en el servicio de las armas, y en todos los actos públicos” (Gaspar de Arredondo y Pichardo, Historia de mi salida de la isla de Santo Domingo el 28 de abril de 1805).

Durante y después de la declaración de independencia de Saint Dominge (Haití) en 1804, se retiraron los terrateniente franceses llevando consigo la idea de considerar barbaros y su represión como “necesaria”, de los esclavos negros y del resto de la población de origen afro descendiente libre o esclava, nacida o no en lo que fuera llamado el Nuevo Mundo; es la época cuando llegaron a Cuba, terratenientes franceses que huían de los acontecimientos violentos de la vecina isla, desde los inicios de la revuelta en 1798. Entre ellos llegaron algunos masones franceses, trayendo consigo sus Logias Masónicas que se establecieron en Cuba y dependían del Gran Oriente de Francia.

A diferencia de las logias militares itinerantes inglesas, los talleres masónicos franceses que llegaron, tenían como objetivo establecerse en la isla a pesar de que las actas de fundación 153

continúan siendo originalmente para Saint Domingue. Ellos mantendrán sus tenidas y liturgias en francés, y su dependencia al Gran Oriente de Francia. Los masones franceses huidos de Saint Domingue, establecen en Cuba Logias o Talleres Masónicos para continuar sus trabajos en el nuevo territorio. Estos masones franceses que llegaron a Cuba a partir de 1798, pertenecían a la minoría blanca terrateniente que huían de las revueltas de los negros en Saint Domingue, y escogieron para establecerse, una isla cercana, con similares características sociales y políticas que Haití antes de las revueltas, para mantener su estatus de terratenientes y dueños de esclavos. Cuba ofrecía esas condiciones favorables para su establecimiento económico y social. Puestos en alerta, sobre los acontecimientos haitianos, la sociedad cubana hizo que se adoptaran mecanismo de opresión para evitar revueltas como las de Saint Domingue.

En este entorno favorable para los terratenientes franceses, con rapidez, tras su instalación en tierras cubanas, comenzaron a establecer los primeros talleres masónicos llegados de Saint 154

Domingue. A ellos se incorporaron tanto peninsulares como criollos nacidos en la isla que tenían una clara vocación conservadora.

Talleres como La Perseverance y La Concorde se trasladaron a Santiago de Cuba. En La Habana se establecieron L´Amité y La Benefic Concorde, todas ellas tenían permisos de apertura emitidos para Saint Domingue, pero no hubo problemas para que dichos talleres, fundados en 1798, se trasladaran a la isla de Cuba tras los acontecimientos, estableciéndose como los primeros talleres de masonería especulativa radicados en tierras cubanas regidos por el Gran Oriente Francés.

Aunque el taller Le Temple des Vertus Théologales N° 103 venía funcionando desde 1802, el 17 de diciembre de 1804, a diferencia del resto de las primeras logias o talleres establecidos en Cuba, se le otorga una carta de constitución expedida por la Gran Logia de Pensilvania, que tenía entre sus miembros importantes a Albert Pike.

Hasta ese momento, las logias establecidas en Cuba no respondían a la autoridad de ningún órgano o cuerpo masónico superior español, sólo al Oriente francés. Aunque las tenidas continuaban realizándose en francés, los talleres ya contaban con afiliación de miembros españoles y criollos cubanos. Dos acontecimientos producidos en España, provocaron un profundo sentimiento anti galo: por un lado, la ocupación francesa de 1808 con la posterior Guerra de Independencia Española, y por otro lado, la Declaración Constitucional de 1812. Incidentes que obligan a los franceses radicados en Cuba a que abandonen la isla y se refugien en Louissiana, New Orleans y Philadelphia llevándose consigo las logias que habían traído de Saint Domingue. Todas marcharon menos Le Temple des Vertus Théologales N° 103, que cambiaría su nombre al castellano –Las Virtudes Teogales– y se mantendría activa hasta que en 1814 se creara el delito de pertenencia a la francmasonería para territorios 155

españoles peninsulares y de ultramar, que están relacionados con bulas papales, muy a pesar de la Real Cédula del 19 de enero del mismo año emitida por el Consejo de Regencia. Sin embargo, la autorizada persecución no impidió que aumentara el número de instituciones, miembros y talleres masónicos amparados en el secretismo y en especial, la discreción que la francmasonería suscribe. La pertenencia masónica ya iba en contra de la prohibición en un Real Decreto en el que fue creado el delito de la Francmasonería, y por ende constituía un claro posicionamiento político en desacuerdo con la península.

