DIALOGO ENTRE MASONES FEBRERO 2020 N° 74

Dialogo Entre Masones

Artículos Masonicos Seleccionados Año 7 - N° 74

Febrero 2020

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Dialogo Entre Masones

Artículos Masonicos Seleccionados Año 7 - N° 74

Director General Herbert Oré Belsuzarri

Directores

Mario López Rico Vicente Alcoseri Julio Villarreal III

Artículos Publicados

- En la Guerra Cristera, resultamos los masones ser los Chivos Expiatorios ..............................3 - La masonería y la revolución francesa: hacia una nueva orientación historiográfica..........17 - La masonería operativa no murió en Francia.

Sobrevivió en otro formato.........................52 - La ubicación de las columnas del templo, sus palabras y otras consideraciones aclaratorias........................................................58 - La iniciación masónica en los dibujos animados........................................................66 - Los hijos de la viuda.................................101 La revista agradece la difusión de los artículos publicados, mencionando la fuente y la autoría.

Valle de Lima Febrero 2020

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En la Guerra Cristera, resultamos los masones ser los Chivos Expiatorios Vicente Alcoseri 3

Se enfatiza fue un levantamiento católico mexicano contra lo que ellos consideraban era la tiranía judeo-masónica, pero de lo que se culpa a los masones nada es verdad.

Se apunta que en México al igual que en la Rusia socialista soviética, los sacerdotes fueron asesinados en la Guerra Cristera por masones mexicanos en la década de 1920, pero, la pregunta se centra ¿Fue verdad todo esto? Muchos pudieran apuntar incluso equivocadamente a que esto obedecería a un plan illuminati masónico perpetrado ya desde 1776, pero esto no es verdad. Los masones resultamos ser los preferidos chivos expiatorios de esta trama fanática religiosa. ¿Es el asesinato de sacerdotes y la destrucción de las Iglesia Cristianas un plan judeo-Masónico–Illuminati que se efectuó a principios del siglo XIX tanto en México como en Rusia, pasando posteriormente por China, Vietnam y la Camboya? Claro que la Masonería nada tiene que ver en esto, como tampoco los masones tenemos que ver con el Genocidio Armenio.

Qué de verdad y de mentira hay en que en la década de 1920, cientos de sacerdotes fueron torturados y asesinados en México cuando el presidente Mexicano y masón, Plutarco Elías Calles, ordenó supuestamente la represión de la Iglesia Católica.

Como lo explica la película “For Greater Glory o Cristiada en español”, una film lanzado en 2012, donde pretende decir, documenta la revuelta de Cristeros, donde los cristianos tomaron las armas contra el gobierno satánico masónico de México y lo comprometieron a una guerra fratricida. La rebelión de 1926 a 1929 mató a 57,000 soldados del gobierno y 30,000 “insurgentes” de Cristeros, así como a civiles. Miles de inocentes muertos mexicanos resultado del Capricho de la Santa Iglesia Católica.

Seguro has oído hablar de esta rebelión en México, una guerra que se pudo haber evitado pero que el Clero se obstinó en efectuar este terrible conflicto. Algo que los no masones y 4

masones no debemos olvidar nunca, es que masones que defienden la libertad y la idea de la tolerancia hacia las demás religiones en esta etapa, ya que en el pasado la Iglesia católica pretendió siempre monopolizar a la espiritualidad, la Iglesia católica no quiere que sepas sobre el trasfondo de esta guerra, donde la Iglesia católica se oponía a perder sus privilegios, y pretendía que la constitución Mexicana se modificara a su favor y les concediera más poder, y fue la misma Iglesia con en un capricho ordenó cerrar las Iglesias en México, culpando de esto al Gobierno Mexicano, un Gobierno Liberal y de ideales masónicos, el cierre de Iglesias fue ordenado desde el mismo Vaticano, pero se culpó a la Masonería y al Gobierno mexicano de esta medida, esto enardeció los ánimos del pueblo ignorante y fanatizado . Hoy en el mes de Octubre de 2019 es difícil encontrar un artículo o un video en internet o un libro que mencione algo sustantivo, certero y real sobre la Guerra Cristera y la Masonería, son ya casi 100 años de culpar a los masones mexicanos de algo que jamás tramamos, lo único que se propuso desde la época del Francmasón Benito Juárez fue la sana separación de la Iglesia del Estado ,cosa que no les pareció justo a los jerarcas de la Iglesia Católica, pues perdían su poder terrenal, no les interesaba obviamente el poder espiritual que con esto ganarían.

Hoy refrescamos la Memoria colectiva de lo que realmente sucedió , pues los pueblos que no conocen la verdadera historia están condenados a repetirla, las nuevas generaciones han perdido la idea, de esta lucha de separar al Estado de la Iglesia, pero no sólo de la Iglesia Católica, sino separar toda idea de Religión de las cosas del Estado, algo que también se ha perdido de vista ... Hoy en Octubre de 2019 en México no hay más libertad de prensa, y un gran volumen de historias deformadas pululan en libros, en la internet, en revistas en videos de YouTube y en la mente colectiva de los mexicanos: las heridas de la Guerra Cristera no han cerrado aún y no parecen sanar pronto, y salen testimonios de masones perseguidos , por todo el mundo , ya en España durante el Franquismo, o en México durante 5

la Guerra Cristera, culpándonos a los masones de los peores males imaginables. Hay literalmente miles de testimonios de masones saliendo a la luz que revelan una historia inspiradora que ha estado oculta por la Iglesia Católica durante décadas en una oscura sombra de miedo y negación, seguro en los archivos secretos el Vaticano esta la verdad, una verdad que exculpa a los Masones Mexicanos de las atrocidades con las que se nos señala, todo está documentado ahí.

Los masones del presente se enfrentan a la persecución de los socialistas en el gobierno venezolano y cubano, todo con el apoyo explícito del Vaticano encabezado por el Socialista Papa Francisco. Pueden los masones del presente servirse en este comunicado que define la verdadera naturaleza oculta de la tiranía católico socialista que esclaviza hoy a la humanidad.

La Iglesia Católica con su Teología de la Liberación, utiliza al socialismo latinoamericano, para seguir dominando al pueblo de esta región, hay lamentablemente muchos hermanos masones que sirven de tontos útiles, para llevar ideas socialistas hacia el interior de los recintos sagrados de los Templos Masónicos.

En 1924, el Masón Plutarco Elías Calles se convirtió en presidente de México. Era descendiente de judíos españoles, y masón de grado 33º,“la Iglesia y la ignorancia eran la únicas causas de todas las desgracias de México”, pero para él un conflicto armado no era la solución, sino combatir al fanatismo religioso y la ignorancia, no con armas sino con educación. El fanatismo religioso debía desaparecer, pero no la espiritualidad, Elías Calles eran un espiritista y masón asiduo. Muchos fanáticos católicos sostienen que el Presidente Calles era una herramienta de los banqueros Illuminati, los maestros de la economía mexicana en 1914: entre ellos los illuminatis Rockefeller interesado en el (caucho), Goblentz (textiles), Guggenheim (minas).

Para encender los ánimos entre la población católica mexi6

cana la Iglesia Católica decidió de manera unilateral cerrar las Iglesias Católicas , culpando de esta medida al Presidente de México en aquel momento que era el Masón Plutarco-Elías-Calles-así la Iglesia lanzó una ofensiva que esperaban que fuera definitiva: “Debe haber una revolución psicológica ahora” pensaron los Jerarcas de la Iglesia . “Debemos penetrar las mentes de los niños, jóvenes y adultos, porque sus mentes y cuerpos deben pertenecer a la Iglesia católica”.

Las escuelas católicas fueron cerradas también por la Iglesia, las congregaciones cerradas, el catolicismo fue prohibido por el mismo Vaticano en México , todo para culpar al Gobierno Mexi7

cano, numerosas iglesias auto confiscadas y mandadas profanar por la misma iglesia (convertidas en establos o cantinas) o destruidas, pero todo fue ordenado por los jefes de la misma iglesia católica, ellos pretendían una Constitución Mexicana a su conveniencia, una Constitución como la fue antes del Francmasón Benito Juárez, que les derogó sus privilegios, la Iglesia estaba desesperada , ya no podía seguir saqueando a México.

Entre tanto la asistencia a la escuela pública se hizo obligatoria, se enseñó oficialmente el liberalismo juarista y se prohibieron las insignias religiosas (medallas, crucifijos, estatuas y grabados), en escuelas públicas. ¡El fanatismo católico fue realmente 8

prohibido en la instrucción escolar en México! El uso de expresiones religiosas en las Escuelas Mexicanas, estaban sujetas a una sanción.

Finalmente, los sacerdotes católicos antes impunes ante la Ley podrían ser “Sancionados o encarcelados”: en algunos estados (de México) exigieron a sacerdotes que jurarán no hacer proselitismo en calles, lugares públicos o escuelas, El Gobierno Mexicano ¡trató de que si querían los sacerdotes casarse lo hicieran el libertad y continuar con sus deberes religiosos, muchos sacerdotes vieron bien esta medida pero el Mons. Carvana, el nuncio apostólico, protestó; pero el 12 de mayo de 1926 se autoexilió. En todo el país, masones fueron asesinados, por órdenes de la misma iglesia. Mons. Curley, el arzobispo de Baltimore, expresó su irracional indignación: “Calles persigue a la iglesia porque sabe que tiene la aprobación del mismo Vaticano en Roma. Nuestro gobierno Norteamericano masónico apoya y ha armado a Elías Calles. Nuestra amistad lo ha alentado en su abominable esfuerzo: a destruir la idea de Dios en las mentes”.

Y debilitar la fe de los corazones de millones de mexicanos”.

Calles fue galardonado con una medalla al mérito de la cabeza del rito escocés de México por sus acciones contra los católicos.

El 28 de mayo de 1926, Calles recibió la Medalla al Mérito Masónico de manos del Gran Comendador del Rito Escocés en México. El 12 de julio del mismo año de 1926, la siguiente declaración apareció en la prensa: “La masonería internacional ve con beneplácito de todo lo que está sucediendo en México y se está preparándose para movilizar a todas sus fuerzas para la implementación completa y metódica del programa acordado para pacificar a México”…

Si la masonería es o no anticlerical es objeto de mucho debate, pero algo contundente es que el discurso masónico va en contra los fanatismos, axiomas científicos, contra de posturas dogmáti9

cas de todo tipo, y el clero se basa en el fanatismo y dogmas no sobre la razón. La Iglesia católica ha sido durante mucho tiempo abiertamente crítica de la Masonería por considerar que la masonería cuestiona todo, y al Clero no le gusta ser cuestionado, y algunos teólogos a menudo han acusado a la fraternidad masónica de anticlericalismo, pero los masones cuestionamos tanto a la política, a la religión a la ciencia y a cuanto se nos ponga enfrente, pero esto no nos hace anticientíficos, anti-políticos, anti-modas, es más los masones cuestionamos en muchas ocasiones hasta la misma Masonería y esto no nos hace Anti masones o Anti Masónicos, ni Anti Masonería. La Iglesia Católica prohíbe a sus miembros unirse a cualquier sociedad masónica bajo pena de Excomunión. Los masones es verdad por lo general tenemos una visión diametralmente opuesta no solamente al Catolicismo, sino Contra el Capitalismo, contra el socialismo, contra la izquierda, contra la Ciencia etc. indicando que no hay nada en la Masonería que sea de cualquier forma contraria al catolicismo o cualquier otra fe religiosa o académica, simplemente cuestionamos todo, dudamos de todo.

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Ya sea que la masonería sea anticlerical a menudo depende de cómo se defina anticlericalismo y de que rama de la masonería se está hablando, ya que seguro habrá masones clérigos en el Vaticano, aportando cimientos y reforzando las columnas para sostener al Clericalismo Católico, y habrá ritos masónicos totalmente anticlericales como el Rito Nacional Mexicano.

La película de Hollywood que habla de la Guerra Cristera en México “FOR GREATER GLORY o Cristiada” –fue película fuera de contexto histórico, extraña y verdaderamente pro-católica tiene una producción excelente sin duda. Fue un éxito en México, pero tuvo una recepción mínima en el Mundo y en los Estados Unidos debido al control judío -masónico de la industria cinematográfica. Muy cacareada y alabada en México por la derecha Panista católica encabezada en aquel entonces por Felipe Calderón presidente de México en aquel entonces, pero criticada y condenada en su momento por nosotros la Ultra Derecha Masónica, mientras que para la “Izquierda Masónica” paso desapercibida, ya que creo ni capacidad de critica ni análisis tienen.

Pero para entender el contexto de la Guerra cristera en México, vayamos más atrás, esta guerra no se creó por generación espontánea; antes ya “La Revolución Mexicana” fue vista por la Iglesia Católica como inspiración masónica y anticlerical, y el cardenal William Henry O’Connell en 1914 alego que hubo una conspiración masónica para difundir el ateísmo y la anarquía.

La postura anticlerical del gobierno mexicano después de la Revolución Mexicana coincidió con una sucesión de presidentes que eran “Masones y anticlericales radicales” incluso el expresidente Vicente Fox en su momento declaró: “a partir de 1917, México fue dirigido por masones anticatólicos que trataron de evocar el espíritu anticlerical del popular presidente masón indígena Benito Juárez de la década de 1880. Pero los dictadores militares de la década de 1920 eran mucho más salvajes que el mismo francmasón Juárez”.

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El presidente francmasón Plutarco Elías Calles, en su ideal masónico, ​trató de cumplir estrictamente las disposiciones de secularización de la constitución y promulgó legislaciones adicionales anticatólicas conocidas como la Ley Calles, que disponía una serie de disposiciones anticlericales, como por ejemplo, limitaba el número de presbíteros y los obligaba a solicitar una licencia expedida por el congreso para poder ejercer, ​ incluso se llegaba a multar a los sacerdotes por usar vestimenta clerical fuera de sus recintos. ​Muchos católicos se rebelaron contra esta situación que pretendía limitar o suprimir la participación de las iglesias en general en la vida pública, lo cual generó el conflicto que se conoció como la Guerra cristera. El francmasón Calles fue siempre apoyado por masones del rito escocés de México por sus acciones contra el clero político que atentaba contra la disposición de separar la Iglesia del Estado, en última instancia el Clero pretendía con la Guerra Cristera, devolver a la Iglesia sus privilegios, era como un desesperado intento de hacerse del poder, muchos hoy 19 de octubre de 2019, vemos que el Clero aun intenta hacerlo. Y es que antes del Francmasón Benito Juárez la Iglesia Católica era literalmente la Dueña de México, no sé si la Iglesia sería dueña de España u otros países Latinoamericanos y Europeos, eso no lo tengo claro, pero en lo que he estudiado de Historia de México si, nadie podía casarse en México sin el consentimiento de la Santa Iglesia, ni tener bienes, eran dueños del registro civil, y de inmensas riquezas mexicanas. Hoy el francmasón Plutarco Elías Calles ex presidente de México es visto como un político de derecha e incluso como de extrema Derecha, luego el francmasón de izquierda Lázaro Cárdenas del Rio luego presidente de México en un gesto anti-masónico, lo exilio, en una palabra lo traicionó.

Ya en el presente siglo XXI cuando la iglesia católica pretendía dar instrucción religiosa en las escuelas miles de masones mexicanos nos unimos alzando la voz , masones tanto de izquierda, de centro, anarquistas y de derechas, cuando la discusión de una petición de la Iglesia para levantar la prohibición en la 12

constitución mexicana contra las escuelas católicas y periódicos, declaramos al unísono : “La jerarquía católica quiere dictarnos un mandato político y es un error muy grave, ya que nuestra sociedad ya no está en la era del catolicismo todo poderoso y de los sacerdotes todo poderosos ya no son virreyes de la Nueva España”, y que señalamos que “Hay una tendencia nefasta en la Iglesia de inmiscuirse en los asuntos sociales y políticos de México, pero los sacerdotes deben regresar a sus Iglesias”. Esto es la guerra cristera aún no termina.

En enero de 1927, el catolicismo mexicano aumentó el número de sus soldados: de 20,000 a 30,000 para fin de año y 50,000 en 1929; pocas armas (algunos rifles y carabinas, pero principalmente hachas, machetes, pero luego las armas de fuego aumentaron en número); pocos caballos pero todas las personas que apoyaron ofrecieron su dinero y bienes necesarios.

Hoy en pleno 2019 vemos grupos de activistas de inconformes católicos cada día con más y más con más miembros, que al menos en los videos de YouTube y en sus reuniones gritar “Viva Cristo Rey” tanto en sus videos y supongo en sus reuniones , el “Viva Cristo Rey” era el grito de Guerra de los Cristeros, y siempre a sus líderes activistas hacer señalamientos contra nosotros los masones, señalándonos de cosas tan absurdas, como que nosotros estamos detrás de la intención de hacer de México un país socialista, comunista etc. Yo hable con Gilberto Lozano líder del Congreso Nacional Ciudadano, conversé con él aquí en Monterrey, y le hice ver que al menos yo no quería nada con el socialismo o comunismo y así otros miles de mesones tampoco eran de izquierda, no me creyó, pero al menos se lo hice saber.

Los movimientos cristeros en México fueron financiados por facciones católicas en los Estados Unidos (carros blindados ligeros, artillería arrastrada por tractores, aviones de combate...).

Los primeros enfrentamientos fueron masacres sangrientas. Un oficial de Calles escribió: “Se parecen más a los peregrinos que 13

a los soldados. ¡Esta no es una campaña militar, es más una partida de caza! “ .

Pero cuando una peregrinación católica recoge armas a su paso, ¡se convierte en una cruzada! Los Cristeros pudieron equipar a sus oponentes, aprovechando su cobardía o su corrupción.

Los “Federales” eran más como saqueadores, adormecidos con tequila y olla en lugar de soldados dignos de ese nombre. El 15 de marzo de 1927 fueron derrotados en San Julián; en Puerto Obristo, dejaron 600 muertos. En noviembre, el agregado militar estadounidense en México comenzó a preocuparse por el 14

éxito de los “fanáticos religiosos”, de los cuales el 40% de las tropas ahora estaban equipadas con excelentes Mausers recuperados del enemigo. ¿Cómo fue posible esto? se preguntaban los estadounidenses.

La Batalla de San Julián fue un conflicto armado que tuvo lugar el 15 de marzo de 1927 en el pueblo de San Julián (Jalisco), fue la primera batalla de gran importancia entre los cristeros y el gobierno federal, fue importante ya que un ejército entrenado y experimentado como lo era el federal fue derrotado por un grupo de hombres mal organizados, casi sin armas ni experiencia militar, esto que hizo al General Plutarco Elías Calles, el entonces presidente de México, darse cuenta de que había subestimado al recién formado movimiento Cristero.

Tal vez usted que me lee piense que las cosas de Cristeros en México, son cosas ya superadas, que son del pasado, pero no, el fanatismo religioso aún está presente entre los mexicanos, y no solamente en las capas de marginados, sino también en la clase media y baja.

Ya lo vemos en Turquía que con Erdoğan ahora presidente musulmán ortodoxo de Turquía, que ha sabido evocar el fanatismo religioso en su pueblo, esto nos hace ver que todo la influencia liberal antirreligiosa masónica ejercida desde los tiempos el Francmasón Ataturk Kemal, no llegaron a calar en la medula del pueblo, la masonería política turca nunca logró desenraizar al fanatismo religioso en Turquía, lo mismo pasa ahora en México, un pueblo cada día más inconforme con sus gobiernos ya sean de centro, de derecha o de izquierda como ahora, inconforme también con los movimientos gay, inconformes cada vez más con los malas o mejor dicho pésimas decisiones de Andrés Manuel López Obrador, un pueblo inconforme con las leyes pro aborto etc., solamente falta un líder carismático religioso que salte a la palestra y … volvamos a vivir otra Guerra Cristera o de otra secta o religión no necesariamente católica.

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La masonería y la revolución francesa: hacia una nueva orientación historiográfica Eric Saunier 17

Resumen Las relaciones entre la masonería y la historia de la Revolución Francesa estuvieron marcadas hasta hace poco por las consecuencias de un enfoque exclusivamente político y caracterizado por su dimensión apasionada. De Barruel a Cochin, este estado de cosas resultó en la priorización de un enfoque unilateral basado en el postulado de las influencias masónicas ejercidas sobre la Revolución. De allí se sigue la imposibilidad recurrente de percibir que la historia de esta forma de sociabilidad, ubicada en un marco global que reintegra en su lugar correcto lo religioso, lo social y lo cultural, puede aportar elementos esclarecedores al conocimiento del período revolucionario debido a la calidad de las fuentes que ofrece al investigador y a la gran población que movilizó esta forma de sociabilidad. Por estas razones, Este artículo propone, más que una revisión de la investigación, explicar los orígenes de la extensión de este camino historiográfico original que, al final, construye una representación idealizada de una forma de sociabilidad que incluye la iniciación específica y la variedad de corrientes ideológicas, y las prácticas que lo atraviesan, a menudo se ignoran. Sobre esta base, la reciente reapropiación de esta realidad masónica en el contexto de un enfoque que invierte la pregunta planteada por la historiografía que ha dominado durante mucho tiempo, en última instancia permite que la historia del período revolucionario prevea tener un prisma de elección, para el estudio de la reestructuración social que tiene lugar durante este período, para explicar los orígenes de la extensión de este viaje historiográfico original que, al final, construye una representación idealizada de una forma de sociabilidad cuya especificidad iniciática y la variedad de corrientes y prácticas ideológicas que la atraviesan, se ignoran con mayor frecuencia. Sobre esta base, la reciente reapropiación de esta realidad masónica en el contexto de un enfoque que invierte la pregunta planteada por la historiografía que ha dominado durante mucho tiempo, en última instancia permite que la historia del período revolucionario prevea tener 18

un prisma de elección, para el estudio de la reestructuración social que tiene lugar durante este período.

