Hira Magazine 39 by Isik Yayincilik Ticaret A.S

‫طوعا ال كرها‬ ‫حشود بال غاية تائهون‪،‬‬ ‫في ِشباك الحيرة يتخبطون‪،‬‬ ‫ينجم في أراضيهم القاحلة‪،‬‬ ‫فكر ُ‬ ‫ال َ‬ ‫إلهام يظلل بساتينهم الجرداء‪،‬‬ ‫وال َ‬ ‫ويكأن‬ ‫الخطوب نحو المحراب تسوقهم‪،‬‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫مدلهمة‪..‬‬ ‫في المحطة األخيرة حيث األزمات‬ ‫ّ‬ ‫***‬

‫‪39‬‬

‫د‪ .‬محمد باباعمي‬

‫• مفهوم الزمان في الفكر الكوني لفتح اهلل كولن‪..‬‬

‫ • القوى الزمانية الثالث‪ :‬استخداماتها في التشكيل الحضاري‪..‬‬ ‫والبناء العقلي‪ ..‬واالنبعاث الوجداني والروحي‪..‬‬ ‫ • مفهوم الزمن‪ ..‬كوجود احتوائي لوجود الكون واإلنسان‪..‬‬ ‫• االرتباط المصيري بين عقل اإلنسان وعقل الزمن‪..‬‬

‫ • آثار مفهوم‪ :‬الخلود والزوال‪ ..‬البقاء والفناء‪ ..‬األبد واألزل‪..‬‬ ‫ ‬

‫في نتاجات فكر "كولن"‪..‬‬

‫مركز التوزيع فرع القاهرة ‪ 7 :‬ش البرامكة‪ ،‬الحي السابع‪ ،‬مدينة نصر ‪ -‬القاهرة ‪ /‬مصر‬

‫تليفون وفاكس ‪+20226134402-5 :‬‬

‫الهاتف الجوال ‪+201000780841 :‬‬

‫‪w w w. d a r a l n i l e . c o m‬‬

‫التصور العام‬

‫جملة علمية فكرية ثقافية تصدر كل‬ ‫شهرين عن‪:‬‬

‫• حراء جملة علمية فكرية ثقافية تعىن بالعلوم الطبيعية واإلنسانية واالجتماعية وحتاور أسرار النفس البشرية وآفاق‬ ‫الكون الشاسعة باملنظور القرآين اإلمياين يف تآلف وتناسب بني العلم واإلميان‪ ،‬والعقل والقلب‪ ،‬والفكر والواقع‪.‬‬ ‫• جتمع بني األصالة واملعاصرة وتعتمد الوسطية يف فهم اإلسالم وفهم الواقع‪ ،‬مع البعد عن اإلفراط والتفريط‪.‬‬ ‫• تؤمن باالنفتاح على اآلخر‪ ،‬واحلوار البناء واهلادئ فيما يصب لصاحل اإلنسانية‪.‬‬ ‫• تسعى إىل املوازنة بني العلمية يف املضمون واجلمالية يف الشكل وأسلوب العرض‪ ،‬ومن مث تدعو إىل معاجلة املواد‬ ‫مبهنية عالية مع التبسيط ومراعاة اجلوانب األدبية واجلمالية يف الكتابة‪.‬‬

‫صاحب االمتياز‬

‫شروط النشر‬

‫املشرف العام‬

‫• أن يكون النص املرسل جديدا مل يسبق نشره‪.‬‬ ‫• أال يزيد حجم النص على ‪ 2000‬كلمة كحد أقصى‪ ،‬وللمجلة أن تلخص أو ختتصر النصوص اليت تتجاوز احلد‬ ‫املطلوب‪.‬‬ ‫• يرجى من الكاتب الذي مل يسبق له النشر يف اجمللة إرسال نبذة خمتصرة عن سريته الذاتية‪.‬‬ ‫• ختضع األعمال املعروضة للنشر ملوافقة هيئة التحرير‪ ،‬وهليئة التحرير أن تطلب من الكاتب إجراء أي تعديل على‬ ‫املادة املقدمة قبل إجازهتا للنشر‪.‬‬ ‫• اجمللة غري ملزمة بإعادة النصوص إىل أصحاهبا نشرت أم مل تنشر‪ ،‬وتلتزم بإبالغ أصحاهبا بقبول النشر‪ ،‬وال تلتزم‬ ‫بإبداء أسباب عدم النشر‪.‬‬ ‫• حتتفظ اجمللة حبقها يف نشر النصوص وفق خطة التحرير وحسب التوقيت الذي تراه مناسبا‪.‬‬ ‫تعب بالضرورة عن رأي اجمللة‪.‬‬ ‫تعب عن آراء ُكتَّاهبا‪ ،‬وال رِّ‬ ‫• النصوص اليت تنشر يف اجمللة رِّ‬ ‫مجا إىل أي لغة أخرى‪،‬‬ ‫• للمجلة حق إعادة نشر النص منفصلاً أو ضمن جمموعة من البحوث‪ ،‬بلغته األصلية أو مرت ً‬ ‫دون حاجة إىل استئذان صاحب النص‪.‬‬ ‫• جملة حراء ال متانع يف النقل أو االقتباس عنها شريطة ذكر املصدر‪.‬‬ ‫ يرجى إرسال مجيع املشاركات إىل هيئة حترير اجمللة على العنوان اآليت‪:‬‬

‫‪hira@hiramagazine.com‬‬ ‫‪YEMEN‬‬ ‫دار النشر للجامعات‬ ‫الجمهورية اليمنية‪ ،‬صنعاء‪ ،‬الخط الدائري الغربي‪،‬‬ ‫أمام الجامعة القديمة‬ ‫‪Phone: +967 1 440144‬‬ ‫‪GSM: +967 711518611‬‬ ‫‪ALGERIA‬‬ ‫‪Bois des Cars 1 Villa Nº68 Dely Brahim‬‬ ‫‪GSM: +213 770 26 00 27‬‬ ‫‪SUDAN‬‬ ‫مركز دار النيل‪ ،‬مكتب اخلرطوم‬ ‫أركويت مربع ‪ 48‬منـزل رقم ‪ - 31‬اخلرطوم ‪ -‬السودان‬ ‫‪Phone: 0024 999 559 92 26 - 0024 915 522 24 69‬‬ ‫‪hirasudan@hotmail.com‬‬ ‫‪JORDAN‬‬ ‫شركة زوزك‪/‬مشيساين شارع عبد احلميد شرف‪ ،‬بناية رقم‪61:‬‬ ‫عمان‪/‬األردن‪.‬‬ ‫‪Phone: +962 656 064 44‬‬ ‫‪GSM: +962 775 935 756‬‬ ‫‪hirajordan@woxmail.com‬‬ ‫‪UNITED ARAB EMIRATES‬‬ ‫دار الفقيه للنشر والتوزيع‬ ‫ص‪.‬ب‪ 6677 .‬أبو ظبي‬ ‫‪Phone: +971 266 789920‬‬ ‫‪MAURITANIA‬‬ ‫‪Phone: +2223014264‬‬

‫‪USA‬‬ ‫‪Tughra Books‬‬ ‫‪345 Clifton Ave., Clifton,‬‬ ‫‪NJ, 07011, USA‬‬ ‫‪Phone:+1 732 868 0210‬‬ ‫‪Fax:+1 732 868 0211‬‬ ‫‪SAUDI ARABIA‬‬ ‫الوطنية للتوزيع‬ ‫‪Phone: +966 1 4871414‬‬ ‫املكتب الرئيسي‪ :‬شارع التخصصي مع تقاطع شارع‬ ‫األمري سلطان بن عبد العزيز عمارة فيصل السيار‬ ‫ص‪.‬ب‪ 68761 :‬الرياض‪11537 :‬‬ ‫اجلوال‪00966504358213 :‬‬ ‫‪saudia@hiramagazine.com‬‬ ‫‪abdallahi7@hotmail.com‬‬ ‫‪Phone-Fax: +966 1 2815226‬‬ ‫‪MOROCCO‬‬ ‫الدار البيضاء ‪ 70‬زنقة سجلماسة‬ ‫‪Société Arabo-Africaine de Distribution,‬‬ ‫)‪d'Edition et de Presse (Sapress‬‬ ‫‪70, rue de Sijilmassa, 20300 Casablanca / Morocco‬‬ ‫‪Phone: ‎+212 22 24 92 00‬‬ ‫‪EGYPT‬‬ ‫‪ 37‬شارع د‪ .‬عبد الشافي محمد ‪ -‬الحي السابع‪ ،‬مدينة نصر ‪ -‬القاهرة‪.‬‬ ‫هاتف‪+201119482609 - +201065523089 :‬‬ ‫‪hiraegypt@gmail.com‬‬ ‫‪SYRIA‬‬ ‫‪GSM: ‎+963 955 411 990‬‬

‫‪Işık Yayıncılık Ticaret A.Ş‬‬ ‫‪İstanbul / Türkiye‬‬

‫مصطفى طلعت قاطريجي أوغلو‬

‫نوزاد صواش‬

‫‪nsavas@hiramagazine.com‬‬

‫رئيس التحرير‬ ‫هانئ رسالن‬

‫مدير التحرير‬ ‫أجري أشيوك‬

‫املخرج الفين‬ ‫مراد عرباجي‬

‫املركز الرئيس‬ ‫‪HIRA MAGAZINE‬‬ ‫‪Kısıklı Mah. Meltem Sok.‬‬ ‫‪No:5 34676‬‬ ‫‪Üsküdar‬‬ ‫‪İstanbul / Turkey‬‬ ‫‪Phone: +902163186011‬‬ ‫‪Fax: +902164224140‬‬ ‫‪hira@hiramagazine.com‬‬

‫مركز التوزيع‬ ‫‪ 7‬ش الربامكة ‪ -‬احلي السابع ‪ -‬م‪.‬نصر‪/‬القاهرة‬ ‫تليفون وفاكس‪+20226134402-5 :‬‬ ‫اهلاتف اجلوال ‪+201004871038 :‬‬ ‫مجهورية مصر العربية‬

‫نوع النشر‬ ‫جملة دورية دولية‬

‫‪Yayın Türü‬‬ ‫‪Yaygın Süreli‬‬

‫الطباعة‬

‫رقم اإليداع‬

‫‪1879-1306‬‬

‫وه��و "ما رس��م ليحت��ذى"‪ ،‬وبي��ن غيرها من أن��واع التصرفات‬

‫المح��ددة لرس��التها وقيمه��ا ومقاصدها الكبرى‪ ،‬بينم��ا الثانية‬

‫في القرن الثالث الهجري في كتابه "تأويل مختلف الحديث"‪،‬‬

‫وبرامج إدارتها وسياساتها في كل عصر‪.‬‬

‫الكثي��رة التي تعرض لتصنيفه��ا الفقهاء منذ ابن قتيبة الدينوري‬ ‫حي��ث ذكرت تل��ك التصرف��ات وأنواعها كما ف��ي كتاب العز‬ ‫ب��ن عبد الس�ل�ام "قواعد األح��كام في مصالح األن��ام"‪ .‬ولعل‬

‫الفضل في معرفتنا بشكل دقيق ومفصل لهذا المبحث‪ ،‬يرجع‬ ‫لإلم��ام القرافي في كتاب��ه المعلمة "الفروق"‪ .‬ففي تلك الكتب‬

‫وغيره��ا تعديد لكثي��ر من أنواع التصرفات النبوية من قبيل "ما‬ ‫كان منها برسم الرسالة‪ ،‬وال ُفتيا‪ ،‬والقضاء‪ ،‬واإلمامة‪ ،‬والجبلية‪،‬‬

‫والخاص��ة‪ ،"...‬وتعديده��م األدل��ة على ذلك‪ ،‬ومنها إش��اراته‬

‫‪ ‬إل��ى ذلك بنفس��ه‪ ،‬كما هو الحال ف��ي حديث أكل الضب‪،‬‬ ‫وحدي��ث تأبير النخل‪ ،‬حتى قال اإلمام الطاهر بن عاش��ور في‬

‫كتابه "مقاصد الشريعة"‪" :‬وقد كان الصحابة يفرقون بين ما كان‬

‫صادرا عن مقام التشريع‪ ،‬وما كان‬ ‫من أوامر الرسول ‪‬‬ ‫صادرا‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ف��ي غير مقام التش��ريع‪ ،‬وإن أش��كل عليهم أمر س��ألوا عنه"‪.‬‬ ‫والخالصة أن��ه ال توجد حتى في النموذج المثالي للدولة‬

‫في اإلس�ل�ام وهو الدول��ة النبوية‪ ،‬أدنى عالق��ة بمفهوم الدولة‬

‫الديني��ة كما تبلور مع نظري��ة الطبيعة اإللهية للحاكم أو نظرية‬ ‫الحق اإللهي‪ ،‬ومصداق ذلك هو هذا التمييز الدقيق بين أنواع‬ ‫التصرف��ات النبوي��ة‪ ،‬الذي تح��دث عنه العلم��اء‪ ،‬مفصلين في‬

‫س��مات التصرف��ات باإلمام��ة وهي أنها من قبيل "التش��ريعات‬

‫الجزئي��ة" كم��ا يق��ول ابن عاش��ور‪ ،‬وأنه��ا مرتبط��ة بالمصلحة‬ ‫العام��ة‪ ،‬وأنه��ا اجتهادية مرتبطة بما يناس��ب الزم��ان والحال‪،‬‬

‫وأنها واردة في غير األمور الدينية المحضة‪.‬‬

‫وعلي��ه فإن الش��رعية الديني��ة إنما تكون لمب��دأ قيام الدولة‬

‫والحف��اظ عليه��ا كمؤسس��ة‪ ،‬ال لألفراد الذين أس��بغت عليهم‬

‫صفات التقديس وحصانة التأييد اإللهي في التجربة التاريخية‬ ‫الغربية‬ ‫أساس��ا‪ ،‬وهو ما يؤكد أن الديني والمدني اللذين صارا‬ ‫ً‬ ‫في العهد النبوي بناء‬ ‫واحدا بالنظر إلى طبيعة النبوة المس��ددة‬ ‫ً‬

‫بالوحي له ‪ ،‬قد تمايزا في غيره ‪ ‬بالضرورة‪ ،‬وهو تمايز ال‬ ‫يمس ش��رعية الدولة في مجتمع المس��لمين في شيء‪ ،‬باعتبار‬

‫الش��رعية مرك��زة في مبدأ قيام الدول��ة وتحقيقها مقاصد الدين‬ ‫وسياسة حياة الناس بما يصلحها في كل عصر‪.‬‬

‫وهك��ذا تتج��اوز الدول��ة إش��كالية الص��راع بين الس��متين‬

‫الديني��ة والمدني��ة‪ ،‬عل��ى اعتبار األول��ى مركزة ف��ي مرجعيتها‬

‫متصلة بطبيعة السلطة السياسية الحاكمة فيها‪ ،‬وطبيعة قراراتها‬ ‫لق��د عب��رت الدول��ة باعتباره��ا "البني��ة الس��لطوية للنظ��ام‬

‫السياس��ي" ف��ي الس��ياق الحض��اري اإلس�ل�امي ع��ن الوح��دة‬

‫المعنوي��ة لألم��ة‪ ،‬وعن مقوم��ات وجودها الث�ل�اث الضرورية‬

‫الس��تمرارها وه��ي الثقاف��ي واالجتماعي واالقتص��ادي‪ ،‬التي‬ ‫تمث��ل الدولة من خاللها األمة‪/‬المجتمع‪ ،‬وتجس��د مصالحها‬

‫وتيسر لها أداء رسالة شهادتها على األمم‪.‬‬

‫وه��ذا ما به العبرة من ش��كل الدول��ة وهويتها في عصرنا‪،‬‬

‫أي أن تق��وم بأدوارها في التعبي��ر عن األمة‪/‬المجتمع‪ ،‬فتكون‬ ‫ال‬ ‫ال‪ ،‬فتتسق مع مسار توحيده‪ ،‬وتعمل‬ ‫شك ً‬ ‫قانونيا يعبر عنه فع ً‬ ‫ًّ‬

‫عل��ى تعضي��د ارتباطه بمجال��ه المجتمعي األوس��ع‪ ،‬وتحمي‬

‫كيانه من المخاطر‪ ،‬وتيس��ر له أداء أدواره التي ال يمكن لغيره‬ ‫القيام بها بما في ذلك مؤسسة الدولة نفسها‪ ،‬فتحفظ عليه بهذا‬ ‫حياته وفعاليته‪ ،‬وتنظم حقوق أفراده‪.‬‬

‫أم��ا هذا الصراع المفتعل بي��ن الدينية والمدنية في الدولة‪،‬‬

‫فق��د أحس��ن أح��د العلم��اء المعاصريي��ن "المستش��ار ط��ارق‬ ‫البش��ري" "في الجدل حول‪ :‬المدنية والديني��ة"‪ ،‬مقال بجريدة‬ ‫هه بالص��ورة الش��عرية التي‬ ‫ش��ب ُ‬ ‫الش��روق (‪" :)2011/11/7‬إذ ّ‬ ‫أورده��ا موالن��ا "جالل الدين الرومي" وه��و يحكي في ديوانه‬

‫"المثنوي" عن قصة أستاذ طلب من تلميذه "األحول" أن يأتي‬

‫ل��ه بإبريق الم��اء الخاص به‪ ،‬ولك��ن التلميذ نظ��ر إلى اإلبريق‬ ‫الح َول ل��ه أنه إبريقان اثنان‪ ،‬واحت��ار في اختيار أيهما‬ ‫فص��وره َ‬ ‫ّ‬ ‫يحم��ل‪ ،‬ثم هداه فكره أن يكس��ر أحدهم��ا ويأخذ اآلخر‪ ،‬فلما‬

‫كس��ر أحد اإلبريقين لم يجد اآلخر‪ ...‬ثم استطرد معل ًقا‪ :‬يبدو‬ ‫لي أن هذا‬ ‫تقريبا ما نصنعه اآلن في حديثنا العجيب عن مدنية‬ ‫ً‬

‫الدول��ة أو دينية الدولة‪ ،‬ونتس��اءل ونختلف ف��ي دولة دينية أو‬ ‫مدني��ة‪ ،‬ونظنهما دولتين نختار بينهما‪ ،‬بينما هما ش��يء واحد‪،‬‬

‫حطمنا ما نظنه واحدة منهما فلن نجد األخرى"‪.‬‬ ‫ونحن إذا ّ‬

‫لك��ن أن��ى لنا تجاوز ه��ذه الظن��ون‪ ،‬والوص��ول إلى وعي‬

‫مش��ترك بمفاهيمن��ا وقضايانا الكبرى‪ ،‬في ح��رص على تقوية‬

‫اإلجماع حولها‪ ،‬وتوس��يع دائرة التوافق على المش��ترك‪ ،‬دون‬ ‫إدراك الطريق إلى "الوعي الجمعي"؟! وتلك قضية أخرى‪.‬‬

‫(*) مدير مركز الدراسات والبحوث اإلنسانية واالجتماعية ‪ -‬وجدة ‪ /‬المغرب‪.‬‬

‫‪63‬‬

‫السنة التاسعة ‪ -‬العدد (‪2013 )39‬‬

‫يذك��ر كلم��ة "يث��رب" قط‪ ،‬كم��ا وردت‬

‫روايات ع��ن نهيه عن تس��مية "المدينة"‬

‫"يثرب��ا"‪ ،‬م��ن قبي��ل م��ا رواه البخ��اري‬ ‫ً‬ ‫ِ‬ ‫ومسلم‪" :‬يقولون َي ْث ِر ُب! وهي ا ْل َمد َين ُة"‪،‬‬ ‫يثربا‬ ‫واإلمام أحمد‪" :‬من س��مى المدينة ً‬ ‫فليس��تغفر ثال ًثا"‪ .‬وما يروى عنه ‪ ‬من‬

‫أنه دع��ى المس��لمين‬ ‫جميع��ا لاللتحاق‬ ‫ً‬ ‫به��ا‪ ...‬وكان��ت تل��ك إش��ارة واضح��ة‬

‫إلى الس��عي نح��و إقامة النظ��ام الحياتي‬ ‫واالجتماع��ي على مقتض��ى "المدينة"‪.‬‬ ‫تمام��ا‬ ‫ولع��ل ه��ذا األم��ر الجدي��د ً‬

‫بالنس��بة للحي��اة ف��ي الجزي��زة العربي��ة‪،‬‬

‫�إن ال�رشعي��ة الديني��ة �إمن��ا تك��ون‬ ‫ملب��د�أ قي��ام الدولة واحلف��اظ عليها‬ ‫كم�ؤ�س�سة‪ ،‬ال للأفراد الذين �أ�سبغت‬ ‫عليهم �ص��فات التقدي�س وح�صانة‬ ‫الت�أييد الإلهي يف التجربة التاريخية‬ ‫أ�سا�س��ا‪ ،‬وهو م��ا ي�ؤكد �أن‬ ‫الغربي��ة � ً‬ ‫الدين��ي وامل��دين اللذي��ن �ص��ارا يف‬ ‫العهد النبوي بناء واح ًدا بالنظر �إىل‬ ‫طبيعة النبوة امل�سددة بالوحي له ‪،‬‬ ‫ق��د متاي��زا يف غ�يره ‪ ‬بال�رضورة‪.‬‬

‫يوضح الف��رق الجوهري بي��ن مدلولي‬ ‫المدنية المش��تق من المدينة في كل من‬

‫وامتدادات��ه األربع��ة‪ ،‬وه��ي‪ :‬العالق��ات‬ ‫االجتماعي��ة الجديدة " المؤاخاة‪ ،‬تنظيم‬

‫العم��ل‪ ،‬التخص��ص‪ ،‬حمل��ة التعلي��م"‪.‬‬ ‫والنظ��ام االقتصادي "اس��تعمال النقود‪،‬‬