“En 1815 se fundó en La Habana, bajo la obediencia de la Gran Logia de Luisiana, “Unión Fraternal” y en 1818 se erigieron “La Rectitud” y “Divina Pastora”, ésta en Matanzas. El 27 de marzo tres logias crean en la capital de la isla la Gran Logia Española del Rito de York. Por último, durante el trienio liberal, la masonería cubana –como la del resto de España– entra en un periodo de expansión creándose en diciembre de 1821 el Gran Oriente Simbólico Español Americano de la isla de Cuba, sometido al Gran Oriente Nacional de España. Por divergencias surgidas entre los mismos el 7 de septiembre de 1822 el cubano accedió a la independencia con el título de Gran Oriente Territorial Español Americano de la isla de Cuba, el cual se fusionó con la Gran Logia del Rito de York, adoptando el nuevo cuerpo esta última denominación. Con la caída del último gobierno liberal del Trienio la represión sobre los masones cubanos no tarda en llegar y, con ella, la decadencia de la Orden del Gran Arquitecto” (Manuel de Paz Sánchez, La masonería y la perdida de las colonias, pág. 19).

“Fue en 1859 cuando dos logias de Santiago de Cuba: Fraternidad Nº 1 y Prudencia Nº 2 pidieron ser incorporadas a la Gran Logia de Carolina del Sur (EE.UU.), la cual optó por aconsejarles que en vez de ello fundaran un nuevo taller para de esta forma constituir un cuerpo masónico independiente. En consecuencia, los masones cubanos establecieron el 17 de noviembre la logia San Andrés, Nº 3 y el 5 de diciembre crearon la Gran Logia de Co156

lón, cuya jurisdicción masónica se extendía a Cuba y a las Indias Occidentales españolas” (Manuel de Paz Sánchez, La masonería y la perdida de las colonias, pág. 42).

Conflicto entre criollos cubanos y peninsulares, y la extensión hacia la masonería.

El aumento del número de logias hacia 1814 serviría para afiliar a los criollos de la isla que eran expresión de las diferentes corrientes políticas a favor o en contra de la península: liberal constitucionalista o independentistas, y cuyas afiliaciones a las nuevas logias estaban separadas por las respectivas tendencias políticas.

Sin embargo, los desacuerdos entre independentistas y liberales constitucionalistas criollos variaban en sus tendencias políticas y en el grado de desacuerdo para con la península por su condición de masones.

Con el triunfo del liberal Rafael de Riego en España, se institucionalizan en Cuba oficialmente la Gran Logia de Masones Antiguos y Aceptados de York –llamados yorkinos– y el Gran Oriente Territorial Español Americano del Rito Escocés –escocistas.

La Gran Logia de Masones Antiguos y Aceptados de York tenía como fuente de expansión los Estados Unidos, en especial Pennsilvania, con una liturgia liberal y protestante, que criticaba el catolicismo y su concepción ética y ya dejaba entrever el interés norteamericano por el territorio cubano como área de extensión territorial. Mientras que el Gran Oriente Territorial Español Americano del Rito Escocés, el cual obtuvo la autorización del Gran Oriente de Francia, es de constitución anterior a los yorkinos, de clara influencia francesa en las liturgias y con una constitución social de oficiales, comerciantes españoles y criollos pro-españoles por lo cual se le conoció como “partido de los peninsulares”. Ambas instituciones eran liberales y reali157

zaron debates públicos en los que se ponían de manifiesto sus intereses políticos.