1“En esta revolución francesa, todo, hasta sus crímenes más atroces, todo fue planeado, meditado, combinado, resuelto, decidido; todo fue el efecto de la más profunda villanía, ya que todo fue provocado por hombres que solo tenían el hilo de las conspiraciones tramadas en sociedades secretas, y que sabían cómo elegir y acelerar los momentos propicios para las conspiraciones ” 1 . La afirmación del jesuita Barruel, el “padre” de la tesis que transforma la Revolución Francesa en una trama masónica, resume brevemente una teoría que es una de las partes más importantes de la historiografía blanca, uno de los fundamentos más duradero en el que se basa la anti-masonería y, nolens volens, uno de los brotes de la relación mantenida entre la historia revolucionaria y “el objeto masónico”. Más que los soportes de la tesis en sí, es la duración de esta última lo que sorprende. Pasado en parte al rango de objeto historiográfico después de la Segunda Guerra Mundial, un Barruelismo casi intacto resurge incluso aquí y allá... y no siempre del lado donde uno lo espera. En septiembre de 1988, se puede leer en Humanismo, la revisión de la externalización del Gran Oriente de Francia, que “el Padre Grégoire, con Condorcet, Sieyès, Pétion y Marat, participó en el trabajo de la logia Le Comité secret des Amis Réunis” 2. El hecho de que una nota editorial traiga una precisión sobre una estructura perfectamente fantasmática hace que la cosa sea bastante picante y atestigua la dificultad del “duelo”.

2 Entendemos, sin embargo, que las famosas Memorias para servir a la historia del jacobinismo pueden haber tenido éxito en Francia durante la Restauración. Aquellos nostálgicos del Antiguo Régimen, que reflexionan sobre las causas del estallido de la Revolución, naturalmente se inclinan por preferir al providencialismo de Joseph de Maistre, la responsabilidad menos anónima de los masones acostumbrados a despertar una curiosidad preocupada durante más de medio siglo. Desde esta 19

perspectiva, recordaremos la publicación, ya en 1742, incluso cuando la sociabilidad masónica fue solo en sus primeros éxitos, del trabajo del padre Pérau, Le secret des francs-masons. El latitudinarisme original de la masonería de las Constituciones de Anderson de 1723 (el artículo 1 de las Obligaciones de una masonería se satisface al excluir “el estúpido ateo y la libertad irreligiosa”) y la práctica de ‘una’ libertad en secreto ‘emancipada del poder real, cuyas logias eran portadoras transformaron efectivamente a los hermanos en chivos expiatorios ideales.

3 De hecho, es la supervivencia de la idea de la trama o de la influencia masónica en la Revolución lo que a priori parece menos explicable. La obvia falta de evidencia, la amalgamación y los hechos inventados utilizados por Barruel también fueron señalados por sus contemporáneos. Joseph de Maistre 3 , quien estaba bien informado sobre una realidad masónica más compleja que la sugerida por los jesuitas, hizo así, en sus Soirées de Saint-Pétersbourg , la brillante demostración de que no estaba exclusivamente impregnada del racionalismo de la Ilustración se supone que lleva la revolución. Una empresa vana, sin embargo, la del teórico contrarrevolucionario.

4 Es cierto que la idea original de la trama se beneficiaría rápidamente del contexto de la instalación de la República en la que la adhesión común de los clérigos y los republicanos se unieron en torno a la creencia de que iba a imponerse. Se recordará que las principales razones de esta comunión se deben a la conjunción de dos factores que actúan en la ósmosis. El primero está vinculado, paradójicamente, a los efectos causados​​ en la percepción de la mampostería por los cambios que encontró durante la Revolución Francesa. Secularizado, subvertido por la entrada de la política desde el Directorio, durante el cual este lugar de sociabilidad sirvió de apoyo para perpetuar las nuevas prácticas políticas inventadas dentro de una “clubomanía” revolucionaria que se rompió en su camino debido al cierre de las sociedades populares. En el año III, XIX XX siglo 20

en torno a grupos que apoyan la liberal Francia 4 a continuación la República (comerciantes, abogados, médicos...), es con una mirada distorsionada por “su propia representación de la obra de fábrica” que los hombres de la XIX e s. Juzgado Francmasonería de la décimo octava e s. El segundo factor es la participación activa y la verdadera lucha de albañilería para la fundación de la III e República. Los anti-albañiles de hecho usan la conspiración para traer la prueba de una “subversión continua”, mientras que los masones y los “hermanos sin delantal” se sienten halagados por el papel honorario a bajo costo otorgado a sus antepasados.

5 Alrededor de tres fechas, Barruélisme gana el juego. 18471848: Louis Blanc, en su Historia de la Revolución Francesa, acepta plenamente el mito y funda el de los orígenes masónicos del lema Libertad, Igualdad, Fraternidad. Asegura decisivamente el “paso de la trama del lado de los republicanos”. 1864-1865: cuando los masones del Gran Oriente entrar abiertamente la batalla por la República 5 y donde É Iglesia, a través del programa , se niega la modernidad, el Gran Oriente de Francia, por la pluma del historiador oficial Achille Jouaust (entonces es miembro del Consejo de la Orden), formaliza la tesis 6. Luego se convirtió en la vulgar en 1867 cuando Monseigneur de Ségur 7 publicó Les Francs-Maçons , un pequeño folleto que incorpora completamente los mecanismos de la construcción de Barruel, ¡que vendió 120,000 copias en cinco años! De este modo, las “dos partes” podrán comunicarse alrededor de la trama durante el Centenario de la Revolución, Léo Taxil difundió fácilmente la increíble fábula del Diablo presente en el recuadro 8 entre 1892 y 1897, luego el anti-masonicismo de Vichy, considerando la albañilería como un elemento constitutivo de Anti-France, desarrolla sus tesis sobre la base aún viva del auténtico Barruellism 9.

6 Sin embargo, esto debería haber sido superado por los resultados de los enfoques de campo que la clasificación operada 21

por Alain Le Bihan a mediados de la década de 1960 permitiría multiplicar 10 . Desde André Bouton 11 hasta la constelación de monografías locales en un oriente o una logia que regularmente traen su parte de la luz a las realidades del período, los resultados de cuarenta años de investigación han demostrado claramente “la explosión del comportamiento político” de los hermanos durante el período revolucionario y destacó una evolución institucional caótica marcada por un lento declive estructural desde 1791, luego una decadencia real entre el Terror (la difícil supervivencia de la mampostería parisina dentro del Amigos Center , un taller único que logró operar mediante la recopilación de los escombros de casas de campo destruidos gradualmente, constituye una señal fuerte) y el golpe de É tat de 18 Fructidor debe tener luego reducir la conspiración de los masones a la categoría de mito historiografico.

7 Esto fue sin tener en cuenta los efectos causados ​​por el resurgimiento y la profundización de las avenidas abiertas por Augustin Cochin (quien tuvo más suerte que los primeros enfoques positivistas que, aunque contemporáneos con los suyos, fueron rápidamente olvidados, aunque habían aun de los años anteriores a la guerra para desacreditar el barruelismo 12) por François Furet y sus seguidores. Cochin, investigando la preparación de la Revolución, en Borgoña y luego en Bretaña, a partir de elecciones metodológicas innovadoras inspiradas en la sociología emergente de Durkheim aplicada a la historia de las redes, renovaría con éxito la tesis de las influencias masónicas en la Revolución, reemplazando la idea de una acción voluntaria de los hombres con la idea de subversión vinculada a la estructura de la logia. Casi ignorado en Francia hasta la década de 1970, los caminos de Cochinia, junto con los sugeridos por Tocqueville, se convertirían en los pilares de las posiciones defendidas por François Furet 13. A partir de su reflexión sobre “la utilidad de la Revolución” y el postulado de una posible fusión de las élites nobiliarias y burguesas antes de 89, la democratización de la institución masónica desde el nacimiento del Gran 22

Oriente de Francia entre 1771 y 1774 y La apertura de los talleres masónicos a los representantes de las tres órdenes en torno al principio de igualdad colocó de hecho esta “nueva visión” de la mampostería, pronto profundizada por Ran Halévi 14 y Keith Baker 15 , en una posición propiamente estratégica.

8 En este contexto, el taller masónico se convirtió en la “máquina de hacer opiniones” que socava los fundamentos del absolutismo, e incluso, en la versión propuesta por Ran Halévi, el embrión de la sociabilidad jacobina debido a las prácticas de purificación. Eso sería detectable en las divisiones y las crisis que marcan la vida de las casas de campo a finales del XVIII ° siglo. Finalmente, bajo nuevos trapos, se amplificó la idea de que la masonería debería desempeñar un papel impulsor en la implementación del proceso revolucionario.

9 El análisis crítico de sus apoyos revela, sin embargo, que el barruismo y el cochinismo, aunque se basan en la calidad real de la información para el primero y en ejes metodológicos y conceptuales innovadores para el segundo, han servido principalmente para dar forma a una visión idealizada y parcial de la albañilería, cuyos efectos son haber privado a la comunidad de historiadores, al hacer la pregunta de la interacción de manera unilateral, de las contribuciones científicas vinculadas al estudio de un prisma por el cual el Sin embargo, las formas de transformación revolucionaria pueden analizarse en profundidad debido a la riqueza de las fuentes. De esta observación se desprende el descubrimiento de un proyecto real que queda en gran medida para invertir.

De Barruel a Cochin: realidades y mitos 10 Si excluimos las expectativas más controvertidas, muchos elementos de la tesis de Barruel deben considerarse seriamente en retrospectiva. La “acusación” plantea preguntas reales sobre el papel potencial desempeñado por la sociabilidad masónica 23

en el estallido de la Revolución. En ausencia de una iniciación reclamada pero que nunca fue probada, reconocemos además de una calidad real de información. Su correspondencia con Starck 16 y el hecho de que el jesuita tuviera conocimiento de los documentos publicados por el Tribunal de Baviera que denuncian la acción de la Secta son elementos importantes debido al carácter estratégico desempeñado por la declaración contra los Illuminés, acusados, por su práctica de ‘’ un reclutamiento 24

inicial entre los albañiles que llevan los tres grados simbólicos de albañilería (aprendiz, oficial, maestro) cuyo curso constituye el viaje del albañil lambda, infiltrarse en toda la Orden. De hecho, es a partir de esta idea que Barruel construye su tesis en la que dos ideas principales merecen ser retenidas. El primero es el poder otorgado a la albañilería para “federar estructuralmente a los enemigos políticos y religiosos del reino”. A nivel político, el jesuita denuncia la capacidad de la albañilería, 25

en el momento en que se desarrolla la Ilustración radical, para capturar, a través del pueblo iluminado de Baviera, cuyo funcionamiento constituiría el arquetipo de una albañilería de los altos grados de los cuales la única razón ser sería, no ofrecer a los iniciados la continuación del viaje de iniciación, sino un medio simple de manipular la base, a los que él llama, en la tercera parte de las Memorias, los precursores de los jacobinos y los babouvitas. Para esto, destaca en particular el papel que tendrían los Amigos Reunidos, un prestigioso taller nacido de esta academia masónica de conocimiento y ocultismo que son los Filaletos y que Barruel desafía directamente. Su evolución sería ejemplar, según los jesuitas, de la penetración por mampostería del aparato estatal en beneficio de los enemigos de la monarquía. Desde una perspectiva religiosa, Barruel, basada en la evolución de la famosa Logia de las Nueve Hermanas.y dando en particular la parte hermosa a la captura in extremis del Hermano Voltaire por este, ve en la evolución de la sensibilidad religiosa de los hermanos la prueba de la capacidad de las logias para reunir la fiesta de la impiedad... luego para operar el vínculo entre este último y los “políticos”. Despotricas simples.

11 Los recientes logros de investigación han demostrado la creciente sensibilidad de la masonería al radicalismo de la Ilustración. Simplemente citaremos como prueba, en ausencia de iniciación, la conversión intelectual de Condorcet que debería haber recibido las Nueve Hermanas 17 con motivo de la funeraria de Voltaire. En el aspecto político, los trabajos de Hermann Schüttler 18 han resaltado el relativo éxito encontrado por los Illuminati en su intento de subversión. El viaje de Bode y Von den Busche, los dos emisarios delegados por los Illuminaten a París (1787), con motivo del segundo Convent des Philalèthes 19 y les permitió reclutar, a través de la fundación de una pequeña casa de campo “Filadelfia” algunos albañiles franceses máxima categoría integrados en el dispositivo para el Estado y que pertenecen a la amigos reunidos, prosélito hábil Bode administrada que incluye victoria sobre los banqueros Savalet26

te Langes y Tassin de CORREO espiga e incluso para establecer las bases de una versión francesa de los Illuminati conocido como el “Filadelfia”.

12 La segunda idea de Barruel consiste, para dar credibilidad a la hipótesis de la conspiración, de prestar una mano armada a los albañiles. La presencia al frente de la Orden del Duque de Orleans, Gran Maestro del Gran Oriente desde el 8 de marzo de 1773, alentó, es cierto, creerlo. Influenciado por la entonces reciente tesis de la conspiración orleanista 20, Barruel percibió la Revolución como una empresa resultante de lo que Galard de Montjoie llamó “la unión entre los diseños del duque de Orleans y las presuntas intenciones de los masones”. Si la idea se ha desvanecido ya poco que se sabe que el futuro ÉNo fue el rey perezoso durante mucho tiempo presentado en la mampostería, sino que llevó a cabo una verdadera actividad política, bien servida por su secretario Choderlos de Laclos, y que esto tuvo lugar en el momento en que las logias parisinas eran precisamente más afectado por el radicalismo político. Por lo tanto, hay pruebas de que los aspectos originales del Barruellismo merecen reflexión y, en esta perspectiva, los postulados de Augustin Cochin intervienen como elementos que consolidan la acusación.

13 Ciertamente, la intención es diferente. Para Cochin, que estaba muy atento a las contribuciones del trabajo de Ostrogorski en el campo de la sociología política, 21 y luego a sus correctores de pruebas para demostrar que la logia masónica es una de las formas más probables de sociabilidad, para llevar la cultura política que surgió del rousseauismo. Su doble capacidad de fabricar en trajes, verdades socializadas llenar el vacío dejado por la pérdida de los principios tradicionales causados por la crisis en É tat absolutista y formar un director de la unidad reclamando la gente directo a diferentes personas míticas real sería Fuerte evidencia. Sin embargo, desde las líneas de pensamiento propuestas por Ernst Mannheim 22 y renovado por Jur27

gen Habermas 23, una serie de obras sobre el nacimiento del espacio público en el mundo contemporáneo han demostrado de manera convincente el importante lugar ocupado por la sociabilidad masónica. Fundada sobre la privatización de las relaciones sociales, extendiendo sus prácticas mutaciones urbanas comenzado xvi º - XVII XXsiglos, está efectivamente integrado en la era de la esfera deliberativa que caracteriza el siglo de la filosofía. Desde este punto de vista, la revolución democrática de los años 1771-1774 que dio origen al Gran Oriente en torno a los principios de representatividad electiva y la rotación de los mandatos completa una evolución que, en teoría, pervierte las relaciones mantenidas entre los rey y sus súbditos. Si a esto le sumamos la transgresión de la barrera de órdenes ofrecida por la visión general de un lugar de sociabilidad en el que aristócratas y plebeyos se codean en pie de igualdad, la idea de influencia masónica podría legitimarse... si sin embargo, esta no era una representación idealizada y parcial de la mampostería.

Un mito construido sobre una representación de la masonería 14 De hecho, si las sucesivas tesis a favor de la influencia de los masones en la Revolución hacen preguntas reales, las respuestas que dan no pueden ganar apoyo, ya que es cierto que estas teorías se basan en un enfoque parcial de La masonería se fundó en el mejor de los casos en la ocultación, en el peor en la negación de la vocación iniciática de esta forma de sociabilidad. Además, se basa en la idea de la existencia de una identidad colectiva conferida inmediatamente por afiliación, contrario a la esencia misma del enfoque masónico. La naturaleza individual y progresiva es, de hecho, una de las principales características del proceso de construcción de la identidad de la masonería, mientras que Barruel, Cochin y sus seguidores estaban de hecho poco atentos a “la envoltura interior”. “Que funda la mampostería, considerando secundario lo que está en el corazón de la construcción del proceso de identidad. La 28

progresividad, que impone el establecimiento de un curso largo marcado por el paso de calificaciones como una condición para acceder al estado de albañil completo, lleva a considerar con desconcierto un enfoque de préstamo a la albañilería del Antiguo Régimen, una de las características esenciales de las cuales es la naturaleza efímera del número de pasajes en la caja, el poder de dar forma ipso facto una sólida identidad de masones. De hecho, presenta la molesta característica de colocar al mismo nivel al asiduo albañil que siguió el progreso general de un albañil consumado y el que, como Voltaire, era una simple estrella fugaz.

15 En cuanto a la cuestión de la dimensión individual del enfoque iniciático, se ignora adecuadamente, mientras que tiende a invalidar la idea de la fabricación de una ideología común que las tesis sucesivas promueven. La variedad de interpretaciones de las verdades ofrecidas al iniciado por el enfoque simbólico, la multiplicidad de ritos que caracterizan la mampostería de la Ilustración y, quizás aún más, la práctica de un lenguaje original que sigue siendo sobre todo un metalenguaje abierto a Todos los escapes individuales, esto sigue siendo un factor clave para permitir una comprensión global de un enfoque que es apenas compatible con las presuposiciones en las que se basa la tesis de la conspiración. Desde este punto de vista, los cismas y divisiones que marcan la vida de las logias al final de la Era de la Iluminación, Cuando se pone en perspectiva un estudio cuidadoso que toma en cuenta los problemas de poder y las ambiciones sociales que subyacen en ellos, ilustran más las tensiones vinculadas a la variedad de interpretaciones de la albañilería por parte de los iniciados que la voluntad de anticipar técnicas de purificación Al final, una de las características más notables que surgen de las concepciones de los seguidores de la influencia de la masonería en la Revolución es, por lo tanto, su deseo recurrente de percibir la masonería en su conjunto, cuando constituye tanto un Una forma muy flexible de sociabilidad con tendencias centrífugas y, sociológicamente hablando, 29

un caleidoscopio de los componentes de élite del Antiguo Régimen, ilustran más las tensiones vinculadas a la variedad de interpretaciones de albañilería por parte de iniciados que la voluntad de anticipar técnicas de purificación. Al final, una de las características más notables que surgen de las concepciones de los seguidores de la influencia de la masonería en la Revolución es, por lo tanto, su deseo recurrente de percibir la masonería en su conjunto, cuando constituye tanto un Una forma muy flexible de sociabilidad con tendencias centrífugas y, sociológicamente hablando, un caleidoscopio de los componentes de élite del Antiguo Régimen.

16 La forma en que Barruel ve los altos rangos y cómo Cochin los ignora es sintomático de este estado mental. Según Barruel, los altos grados deben entenderse desde una perspectiva exclusiva, la de la ideología que conlleva la contestación. El Obispo de Ségur solo se hará cargo del negocio reemplazando a los Iluminados por los carbonarios y proponiendo un análisis más audaz de la subversión religiosa llevada a cabo por la mampostería de los altos rangos. Sin embargo, además del hecho de que, en lo ideológico, la irreligión de estos puede ser fácilmente refutada por las experiencias de los hermanos (clérigos eran numerosos, la XVIII esiglo, para apreciarlos), la lectura ideológica tiene la debilidad de ocultar la parte que debe darse a las prácticas sociales. La atracción de la nobleza por los altos rangos o el deseo de reproducir el comportamiento aristocrático de la élite del tercero y en los nobles recientes mostrados por Guy Chaussinand-Nogaret a partir del ejemplo de la gente de las finanzas 24 , son suficientes para demostrar que El éxito de esta mampostería para unos pocos felices se debe tanto a las motivaciones sociales como al factor ideológico, que hasta ahora ha sido ampliamente valorado por los análisis que consideran a la mampostería como “la institución social más fuerte del mundo”. La moral XVIII ° siglo “ 25 .

17 En el área de lo exclusivo, Cochin y sus seguidores no ha30

rán nada diferente. Por lo tanto, el enfoque propuesto por Ran Halévi 26 de la ideología masónica a partir de las titulaciones de logias y prácticas discursivas transmite una visión unilateral de una orden considerada como portadora de un proyecto racionalista y secularizador ... mientras que la correspondencia de Las logias muestran claramente, a través de la polisemia de las palabras, que la libertad de interpretación de los objetos propuestos para la reflexión y la vista de los albañiles construye identidades variadas. Los valores cardinales, tales como CORREO Galite o la noción de contrato, y están sujetas a radicalmente diferentes traducciones de acuerdo a los componentes sociológicos, talleres religiosas y culturales 27. El estudio que realizamos a partir de más de 200 textos masónicos, escritos principalmente por los hablantes de las logias cuando fueron instalados o por hermanos simples durante conflictos o divisiones entre albañiles. Desde el mismo este, ¡demuestre además que es imposible abordar de manera monolítica lo que se esconde detrás del término de igualdad para un albañil! En los elegantes talleres, las definiciones que se le dan lo reducen a la capacidad de reunir a los más distinguidos, mientras que los miembros de los talleres democráticos lo consideran, por su parte, de una manera muy política como un medio para romper las barreras sociales existentes 28. El ÉGalite bien puede ser para los hermanos, así como una noción puramente abstracta de un concepto cercano a los E derechos Galite de constituyentes.