‫النهي عن المقايضة‪ ،‬المداخيل الجبائية‬

‫القارة‪ ."...‬والرابطة السياس��ية "مرجعية‬ ‫الحك��م‪ ،‬رئيس الدول��ة‪ ،‬رابطة المواطنة‬ ‫ف��ي إقلي��م المدين��ة‪ ."...‬والمقتضي��ات‬ ‫القانونية للس��يادة وما يترت��ب عليها في‬ ‫العالق��ات الخارجية "تنظي��م العالقات‬

‫بي��ن القبائ��ل‪ ،‬اتفاقي��ة الدفاع المش��ترك‬ ‫معها‪ ،‬مب��دأ االنضمام إل��ى المعاهدات‬

‫بعد توقيعها‪."...‬‬

‫لق��د كان��ت مرجعي��ة الدول��ة إذن‪،‬‬

‫الس��ياق اإلس�ل�امي والغرب��ي‪ .‬فف��ي األول هي تتويج لمس��ار‬

‫مرجعي��ة ديني��ة أساس��ها مبادئ الوح��ي المنزل‪ ،‬ورئيس��ها هو‬

‫وهكذا نش��أت المدين��ة المنورة‪ ،‬ث��م الكوفة ودمش��ق وبغداد‬

‫الباحثين يش��ير إلى التالزم الحاصل بين نزول الرس��الة وفكرة‬

‫التأسيس الذي تحكمه قيم الوحي المطلقة‪ ،‬وقوانين شريعته‪،‬‬

‫والقاهرة وإسطنبول والقيروان وفاس‪ ...‬حواضر أصلية تتبعها‬ ‫وتش��ريعيا‬ ‫ثقافيا‬ ‫وتنظيميا‪،‬‬ ‫ًّ‬ ‫مدن وأقاليم أخرى‪ ،‬وتس��تمد منها ًّ‬ ‫ًّ‬

‫على أس��اس مرجعية ثقافي��ة وحضارية حاكمة‪ .‬أما في الثاني‪،‬‬

‫فإن المدينة هي مصدر قيم الدولة‪ ،‬ألن هذه ناتجة عن وجود‬ ‫المدينة في األصل‪ ،‬ولعل اش��تقاق مفهوم الحضارة من كلمة‬

‫"‪ "Civitas‬الدال��ة عل��ى المدينة‪ ،‬يؤكد أنها ظل��ت طيلة مراحلها‬

‫الكب��رى في الغرب "الثالث كم��ا يفصل "المبارد " (�‪Eric Lam‬‬

‫‪ )bard‬وه��ي‪ :‬المدين��ة م��ا قبل الصناعي��ة‪ ،‬والمدين��ة الصناعية‪،‬‬

‫النب��ي ‪ ،‬وإقليمها المركزي هو مدينته المنورة‪ .‬بل إن بعض‬

‫الدولة حتى قبل الهجرة‪ ،‬وأن بعض مقدمات المطلب السياسي‬

‫للدع��وة اإلس�ل�امية تجلت في المرحلة المكي��ة كذلك "مثال‪:‬‬

‫إريك وولف (‪" ،)Eric Wolf‬التنظيم االجتماعي في مكة وأصول‬

‫اإلسالم"‪،‬‬ ‫مترجما ضمن "أنثروبولوجيا اإلسالم" للدكتور أبو‬ ‫ً‬

‫فص��ل العالمة عبد الحي الكتاني في‬ ‫بك��ر أحمد باقادر"‪ .‬وقد ّ‬

‫كتابه‪ :‬نظام الحكومة النبوية المسمى التراتيب اإلدارية‪ ،‬في كافة‬ ‫جوانب التدبير المدني للدولة في تفصيل عجيب للمؤسسات‬

‫والمه��ام األساس��ية والتفصيلية واالختصاص��ات والتكاليف‪.‬‬

‫المدينة الميتروبوليتان ذات المركز والهوامش" نواة الحضارة‬

‫لكن السؤال في كل ما سبق‪ ،‬هو عن التالزم بين الصفتين‬

‫الحضاري��ة اإلس�ل�امية تتوي��ج لمس��ار التأس��يس‪ ،‬ب��ل إن ابن‬

‫زم��ن المبعث النبوي تنس��حب على الس��لطة الحاكمة في كل‬

‫ومص��در قيمها ومؤش��ر رقيه��ا المدني‪ .‬بينما ه��ي في التجربة‬

‫خلدون يعتبرها مؤذنة بانهيار العمران ونهاية عمر الدولة‪ ،‬لما‬ ‫غالبا من الترف الملهي عن واجبات الرسالة‪.‬‬ ‫يالزمها ً‬

‫الدينية والمدنية في الدولة‪ ،‬وهل شرعية دولة اإلسالم األولى‬ ‫عصر؟ ولعل المدخل إلى الجواب يكون من النظر في الصفة‬

‫الت��ي حك��م بها الرس��ول ‪ ‬دولة المدين��ة‪ ،‬أي الوصف الذي‬

‫بع��د تحديد مج��ال الدولة ومركز إقليمه��ا "المدينة"‪ ،‬جاء‬

‫تولى به اإلمامة‪ ،‬ومن هنا أهمية النظر في ما يسمى عند الفقهاء‬

‫نظام��ا للعالق��ات القانوني��ة داخ��ل اإلقلي��م‪ ،‬بين الس��كان من‬ ‫ً‬

‫ودولتهم‪ ،‬وهو مبحث يقصد من خالله التمييز في تصرفاته ‪‬‬

‫العق��د الدس��توري مع صحيف��ة أو وثيقة المدين��ة التي مثلت‬ ‫المهاجري��ن واألنص��ار وغيره��م "مجموع��ة الق��رى والقبائل‬

‫والحص��ون المس��ماة س��اب ًقا يث��رب"‪ ،‬بأبع��اده الدس��تورية‬ ‫السنة التاسعة ‪ -‬العدد (‪2013 )39‬‬

‫‪62‬‬

‫إماما للمس��لمين‬ ‫بتصرف��ات النب��ي ‪ ‬باإلمام��ة‪ ،‬أي باعتب��اره ً‬

‫عامة‪ ،‬وهي "كل ما صدر عنه ‪ ‬من التدابير العملية في أمور‬ ‫ال"؛ ما بين تصرفات��ه بالنبوة‬ ‫الدي��ن والدني��ا س��واء لالقت��داء أو ً‬

‫للمسلمين كما هو حالها في الغرب خالل القرورن الوسطى‪ ،‬وإن‬

‫"ردة وال أبا بكر لها‪ ،‬أبو الحس��ن الندوي‪ ،‬مكتبة الس��داوي ‪-‬‬

‫حد التقديس الذي بلغ في بعض مراحله مبلغ تأليه الحاكم‪.‬‬

‫الدينية للدولة في اإلسالم‪ .‬وذلك حين أشار إلى أن المرتدين‬

‫كان هنالك استثناء م ّثله الحكم الفاطمي الذي غال في اإلمامة‬ ‫والنظري��ة الثاني��ة األكثر ش��هرة‪ ،‬هي نظرية الح��ق اإللهي‪،‬‬

‫وخالصته��ا أن الحاك��م هو اختيار إله��ي ال مجال لرد أمره أو‬ ‫التعقيب على حكمه‪ ،‬س��واء تم ذلك االختيار بش��كل مباش��ر‬ ‫كما أكدت عليه الكنيسة في مرحلة صراعها كسلطة دينية مع‬

‫السلطة الزمنية‪ ،‬أو بشكل غير مباشر من خالل القول أن األفراد‬

‫مسير يجسد االختيار اإللهي له‪.‬‬ ‫إنما يختارون الحاكم بش��كل َّ‬ ‫وم��ن المع��روف أن ه��ذه النظري��ات وما ترت��ب عليها من‬

‫اس��تبداد باس��م الدي��ن‪ ،‬كان الباع��ث لظه��ور مفه��وم الدول��ة‬ ‫المدني��ة في الغرب‪ ،‬وتطورالفكر الفلس��في والسياس��ي خالل‬

‫ثالث��ة قرون ف��ي اتجاه "نظري��ة الدولة المدنية" كم��ا أصل لها‬

‫المكتب��ة المكية ‪ ،"1992‬تؤكد هذه المالحظة حول الش��رعية‬

‫ف��ي عهد أبي بكر الصديق ‪ ‬ل��م يرفض كثير منهم الجوانب‬ ‫ردتهم‬ ‫التعبدي��ة‪ ،‬إنما كان��ت ّ‬ ‫العقدي��ة ف��ي الدين وال ش��عائره ّ‬ ‫ال في‬ ‫رفض��ا لالجتم��اع السياس��ي اإلس�ل�امي‪ ،‬مم ّث ً‬ ‫باألس��اس ً‬ ‫واجبات المواطنة‪ ،‬والخضوع لسلطة الدولة المركزية بالمدينة‪،‬‬

‫فيما يشبه ما يسمى في االصطالح المعاصر بـ"التمرد المسلح"‪.‬‬

‫وللمتأمل أن يرى كيف استمر هذا اإلجماع على الشرعية‬

‫الديني��ة للدولة ‪-‬بهذا المعنى‪ -‬في مجتمعات المس��لمين على‬

‫م��دار تاريخهم‪ ،‬وحت��ى نهاية الربع األول من القرن الماضي‪،‬‬ ‫ال‪ ،‬كيف كان اإلجماع على تأكيد المبدأ‪ ،‬ونقض‬ ‫حين رأينا مث ً‬ ‫جمه��ور العلم��اء ألطروح��ة الش��يخ عل��ي عب��د ال��رازق التي‬

‫"ميكيافيل��ي" من��ذ بداية القرن الخامس عش��ر‪ ،‬و"جون بودان"‬

‫حاولت مخالفته‪ ،‬بالقول بعدم وجود أس��اس لش��رعية الدولة‬

‫القرن الس��ابع عش��ر‪ ،‬و"باروخ اس��بينوزا" أواخر القرن الثامن‬

‫وأصول الحكم"‪.‬‬

‫الثامن عشر الميالديين‪.‬‬

‫لم تنس��حب في االتجاه العام لألمة على ش��خص الخليفة أو‬

‫هذا في التجربة الحضارية الغربية‪ ،‬أما في الس��ياق المجتمعي‬

‫وآراءه عصم��ة ديني��ة‪ .‬وهذا بوجه خاص‪ ،‬غاية ما قصدت إليه‬

‫(‪ )Bodin‬أواس��ط القرن الس��ادس عش��ر‪ ،‬و"توماس هوبز" بداية‬

‫عش��ر‪ ،‬ثم "جون لوك" أواخر القرن السابع عشر وبداية القرن‬

‫مدنية الدولة‬

‫اإلس�ل�امي‪ ،‬فق��د كان االتج��اه الع��ام إلى تأكيد الس��مة الدينية‬

‫للدولة‪ .‬ومن هنا فالفقه السياسي حين يبحث في شرعية الدولة‬ ‫في اإلسالم‪ ،‬فإنه يقيمها على دليلي التأسيس النبوي واإلجماع‬

‫التاريخ��ي‪ ،‬حت��ى إنه لم يخالف في الوجوب الش��رعي إلقامة‬ ‫تاريخيا س��وى قلة قليلة‬ ‫الدول��ة وضرورتها فيم��ا هو معروف‬ ‫ًّ‬

‫جدا خرجت على اإلجماع في هذا المجال‪ ،‬هي فرقة صغيرة‬ ‫ًّ‬ ‫من فرق الخوارج وواحد من علماء المعتزلة‪ .‬وهكذا تبلورت‬

‫نظري��ة اإلمام��ة خالل القرنين الثالث والراب��ع الهجريين لدى‬

‫االتج��اه العام لألمة‪ ،‬فيما يس��ميه الباحثون "النظرية السياس��ية‬

‫االتباعية" القائمة على مبدأ اإلجماع كأساس للنظام السياسي‬ ‫ومصدر لشرعيته‪.‬‬

‫والمعن��ى هن��ا أن الش��رعية ه��ي للدول��ة كمؤسس��ة واجبة‬

‫ديني��ا‪ ،‬وحفظ مصال��ح المجتمع‬ ‫التأس��يس والقي��ام بدوره��ا ًّ‬

‫الكلية في أي عصر‪.‬‬

‫ولعل مالحظة العالمة "الندوي" في رسالته الصغيرة والهامة‬

‫في اإلس�ل�ام‪ ،‬التي ضمنها سنة ‪1925‬م كتابه الشهير "اإلسالم‬ ‫غي��ر أن هذه الش��رعية الدينية الحاس��مة لمؤسس��ة الدولة‪،‬‬

‫األمي��ر‪ ،‬بم��ا ال يضفي على وضعه قداس��ة‪ ،‬وال عل��ى قراراته‬

‫نظرية مدنية الدولة كما س��بقت اإلش��ارة‪ ،‬بما يحقق مش��اركة‬

‫الن��اس في تدبير الش��أن الع��ام من خالل التعبي��ر عن آراءهم‪،‬‬ ‫وواجب الحاكم في استش��ارتهم واالس��تعانة بتلك اآلراء‪ ،‬بل‬ ‫تماما كما‬ ‫طلبه إياها منهم لعلمه أن ليس لرأيه عصمة دونهم‪ً ،‬‬

‫نق��رأ في الدع��وة الصريحة للخليفة الراش��د األول ‪‬‬ ‫موجها‬ ‫ً‬

‫كالمه لجمهور األمة‪" :‬إن‬ ‫محمدا قد مضى بسبيله‪ ،‬والبد لهذا‬ ‫ً‬

‫األمر من قائم يقوم به‪ ،‬فانظروا وهاتوا آراءكم"‬

‫(صحيح البخاري‪،‬‬

‫كتاب فضائل الصحابة)‪.‬‬

‫لق��د اس��تخدم الق��رآن الكريم م��ادة الدولة في آي��ة الفيء‬ ‫ون ُدو َل ًة َبي َن ا َ‬ ‫أل ْغ ِن َيا ِء ِم ْن ُك ْم‪.‬‬ ‫‪‬ك ْي َ‬ ‫مطلع سورة الحشر‪َ :‬‬ ‫ال َي ُك َ‬ ‫ْ‬ ‫غي��ر أن الالفت في س��ياق البحث عن مفه��وم الدولة المدنية‪،‬‬

‫"م َد َن" إلى‬ ‫أن نجد أن الوصف الذي يشير في األصل اللغوي َ‬

‫االس��تقرار في المكان والتحضر فيه ليصبح "مدينة"‪ ،‬قد اقترن‬ ‫بتأسيس الدولة في اإلسالم‪ ،‬حيث أطلق النبي ‪ ‬اسم "المدينة"‬ ‫عل��ى "يثرب" "مركز إقلي��م الدولة"‪ .‬ويروى عنه ‪ ‬أنه كان ال‬

‫‪61‬‬

‫السنة التاسعة ‪ -‬العدد (‪2013 )39‬‬

‫والقضاي��ا المش��كلة عل��ى أه��ل كل‬

‫وم��ا أش��د ما ُيث��ار حول��ه من نقاش��ات‬

‫ال‪-‬‬ ‫وخالف��ات‪ ،‬دون أن نتوقف ‪-‬إال قلي ً‬ ‫للتس��اؤل ع��ن المفهوم‪ .‬وهل اإلش��ارة‬

‫إل��ى صف��ة المدني��ة ف��ي الدول��ة تعن��ي‬

‫حتما؟ وبأي‬ ‫تمايزها عن الصف��ة الدينية ً‬ ‫داللة للمدنية يتم اس��تخدامها في نعت‬

‫تحديدا؟ أهو بالداللة الفلس��فية‬ ‫الدول��ة‬ ‫ً‬ ‫كم��ا طرح��ه "الفارابي" ف��ي حديثه قبل‬ ‫خمس��ة قرون ع��ن "السياس��ة المدنية"؟‬ ‫أو بالدالل��ة االجتماعية كما اس��تخدمه‬ ‫"ج��ون لوك" قبل ثالثة قرون في حديثه‬

‫لق��د ع�برت الدول��ة باعتبارها‬ ‫"البني��ة ال�س��لطوية للنظ��ام‬ ‫ال�سيا�سي" يف ال�سياق احل�ضاري‬ ‫الإ�س�لامي عن الوحدة املعنوية‬ ‫للأمة‪ ،‬وعن مقومات وجودها‬ ‫الثالث ال�رضورية ال�ستمرارها‬ ‫وه��ي الثق��ايف واالجتماع��ي‬ ‫واالقت�صادي‪.‬‬

‫ع��ن "الحكوم��ة المدني��ة"؟ أم أن��ه على‬

‫خ�ل�اف ه��ذا وذاك بالدالل��ة الحضارية‬ ‫الت��ي قص��د إليها الش��يخ "محمد عبده"‬

‫مرحلة‪ ،‬وفقرٍ في أدوات اإلبداع الالزمة‬

‫لتحقيق ذلك التجاوب‪ .‬وليس لنوع من‬

‫التقلي��د في هذا المق��ام مزية على آخر‪،‬‬ ‫تقلي��دا لآلخر الماض��ي‪ ،‬أم‬ ‫أكان‬ ‫تقليدا‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫لآلخر الحاضر‪.‬‬

‫ينض��اف إل��ى م��ا س��بق عام��ل آخر‬

‫لالضط��راب‪ ،‬خ��اص بمنه��ج النظ��ر‬

‫إل��ى مفه��وم الدول��ة وعالقته��ا بالدي��ن‬

‫خاص��ة‪ ،‬وب��كل م��ا ل��ه عالق��ة بمفاهيم‬ ‫الفك��ر السياس��ي ف��ي حضوره��ا‬

‫وإلحاحه��ا عل��ى العقل المس��لم اليوم‪،‬‬

‫س��واء بس��بب ع��ودة النق��اش المتص��ل‬ ‫بالهوي��ة وال��ذات الحضاري��ة الجامع��ة‬

‫قب��ل قرن من الزمان وهو يكتب سلس��لة مقاالته التي جمعت‬

‫بق��وة‪ ،‬وم��ا يترتب عليهما من إش��كاالت ف��ي تدبير االجتماع‬

‫لعل ما يجعل مفهوم الدولة المدنية في التصور اإلسالمي‬

‫س��احة المج��ال العام على امت��داد عالم المس��لمين بإلحاحها‬

‫• أولهم��ا‪ :‬اإلس��قاط التاريخ��ي لدالل��ة المصطل��ح كم��ا‬

‫لق��د ب��ات من الض��روري الي��وم‪ ،‬محاولة فض االش��تباك‬

‫على ش��بكة المفاهيم الراهنة‪ ،‬باستخدام المصطلح التاريخي‬

‫والممارسة معا‪ ،‬وليس الباعث على ذلك هو الدافع الفكري‬

‫تحت عنوان "اإلسالم بين العلم والمدنية"؟!‬

‫إشكاليا‪ ،‬هو تظافر عاملين أساسيين‪:‬‬ ‫مفهوما‬ ‫المعاصر‬ ‫ً‬ ‫ًّ‬

‫تش��كلت ف��ي االس��تخدام خ�ل�ال مرحل��ة معينة م��ن مراحله‪،‬‬

‫للدالل��ة عل��ى المفهوم المعاصر‪ ،‬في تجاه��ل لما اعترى هذه‬

‫الداللة من تغيرات‪ ،‬وما شهدته سيرة المصطلح من تطورات‬ ‫وتحوالت‪ ،‬وكيف انتهىت به التواضعات إلى مدلوله المعاصر‬

‫أو مدلوالته‪.‬‬

‫اإلس�ل�امي المعاصر‪ ،‬أو بس��بب ضغط التحوالت الجارية في‬ ‫عل��ى الفك��ر الجمع��ي وإثارته��ا المش��اعر عل��ى الس��واء‪.‬‬ ‫الحاص��ل ح��ول مفه��وم الدول��ة المدنية ف��ي مجال��ي التنظير‬

‫فحس��ب‪ ،‬بل هي اآلثار المترتبة ف��ي الواقع بوجه خاص عن‬ ‫ذل��ك االش��تباك‪ ،‬ما بي��ن القول ب��أن المدنية ف��ي الدولة تعني‬

‫‪/‬نقيض��ا للصف��ة الدينية بكاف��ة مس��توياتها "الثيوقراطي"‬ ‫مقاب ً‬ ‫ال ً‬ ‫(‪ )Theocracy‬الذي يتأس��س عل��ى مفهوم الحكم اإللهي (حكم‬

‫• وثانيهما‪ :‬استيراد المفهوم من بيئة حضارية أخرى وسياق‬

‫اآلله��ة) عن��د اليون��ان‪ ..‬ومس��توى المرجعي��ة كذل��ك بالرب��ط‬

‫وتراثه ومش��كالته التي أنتجتها تلك البيئة وسياقاتها‪ .‬ومن ثم‬

‫بالدين ولو كان ذلك في مستوى المرجعية‪ ،‬التي تعكس عادة‬

‫محم�ل�ا بدالالت��ه وإيحاءاته‪،‬‬ ‫جاهزا‬ ‫معرف��ي وثقاف��ي مغاي��ر‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ً‬

‫اس��تخدامه ف��ي المج��ال التداولي العربي واإلس�ل�امي‪ ،‬وكأنه‬ ‫مفهوم مطلق في داللته‪ ،‬متجاوز إلش��كاالت نشأته الحضارية‬ ‫والتاريخي��ة‪ ،‬ق��ادر على التفس��ير ف��ي أي مجال لغ��وي أو بيئة‬

‫اجتماعية أو سياق حضاري‪.‬‬

‫بش��كل َش��رطي‪ -‬بي��ن مدنية الدولة وبين قط��ع أي صلة لها‬‫هوي��ة الدول��ة باعتبارها خالص��ة لس��ياقها االجتماعي وقيمها‬

‫ال عن بعض المعاني الخاصة للمدنية في‬ ‫المؤسس��ة‪ .‬هذا فض ً‬ ‫ال‪.‬‬ ‫الدولة كمقابل للعسكرية مث ً‬