Hacia 1822 se imponen los criollos dentro de los escocistas y los nuevos miembros serán parte del naciente pensamiento cubano de la época relacionándose con colaboradores como Félix Varela o el Obispo Espada, del que se ha escrito mucho sobre su pertenencia o no a la francmasonería. La masonería cubana, ya pensaba en una independencia de los cuerpos masónicos y de las obediencias de la península dentro de los escocistas, posiblemente por la caótica situación de la masonería española de la época, por su evidente lejanía geográfica y o por el claro desencuentro entre comerciantes criollos y peninsulares. Los primeros tenían la suficiente independencia económica como para revalorizar sus productos en la península, mientras que para los segundos, Cuba seguía siendo una colonia de explotación y como tal era valorada. De otra parte, la polaridad entre las logias de Oriente en Santiago de Cuba y las Occidentales en La Habana, ya iban dibujando, sus intereses masónicos, económicos, políticos y su especial atención por la composición social de sus talleres. La Habana se convertía en el centro neurálgico de la actividad comercial y los nuevos miembros de logias occidentales, se caracterizarían por ser criollos y estar integrados al sector comercial.

Hacia 1823, yorkinos y escocistas intentan unificarse, pero ninguno de los intentos llega a buen puerto; en gran medida debido a la vuelta española al absolutismo monárquico, que también trajo consigo una nueva prohibición de la masonería en la Real Cédula del 1º de agosto de 1824.

Gran Logia de Colón (GLC).

No sería hasta finales de 1857, tras años irregulares y entradas en sueños de las logias establecidas en la isla, que se fundan las Logias Fraternidad Nº 1 y Prudencia Nº 2 que dependerían 158

del Gran Oriente Hespérico Reformado con sede en la ciudad de Barcelona. Ambas tenían una constitución social peninsular y conservadora y, ante la desorganización de la masonería española, ambas fueron disueltas y buscaron en la masonería norteamericana una nueva obediencia superior que los acogiera.

Andrés Cassard, masón nacido en Santiago de Cuba, extremo oriental de Cuba, de padre francés y madre italiana, se establecieron en Cuba por los acontecimientos violentos de Saint Domingue; es nombrado por el Supremo Consejo de Charleston para crear en la isla una obediencia dependiente de dicho consejo en el Rito Escocés. Cassard había sido condenado por razones políticas en Cuba y obligado a exiliarse a los Estados Unidos en 1852. Ya en suelo americano, fundó la Logia San Andrés Nº 3, que junto a las ya existentes Fraternidad Nº 1 y Prudencia Nº 2, conformarían las tres logias necesarias para formar una Gran Logia. Así, el 15 de noviembre de 1859 se crea la Gran Logia de Colón (GLC). El 27 de diciembre del mismo año se fundaría el Supremo Consejo de Colón para Cuba y demás islas de las Indias Occidentales.

Hasta 1868 la GLC se extendería por toda la isla con 22 logias y su actividad sería regular durante los primeros meses, pero tras la férrea vigilancia de las autoridades coloniales, las reuniones pasaron a ser más limitadas y secretas. A pesar de la vinculación a España, la liturgia de la GLC estaba más cerca del conservadurismo del sur de los Estados Unidos debido a su constitución social, comerciantes españoles relacionados con la economía de Ingenio y plantación.

En 1865 se decreta por escrito dentro de esta obediencia el reglamento sobre la no admisión de negros: “Encontrándonos en un país donde no es posible que la gente de color alterne con la clase blanca, hasta el caso de estar muy cerca la línea que las divide en la sociedad, donde no son ad159

mitidos con absoluta libertad, se diga a la M.R.G.L (Muy Respetable Gran Logia) que no es dable recibir a ninguno que no sea considerado como blanco, aunque sea del estado llano, para evitar de esta suerte los disgustos que podría proporcionarse y el conflicto en que todos se encontrarían de admitir a un sin número de pardos y morenos a quienes conocemos revestidos de las mejores cualidades” (Miranda y Álvarez, Historia documentada de la masonería en Cuba. La Habana. Molina. Pág. 147. Soucy, Dominique. Masonería y nación. Redes masónicas y políticas en la construcción identitaria cubana (1811-1902), Santa Cruz de Tenerife, ediciones Idea, 2006. Pág. 114).

Gran Oriente de Cuba y las Antillas (GOCA).

Vicente A. de Castro, cubano deportado por razones políticas e involucradas en la Conspiración de Ramón Pintó, se instalaba en New Orleans en 1857. Allí es acogido por la Gran Logia de Loussiana con clara influencia del Gran Oriente de Francia y de los valores de igualdad, libertad y fraternidad de la Revolución Francesa. Castro, a pesar de las diferencias entre las logias de Loussiana y la conservadora de Carolina del Sur, dirigida esta por el influyente Albert Pike, consigue que este último reconociera sus grados. Castro es nombrado Inspector General del Supremo Consejo de Charleston y será el encargado de regularizar la obediencia del Consejo de Colón en Cuba. Castro logra volver a Cuba tras una amnistía y se convertía el 28 de marzo de 1862 en comendador del Supremo Consejo y en Gran Maestro del Gran Oriente de Cuba y las Antillas (GOCA).