18 El contrato, a menudo evocado por las logias provinciales que a menudo tienen problemas para comenzar con el Gran Oriente, es objeto de interpretaciones igualmente variadas. Los albañiles también pueden considerarlo como un contrato feudal que requiere el taller y la obediencia en torno a la lealtad y la protección, mientras que otros lo ven como un vínculo cuyos fundamentos son los de la filosofía política por Rousseau. El abandono del proyecto original de viaje sociológico inicialmente deseado por Cochin en favor de un enfoque idealista a menu31

do nos ha impedido percibir la variedad de prácticas que responden a esta flexibilidad ideológica. XVIII ª siglo prefigura la ruptura que sale a la luz a principios de la Revolución. Además, no podemos reducir esto a la simple diversidad de opciones políticas mostradas por todas las monografías regionales, explicadas fácilmente debido al amplio colapso social de los iniciados. De hecho, más que esta observación, la implosión, dentro de órdenes, como la que afecta a una nobleza iniciada, apenas está más inclinada que la profana aristocracia a adoptar posiciones liberales, y los divorcios que ocurrieron dentro de las fuerzas del tercero. Sin embargo, aparentemente unidos por intereses comunes, son una cosa importante que confirman un poco más de los resultados de una investigación en curso 29 en tierra bretona, ¡oh, tan emblemático! invalidar totalmente la idea presentada por Cochin de un aparato de dirección hecho por las logias.

De las influencias masónicas a la recomposición revolucionaria: un sitio medio abierto 19 Basándose en una representación de la masonería, la tesis de la conspiración tuvo, sin embargo, numerosas consecuencias, la principal de las cuales fue haber causado un retraso histórico y metodológico evidente. Caracteriza nuestro conocimiento de la historia de la mampostería en general, pero más particularmente el del período revolucionario. La consecuencia más espectacular del peso de estas sucesivas teorías es indudablemente haber evitado, al valorar la idea de una función motora, concebir la masonería como un observatorio de las mutaciones culturales vinculadas al paso de la Revolución. De hecho, nos encontramos hoy ante una historia fragmentada, difícil de leer, que está alimentando la actual crisis de identidad que afecta a una “masonería liberal” 30 ansioso por seguir involucrándose en la ciudad mientras se preserva una identidad iniciática que la sociedad civil considera más a menudo incompatible con el 32

objetivo anterior. En este contexto general, la masonería francesa se debilita particularmente no solo por la difusión ideológica de la cual es el objeto entre el apego al cosmopolitismo original al que se refieren los valores masónicos universales, y un camino histórico en el que su afirmación externa debe mucho, a través del prisma de la lucha por la República dirigida desde el Segundo Imperio, a la promoción del patriotismo 31, pero también porque se ve privado de una visión global de su historia, un factor que, sin embargo, es esencial para poder responder al desafío de la modernidad. Mientras que la contextualización histórica masónica debido a la Ilustración se dio en la segunda mitad del XIX y hoy es concebible. No es lo mismo para el largo período revolucionario de 1789 a la Segunda República. Sin embargo, debido a su extraordinario poder de atracción sobre las élites, grandes o pequeñas, y la formidable permeabilidad a las influencias externas que permiten la ausencia del propósito declarado y la libertad ofrecida a los iniciados, medimos cuánto más allá la inconveniencia de albañiles ansiosos de entender la construcción de su identidad, es una falta perjudicial para entender la recomposición cultural y social que la compañía francesa es el objeto entre la XVIII ª monarquías del siglo inquilinos.

20 En su estudio clásico de la sociabilidad primera XIXº siglo Agulhon 32 Sin embargo, había sugerido pistas insuficientemente prospectadas. Considerando que, debido a su plasticidad, la albañilería como una de las fuentes de la sociabilidad de los círculos que permitieron el desarrollo de la práctica política tal como la concibieron los republicanos, el historiador propuso una visión de la valoración de la albañilería, para costos de la parcela, la “función de receptáculo”. Y toda la historia de la masonería desde la década de 1780 demuestra claramente que el proselitismo de los Iluminados en el que insistió Barruel, o la conversión intelectual de un Condorcet fueron simplemente los precursores del poder transformador ejercido por el Revolución en esta estructura de sociabilidad.

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21 Sin embargo, podemos comprender la medida de los cambios revolucionarios en tres niveles 33. El primero se refiere a la vocación primaria deseada por las logias: el gesto filantrópico. Este último, que fue secularizado desde la década de 1780 en París 34 pero todavía fuertemente anclada a la provincia de Cristiano framing (comunas pertenecientes a casas de campo y fraternidades testigo 35), ve su naturaleza transformada por el paso de la cultura revolucionaria. Durante la reconstrucción consular, estos son nuevos iniciados, sazonados masivamente en una concepción utilitarista de la filantropía debido a su par34

ticipación masiva en el establecimiento de oficinas de caridad o comités provisionales, que llegan a una mampostería en gran medida apretada. Mundos de comercio y talentos. Comprometidos en la vida secular en trabajos decididamente innovadores, como comités de vacunación o cajas de ahorros, utilizan la experiencia adquirida durante la Revolución para establecer las prácticas que encontrarán la identidad masónica de la Monarquía, de julio ED iglesia.

22 Aún más, la Revolución provocó un cambio en el comporta35

miento religioso. La construcción de los Consistorios Protestantes como verdaderos socios de las logias en el establecimiento de obras o la deserción de los clérigos de los talleres son las manifestaciones más visibles del desprendimiento progresivo de iniciados del cordón católico y la aparición de nuevas sensibilidades. Entre estos, observamos en particular el éxito alcanzado por la teofilantropía con los albañiles iniciados entre el Directorio y el Primer Imperio y el progreso de la neutralización religiosa de la esfera masónica. Durante las recepciones neófitas, ya no dudamos en presentar las concepciones religiosas diferentes de las iniciadas. La cosa era apenas imaginable antes de 1789.

23 Finalmente, el período sacó a la luz una nueva relación con la política que explica la participación recurrente de las logias en el debate político a partir de esta fecha. La actividad de los raros talleres que sobreviven bajo el Terror, lejos de mostrar los méritos de la continuidad evolutiva entre las logias masónicas y las nuevas sociedades políticas en las que Cochin creía, ilustra la forma en que las logias fueron penetradas por la cultura revolucionaria. Desde Toulouse 36 y París 37, donde observamos, a través de discursos y reglamentos, los profundos cambios en las prácticas en las logias revolucionarias en Le Havre, donde los radicales llegan a fundar una logia de “parajacobina” cuya titulación 38. Muestra la entrada en vigor de la cultura republicana, nos enfrentamos a una nueva situación en la que el lodge es invertido definitivamente por el político. A pesar de un contexto difícil, tan pronto como el poder de un poder autoritario se afloja (1810-1815) o se vuelve insoportable para los albañiles adquiridos con el liberalismo político (1820-1830), la politización de las logias es un fenómeno recurrente que se completa, bajo el segundo imperio.

24 De está tabla emerge así valorada, partiendo de la trama pero a su costa, la permeabilidad obvia de la mampostería que permitió a la Revolución actuar como un agente transformador 36

muy efectivo. Sin duda, esto es una paradoja si nos atenemos a los cánones propuestos durante mucho tiempo por la apasionada historiografía de la conspiración de los masones, cuyo debilitamiento nos permite comenzar a revisar hoy una cuestión que, aunque a menudo se debate, sigue siendo al final , poco conocido, aunque es bastante fácil de entender y, sobre todo, realmente esclarecedor... si uno está dispuesto, sin embargo, a considerar la reversibilidad del enfoque generalmente adoptado como una actitud intelectualmente relevante.

Bibliografía Bilbo, la herramienta de anotación bibliográfica de Open Edition, agrega automáticamente DOI (identificadores de objetos digitales) a las referencias.

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Notas 1 Augustin de Barruel, Memorias para servir en la historia del jacobinismo, París, 1796-1797, caña. Chiré-en-Montreuil, 1973, 2 volúmenes, discurso preliminar.

2 Humanisme, n ° 181-182, septiembre de 1988, p. 102.

3 Se recordará que Joseph de Maistre, a diferencia de muchos actores del período revolucionario a menudo citado entre los iniciados, tuvo un largo viaje masónico, marcado por un profundo compromiso con todas las preguntas que afectaron a la Orden de las Luces Radicales al romanticismo Iniciado a la edad de 21 años en una logia de Chambéry ( Saint-Jean des Trois Mortiers ) de la que rápidamente se convirtió en orador, dejó el Gran Oriente en 1778 y se unió a La Parfaite Sincerite , una logia de mampostería criptocatólico y místico dependiente del Directorio escocés de Lyon que dirige Willermoz y que está adscrito a la Orden alemana de estricta observancia. Por este medio y debido a su autoridad en el medio místico masónico, es él quien escribe La memoria del duque de Brunswick en 1782, siendo este último el gran maestro de la estricta observancia. Después de un período difícil desde 1791 (el rey de Piamonte cerró las logias sospechosas de agitación) hasta 1803 (fecha en que ganó Cerdeña y se convirtió en embajador en Rusia), regresó a la mampostería mística. De hecho, estacionado en San Petersburgo, interviene en la disputa entre “albañiles místicos” y “albañiles racionalistas”, herederos de los Illuminaten, apoyando a los primeros. Durante este periodo publicó Las noches de San Petersburgo, un verdadero ciclo completo de la Ilustración inspirada por el ejemplo que vivió en la Junta Ejecutiva del Rito ED Rectificado escocés. Al mismo tiempo, asistió a la logia del

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embajador sueco Stedingk. Para un enfoque más global del viaje y las concepciones de De Maistre, cf. Jean R ebotton, “Génesis de las ideas sociales y políticas de Joseph de Maistre. ED educación, la religión y la masonería “, tesis doctoral de É tat preparado bajo la dirección del profesor Boissel, Montpellier III, en 1983.

4 Sobre este tema, cf. Jean-Jacques Goblot, La joven Francia liberal. The Globe y su grupo literario (1824-1830), París, Plon, 1995.

5 André Combes Historia de la Masonería en el XIX ° siglo, París, Mónaco, Ed. du Rocher, 1998-1999, 2 volúmenes, volumen 1.

6 Achille Jouaust, Historia del Gran Oriente de Francia, París, 1865.

Sobre el papel y el trabajo de este personaje, cf. El artículo “Jouaust”, en: Enciclopedia de la Francmasonería (bajo la dirección de CORREO Saunier ric), p. 455-456.

7 Cfr. El artículo “Antimaçonnisme” en: Enciclopedia de la masonería (bajo la dirección de Eric Saunier), p. 36-38.

8 “Masón desarmado” (Taxil se inició en 1881 en el Templo de los amigos del honor francés antes de regresar temporalmente a la religión católica en 1885), Taxil construyó con éxito la famosa mistificación (que desarrolló en tres de sus obras) que el demonio y sus compinches aparecen en la caja. El engaño continúa hasta que Taxil lo revela el lunes de Pascua de 1897. Sobre este tema, cf. El artículo “Taxil”, en: Enciclopedia de la Francmasonería (bajo la dirección de CORREO Saunier ric), París, El Pochothèque, p. 848-850.

9 En este sentido, cf . DominiqueRossignol, Vichy y los masones. La liquidación de las sociedades secretas, París, Lattès, 1981, 332 p.

10 Habiendo comenzado en 1952 un estudio de las logias de París en el XVIII ° siglo, Alain Le Bihan, estudiando todos los registros de casas de campo (Biblio. Nat. De Francia, Gabinete de manuscritos occidentales, fondos masónicos, serie FM2) y la serie de archivos ‘administración central (FM1), estableció desde mediados de los años sesenta los “índices y directorios” esenciales para iniciar una explotación científica de los fondos de archivo. Ver Alain L E B ihan, París masones del Gran Oriente de Francia (final XVIII ° siglo ), Comité de Historia Económica y Social de la Revolución Francesa, memorias y documentos Nº 19, París, 1966, p 490 ;Logias y Capítulos de la Gran Logia y el Gran Oriente de Francia (la segunda mitad del XVIII ° siglo), Comisión para la historia económica y social de la Revolución Francesa, memorias y documentos Nº 20, París, 1967 XXXIV-456 p. , 2ª edición, 1990, 456 p. ; Masones y talleres parisinos de la Gran Logia de Francia en xviii º siglo (1760-1795), Comisión para la Historia Económica y Social

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de las memorias y documentos Revolución Francesa N ° 18, París, Biblioteca Nacional, 1973 509 p.

11 André Bouton, Los masones de Le Mans y la revolución, Le Mans, Monnayer, 1958; seguido de “Dispersión política de los masones de Maine en la primavera de 1792”, Anales históricos de la Revolución Francesa, julio-septiembre de 1969, p. 487-499.

12 ED millas Lesueur publicó en 1914 un estudio regional ( masonería artesiano en el XVIII ° siglo ), que se considera uno de los primeros enfoques que muestran la diversidad de los albañiles comportamiento político iniciado en el antiguo régimen durante la revolución ... Al mismo tiempo que Cochin explora las formas ( Las sociedades del pensamiento y la democracia, París, 1921 y - sobre todo - Las sociedades del pensamiento y la Revolución en Bretaña - 1788-1789, París, 1925, 2 volúmenes) que conducirán a renovar el La tesis de Barruel.

13 François Furet, Pensando en la Revolución Francesa, París, Gallimard, 1978.

14 Ran Halevi, logias masónicas en los orígenes de la sociabilidad democrática, París, Armand Colin, 1984.

15 Keith Baker, Al tribunal de opinión. Ensayos sobre la imaginación política en XVIII ª siglo, París, Payot, trans. 1992.

16 Johann August Starck (Schwerin, 1741, Darmstadt, 1816) es una figura importante en la rama templaria de la mampostería alemana, muy opuesta a los Illuminati y al Aufklärer de Berlín.

17 En Condorcet y la masonería y la politización de la mampostería al final del antiguo régimen, vea los artículos “Condorcet” y “luces” en: Enciclopedia de la Francmasonería (bajo la dirección de CORREO ric Saunier, París, La Pochothèque, p. 177-178; p. 515-519.

18 Para una actualización de la función de los Illuminati, ver HermannSchüttler, “Die Intervención deutschen de Illuminatenordens auf dem der Konvent Filaleteo en París en 1787,” Aufklärung und Geheimgesellschaften: Freimaurer, Illuminaten und Rosenkreuzer: Ideología Struktur und Wirkungen, Internacional Tagung de mayo de 22-23 1992.

Hrsg von Helmut Reinalter im Auftrag des Quatuor Coronati Loge Bayreuth. Leopold-Franzens-Universität Innsbruck, pág. 71-84.

19 Sobre la importancia de este episodio, ver Charles Porset, Les Philalèthes et les convents de Paris. Una política de la locura, París, H. Champion, 1996, 776 páginas.

20 En 1796, poco antes de la publicación de las Memorias... aparecieron dos libros (Charles-Louis Cadet-Gassicourt, Le tombeau de Jacques Molay y Galard de Montjoie, Histoire de la conjuration de Louis-Philip-

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pe d’Orléans) que afirmaban haber encontrado, con éxito, la tesis de la trama orleanista.

21 Moisei Ostrogorski , Democracia y organización de partidos políticos , 1903, París, Seuil, 1979.

22 Ernst Mannheim, Die Träger der öffentlichen Meinung. Studien zur Soziologie der Öffentlichkeit, Brno, Praga, Leipzig, Viena, 1933.

23 Reinhart Koselleck argumenta en 1953 una tesis doctoral sobre la conciencia individual de los problemas provocados por las guerras religiosas en las que el desarrollo de las logias masónicas se considera crítico el fruto de É tat como resultado de esta crisis (ver Reinhart Koselleck , el reino de la crítica , París, ED ediciones de Media noche, trad. 1979).

24 de Guy Chaussinand-Nogaret, finanzas gente en XVIII ª siglo, p. 121146.

25 Reinhart Koselleck, El reino de la crítica, p. 66.

26 Ran Halevi, “Representaciones de la democracia masónico XVIII° siglo, “ Historia de Revisión Moderno y Contemporáneo, 1984 Volumen XXXI, p. 571-596.

27 En el análisis de la correspondencia de las cajas, ver nuestro trabajo: Eric S AUNIER, Revolución y la sociabilidad en Normandía en el cambio de las XVIII e y XIX e siglos: 6000 masones desde 1740 hasta 1830, Rouen, 1998, p. 277-291.

28 Ibíd., P. 277-293.

29 Los resultados parciales de este estudio en curso fueron presentados por Daniel Kerjan en una ponencia presentada en el Instituto de CORREO Estudios e Investigación masónico 17 de mayo de 2001: “A partir de Cochin a Ferret, los masones y la Revolución Rennes: mito y realidad”.

30 La galaxia masónica se divide geopolíticamente en dos grupos culturales diferentes,a menudo antagónicos. La albañilería anglosajona, que defiende la creencia en un Gran Arquitecto del Universo y en Su Voluntad Revelada y que rechaza cualquier compromiso político y social de sus miembros, se organiza alrededor de la Gran Logia Unida de Inglaterra y los ocho principios fundamentales que éste impuso en 1929, mientras que la “masonería liberal”, que rechaza cualquier afirmación dogmática y alienta “la implicación de sus miembros en la ciudad”, es mayoritaria en los países de la Europa mediterránea, especialmente en Francia, donde solo el Gran Oriente de Francia reúne a más de 40 de los 100 a 120,000 miembros reclamados por las diversas obediencias.

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31 Sobre este tema, cf. André Combes Historia de la Masonería en el XIX ° siglo, París, Mónaco, E d. du Rocher, 1998-1999, 2 volúmenes, volumen 1.

32 Maurice Agulhon, El círculo en la Francia burguesa (18101848). E estudiar la mutación de la sociabilidad París, 1977, 105 páginas.

33 E Saunier ric, Revolución y la sociabilidad en Normandía en el cambio de las XVIII e y XIX e siglos: 6000 Freemasons 1740-1830, Rouen, PURH 1999.

34 Catherine Duprat, Por el amor de la humanidad. La época de los filántropos. La filantropía parisiense de la Ilustración a la Monarquía de Julio, París, CTHS, volumen 1.

35 Sobre este tema, ver E ric Saunier “Ser colega y masón a finales del XVIII th ejemplos del siglo de Le Havre y Pont-Audemer”, historias de la revolución Anales franceses, N ° 306, de octubre a diciembre 1996, p. 617-634.

36 Michel Taillefer, Masonería de Toulouse bajo el Antiguo Régimen y la Revolución: 1741-1799 , París, ENSB, 1984, 324 páginas; Para un acercamiento sintético a las transformaciones sufridas por las logias aún activas durante la Revolución Francesa, cf. El artículo “Toulouse - logias républicaines-” en: Enciclopedia de la Francmasonería (bajo la dirección de CORREO Saunier ric), París, El Pochothèque, 2000, p. 861-862.

37 Cfr. Enciclopedia de la masonería (bajo la dirección de ÉRIC Eric Saunier), París, La Pochothèque, 2000, artículos: “ Amigos de la libertad - les-” y “Centre des Amis - les -”, p. 25-26 y p. 130-131. Un ejemplo muy concreto de las transformaciones regulatorias durante el Terror lo proporciona el manuscrito guardado en la biblioteca municipal de Rouen: “Reglamento de la Logia Respetable del Centro de Amigos”, París, impresión bibliográfica, año II, 29 p., BMR, fonds Montbret, Br 20758.

38 El taller todavía activo de Trois H se titula originalmente Les Trois Haches, una referencia inequívoca a la retórica republicana del “hacha que rompe las cadenas”. Sobre la historia original de la lucha en torno a esta titulación, cf. Eric Saunier, “Reacción política y lugares de sociabilidad en el año III: el ejemplo de la mampostería de Le Havre”, (bajo la dirección de Michel Vovelle), El punto de inflexión del año III. Reacción y terror blanco en la Francia revolucionaria, París, CTHS, mayo de 1997, pág. 411-425.

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Para citar este artículo Referencia de papel Eric Saunier, “La masonería y la revolución francesa: hacia una nueva orientación historiográfica”, Cuadernos de historia. Crítica de la revista d’histoire , 87 | 2002, 121-136.

Referencia electrónica Eric Saunier, “La masonería y la revolución francesa: hacia una nueva orientación historiográfica”, Cuadernos de historia. Crítica de la Revue d’Histoire [en línea], 87 | 2002, publicado el 1 de abril de 2005, consultado el 21 de enero de 2020. URL: http:// journals.openedition.org/chrhc/1672

Autor

Eric Saunier Profesor de Historia Moderna en la Universidad de Le Havre.

Tomado de:

https://journals.openedition.org/chrhc/1672

Otro si digo: Para los masones y los libre pensadores, posiblemente, el cuestionar los diversos enfoques que hay sobre la Revolución Francesa, en el afan de acercarce a la verdad, suele ser común, pero para la iglesia católica, solo hay una verdad: “La Revolución Francesa persiguió a la iglesia”, y si los masones participaron de ella, es incuestionable las razones de esta persecución.

Sin embargo y pese a no compartir necesariamente con la idea expuesta, no se debe dejar de dar razón cuando la tienen y exponer con firmeza cuando la verdad no les asiste.

Asi los catolicos dicen: A lo largo de la Historia ha habido grandes revoluciones por odio a la fe para socavar los cimientos de la cristiandad. Los cristianos han sido perseguidos con saña y crueldad. Numerosos mártires dieron su vida por defender la 43

religión católica.

Una de las más importantes sin duda fue la Revolución francesa y la Ilustración, así como los masones, intentaron desterrar a Dios de la sociedad y entronizar a la diosa razón y al hombre como la medida de todas las cosas. Justamente la antítesis de la sociedad teocéntrica medieval, que fue la época de mayor esplendor de la cristiandad.