‫ينطلق مفهوم الدولة الدينية في الفكر السياسي من نظريتين‬

‫والحقيقة أن كال األمرين؛ اإلسقاط التاريخي‪ ،‬واالستيراد‬

‫رئيسيتين هما‪ :‬نظرية الطبيعة اإللهية للحاكم‪ ،‬القائمة على أنه‬

‫االجتهاد في التجاوب مع األس��ئلة المس��تجدة في أي عصر‪،‬‬

‫يحكمهم بنفس��ه‪ ،‬وهي نظرية لم تش��ع ف��ي التجربة التاريخية‬

‫الحض��اري‪ ،‬إن هم��ا إال تقلي��د ي��دل عل��ى فق��د الق��درة على‬

‫السنة التاسعة ‪ -‬العدد (‪2013 )39‬‬

‫‪60‬‬

‫حيا وسط الناس‬ ‫يجس��د اإلله في شخصه‪ ،‬فيكون "اهلل" حينئذ ًّ‬

‫قضايا فكرية‬ ‫د‪ .‬سمير بودينار*‬

‫الدولة المدنية‬

‫كما مثلها عصر المبعث النبوي‬ ‫دينا إذا نظرت إليها من ناحية‪ ،‬وتبدو دولة إذا نظرنا إليها من ناحية أخرى"‪.‬‬ ‫"الحقيقة في نظر اإلسالم هي بعينها تبدو ً‬ ‫(محمد إقبال)‪.‬‬ ‫واح��دة م��ن المش��كالت الرئيس��ة ف��ي منهج‬

‫القضايا المتصلة بحركة الحياة‪ ،‬تحقي ًقا للغاية الدينية في واقع‬

‫بالمفاهيم‪ .‬وحين يتعلق األمر بمنهج المعرفة‬

‫ولعل قضية الدولة في اإلس�ل�ام عامة ‪-‬سواء في نموذجها‬

‫المعرف��ة‪ ،‬ه��ي قضيةالمصطلح��ات وعالقتها‬ ‫الديني��ة المتصل��ة بقضاي��ا الدي��ن وقيم��ه وأحكامه‪ ،‬ف��إن هذه‬

‫المش��كلة تزداد حدة‬ ‫وتفاقم��ا‪ .‬ذلك أن مقتضى الفهم في هذا‬ ‫ً‬ ‫المق��ام‪ ،‬ه��و إدراك العالقة بين مبدأ الدي��ن وواقع الحياة‪ ،‬أو‬

‫منهج اس��تمداد الهدي الديني وتنزي��ل أحكامه وتعاليمه على‬

‫اإلنسان والمجتمع بكل ما يحتويه من إشكاالت وتعقيدات‪.‬‬

‫المعرفي والحض��اري أو تجربتها التاريخي��ة‪ ،‬والدولة المدنية‬ ‫خاص��ة وعالقتها بمفه��وم "الدولة الديني��ة"‪ -‬هي أحد أوضح‬ ‫األمثلة على حجم تلك المشكلة‪.‬‬

‫فم��ا أكث��ر م��ا ُيس��تخدم مصطل��ح الدول��ة المدني��ة اليوم‪،‬‬

‫‪59‬‬

‫السنة التاسعة ‪ -‬العدد (‪2013 )39‬‬

‫صل ف��ي زوايا بيتك يكون نور بيتك في الس��ماء كنور‬ ‫هري��رة ّ‬

‫الفضي��ل ب��ن عي��اض‪" :‬إذا ل��م تقدر عل��ى قيام اللي��ل‪ ،‬وصيام‬

‫الشعراني في الفلك المشحون عن الشيخ زكريا األنصاري أنه‬

‫قال دلف الشبلي‪ :‬نعسة في ألف سنة فضيحة (‪ )...‬وقالوا في‬

‫الكواكب"‪ .‬ومنها أنه يطرد الداء عن الجس��د‪ ،‬فقد ذكر اإلمام‬

‫ظهر على‬ ‫الس َحر ُيشفي السقيم"‪ .‬ومنها أنه َي َ‬ ‫كان يقول‪" :‬نسيم َّ‬ ‫وجه قائمه بالنهار‬ ‫حسن فائق وجمال باهر لقوله عليه الصالة‬ ‫ٌ‬

‫النه��ار‪ ،‬فاعلم أنك محروم"(‪ ،)8‬وقال اإلمام القش��يري‪" :‬ولهذا‬

‫هذا المعنى‪:‬‬

‫عجبا للمحب كيف ينام ‬ ‫ً‬

‫حس��ن وجه��ه بالنهار"‪،‬‬ ‫والس�ل�ام‪" :‬م��ن كث��رت صالته بالليل ُ‬

‫وقيل‪ :‬المريد َأك ُله فاقة‪ ،‬ونومه غلبة‪ ،‬وكالمه ضرورة"(‪.)9‬‬

‫وقيل للحس��ن‪ :‬ما بال المجتهدين من أحس��ن الناس وجوها‪،‬‬

‫وقال أحد الصوفية‪:‬‬

‫نورا من نوره"(‪.)5‬‬ ‫فقال‪ :‬ألنهم َخ َل ْوا بالرحمن فألبسهم ً‬

‫ ‬ ‫كيف يسلوا من قد بلي‬

‫فأهل اهلل وجدوا في الليل لذة وحالوة لو ُخيروا بينها وبين‬

‫ومناجاته هلل تعالى وتالوة كتابه‪ ،‬فيواظب على التهجد ويغتنم‬

‫ه��دوء اللي��ل وصفاء الوق��ت بانقطاع العوائ��ق‪ .‬وأقلُّ درجات‬ ‫الح��ب التلذذ بالخل��وة بالحبيب والتنع��م بمناجاته‪ ،‬فمن كان‬ ‫ألذ عنده وأطيب م��ن مناجاة اهلل‬ ‫الن��وم واالش��تغال بالحدي��ث َّ‬ ‫كي��ف تص��ح محبته؟ قي��ل لـ"إبراهيم ب��ن َأ ْد َهم" وق��د نزل من‬

‫التي يذرها موالهم‪ ،‬عسى ُتشفي غليلهم وتروي ظمأ قلوبهم‪،‬‬ ‫وكله��م أمل وش��وق في تجدي��د الصلة م��ع محبوبهم‪ .‬يقول‬

‫الشيخ أحمد عز الدين البيانوني (ت‪1395‬هـ‪1975/‬م)‪:‬‬ ‫كم قضينا في حماكم ‬

‫قد نهلنا الحب راحا ‬

‫به‪ ،‬ومهما غلب عليه الحب واألنس صارت الخلوة والمناجاة‬

‫ش��يء س��وى طلوع الفجر (‪ )...‬وقال أبو س��ليمان‪ :‬أهل الليل‬

‫في ليلهم ألذ من أهل اللهو في لهوهم‪ ،‬ولوال الليل ما أحببت‬

‫البقاء في الدنيا"(‪.)7‬‬

‫ن��ام اللي��ل‪ ،‬ألن في��ه س��وء األدب م��ع الحضرة اإللهي��ة‪ .‬قال‬ ‫السنة التاسعة ‪ -‬العدد (‪2013 )39‬‬

‫ما ُأ َح ْيـــاله وصــــــاال ‬

‫‪58‬‬

‫قد قـضـيــناه غــــــرامــــا‬

‫واتركي الكون ظالما‬ ‫نتــــهاوى نــتــرامــــــــــى‬

‫وشـــــربــناه ُمــدامـــــــــــا‬ ‫لــيـــتــه وا ِ‬ ‫هلل دامــــــــــــــــا‬

‫(*) باح��ث بمرك��ز اإلمام الجنيد للدراس��ات واألبح��اث الصوفية المتخصصة‬ ‫التابع للرابطة المحمدية للعلماء ‪ /‬المغرب‪.‬‬

‫الهوامش‬ ‫(‪ )1‬إحياء علوم الدين‪.366/1 ،‬‬ ‫(‪ )2‬أقرب المسالك إلى موطأ اإلمام مالك‪ ،‬لمحمد التهامي كنون‪ ،‬ص‪.128:‬‬ ‫(‪)3‬‬ ‫(‪)4‬‬

‫التفسير الكبير‪.160/30 ،‬‬ ‫التفسير الكبير‪.161/30 ،‬‬

‫(‪ )5‬أقرب المسالك إلى موطأ اإلمام مالك‪.128 ،‬‬ ‫(‪ )6‬إحياء علوم الدين‪.414/3 ،‬‬ ‫(‪)7‬‬

‫وم��ن ش��دة حبهم لهذه الفت��رة من الزمن‪ ،‬عاب��وا على من‬

‫وتـلـقـيـــنا المــعانـــــــــي ‬

‫ال ُنــــؤديـــها كـــالمـــــــا‬

‫ودعينا فــــــي هــوانـــــا ‬

‫رِ ْج��ل بعضهم بس��بب علة أصابته وهو في الصالة فلم يش��عر‬

‫فرحي به قط‪ .‬وقال علي بن بكار‪ :‬منذ أربعين سنة ما أحزنني‬

‫وعشقــــنا فيـــه ربعــــــــا ‬

‫يا نجوم الليل غيبــــي ‬

‫كان في صالته ووقع الحريق في داره فلم يشعر به‪ ،‬و ُقطعت‬

‫من لــــــيال تـتــسامـــــى‬

‫وقبـــابــــا وخــــــيامــــــــــا‬ ‫ً‬

‫ونــعــمـــنا بـــوصـــــــــال ‬

‫ويناجيه‪ ،‬وقد انتهت هذه اللذة ببعضهم حتى‬ ‫ُيخاطب معشوقه ُ‬

‫حالتي��ن‪ ،‬أفرح بظلمته إذا ج��اء‪ ،‬وأغتم بفجره إذا طلع‪ ،‬ما تم‬

‫ال تنمهــــا يـــا غافـــــل‬

‫يصيب��وا من األم��داد والبركات‪ ،‬وينهلوا م��ن الفوائد والتحف‬

‫األنس مصير العقل والفهم كله مستغر ًقا بلذة المناجاة‪ ،‬كالذي‬

‫وقيل لبعضهم‪ :‬كيف الليل عليك؟ فقال‪ :‬ساعة أنا فيها بين‬

‫فقم في الليل واسأل‬

‫ب��ل يتمن��ون أن يط��ول اللي��ل وال ينكش��ف الصب��اح حتى‬

‫الجب��ل‪ :‬م��ن أين أقبل��ت؟ فقال‪ :‬من األنس ب��اهلل (‪ )...‬وعالمة‬

‫قرة عينه يدفع بها جميع الهموم (‪ )...‬فالمحب من ال يطمئن‬ ‫ّ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫آم ُنوا َو َت ْط َمئ ُّن‬ ‫إال بمحبوبه‪ .‬وقال قتادة في قوله تعالى‪ :‬ا َّلذ َ‬ ‫ين َ‬ ‫ال ب ِِذ ْك ِر ا ِ‬ ‫وب ُه��م ب ِِذ ْك ِر ا ِ‬ ‫وب‪(‬الرعد‪ ،)28:‬قال‪:‬‬ ‫هلل َأ َ‬ ‫هلل َت ْط َم ِئ ُّن ا ْل ُق ُل ُ‬ ‫ُق ُل ُ ْ‬ ‫هشت إليه واستأنست به"(‪.)6‬‬

‫عـن هـــواه أو يغفـــــل‬

‫ ‬ ‫قالـوا إن كنـــت صـــاد ًقا‬ ‫ ‬ ‫إن في الليــــل ســـــــاعـــة‬

‫نعيم الدنيا ما زادهم ذلك إال تعل ًقا ومحبة بالليل‪ ،‬كيف ال وهو‬ ‫موعد لقاء حبيبهم وبهج ِة روحهم وقر ِة عينهم‪ .‬فمن عالمات‬

‫محبة اإلنسان لربه كما يقول الغزالي‪" :‬أن يكون أنسه بالخلوة‬

‫كلُّ نوم على المحب حرام‬

‫إحياء علوم الدين‪.467/1 ،‬‬

‫(‪ )8‬سير أعالم النبالء‪.435/8 ،‬‬ ‫(‪ )9‬الرسالة القشيرية‪.366 ،‬‬

‫وصالة الليل مسافتها‬

‫ ‬

‫فاذهب فيها بالفهم وجي‬

‫ ‬

‫تأت الفردوس وتبتهج‬

‫ ‬

‫ـــــزج‬ ‫وبم ْـم َت ِ‬ ‫ال ُم ْم ِ‬ ‫تـزجا ُ‬

‫وتـأمــلــهــــا ومــعـانــيــهـــــا‬ ‫واشرب تسنيم ُم َف ِّج ِرها‬

‫فال غرو أن يحتل الليل عند المحبين‬

‫مكانة عظيمة ومنزلة كبيرة‪ ،‬كيف ال وقد‬ ‫أقسم اهلل به في عدة مناسبات في القرآن‬

‫‪‬وال َّل ْي ِل‬ ‫الكريم؟! قال سبحانه وتعالى‪َ :‬‬ ‫��ل‬ ‫‪‬وال َّل ْي ِ‬ ‫إ ِْذ َأ ْد َب َر‪(‬المدث��ر‪ ،)33:‬وقول��ه‪َ :‬‬

‫س‪(‬التكوير‪ ،)17:‬وقول��ه عز من‬ ‫ِإ َذا َع ْس َ‬ ‫��ع َ‬

‫أن المقصود من الترتيل إنما هو حضور‬

‫لقد د�أب العا�شقون على �إحياء‬ ‫اللي��ل‪ ،‬فرتاه��م عند ان�س��دال‬ ‫�ش��مرون ع��ن‬ ‫�س��تار الظلم��ة يُ ِّ‬ ‫�س��اعد اجل��د‪ ،‬ين�س��جون م��ن‬ ‫خيوط الظُلمة ورو ًدا من الو ّد‪،‬‬ ‫حولُون وح�شة الليل �إىل �أُن�س‬ ‫ويُ ِّ‬ ‫وقُ��رب‪ ...‬فهم بذك��ر حبيبهم‬ ‫يتنعمون‪،‬‬ ‫يتل��ذّذون‪ ،‬ومبناجاته ّ‬ ‫وعن �سواه ال يلتفتون‪.‬‬

‫وس َق‪(‬االنش��قاق‪)17:‬‬

‫قائ��ل‪َ :‬‬ ‫‪‬وال َّل ْي ِل َو َما َ َ‬ ‫��ر‪(‬الفجر‪،)4:‬‬ ‫��ل ِإ َذا َي ْس ِ‬ ‫‪‬وال َّل ْي ِ‬ ‫وقول��ه‪َ :‬‬ ‫اها‪(‬الش��مس‪ .)4:‬ويكفي الليل ش��ر ًفا‬ ‫‪‬وال َّل ْي ِ‬ ‫��ل ِإ َذا َي ْغ َش َ‬ ‫وقول��ه‪َ :‬‬

‫وفخرا أن اإلسراء والمعراج لم يكن إال في ظالمه‪ .‬فقد أكرم‬ ‫ً‬

‫اهلل تعال��ى في��ه حبيب��ه‬ ‫محمدا ‪ ‬بال��درر الفاخ��رة والمقامات‬ ‫ً‬ ‫ان ا َّل ِذي‬ ‫‪‬س ْ��ب َح َ‬ ‫العالي��ة والمش��اهدات العظيمة‪ ،‬ق��ال تعالى‪ُ :‬‬ ‫��ج ِد ا َ‬ ‫َ‬ ‫��ج ِد ا ْل َحر ِام ِإ َلى ا ْل َم ْس ِ‬ ‫ال ِم َن ا ْل َم ْس ِ‬ ‫أل ْق َصى‬ ‫��رى ب َِع ْب ِد ِه َل ْي ً‬ ‫َ‬ ‫أ ْس َ‬ ‫ِ‬ ‫ار ْك َنا َح ْو َل ُه‪(‬اإلسراء‪.)1:‬‬ ‫ا َّلذي َب َ‬ ‫ويكفي��ه ش��ر ًفا أن اهلل تعال��ى أنزل فيه الق��رآن الكريم‪ ،‬قال‬ ‫تعالى‪ِ ﴿ :‬إ َّنا َأ ْن َز ْل َن ُاه ِفي َل ْي َل ِة ا ْل َق ْدرِ ﴾(القدر‪.)1:‬‬ ‫أما عن فضائل قيام الليل فقد وردت آيات وأحاديث كثيرة‪،‬‬

‫ُتبي��ن الخير العميم والنفع العظيم الذي يحظى به أهل الليل‪.‬‬ ‫��ل َف َت َه َّج ْد بِ�� ِه َنا ِف َل ًة َل َك َع َس��ى َأ ْن‬ ‫﴿و ِم َن ال َّل ْي ِ‬ ‫ق��ال تعال��ى‪َ :‬‬ ‫ودا﴾(اإلسراء‪.)79:‬‬ ‫َي ْب َع َث َك َر ُّب َك َم َق ًاما َم ْح ُم ً‬ ‫ال *‬ ‫��ل ِإ َّ‬ ‫ال َق ِلي ً‬ ‫��م ال َّل ْي َ‬ ‫﴿ي��ا َأ ُّي َه��ا ا ْل ُم َّز ِّم ُل ‪ُ ‬ق ِ‬ ‫وق��ال تعال��ى‪َ :‬‬ ‫ال‬ ‫��ص ِم ْن ُه َق ِلي ً‬ ‫آن َت ْر ِتي ً‬ ‫ال ‪َ ‬أ ْو زِ ْد َع َل ْي ِه َو َر ِّت ِ‬ ‫��ل ا ْل ُق ْر َ‬ ‫ِن ْص َف ُ‬ ‫��ه َأوِ ا ْن ُق ْ‬ ‫ال ‪ ‬إ َِّن َن ِ‬ ‫��د‬ ‫��ك َق ْو ً‬ ‫��ن ْل ِقي َع َل ْي َ‬ ‫ال َث ِقي ً‬ ‫اش َ��ئ َة ال َّل ْي ِل ِه َي َأ َش ُّ‬ ‫‪ِ ‬إ َّن��ا َس ُ‬ ‫ال﴾(المزمل‪ ،)6-1:‬قال الرازي في التفس��ير الكبير‪:‬‬ ‫َو ْط ًئا َو َأ ْق َو ُم ِقي ً‬

‫القلب وكمال المعرفة"(‪.)3‬‬

‫مبي ًنا فوائ��د العبادة في الليل‬ ‫ويق��ول ّ‬

‫وثماره��ا على نفس��ية وروح اإلنس��ان‪:‬‬ ‫"ف��إن اإلنس��ان ف��ي الليل��ة الظلم��اء إذا‬

‫اشتغل بعبادة اهلل تعالى وأقبل على ذكره‬ ‫والثن��اء علي��ه والتض��رع بين يدي��ه‪ ،‬ولم‬

‫يكن هناك ش��يء من الش��واغل الحسية‬ ‫والعوائق الجس��مانية‪ ،‬اس��تعدت النفس‬ ‫هنالك إلش��راق جالل اهلل فيها‪ ،‬وتهيأت‬ ‫للتج��رد الت��ام‪ ،‬واالنكش��اف األعظ��م‬ ‫بحسب الطاقة البشرية"(‪.)4‬‬

‫ه��ذا وق��د م��دح اهلل تعال��ى عب��اده‬

‫المومني��ن الذين م��دوا حبال الوصل في‬

‫الليال��ي الظلماء‪ ،‬والمس��تمدين م��ن األمداد الفيح��اء‪ ،‬بقوله‪:‬‬

‫��ن ا ْل َم َض ِ‬ ‫ون َر َّب ُه ْم َخ ْو ًفا َو َط َم ًعا‬ ‫وب ُه ْم َع ِ‬ ‫اج ِع َي ْد ُع َ‬ ‫‪َ ‬ت َت َجا َف��ى ُج ُن ُ‬ ‫ال ِم َن‬ ‫‪‬كا ُن��وا َق ِلي ً‬ ‫ون‪(‬الس��جدة‪ ،)16:‬وقال‪َ :‬‬ ‫��م ُي ْن ِف ُق َ‬ ‫َو ِم َّم��ا َر َز ْق َن ُ‬ ‫اه ْ‬ ‫ون‪(‬الذاريات‪.)17:‬‬ ‫ال َّل ْي ِل َما َي ْه َج ُع َ‬ ‫وأم��ا م��ا ورد ف��ي الحديث من فضائ��ل قيام اللي��ل فكثير‬ ‫نكتف��ي بإيراد بعض األحاديث عل��ى وجه التمثيل ال الحصر‪،‬‬

‫قال ‪" :‬عليكم بقيام الليل‪ ،‬فإنه دأب الصالحين قبلكم‪ ،‬وإن‬

‫قي��ام الليل ُقربة إلى اهلل‪ ،‬ومنهاة عن اإلثم‪ ،‬وتكفير للس��يئات‪،‬‬ ‫ومطردة للداء عن الجسد" (رواه الترمذي)‪.‬‬

‫وعن أبي مالك األشعري قال‪ :‬قال رسول اهلل ‪" :‬إن في‬

‫الجن��ة َلغر ًفا ُيرى بطونها من ظهورها‪ ،‬وظهورها من بطونها"‪،‬‬ ‫فقال أعرابي‪ :‬يا رسول اهلل لمن هي؟ قال‪" :‬لمن أطاب الكالم‪،‬‬

‫وأطعم الطعام‪ ،‬وصلى هلل بالليل والناس نيام" (رواه اإلمام أحمد)‪.‬‬

‫يقول محمد التهامي كنون‪" :‬واعلم أن في قيام الليل فوائد‬

‫تورمت قدماه‬ ‫جليل��ة منه��ا االقت��داء به ‪ ،‬فق��د قام ‪ ‬حت��ى ّ‬

‫مص�ل�اه كوكف المطر (‪ )...‬ومنها أن‬ ‫وكان��ت دموعه تقع في‬ ‫ّ‬

‫"واعل��م أنه تعالى لما أمره (يقص��د النبي ‪ ‬والخطاب موجه‬

‫شيئا إال‬ ‫في الليل ساعة ال ُيوافقها عبد مؤمن يصلي يسأل اهلل ً‬

‫الخاط��ر من التأمل في حقائق تلك اآليات ودقائقها (‪ )...‬ألن‬

‫وميتا‬ ‫ومقبورا ومبعو ًثا‪ ،‬ففي الحديث‪" :‬يا‬ ‫حيا ً‬ ‫ً‬ ‫لقائمه رحم َة اهلل ًّ‬