El GOCA se convertiría, de la mano de Vicente A. de Castro, en una obediencia de clara tendencia independentista, aglutinando en su seno a gran parte de los futuros líderes mambises de la guerra de independencia. Paulatinamente, la simbología masónica se haría visible en la construcción de la nueva nación cubana y en el proyecto unificador del mismo. Los símbolos ayudarían a la creación de esa unidad nacional y fueron inde160

pendentistas masones en su mayoría los encargados de dotar a la naciente nación cubana de una estructura simbólica y alegórica que fortaleciera este proceso iniciático del Estado-Nación cubano. Narciso López realizó la primera versión de la bandera cubana que más tarde sería replanteada con tres franjas azules, las cuales representan las tres regiones militares en que se hallaba dividido el país: Oriente, Occidente y Centro. El número 3 alude a la belleza y a la armonía, los tres lados iguales del triángulo equilátero representan la grandeza del Gran Arquitecto del Universo y la divisa masónica de libertad, igualdad y fraternidad en justa división de lo democrático. Cinco son en total las franjas de la bandera y cinco es el número de la perfección, cinco puntas tiene la estrella solitaria que en su perfección el maestro masón ha de hacer gala de su fuerza, belleza, sabiduría, virtud y caridad; y que junto al triángulo equilátero rojo y las cinco franjas: dos blancas –de la pureza– y tres azules del cielo suman siete elementos, siendo considerado este el número divino.

La Raza en la Masonería Cubana y la clase social.

Las nuevas obediencias masónicas cubanas de mitad del siglo XIX darán cabida a afro descendientes en su seno. En especial las llamadas “Logias de Manigua”. Estas eran talleres itinerantes cuyos miembros eran mambises cubanos y cuyas tenidas o reuniones eran realizadas en el lugar en que se asentaba el batallón del Ejército Libertador al que pertenecían. Las “Logias de Manigua”, hacían sus reuniones masónicas en pleno monte o manigua cubana, en el campamento o en el asentamiento itinerante del Ejército Libertador. En este caso, la Logia no se refiere al edificio del templo en sí mismo, sino a la estructura que forman sus símbolos y sus miembros masones. Para los mambises, la logia era una construcción alegórica allí donde estaban sus miembros y la manigua cubana su templo. Las Logias Masónicas de Campaña del Ejército Libertador convivieron con las prácticas de origen africano de los mambises afro descendientes.

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Dichas prácticas ancestrales nunca fueron abandonadas por los afro descendientes, quienes en frecuentes ocasiones eran requeridos para formar parte del destacamento armado por sus conocimientos de hierbas medicinales y curaciones, con el fin de que se ocuparan de sanar o aliviar heridas de guerra.

Conocidos son los líderes de la guerras de independencia cubanas que tuvieron afiliación en la masonería: Carlos Manuel de Céspedes, los hermanos Maceo y Grajales –Antonio y José–, José Martí, Flor Crombet, Tomás Estrada Palma, Máximo Gómez, los hermanos Masó Márquez –Bartolomé, Isaías y Rafael–, Manuel de Jesús Calvar, Rafael Tornes, Francisco Javier de Céspedes, Salvador Cisneros Betancourt, Quintín Bandera y Francisco Vicente Aguilera.

Carlos Manuel de Céspedes, terrateniente criollo, era el Venerable Maestro de la Respetable Logia Buena Fe de Manzanillo, cuyas tenidas continuaron realizándose allí donde el destacamento mambí de Céspedes paraba a pasar la noche. El 10 de octubre de 1868, Céspedes da la libertad a los esclavos que poseía, dándoles la opción de incorporarse al ejército libertador mambí y así participar en la lucha por la nueva nación e independencia de Cuba en la que, como había promovido la masonería, la raza ni la clase social serían impedimento para demostrar su valía. Otros jefes del ejército libertador también eran dueños de esclavos, pero ni todos dieron la libertad a sus esclavos ni todas las libertades otorgadas a éstos fueron completas. Líderes como Francisco Vicente Aguilera, años antes de 1868, ya había iniciado en la masonería a esclavos de su familia y les había otorgado la llamada libertad limitada.