La Revolución francesa, como todo en la vida pasó, pero el veneno de sus ideas inmanentistas permanece hasta nuestros días y se entremezcla con la ponzoña de otras grandes revoluciones como la comunista o la de mayo de 68.

No hay ninguna revolución hecha por el pueblo, el pueblo siempre es la excusa, pero ni la Revolución Francesa ni la Rusa fueron cosa del pueblo sino de una élite ilustrada. Normalmente cuando es el pueblo el que se revela, con hoces y cuchillos de matanza, siempre pierde. Hay mucho más pueblo en las contrarrevoluciones que en las revoluciones, por eso las contrarrevoluciones nunca han tenido suerte.

Robespierre, Marat and Company eran tan pueblo como Lenín y Bujarin. En el Ancien Régime, contrariamente a lo que se nos dice, había una clase media ilustrada de médicos, abogados, funcionarios, etc...que fueron los artífices de la revolución; lo mismo que también la había en el Imperio Ruso. Luego nos han contado que no, que lo que había era la aristocracia por allí y el pueblo por allá, la lectura de las biografías de los revolucionarios desmiente esa idea.

Ni Robespierre, ni Marat, ni Lenin, ni Bujarin fueron nobles y, sin embargo tenían una educación y no siempre hecha con el sudor de su frente sino pagada por alguien, lo que indica que había mucha gente que no era noble pero tenía dinero y, por lo tanto, existía una burguesía y fue esa burguesía la que tenía el 44

potencial suficiente para concebir un ideal, un programa y una logística. La Revolución Francesa fue el triunfo de esa burguesía, la Rusa fue el triunfo del Comunismo manejado por antiguos burgueses que querían ir más allá.

Pero el pueblo francés y el ruso dependieron de las ideas revolucionarios de los burgueses, como en Gran Bretaña tal cosa no se dio-porque los burgueses británicos estaban en otras cosas- no hubo revolución.

Pero la situación del pueblo, entendiendo por tal a la clases trabajadoras, fue la misma en los lugares donde hubo revolución y en los lugares donde no la hubo.

Si el origen de las revoluciones hubiese sido la pobreza éstas tendrían que haberse generalizado en toda Europa porque las condiciones de vida de los mineros galeses no eran mejores que la de los franceses, los campesinos británicos vivían tan mal como los campesinos franceses, etc...

Particularmente hábiles fueron los británicos que consiguieron hacer un lujo de su nacionalidad de manera que, por lo visto, los campesinos, cuyo alimento era el porridge y los nabos, debían creer que los campesinos españoles comían todavía peor, algo así como alfalfa, o tal vez que los pepinos y nabos ingleses tenían algo especial.

En cuanto a la Iglesia, también se ve por qué fue un peligro para todas las revoluciones y por qué en Inglaterra la iglesia no representaba nada ya que iba de acuerdo con el estado. Bastaría haber echado a abajo al rey inglés para que la iglesia anglicana cayera, pero en los países católicos con decapitar al rey no acababan con la iglesia. Y, curiosamente, a pesar del cesaropapismo, tampoco fue suficiente en Rusia fusilar al Zar y a su familia para acabar con la Iglesia Ortodoxa. Quizás porque la Iglesia Ortodoxa no fue un invento de los zares como la Anglicana sí fue 45

un invento de los reyes.

De todas maneras la religión ha sido perseguida, falseada y ninguneada por muchos que no fueron revolucionarios, precisamente, y por no serlo no se les ha hecho mucho caso. Enrique VIII se inventó una religión por un capricho que cambió a todo un país en pleno Renacimiento (y no era por ninguna herejía en concreto), y ahora leo asombrado, puesto que yo no lo sabía, que en 1782 José II de Austria firmó la expulsión de todas las órdenes contemplativas de su país-el artículo viene en REL firmado por un Habsburgo que sabrá la historia de su país-y a eso achaca él que Austria no sea tan católica como Polonia: “En 1770 había en los reinos de José II (Austria, Hungría y Bohemia) 2163 monasterios donde vivían aproximadamente 45.000 monjes y monjas de todas las órdenes imaginables”.

Así que hay que hacer una revisión a la historia de arriba a abajo porque los monarcas, por una razón u otra, también pusieron su granito de arena en la debacle general. En el caso de los Habsburgo el pueblo no se sintió tan afectado porque el monarca era un católico “josefista”, para el que toda orden que no prestara un servicio determinado estaba de sobra. La Ilustración se introdujo también en las cabezas coronadas y, en este caso 7 años antes de la Revolución Francesa, por lo que podemos entender que las mismas cortes de los reyes estaban carcomidas por la Ilustración y la masonería mucho antes que la revolución eclosionara. La idea precede a la expulsión o a la guillotina. El pueblo no aparece por ningún lado y, cuando aparece casi siempre está en el bando perdedor porque el pueblo hasta la Gran Guerra fue siempre tradicional.

Desde luego había más pueblo, en el sentido honrado del término, entre los vandeanos que entre los revolucionarios, más entre los cristeros que entre los esbirros de Calles, más con los carlistas que con los liberales y más entre los campesinos ucranianos que entre los soviéticos. Empezaron por arriba y lo últi46

mo a lo que han conseguido malear es, precisamente, al pueblo.

Por eso están empeñados ahora en la destrucción de la familia que es la base de todo.

En Gran Bretaña la situación era la misma y tampoco estaban contentos, en España pasaba lo mismo y en Alemania igual, pero no hubo revoluciones. Una cosa es un levantamiento campesino-porque la mayor parte de los pobres lo eran-y otra una revolución. Una revolución necesita una ideología detrás con unos divulgadores de esa ideología que no sean pobres. El pueblo francés no era más pobre que los demás pueblos de Europa, no pasaba más hambre, ni estaba más explotado.

En todos los países había objetivas situaciones de pobreza, más o menos similares, pero solo en Francia se dio la Revolución porque allí surgieron los enciclopedistas, los ilustrados y demás fauna. Los ilustrados británicos, que también los había, eran eminentemente pragmáticos y el caos no les venía nada bien. Hasta las logias masónicas eran distintas. Lo que hicieron los británicos es inventar el capitalismo, no arengar al pueblo para quitarse de en medio a la nobleza, ya vieron la manera de evitar el asunto y, sin unos guías determinados para dar la vuelta a la tortilla, no hay revolución que valga.

Asi dicen ellos que perseguidas las órdenes religiosas no quedaba el clero secular, el clero de las parroquias y eso se hace mediante la Constitución Civil del Clero, que convierte al clero secular en funcionarios. De manera que ahora los obispos los van a elegir las asambleas parroquiales sin que el Papa pueda decidir nada. El Santo Padre declara como cismática esta Constitución. El problema es que se obliga al clero a jurarla. Todos los sacerdotes deben jurar y acatar esta constitución.

Sí, pero de todos los obispos que había en Francia sólo juran esta constitución 7 obispos y de ellos sólo 4 tienen una diócesis en propiedad.

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Las cosas en Francia se complican en 1792 porque tiene lugar el asalto a las Tullerías y la proclamación del fin de la Monarquía y el principio de la República con Luis XVI en la prisión del Temple. Del 2 al 5 se producen las matanzas de septiembre.

Masacran a la Guardia Suiza que custodia el Palacio y exterminan a unas 1300 personas de las cárceles de París, donde había 48

muchos sacerdotes que no habían querido jurar la Constitución.

Uno de los crímenes más conocidos fue el de una alta aristócrata, que estaba en la cárcel. Va a ser violada, descuartizada e incluso tienen el mal gusto de cortarle la cabeza, llevarla a un peluquero, clavarla en la pica y llevársela a María Antonieta de la que era muy amiga. Todo esto bajo el lema de Libertad, Igualdad, Fraternidad.

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Otro de los puntos clave en el proceso de descristianización de Francia es la introducción de la ley del divorcio y la laicización del Estado. A partir de ahora tendrán que dejar de llevar los registros de bautismo y de matrimonio. Los curas juramentados sólo podrán dar la bendición después de que se casen en el Ayuntamiento. Eso quiere decir que los sacerdotes juramentados están obligados a bendecir gente que se haya divorciado o incluso sacerdotes ya casados.

Es un ataque continuo a los principios. Ya no tenemos órdenes religiosas, ya tenemos un clero cismático y condenado por el Papa que depende del Estado. La sociedad civil tiene descristianizada la familia por la ley del divorcio.

Así es. Esta región se levanta en armas durante siete años. No es sólo una sublevación política, sino que luchan al grito de viva el Rey y los buenos sacerdotes, es decir en defensa de los curas que no han jurado la Constitución.

La represión contra esa zona que se levantó en defensa de la 50

religión fue feroz. Una de las represiones más famosa es la que se conoce como los matrimonios republicanos que consistía en atar desnudos a un hombre y a una mujer y ahogarlos en el río Loira. A veces incluso el hombre era un sacerdote o religioso.

Luis XVI y su esposa van a ser guillotinados.

Eliminados todos los sacerdotes fieles queda la posibilidad de crear una nueva religión una vez que José Fouché da la orden de arrasar los templos…

En esta nueva religión se da culto a diosa razón, que va a estar representada por madeimoselle Maillard, una bailarina de la ópera y de los prostíbulos que tenían los altos jerarcas y aristócratas de la Corte.

La diosa razón, encarnada esta bailarina, es entronizada en la catedral de Notre Dame. La propia Maillard mientras es paseada en andas pisotea un crucifijo por lo que acentúa todavía más el carácter blasfemo y sacrílego del acto. Ante esta situación a los católicos franceses no les queda más que entregarse a un culto de catacumbas. Las Misas se celebran a escondidas en los bosques y donde se puede.

Otro elemento importante para descristianizar la sociedad es la incautación del tiempo. A partir de ahora él tiempo no tendrá como referencia el nacimiento de Cristo, plenitud de los tiempos, sino la proclamación de la República. 1792 pasa a ser el año 1 cuando se proclama la República. Los nombres de los meses empiezan a adoptar elementos de la naturaleza. Los meses van a tener 30 días, pero no 4 semanas sino 3 décadas y la fiesta es el último día de la década. Lo hacen para hacer desaparecer el domingo, que deja de ser festivo. Cada día deja de estar dedicado a un santo y se dedican a un producto del campo o a un mineral. No es nada inocente, pues el 24 de diciembre es el día del azufre y el día 25, que es el día de la Natividad del Señor, es el día del perro.

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La masonería operativa no murio en Francia. Sobrevivio en otro formato J. Filardo.

Ríos de tinta ya han pasado por la discusión de los orígenes de la masonería y, en resumen, hay dos campos más importantes: el primero argumenta que la masonería, como la conocemos, tuvo su origen como una invención sin precedentes en 1717 por la Gran Logia de Londres.

Otro grupo aboga por una evolución gradual de la masonería operativa a la masonería especulativa que habría sucedido en Escocia e Irlanda y luego trasplantado a Inglaterra. Esto no significa que un grupo tenga razón y el otro esté equivocado.

La masonería especulativa reemplazó a la masonería operativa cuando desapareció, y su origen fue en realidad Escocia.

Lo que sucedió en 1717 fue la creación de la noción de la Gran Logia, es decir, una organización centralizada que gobernaría un conjunto de tiendas.

Y, para ambos campos, la masonería operativa ya no existe.

Se extinguió con los cambios tecnológicos, económicos, políticos y culturales de la Edad Media y perdió el monopolio de las técnicas de construcción con la apertura de las sociedades a la educación.

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Es necesario recordar que las construcciones atribuidas a los masones operativos, las catedrales, por ejemplo, usaban no solo a los albañiles, sino también a los herreros, carpinteros, vidrieros y otras especialidades. Con la popularización de las profesiones, la exclusividad de los gremios profesionales dejó de existir y, en consecuencia, los gremios o corporaciones no tenían más razones para estar, en general en Europa y en lo que a nosotros respecta, en Inglaterra.

Algunas tiendas operativas resistieron hasta el siglo XVII, ayudaron a reconstruir Londres y luego decayeron hasta que fueron rescatadas de alguna manera, ya transformadas en semi-especulativas por la Gran Logia de Londres a principios del siglo XVIII. En Francia, sin embargo, las operaciones no han desaparecido.

Todavía existen en forma de Compañía, una especie de Liceo de Artes y Oficios con una estructura masónica, incluidas las leyendas fundadoras del Templo de Salomón.

Sin embargo, existe un fenómeno social perfectamente explicable, en el que la masonería niega sus vínculos con la Compañía y, absurdo total, cuando la masonería francesa se organiza efectivamente en 1801, niega la entrada de los miembros de la Compañía en sus filas. Esto es lo que el hermano Víctor Guerra nos dice en un libro que se publicará en breve, RÉGULATEUR DU MAÇON 1801 - Rito francés de los modernos: “Al releer al Régulateur du Maçon de 1785-1801, me encontré con una curiosa cita ubicada en la primera sección del Preámbulo, y que parece ser algo más que una cita, ciertamente bastante xenófoba y que parece una declaración de intenciones completa, que va profundamente en contra de la corriente masónica operativa, que en este caso fue capaz de encarnar “Companionship” [los Compagnons], sin darles la posibilidad de ingresar a la masonería. No negaré que cuando leí la cita, sobre la cual el hermano Joaquín Villalta llamó mi atención, salté en la silla, porque no po53

día creer lo que estaba leyendo, no solo encontré el texto extraño, sino que puedo decir que no encontré ninguno. La mención de tal texto por casi nadie, ni historiadores ni masones, y eso me pareció una fuerza fuerte, y eso es lo que motivó este artículo.

Dice el regulador “Ningún laico puede ser admitido antes de los veintiún años; El derecho a ser de condición libre y no servil, y dueño de su persona. No importa quién sea, no admitirá el título de servidor de Frère. No debe recibir a ningún hombre que profese un estado vil y abyecto. Raramente un artesano lo admitirá, incluso si es un maestro, especialmente en lugares donde las corporaciones y las comunidades no están establecidas. Nunca en la parte de atrás de los oyentes compañeros en las artes y artesania”. Lo que se puede traducir al portugués “Ningún profano puede ser admitido en una tienda antes de los 21 años; con la condición de ser libre y no servil y, por lo tanto, propietario de su persona. Un sirviente de cualquier tipo no será admitido, excepto como un sirviente Hermano. No se debe recibir a ningún hombre que pueda ejercer una profesión vil o abyecta. Y un artesano rara vez será admitido, incluso si es un Maestro, especialmente en lugares donde las corporaciones y las comunidades no están establecidas. Los trabajadores llamados “Compañeros” en las artes y oficios nunca serán admitidos (se supone que en la tienda)”. Lo cierto es que dicho texto generalmente no aparece en las historiografías en uso, ni se reproduce en casi ningún lugar, llegando a la conclusión de que hay un manto de silencio o ignorancia sobre tal preámbulo, que por otro lado está marcado y marca un tiempo y toda una concepción sociopolítica. Podemos entender, al leer esta primera parte, que existe una cierta intención de evitar que los menores se unan a la fraternidad, lo cual es en parte lógico, especialmente a los ojos del siglo XX, ya que en ese momento la introducción de niños en el lugar de trabajo era algo muy habitual, lo que no significa que algunos gremios tuvieran restricción a este respecto; también puede considerarse bastante lógico no recibir a aquellas personas que no fueron “libres” en sus decisiones, o que tenían un alto nivel de autonomía personal, algo a lo que 54

en ese momento las mujeres no tenían derechos, y es por eso que en vista del texto del Regulador, todos fueron descartados como un valor para la tienda. Podemos entender, dentro de la ideología masónica y social del momento, el rechazo absoluto a la introducción en la tienda de cualquier persona que no estaba “en línea” con la concepción y el uso moral, rechazando así a las personas “viles y abyectas...”. Volviendo a la cita, es evidente que nos enfrentamos a un texto presente en el “Regulador” antes de declarar la Revolución, cuyos recitales llegan a expresar, dentro de la teoría de las “élites del poder”, que la masonería se concibe, al menos desde la perspectiva de “Luces” como una encarnación de un auténtico proceso de renovación, que en muchos casos es, incluso antes de la introducción del tema de la religión natural, que será uno de los “Leitmotifs” que permitirán el ecumenismo manifestado desde 1717 en la masonería. La proyección posterior de la masonería constituirá lo que podríamos llamar una “élite política mundana”, en cuyo seno la aristocracia liberal y la burguesía emergente, más comprometidas y progresistas, podrían vivir juntas, aunque, por la voluntad de los catecismos revolucionarios, las convertirían en antagonistas.

Está claro en el texto que tenía la intención de apartar a las masas, que evidentemente no podían acceder fácilmente al corazón de las tiendas, no por la clase, sino por las cargas económicas impuestas por la propia organización masónica. Por ejemplo, las tarifas de “recepción” eran actualmente de alrededor de £ 50, la mitad del salario de un metalúrgico, lo que en sí mismo era un filtro importante para que “cualquiera” pudiera ser parte de las élites del poder de las cuales las tiendas se nutrieron”. Los Compagnons franceses tienen costumbres idénticas a las de los masones operativos. The Companion, para graduarse y graduarse como maestro de comercio, realiza el llamado “Tour de France” durante dos años, pasando de “cayenne” (en la práctica, el equivalente de las tiendas) donde se queda y perfecciona su técnica específica. Esto está sucediendo ahora mismo.

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CompaĂąeros de servicio frente a un Cayenne.

CompaĂąeros del deber

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En el incendio de la catedral de Notre Dame de Paris, se encontró una inscripción que se remonta a la obra de los Compagnons du Devoir y ante la destrucción del techo, el gobierno informó que había suficiente madera (roble) para rehacer el techo de acuerdo con los planes originales, pero que tal vez no haya suficientes “Compagnons du Devoir” para hacer el trabajo.

A los masones también se les permitió moverse de una ciudad a otra, obteniendo hospitalidad en la tienda local, trabajo o ayuda para continuar su camino.

El siguiente texto fue publicado en el blog SOUTHWEST STORY BLOG sobre Companions of Duty, y para los conocedores de la masonería, será más que evidente que son la perpetuación de la masonería operativa en el siglo XXI.

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LA UBICACION DE LAS COLUMNAS DEL TEMPLO, SUS PALABRAS Aleho El objetivo de este artículo es intentar aclarar la confusión reinante relativa a las Columnas del Templo de Salomón, sus palabras, y otros aspectos tangenciales que han sido objeto de interpretaciones erróneas y degeneradas, por interés o ignorancia en muchos casos. Agradezco infinitamente las lúcidas y magníficas indicaciones que sobre el asunto me ha aportado el Querido Hermano y amigo Patrick Négrier, magnífico masonólogo y filósofo, referente de todos conocidos, y cuya cercanía y 58

PALABRAS Y OTRAS CONSIDERACIONES ACLARATORIAS ouse atención va a la par de su inmensidad de conocimientos.

Las palabras B y J se transmitieron solo en el grado de Aprendiz y eso desde el “Edimburgo” de 1696. El ritual de la Gran Logia de Inglaterra se limitó a agregar un grado de maestría (a la que cambió la transmisión de la palabra MB con el toque de los cinco puntos del antiguo grado de compañero) para poder reservar al grado de compañero, ahora liberado de su contenido 59

anterior, un contenido Nuevo: la transmisión del desarrollo en la letra G (Samuel PRICHARD, “Masonería Diseccionada”, 1730).

A menudo, la transmisión de los dos grados se realizaba en la misma velada. A pesar de ciertas lecturas ciertamente fantasiosas e imaginativas, la puerta entre las dos columnas estaba hacia el este e indicaba la puerta equinoccial. La columna J a la derecha del noreste indica la ubicación del horizonte donde el sol sale el día del solsticio de verano más largo; y la columna B, a la izquierda al sureste, indica la ubicación del horizonte donde sale el sol el día del solsticio de invierno, el día más corto. Volver a leer I Reyes 7,21.

Para responder a estas preguntas, siempre es necesario volver al texto fundador, el “Edimburgo” de 1696, que expone claramente y sin la más mínima duda posible:“Q. : Are there any lights in your lodge ? An. : yes, three, the north-east, s.-w., and eastern passage” El noreste designaba el punto del horizonte donde el sol sale el día del solsticio de verano simbolizado por la columna J (y que se pone al noroeste). El suroeste (abreviado como S.-W.) era el punto en el horizonte donde el sol se pone el día del solsticio de invierno simbolizado por la columna B (y que se levanta al sureste). Y entre estas dos posiciones extremas, debido a la eclíptica, está naturalmente el este, es decir, el lugar del horizonte donde el sol se levanta en cada uno de los dos equinoccios, que es donde el sol se eleva a los dos equinoccios descritos en el texto como “pasaje del este”, el pasaje al final simbolizado en el Ulam por la puerta del Hêkal (la puesta de sol en los dos equinoccios se realiza de forma natural al oeste). No hay nada falso en este catecismo de 1696 que no simplemente invita a pensar el simbolismo de los dos solsticios, sino también el de las dos columnas (con sus nombres, su material, su altura y sus dos capiteles adornados con lirios y granadas) y la puerta del Hêkal, donde Patrick Négrier da cuenta de ello en el Capí60

tulo IV de su libro “L’essence de la franc-maçonnerie a travers ses textes fondateurs 1356-1751” (Oxus, 2018) En múltiples ocasiones hemos escuchado que, en el templo de Salomón, la luz venía de la puerta de los dioses y en el templo masónico la puerta se invierte. Entonces el masón entra por el sol poniente, por la puerta de los hombres. Era lógico para algunos que consideraran así un cambio de plano entre la casa de Dios, que era el templo de Salomón y la casa de los hombres que caminaban hacia la luz que es el templo masónico. Este pensamiento “guenoniano” es totalmente ajeno a la tradición de la Palabra de Mason. El Edimburgo de 1696 reporta claramente la puerta y las dos columnas a “Noreste, Sudoeste, y Pasaje del Este”. Explicación: El noreste fue la ubicación de la Columna J (solsticio de verano durante el cual el sol sale al noreste y se pone al noroeste); el sudoeste era la ubicación de la columna B (solsticio de invierno durante el cual el sol sale al sureste y se pone al sudoeste); y el pasaje desde el este significaba el lugar en el horizonte donde el sol sale el día de los 2 equinoccios Es importantísimo señalar que en el origen del grado de compañero no se comunicaban las Palabras B y J: estas ya habían sido dadas en el grado de aprendiz. Y es porque el aprendiz ya las conoce que él puede hablar de ellas y ya no precisa volvérselas a transmitir. El Compañero no es el que recibe B y J, sino el que recibe la letra G. Observando el Prichard de 1730, en el grado de Compañero, vemos: P- ¿Cuándo pasasteis bajo el Atrio, ¿qué visteis?. R-Dos grandes columnas. P- ¿Cuál es su nombre? R-J y B, es decir, Jakin y Boaz. Por lo tanto es falso que ambas palabras se dan en ambos grados. Solamente en el grado de aprendiz y eso desde el “Edimburgo” de 1696.