‫كذل��ك إلى أمته) بصالة الليل أمره بترتيل القرآن حتى يتمكن‬ ‫وم��ن ابتهج‬ ‫النف��س تبته��ج بذكر األم��ور اإللهي��ة الروحانية‪َ ،‬‬

‫يمر عليه بسرعة‪ ،‬فظهر‬ ‫ومن أحب ً‬ ‫بشيء أحب ذكره‪َ ،‬‬ ‫شيئا لم ّ‬

‫أعط��اه إياه وذلك عند الس��حر (‪ )...‬ومنه��ا أن النبي ‪ ‬ضمن‬ ‫وميتا‬ ‫ومقبورا‬ ‫حيا ً‬ ‫ً‬ ‫أب��ا هريرة أتريد أن تكون رحمة اهلل علي��ك ًّ‬

‫ومبعو ًث��ا‪ ،‬فق��م من الليل‬ ‫وص��ل وأنت تريد رض��ا ربك‪ ،‬يا أبا‬ ‫ّ‬

‫‪57‬‬

‫السنة التاسعة ‪ -‬العدد (‪2013 )39‬‬

‫قضايا فكرية‬

‫مصطفى بوزغيبة*‬

‫قيام الليل‬

‫وأثره الروحي في حياة اإلنسان‬ ‫إن المتأم��ل ف��ي فلس��فة الدي��ن‪ ،‬يج��د في��ه‬ ‫جمالي��ة وحي��اة مفعم��ة بالحيوي��ة والنش��اط‪،‬‬

‫الربانية‪،‬‬ ‫فترف��رف روحه في س��ماء المع��ارف ّ‬

‫والفيوض��ات الرحماني��ة‪ ،‬متأملة ف��ي جمال الك��ون‪ ،‬ومبتعدة‬ ‫عن ه��وس الحياة المادية وتطاحناته��ا الالمتناهية‪ .‬ومن تلكم‬ ‫األوقات التي يجد فيها اإلنس��ان أنس��ه وضالت��ه‪" ،‬الليل"؛ فهو‬ ‫المحبين وملتقى العشاق في سماء نجومه الساحرة‪.‬‬ ‫منتدى‬ ‫ّ‬

‫فقد دأب العاشقون على إحياء الليل‪ ،‬فتراهم عند انسدال‬ ‫ِ‬ ‫ش��مرون عن س��اعد الجد‪ ،‬ينسجون من خيوط‬ ‫س��تار الظلمة ُي ّ‬ ‫حو ُل��ون وحش��ة اللي��ل إلى ُأنس‬ ‫ورودا م��ن‬ ‫الظلم��ة‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫ً‬ ‫ال��ود‪ُ ،‬‬ ‫وي ِّ‬ ‫يتنعمون‪،‬‬ ‫و ُق��رب‪ ...‬فه��م بذكر حبيبهم‬ ‫ّ‬ ‫يتل��ذذون‪ ،‬وبمناجات��ه ّ‬ ‫وعن سواه ال يلتفتون‪ .‬قال ابن المبارك‪:‬‬ ‫إذا مــا الليل أظلــم كابــــدوه‬

‫ ‬

‫فيــــسفر عنـهم وهــــم ركـــــــوع‬

‫ ‬

‫وأهل األمن في الدنيا هجوع‬

‫أطار الخوف نومهم فقاموا‬

‫(‪)1‬‬

‫وقال أحدهم‪" :‬لذة قيام الليل ليس��ت من الدنيا في ش��يء‪،‬‬

‫عجلها اهلل ألوليائ��ه"(‪ .)2‬وفي هذا‬ ‫إنم��ا ه��ي من نعيم اآلخ��رة‪ّ ،‬‬ ‫المعنى قال ابن النحوي في قصيدته المنفرجة‪:‬‬

‫السنة التاسعة ‪ -‬العدد (‪2013 )39‬‬

‫‪56‬‬

‫شعر‬

‫عبد الحميد العُ مَ ري*‬

‫الب ْردة‬ ‫َصدى ُ‬

‫��وَة الخل ِ‬ ‫��ورا أَ َض َاء بِ ِه‬ ‫يَ��ا َص ْف َ‬ ‫ْق‪ ،‬يَا نُ ً‬ ‫��ت بِ َطل َْعتِ�� ِه‬ ‫أَ ْك��رِْم بِ�� ِه َم ْولِ�� ًدا َزانَ ْ‬ ‫��اء ْت بِ َم ْولِ ِد ِه اآل َف ُ‬ ‫َت‬ ‫��اق َوا ْعَ�تَ�نق ْ‬ ‫َض َ‬ ‫��ل َمْ�ب َعثِ ِه‬ ‫��د َزانَ�� ُه الل�� ُه ِط ْف ً‬ ‫��ل��ا َ�ق ْب َ‬ ‫َق ْ‬ ‫َس��ا ِمي الْ ِف َع ِ‬ ‫يم الْ َقل ِ‬ ‫ْب ذَا َش َر ٍف‬ ‫ال َس ِل َ‬ ‫��ل��ا ُه َربِّي‪َ ،‬ف َ‬ ‫��ر َ�ي ْغ ُم ُرُه‬ ‫أَ ْع َ‬ ‫��ك َ‬ ‫ان ال َ‬ ‫ْخْ�ي ُ‬ ‫��تنَ َار بِ ِه‬ ‫َاس َ‬ ‫��ورا‪ ،‬ف ْ‬ ‫أَ ْو َح��ى لَ�� ُه الل ُه نُ ً‬ ‫��ار َع َل��ى ُّ‬ ‫الدْ�نيَ��ا بِ َطل َْعتِ�� ِه‬ ‫ل ََّم��ا أَنَ َ‬ ‫ْح ِّق‪ ،‬أَ ْس َم َع ُه‬ ‫نَا َدى ال ُْمنَا ِدي بِ َص ْو ِت ال َ‬ ‫دى‬ ‫نَ��ا َدى َ�ف َرَّد لِ ِذي بُ ْك ٍم لِ َس َ‬ ‫��ان َص ً‬ ‫الرحم ِ‬ ‫��ن أَْ�ن َزله��ا‬ ‫محم�� ٌد ِمنَّ�� ُة َّ‬ ‫عم�� ُة المولَ��ى أَ َز َ‬ ‫ال به��ا‬ ‫محم�� ٌد نِ َ‬ ‫شمس َهذا َ‬ ‫الك ْو ِن‪ُ ،‬م ْذ �َب َزَغ ْت‬ ‫محم ٌد ُ‬ ‫يَا ُم ْص َط َف��ى‪ ،‬بِ َك أ ْعلَى الل��ه ر َا�يَ�تنَا‬ ‫ِ‬ ‫��رأْ‪�َ ،‬ت َعالى ال ِذي أَ ْو َح��ى إِل َْي َك بها‬ ‫اْ�ق َ‬ ‫َّ‬ ‫��رفاً‬ ‫اِْ�ق َرأْ تَ ُس ْ‬ ‫��د‪َ ،‬وتخل ْق تَ ْس��تَ ِزْد َش َ‬ ‫ِ‬ ‫��ن ُك ِّل ق ِ‬ ‫َاص َم ٍة‬ ‫��و َت بها َع ْ‬ ‫��رأْ‪َ ،‬ع َل ْ‬ ‫اْ�ق َ‬ ‫آَ�ت ْيَ�تنَ��ا بِ ِكتَ ِ‬ ‫��اب الل�� ِه ُم ْنتَ ِصبً��ا‬ ‫��ل َه ِط ٍل‬ ‫ات بِ َغ ْي ٍث َوابِ ٍ‬ ‫��و َ‬ ‫أَ ْحيَ��ى ال َْم َ‬ ‫ْج ِّد‪َ ،‬ال َ�ت�بلَى ِ‬ ‫محاس��نُ ُه‬ ‫ُم ْس��تَْأنَ ِف ال َ‬ ‫ْ‬ ‫��وب‪ ،‬ف َ‬ ‫ِفي ِه ال َّ‬ ‫��د َو ُاء َأل ْه َوا ِء ال ُق ُل ِ‬ ‫َك ْم‬ ‫��ر لِ ِذي َس�� َق ٍم‬ ‫َوَك ْ‬ ‫��م أُ ِري�� َد بِ�� ِه َخْ�ي ٌ‬

‫��وا ِم َوا ُأل َم ِم‬ ‫َر ُّب ال ِعبَ��ا ِد َع َل��ى ا َألْ�ق َ‬ ‫َه ِذي َّ‬ ‫ال�ث َرى‪َ ،‬و ْاكتَ َس ْت ِم ْن ُح َّل ِة َ‬ ‫الك َرِم‬ ‫الع ِطيَّ ِة َم ْن في القُوِر َوا َأل َك ِم‬ ‫��رى َ‬ ‫بُ ْش َ‬ ‫الص َح ِ‬ ‫��ر ُمَّ�ت َه ِم‬ ‫��ن ِّ‬ ‫�َب ْي َ‬ ‫��اب‪ ،‬أَ ِمينًا َغْ�ي َ‬ ‫الح ُل ِم‬ ‫بَ��ا ِدي ال َف ِضي َل ِة َ�ي ْوَم ُّ‬ ‫الر ْش�� ِد َو ُ‬ ‫َاض بِ�� ِه لِلن ِ‬ ‫َّاس ف��ي ِح َك ِم‬ ‫َحتَّ��ى أَف َ‬ ‫ْك ِة ُّ‬ ‫َم ْن في َّ‬ ‫ال�ث َرى‪َ ،‬و ُه ُدواْ‪ ،‬في ُحل َ‬ ‫الظ َل ِم‬ ‫اسَ�ت ْن َش َق َّ‬ ‫ِّع ِم‬ ‫الد ْه ُر َع ْر َف الْ َه ْد ِي َوال�ن َ‬ ‫َو ْ‬ ‫��ن ُع ْر ٍب َوِم ْن َع َج ِم‬ ‫أَ ْه َل الْبَ َصائِرِ‪ِ ،‬م ْ‬ ‫َان ِذي َص َم ِم‬ ‫اس��تَ َم َع ْت آذ ُ‬ ‫لِل َ‬ ‫ْح ِّق‪َ ،‬و ْ‬ ‫��ن ال َْع َد ِم‬ ‫َغ ْيثً��ا َفأَنج��ى بِ�� ِه َ�ق ْوًما ِم َ‬ ‫��وا َد ُّ‬ ‫ال�ن َق ِم‬ ‫الظ ْل ِم َو ِّ‬ ‫َع ْن ِذي البِق ِ‬ ‫َاع َس َ‬ ‫َاض ْت َعلَى ِ‬ ‫الس َل ِم‬ ‫الخلق أَيْ ِدي الخي ِر َو َّ‬ ‫ف َ‬ ‫في ا ُألف ِ‬ ‫الع َل ِم‬ ‫ْ��ق َخا ِف َق ًة َو َّ‬ ‫الس�� ْه ِل َو َ‬ ‫ْج ْب َن في الْ ِه َم ِم‬ ‫تُ ْحيِي ال ُقل َ‬ ‫ُوب‪َ ،‬وُ�ت ْرِدي ال ُ‬ ‫َك مج ُد َّ‬ ‫َوا ْع َم ْل يَ ُد ْم ل َ‬ ‫استَ ِق ِم‬ ‫الدارِ‪َ ،‬و ْ‬ ‫َّ‬ ‫الح�� ُزِم‬ ‫للظ ْه�� ِر فَاتِ َك�� ٍة‪ ،‬بِالح�� ْزِم َو ُ‬ ‫الس َراةَ‪َ ،‬ويح ِمي ُك َّل ِذي ِذ َم ِم‬ ‫َ�ي ْه ِدي ُّ‬ ‫��ج ِم ِّ‬ ‫الديَ ِم‬ ‫بَا ِدي ال َْمنَا ِف ِع َس��ا ٍم ُم ْس َ‬ ‫ِعْ�تقً��ا‪َ ،‬و َال َ�ي ْعتَ ِري�� ِه َّ‬ ‫الض ْعف من قد ِم‬ ‫َام َوَك ْم أَنْ َجى ِم َن ا َأللَ ِم‬ ‫َش�� َفى َّ‬ ‫الس��ق َ‬ ‫َف��ا ْزَوَّر َع ْن�� ُه‪�َ ،‬ف َع َّ‬ ‫��ن ِم ْن نَ َد ِم‬ ‫الس َّ‬ ‫ض ِّ‬ ‫(*) أستاذ باحث في األدب العربي ‪ /‬المغرب‪.‬‬

‫‪55‬‬

‫السنة التاسعة ‪ -‬العدد (‪2013 )39‬‬

‫وم��ا أري��د من��ك أخ��ا اإلس�ل�ام أن تورث��ك زالزل الحياة‬

‫وقوارعها أي ش��عور بالقلق المدمر‪ ،‬واليأس الممض‪ ،‬فيضيق‬

‫حتميا‪،‬‬ ‫وهما‬ ‫بها صدرك‪ ،‬وتس��توقد في ضلوعك حز ًنا أس��ي ًفا ًّ‬ ‫ًّ‬

‫فاحتس��بها عند اهلل واعتبرها ش��دة عس��ر تتبعها بش��رى يسر‪...‬‬ ‫ال َو َل ْن َت ِج َد ِلس َّن ِة ا ِ‬ ‫��ن ِة ا ِ‬ ‫هلل‬ ‫هلل َت ْب ِدي ً‬ ‫وتلك س��نة اهلل‪َ  ،‬ف َل ْن َت ِج َد ِل ُس َّ‬ ‫ُ‬ ‫ال‪(‬فاطر‪.)43:‬‬ ‫َت ْح ِوي ً‬ ‫وما حياة اإلنسان؟ إنما ذلك الينبوع المائي يتفجر من ثنايا‬ ‫الصخر‪ ،‬ويس��ري في األرض إلى أن يعانق مصيره (المس��مى)‬ ‫ف��ي أعماق البح��ار‪ .‬وبين البدء والمنته��ى يقطع رحلة درامية‬

‫تتم��ازج فيه��ا ثنائي��ات الب��كاء والف��رح‪ ،‬م��رة يس��ير واني��ا في‬

‫المنبسط‪ ،‬ومرة يتموج في انعطافات الصخور الصالب‪ ،‬ومرة‬ ‫يحدث وشوشة دامعة حين يعترضه عارض‪.‬‬

‫جحيما‬ ‫خالدا‪ ،‬وليست‬ ‫نعيما‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫كذلك حياة اإلنس��ان‪ ،‬ليست ً‬

‫قارصا‪ ...‬إنها الحياة‬ ‫نسيما رخاء‪ ،‬وليست‬ ‫زمهريرا ً‬ ‫دائما‪ ،‬ليست ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫َ‬ ‫‪‬وأ َّن ُه ُه َو‬ ‫فحسب‪ ،‬خليط من كل هذه الثنائيات كما أرادها اهلل َ‬ ‫ات َو َأ ْح َيا‪(‬النجم‪.)44-43:‬‬ ‫َأ ْض َح َك َو َأ ْب َكى ‪َ ‬و َأ َّن ُه ُه َو َأ َم َ‬

‫أخ��ا اإلس�ل�ام‪ ،‬إن خواطرك الس��وداء تتلجلج في نفس��ك‬

‫اليم‪ ،‬وإن أحزانك الالهبة تستوقد‬ ‫الضعيفة كالغريق في أعماق ّ‬ ‫نارا حامية يتطاير ش��ررها بي��ن الفينة واألخرى‪،‬‬ ‫ف��ي ضلوعك ً‬

‫مخرج��ا من ه��ذه األعصاي��ر إال باس��تحضار‬ ‫ول��ن تج��د لك‬ ‫ً‬ ‫نصية مرش��دة تنتصب قبالتنا‬ ‫المعالم‪/‬التعاليم التي تعد الفتات ّ‬ ‫في معترك الحياة إلنقاذ الحيارى الضائعين‪.‬‬

‫اصب ِْر َن ْف َس َك‪ ‬تضعنا أمام عنوان مفهومي‬ ‫‪‬و ْ‬ ‫فقوله تعالى‪َ :‬‬

‫"االقتح��ام الج��ريء" بإلزام النفس أن تتج��اوز كل المصاعب‬

‫والمكاره راضية محتسبة‪.‬‬

‫اصب ِْر ِل ُح ْك ِم َر ِّب َك َف ِإ َّن َك ِب َأ ْع ُي ِن َنا‪ ‬ترس��م‬ ‫‪‬و ْ‬ ‫وقول��ه تعالى‪َ :‬‬

‫لنا "طريق االقتحام" بمش��اعل فوقية حانية تنير العتمة وتكشط‬

‫غشوة العماية‪.‬‬

‫ال ِة‪ ‬تضعنا أمام‬ ‫ِالص ْب ِ‬ ‫الص َ‬ ‫��ر َو َّ‬ ‫اس َ��ت ِع ُينوا ب َّ‬ ‫وقوله تعالى‪َ :‬‬ ‫‪‬و ْ‬

‫عنوان "اس��تمرارية االقتحام" بإمدادنا بالوقود الالهب المحفز‬ ‫لرفض النكوص في معترك الحياة‪.‬‬

‫إنها دراما الحياة‪ ،‬ولن تفك ألغازها المبهمة وكل مغاليقها‬

‫الموصودة‪ ،‬إال بتعاليم اإليمان الصابر المستبصر المكين‪.‬‬ ‫(*) شاعر وأديب مغربي‪.‬‬

‫السنة التاسعة ‪ -‬العدد (‪2013 )39‬‬

‫‪54‬‬

‫االنبالج الجديد‬ ‫العينين‪،‬‬ ‫باكي َ‬ ‫يا َ‬ ‫يا رفيق البرد والصقيع‬ ‫وحلْك ِة الليل البهيم‪...‬‬ ‫كنت تنعم‪،‬‬ ‫في فراشك األملس َ‬ ‫كنت تأنس‪،‬‬ ‫وبلذيذ النوم َ‬ ‫وإذا بعالَـ ٍم مبحوح الصوت من حولك يرتفع‪،‬‬ ‫وظالم من فوقك ّ‬ ‫يغطي األفق‪،‬‬ ‫الديَ َكة َّ‬ ‫حتَّى ِّ‬ ‫كف ْت عن الصياح‪،‬‬ ‫الس َحر‪ ،‬وتلجلج الفجر وانكفأ‪،‬‬ ‫وغاب َ‬ ‫وعلى نفسه انطوى‪،‬‬ ‫ينتظر االنبالج والشروق من جديد‪...‬‬ ‫***‬

‫أدب‬ ‫جمال أمين*‬

‫دراما الحياة‬ ‫أرأي��ت الش��مس يهصرها الذبول ث��م يحرقها‬ ‫األفول‪ ،‬ثم تذرو رمادها الظالمي على الكون‬

‫اإلنس��اني؟ إنه��ا تنبع��ث بعناصره��ا انبعاثته��ا‬

‫الكب��رى‪ ،‬وتحترق عزائمها الجبارة ف��ي فجر يوم وليد جديد‪.‬‬ ‫أرض��ا ج��رداء صلع��اء‪ ،‬تربته��ا قس��مات وج��ه بئيس‪،‬‬ ‫أرأي��ت ً‬ ‫جداوله��ا الجافة ش��فاه متش��ققة ظم��اء‪ ،‬تحنو عليها الس��ماء‪،‬‬

‫فتتفجر من تربتها الحياة المزركشة؟‬

‫تل��ك صور الحي��اة في الكون أخا اإلس�ل�ام‪ ،‬وفي المقابل‬

‫تنح��و منحاه��ا صور الحياة في حياتنا البش��رية‪ ،‬عقبات ش��تى‬ ‫من��ا ف��ي حياته األرضي��ة‪ ،‬مرة تش��تد إلى‬ ‫تعت��رض طري��ق كل ّ‬ ‫من��ا الدم��وع وتتفطر لها القلوب‪ ،‬وم��رة تهون على‬ ‫أن تس��تدر ّ‬

‫الكواهل وكأنها النسيم الرخاء‪.‬‬

‫كما أن استقبالها يختلف بين تشتيت البشر‪ ،‬فالمنفصل عن‬

‫غما وس��وداوية وحز ًنا‪ ،‬وكلم��ا انقذفت عليه كبكب‬ ‫اهلل تزيده ًّ‬ ‫مقام��ا‪ ،‬أما المؤمن‬ ‫به��ا في حفرة فلس��فية أش��د‬ ‫ظالما وأتعس ً‬ ‫ً‬

‫وصبرا وإيما ًنا يس��تروح منها روح‬ ‫ش��كرا‬ ‫المتصل باهلل فتزيده‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫﴿و َع َسى َأ ْن َت ْك َر ُهوا َش ْي ًئا َو ُه َو َخ ْي ٌر‬ ‫اهلل وقدره ورحمته الحانية َ‬ ‫َل ُك ْم﴾(البقرة‪.)216:‬‬

‫‪53‬‬

‫السنة التاسعة ‪ -‬العدد (‪2013 )39‬‬

‫م��ن المكتش��فين والمخترعين إذا ما اس��تعرضنا حياتهم عرفنا‬

‫فالروحاني��ون ‪-‬أي أصح��اب األرواح الكبي��رة‪ -‬ه��م‬ ‫ّ‬ ‫حركي��ون بطبيعته��م‪ ،‬ال يطيق��ون المك��وث والس��كون‪ ،‬وهم‬ ‫ّ‬