El mismo 10 de Octubre de 1868 en que la nación se levanta en armas se decide disolver el GOCA por la represión hacia todas las obediencias en general debido a que la francmasonería había sido considerada delito y en particular, por las persecuciones a los miembros del GOCA por su discurso contra 162

la esclavitud y la igualdad de razas y clases. Ser masón era un hecho subversivo, así que los grupos de voluntarios españoles, que actuaban con igual potestad que las fuerzas del orden peninsulares, se encargaron de reprimir a cualquier precio toda manifestación o asociación masónica con independencia de la ideología tras su liturgia. Sin embargo, con la disolución de la obediencia, en cuyas filas estaban los líderes de la inminente guerra de independencia, se decide transformar el legado litúrgico de Vicente A. de Castro, desarrollado como trabajo interno filosófico y filantrópico del GOCA, en un compromiso ideológico y pensamiento socio-político para aplicarlo a la nueva sociedad cubana que se quería construir por las armas. Castro moriría unos años antes no pudiendo participar en la contienda independentista, cuya gestación ideológica se le atribuye.

A diferencia de otras obediencias, el GOCA iniciaría a gran número de afro descendientes. El mayor general Antonio Maceo, mulato, fue iniciado en 1862 en dicha obediencia. Su hermano José también fue iniciado en la masonería. El resto de hermanos Maceo y Grajales también participaron activamente de la Guerra de Independencia en sus dos etapas (1868-1878) y (1895-1898). La familia Maceo es uno de los casos en los que por casualidad o causalidad los caminos de lo Abakuá y de la masonería se entrecruzan. El corneta del Ejército Libertador a las órdenes de Antonio Maceo y creador de la pieza musical “El ñáñigo”, Enrique Peña era abakuá. Cuando el mayor general Antonio Maceo de vuelta a la isla tras su exilio fue traicionado y delatado en la Habana, miembros de la potencia en el barrio de Belén lo protegieron y escoltaron hacia la manigua hasta encontrarse con su tropa; Lino D’ou el edecán abakuá de su hermano José, era miembro de esta potencia. A pesar de que no hay testimonio escrito sobre la pertenencia de José a los Abakuás, se sabe que José tenía un edecán abakuá, Lino D’ou, miembro de los Bakoko-Efo. Tampoco sabemos si Rafael Maceo fue iniciado en la masonería como sus hermanos; pero sí sabemos que, como cientos de independentistas y masones cubanos, gran nú163

mero de abakuás fueron deportados a las cárceles españolas y norteafricanas fletados en barcos hacia las prisiones de Ceuta, Figueras, Canarias o Fernando Poo, entre otras. Hacia finales del XIX aumentaron las deportaciones de insurgentes mambises y de cualquiera que fuese considerado enemigo de la península española. Tanto José Maceo como Rafael Maceo fueron deportados a la prisión de Ceuta. Y es en 1899, cuando se recogen fotos de representaciones abakuás en dicha prisión por el investigador Rafael Salillas. Las pruebas documentales que nos dejó Salillas sobre las prácticas abakuás en las prisiones europeas y norteafricanas están recogidas en la Revista general de Legislación y Jurisprudencia en su artículo de 1901, Los ñáñigos en Ceuta; pruebas documentales de las que también se hace eco Ivor Miller en Voice of the Leopard: African Secret Societies and Cuba, dibujando un rastro de la sociedad Abakuá a finales del siglo XIX desde Cuba hacia Europa. Muchos independentistas y ñáñigos murieron en prisión en el exilio, otros pudieron ser excarcelados y seguir camino hacia Estados Unidos estableciéndose allí o buscando la manera de regresar a la isla para continuar la lucha independentista.