Volviendo al templo de Jerusalén, estaba orientado desde el este (Oulam con sus 2 columnas) hacia el oeste (Devir frente al cual el altar de los perfumes simbolizaba la muerte). Al mirar hacia el templo, uno miraba hacia el oeste y, desde esta pers61

pectiva, Ulam representaba el este (puerta) flanqueado en la derecha del noreste (J) y en la izquierda del sureste (B), donde cada columna tenía su propio simbolismo.

Se lee y acepta tan alegremente, afirmaciones y desarrollos como el que sigue a continuación: “La separación de la expresión en dos palabras distintas y separadas para el aprendiz y el compañero tuvo lugar cuando el grado de maestro llegó alrededor de 1730. Era necesario individualizar los cuerpos de tres grados distintos. Fueron separados los gemelos significantes y marcadores de la puerta solsticial. Eran del mismo nacimiento solar y a uno se le dio la voluntad divina (Jakin) y al otro la voluntad de los hombres (Boaz). Esta dicotomía recuerda la puerta de los dioses y la puerta de los hombres”. Esta Exégesis guenoniana totalmente ajena a la tradición de la Palabra del Masón, es además falsa. No era la puerta la que era solsticial: eran las dos columnas: “¿Qué significan las dos columnas de bronce? R: Ellos marcan los dos puntos solsticiales “(Rito Escocés Antiguo y Aceptado, 1829 en COLLECTIF, Origen y Evolución de los Rituales, Gran Logia de Francia, 1999, 361).

La controversia de 1753 Poco después de la introducción del grado de maestro, un falso problema contamina el razonamiento de nuestros antecesores: la controversia de los antiguos y los modernos. Los “Anciens” constituidos en la Gran Logia acusaron a los “Modernos” de 1717 de haber invertido las palabras después de las revelaciones publicadas. Pero si analizamos con calma vemos que, en 1737, en la “Réception d’un frey-maçon”: B y J todavía se comunican al aprendiz. En 1745, Gabriel-Louis PERAU, en “L’Ordre des francs-maçons trahi”: se comunica J al aprendiz y B al compañero (este es el origen de la modalidad del rito francés).

Se ha dado por cierta a fuerza de repetirla una y otra vez, que el Rito Escocés Primitivo está presente en las primeras logias del regimiento en Saint-Germain-en-Laye desde 1688. Eso es una 62

invención pura: la masonería del Mason Word solo se introdujo en Francia alrededor de 1725.

Si la masonería desea ser lógica, debe basarse en el simbolismo del noreste / noroeste de J y en el simbolismo del sureste / suroeste de B: por lo tanto, debe ubicarse al norte en la Logia aquellos que reciben JAKIN (no importa si son los aprendices o compañeros, cada rito hace lo que él desea) y, por lo tanto, tendrán que ser ubicados en el sur los que reciben B (aprendices o compañeros, siendo libre cada rito para decidir). Esta evidencia seguro puede provocar que más de uno se rasgue las vestiduras un tanto por ignorancia o por mala praxis del entendimiento.

Recordemos que, en 1760, los “Tres golpes distintos”, B se comunica al aprendiz, y J al compañero (práctica de los Antiguos del que bebió el REAA).

Las fiestas de solsticio masónico son significativas por su simbolismo con las dos columnas, pero en realidad llegaron tarde y tienen una historia que debe conocerse; de ​​lo contrario, está expuesto a cometer un contrasentido. En el siglo XVII, las logias escocesas recibían aprendices el día de “San Juan” de invierno, el 27 de diciembre. Luego, en 1717, la incipiente Gran Logia de Londres eligió a su gran maestro el día de San Juan Bautista el 24 de junio. Pero cada uno de estos dos eventos, que, además, NO tienen RELACIÓN entre ellos, no tenían la intención de celebrar los solsticios simbolizados por las dos columnas: obedecían exclusivamente a su piedad religiosa sin ninguna implicancia esotérica: los calvinistas escoceses por la elección de San Juan Apóstol, y los anglicanos y otras confesiones de la Gran Logia de Londres por la elección de San Juan Bautista (no hay implicancia hermética en la tradición de la Palabra del Masón).

Se ha pretendido etiquetar que los llamados ritos “modernos” son de naturaleza estelar (J en el Norte, segundo vigilante en el Norte). J no era estelar a priori sino solar: solsticio de verano 63

(es solo la analogía tradicional entre la salida del sol en el día del solsticio de verano hasta el mediodía zenital y la elevación del eje Polar que permite por extensión conectar a Jakin al cielo nocturno).

La invención del sistema hermético, metafísico y militar bajo la influencia cultivada de los caballeros de Saint-Lazare y Saint-André inoculado en las logias tiene su origen en el pensamiento de Ramsay, que sigue siendo para algunos la vergüenza de la masonería porque ni siquiera se dio cuenta de que al tomar literalmente la burla de Jonathan Swift en la ficción de los caballeros masones de la logia de San Juan de Jerusalén en su Lettre de la Grande Maîtresse des Franc-maçonnes, à M. Harding, imprimeur de 1724 fue totalmente engañado. Ante la consideración de que los miembros de estas dos órdenes caballerescas presentes en logia fueron reconocidos como “Maestros escoceses” cabe señalar que al alto grado de “Maestro escocés” no era de origen escocés sino francés, aunque esta actitud cuanto menos que cómica de Ramsay hizo que se atreviera a unir la masonería a una caballería establecida en Escocia en Kilwinning sin darse cuenta de que su fuente, Swift, era burlesca porque Kilwinning no tuvo una participación católica caballeresca: era una logia presbiteriana calvinista que fundó la Palabra de Mason. Mucho se ha discutido al respecto, pero aún estamos esperando a que nos expliquen eso de “rito estuardista” del que hasta el momento no aparecen fuentes sólidas ni fundamentadas.

Para finalizar, y volviendo a las Columnas, creo que es necesario recomendar, respecto al elemento bíblico descriptivo el que nunca podemos trabajar con traducciones porque son falsas. Así, el texto hebreo especifica en I Reyes 7,39 y II Cr. 4.10 que el mar de bronce era yemanit (“a la derecha”) qedemah (“en frente” al “Oulam) mimoul negev (“orientado al sur” o si se prefiere “frente al sur” y, por lo tanto, al norte y más precisamente al noreste, ya que Ulam representa el este, el oeste está representado por Devir).

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Cuando estamos frente a la fachada del templo, lo que percibíamos delante del Ulam, era un mar de bronce a la derecha (muy cerca de la columna J al noreste) delante del Ulam (es decir, delante y al lado de la columna J del Ulam) que mira hacia el sureste, es decir, que está muy precisamente al noreste.

Joaquim Villalta, Vª Orden, Gr.·. 9, 33º Director de la Academia Internacional de la Vª Orden - UMURM Gran Orador del Sublime Consejo del Rito Moderno para el Ecuador Miembro de Honor del Grande Oriente Lusitano Miembro de Honor del Gran Oriente Nacional Colombiano Soberano Gran Inspector General y miembro del “Supremo Consejo del Grado 33º y Último del Rito Escocés Antiguo y Aceptado para el Principado de Andorra” Miembro Honorario del Supremo Consiglio del 33º ed Ultimo Grado del R.S.A.A. per l’Italia e sue Dipendenze Miembro de Honor de la Gran Logia Tradicional del Paraguay Muy Poderoso Soberano Gran Comendador del Supremo Consejo del Grado 33º para España del Rito Antiguo y Aceptado (Rite de Cerneau / Thompson-Folger Supreme Council for The United States of America, their Territories and Dependencies)

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La iniciación masónica e

Alma Celia Galindo Núñez y M

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en los dibujos animados

Marco Antonio GarcĂ­a Robles

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La iniciación masónica en los dibujos animados Alma Celia Galindo Núñez Universidad Autónoma de Aguascalientes; México alma.celia@gmail.com Marco Antonio García Robles Universidad Autónoma de Aguascalientes, México marcogarciarobles@gmail.com Palabras clave Iniciación; francmasonería; dibujos animados; mitos; cultura popular.

Keywords Initiation; Freemasonry; Cartoons; Myths; Pop Culture.

Resumen El presente artículo da cuenta de la presencia del tema masónico, particularmente de los rituales de iniciación, en los dibujos animados. En el texto se habla del imaginario popular con respecto a las logias y a las personas adscritas a las mismas, la forma en que se muestra en las producciones audiovisuales norteamericanas y algunas temáticas relacionadas con las prácticas masónicas, como las pruebas para los profanos, la exclusión de la mujer, el consumo de alcohol y las prebendas que perviven en la masonería según la percepción social.

Abstract This article gives an account of the presence of the Masonic theme, particularly its initiation rituals, in cartoons. The text deals with the popular imaginary regarding lodges and the people belonging to them. Also, it describes the way in which 68

it is shown in American audiovisual productions as well as how it deals with some topics related to masonic practices, such as tests designed for the profane, the exclusion of women, the consumption of alcohol and the perks that survive in Freemasonry according to society’s perception.

Introducción Masonería e imaginarios populares Como es conocido, las diversas formas de francmasonería han suscitado diversas acogidas e interpretaciones en el imaginario popular, dependiendo de la época y el lugar en el que se hayan implantado logias con trabajos ordinarios, desde el rechazo por considerarla satánica o contraria a los gobiernos, hasta el prestigio por formar parte de ella, principalmente en sociedades anglosajonas.

Particularmente en Iberoamérica, de tradición cristiana, o, mejor dicho, católica, la percepción de las sociedades iniciáticas ha estado ligada a teorías de la conspiración o de actividades contrarias a la religión. También es persistente la vinculación de la masonería con los próceres de las independencias latinoamericanas, aun cuando en casos como el mexicano no se ha obtenido el testimonio documental de su pertenencia a taller masónico alguno, aunque existen los relatos de la masonería primigenia en México, que siguen en debate desde la historiografía. También, en el caso de este país, era común escuchar menciones de que para ser presidente de la República uno de los requisitos fundamentales era el de estar iniciado en la orden de la escuadra y el compás, mismo precepto aplicado para el ascenso social en los gobiernos emanados de la fuerza política hegemónica hasta entrado el siglo XXI, el Partido Revolucionario Institucional1.

1Un libro que aborda el tema es el de Wenceslao Vargas Márquez, La Masonería en la Presidencia de México (Ciudad de México: Ediciones Surco de Letras, 2010).

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Es un hecho que la producción audiovisual estadunidense posee un alto nivel de distribución global y que la cultura de naciones como la mexicana se ha visto influida por sus programas y películas, prácticamente desde la entrada de la televisión a mediados del siglo XX. Así pues, son varias las generaciones que recibieron una “educación” mediática que incluyó dibujos animados, entre los que se colaron alusiones veladas a la francmasonería.

En el prólogo de 300 años: masonerías y masones. 1717-2017, Ricardo Martínez Esquivel aborda los casos específicos de Los Simpson, donde el conocido personaje de Homero es iniciado en la logia de los Magios (Stonecutters); el capítulo donde Bob Esponja es introducido al rito de los Cefalópodos, y el caso de la logia de los Búfalos Mojados en Los Picapiedra, de la que son miembros los protagonistas de la serie animada, Pedro Picapiedra y Pablo Mármol2.

Imagen 1 “La cadena de unión”

Fuente: Ilustración de Pepe Martínez.

2 Ricardo Martínez Esquivel, Yván Pozuelo Andrés y Rogelio Aragón eds., 300 años: Masonerías y Masones. 1717-2017, tomo V, Cosmopolitismo (Ciudad de México: Palabra de Clío, 2017), 6-8.

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Imagen 2 “La Organizacion Secreta T.H.E.Y”

Fuente: https://www.dailymotion.com/video/x60wewj

A estos ejemplos se pueden sumar emisiones como aquella en la que Pinky y Cerebro, caracteres de la Warner Brothers, en el episodio 39, ingresan a una sesión del club E.L.L.O.S. (Esplendorosas Llamas La Organización Secreta, T. H. E. Y. en su versión en inglés), aparentemente en alusión al Club Bilderberg de líderes mundiales, luego de efectuar extraños saludos, caricaturizando de manera clara los “signos” y “tocamientos” propios de los grados masónicos. Una producción contemporánea que incluye personajes aparentemente relacionados con sociedades secretas es Gravity Falls, donde el tío Stanley Pines porta un fez similar al de los Shriners, y aparece un extraño personaje llamado Bill Clave (Bill Cipher, en inglés), un triángulo con sombrero de copa y un solo ojo, parecido sin duda al “ojo que todo lo ve” de los templos masónicos o el que encabeza la pirámide del sello de los Estados Unidos (imagen 3).

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Imagen 3 Cortinillas de apertura y cierre en la serie Gravity Falls.

Fuente: http://es.gravityfalls.wikia.com/wiki/Archivo:Gravity_Falls_Opening_Ending.png

Como se mencionó, el abordaje de las sociedades secretas en los cartoons, toma como uno de sus temas principales el de la iniciación, quizá porque en la cultura popular es un asunto llamativo, dado el misterio que rodea la participación en las reuniones de estos grupos. Por supuesto, en las realizaciones televisivas la trama entra al género de comedia, parodiando o quitando lo solemne de los rituales masónicos con fines de entretenimiento, condimentando además las historias con aspectos lúdicos asociados a las tenidas, como son los ágapes aderezados con alcohol y la convivencia fraternal más allá de lo litúrgico.

Propuesta metodológica La propuesta metodológica es de corte exploratorio-descriptiva. Por un lado, tomando como género los dibujos animados 72

que, si bien no son algo nuevo, han sido estudiados muy poco desde la perspectiva cultural. Las investigaciones al respecto se han orientado hacia el estudio de las audiencias, principalmente enfocándose en las infantiles.

La muestra objeto de esta investigación se compone de cuatro distintos dibujos animados: Betty Boop y Bimbo en los Talkartoons, Los Picapiedra, Los Simpson y Bob Esponja. La matriz se presenta a partir del análisis descriptivo de los capítulos donde los protagonistas o personajes recurrentes atraviesan, de manera explícita, un proceso de iniciación para pertenecer a un grupo secreto. Los capítulos se retoman como unidades culturales de observación para establecer semejanzas y diferencias entre los procesos de iniciación dentro de los dibujos animados, de manera que las interpretaciones de estos productos mediáticos presenten un análisis de las relaciones con el rito de iniciación masónico y otros elementos de las creencias comunes.

En cuanto al aspecto histórico, se citan liturgias y manuales del siglo XIX, cotejando lo relativo a la ceremonia masónica para que las personas en condición de “profanos” adquieran la calidad de “aprendices”. Las referencias están tomadas de fuentes de los ritos de York, nacional mexicano y escocés. También se da cuenta de textos antimasónicos, como se verá enseguida.

La iniciación en fuentes masónicas y antimasónicas Una de las ceremonias emblemáticas de las sociedades secretas es la iniciación, aunque otras tradiciones culturales cuentan con sus propios “ritos de paso” estudiados desde la antropología. En el caso de la francmasonería, las pruebas de ingreso han sido motivo de especulación desde hace siglos y quizás uno de los principales motivos de su proscripción en ciertos lugares y momentos históricos, principalmente por su asociación con actividades conspirativas contra el orden establecido, incluyendo 73

el religioso.

Uno de los autores más referidos en la investigación histórica de las logias y sus integrantes, es el abate Agustín Barruel, quien, en sus Memorias para servir a la historia del jacobinismo, critica esta sociabilidad moderna, al opinar que atenta contra el trono y el altar. En su libro, que tuvo gran difusión en Latinoamérica y que sirvió incluso como argumento para prohibir las sociedades secretas en México, relata su propia ceremonia de iniciación que tuvo efecto, según dice, en contra de su voluntad: Hasta aquí solo había observado yo juegos, puerilidades y ceremonias burlescas, a pesar del tono de gravedad que afectaban; pero no les habían desagradado mis respuestas. Sobrevino al fin, esta pregunta, que con toda gravedad me hizo el Venerable: “¿Estáis dispuesto, hermano, a ejecutar todas las órdenes del Gran Maestre de la masonería, aun cuando recibáis órdenes contrarias de parte de un rey, de un emperador o de cualquiera otro soberano que sea?... mi respuesta fue: No. […] Aún se volvió más seria entre el Venerable y yo; no se rendía, y volvía a hacer su pregunta para abrumarme y arrancarme un sí. Al fin, me sentí abrumado; tenía los ojos vendados, arranqué la venda, la eché a tierra, y dando un golpe con el pie, respondí un No, acompañado con todo el acento de la impaciencia3.

El autor refiere que en la misma tenida recibió los grados de compañero y maestro, así como los métodos de identificación entre los hermanos. Consigna, asimismo, algunos detalles de los rituales propios de otros grados de la masonería, aunque en este caso, no aclara haberlos experimentado: Cualquiera masón que quiera ser admitido a estas altas logias escocesas, como también a todos los demás grados masónicos, 3 Agustín Barruel, Memorias para servir a la historia del jacobinismo (Perpiñán: imprenta de J. Alzine, 1827), 214-215. Se actualizó la ortografía, pero se dejaron las cursivas originales.

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lo primero que ha de saber es que hasta aquel momento ha vivido en la esclavitud. Este es el motivo porque se le admite delante de los hermanos como un esclavo, llevando una cuerda al cuello y pidiendo que le rompan sus lazos4.

Ahora bien, dependiendo del rito y la jurisdicción masónica, se conocen diversos protocolos para la iniciación masónica, en algunos casos, con interrogatorios y pruebas previas a la ceremonia en el templo, que tienen como finalidad el conocimiento a profundidad del profano (persona no iniciada); en otros, con actividades físicas e intelectuales que llevan a un nivel de “quiebre” de la parte emocional o psicológica del aspirante a masón. Esto se conoce por relatos específicos, puesto que no necesariamente forman parte de procedimientos aprobados o registrados en un manual, sino, más bien, de tradiciones particulares de ciertas logias. Así, por ejemplo, se conocen detalles del proceso iniciático del poeta Rubén Darío, que tuvo lugar en Managua, en 1908, a través de una cita de Dionisio Martínez Sanz, testigo del hecho: Con todo esto, nos dábamos gusto los traviesos y armábamos una serie de obstáculos para someter a los profanos a una serie de pruebas, al parecer tan ridículas, pero tan necesarias a la parte simbólica y filosófica de la masonería.

Para la iniciación de Darío, por tratarse de personalidad tan respetable, hicimos las menos diabluras posibles. Pero sí, armamos un cerrito que, por un lado, tenía escalones de piedras labradas, y por el otro, piedras irregulares rodadizas. Ayudado por los expertos, subió Rubén, con los ojos vendados, el lado de los escalones; y al descender por la parte opuesta, las piedras se corrieron, se rodaron, el cuerpo que parecía que iba a dar a un abismo. Una voz dijo: ‘Dejadle que se despeñe; que se acabe de una vez este pecador’; pero otra rectificó inmediatamente: ‘Detenedle; todavía se puede salvar’.

4 Barruel, Memorias, 252

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Claro. Todo estaba bien dispuesto, y no pasó a más que recibir un gran susto el nervioso novato postulante5.

En la parte ritualística se puede encontrar una amplia diversidad en las formas y alocuciones propias de la iniciación, dependiendo del rito, época y lugar, aunque en general se conservan algunos elementos, como los “viajes” a los que se somete al aspirante a masón al interior del templo, incluyendo la parte previa de estancia en algún lugar tétrico, prueba que algunos llaman de “tierra” y que tiene por objeto la reflexión sobre la muerte. Sin embargo, han existido formas de masonería que desestiman tanto los tradicionales retos anteriores a la ceremonia, como los excesos que aparentemente se podían cometer durante las sesiones masónicas, a fin de privilegiar el significado de las “pruebas simbólicas” del aire, agua y fuego. Este es el caso de la explicación incluida en una liturgia del Rito Nacional Mexicano de 1869: …os debería preguntar si estabais dispuestos a sufrir las pruebas materiales que allí se juzgan como indispensables, y satisfecho de vuestra respuesta mandaría que hicierais tres viajes, en los cuales hubierais encontrado, en el primero, diversos obstáculos y tropiezos, y el silencio habría sido interrumpido por voces extrañas y un ruido extraordinario. En el segundo viaje, el ruido de las armas habría sido terrible, y vuestro brazo habría sido sumergido tres veces en el agua; y, por último, en el tercero, se os habría hecho sentir el efecto del fuego. Nosotros omitimos todo esto, porque las luces del siglo y el progreso las hacen pareceres innecesarios, y mucho más en un país libre como México…6.