‫صاح��ب روح مغام��ر وقف‬ ‫فات��ح القس��طنطينية‪،‬‬ ‫العق��ل إزاء‬ ‫ُ‬ ‫َ‬

‫الكشوفات‪ ...‬وربما كان مصطلح "الكشف" الذي يتردد أحيا ًنا‬

‫أن "الروح المغامر"‪ ،‬هو كان دافعهم‬ ‫ومحركهم إلى اكتش��اف‬ ‫ّ‬ ‫ألم يكن "محمد الفاتح"‬ ‫ما اكتشفوا أو اختراع ما اخترعوا‪ .‬ثم ْ‬ ‫منكفئ��ا‬ ‫حائرا‬ ‫مغامرات��ه‬ ‫عاجزا بعقالنيته ومنطقيته عن تفس��ير‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫غي��ر تاريخ العال��م فأصبح فتح‬ ‫ه��ذا الحدث العظي��م‪ ،‬الذي ّ‬ ‫"القسطنطينية" نهاية تاريخ وبداية تاريخ جديد؟‬

‫مغامرون تجذبهم األبعاد‪ ،‬وتأخذهم المجاهيل‪ ،‬وتس��تهويهم‬

‫رواد الروح الكبار مأخوذ من هذا النازع الكش��في‬ ‫على ألس��نة ّ‬

‫الذي ينزع بهم نحو الغوص في أعماق الروح‪ ،‬والذهاب إلى‬ ‫أقاصيها‪ ،‬واكتش��اف أصقاعها‪ ،‬وأماكن بعيدة فيها غير مكتشفة‬

‫وقب��ل ذلك ألم يك��ن أولئك الرجال من الرعيل األول من‬

‫وال معروفة من قبل‪ ...‬فكما للزمان أبعاد وأقاص وامتدادات‪،‬‬

‫نهبا إلى مشارق األرض‬ ‫أفراسهم التي كانت تنهب بهم األرض ً‬

‫واألش��بار‪ ،‬ولكنه��ا تقاس بعمق الحياة وكن��ه الوجود‪ .‬فالروح‬

‫المس��لمين‪ ،‬مغامرين يحملون معهم "اإلسالم" على صهوات‬ ‫ومغاربه��ا‪ ،‬وإل��ى مجاهيل من األرض لم تطأه��ا أقدامهم من‬

‫قبل‪ ،‬وإلى بلدان وأقوام وشعوب ولغات‪ ،‬فال يبالون من أجل‬ ‫ما يحملون من أمانة التبليغ أن يقعوا على الموت أو أن يقع‬

‫الموت عليهم؟‬

‫بعيدا ولنا هنا وبي��ن ظهرانينا بعض نماذج‬ ‫ولم��اذا نذه��ب ً‬ ‫ِم��ن ِف ْع��ل أولئ��ك الرعيل األول من المس��لمين؛ فبيننا ش��باب‬ ‫الت��واق المندفع إلى ترك‬ ‫مغام��رون يدفعه��م روحهم المغامر ّ‬

‫الحي��اة المر َّفه��ة في صالون��ات بيوتهم ذات الري��اش الفاخر‪،‬‬ ‫والزراب��ي المبثوث��ة‪ ،‬واألرائ��ك الوثيرة‪ ،‬والدفء الذي يش��يع‬ ‫االس��ترخاء في األبدان‪ ...‬يترك أحدهم ُك َّل هذا ثم يغادر بيته‬ ‫غير آسف وال حزين‪ ،‬ثم يضرب في األرض بدافع من شعور‬

‫مؤرق بمس��ؤوليته اإلنس��انية والروحية نحو روح العالم الذي‬ ‫تحي��ق ب��ه األخطار م��ن كل جانب‪ ،‬وتهدد جذوت��ه باالنطفاء‪،‬‬ ‫ه��ذه الج��ذوة الت��ي تس��تنير به��ا البش��رية وتعود إليه��ا في كل‬

‫م��رة من ف��وق ظلم��ات األرض إذا ما زادت كثافتها‬ ‫وس��دت‬ ‫َّ‬

‫فكذل��ك لل��روح أبعاد وأق��اص وامتدادات ال تق��اس باألمتار‬ ‫سيان‪ ،‬فكما أن الزمان حركة ال استقرار فيها‪ ،‬وامتداد‬ ‫والزمان َّ‬

‫ال توق��ف في��ه‪ ،‬فال��روح كذلك في صع��ود دائم‪ ،‬وف��ي امتداد‬

‫وإن كنا على ش��يء من‬ ‫ح��د من الحدود‪ْ ،‬‬ ‫دائ��م‪ ،‬ال يق��ف عند ٍّ‬ ‫ال‬ ‫المعرف��ة بحقائ��ق المكان غير أننا ال زلنا أكث��ر ما نكون جه ً‬

‫ببواط��ن ال��روح‪ ،‬وبما يضاهيها من بواط��ن الزمان‪ .‬فأوجع ما‬ ‫أن يتحول مع األيام إلى ش��خصية خامدة‬ ‫يوج��ع الروحان��ي ْ‬ ‫متعادلة متخلية عن جنوحها االستكشافي وتطلعاتها االنفالتية‬ ‫من حبوس األمكنة‪ ،‬فينتابه من جراء ذلك قلق روحي مرضي‬ ‫َّ‬ ‫مفزع قد يتس��رب إلى جس��ده فيوقعه صري��ع المرض‪ ،‬لذلك‬

‫فه��و دائم التعرض لذل��ك ا ْل َم ّد من الطوف��ان المنبثق من بحر‬ ‫الروح‪ ،‬والذي يدفعه إلى اإلبحار من النقطة التي توقف عندها‬ ‫بعدا مهما كانت‬ ‫إلى ش��واطئ أبعد وأعمق‪ ،‬وإلى موان��ئ أكثر ً‬ ‫متناهية في خطورتها‪ ،‬فهذا هو قدره الذي يمسك بتالبيبه وال‬

‫ال‪.‬‬ ‫أمرا كان مفعو ً‬ ‫يفلته إلى ْ‬ ‫أن يقضي اهلل ً‬

‫مناف��ذ األنف��س واآلفاق‪ ...‬فيذهب ه��ذا المغام��ر‬ ‫متحديا من‬ ‫ً‬ ‫أجل الرس��الة الت��ي يحملها لأَ ْ واء الغربة واالغتراب‪ ،‬ومش��اق‬

‫نعظ��م كذل��ك من ش��أن الحي��اة ه��ذا اإلعظ��ام‪ ،‬وكل محاولة‬

‫يتغل��ب عل��ى كل ه��ذا بإرادته القوي��ة‪ ،‬وصبره ال��ذي ال ينفد‪،‬‬

‫ت��ام بم��وت الحياة وبموت الروح‪ ،‬س��واء ذلك ف��ي األفراد أو‬

‫لما من معال��م حياتهم‪ ،‬فيأخ��ذ بيدهم ليزرعوا‬ ‫ي��كاد يغ��دو ْ‬ ‫مع ً‬

‫وتوه ًجا وغبطة‪ ،‬حتى لتغتبط الحياة بالحياة‪،‬‬ ‫وعطاءا‬ ‫انفس��احا‬ ‫ّ‬ ‫ً‬ ‫ً‬

‫كنا قد أعظمنا من ش��أن الروح ه��ذا اإلعظام فألننا‬ ‫ولئ��ن ّ‬

‫األس��فار‪ ،‬وقساوة األجواء‪ ،‬والصقيع والجماد‪ ...‬وسرعان ما‬

‫للفص��ل بين الش��ؤون الروحية والش��ؤون الحياتي��ة فهو إيذان‬

‫وده��م واحترامهم حتى‬ ‫ويش��ق طريقه بي��ن الناس‪ ،‬ويكس��ب َّ‬

‫الش��عوب واألمم‪ ...‬فكلما زادت الروح عنفوا ًنا زادت الحياة‬

‫معا بنبع‬ ‫ً‬ ‫معا ش��جرة ال��روح الكبرى فوق أرضهم‪ ،‬ويس��قوها ً‬

‫واإلنسان بأخيه اإلنسان‪.‬‬

‫روح األنبي��اء والرس��ل‪ ،‬وبالينب��وع األعظم واألثرى لس��يدهم‬ ‫وخاتمهم محمد عليه أفضل الصالة والتسليم‪.‬‬ ‫السنة التاسعة ‪ -‬العدد (‪2013 )39‬‬

‫‪52‬‬

‫(*) كاتب وأديب عراقي‪.‬‬

‫أدب‬

‫أديب إبراهيم الدباغ*‬

‫الروح المغامر‬ ‫حادة‬ ‫يعود الفضل في إنجاز األعمال الكبرى التي‬ ‫ْ‬ ‫شكلت منعطفات ّ‬

‫في مسيرة الحضارة اإلنسانية‪ ،‬إلى المغامرين من ذوي األرواح االندفاعية‬

‫العظيم��ة‪ ،‬الذين يرون ف��ي المغامرة انفال ًتا من حب��وس الجمود على العاديات‬

‫والمكرورات في حياتهم المعيشية اليومية‪ .‬فالرغبة من االنفالت من القيود هي من‬

‫دوما‬ ‫طبيع��ة ال��روح‪ ،‬فهي تتضايق و َت َملُّ من المكوث الطويل في حال واحدة‪ ،‬فتس��عى ً‬ ‫للمض��ي نحو األبع��د‪ ،‬واالرتقاء نحو األعلى واإليغال في المبه��م والغامض والمجهول‪،‬‬

‫فيقدم‬ ‫بتوجس��اته وحس��اباته‬ ‫بينم��ا يظلُّ "العق��ل" دون تطلعات "الروح"‬ ‫وتردداته‪ّ ،‬‬ ‫ّ‬ ‫محكوما ّ‬ ‫ً‬ ‫يتثبت ألنه يخاف الخطأ أو الوقوع في الفش��ل‪،‬‬ ‫رِ ْج ً‬ ‫�ل�ا ويؤخ��ر أخرى‪ ،‬فهو ال يقدم قبل ْ‬ ‫أن َّ‬ ‫يتردد‪.‬‬ ‫دوما وقد يخطئ لكنه ال ّ‬ ‫وعلى العكس من ذلك‪ ،‬فإن "الروح" يقدم ً‬

‫فأكث��ر المكتش��فات والمخترع��ات التي كان له��ا الفضل في بناء لبن��ات الحضارة‬

‫��ن حاول الطي��ران وهو‬ ‫رواده��ا أصح��اب أرواح مغام��رة‪ .‬ف��أول َم ْ‬ ‫األول��ى‪ ،‬كان ّ‬ ‫القارات‬ ‫"عباس بن فرناس" كان‬ ‫مغامرا‪ ،‬و"كولمبس" رائد البحار ومكتشف ّ‬ ‫ً‬ ‫كان م��ن المغامري��ن الكب��ار‪ ،‬و"نيوتن" صاح��ب الجاذبي��ة الكونية‪،‬‬ ‫و"أديوس��ن" صاحب أول مصب��اح كهربائي‪ ،‬وغير هؤالء‬

‫‪51‬‬

‫السنة التاسعة ‪ -‬العدد (‪2013 )39‬‬

‫الصالة والس�ل�ام‪ .‬وه��ذا الخبر غني عن‬

‫كل تعليق‪.‬‬

‫إن قيمنا الثقافية واإلعالمية السائدة‪،‬‬

‫وتربيتنا في بيوتنا ومدارس��نا‪ ،‬وعالقات‬ ‫الش��يوخ بطلبتهم واألساتذة بتالميذهم‪،‬‬

‫تت��وارد في الغالب عل��ى ثقافة الصمت‪،‬‬ ‫وتعم��ل بخالف المبدأ العمري الحكيم‬ ‫نفس��ك"؛‬ ‫"ق��ل يا ابن أخ��ي وال َت‬ ‫ّ‬ ‫حقرن َ‬

‫فالكبير ُيسكت الصغير‪ ،‬والزوج ُيسكت‬ ‫الزوج��ة‪ ،‬والصب��ي ُيس��كت البن��ت‪،‬‬ ‫والمعل��م ُيس��كت التلمي��ذ‪ ،‬والمدي��ر‬ ‫ُيس��كت الم��درس‬ ‫ج��را‪ ...‬وم��ا‬ ‫وهل��م ًّ‬ ‫ّ‬

‫والكبار كذلك يصنعون‪ .‬وهكذا يضيع‬

‫�إن �س��عادة الإن�س��ان وم�ستقبله‬ ‫ل��ن يتوق��ف عل��ى مزي��د م��ن‬ ‫الك�ش��وفات املخربي��ة والتقنية‬ ‫وتكنولوجيا املعلومات‪ ،‬ولكنه‬ ‫�س��يكون منوطً��ا مب��دى �إمي��ان‬ ‫امل��رء مبب��ادئ �ص��حيحة وقي��م‬ ‫علي��ا‪ ،‬وت�أث�ير ه��ذا الإمي��ان يف‬ ‫تر�شيد �س��لوكه وتعديل مواقفه‬ ‫واجتاهاته يف احلياة‪.‬‬

‫زالت قيمن��ا تغري بتأجيل المش��كالت‬

‫الح��ق ف��ي متاه��ة األه��واء والدع��اوى‬ ‫والتزيي��ف‪ ،‬وتتصاع��د االنتص��ارات‬

‫المجازي��ة والصوري��ة العريض��ة التي ال‬ ‫حظ لها من الواقع‪.‬‬

‫إن ح ًّق��ا عل��ى المؤسس��ات التربوية‬

‫أس��لوبا‬ ‫والتثقيفي��ة أن تنه��ج‬ ‫جدي��دا‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫قائما‬ ‫في التربي��ة والتثقي��ف والتواصل‪ً ،‬‬ ‫عل��ى الح��وار والمصارح��ة والمناق��دة‬ ‫والمناقشة‪.‬‬

‫وإن م��ن ُيم��ن طا ِل��ع المربي��ن‬ ‫والمثقفي��ن أن يكون بي��ن ظهرانيهم من‬ ‫يعت��رض عليه��م ويناقش��هم ويس��ألهم‬

‫ب��دل مواجهته��ا‪ ،‬واألخ��ذ بالحل��ول التلفيقي��ة‪ ،‬واالش��تغال‬

‫ويصحح لهم ويس��تدرك عليهم‪ ،‬فذلكم هو الس��بيل الحقيقي‬

‫نظ��ن أن غي��اب رأي مع��ارض أو ناقد أو مس��تدرك هو عالمة‬

‫لمختلف مرافقه وطبقاته ومؤسساته‪.‬‬

‫يفتك به المرض ويتغلغل في أطرافه دون أن يصدر عنه إنذار‬

‫ما يكتنف مسيرتها من أخطاء‪-‬‬ ‫اعتماد أسلوب النقد والتقويم‬ ‫َ‬

‫إخفاء الحقائق‪ ،‬والخوف من الوضوح‪ ،‬والهروب من مواجهة‬

‫في المجتمع آليات ش��تى لمراقبة غيره ومحاسبته‪،‬‬ ‫خصوصا‬ ‫ً‬

‫باألع��راض والنتائ��ج بدل األس��باب والمقدم��ات‪ ...‬وما زلنا‬

‫لالرتقاء بالس��قف المعرفي للمجتم��ع‪ ،‬والوعي الثقافي العام‬

‫صحة وعافية وكمال‪ ،‬مع أن تلك الحالة أشبه بالجسم الذي‬

‫وإن مما أطال في عمر المدنية الغربية الغالبة اليوم ‪-‬على‬

‫من��ا أمة نموذجية في‬ ‫م��ن أل��م أو حمى‪ .‬وهذه العقلية‬ ‫جعلت ّ‬ ‫ْ‬

‫والمراجعة‪ ،‬وإعمال مبدأ الرقابة المتبادلة الذي يتيح لكل فرد‬

‫المش��كالت‪ ،‬والتنص��ل م��ن المس��ؤولية‪ ،‬والب��روز بالمظه��ر‬

‫اللبق‪ ...‬فصار للمرء وجهان‪ ،‬الظاهر منهما خير من المستور‪،‬‬

‫إذا تعلق األمر بالشأن العام والمصالح الضرورية لألمة‪.‬‬

‫وبالمقاب��ل‪ ،‬ف��إن أخط��ر العل��ل الت��ي أنهك��ت الحض��ارة‬

‫م��ع أن األص��ل أن يكون باط��ن المرء خير م��ن ظاهره‪ .‬وفي‬ ‫ِ‬ ‫ش��ر الن��اس يوم القيامة عند اهلل‬ ‫الحدي��ث الصحيح‪" :‬تجد م ْن ّ‬ ‫الوجه ْي��ن الذي يأتي هؤالء بوج��ه‪ ،‬وهؤالء بوجه"‪ ،‬وروي‬ ‫ذا‬ ‫َ‬ ‫أمينا"‪ ،‬وفي س��نن‬ ‫بلف��ظ‪" :‬ال ينبغ��ي لذي الوجهي��ن أن يكون ً‬

‫الكفاية‪ ،‬واس��تبداد الفرد بالشأن العام واالستئثار به‪ ،‬وإعجاب‬

‫كثي��را من الناس ال يملك الش��جاعة‬ ‫لس��انان م��ن نار"‪ .‬وتجد‬ ‫ً‬

‫والخ��وف م��ن المصارحة ال��ذي حل محل منه��ج "قل يا ابن‬

‫ذك��رت لكم في‬ ‫كثي��را م��ن المدرس��ين ال يجرؤ عل��ى القول‪:‬‬ ‫ُ‬ ‫ً‬

‫لقيم الحق ومبادئه‪ ،‬وحس��بة األمر بالقسط‪ ،‬والرقابة المتبادلة‪،‬‬

‫أب��ي داود‪" :‬م��ن كان له وجه��ان في الدنيا كان ل��ه يوم القيامة‬

‫لالعت��راف بخط ٍإ ارتكبه مع صديق��ه أو زوجته أو ابنه‪ ،‬وتجد‬ ‫الدرس الماضي كذا وكذا وهو خطأ والصواب كذا وكذا‪.‬‬

‫وحين ترى الناشئة أن كل ما حولها تام وكامل ومعصوم‪،‬‬

‫فكيف تصير هي ناقصة؟! إن هذه الثقافة الدعائية‪ ،‬مدعاة لهم‬

‫للدفاع عن النفس والمجادلة عنها بحق وبغير حق‪ ،‬ألن السراة‬ ‫السنة التاسعة ‪ -‬العدد (‪2013 )39‬‬

‫‪50‬‬

‫اإلسالمية وأضعفتها‪ ،‬وطوحت بها من أعلى إلى تحت‪ ،‬ومن‬ ‫الري��ادة إلى التبعية‪ ،‬وم��ن الفعالية إلى الركود‪ ...‬ش��يوع ثقافة‬

‫الصمت‪ ،‬والتسليم المطلق‪ ،‬واالنسحاب الجماعي من فروض‬ ‫كل ذي رأي برأي��ه‪ ،‬وقم��ع أص��وات النق��د واالس��تدراك‪،‬‬ ‫أخي وال تحقرن نفسك"‪ ،‬وضمور روح المؤسسات المنتظمة‬

‫وإدارة االختالف وتدبيره بما يحقق المصالح المنشودة لألمة‬

‫بصورة سلمية وهادئة‪.‬‬

‫(*) عضو المجلس األكاديمي للرابطة المحمدية للعلماء ‪ /‬المغرب‪.‬‬

‫إن س��عادة اإلنس��ان ومس��تقبله ل��ن‬

‫يتوق��ف عل��ى مزي��د م��ن الكش��وفات‬

‫المخبري��ة‬

‫والتقني��ة‬

‫وتكنولوجي��ا‬

‫منوطا بمدى‬ ‫المعلومات‪ ،‬ولكنه سيكون‬ ‫ً‬ ‫إيمان المرء بمبادئ صحيحة وقيم عليا‪،‬‬ ‫وتأثي��ر هذا اإليمان في ترش��يد س��لوكه‬

‫وتعديل مواقفه واتجاهاته في الحياة‪.‬‬

‫ي��ع المجتم��ع أهمية هذه‬ ‫وم��ا ل��م ِ‬

‫ووضوحا‬ ‫القيم العليا وجعلها أكثر نقاء‬ ‫ً‬

‫وفعالية‪ ،‬فل��ن يتمكن من إقناع األجيال‬ ‫الصاع��دة به��ا‪ ،‬والثقة فيه��ا‪ ،‬واعتبارها‬

‫ج��زءا م��ن هويته��ا وتراثه��ا‪ .‬والطري��ق‬ ‫ً‬

‫إن التربي��ة عل��ى قيم الح��ق معناها‪،‬‬

‫�إن قيمن��ا الثقافي��ة والإعالمي��ة‬ ‫ال�س��ائدة‪ ،‬وتربيتن��ا يف بيوتن��ا‬ ‫ومدار�سنا‪ ،‬وعالقات ال�شيوخ‬ ‫بطلبتهم والأ�ساتذة بتالميذهم‪،‬‬ ‫تت��وارد يف الغالب عل��ى ثقافة‬ ‫ال�صمت‪ ،‬وتعمل بخالف املبد�أ‬ ‫العمري احلكيم "قل يا ابن �أخي‬ ‫نف�سك"‬ ‫وال تحَ قر ّن َ‬

‫األقوم إلى ذلك باختصار‪ ،‬هو المجاهدة‬

‫أن نربي أنفس��نا وناشئتنا واألجيال على‬ ‫قب��ول الح��ق وتعظيم��ه واالنفع��ال ب��ه‪،‬‬

‫ذلك��م هو الخط��وة األولى عل��ى طريق‬ ‫صياغ��ة مف��ردات الحي��اة ومواضعاته��ا‬ ‫وجوانبه��ا على أساس��ه وترس��يخ قيمه‪.‬‬

‫وإن اإلذعان للحق والفرح به‪ ،‬شأن من‬ ‫ش��ؤون النف��وس الكبي��رة الت��ي تربأ عن‬