Sin embargo, para los abakuás cubanos, los hermanos cofrades abakuás deportados a las prisiones europeas y norteafricanas no pudieron llevarse con ellos lo sagrado abakuá, con independencia de la jerarquía que pudieran tener dentro de la sociedad. Lo sagrado abakuá está relacionado con el territorio cubano –como lo Ekpe pertenece a tierras africanas–, no puede existir fuera de éste ni cruzar el océano que rodea la isla. Así podríamos decir que si los miembros abakuás eran conscientes que lo sacramental de su sistema de creencia no puede abandonar la isla de Cuba, las prácticas ancestrales de las que se hiciera eco Salillas no eran más que meras representaciones de lo sagrado legitimadas por la pertenencia, la añoranza y la memoria, ya que si lo sagrado no puede salir de Cuba, Abakuá no puede existir en el exilio.

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Detrás de todas estas deportaciones hubo algo más que un claro fin político y social que pretendía extraer o amputar de la sociedad cubana los elementos discordantes en cuanto a etnia, diversidad cultural e independencia política contra la península española. Hubo un turbio asunto económico, que perseguía la expropiación de bienes de aquellos asociados a dichos elementos discordantes, cuestión que ha sido poco aclarada y aún menos documentada.

Es cierto que tanto en 1868-1878 como en 1895-1898 son numerosas las logias cubanas que conspiran en favor de la insurrección así como las Sociedades Abakuás, y no menos abundantes las individualidades que encuentran en los talleres un foco de apoyo para la rebelión, porque como dirían los abakuás y los masones cubanos: “Las logias masónicas eran realmente cátedras desde las cuales enseñan, explican y ejercitan en el fundamento en que se basa la ciencia de gobernar a los pueblos, y cómo se ha de aplicar para su mejor éxito. Esa ciencia política que en los talleres de la Fraternidad se aprende, tiene como fundamento la adquisición del conocimiento, la practica real de la divisa: “Libertad, Igualdad y Fraternidad”, trípode sobre el cual descansa los principios de un buen gobierno”.

Los líderes independentistas masones, personalidades que supieron conjugar sus creencias ideológicas y su formación teórica con la práctica en los campos de la revolución libertaria, así como la masonería en general, sufrió persecución del gobierno colonial, siendo clausuradas las logias existentes por decreto del capitán general de fecha 4 de abril de 1895. Por consiguiente, en este estado de cosas, solo se puede pensarse en una actividad centrada en la conspiración o en una labor individual de los más comprometidos, como ocurrió en las guerras de independencia de los Estados Unidos o los países de América del Sur. En Cuba, personalidades como A. Maceo, Máximo Gómez o 165

el propio Martí, acompañado por una serie de individualidades engrosaron las filas del Ejército Libertador o apoyaron la gestión de los círculos emancipadores. Así, por ejemplo, tenemos al que llegaría a ser Gran Maestre de la Gran Logia Oriental de Cuba en 1928, Fernando García Grave de Peralta. Nacido en el ingenio de San Rafael en Quivicán (prov. Habana) el 5 de junio de 1876, hijo de un empleado de los ferrocarriles; conspiró desde muy joven, por lo que se vio obligado a emigrar a Tampa con su familia. En dicha ciudad y en la logia Consejo de Martí, Nº 1 fue iniciado en 1896, ocupando poco después la secretaría de la misma. Al año siguiente formó parte de un cuerpo expedicionario desembarcando en Mosquitos (Pinar del Río) junto al coronel Federico Pérez Carbó y el comandante Rafael de Armas Montenegro. Cuando terminó la campaña revolucionaria, donde había luchado a las órdenes del mayor general José Manuel Capote Sosa; Grave de Peralta tenía el grado de capitán y era jefe del servicio de comunicaciones revolucionarios. Caso similar es el de Eligio Bravo Correoso, notable masón oriental. También hubo personajes destacados en las filas insurrectas, que tardaran en incorporarse a la Orden del Gran Arquitecto, como sucedió con el mayor general José M. Capote Sosa, que entró a formar parte de la logia José Antonio Saco de Bayamo (Oriente) fundada en 1921.

Finalmente se debe decir.

Las fraternidades Abakuás y las Logias Masónicas admitieron a ciudadanos blancos y afro descendientes respectivamente.