Existen videograbaciones en línea que muestras aspectos 5 Jorge Eduardo Arellano, “Rubén Darío y su iniciación masónica en Managua”, Magazine Modernista, 12 de noviembre de 2010, http://magazinemodernista.com/2010/11/12/dario-y-su-iniciacion-masonica-en-managua/ 6 Primer Grado. Aprendiz del Rito Nacional Mexicano (Mazatlán: Tipografía de P. Retes, 1869), 10.

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de las tenidas o películas que se realizaron con fines de propaganda antimasónica que proporcionan referencias más o menos exactas de las ceremonias, como es el caso del mediometraje francés de 1943 Fuerzas Ocultas7, donde se muestra la iniciación de un político francés, con el que se pretendía evidenciar la corrupción entre miembros de las sociedades secretas en el gobierno8.

Una de las imágenes más socorridas para aludir la ceremonia de ingreso a la francmasonería es la forma en que se dispone el atuendo del candidato antes de darle entrada al templo, que encontramos descrita en el manual o “monitor” de Duncan, una guía del rito de York editada originalmente en 1866: Se quitará el abrigo, los zapatos y las medias, también el chaleco y la corbata; y ahora sus pantalones: aquí hay unos pantalones interiores para usted. Ahora deslizará su brazo izquierdo fuera de la manga de su camisa, y lo colocará a través del frente de su camisa, para que su brazo y su pecho estén desnudos.

El diácono ahora ata un pañuelo o un capuchón sobre sus ojos, coloca una zapatilla en su pie derecho, y luego pone una cuerda, llamada de remolque, alrededor de su cuello, dejando que cuelgue hacia atrás9.

Una variación sustancial con respecto a otras tradiciones ma7 Jean Mamy, Forces occultes (Francia, 1943). Ficha disponible en https:// www.imdb.com/title/tt0189529/ 8 El filme puede ser consultado en: https://youtu.be/Cj97xRZUfnE 9 Traducción propia de “You will take off your coat, shoes and socks, also your waistcoat and tie; And now your pants: here are a couple of drawers for you. Now he will slide his left arm out of his sleeve-shirt, and place it through the boson of his shirt, so that his arm and chest are bare. The deacon now ties a handkerchief or cap over his eyes, places a slipper on his right foot, and then puts a rope, called cable-trailer, once around his neck, letting it drag back”. Malcolm C. Duncan, Duncan´s Masonic Ritual and Monitor or Guide to the three symbolic degrees of the ancient York Rite (Nueva York: David McKay Company: 1866), 28.

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sónicas —al menos las predominantes en México— es que, en el rito de York, antes de que al candidato a obtener el grado de aprendiz masón se le despoje de la venda en los ojos y abra estos a “la luz”, se le exige un jurar arrodillado, con menciones a Dios y con un beso al libro de la ley, en este caso, La Biblia. Posteriormente, se procede a vestir nuevamente al recipiendario para luego colocarle el mandil, instruirle en los toques, signos y palabras secretas de reconocimiento, y celebrar su ingreso en logia. En el caso del rito escocés antiguo y aceptado, el postulante tiene que hacer dos juramentos y ratificarlos en su consagración, lo que incluye la advertencia de castigos en el caso de revelar lo acontecido en el templo10.

Aproximación a los discursos masónicos de iniciación Masonería e iniciaciones en los dibujos animados La masonería en los medios de comunicación ha estado presente debido a su carácter secreto y a su participación en diferentes procesos sociales y políticos. De manera que,“los asuntos relacionados, clara o veladamente, con las logias francmasónicas han tenido y siguen teniendo —al menos en España y otros países europeos y americanos—, un considerable atractivo”11 La cultura popular se ha inspirado en múltiples mitos, creencias e imaginarios, para incorporar en diversos bienes culturales mediáticos como películas, novelas, series, e incluso dibujos animados, referentes simbólicos que representan la tradición 10 En la actualidad es relativamente sencillo encontrar las liturgias masónicas en línea, aunque para certeza de las ceremonias usadas en México en el siglo XIX, muy similares entre sí, puede consultarse: Liturgia del Primer Grado. Rito Escocés Antiguo y Aceptado, mandada observar por la Gran Logia del Distrito Federal a todas las logias de su jurisdicción (México: Tipografía de Eusebio Sánchez, 1899). (Omitimos las abreviaturas simples y tripunteadas).

11 Ricardo Serna, “La masonería en el séptimo arte. Una aproximación al caso español”, REHMLAC+, 3, no. 1 (mayo- noviembre 2016): 71-86, https:// revistas.ucr.ac.cr/index.php/rehmlac/article/view/24287

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masónica.

En cuanto a los dibujos animados, es uno de los géneros audiovisuales con más éxito desde la llegada de la televisión. Se reconoce como un género que se adapta al idioma popular y combina el contexto en el que se desarrolla. Como técnica de creación audiovisual, la animación tiene la capacidad de narrar cualquier tipo de historia, y, por tanto, puede ser dirigida al público infantil, así como al público adulto, siendo uno de los primeros géneros presentes en los horarios estelares de las principales cadenas de televisión12.

Al mismo tiempo, la animación es considerada costosa y de difícil producción. Por esta razón, son pocos los países en el mundo que tienen la capacidad de realizar y exportar este tipo de contenidos13. Los principales países productores son los Estados Unidos de América y Japón, que han desarrollado dos grandes tradiciones: los dibujos animados, conocidos también como cartoons y el anime14.

La mayor parte de los dibujos animados se importan y, en consecuencia, reflejan la cultura y los modos de vivir de los países de donde provienen. En México, donde la producción de animación es poca, la mayor parte de las series animadas que se transmiten son importadas y poseen una mayor influencia de la cultura norteamericana15.

Así, el contenido de este género ha contribuido a la institucionalización cultural de la sociedad como reproductora de ideas y 12 Paul Wells, “Smarter that the average art form. Animation in the tele-

vision era”, en Prime Time Animation: Television Animation and American Culture, Carol Stabile y Mark Harrison eds. (Nueva York: Routledge, 2003), 15-32.

13 Frederic Martel, Cultura Mainstream: cómo nacen los fenómenos de masas (Madrid: Taurus, 2011).

14 Susan Napier, ANIME: from Akira to Princess Mononoke Experiencing Contemporary Japanese Animation (Nueva York: St. Martin’s Griffin, 2005).

15 José Lozano, “Consumo y apropiación de cine y TV extranjeros por audiencias en América Latina”, Comunicar 15, no. 30: 62-72.

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significados dominantes de otra cultura, que ha sido apropiada por las audiencias y que modifica la realidad para generar significados propios. Desde una mirada intersemiótica16, el contenido y la traducción que se hace de las creencias sobre el tema masónico se ubica como parte de la narrativa y se manifiesta en las estructuras formales de un capítulo animado; es decir que se evidencia incluso desde la elección del título, pero está presente en el género, los personajes, el uso del lenguaje verbal, la elección de planos, la organización de la narrativa, entre otros.

De esta manera, se conciben como unidades estructurales que retoman la ideología masónica para plasmarla en el plano sustancial del contenido. Se identifican, por ejemplo, elementos estratégicos como el uso de cierta música, la elección de inicios y finales de cada historia, los roles de género de los personajes como parte de los procesos de iniciación, entre otros que más adelante se describen a detalle.

Por su parte, desde la teoría de recepción, Guillermo Orozco expone que la televisión reproduce patrones culturales que a través del televidente se crean como nuevos significados que participan en las determinaciones dominantes17. Este proceso se realiza por diversos mecanismos de significación que permiten desdoblar los códigos de significación dentro de los contenidos audiovisuales, los cuales de manera cultural encodifican la realidad y permiten significados múltiples a partir de los marcos culturales que poseen las audiencias. Esto, en última instancia, significa que la representación de lo real es el reflejo de los significados existentes combinados con las interpretaciones que las audiencias puedan generar.

Finalmente, la producción de significados depende del uso común de códigos y de la selección de los códigos según el contexto de referencia específico. Esta conjunción conforma 16 Lauro Zavala, “La traducción intersemiótica en el cine de ficción”, Ciencia Ergo Sum 16, no. 1 (marzojunio 2009): 50.

17 Guillermo Orozco, Televisión y producción de significados (Guadalajara: Universidad de Guadalajara, 1994), 27.

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“una manera de percibir y conferir sentido a la realidad que se va universalizando”18.

El discurso dentro de los medios de comunicación no solo tiene un componente ideológico de los contenidos y de los receptores, sino al mismo tiempo, ideologizado acorde a los procesos culturales, socio-histórico19. En este sentido, los dibujos animados y su interpretación están sujetos a los procesos de producción y distribución, pero también a los de consumo que contienen sus propios bienes simbólicos; por lo tanto, la propuesta es generar desde una perspectiva semiótica de la cultura un análisis de la representación masónica dentro de los dibujos animados, enfocándonos en el rito de iniciación.

Bimbo y Betty Boop en los Talkertoons Es muy probable que el primer dibujo animado sonorizado de la historia con referencias masónicas sea “La iniciación de Bimbo” (Estados Unidos, 1931)20, emisión de la serie de cortometrajes unitarios llamados Talkartoons y que tiene como protagonista a Bimbo, quien en algunas producciones de los estudios Fleischer aparece como novio de la famosa Betty Boop (imagen 4)21.

En la sinopsis del corto animado en blanco y negro, de 6 minutos y 29 segundos de duración, Bimbo es invitado a una sociedad secreta y “obscura”, a lo que se rehúsa, por lo que unas figuras con túnica le dificultan la salida de un lugar lleno de trampas alucinantes22. La música contiene un estribillo cantado por los integrantes del grupo, quienes llevan una vela apagada 18 Orozco, Televisión y producción de significados, 30 19 Orozco, Televisión y producción de significados, 32 20 Puede visualizarse en varias canales de YouTube, como en esta URL: https://youtu.be/iAThMCwckS8 21 Referencia tomada de: www.fleischerstudios.com 22 La sinopsis original puede encontrarse en www.fleischerstudios.com/filmography.html

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sobre sus cabezas, que dice “wanna be a member?” (“¿quieres ser miembro?”), y ante cada respuesta negativa es sometido a una nueva prueba. La narrativa visual es muy surrealista, pues como en muchos cartoons de la época, los objetos parecen tener vida y las leyes de la física se rompen, llevadas al absurdo.

Imagen 4 Fotograma de “La iniciación de Bimbo”

Fuente: Captura de pantalla de https://youtu.be/iAThMCwckS8

A pesar de que las situaciones mostradas en la animación — originalmente hecha para ser exhibida en salas cinematográficas— fueron pensadas con el fin de provocar hilaridad, se advierten algunos elementos propios de algunos pasajes litúrgicos de iniciación, como la presencia de figuras de calaveras con las tibias cruzadas o esqueletos humanos completos que en algunos casos pueden encontrarse en los “cuartos de reflexión”, usualmente un lugar obscuro que asemeja un sótano con las paredes pintadas de negro, donde dependiendo del rito o modalidad masónica se colocan diversas leyendas y objetos 82

simbólicos23.

En el citado corto también aparecen puertas pequeñas, que en algunas ceremonias se simulan cuando el candidato a iniciarse entra al templo, o el encuentro del profano ante un espejo. Quizá lo que más se encuentra fuera de contexto es la aparición al final de Betty Boop, quien le vuelve a preguntar si quiere ser integrante de la sociedad secreta, a lo que Bimbo contesta afirmativamente, para cerrar con una coreografía con réplicas por decenas del citado personaje femenino, que están detrás de los misteriosos individuos con túnica.

Llama la atención que, en los primeros segundos del cortometraje, el personaje principal camina tranquilamente por la calle, para caer en una alcantarilla donde inicia la trama, cuya tapa es asegurada por un ratón con un gran candado. El citado roedor tiene grandes semejanzas con el emblemático Mickey Mouse, creación de Walter Elias Disney, a quien se le atribuye pertenencia a la masonería, aunque es más certero ubicarlo como integrante de una organización DeMolay auspiciada por esta institución, que sí lo incluye en su Salón de la Fama24.

Los Simpson y los magios Los Simpson es un programa animado que sigue la vida de Homero, un trabajador de la planta nuclear; Marge Simpson, una dedicada ama de casa; sus hijos Bart, Lisa y Maggie, y todos los personajes de la ciudad de Springfield, en Estados Unidos. Es una serie animada creada en 1989 por Matt Groening. En sus comienzos Los Simpson era una serie de cortometrajes animados dentro de otro programa de televisión, y el 17 de diciembre obtuvo su propio programa25. Se estima que hasta el 2001 la 23 Por ejemplo, un reloj de arena, un gallo, elementos alquímicos, etcétera.

24 Véase al respecto el sitio Web: https://demolay.org/halloffame/bio. php?id=17 25 Jonathan Gray, Watching with The Simpsons: Television, parody, and intertextuality (Londres: Routledge, 2012), 6.

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serie había sido vista por más de 60 millones de espectadores en más de setenta países26. Hasta el día de hoy, la serie sigue produciéndose, cuenta con más de 630 capítulos y se transmite cada semana, por la cadena Fox; a la fecha de edición de este texto, acumula 29 temporadas.

La referencia al rito de iniciación se incluye en el capítulo doce de la sexta temporada27. La trama consiste en que Homero Simpson descubre que dos de sus compañeros de trabajo gozan de privilegios en la planta nuclear, como sillones vibradores, sodas gratis de la máquina expendedora y excelentes lugares de estacionamiento. Después de investigar descubre que ambos pertenecen a una antigua sociedad secreta: los Magios (Stoncutters en su versión en inglés).

Por los motivos anteriores, Homero trata de unirse a dicha sociedad, de la que descubre que, para ser miembro, debe ser hijo de un magio o salvarle la vida a uno de ellos. En una de sus cenas familiares descubre que el abuelo es un miembro, por lo que solicita entrar en la logia. Como requisito de admisión, Homero es sometido a una serie de pruebas de iniciación. La primera es un acto de fe, que consiste en saltar vendado de los ojos desde un sexto piso. En el capítulo vemos que el líder de los Magios empuja a Homero desde un peldaño pequeño con la finalidad de que los miembros se rían. Sin embargo, el suelo se rompe y Homero finalmente sobrevive a una caída de seis pisos, añadiendo elementos cómicos dentro de la serie.

El segundo ritual se conoce como “cruzando el desierto” y consiste en que el futuro miembro es golpeado por siete magios con las paletas en la parte del trasero. Le siguen las pruebas “el ojo que no parpadea”, “el desastre de Hesperus” y “la nalgada en el trasero hinchado”, que son exactamente el mismo 26 M. Pinsky, The Gospel according to the Simpsons: The spiritual life of the world’s most animated family (Kentucky: Westminster John Knox Press, 2001), 2.

27 Puede verse dicho episodio en: https://youtu.be/DAV7BAGHCA0

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ritual que “cruzando el desierto” (imagen 5).

Imagen 5 La prueba de “cruzando el desierto” de los magios

Fuente: Captura de pantalla de https://youtu.be/tQAJj5I2Biw

Al pasar estas pruebas, Homero como miembro de la logia debe jurar con una mano en el libro de los Magios repitiendo las siguientes palabras: “Y pido ante el pergamino sagrado que si revelo los secretos de los Magios se me hinche el estómago y se me caiga todo el cabello de la cabeza, así sea” (imagen 6).

Lo anterior manifiesta dos sentidos identitarios de las logias francomasónicas. El primero: enuncia la ritualización del juramento como parte de la sociedad y, el segundo: hace referencia al secretismo de la logia. Sin embargo, es notorio que dentro de este juramento se incorporan elementos de humor cuando Homero pronuncia estas palabras, dado que es un personaje que tiene el estómago hinchado y es prácticamente calvo. Finalmente, y como resultado del conjunto de pruebas, Homero se integra a la logia de los Magios con el número 908.

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Imagen 6 Juramento de Homero para ingresar a la fraternidad de los magios

Fuente: Captura de pantalla de https://youtu.be/I005qR4z0JI

La logia de los Magios está compuesta exclusivamente por hombres y se incluye en su lista por varios personajes de la serie que tienen puestos importantes, como el magante Charles Montgomery Burns o Krusty “el payaso”, que es una celebridad dentro de Springfield. Pero a su vez existen otros miembros que no necesariamente están relacionados con el poder, como Carl o Lenin. En el capítulo se muestran algunas de las actividades que realizan dentro de la logia, como emborracharse a cualquier hora del día, jugar billar o póker, realizar cenas en grupos, entre otras. Estas características hacen sentido con la creencia relacionada a los grupos francomasónicos.

A la mitad del capítulo Homero destruye durante una cena “el pergamino Sagrado de los Magios”, por lo que resulta expulsado. Sin embargo, antes de irse, y debido a una marca de nacimiento en su cuerpo Homero es identificado como “El Elegido”, quien, según estaba predicho, llevaría a los Magios hacia 86

la victoria.

Por un periodo, Homero es idolatrado por sus compañeros.

Sin embargo, como líder, Homero decide cambiar el rumbo de los Magios, y comienza a realizar obras de caridad para ayudar a la comunidad. Al principio sus compañeros lo siguen, pero conforme el tiempo para la bebida, el billar y la diversión se ven comprometidos, comienzan a cansarse de Homero, e incluso piensan en matarlo. Finalmente, deciden deshacerse de él, dejando de ser Magios y creando una nueva sociedad, los No-Homers, sociedad en la que no es aceptado. En esta parte, es posible hacer una lectura de los componentes del capítulo que dejan evidencia de un discurso más satírico que cómico, el cual expone una crítica al sistema de poder y las construcciones ideológicas alrededor de los privilegios de este tipo de grupos.

Imagen 7 Homero El Grande

Fuente: https://www.mediotiempo.com/otros-mundos/los-30-mejores-capitulos-de-los-simpson?image=15

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Hacia el final del capítulo Homero se siente muy triste al abandonar su club secreto y decide formar parte de un club muy exclusivo: la familia Simpson, la cual tiene solo cinco miembros. En la parte final, la familia decide que para aceptarlo como miembro deben pegarle nalgadas con unas tablas, tal como hacían los Magios para aceptarlo. Homero llora mientras es golpeado, y exclama: “¡Espero que el club lo valga!”.

Los Picapiedra y los Búfalos Mojados Los Picapiedra se centra en la historia de Pedro Picapiedra y Pablo Mármol (Fred Flintstone y Barney Rubble en inglés), un par de amigos que reflejaban la clase media de la sociedad estadounidense dentro de la ciudad ficticia de Piedradura, que se ambienta en la edad de piedra. Como personajes recurrentes se encuentran las esposas Vilma Picapiedra y Betty Mármol, así como los hijos de ambas parejas: Pebbles y Bam Bam, respectivamente. A pesar de ser una serie animada, las temáticas estaban dirigidas a público adulto, resaltando los conflictos laborales, la maternidad, la infertilidad, las complejas relaciones entre suegros y yernos, el consumismo, la ludopatía, entre otros.

La serie animada fue creada por William Hanna y Joseph Barbera y se estrenó por la cadena estadounidense ABC el 30 de septiembre de 1960. Se reconoce como la primera serie producida para el horario estelar28. Fue emitida hasta el 1 de abril de 1966 y tuvo un total de 166 episodios.

De manera recurrente Pedro Picapiedra y Pablo Mármol asistían a un club selecto masculino que se conoce como la logia de los Búfalos Mojados. En el capítulo en el que se hace referencia a la iniciación el líder indica que los iniciados deben soportar una tanda de azotes, una prueba de fuerza y otra de resistencia.

Quienes pertenecen a los Búfalos Mojados deben ser personas 28 Paul Wells, “Smarter that the average art form. Animation in the television era”, en Prime Time Animation: Television Animation and American Culture.

Carol Stabile y Mark Harrison (eds.) (Nueva York: Routledge, 2003), 15-32.

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buenas de corazón y fuertes. Los iniciados se denominan hermanos.

Imagen 8 La prueba de las paletas

Fuente: Captura de pantalla de https://youtu.be/L5ShAU0xjjI

Según el reglamento está prohibido que cualquier mujer ponga un pie dentro de la logia, salvo durante la celebración de fiestas y en acontecimientos familiares. Tienen un atuendo especial que consiste en un gorro fabricado con pestañas de búfalo, teñido en azul y adornado con cuernos; se dice un saludo secreto y tienen una canción. En un episodio específico29, Vilma y Betty reciben los golpes con las paletas de madera en el trasero (imagen 6), tras la osadía de disfrazarse como hombres para espiar a los maridos en sus actividades nocturnas con los cófrades de la prehistoria. De esta manera, los mismos elementos formales de la narrativa, como la música y los elementos estilísticos, son piezas clave para caracterizar a los Búfalos Mojados y la ideología que busca fidelidad hacia el imaginario que 29 Puede verse en YouTube en la siguiente liga: https://youtu.be/L5ShAU0xjjI

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se tiene sobre la conformación de las logias.

Bob Esponja y la logia de los Cefalópodos Bob Esponja (en inglés, SpongeBob SquarePants) es una serie animada estadounidense lanzada en 1999 y creada por Stephen Hillenburg. La serie se desarrolla en la ciudad de Fondo de Bikini (Bikini Bottom, en inglés) en el océano Pacífico. Bob Esponja es una esponja de mar rectangular de color amarillo que vive en una piña con su mascota, el caracol Gary. La serie tiene diversos personajes, como su mejor amigo, la estrella de mar Patricio; su jefe, don Cangrejo; su vecino, Calamardo, y Arenita, la ardilla que vive bajo el mar30. La trama gira en torno a Bob Esponja y sus aventuras en el trabajo, el hogar, la escuela y el juego. Este dibujo animado está dirigido a niños, principalmente de entre el grupo de dos y once años. Además de la serie animada, Bob Esponja cuenta con tres películas, videojuegos y otro tipo de artículos de promoción como tazas, camisetas, juegos de mesa, entre otros, que lo han convertido en un icono de la cultura popular actual.