‫األهواء واألنانيات والحسابات الضيقة‪،‬‬

‫وش��أن الحكم��اء وأول��ي النه��ى الذي��ن‬ ‫ق��ال اهلل في أمثاله��م‪َ  :‬ذ ِل َك بِ�� َأ َّن ِم ْن ُه ْم‬ ‫ون ‪‬‬ ‫ِق ِس ِ‬ ‫ين َو ُر ْه َبا ًنا َو َأ َّن ُه ْم َ‬ ‫ال َي ْس َت ْكب ُِر َ‬ ‫يس َ‬ ‫ّ‬ ‫َو ِإ َذا َس ِ‬ ‫��م ُعوا َم��ا ُأ ْن ِز َل ِإ َلى الر ُس ِ‬ ‫��ول َت َرى‬ ‫َّ‬ ‫آم َّنا‬ ‫الد ْم ِع ِم َّما َع َر ُفوا ِم َن ا ْل َح ِّق َي ُقو ُل َ‬ ‫َأ ْع ُي َن ُه ْم َت ِف ُ‬ ‫يض ِم َن َّ‬ ‫ون َر َّب َنا َ‬ ‫الش ِ‬ ‫ين‪(‬المائدة‪.)83-82:‬‬ ‫َف ْاك ُت ْب َنا َم َع َّ‬ ‫اه ِد َ‬ ‫والتربية على تحمل المس��ؤولية عن التصرفات التي يقوم‬

‫اه ُدوا‬ ‫ي��ن َج َ‬ ‫‪‬وا َّل ِذ َ‬ ‫والتضحي��ة م��ن جهة كما ق��ال اهلل تعال��ى‪َ :‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ين‪(‬العنكبوت‪،)69:‬‬ ‫��ب َل َنا َوإ َِّن ا َ‬ ‫هلل َل َم َع ا ْل ُم ْح ِس�� ِن َ‬ ‫ف َين��ا َل َن ْهد َي َّن ُه ْ‬ ‫��م ُس ُ‬ ‫واالحت��راز م��ن أش��كال التناقض بين الق��ول والفعل من جهة‬ ‫آم ُنوا ِل َم‬ ‫﴿ي��ا َأ ُّي َها ا َّل ِذ َ‬ ‫ي��ن َ‬ ‫أخ��رى‪ ،‬عل��ى نحو قوله جل ش��أنه‪َ :‬‬ ‫َ ‪‬‬ ‫��د ا ِ‬ ‫ال‬ ‫ال َت ْف َع ُل‬ ‫هلل َأ ْن َت ُقو ُلوا َما َ‬ ‫��ون َم��ا َ‬ ‫َت ُقو ُل َ‬ ‫��ر َم ْق ًت��ا ِع ْن َ‬ ‫��ون َك ُب َ‬ ‫(الص��ف‪ .)3-2:‬س��تظل أرواحنا فارغ��ة‪ ،‬وذواتنا ممزقة‪،‬‬ ‫َت ْف َع ُل َ‬ ‫ون﴾ ّ‬

‫م��ن خي��ر‪ ،‬وحي��ن ينبه بلطف عل��ى ما بدر منه م��ن خطأ‪ .‬كما‬

‫اإليم��ان‪ ،‬وما ل��م يتحول إيماننا إلى طاقة قادرة على تخليصنا‬

‫ن��وه س��بحانه ‪-‬في هذا‬ ‫المس��ؤولية عنه��ا بطي��ب نف��س‪ .‬وقد ّ‬

‫نوحده��ا ع��ن طري��ق‬ ‫وأعمالن��ا متناقض��ة ومتضارب��ة‪ ،‬م��ا ل��م ّ‬ ‫من أهواء أنفسنا وسيئات أعمالنا‪.‬‬

‫وم��ن المقاص��د الكبرى لإلنس��ان المس��لم‪ ،‬معانقة الحق‬

‫ونصرته والدفاع عنه‪ .‬فبالحق نزلت الرساالت‪ ،‬وبالحق قامت‬

‫الس��ماوات واألرض‪ ،‬وباتباع نقيضه "الهوى" فس��د اإلنس��ان‬ ‫‪‬و َل ِو َّاتب َع ا ْل َح ُّق َأ ْهو َاء ُهم َل َفس َ ِ‬ ‫ات‬ ‫الس َم َو ُ‬ ‫وفس��د العالم‪َ :‬‬ ‫َ ْ َ‬ ‫َ‬ ‫��دت َّ‬ ‫َوا َ‬ ‫ض َو َم ْن ِفيهِ َّن‪(‬المؤمنون‪ ،)71:‬وإن هذا الحق ثقيل مريء‪،‬‬ ‫أل ْر ُ‬ ‫وإن الباط��ل خفي��ف وب��يء‪ .‬ولذلك أخبر الب��اري جل وعال‪،‬‬

‫بها الطفل‪ ،‬نوع من االستمساك بالحق وتعزيزه وإقامته‪ .‬وهذا‬

‫الخ ُل��ق ينم��و ل��دى الطف��ل حين يس��مع الثناء على م��ا قام به‬ ‫ُ‬

‫الكبار يعترفون بأخطائهم ويتحملون‬ ‫الطف��ل‬ ‫يتع��زز حين يرى‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫السياق‪ -‬بشجاعة امرأة العزيز حين اعترفت بمراودتها يوسف‬

‫ص ا ْل َح ُّق َأ َنا َر َاو ْد ُت ُه َع ْن‬ ‫‪ ‬عن نفسه إذ قالت‪:‬‬ ‫َ‬ ‫‪‬اآلن َح ْص َح َ‬ ‫��ك ِل َي ْع َل َم َأ ِّني َل ْم َأ ُخ ْن ُه بِا ْل َغ ْي ِب‬ ‫ين ‪َ ‬ذ ِل َ‬ ‫الصا ِد ِق َ‬ ‫َن ْف ِس�� ِه َو ِإ َّن ُه َل ِم َن َّ‬ ‫ين‪(‬يوسف‪.)52-51:‬‬ ‫هلل َ‬ ‫َو َأ َّن ا َ‬ ‫ال َي ْه ِدي َك ْي َد ا ْل َخا ِئ ِن َ‬

‫إن تحم��ل المس��ؤولية ع��ن الخطأ‪ ،‬س��لوك ترب��وي رفيع‬

‫منبث��ق ع��ن عقيدة عالي��ة في الت��زام الحق والتمس��ك به‪ .‬وقد‬ ‫يند ُر‬ ‫لغا‬ ‫بلغ هذا السلوك عند صحابة رسول اهلل ‪َ ‬م ْب ً‬ ‫عظيما ُ‬ ‫ً‬ ‫وج��وده في اجتماع البش��ر‪ ...‬فقد ج��اءت الغامدية وقالت‪ :‬يا‬

‫‪‬و َأ ْك َث ُر ُه ْم‬ ‫أن أكث��ر الناس ال يحبون الحق ويس��تثقلونه فقال‪َ :‬‬ ‫ون‪(‬المؤمنون‪.)70:‬‬ ‫ِل ْل َح ِّق َكارِ ُه َ‬ ‫ماض إل��ى يوم‬ ‫والدف��ع والتداف��ع بي��ن الح��ق والباط��ل ٍ‬

‫أن يرجمها‪ ،‬وقالت يا رسول اهلل إني ُحبلى‪ ،‬فأمرها أن تذهب‬

‫دار‪ ،‬ألن البدي��ل ع��ن نص��رة الح��ق والتمكي��ن له‪ ،‬ه��و نصرة‬

‫يا رسول اهلل‪ ،‬قال "اذهبي فأرضعيه حتى تفطميه"‪ ،‬فلما فطمته‬

‫القيام��ة‪ ،‬ومن دأب المس��لم وديدن��ه أن يدور مع الحق حيث‬ ‫الباطل والترويج له‪.‬‬

‫وطلبت منه‬ ‫فردها‪ ،‬ثم جاءته‪،‬‬ ‫ْ‬ ‫فطهرني‪ّ ،‬‬ ‫رس��ول اهلل إني ز َن ْي ُت ّ‬

‫وقالت ها قد ولدته‬ ‫حت��ى تل��د‪ ،‬ثم جاءت بعد والدتها بطفلها‬ ‫ْ‬ ‫فطلبت أن يرجمها ففعل عليه‬ ‫أتته بالصبي في يده كسرة خبز‪،‬‬ ‫ْ‬

‫‪49‬‬

‫السنة التاسعة ‪ -‬العدد (‪2013 )39‬‬

‫تربية‬

‫د‪ .‬عبد الحميد عشاق*‬

‫التربية على‬

‫قيم النقد والتقويم‬ ‫يتحرك المس��لم في بيداء الحي��اة ودروبها على هدى‬ ‫وبصي��رة‪ ،‬وال ه��دى وال بصي��رة دون تحديد الوجهة‬

‫وتبي��ن الهدف الم��راد‪ .‬وإن المقصد األس��نى والغاية‬

‫العالية لإلنس��ان المس��لم هي الفوز برضا اهلل تعالى‪ .‬ولذلك فإن كل‬

‫تابعا لألول‬ ‫األهداف والغايات والبرامج والوسائل‪ ،‬ينبغي أن يكون ً‬ ‫وخادم��ا ل��ه‬ ‫ومؤديا إليه‪ ...‬وإن أس��اس كل خير وثقافة وس��لوك هو‬ ‫ً‬ ‫ً‬

‫اإليمان بالحق والتمسك به والثبات عليه‪.‬‬

‫السنة التاسعة ‪ -‬العدد (‪2013 )39‬‬

‫‪48‬‬

‫شعر‬

‫د‪ .‬ناصر الزهراني*‬

‫أعذب األلفاظ‬ ‫"الل��ه" يا أعذب األلف��اظ في لغتي‬ ‫سعدت‬ ‫"الله" يا أمتع األس��ماء كم‬ ‫ْ‬ ‫"الل��ه" أُ ِ‬ ‫نس��ي وبس��تاني وقافيت��ي‬ ‫تهي��م نفس��ي إذا أبصرته��ا وإذا‬ ‫��س فيه��ا إجابات��ي وأس��ئلتي‬ ‫أُح ُّ‬ ‫هي اله��وى والمنى واألنس ليس لها‬ ‫"الل��ه" حبي وإس��عادي وم��ا فتئت‬ ‫رحبت‬ ‫"الله" إن ضاق��ت الدنيا بما ُ‬ ‫"الل��ه" يا عطر هذا الك��ون يا مددا‬ ‫أرواح لهيبته��ا‬ ‫"الل��ه" تهت��ز‬ ‫ٌ‬ ‫"الل��ه" "الل��ه" ك��م "لله" م��ن أثر‬ ‫"الله" أجمل ما في الكون أحسن ما‬ ‫"الل��ه" يا أحرف اإلج��ل��ال ليس لها‬ ‫��مى به الباري ف��كان كما‬ ‫اس��م تس ّ‬

‫��ل ح��روف ف��ي معانيه��ا‬ ‫وي��ا أج ّ‬ ‫نفس��ي وفاض س��روري حين أرويها‬ ‫"الل��ه" ي��ا زين��ة الدني��ا وم��ا فيها‬ ‫س��معتها وإذا م��ا كن��ت أُمليه��ا‬ ‫وم��ن معاني الرض��ا والحب صافيها‬ ‫في الك��ون ن ٌّ‬ ‫��د وب��األرواح نفديها‬ ‫روحي مدى العمر في ش��وق تغنيها‬ ‫عليك فالج��أ لها واس��كن مراميها‬ ‫يفي��ض لط ًف��ا وإحس��انًا وتنزيه��ا‬ ‫��اب لحاديه��ا‬ ‫"الل��ه" تش��تاق ألب ٌ‬ ‫ف��ي مهجت��ي أي أوزان س��تبديها‬ ‫��را ويس��قيها‬ ‫ي��روي ضمائرن��ا طه ً‬ ‫من أح��رف ف��ي مزاياها تس��اميها‬ ‫أراد يعب��ق إج��ل��ا ًال وتأليه��ا‬ ‫(*) عالم ومفكر سعودي‪ ،‬ومؤسس مشروع السالم عليك أيها النبي‪.‬‬

‫‪47‬‬

‫السنة التاسعة ‪ -‬العدد (‪2013 )39‬‬

‫خي��ر البرية‬ ‫كلُّ أولئ��ك َأ ْول��ى في أجندتها من االنتس��اب إلى‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫محمد عليه أفضل الصالة وأزكى التسليم؟‬ ‫ورسول البشرية‬ ‫ث��م هو امتحان للمال ولصاحب المال؛ أ ِمن الحرام هو أم‬ ‫م��ن الحالل؟ وهل ُينفق فيما ال يعني‪ ،‬س��ر ًفا وس��فاهة؟ أم أنه‬ ‫ِ‬ ‫األمة‬ ‫عهدا‬ ‫جديدا‪،‬‬ ‫واقعا‬ ‫ً‬ ‫ويؤسس ً‬ ‫ً‬ ‫ينفق ليبني ً‬ ‫جديدا تكون فيه َّ‬ ‫ّ‬ ‫متفوقة في جميع المج��االت‪ ،‬ويكون فيه‬ ‫متمكن��ة‬ ‫ِّ‬ ‫متحض��رة ِّ‬ ‫المال وقود هذه النقلة التاريخية اإليمانية المنشودة؟‬

‫اإلنس��ان‬ ‫واعيا اليوم لألس��ف‪ ،‬إال‬ ‫ُ‬ ‫هو امتحان‪ ،‬ال يخوضه ً‬ ‫يتهور‪ ،‬لكنه على‬ ‫البسيط‪ ،‬وهو يحترق وينطلق‪ ،‬وقد يخطئ أو َّ‬ ‫خالص��ا مره ًفا‪َّ .‬أما‬ ‫وفؤادا‬ ‫بالح��ب‪،‬‬ ‫مفعما‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ِّ‬ ‫قلب��ا َ‬ ‫األق��ل يملك ً‬

‫الكثي��رون ممن يش��ار إليهم بالبنان‪ ،‬فقد بات��وا أرباب مصالح‬

‫قلبا‬ ‫مفعما باإليم��ان باهلل واليوم اآلخر‪،‬‬ ‫نس��أل‪َ ،‬م��ن َّ‬ ‫ً‬ ‫منا يحمل ً‬ ‫وبكت��اب اهلل الحكي��م ورس��وله الكريم‪ ،‬يقف حيات��ه ومهجته‬

‫للدف��اع عن إيمانه ونص��رة دينه بموج��ب "التدافع"‪ ،‬وقد قال‬ ‫ال َد ْف ُع ا ِ‬ ‫ض َل َف َس َد ِت‬ ‫‪‬و َل ْو َ‬ ‫اس َب ْع َض ُه ْم ب َِب ْع ٍ‬ ‫َّ‬ ‫هلل َّ‬ ‫جل من قائل‪َ :‬‬ ‫الن َ‬ ‫ا َ‬ ‫ض‪(‬البقرة‪.)251:‬‬ ‫أل ْر ُ‬ ‫ال‬ ‫تحملنا ألسئلة االختبار العسير‪ ،‬وه َّ‬ ‫فه َّ‬ ‫ال كنا ِّ‬ ‫جادين في ُّ‬

‫وتخطيطا‪...‬‬ ‫ال‬ ‫ً‬ ‫علما وعم ً‬ ‫احترقنا ش��و ًقا ًّ‬ ‫وهمة‪ ،‬وانطلقنا ً‬ ‫وهما َّ‬ ‫ش��فيعا لنا يوم‬ ‫ف��إن فعلن��ا كان اهلل معنا‪ ،‬وكان رس��ولنا وحبيبنا‬ ‫ً‬

‫وخصيما لنا والعياذ باهلل‪.‬‬ ‫خصما‬ ‫اللقاء‪ ،‬وإال كان‬ ‫ً‬ ‫ً‬

‫ويهد قلوبنا ويزلزلنا‬ ‫وال يزال حديث الحوض يقرع آذاننا‬ ‫ُّ‬

‫شديدا‪ ،‬وقد ورد فيه‪:‬‬ ‫ال‬ ‫زلزا ً‬ ‫ً‬

‫يؤمل فيهم الكثير وال يرجى من بابهم‬ ‫وأصحاب حسابات‪ ،‬ال َّ‬

‫عن أبي هريرة ‪ ‬عن النبي ‪ ‬أنه أتى إلى المقبرة فس��لم‬

‫يوم‬ ‫هو اختبار‪ ،‬وهو امتحان إذن‪ ...‬واإلجابة ال تكون في ٍ‬ ‫ودائما ما دام ثمة إنس��ان‪.‬‬ ‫أو يومي��ن‪ ،‬وإنم��ا هي ط��وال الحياة‬ ‫ً‬ ‫ونتيجة االختبار لن تع َّلق إال يوم الحس��اب‪ ،‬فلينظر كلُّ مؤ ِمن‬

‫إخوا َنن��ا"‪ .‬ق��ال‪ :‬فقالوا‪َ :‬أ َولس��نا إخوا َنك يا رس��ول اهلل؟! قال‪:‬‬

‫الخير‪.‬‬

‫ينجي نفس��ه يوم الفرقان‪ ،‬ويوم التغابن‪ ،‬ويوم يلقى ربه‪،‬‬ ‫كيف ِّ‬

‫ال‬ ‫س ب َِما َك َس َ��ب ْت َ‬ ‫��و َم ُت ْج َزى ُكلُّ َن ْف ٍ‬ ‫س��بحانه وه��و القائل‪ :‬ا ْل َي ْ‬ ‫اب‪(‬غافر‪.)17:‬‬ ‫يع ا ْل ِح َس ِ‬ ‫ُظ ْل َم ا ْل َي ْو َم إ َِّن ا َ‬ ‫هلل َس ِر ُ‬

‫دار ق��وم مؤمنين‪،‬‬ ‫عل��ى أه��ل المقب��رة فق��ال‪:‬‬ ‫ٌ‬ ‫"س�ل�ام عليك��م َ‬ ‫قد رأينا‬ ‫دت أ َّنا ْ‬ ‫"و ِد ُ‬ ‫وإن��ا إن ش��اء اهلل بك��م الحقون"‪ ،‬ثم ق��ال‪َ :‬‬ ‫بع��د"‪ ،‬فقالوا‪ :‬كيف‬ ‫"أنت��م أصحابي‪ ،‬وإخوا ُنن��ا الذين لم يأتوا ُ‬ ‫أيت‬ ‫تع��رف م��ن لم يأت ُ‬ ‫بعد من َّأمتك يا رس��ول اهلل؟ قال‪َ " :‬أ َر َ‬ ‫خيل ُد ْه ٍم‬ ‫رج ً‬ ‫�ل�ا كان له ٌ‬ ‫��ر ْي ٍ‬ ‫ل��و أن ُ‬ ‫خيل ُغ ٌّ‬ ‫��ر ُم َح َّجل ٌة بين َظ ْه َ‬

‫رحم اهلل العالمة بديع الزمان سعيد النورسي‪ ،‬ففي حوالي‬

‫يع��رف خي َل ُه؟"‪ ،‬قالوا‪ :‬بلى يا رس��ول اهلل‪ ،‬قال‪" :‬فإنهم‬ ‫��م أال‬ ‫ُ‬ ‫ُب ْه ٍ‬

‫أن أوروبا تحي��ك مؤامرة‬ ‫إذ عل��م م��ن الوال��ي "طاه��ر باش��ا" َّ‬

‫البعير الضالُّ ‪،‬‬ ‫ذاد َّن‬ ‫ٌ‬ ‫رجال عن َح ْوضي كما ُي ُ‬ ‫ثم قال‪" :‬أال ُلي َ‬ ‫ذاد َ‬ ‫ُ ِ‬ ‫��ح ًقا‬ ‫��م ُفيقال‪ :‬إنهم قد َب َّدلوا بعدكَ ‪ ،‬فأقول‪ُ :‬س ْ‬ ‫أناديه��م‪ :‬أال ه ُل َّ‬ ‫ُس ْح ًقا" (رواه مسلم)‪.‬‬ ‫فه��ل يا ت��رى نأتي رس��و َلنا الحبيب ُغ ًّرا ُم َح َّجلي��ن‪ ،‬أم أننا‬ ‫نأتي��ه ‪-‬ونعوذ باهلل من ذلك‪ -‬ثم ن��ذاد مثل "البعير الضال"‪ ،‬ثم‬

‫كلي ف��ي حياته؛‬ ‫س��نة ‪1316‬ه��ـ‪1899/‬م‪ ،‬ح��دث له انق�ل�اب ٌّ‬ ‫أن وزير المس��تعمرات‬ ‫خبيث��ة حول القرآن الكريم‪ ،‬ثم س��مع َّ‬

‫البريطانبي "غالدس��ون"‪ ،‬صرح في مجل��س العموم البريطاني‬ ‫َّ‬ ‫ال‪" :‬ما دام هذا القرآن بيد المسلمين‪،‬‬ ‫وهو يخاطب النواب قائ ً‬ ‫حقيقيا‪ ،‬فلنس��ع إلى نزع��ه منهم"‪ .‬ولقد‬ ‫حكما‬ ‫فل��ن نحكمهم‬ ‫ً‬ ‫ًّ‬ ‫وأقض مضجعه‪ ،‬فأعلن لمن‬ ‫زلزل هذا الخبر كيان النورس��ي‪،‬‬ ‫َّ‬

‫حوله‪:‬‬

‫بأن القرآن شمس معنوية ال يخبو سناها‪،‬‬ ‫"ألبرهنن للعالم َّ‬ ‫َّ‬

‫وال يمكن إطفاء نورها"‪ ،‬ثم حبس عمره ك َّله للخدمة اإليمانية‬

‫والقرآني��ة‪ ،‬والق��ى في ذل��ك ما القى من معان��اة‪ ،‬ولكنه خرج‬ ‫مرضيا بحول اهلل‪.‬‬ ‫راضيا‬ ‫مظفرا‪،‬‬ ‫منتصرا‬ ‫ًّ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬

‫لمقدس��اتنا‬ ‫ال أن تم��ر علينا اإلهانات‬ ‫والي��وم‪ ،‬ليس مقب��و ً‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫وعقائدن��ا وديننا وإس�ل�امنا ثم ال يتغير ش��يء ف��ي حياتنا وفي‬ ‫تصوراتن��ا وف��ي مواقفنا وف��ي أفعالنا وف��ي اختياراتن��ا‪ ...‬ولذا‬ ‫السنة التاسعة ‪ -‬العدد (‪2013 )39‬‬