Pero son dos lecturas diferentes que conviven juntas y, no son contradictorias entre sí. Ambas se adaptan al contexto social, político y cultural de Cuba del siglo XIX. Esto no significa que la asimilación étnica o racial de dichas fraternidades haya sido determinante ni general para las mismas. La entrada de blancos en los Abakuás no hizo que mejorara la aceptación social de la fraternidad ni las relaciones entre 166

los cofrades blancos y negros. Por su parte, la entrada de afro descendientes en la masonería cubana no logró abrir las puertas a una aceptación general de los mismos en relación con los hermanos blancos, ni les facilitó la obtención de altos cargos dentro de las obediencias masónicas, como tampoco tuvo grandes repercusiones en los estamentos sociales de la isla. Sin embargo, todo esto sí significaba que la construcción de la Nación Cubana como institución comenzaba a admitir miembros de diferentes etnias y culturas, aunque ni las instituciones coloniales de antaño ni las de la futura República de Cuba fueron representativas del sentir del pueblo llano, ni de su diversidad étnica y mucho menos, de su pluralidad ideológico-cultural.

Aunque la masonería no se relaciona con la religión y cualquier discusión sobre credo o política se prohíbe en las tenidas, es en este contexto donde se reúnen los líderes del Ejército Independentista Cubano como Carlos Manuel de Céspedes, José Martí, Antonio Maceo y Máximo Gómez, representantes de la diversidad étnica y pluralidad ideológica de la que la fraternidad masónica cubana GOCA, que quería hacer gala para acercarse al prototipo de nación a construir. Sólo la discreción (y el obligado secretismo en algunas ocasiones) de las tenidas les dio el entorno necesario para –contrario a los preceptos masónicos– hablar, discutir, planificar, organizar y establecer la política y estrategia a seguir en las guerras de independencia. Pero esto no significa ni que todos los líderes independentistas eran masones ni que la independencia de Cuba fue gestada por la masonería de la isla.

La pertenencia de algunos líderes de las guerras de independencia de Cuba a la masonería era posible, porque la orden y dichos líderes compartían el imaginario ideológico de “igualdad, libertad y fraternidad” de todos los hombres libres, siendo la lucha por la independencia de Cuba el medio para lograr esta ansiada libertad. De igual manera, la Sociedad Secreta Abakuá desde su hermético secretismo sería partícipe de numerosos 167

levantamientos y conspiraciones de afro descendientes en pos de esa ansiada igualdad.

Aun existiendo dificultades en ambas sociedades –abakuá y masonería–, ellas dieron cabida a esa igualdad etnica-cultural y de clases sociales en su seno, y consideraban que era cuestión de aplicar esta enseñanza cívica a gran escala en la naciente nación cubana. Esta tolerancia interna, a pesar de las reyertas individuales, pudo darse porque ambas sociedades tenían o compartían un enemigo común que era la institución oficial peninsular-colonial. Por otra parte, las relaciones de los cubanos para con las naciones del exterior era determinante y de imperativa resolución, con el fin de independizarse de la metrópolis española y paralelamente evitar una posible anexión a los EEUU. Por ello los grupos sociales, esclavos, libres y ciudadanos de diferente clase, raza y credo lucharon en las guerras de independencia muy a pesar de tener sin resolver las diferencias entre ellos mismos.

Los procesos integradores de cultura, etnia e ideología, donde participaron las sociedades secretas –sociedades abakuás y masonería cubana– son actuaciones puntuales en la sociedad de ambas fraternidades, formando la esencia misma de la sociedad cubana del siglo XIX y su extensión al siglo XXI. Es poca presencia social de negros en espacios de blancos y viceversa, de blancos en espacios de negros, lo que hizo del gueto un lugar o territorio físico para la segregación, que se extendió a lo social y lo ideológico. Las sociedades de abakuás y masones, han desarrollado el camino de ser una expresión y extensión de la diversidad cubana, con todas sus razas, credos e ideología.

Las sociedades abakuás tienen ‘tierras’, ‘potencias’, ‘juegos’, ‘naciones’ y ‘partidos’, un espacio donde actúan, salido de él, su posición o jerarquía, no significa nada en otro territorio. As168

pecto diferente es lo que ocurre con el masón, cuya jerarquía y grado masónico es reconocido universalmente, por sus toques, señas, gripa y la palabra secreta del grado.

Para el abakuá: “La ley de la Potencia es una, y la del Juez, de la república, otra…”, para el masón la ley del país donde se encuentra la logia, se respeta y se rige por ella.

Es innegable que los “Abakuá son los masones del África, y los cubanos, sus descendientes”.

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