En el capítulo 115 de la sexta temporada31, Bob Esponja se muestra intrigado porque su amigo Calamardo se encuentra feliz sin dar explicaciones del por qué. Ante este hecho, Bob Esponja y Patricio deciden seguirlo para espiarlo y conocer el motivo de su felicidad. Lo que descubren ambos personajes es que Calamardo, en medio de una ceremonia de iniciación, es parte de logia de los Cefalópodos, una sociedad secreta exclusiva de moluscos masculinos que se reúnen el tercer miércoles del mes con sombrero y túnica para convivir con otras especies marinas similares a Calamardo. Desde el punto de vista narrativo, la pertenencia a la logia es de entrada excluyente a las otras especies marinas.

30 Lee Rice. “Sponge Bob Square Pants: Pop Culture Tsunami or More?”, The Journal of Popular Culture 42, no. 6 (2009): 1092-1114.

31 Puede verse en Metatube en la siguiente liga: https://bit.ly/2NVSpo6

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La ceremonia de iniciación se lleva a cabo en un recinto con forma piramidal a la cual solo se tiene acceso con un saludo especial. El rito de iniciación es explicado por el líder de la logia, quien dice: “Aquellos que quieren unirse a la logia deben enfrentar lo que más tememos: la anguila albina gigante” (imagen 9). Acto seguido se observa como un futuro integrante se acerca a una pequeña jaula para recibir una descarga eléctrica y convertirse en un digno hermano al que todos celebran después del rito.

Imagen 9 La prueba de la anguila albina gigante

Fuente: Captura de pantalla de https://bit.ly/2NVSpo6

Precisamente Bob Esponja y Patricio se unen a la celebración, lo que pone en evidencia su presencia clandestina. Sin ser conscientes del secretismo de la logia, el resultado de esta acción provoca que líder de la misma, apelando a la falta de honor de Calamardo, decida suspenderlo de por vida. Acto seguido, Bob Esponja y Patricio deciden crear su propia logia, dentro de la cual se retoman elementos de iniciación. Se observa en el capítulo que los tres personajes deciden someterse a la descarga 91

de una medusa, reflejando, por un lado, la necesidad de pasar una prueba (que en las dos iniciaciones resulta dolorosa), y, por el otro, mostrando una narración paródica y cómica que hace referencia de manera intertextual a los discursos propagados sobre la cultura masónica.

A pesar de lo anterior, Calamardo insiste en volver a la logia de los Cefalópodos. Por lo tanto, Bob Esponja y Patricio idean un plan para asustar a los miembros de la logia con un calcetín, para que Calamardo salve a los miembros de la logia y lo dejen entrar de nuevo. A pesar de que el plan funciona, Bob Esponja y Patricio, se revelan y evidencian todo el engaño. Al final del capítulo, Calamardo es expulsado de nuevo de la logia de los Cefalópodos y es invitado por sus amigos a la logia de los Compañeros Emplumados, haciendo énfasis en la necesidad de pasar la iniciación nuevamente.

Machismo, alcohol y privilegios masónicos en los cartoons Las “caricaturas” como también se les conoce en México a los dibujos animados, específicamente las que contienen pasajes de iniciación masónica, revelan algunos prejuicios o percepciones sobre los integrantes de las logias, pero también algunas realidades de las tradiciones de los ritos prevalecientes en el mundo. Lo anterior forma parte de la traducción inserta dentro del contenido a partir de ciertos conocimientos específicos que conforman elementos formales de composición y que pueden ser interpretados a partir de los terrenos semióticos que permite el análisis del lenguaje audiovisual.

La elección de los personajes, el sonido, la argumentación y otras formas del contenido permiten el reconocimiento de estos componentes. Así pues, por ejemplo, en Los Picapiedra, queda clara la exclusión a las mujeres propia del escocismo tradicional y de la tradición “regular” inglesa, fundamentada en las llama92

das Constituciones de Anderson, que especifican como requisito para ingresar a la orden, el ser hombre “de honor y honesto”32.

Vilma y Betty ostentan roles tradicionales de la mujer norteamericana de los años sesenta, cuando se emitió originalmente la serie animada, dedicada a las labores del hogar y excepcionalmente a trabajos propios de las “damas”. En uno de los tantos capítulos donde se muestra la logia de los Búfalos Mojados, las esposas de Pedro y Pablo tienen inquietud por saber qué es lo que hacen sus maridos, por lo que recurren a la argucia de disfrazarse de varones.

Menciona el teórico R. W. Connell que, históricamente, el concepto de masculinidad se ha construido de manera relativamente reciente de forma relacional, al oponerlo a la feminidad.

Señala que “a las mujeres se les consideraba claramente distintas a los hombres, pero la diferencia residía en que se les consideraba representaciones incompletas o inferiores de un mismo carácter...”, y añade que, respecto a caracteres cualitativamente distintos entre los sexos, “esta noción acompañó a la ideología burguesa de las ‘esferas separadas’ del siglo XIX”33.

En el tomo Exclusión (V) de la serie bibliográfica 300 años: Masonerías y Masones. 1717-2017, se hace énfasis en el estudio histórico de la masonería desde la perspectiva de género.

Como dice el autor del texto introductorio, Guillermo de los Reyes, “la integración de las mujeres en la sociabilidad masónica creo un gran conflicto con la intolerancia de ciertas masonerías, particularmente las de tradición anglosajona”, que permanece y que podría definirse como “tolerante intolerante” o “fraternidad sin sororidad”34. Ciertamente, en ninguno de los episodios 32 James Anderson y Jean Théophile Désaguliers, The Constitutions of the Free-masons. Containing the History, Charges, Regulations, &c. of that most Ancient and Right Worshipful Fraternity (Londres: William Hunter for John Senex at the Globe, 1723), 58.

33 R. W. Connell. Masculinidades (Ciudad de México: Universidad Nacional Autónoma de México, 2003), 104.

34 Guillermo de los Reyes Heredia. “Exclusión” [introducción], en 300 años, tomo IV, Exclusión, 6.

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analizados aparecen mujeres como integrantes de una logia, lo que sin duda es un reflejo de la situación preponderante de la masonería en los EE. UU. En cuanto al tema de la bebida en los ágapes o convivencias entre masones, habrá que remitirse a las propias Constituciones de Anderson, las cuales incluyen en una de sus páginas la “Canción del Aprendiz”, que con certeza se interpretaba tras la parte ritual de algunas reuniones de logia: Vengan, preparémonos, Nosotros los hermanos que somos; Armados en esta feliz ocasión: Bebamos, riamos y cantemos; Nuestro vino tiene un manantial; Aquí está la salud de un masón aceptado35 También es sabido, tras revisar diversidad de liturgias, que existen diversas ceremonias que incluyen brindis en los “ágapes” fraternales, como es el caso de las tenidas solsticiales o banquetes masónicos. Es necesario recordar también que la mítica creación de la masonería moderna, en 1717, tuvo origen en la reunión de varias logias que sesionaban en tabernas londinenses, aunque hay investigadores que dudan de esta versión, tras rastrear estos lugares de consumo de bebidas alcohólicas y viandas36.

Así pues, no es extraña la versión irónica de Los Simpson, que incluye la convivencia masónica con canciones y tarros de cerveza, adicional a la presencia de personajes de diversos extractos sociales de Springfield, el mítico pueblo americano donde tiene lugar la serie, incluyendo la extraña participación de un 35 Traducción propia de: COME let us prepare, We Brothers that are; Assembled on merry occasion: Let’s drink, laugh, and sing; Our Wine has a Spring Here’s a Healt to an Accepted MASON. Canción incluida en Dévrig Mollès, La invención de la masonería. Revolución cultural: religión, ciencia y exilios (Buenos Aires: Edulp, 2015), 78.

36 Para ampliar este tema se puede consultar a Andrew Prescott, “En busca del Apple Tree: una revisión de los primeros años de la masonería inglesa”, en 300 años, tomo V, Cosmopolitismo, 168-191.

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alien o extraterrestre. Dicha ejecución vocal alimenta la teoría del complot masónico, pues se regodea de su poder para influir en diversos acontecimientos sociales. Bien lo dice la masonóloga María Eugenia Vázquez Semadeni: Imagen 10

Fuente: https://cadenaser.com/ser/2015/03/22/television/1427026485_426957.html

La teoría de la conspiración puede definirse como la creencia de que una organización formada por individuos o grupos actúa subrepticiamente para alcanzar un fin malévolo. En un sentido más amplio, las teorías de la conspiración consideran que la historia está controlada por fuerza malignas o incluso demoniacas37.

También sobre ese episodio en particular, llama la atención que el detonante fue una observación fortuita de Homero sobre alguno de sus amigos, que siempre llega temprano al trabajo en la planta nuclear pese a que sale después que el propio Simpson, descubriendo que ser magio le da el privilegio de viajar por una carretera exclusiva, razón por la que busca iniciarse en la logia mencionada. Por cierto, una exploración simple en la 37 María Eugenia Vázquez Semadeni, “La teoría de la conspiración masónica en Nueva España/México, 1738- 1949”, en 300 años, tomo II, Silencios, 9.

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red social YouTube, arrojará teorías conspiratorias o illuminati sobre la serie animada, a la que se le atribuye el poder de predicción de múltiples sucesos contemporáneos.

Conclusión La masonería, vista a través de los dibujos animados producidos en los Estados Unidos de América, muestra a una agrupación de personas de diferentes extracciones sociales que departen en logia desde la parte ritual hasta la lúdica, tomando elementos rituales de la orden para ironizar en las tramas que pueden enclavarse en el género de la comedia.

Un tema recurrente en los cartoons es el de la iniciación de algún profano, quien es sometido a diversas pruebas físicas y psicológicas para ser admitido en los “trabajos” del templo, que pueden incluir ágapes con bebidas alcohólicas de por medio.

Son notorias las exclusiones propias de la modalidad mayoritaria de la masonería en Norteamérica, el Rito Escocés con tradición inglesa, en el que teóricamente no se permite el ingreso de mujeres.

Evidentemente, a diferencia de Iberoamérica, donde persisten prejuicios religiosos hacia la actividad masónica, en las “caricaturas” estadunidenses podemos apreciar una masonería “ligera”, más cercana a clubes sociales que a una orden iniciática o con actividades malévolas o de dominación mundial, con excepción del capítulo mencionado de Pinky y Cerebro, que por no incluir el tema de la iniciación no fue contemplado para su análisis. No obstante, se proporcionan indicios que en el imaginario popular pueden alimentar las teorías de complot o conspiración, particularmente por el episodio de los Magios en el caso de Los Simpson, donde en una mesa de festejo se puede apreciar tanto la presencia de un millonario dueño de una planta nuclear (que por cierto, de manera curiosa, tiene un grado de Stonecutter menor a su empleado, el amigo de Homero) como la 96

de un personaje aparentemente extraterrestre, lo cual se puede asociar con los “reptilianos” o los illuminati, temas favoritos en las redes sociales cuando se realizan búsquedas sobre masonería.

Por otro lado, Moraes, desde un análisis antimasónico, refiere que en los dibujos animados se aprecia la parodia como crítica a la masonería, los masones y sus prácticas. Sin embargo, reconoce que no solo en los personajes de los dibujos animados, sino también en otro tipo de productos culturales, existen referencias simbólicas de los secretos, las ceremonias y los rituales que componen el discurso masónico en la cultura popular, que evidentemente “han contribuido a consolidar ciertos arquetipos y clichés de representación de las masonería y de las sociedades esotéricas en general que han ejercido enorme influencia en los espectadores, en especial, en el público infantil, el consumidor más habitual de este tipo de producciones audiovisuales”38.

Los ritos de iniciación descritos contemplan diversos elementos que determinan los modos en que se logra acceder a una sociedad secreta que se asume como logia. De manera que, mientras se puede considerar deseable pertenecer a estos grupos porque se exaltan los beneficios de pertenecer a una logia; al mismo tiempo, se evidencia que las formas de aceptación son exclusivas y se obtienen después de atravesar por un proceso.

En los episodios referidos, estos implican que la pertenencia se obtiene tras la aceptación de ciertas condiciones como el azote, el secretismo y los juramentos.

Otros elementos comunes que acompañan los episodios analizados son el vestuario y la música, los cuales se presentan como símbolos de legitimación, integración y consenso en cada una de las sociedades. La uniformidad del traje talar, así como el conocimiento del “himno” de cada logia se muestran como parte 38 Diego Moraes, Antimasonería (1717- 2017) (Montevideo: Panguen Random House, 2017), 249.

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intrínseca de la colectividad y se consideran como parte de la construcción interpretativa que permiten la interacción y pertenencia a estas instituciones sociales.

Desde el punto de vista intersemiótico, es posible establecer una relación entre la elección de los elementos narrativos como una traducción del imaginario que se tiene sobre los grupos masónicos. La presencia de estos elementos dentro de los productos mediáticos se fundamenta en diversos códigos culturales seleccionados para significar y ser interpretados por los televidentes. Sin embargo, desde la teoría de recepción, la producción de creencias e imágenes colectivas sobre las sociedades masónicas son tan solo parte de los procesos subjetivos que son (re)significados a partir de las prácticas discursivas, narrativas y mediáticas de las personas que apropian estos dibujos animados. Por tanto, los imaginarios colectivos son producto de la apropiación cultural, histórica y política de un sujeto situado en un contexto determinado.

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Tomado de: https://revistas.ucr.ac.cr/index.php/rehmlac/article/view/34732

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LOS HIJOS DE LA VIUDA

Herbert Oré Belsuzarri 33° 101

LOS HIJOS DE LA VIUDA. Herbert Oré Belsuzarri 33°

El origen del término “Hijo de la viuda”, es bastante antiguo y tiene un significado profundo en el conocimiento masónico.

En la tradición simbólica, a los masones se les denomina hijos de la viuda en alusión, a Hiram Abif, arquitecto del templo del rey Salomón, que la Biblia indica era: “hijo de una viuda de la tribu de Neftalí. Su padre, que trabajaba en bronce, era de Tiro; e Hiram era lleno de sabiduría, inteligencia y ciencia en toda obra de bronce. Este, pues, vino al rey Salomón, e hizo toda su obra” (1 Reyes 7:14). Los masones son también hijos de viuda por alusión bíblica a la mujer en estado de viudez del libro bíblico (1 Reyes 17: 9-24), cuyo hijo por suplica del profeta Elías a Jehová, vuelve a la vida, en un paralelismo a la ceremonia iniciática masónica, cuando el iniciado deja la vieja vida para renacer como masón e iniciar una nueva vida desde cero en el camino del crecimiento espiritual. Lo mencionado hasta aquí está en el Antiguo Testamento. Pero no son solo tradiciones bíblicas las que refieren las tangencias simbólicas de la masonería, así en la mitología egipcia, encontramos a Isis, viuda de Osiris y representativa de la luz, la búsqueda de cuyos restos esparcidos por todo el mundo representa la búsqueda de unidad del masón, mientras que Horus, hijo de Osiris, hijo de la Luz, es el hijo de la viuda.

En el Nuevo Testamento de la Biblia, Jesús resucita a un muchacho en Naín. Poco después de curar al siervo del oficial del ejército, Jesús sale de Capernaúm y se dirige a Naín, que está a más de 30 kilómetros (20 millas) al suroeste. Pero no está solo, con él van sus discípulos y muchas otras personas. Cuando están muy cerca de Naín, se encuentran a bastantes judíos en un cortejo fúnebre. Van cargando el cadáver de un joven para enterrarlo fuera de la ciudad. La madre del muchacho está totalmente desconsolada. Es viuda y acaba de perder a su único hijo. Cuando murió su esposo, al menos le quedó el consuelo de tener a su 102

amado hijo con ella, así que debía de estar muy unida a él. Pero ahora que ha muerto, han desaparecido todas sus ilusiones y la garantía de tener a alguien que la cuide en el futuro. ¿Quién le hará compañía y le ofrecerá su apoyo?

Cuando Jesús ve el dolor de la mujer y lo triste que es su situación, se conmueve profundamente. Con ternura y con una seguridad que transmite confianza, le dice: “No llores más”. Pero no se limita a decirle eso. Se acerca a la camilla funeraria y la toca. La manera en que se dirige a la mujer y sus acciones impresionan tanto a los que lloran la muerte del joven que se detienen. Muchos seguramente se preguntan por qué le ha dicho eso Jesús y qué va a hacer. ¿Y qué pensarán los que viajan con Jesús? Ellos lo han visto curar a muchos enfermos. Sin embargo, parece que nunca lo han visto resucitar a nadie. Saben que siglos atrás algunos volvieron a la vida, pero ¿podrá Jesús resucitar a alguien que ha muerto?

Jesús ordena: “Joven, a ti te digo: ¡levántate!”. Entonces, el muchacho se incorpora y empieza a hablar. A continuación, Jesús 103

se lo entrega a su madre, que no sale de su asombro. La mujer siente una inmensa alegría. Ya no estará sola (Lucas 7: 11 al 15).

Al igual que con muchos otros aspectos de la masonería, la simbología del misterio del “Hijo de la viuda” es parte de un tapiz viviente de múltiples capas del mito que es investigado, descubierto, transmitido y reconstruido con el tiempo por cada masón individualmente y todos los masones colectivamente.

Incluso los que no son masones, saben que la masonería toma como su marco mitológico primario varios aspectos de la historia bíblica, particularmente los 5 primeros libros del Antiguo 104

Testamento que los judíos llaman “La Tora” o “La Ley”, y naturalmente, la figura central del arquitecto que eligió Hiram I de Tiro a solicitud de Salomón, para construir el Templo de Dios durante su reinado. Pero Hiram Abif no solo fue escogido por sus habilidades, sino que fundamentalmente, como indica la tradición bíblica, se basa en un linaje genealógico que incluye a Adán, Enoc, Saúl, David, Salomón y Jesús. En esto basan los masones teóricos de la “línea de sangre del Grial masónico” sus especulaciones, al cual se unieron los templarios la Rosa Cruz y Gnósticos, especialmente en los denominados “Grados Filosóficos” de la masonería.

Este linaje de los “hijos de la Viuda” recuerda como uno de los primeros antepasados ​​maternos a “Rut”. Ella era moabita, un pueblo descendiente de Lot y sus hijas, después de la destrucción de Sodoma y Gomorra. Moab era sobrino de Abraham el Primer Patriarca. Ruth era particularmente justa por su lealtad a su esposo, incluso después de su muerte. Por esto, fue bendecida al convertirse en esposa de Boaz (En Fortaleza), de esta manera Rut, 30 generaciones antes, fue abuela de Jesús.

Esto convertiría a los “Hijos de la Viuda” en aquellos que tienen una conexión con un origen divino, aunque solo sea “simbólico”, aspecto que no solo es insinuado en la tradición bíblica, sino que también existe similar situación en otras tradiciones y mitos, algunos de los cuales son incluso de mayor antigüedad como el ya mencionado de origen egipcio: el mítico Rey-Dios fallecido Osiris, su viuda Isis y su hijo Horus. Y en esta ocasión también trataremos más adelante, de otros hijos de la viuda, de la muy poco conocida tradición inca del Perú.

La Biblia no solo narra tradiciones hebreas y judías, porque evidentemente tomaron tradiciones sumerias y egipcias en el Antiguo Testamento y tradiciones del zoroastrismo, de Mitra y otros, en el Nuevo Testamento, que con amplitud tratamos en nuestro Libro “Religión y Masonería” publicada en dos tomos, 105

donde además relatamos como los antiguos dioses sumerios, egipcios y hebreos, son los mismos con distinta denominación, conforme a la necesidades religiosas locales, que fueron sincretizándose con otros de los griegos y romanos, para construir la tradición religiosa cristiana apostólica y romana.

Soy uno de los millones de convencidos, que el libro del Génesis es una copia de las tablillas sumerias. Los sumerios fueron una civilización muy antigua que habitó el sur de Mesopotamia en ciudades como Uruk y otras ciudades cercanas como Ur, de donde salió Abraham. Las tablillas sumerias refieren la creación del hombre en E.din, muestran la mezcla de dioses con mujeres humanas, el diluvio universal, como los humanos sobreviven la catástrofe, y como los dioses los ayudan a repoblar la tierra, etc.

Los sumerios inventaron la escritura cuneiforme, que se cree que fue la primera escritura, ellos hablaban de un dios creador llamado Anu, que significa dios del cielo, dios de las constelaciones, dios de los dioses, Anu tenía una esposa que era la diosa Ki, y las estrellas constituían el ejercito de Anu, etc. Abraham 106

vivió en Babilonia en la ciudad sumeria de Ur de los caldeos, Abraham conocía la historia y la creencia de ese pueblo, por esto los estudiosos piensan que Abraham cuando salió de Ur y tuvo su descendencia, contó la historia de boca a oído, que fue pasando de generación en generación hasta que Moisés escribió el Génesis, y entonces se cree que todo fue una copia de la creencia babilónica, porque las ciudades sumerias habían sido borradas de la faz de la tierra enterradas en las arenas del desierto y sus tradiciones se apropiaron otras civilizaciones e imperios como la babilónica por ejemplo.

La tradición egipcia también está reflejada en la Biblia, así la tradición egipcia del pesado de corazón de los muertos, presidida por Osiris y acompañado por Toth en el más allá, donde el corazón humano era pesado en la balanza de la justicia, cuyo contrapeso era una pluma de Maat (la diosa de la justicia, equivalente a la Temis griega), generando el rechazado por sus acciones injustas en algunos casos, para ser devorado por un monstruo infernal, mientras que el aprobado entra al paraíso.