‫‪46‬‬

‫الح ْوض"‪،‬‬ ‫الو ُضوء‪ ،‬أن��ا َف َر ُط ُهم على َ‬ ‫يأت��ون ُغ ًّرا ُم َح َّجلين من ُ‬

‫يقول لنا "سح ًقا سح ًقا"‪.‬‬

‫هذا هو االختبار العسير!‬

‫وعدا ح ًّقا؛‬ ‫نبين��ا‬ ‫ربِه ً‬ ‫وقرة أعينن��ا‪ ،‬فيكفيه أ َّنه ُوعد م��ن ّ‬ ‫َّأم��ا ّ‬ ‫َّ‬ ‫لكل معتبر‪،‬‬ ‫أنه سيعلي من شأنه وقدره وسيجعل أعداءه عبرة ِّ‬ ‫ِ‬ ‫��و ا َ‬ ‫ين‬ ‫أل ْب َت ُر‪(‬الكوث��ر‪ ،)3:‬وق��ال‪ :‬إ َِّن ا َّل ِذ َ‬ ‫فق��ال‪ :‬إ َِّن َش��ان َئ َك ُه َ‬ ‫ِ‬ ‫��ر ِة َو َأ َع َّد َل ُه ْم‬ ‫هلل َو َر ُس��و َل ُه َل َع َن ُه ُم ا ُ‬ ‫ون ا َ‬ ‫��ؤ ُذ َ‬ ‫هلل ِف��ي ُّ‬ ‫ُي ْ‬ ‫الد ْن َيا َواآلخ َ‬ ‫َع َذ ًابا ُمهِ ًينا‪(‬األحزاب‪.)57:‬‬ ‫(*) مدير معهد المناهج‪ ،‬الجزائر العاصمة ‪ /‬الجزائر‪.‬‬

‫خارج قدر اهلل الحكيم العليم سبحانه‪.‬‬

‫وم��ا كان أب��و له��ب‪ ،‬وأب��و جه��ل‪،‬‬

‫وأب��ي‪ ،‬وغيرهم م��ن الكفار‬ ‫ومس��يملة‪،‬‬ ‫ٌّ‬

‫والمنافقي��ن والمعاندين‪ ...‬ما كانوا عب ًثا‬ ‫في مسيرة الرس��الة المحمدية المباركة؛‬

‫وجوده��م حكم��ة ليبتل��ي اهلل إيم��ان‬ ‫المؤمنين وعمل العاملين‪َ  :‬أ ْم َح ِس ْ��ب ُت ْم‬ ‫ين‬ ‫َأ ْن َت ْد ُخ ُلوا ا ْل َج َّن َة َو َل َّما َي ْأ ِت ُك ْم َم َث ُل ا َّل ِذ َ‬ ‫الضر ُاء‬ ‫خلوا ِمن قب ِلكم مستهم الب ْأساء و‬ ‫َ َ ْ ْ َ ْ ُ ْ َ َّ ْ ُ ُ ْ َ َ ُ َ َّ َّ‬ ‫َو ُز ْل ِز ُلوا‪(‬البقرة‪.)214:‬‬ ‫وغيرها‪،‬‬ ‫وإن��ي لأَ جد ه��ذه الحمل��ة‬ ‫َ‬ ‫ول��كل‬ ‫ل��كل الن��اس‬ ‫عس��يرا‬ ‫اختب��ارا‬ ‫ِّ‬ ‫ِّ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ول��كل‬ ‫المؤسس��ات‪،‬‬ ‫ول��كل‬ ‫األطي��اف‬ ‫ِّ‬ ‫َّ‬

‫متر علينا الإهانات‬ ‫لي�س مقبو ًال �أن َّ‬ ‫ملق َّد�س��اتنا وعقائدن��ا ودينن��ا‬ ‫و�إ�س�لامنا ث��م ال يتغري �ش��يء يف‬ ‫حياتنا ويف ت�صوراتنا ويف مواقفنا‬ ‫ويف �أفعالنا ويف اختياراتنا‪ ..‬ولذا‬ ‫مفعما‬ ‫ن�س��أل‪َ ،‬من منَّا يحمل قلبًا ً‬ ‫بالإميان باهلل واليوم الآخر‪ ،‬ويقف‬ ‫حياته ومهجته للدف��اع عن �إميانه‬ ‫ون�رصة دينه مبوجب "التدافع"؟‬

‫ول��كل‬ ‫ول��كل التوجه��ات‬ ‫األمص��ار‬ ‫ِّ‬ ‫ِّ‬ ‫وأول من يتعرض لالختبار هو "أنا"‪،‬‬ ‫االتجاهات بال اس��تثناء‪َّ .‬‬ ‫َّ‬ ‫ِ‬ ‫أحمل الواجب؛‬ ‫به��ا أب��دأ‪ ،‬ومنها أنطلق‪ ،‬وعنها أس��أل‪ ،‬وإياها ّ‬ ‫فه��ل يمك��ن أن أتركه��ا خارج دائ��رة األمر الربان��ي‪ ،‬والحكم‬

‫اإللهي‪ ،‬والواجب الشرعي؟!‬

‫ِ‬ ‫نف��س‪ ،‬م��ا م��دى‬ ‫ي��ا‬ ‫حبك لرس��ول‬ ‫ُ‬

‫حب‬ ‫اهلل علي��ه الص�ل�اة والس�ل�ام؟ أه��و ٌّ‬ ‫مناس��باتي آني عاب��ر؟ أم هو‬ ‫ُف ْلك ُل��وري‬ ‫ٌّ‬ ‫ِ‬ ‫فعلت‬ ‫رسالي دائم؟ ثم ماذا‬ ‫إيماني‬ ‫حب‬ ‫ٌّ‬ ‫ٌّ‬ ‫ٌّ‬

‫وتفعلي��ن في حق��ه عليه أفض��ل الصالة‬ ‫ِ‬ ‫والتسليم؟ هل ِ‬ ‫عصرك‪،‬‬ ‫كنت في مستوى‬ ‫ِ‬ ‫الع��دة الكافي��ة لنصرته‪،‬‬ ‫أع��ددت‬ ‫وه��ل‬ ‫َّ‬ ‫جه ِ‬ ‫والمقدم��ات‬ ‫��زت األس��باب‬ ‫ِّ‬ ‫وه��ل َّ‬

‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫امت��ك‬ ‫دو‬ ‫لالنتص��ار ل��ه؟ أم‬ ‫أن��ك ف��ي َّ‬

‫تعمهي��ن‪ ،‬وع��ن التخطي��ط ُتعرضي��ن‪،‬‬

‫وللظروف َتس��تجيبين؛ ثم م��ا تلبثين أن‬

‫تدخل��ي دوام��ة الحي��اة‪ ،‬وتدوري��ن ف��ي‬

‫دائرة مفرغة إلى حين؟‬

‫ِ‬ ‫أع��ددت؟‬ ‫علمي��ا‪ ،‬ماذا‬ ‫تربوي��ا‪ ،‬ماذا‬ ‫ًّ‬ ‫ًّ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫فنيا‪...‬‬ ‫اقتصاديا‪،‬‬ ‫أع��ددت؟‬ ‫إعالميا‪ ،‬م��اذا‬ ‫أع��ددت؟‬ ‫ًّ‬ ‫سياس��يا‪ًّ ،‬‬ ‫ًّ‬ ‫ًّ‬ ‫كل مناحي الحياة أس��أل نفس��ي‪ ،‬وكلُّ عاقل يسائل‬ ‫وهكذا في ِّ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫‪‬و َل ُت ْس�� َأ ُل َّن َع َّم��ا ُك ْن ُت ْم‬ ‫عمل��ت فيم��ا‬ ‫نفس��ه‪" :‬م��اذا‬ ‫علم��ت؟"‪َ ،‬‬ ‫ون‪(‬الصافآت‪.)24:‬‬ ‫وه ْم ِإ َّن ُه ْم َم ْس ُئو ُل َ‬ ‫َت ْع َم ُل َ‬ ‫‪‬و ِق ُف ُ‬ ‫ون‪(‬النحل‪َ ،)93:‬‬ ‫وللتجمع��ات العلمية‬ ‫إن��ه اختب��ار عس��ير للعلم��اء الي��وم‪،‬‬ ‫ُّ‬ ‫العالمية‪ ،‬ولهيئات الفتوى‪ ،‬ولوزارات الش��ؤون الدينية‪ُ ...‬ترى‬ ‫ه��ل تص��وغ المخطط��ات وتجيب عل��ى اإلهانة بم��ا يليق؟ أم‬ ‫أنه��ا تبق��ى مثل األطفال عل��ى ش��اطئ اإلرادة والعصر‪ ،‬تاركة‬

‫المبادرة للسياس��ة أو للشارع‪ ،‬مبررة لهذا أو لذاك‪ ،‬ناقلة ألدلة‬ ‫ف��ي أغل��ب األحيان مبت��ورة‪ ،‬مجتزئة كما رأينا ه��ذه المرة من‬ ‫َّ‬ ‫بعض مجامعنا الفقهية المحترمة؟ لألسف‪.‬‬ ‫ث��م‪ ،‬ه��و اختب��ار عس��ير للم��دارس‪ ،‬وللمناه��ج التربوية‪،‬‬

‫وللمق��ررات‪ ،‬ول��وزارات التربية‪ ،‬بل ل��كل مع ّلم ومدير وولي‬ ‫ّ‬ ‫وتلمي��ذ‪ ...‬فهل هي تس��ير على وقع رس��ول اهلل عليه الصالة‬ ‫والسالم؟ وهل ِ‬ ‫تخذته أسوة وقدوة‪ ،‬ومارست التربية بناء على‬ ‫ِ‬ ‫الس��رب‪ ،‬وتص ِّف��ق لـ"ديوي"‬ ‫معي��اره ه��و؟ أم أنها ِّ‬ ‫تغني خارج ّ‬

‫و"روسو" وغيرهما في عرس المدنية السمج؟‬

‫أم��ر قرآنها‬ ‫ه��و اختب��ار‬ ‫َّ‬ ‫لمؤسس��ات اإلعالم؛ ه��ل َّ‬ ‫أهمها ُ‬

‫أن مش��ادات‬ ‫يهمها أمر دينها كما أمر اهلل؟ أم َّ‬ ‫ورس��ولها‪ ،‬وهل ُّ‬

‫كرة ال َق َدم‪ ،‬واالنتخابات الحامية الوطيس‪ ،‬وفضائح الناس‪...‬‬

‫‪45‬‬

‫السنة التاسعة ‪ -‬العدد (‪2013 )39‬‬

‫قضايا فكرية‬ ‫د‪ .‬محمد باباعمي*‬

‫تح َّر لعلمك غاية وهد ًفا‪ ،‬وإياك واإلغر َ‬ ‫األرواح‬ ‫اق يف الفرضيات والوهميات التي تزيد‬ ‫َ‬ ‫ظلمة والعقول تضلي ًال‪ ..‬احذر مصائد األرواح هذه‪ ،‬وتجنّب ما تنصبه للعقول من أفخاخ‪.‬‬ ‫***‬ ‫(املوازين)‬

‫االختبار العسير‬ ‫أي‬ ‫أمر حقي��ر أو عظيم ف��ي ِّ‬ ‫كلَّم��ا ح��دث ٌ‬ ‫زم��ان م��ن األزمن��ة وف��ي أي م��كان م��ن‬

‫األمكن��ة‪ ،‬كان‬ ‫اختبارا وامتحا ًنا لمن قامت‬ ‫ً‬

‫عليه الحجة في ذلك األمر‪ .‬ال شيء في الدنيا يقع اعتباطً ا‬

‫يند عن إرادة اهلل‬ ‫أو َس َ��ب ْه َل ً‬ ‫ال أو بغير حكمة‪ ،‬وال ش��يء بتا ًتا ُّ‬ ‫وعلمه ومشيئته سبحانه‪.‬‬

‫فم��ا وق��ع ‪-‬ويق��ع ه��ذه األي��ام‪ -‬م��ن حملة لتش��ويه‬

‫ص��ورة أعظ��م الخل��ق محمد علي��ه الصالة والس�ل�ام بكل‬ ‫األشكال واأللوان وبجميع الوسائل واإلمكانات‪ ،‬تسندها‬ ‫تخطيط��ات واس��تراتيجيات‪ .‬كل ه��ذا لي��س عب ًث��ا وال هو‬

‫السنة التاسعة ‪ -‬العدد (‪2013 )39‬‬

‫‪44‬‬

‫اجتهاد‬ ‫نتح��رك في��ه‪ ...‬إنه‬ ‫وجهاد اإلنس��ان ليجم��ع بين رؤية في مطار االنطالق‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬

‫النس��ر ودبيب النملة التي تتعثر في حبات الرمل التي تصادفها‬

‫ومتس��مة‬ ‫"إن المدرس��ة بق��در م��ا تك��ون متوجهة نحو الهدف ّ‬

‫في خلقه للسماوات السبع في ستة أيام‪ ،‬يع ّلمنا أن هذا الكون‬

‫ُت ْص َهر مكتسباتها في بوتقة ثقافتنا الذاتية"‪.‬‬

‫ف��ي الطري��ق‪ .‬ذلك بالتأكيد لن يتحق��ق إال بالصبر‪ ،‬واهلل تعالى‬

‫منضب��ط بالزم��ن‪ ،‬وأن لكل ْأمرٍ م��دة زمنية ضرورية ليس��توي‬ ‫ويحقق النضج‪.‬‬ ‫ولنا في قصة س��يدنا يعقوب ‪ ‬األسوة الحسنة‪ ،‬إذ نجد‬

‫بالعم��ق‪ ،‬تصب��ح مين��اء أو‬ ‫مط��ارا أو منطل ًقا لألمة‪ ،‬بش��رط أن‬ ‫ً‬ ‫أج��ل‪ ،‬إنها العودة إلى الذات‪ ،‬إل��ى المعايير الذاتية لألمة‪،‬‬

‫المعايي��ر غي��ر المس��توردة‪ ،‬إل��ى اإليم��ان‪ .‬فاإلنس��ان صاحب‬ ‫اله��م الحضاري‪ ،‬يحم��ل ذلك الوزن الزائ��د‪ /‬الضروري على‬ ‫ّ‬

‫م��ر الزم��ن‪ .‬إنه��ا عودة تقتض��ي القي��ام بعملية غربل��ة "فكرية‪،‬‬ ‫ّ‬

‫هذا النبي الضرير الفاقد البنيه "يوسف ثم بنيامين"‪،‬‬ ‫والمتشبع‬ ‫ّ‬ ‫ب��روح الصب��ر اإليجابي ُيع ّلمنا‪:‬‬ ‫‪‬يا َب ِني ْاذ َه ُبوا َف َت َح َّس ُس��وا ِم ْن‬ ‫َ َّ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ال َيي َئس ِم ْن ر ْو ِح ا ِ‬ ‫هلل‬ ‫ف َو َأ ِخي ِه َو َ‬ ‫وس َ‬ ‫َ‬ ‫ُي ُ‬ ‫ال َت ْي َئ ُسوا م ْن َر ْو ِح اهلل ِإ َّن ُه َ ْ ُ‬ ‫ون‪(‬يوس��ف‪ .)87:‬إنه باب األمل‪ ،‬ي ِلجه اإلنسان‬ ‫ِإ َّ‬ ‫ال ا ْل َق ْو ُم ا ْل َكا ِف ُر َ‬ ‫وهو آخذ باالعتبار ألسباب الكون‪.‬‬

‫مطارا إلقالع األمة‪.‬‬ ‫حتما‬ ‫ً‬ ‫المدرسة بهذا الحراك‪ ،‬ستغدو ً‬

‫كي��ف يمك��ن للقل��وب أن تحي��ا ه��ذه الكلم��ات الت��ي لطالما‬

‫إذا أردنا أن نبصر حاضر ومستقبل أمة ما فلننظر إلى تعليمها‪.‬‬

‫اإلنسان الجديد‬

‫رددناها‬ ‫صغارا‪" :‬النظافة من اإليمان‪ ،‬والوس��خ من الشيطان"‪،‬‬ ‫ً‬ ‫نس وطمأنينة و"الوسخ" يدق‬ ‫ثم يعيش هذا اإلنسان لحظات ُأ ٍ‬ ‫وأمته؟‬ ‫كل ٍ‬ ‫حين باب بيته‪ ،‬وباب شارعه‪ ،‬وباب وطنه ّ‬

‫تعودنا أن نمد يدنا لآلخر لنحصل على لقمة العيش‪،‬‬ ‫إننا ْ‬ ‫إن ّ‬

‫لنطلب البرء في مشافيه‪ ،‬لنلتهم مختلف المعلبات التي أحسن‬ ‫وعرضها لنا على أرفف حضارته المزعومة‪ ...‬فدعوتنا‬ ‫ترتيبها ْ‬ ‫يحرك‬ ‫ساكنا‪ ،‬لن تدفع‬ ‫ً‬ ‫له باسم اإلسالم بعد ذلك‪ ،‬لن تجعله ّ‬ ‫ب��ه ليحتض��ن ه��ذا الدي��ن العظيم‪ ،‬إننا ببس��اطة ندع��وه ليكون‬

‫مريضا‪.‬‬ ‫ً‬

‫لذلك‪ ،‬فالهدف أن يصوغ اإلنس��ان المسلم اليوم سمفونية‬

‫متكاملة النغمات‪ ،‬س��يجد حينئذ بالضرورة آذا ًنا تصغي إليها‪.‬‬ ‫إنه يح��رص تمام الحرص لتكتمل هذه النوطة الحضارية‪ ،‬أما‬ ‫إن لم ُيعمل عقله وقلبه وجهده من أجل تناسقها‪ ،‬وطلب من‬ ‫تفرق الناس‬ ‫اآلخرين االس��تماع إليها‪ ،‬فإنه سرعان ما سيلحظ ّ‬

‫كل بأموره‪.‬‬ ‫من حوله‬ ‫ٌ‬ ‫منشغل ٌّ‬

‫إذن‪ ،‬هن��اك إنس��ان لم‬ ‫يتش��كل بعد‪ ،‬مت��وازن‪ ،‬متكامل‪ ،‬ال‬ ‫ّ‬

‫يعي��ش تناقضات بي��ن ما يقرأ ف��ي القرآن الكري��م وما احتوته‬ ‫الس��نة الش��ريفة‪ ،‬وبين ما يج��ده في واقعه‪ .‬إن��ه طبيب للمعنى‬ ‫ح��ل أو انتقل ُفنور‬ ‫وال��روح س��ائح في كون اهلل تعال��ى‪ ،‬أينما ّ‬

‫الحق يبزغ بداخله‪.‬‬

‫إيماني��ة‪ ،‬وجداني��ة"‪ ...‬فالمع ّلم في قس��مه ليس مل ّق ًن��ا للتلميذ‬

‫لمعلومات‪ ،‬وإال ما كان مع ّل ًما بل مع ّل ًبا‪ ،‬لكن المخطط األهم‬ ‫واالس��تراتيجي لدي��ه هو بن��اء هذا اإلنس��ان‪ ...‬وحي��ن تنطلق‬

‫المدرسة‬

‫وه��ذا الصرح الحض��اري (المدرس��ة) في الحقيق��ة ما هو إال‬ ‫مشتلة‪ ،‬والتلميذ فيه فسيلة طيبة‪.‬‬

‫إن الحاج��ة الي��وم ليس��ت لمع ِّل��م وظيفي يراق��ب عقارب‬

‫نداء‬ ‫س��اعته كل حين ليس��تعجل مغادرة قاعة الدرس‪ ،‬بل هو ٌ‬ ‫للنجدة ينطلق من بعيد بح ًثا عن أفئدة تلتهب شو ًقا‪،‬‬ ‫وانصهار‬ ‫ٌ‬ ‫جماع��ي في المعن��ى وللمعنى‪ ...‬إنه القلب يهف��و إلى أولئك‬ ‫األطب��اء المرابطين في مستش��فى الحياة؛ الذي��ن يجمعون بين‬

‫العقل والقلب‪ ،‬الفكر والفعل‪ ...‬إنه إنس��ان صابر على تجنين‬ ‫رك ٌز على الحقل‪ ،‬ويتحرك بثقة كبيرة في خالقه‬ ‫الزم��ن‪ ،‬ذهنه ُم ِّ‬

‫وباتخاذه ألسباب النصر والتمكين‪.‬‬

‫نع��م‪ ،‬فبمنه��ج النب��ي ‪" ‬التس��ديد والمقارب��ة"‪،‬‬ ‫يتح��رك‬ ‫ّ‬

‫ويفك��ر‪،‬‬ ‫ه��ذا األمي��ن على مس��تودع الحض��ارة‪ ،‬يعمل‬ ‫ويفكر‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬

‫وهو يعمل‪ ،‬مدركٌ تمام اإلدراك أن المدرس��ة ليس��ت هي آلة‬ ‫التغيير‪ ،‬بل هي الحقل الخصب لذلك‪ ،‬وأن مهمته هي السقي‬ ‫والرعاي��ة والتعه��د‪ ،‬فال ي��زال يضرب في تل��ك األرض حتى‬

‫ُيخرج خيراتها بإذن اهلل‪.‬‬ ‫(*) باحثة وصحفية ‪ /‬الجزائر‪.‬‬

‫المراجع‬

‫(‪ )1‬ونح��ن نبن��ي حضارتنا‪ ،‬لألس��تاذ فتح اهلل كولن‪ .‬ترجم��ة‪ :‬عوني عمر لطفي‬ ‫أوغلو‪ ،‬دار النيل للطباعة والتوزيع‪ ،‬القاهرة‪.‬‬