Para los egipcios el espíritu del hombre está en su corazón. Y también para los judíos del Antiguo Testamento. Este pesado de corazón también es referido en la Biblia.

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Proverbios 24 24:11 Libra a los que son llevados a la muerte; Salva a los que están en peligro de muerte.

24:12 Porque si dijeres: Ciertamente no lo supimos, ¿Acaso no lo entenderá el que pesa los corazones? El que mira por tu alma, él lo conocerá, Y dará al hombre según sus obras.

En este libro del Antiguo Testamento se menciona al Dios de Israel como el que pesa los corazones (Prov. 24,12). Y otorga el premio o el castigo que corresponde a las obras de cada uno.

Y en Proverbios 16:2 se lee “Todos los caminos del hombre son limpios en su propia opinión; Pero Jehová pesa los espíritus”. Esto nos muestra sin duda que la idea del Tribunal de Osiris y el pesaje de los corazones fue tomada de las narraciones del “Libro de los Muertos” egipcio.

Las tradiciones son incorporadas al Antiguo Testamento de manera directa por Moisés, así en Hechos 7: 22, dice textualmente: “Y fue enseñado Moisés en toda la sabiduría de los egipcios; y era poderoso en sus palabras y obras”. Muchos consideran a Moisés como el principal autor humano de los primeros cinco libros de la Biblia, conocida como la Torá. Independientemente del papel que otros puedan haber desempeñado en la compilación de la Torá, se cree que Moisés aseguró que los relatos, las genealogías y los códigos legales fueran recolectados y recitados fielmente en estos cinco libros (conocidos por muchos judíos como los “Cinco libros de Moisés”).

También recordemos que el Nuevo Testamento afirma que Jesús es el Juez de los vivos y de los muertos, una función propia de Osiris en la religión egipcia. Hechos 10: 42: “Y nos mandó que predicásemos al pueblo, y testificásemos que él es el que Dios ha puesto por Juez de vivos y muertos”.

Del Evangelio de san Juan en el Nuevo Testamento, el capítulo 3, nos dice que es necesario al hombre nacer por segunda 108

vez, para poder entrar al reino de Dios. Pues bien, en “El descenso de Inanna al inframundo” de los sumerios y el Libro de los Muertos de los egipcios también afirma que para entrar al Mundo de la Luz del Día y entrar en comunión con los Dioses, el hombre debe nacer por segunda vez, como lo hace Inanna y Osiris respectivamente.

Juan 3:1 Había un hombre de los fariseos que se llamaba Nicodemo, un principal entre los judíos.

3:2 Este vino a Jesús de noche, y le dijo: Rabí, sabemos que has venido de Dios como maestro; porque nadie puede hacer estas señales que tú haces, si no está Dios con él.

3:3 Respondió Jesús y le dijo: De cierto, de cierto te digo, que el que no naciere de nuevo, no puede ver el reino de Dios.

3:4 Nicodemo le dijo: ¿Cómo puede un hombre nacer siendo viejo? ¿Puede acaso entrar por segunda vez en el vientre de su madre, y nacer?

3:5 Respondió Jesús: De cierto, de cierto te digo, que el que no naciere de agua y del Espíritu, no puede entrar en el reino de Dios.

3:6 Lo que es nacido de la carne, carne es; y lo que es nacido del Espíritu, espíritu es.

3:7 No te maravilles de que te dije: Os es necesario nacer de nuevo.

Este segundo nacimiento se opera durante la vida de una persona por medio de un sagrado rito de iniciación, que en el caso de los cristianos se denomina Bautismo. Y para quienes no recibieron en vida esa iniciación, podría otorgárseles después de la muerte, y siempre que hubieren pasado con éxito la prueba del juicio de Osiris. De estos ritos iniciáticos antiguos y de otros análogos, nacieron las iniciaciones masónicas, rosacruces, templarias y cabalísticas que existen en las hermandades esotéricas del mundo contemporáneo.

Las doctrinas sumerias y egipcias fueron filtradas o depuradas 109

de cualquier huella de politeísmo y de idolatría de su cultura de origen para insertarlo en la Biblia, pero su esencia fue asimilada y considerada como buena para transmitir verdades morales y espirituales al mundo futuro en los documentos Judíos y Cristianos. Similar cosa sucede con el “Verbo Creador de Dios”, descrita en los primeros versículos del Evangelio de san Juan, en un texto muy conocido por los Hermanos Masones.

Las doctrinas religiosas sumerias y egipcias describen el proceso de creación del universo, por el poder de “La Palabra” de Anu en un caso y en otro por Atum, o de Ptáh (los sumerios lo llamaban Enki), el gran arquitecto del cosmos, que creó todo, y que esta palabra o verbo creador fue personificada en Sumeria por Enki y en Egipto por Toth. Por lo tanto, el Logos de Juan es el Cristo Dios, es Toth, es Enki.

Los sumerios, egipcios, los cristianos, y los judíos, crearon todo un culto a las palabras de Enki, Toth, de Yahvé, o las de Jesucristo, para apoderarse de sus promesas, o para redactar bendiciones, hacer exorcismos y otras maniobras religiosas que resumimos como magia, por seis mil años, con tanta eficacia, aunque lo nieguen los cristianos.

Del libro de Hermes Trismegisto, extraemos el discurso de Poimandres, el Pastor del Hombre, que confirman esta doctrina del Verbo de Dios: “Esta Luz soy Yo, la Inteligencia, tu Dios, que precede a la naturaleza húmeda surgida de las tinieblas. La Palabra Luminosa (El Verbo) que emana de la inteligencia, es el Hijo de Dios. Entérate, lo que en ti ve y oye es el Verbo, la Palabra del Señor; la Inteligencia es el Dios Padre. No están separados el uno del otro, pues su unión es su vida”. Si comparamos lo dicho por Hermes con el primer capítulo del Evangelio de San Juan. (Juan 1: 1 al 4): 1:1 En el principio era el Verbo, y el Verbo era con Dios, y el Verbo era Dios.

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1:2 Este era en el principio con Dios.

1:3 Todas las cosas por él fueron hechas, y sin él nada de lo que ha sido hecho, fue hecho.

1:4 En él estaba la vida, y la vida era la luz de los hombres.

1:5 La luz en las tinieblas resplandece, y las tinieblas no prevalecieron contra ella.

En las tradiciones de diferentes países, los huerfanos, hijos de la viuda, tienen una connotación especial y ocupan importantes relatos en estas tradiciones, asi en la tradición legendaria bretona, refiere que un hijo de viuda fue el mago y profeta Merlín, un maestro importante del rey Arturo. Merlín fue hijo de un incubo –es decir, engendrado por un demonio– y una princesa bretona, que durante las luchas entre pictos y escotos, el tirano bretón Vortige intentó construir una torre de defensa, que siempre se le derrumbaba. Por ello, pidió orientación a sus magos, ellos le indicaron que un muchacho sin padre podía ayudar: Merlín. Éste dijo que dos dragones luchaban bajo la tierra en el lugar donde intentaba construir la torre de defensa.

En la tradición bíblica del Nuevo Testamento es interesante observar que Jesús de Nazaret, fue un “hijo de viuda”. José su padre, un hombre mayor, desaparece en las narraciones de la vida adulta de Jesús, Mateo y Lucas. Solamente mencionan a José en el nacimiento y niñez de Jesús. Juan escasamente lo nombra y Marcos no hace alusión a él. Por ello, asumen que José habría muerto antes que Jesús iniciara su vida pública. ¿Qué tiene el huérfano que resuena fuertemente en la mente colectiva y en las tradiciones?

Su fortaleza para enfrentar las vicisitudes y los problemas, de los que sale airoso, transformándose en un elemento ejemplar digno de los más altos merecimientos y simbólicamente en un icono de gran poder.

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Tal vez por ello, la tradición masonica hizo suya la practica de cuidar a las viudas y los huérfanos, y por tomar a los hijos de las viudas literales bajo su ala protectora en la masonería tradicional masculina. Ciertamente, las viudas y sus hijos son algunos de los más necesitados, pero quizás también se sabe que poseen un potencial único, debido a las consecuencias psicológicas de su situación.

La pérdida temprana de uno o más padres revela que el huérfano enfrenta más peligros reales y potenciales. Sin embargo, sus terribles situaciones en la vida los hacen más reflexivos, serios y poseen una capacidad para transformar el problema en una oportunidad; sin embargo, a menudo también carecen de ciertas habilidades clave como la confianza para la toma de decisiones, la disciplina y el liderazgo, cosas que idealmente se aprende de un padre, por ello su viaje de héroe, generalmente consiste en aprender estos aspectos enfrentando sus miedos y la oscuridad de la vida, para probablemente desarrollar cosas como la sabiduría y el intelecto desde el principio. El desafío al que nos enfrentamos todos es aprender, y los masones con las herramientas internas necesarias, pueden manifestar su potencial interno, y eso es exactamente para lo que está diseñada la masonería.

El resultado final cuando se usa adecuadamente las herramientas masónicas, es que el masón logra ser un líder en la sociedad; líderes reflexivos y sabios, que de otra manera nunca estarían a la altura de la ocasión, si no hubieran experimentado el aprendizaje, la curación y el fortalecimiento necesarios para desempeñar el papel.

El papel de “La Viuda” que le asigna la Biblia a María la madre de Jesús, y como ella acoge a otros como hijo propio se ve, en el capítulo 19 del Evangelio de San Juan: 19:25 Estaban junto a la cruz de Jesús su madre, y la hermana de 112

su madre, María mujer de Cleofás, y María Magdalena.

19:26 Cuando vio Jesús a su madre, y al discípulo a quien él amaba, que estaba presente, dijo a su madre: Mujer, he ahí tu hijo.

19:27 Después dijo al discípulo: He ahí tu madre. Y desde aquella hora el discípulo la recibió en su casa.

Así san Juan, el discípulo amado, se convirtió en el “Nuevo Hijo de la Viuda”, y naturalmente, todos los discípulos que Juan fue haciendo en su camino de predicador, fueron adoptados por María como sus hijos, como Hijos de la Viuda. En todos estos siglos, todos aquellos que son como Juan, nacidos por segunda vez, los iniciados, los renacidos a la luz, se han convertido también en Hijos de la Viuda. Si vos lee “El descenso de Inanna al inframundo” de la tradición sumeria, el mito de Osiris de los Egipcios y los textos bíblicos, hallara la respuesta a lo que afirmamos en esta.

Los francmasones, en sus tradiciones, habiendo puesto sus mentes en la construcción del templo de Dios, por mandato del Rey Salomón, descubren que el maestro arquitecto que le envió el Rey Hiram de Tiro a Salomón para ejecutar los trabajos, era hijo de una mujer viuda, de la tribu de Dan. Ese maestro arquitecto y fundidor de metales llamado Hiram Abi es la figura central de la leyenda masónica, por el cual los maestros masones, como hijos espirituales de Hiram Abi, el arquitecto, hijo de la viuda, son vinculados a la Luz, que en tradiciones antiguas ya lo habían realizado los egipcios y sumerios, y que ha llegado hasta nuestros días a través del Antiguo y Nuevo Testamento bíblico en la tradición de los llamados: “Hijos de la Viuda”.

La vinculación con la luz, ocurre en la masonería, en la exaltación al grado de Maestro Masón, cuando escenifica el rito iniciático de muerte y resurrección, que los une con todas estas tradiciones milenarias y la de Jesucristo, y los hace emerger de la tumba como hombres nuevos, otros dioses, otro Cristo (ungido), y por tanto heredero del Espíritu del Maestro.

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En un pleno rigor conceptual, se afirmaría que las cofradías sacerdotales sumerias, egipcias, los mitraicos, la iglesia cristiana primitiva y sus derivaciones en santidad y justicia, así como las logias masónicas, son instituciones iniciáticas, al servicio de la luz infinita, del logos, de la palabra, destinadas por el plan del supremo arquitecto a conducir a los hombres y a las mujeres de todas los tiempos hacia el segundo nacimiento espiritual, y a nutrir a los neófitos durante su desarrollo.

Esa es la luminosa y noble tarea de los “Hijos de la Viuda”.

Por eso Jesús dijo: “yo soy la luz del cosmos, el que me sigue no andará en tinieblas, sino que tendrá la luz de la vida” (Evangelio de Juan 8:12).

“Tú eres Dios, y el hombre que te pertenece grita estas cosas a través del fuego, el aire, la tierra, el agua, el espíritu, a través de tus creaciones.Yo he encontrado la bendición en tu eternidad. Lo que busco, lo he obtenido de tu sabiduría, y sé que por tu voluntad he pronunciado esta bendición”. (Libro de Hermes, cap. XIII).

Como ya se mencionó antes, y con el propósito de enriquecer la tradición de “los hijos de la viuda”, ahora trascribimos una leyenda de la tradición inca de “los hijos de la viuda”.

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En la tradición andina, Pachacamac y Wa-Kon se enfrentaron en una dura batalla por la supremacía. Pachacamac representaba la Luz mientras que Wa-Kon la Oscuridad, en esta lucha salió victorioso Pachacamac, pero solo para tener una paz relativa, que vivió en compañía de su esposa Pachamama.

“LA LEYENDA DE “WA-KON” El Dios del Cielo “Pacha-Kamac”, esposo de la diosa de la Tierra, “Pacha Mama”, engendró dos hijos gemelos, varón y mujer, llamados “Willkas”. El dios “Pacha-Kamac” murió ahogado en el mar de Lurín y se encantó en una isla; por este hecho quedó viuda la diosa “Pacha-Mama” y sufrió con sus dos hijitos muchas penalidades. Era una noche interminable cuando la viuda salió de Kappur por las fragosidades de “Gasgachin” de la quebrada de “Arma” y descansó al pie de la roca de “Pumaquihuay”.

Sobre las altas cumbres asechaban monstruos horrendos; los felinos hambrientos rugían en el fondo de la Quebrada. Llenos de terror los Willcas lloraban inconsolablemente. La luz coruscante de una llama muy leve sobre un lejano picacho llenó de esperanza a la atribulada madre de los mellizos. Después de beber en la laguna de “Rihuacocha”, la viuda y sus hijitos, continuaron su viaje hacia el sitio donde brillaba la luz.

Los “Willcas” no sabían que su padre “Pacha-Kamac” había muerto, y dijeron a su madre: “¡Vamos pronto al sitio donde arde la leña y allí encontraremos a nuestro padre!” La caverna de “Wakonpahuain” del cerro “Reponge” era el sitio donde ardía una hoguera: allí vivía un hombre semidesnudo, llamado, “WAKON”. Los niños estaban incómodos sobre el asiento. El “WaKón” sancochaba patatas en una olla de piedra; y dirigiéndose a los “mellizos” les dice: “Id al puquio y traedme agua en ese cántaro”. Los niños obedecieron; pero la vasija que llevaron a la fuente estaba rajada, y por esta causa los “mellizos” tardaron mucho en regresar a la caverna. Mientras los “Willcas” se de115

moraban en la fuente, el antropófago Wa-Kón quiso seducir a la madre de los “mellizos”; más, no pudiendo efectuar su intento, devoró a la diosa “Pacha-Mama”, quien pagó con la muerte su gran fidelidad al dios de los cielos, “Pacha-Kamac”. El maligno “Wa-Kón” se nutrió de la carne y de la sangre codiciada de la madre de los “mellizos” y guardó una parte de su cuerpo sacrificado en una olla muy grande.

Wa-Kón

Cuando los “mellizos” llegaron del manantial, se dirigieron a “Wa-Kón” y preguntaron por su madre. “Wa-Kón” les contestó: “Muy lejos de este sitio ha ido vuestra madre; pero, llegará muy pronto, ella.” Más, los días pasaban interminables, y la madre de los “WilIcas” no llegaba. Los niños lloraban amargamente la ausencia de su madre. El “Huay-chau”, el ave que anuncia la salida del sol, que canta armoniosamente durante la aurora matutina, o tiene un graznido agorero, como las “lechuzas”, y anuncia la muerte de alguna persona; compadecida de la desgracia de los “Willcas” les comunicó detalladamente la muerte de su madre y les anunció el peligro que ellos corrían en la compañía del sanguinario “Wa-Kón”. Luego de referir a los niños el episodio 116

de la muerte de la diosa “Pacha-Mama” el pajarillo “Huay-chau” les dio un consejo: “Id les dice fuera de la Caverna de “Yagamachay” y debajo de una “Huanca” (que era una piedra muy larga), se halla el “Wa-Kón” durmiendo. Atadlo con su abundante cabellera hacia la piedra mientras está dormido, y luego huid de este sitio, porque si el “Wa-Kón” se da cuenta de lo que vosotros le habéis hecho, os matará”. ‘Los niños obedecieron este mandato, y mientras el “Wa-Kón” dormía atado a la piedra con sus propios cabellos, echáronse a correr vertiginosamente.

En esta desesperada peregrinación encontráronse los “Willcas” con el Añas la madre de los “zorrillos”, la cual les dijo: “¿Por qué emprendéis la carrera quién os persigue…?” Los “Willcas” contaron a la madre de los zorrillos la tragedia de la Viuda.

El “Añas”, al igual que su compañero de la mañana, el “Huaychau”, se compadeció de los Infortunados huerfanitos y los adopto como a nietos, escondiéndolos en su madriguera. Por fin, se despertó el “Wa-Kón” de su profundo letargo y, después de libertarse con dificultad de su prisión, buscó a los “Willcas” por todas partes.

En su viaje de investigación, el genio maligno encontró a varios animales del campo y conversó con las aves del cielo: preguntó al “Puma”, al “Cóndor” y al “Amaru” si habían visto a los “Willcas”. Pero estos animales no le dieron respuesta satisfactoria. Por último, encontró a la astuta madre de los “Añacos” y le preguntó si había visto a los “Willcas”. El “Añas” contestóle: “Si, los he visto que han seguido por ese camino; si tú quieres encontrarlos con mayor rapidez, sube sobre esa cumbre y entona una canción, fingiendo la voz de la madre de los “Willcas”.

Al eco de esa voz acudirán presurosos los “mellizos”... El “WaKón” subió al cerro sin comprender que allí, la “Zorrillo”, había puesto una trampa: comenzó a entonar la canción convenida con débil y angustiosa voz, llamando a los “Willcas” como madre cariñosa; y, al fin, puso el pie sobre la piedra fatal de la trampa y rodó al abismo. Su muerte fue seguida de un espantoso 117

terremoto. Libres los niños de su cruel perseguidor y asesino de su madre, vivían muy felices en compañía de su abuela adoptiva, la “añas”, que les alimentaba con su propia sangre. Pero los “Willcas” hastiados de la sangre que era su único alimento, suplicaron a su abuelita que les dejara ir al campo a “Shanar”, o sea, a sacar las papas que habían quedado ocultas en la tierra al hacer la cosecha. La abuelita “Añas” les concedió permiso para ello; y cuando se entretenían en su labor, encontraron una “oca” muy dulce que por su forma de muñeca les llamó la atención. Los “Willcas” se pusieron a jugar con la “oca”, la que se rompió en varios pedazos y, no teniendo un juguete semejante, prorrumpieron en llanto. Cansados de llorar se quedaron dormidos; cuando despertó la niña contó a su hermanito lo siguiente: “Estábamos jugando, dijo, y yo arrojaba un sombrero al cielo donde se quedaba; aventaba mis vestidos y allí se quedaban. ¿Qué significará todo esto?”... Los “Willcas” estaban pensativos, cuando, de improviso, descendió del Cielo una soga, “huásca”, y el “Añas” les aconsejó que por allí se treparan... Subieron todos juntos al Empíreo, donde el gran dios Pachakamac les esperaba.

El “Willca” varón se transformó en el Sol, y el “Willca” mujer, en la Luna. Pero, la vida de peregrinación que llevaron en la Tierra nunca terminó. El Sol seguirá su viaje astral, enviando su luz en el día; y la Luna, durante la noche, caminará iluminando el sendero que les tocó seguir acompañados de su infortunada madre viuda... La diosa “Pacha-Mama” se quedó encantada en aquel cerro cubierto de nieves perpetuas, como un blanco sudario, que hasta ahora recibe el nombre de: “La Viuda”.

La divinidad suprema “Pachacamac”, queriendo premiar la fidelidad de esta diosa que con sus hijitos sufrieron tanto, comunicó a la diosa “Pacha-Mama” la facultad generadora… Desde la cumbre del picacho de “La Viuda” la diosa “Pacha-Mama” envía sus favores a todos los habitantes de esta región: por ella, el dios del cielo envía las lluvias, fertilizando la tierra hace que 118

Nevado Rajuntay de la Cordillera La Viuda en la Región Lima-Perú

broten las plantas y hayan muchas mieses: por ella, los animales nacen y crecen para servir de sustento al hombre: ella es la madre de los mellizos en las especies del hombre y de los otros animales. La divinidad suprema “Pacha-Kamac”, también, premió al “Añas”, haciendo que este animalito pudiera esconder a sus hijitos en su madriguera, de la misma manera como había protegido a los “Willcas” durante su estadía sobre la Tierra. Premió al “Puma”, haciéndole el rey de las quebradas y de los bosques; al “Cóndor”, como señor de las alturas; a la “Víbora”, haciendo que esta serpiente pudiera defenderse de sus enemigos por medio de su ponzoña y fuera el símbolo de la fecundidad y de la riqueza. Con el reinado de los “Willcas”, transformados en los semidioses el Sol y la Luna triunfó la Luz y fue vencido para siempre el dios de la noche, el “Wa-Kón”, vengándose de esta manera la muerte de la diosa “Pacha-Mama”, llamada, por antonomasia, “La Viuda” (Revista del Museo Nacional, 1933. ·Lima-Perú Tomo II No. 1).

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