‫‪43‬‬

‫السنة التاسعة ‪ -‬العدد (‪2013 )39‬‬

‫الخ��روج م��ن ص��ف الص�ل�اة؟ ف�ل�ا أثر‬

‫نع��م‪ ،‬إن��ه المعنى‪ ،‬الذي لو انس��لخ‬

‫صن ًما‬ ‫م��ن المبن��ى يك��ون ه��ذا األخي��ر َ‬

‫ُيعب��د‪ .‬وهنا ُيس��مع‬ ‫لمفكرن��ا "مالك بن‬ ‫ّ‬ ‫س عميق‬ ‫نب��ي" ‪-‬رحم��ه اهلل‪ -‬ص��وت َن َف ٍ‬ ‫يأخذه ويقول‪" :‬حين تموت الفكرة يبزغ‬ ‫الصنم"‪ .‬ومن بعيد نلمح األس��تاذ "فتح‬

‫يهز رأس��ه وكأنه يصادق‬ ‫اهلل كولن" وهو ّ‬ ‫عل��ى كالم أخي��ه "اب��ن نب��ي" فيتل ّف��ظ‬

‫به��ذه الكلم��ات‪" :‬إذا غ��دا حرصك��م‬

‫على مش��اريعكم المس��توى المطلوب‪،‬‬ ‫وأصبحت هذه المش��اريع ٍ‬ ‫مبان شاهقة‬ ‫تحجزك��م عن الح��رص على رضى اهلل‬

‫التمك�ين لدين اهلل يف الأر�ض‬ ‫ال يُق�ص��د ب��ه جمموع��ة م��ن‬ ‫الأ�ش��خا�ص �أو "الأبط��ال"‪،‬‬ ‫بل هو ن�س��يج جماعي ي�ض��م‬ ‫عق��و ًال وقلوبً��ا متعانق��ة‪� .‬إنه‬ ‫ا�س��تعداد للعم��ل يف �ش��كل‬ ‫جماع��ي �ض��من فري��ق ي�ؤمن‬ ‫دورا‬ ‫كل واحد فيه ب��أن لديه ً‬ ‫ي�ؤديه‪.‬‬

‫تعال��ى‪ ،‬فإنها قد غ��دت‬ ‫أصناما‪ ،‬عليكم‬ ‫ً‬

‫أن تحطموها"‪.‬‬

‫المعيار في القيادة‬

‫النتظ��ام وانضباط في صفوف الحضارة‬

‫والتش��ييد؟ إننا ببس��اطة نغف��ل عن تلك‬ ‫ِ‬ ‫تح��رك الصالة وتكون‬ ‫المعان��ي‪ ،‬وأنه ل َت ّ‬ ‫مح��ورا‬ ‫ديناميكيا للحض��ارة‪ ،‬وجب أن‬ ‫ً‬ ‫ًّ‬ ‫فهم��ا‬ ‫حضاريا إضافة لالنضباط‬ ‫ًّ‬ ‫نفهمها ً‬ ‫الفقه��ي‪ .‬إنه الفه��م الش��مولي‪ ،‬والرؤية‬ ‫المتكامل��ة الت��ي ُولد بها اإلس�ل�ام؛ هذه‬

‫الورش��ة الكبي��رة الت��ي َينش��ط فيه��ا كل‬

‫الناس حس��ب استطاعتهم‪ ،‬وفق مخطط‬ ‫واحد‪ ،‬ذلك أن االنتظام الجماعي هو ما‬

‫سيلد الحضارة‪.‬‬

‫﴿وق ِ‬ ‫ُل ا ْع َملُوا﴾‬ ‫َ‬

‫قدم رسولنا الكريم ‪ ‬النموذج المتكامل‪ ،‬وإن لم ينشرح‬ ‫لقد ّ‬

‫ص��در بعضه��م لإلس�ل�ام ف�ل�ا غب��ار يكس��و صفحات س��يرته‬

‫ِ‬ ‫ان ُأ َّم ًة‪(‬النح��ل‪ ،)120:‬لق��د انطب��ق هذا الوصف‬ ‫ي��م َك َ‬ ‫‪‬إ َِّن إ ِْب َراه َ‬

‫ومس��يرته المبارك��ة‪ .‬فهذا أعرابي يلقى رس��ول اهلل ‪ُ ‬في ْس��لم‬

‫بحق أمة‪ .‬فالتمكين لدين اهلل في‬ ‫خصائص حملها إنسان فكان ٍّ‬

‫ويحدق في األصل‪،‬‬ ‫الكري��م عليه الصالة والس�ل�ام‪ ،‬إنه ينظ��ر‬ ‫ّ‬ ‫في النموذج الذي َأ َّسس له خاتم النبيين ‪.‬‬

‫للعم��ل ف��ي ش��كل جماعي ضم��ن فريق يؤم��ن كل واحد فيه‬

‫‪‬و ُق ِل ْاع َم ُلوا‪(‬التوبة‪ ،)105:‬ففي س��ياق بناء النموذج المتكامل‬ ‫َ‬

‫على سيدنا إبراهيم ‪ ‬ولم‬ ‫يتحل به الماليين من الناس‪ ،‬إنها‬ ‫َّ‬

‫األرض ال ُيقص��د ب��ه مجموعة من األش��خاص أو "األبطال"‪،‬‬

‫ال‬ ‫وقلوبا متعانقة‪ .‬إنه استعداد‬ ‫بل هو نسيج جماعي يضم عقو ً‬ ‫ً‬

‫دورا يؤديه؛ أن يحمل مع أخي��ه العبء‪ ،‬أو يحمل‬ ‫ب��أن لدي��ه ً‬ ‫عنه‪ ،‬وإن لم يكن المسلم على تلك الحالة وكان العمل بتلك‬

‫ال��روح‪ ،‬فس��يفنى المجم��وع ك ّل��ه‪ .‬وفي ه��ذا المضم��ار يقول‬ ‫المقصي‬ ‫األس��تاذ مالك بن نبي‪" :‬من لعنة الزمن بأن اإلنس��ان ُ‬ ‫يبني‪ ،‬وبذور في تضاعيف بنائه تهدمه"‪.‬‬

‫إذن لي��س اإلنس��ان مجموع��ة م��ن التفاع�ل�ات النفس��ية‬

‫المجتزئ��ة عن الس��ياق االجتماع��ي‪ ،‬وإذا س�� ّلمنا بذلك نكون‬ ‫ق��د خالفن��ا رؤيتن��ا الكوني��ة اإلس�ل�امية‪ .‬ففي ص�ل�اة الجماعة‬

‫واحدا خمس مرات في اليوم‪،‬‬ ‫ال‪ -‬يقف المس��لمون ص ًّفا‬ ‫مث ً‬‫ً‬ ‫إن ذلك يحقق الكثير من المعاني الس��امية؛ كالدقة في الزمن‪،‬‬ ‫انتظ��ام الصف‪ ،‬االنقياد للمعنى‪ ،‬االنضباط في كل جماعي‪...‬‬

‫إنه��م ينتظم��ون في صف واح��د وينقاد المأم��وم لإلمام‪ ،‬لكن‬ ‫المحكمة خيوط��ه‬ ‫ي��ا ت��رى كيف ُينق��ض ه��ذا‬ ‫بمجرد‬ ‫ْ‬ ‫الغ��زل ُ‬ ‫ّ‬ ‫السنة التاسعة ‪ -‬العدد (‪2013 )39‬‬

‫‪42‬‬

‫مباش��رة؛ لق��د تالش��ت الصورة الت��ي ُنقلت له عن ه��ذا النبي‬

‫إنه��ا الحاج��ة‬ ‫الملح��ة لتقدي��م النم��وذج‪ ،‬واهلل ‪ ‬يقول‪:‬‬ ‫ّ‬

‫دور اإلنس��ان أن يعم��ل ويحترق وأن ينطلق ف��ي المعالي‪ ،‬أن‬

‫يدخ��ر‬ ‫ال‪ ."...‬وينبغ��ي التذكير هنا‬ ‫"جهدا‪ ،‬م��ا ً‬ ‫علما‪ ،‬عم ً‬ ‫ً‬ ‫ال ّ‬ ‫ال‪ً ،‬‬ ‫فـ‪‬و ُق ِل ْاع َم ُلوا‪ ‬ال تعني‬ ‫بضرورة أن ُتفهم اآلية في س��ياقها؛ َ‬

‫جيدا لقوله تعالى ونحن‬ ‫أي عمل‪ ،‬لكن‬ ‫لنتمعن النظر ولننصت ً‬ ‫َّ‬ ‫ّ‬ ‫ون‪.‬‬ ‫تم اآلية الكريمة‪َ  :‬ف َس َي َرى ا ُ‬ ‫هلل َع َم َل ُك ْم َو َر ُسو ُل ُه َوا ْل ُم ْؤ ِم ُن َ‬ ‫ُن ّ‬

‫دهان االستحالة ودهان السيولة‬

‫فرغ فيها ش��خص آخر دهان‬ ‫قد يأتي ش��خص بفكرة عميقة ُفي ِ‬

‫الس��هولة ويق��ول‪" :‬إنه��ا فك��رة س��هلة"‪ ،‬تموت حينئ��ذ الفكرة‬ ‫ويقت��ل األم��ل الذي ُأ ِ‬ ‫نوره من بعيد‪ .‬م��ن جهة أخرى‬ ‫بص َ‬ ‫ُ‬ ‫��رت َ‬ ‫تتلون بصبغة االس��تحالة المطلقة‪ ،‬فأنى‬ ‫كثيرا م��ا ّ‬ ‫هن��اك أفكار ً‬ ‫لصاحبها أن يصل أو يحلم بالوصول لتحقيق المستحيل؟‬

‫الحقيق��ة غي��ر ذلك؛ فكل ش��يء ممك��ن الح��دوث إذا ما‬

‫فقهنا السنن الكونية‪ ،‬الظروف الزمانية والمكانية‪ ،‬الوعاء الذي‬

‫قضايا فكرية‬

‫مونية الديغوسي*‬

‫بالعلم والعرفان ترقى حياة اإلنسان‪ ..‬يستنري عقله ويشتعل وجدانه ويصبح نافذ النظر‪.‬‬ ‫رجلني‪ ..‬فالنظر والتأمل والتعلم والتعليم لهي‬ ‫أما أخو الجهالة فهو م ّيت وإن مىش عىل ْ‬ ‫من أعظم غايات خلق اإلنسان عىل هذه األرض‪.‬‬ ‫(املوازين)‬ ‫***‬

‫طبيب يبحث عن مرضاه‬ ‫طبي ودواء ُيخفف‬ ‫ف��ي كل يوم يتن ّقل بين األقس��ام يتف ّق��د مرضاه‪ ...‬فهذا يحتاج إلى كش��ف ّ‬ ‫فك الجبس عن قدمه ُليهرول إلى بيته‬ ‫عنه س��قمه‪ ،‬وفي الغرفة المجاورة يس��تلقي آخر ينتظر َّ‬

‫ويحتضن أبناءه‪ ،‬وفي الطابق اآلخر ش��خص ثالث قد أجرى عملية جراحية هذا الصباح فهو‬

‫حبات العرق التي يلفظها جبينه من حين آلخر‪.‬‬ ‫يقف بالقرب من سريره يتر ّقب حالته ويمسح عنه ّ‬

‫ق��د نختل��ف ف��ي الموقع‪ ،‬ف��ي الموقف أو الموضع‪ ،‬لك��ن ال ينبغي أن نختلف في المعن��ى‪ .‬فما يجمعنا‬ ‫أكبر؛ إنه التقاء القلوب والعقول في شارع اإلسالم والتفافها على موقد اإليمان‪ ،‬بح ًثا عن ٍ‬ ‫غد أفضل‪ ،‬عن يوم‬ ‫مشرق لهذه األمة التي لم يبرأ جرحها‪.‬‬

‫‪41‬‬

‫السنة التاسعة ‪ -‬العدد (‪2013 )39‬‬

‫إن لم ُأحسن ترويضه بـ"رياضة" العزم و"حساب" الحزم‪.‬‬ ‫• أن "الحس��اب" عس��ير‪ ،‬والناق��د بصير‪ ،‬وأن��ه ال نجاة إال‬ ‫بـ"هندسة" األفكار وجبر األفعال‪.‬‬ ‫• أن "الرس��م البياني" لتخلف األمة يش��ير بوضوح إلى أن‬ ‫س��بب الس��قوط هو "الجمع" الغائي للمال‪ ،‬و"طرح" الكرامة‬ ‫اإلنسانية‪ ،‬و"الضرب" على الحائط بسائر القيم‪.‬‬ ‫• أن النجم��ة "السداس��ية" م��ا ارتفع��ت إال عندم��ا "طرح"‬ ‫المسلمون الهالل في "دائرة" النسيان‪.‬‬ ‫األمارة بالسوء‪ ،‬والشيطان‬ ‫• أن "مثلث" الهالك هو‪ :‬النفس َّ‬ ‫الموسوس‪ ،‬وأصدقاء السوء‪.‬‬ ‫الس ّيئين‪ ،‬وأن ما ينفع الناس‬ ‫• أن "دائرة" السوء تدور على ّ‬ ‫فيمكث في "قاعدة" األرض‪.‬‬ ‫"الخطي��ن المتوازيي��ن" ال يجتمع��ان‪ ،‬وكذل��ك الحق‬ ‫• أن‬ ‫ّ‬ ‫والباطل‪.‬‬ ‫• أن الـ"مستطيل" على خلق اهلل مصيره الدخول في "دائرة"‬ ‫العدم‪.‬‬ ‫• أن "هندس��ة" الفك��ر و"جب��ر" األرواح ب��زاد التقوى هما‬ ‫جناحا العروج الحضاري‪.‬‬

‫"طرائق" العروج‬

‫أمورا كثيرة منها‪:‬‬ ‫علمتني "الرياضيات" في هذا المضمار‬ ‫ً‬ ‫• أن الحض��ارة تب��دأ بـ"طرح" اإلنس��ان "للس��الب" من طباعه‪،‬‬ ‫و"االس��تزادة" في "الموجب" منها‪ ،‬مع الحرص على "تطبيق"‬ ‫كافة معارفه وترجمتها إلى "معادالت" للرقي الحضاري‪.‬‬ ‫• أن األم��ة التي تس��لك "طرائ��ق" المطالبة بالحقوق‪ ،‬دون‬ ‫االلتفات إلى الواجبات‪ ،‬تبدأ بالهرولة الس��ريعة في "المنحنى"‬ ‫الحض��اري إل��ى أن تص��ل إل��ى القاع في "رس��م بياني" يش��به‬ ‫تخطيط القلب عند إصابته بالهبوط‪.‬‬ ‫• أن العروج الحضاري بحاجة إلى "قوانين" تتكفل بإيجاد‬ ‫"األرق��ام" الصحيحة وفق "متتاليات" فكرية و"نظريات" علمية‬ ‫دقيق��ة‪ ،‬إلى أن توجد "الزمرة" التي تتحمل أعباء البناء‪ ،‬ويتوفر‬ ‫"الرم��ز" الذي يجع��ل األماني حقائق‪ ،‬وك��ذا "الجدول" الذي‬ ‫يرتب أولويات البناء حتى يتم اإلقالع المنشود‪.‬‬ ‫• أن��ه عندما يكب��ر "المقام" يصغر "البس��ط"‪ ،‬وعندما تكبر‬ ‫الشعوب يصغر الحكام ويخنس الطغاة‪.‬‬ ‫��ل" إال بتوازن "بس��ط"‬ ‫• أن "المس��ائل" الحضاري��ة ال " ُت َح ّ‬ ‫الحكام و"مقام" الشعوب‪.‬‬ ‫السنة التاسعة ‪ -‬العدد (‪2013 )39‬‬

‫‪40‬‬

‫رقما‬ ‫صحيحا‪ ،‬ومن‬ ‫ً‬ ‫• أن تساوي "البسط" و"المقام" ينشئ ً‬ ‫ثم فإن المجتمع الصحيح والس��وي هو الذي "يتس��اوى" فيه‬ ‫الحكام والمحكومون‪.‬‬ ‫• أن "النظري��ات" اإلس�ل�امية في س��ائر مج��االت الحياة‪،‬‬ ‫بحاج��ة إل��ى "تطبي��ق" وإل��ى "تدري��ب" حتى يصبح المس��لم‬ ‫"برها ًنا" على أحقية هذا الدين بالظهور في العالم كله‪.‬‬ ‫• أن اإلس�ل�ام لي��س له "نظير"‪ ،‬ولك��ن البد ألبنائه في هذا‬ ‫العص��ر من االس��تفادة من الحض��ارة الغربية‪ ،‬ف��إن "الزوجية"‬ ‫قانون كوني‪.‬‬ ‫• أن وس��ائل "الح��ل" متع��ددة‪ ،‬م��ع أن النتيجة الصحيحة‬ ‫واحدة‪ ،‬ومن ثم فإن الحق واحد و"طرق" الوصول إليه كثيرة‪.‬‬ ‫• أن "نقصان" األمانة و"زيادة" الفساد هو الوصفة السحرية‬ ‫لتنزل العذاب‪ ،‬واإليذان باضطراب "المقام" وسقوط األمة في‬ ‫تمكن العدو من "بسط" نفوذه‬ ‫ثم ّ‬ ‫"دائرة" التيه الحضاري‪ ،‬ومن َّ‬ ‫وسيطرته‪.‬‬

‫"المسائل" الحضارية‬

‫تعلمت من الرياضيات‪:‬‬ ‫وفي هذا السياق‬ ‫ُ‬ ‫• أنه ال يتكبر إال "ناقص"‪ ،‬وال يتواضع إال "الرقم" الصحيح‪،‬‬ ‫كالغصن المثقل بالثمار‪.‬‬ ‫• أن اإلنس��ان إذا كان يعان��ي م��ن عقدة "نق��ص"‪ ،‬فإنه لن‬ ‫شيئا‪ ،‬بل إنه "زائد" عليها‪.‬‬ ‫يضيف إلى هذه الحياة ً‬ ‫• أن اإلنس��ان إذا ل��م "يط��رح" الطمع و"يض��رب" الجزع‬ ‫أبدا مهما "جمع"‪.‬‬ ‫ويكتنز القناعة‪ ،‬فإنه لن يغتني ً‬ ‫• أن "الضرب" في الميت حرام‪.‬‬ ‫• أن "االس��تقامة" أقص��ر "طريق��ة" للوصول إلى حس��نتي‬ ‫الدنيا واآلخرة‪.‬‬ ‫• أن الحق "خط مستقيم"‪.‬‬ ‫• أن الحاك��م "متوس��ط حس��ابي" للقي��م الت��ي تحمله��ا‬ ‫الشعوب‪ ،‬سواء كانت حسنة أو سيئة‪.‬‬ ‫• أن "مقام" العبودية ليس فيه "محايد"‪ ،‬فإن لم يكن المرء‬ ‫"سالبا"‪.‬‬ ‫"موجبا"‪ ،‬فسيكون‬ ‫ً‬ ‫ً‬

‫معادلة‬

‫"طرح" المظالم والس��يئات ‪" +‬قس��مة" الحقوق والواجبات ‪+‬‬ ‫"جمع" القلوب واإلمكانات = "قاعدة" اإلقالع الحضاري‪.‬‬ ‫(*) أستاذ الفكر اإلسالمي السياسي بجامعة تعز ‪ /‬اليمن‪.‬‬

‫• أن الع��رب أه��دوا العال��م "األرق��ام" المعروف��ة اآلن‬ ‫"أرقام��ا" صحيحة‬ ‫ف��ي اإلنجليزي��ة ومنه��ا الصفر عندم��ا كانوا‬ ‫ً‬ ‫وأصحاب حضور فاعل‪ .‬وعندما ابتعدوا عن اإلس�ل�ام صاروا‬ ‫و"أكس��ارا عش��رية"‪ ،‬وتمح��ورت طاقاته��م ح��ول‬ ‫"أصف��ارا"‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫االنفع��االت‪ ،‬حي��ث التغني بالماض��ي والتفاخ��ر على الغرب‬ ‫بأنهم منحوه "الصفر"!‬ ‫"أرقاما" اكتشفوا "الصفر"‪ ،‬وعندما‬ ‫• أن العرب عندما كانوا‬ ‫ً‬ ‫"أصفارا" تركوا "األرقام" وبقوا غثاء كغثاء السيل‪.‬‬ ‫صاروا‬ ‫ً‬ ‫• أن س��ر ضع��ف المس��لمين أنه��م "أعداد" ب��دون إعداد‪،‬‬ ‫وأنهم "أصفار" ال "أرقام"‪.‬‬ ‫س��عيه وخس��ر جه��ده‪ ،‬حيث‬ ‫• أن "المفل��س" َم��ن خ��اب‬ ‫ُ‬ ‫حرص على مراكمة "األرقام" وقطع األرحام‪.‬‬ ‫• أن ثالثة رجال عندما "تجتمع أرقامهم" الواحدية يمكن‬ ‫ال‪.‬‬ ‫أن ُيصبحوا بقوة "‪ "111‬رج ً‬

‫"العمليات" الفكرية‬

‫علمتني الرياضيات في هذا اإلطار‪:‬‬ ‫• أن اهلل "ضرب" على اليهود الذلة والمسكنة‪ ،‬ألنهم "طرحوا"‬ ‫أرضا‪ ،‬وجعلوا غايته��م العظمى "جمع" المال‬ ‫منهج��ه تعال��ى ً‬ ‫و"قسمته" وفق أهوائهم‪.‬‬ ‫• أن اهلل هو الذي "قس��م" بين الناس معيش��تهم في الحياة‬ ‫وأعجب‬ ‫الدنيا‪ ،‬ويريد أعداؤه أن "يقسموا" رحمته بأمزجتهم‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫من هؤالء صنف من المسلمين وصفهم القرآن بـ"المقتسمين"‬ ‫الذين جعلوا القرآن عضين‪.‬‬ ‫• أن اإلس�ل�ام ه��و "الح��ل"‪ ،‬فه��و من يتفوق ف��ي "جمع"‬ ‫األخيار و"ضرب" األشرار‪.‬‬ ‫• أن "ضرب" الشعوب و"طرح" كرامتها هو الطريق األسرع‬ ‫لوضع الحكام في "مربع" االتهام أو القفص "المستطيل"‪.‬‬ ‫• أن الـ"قس��مة" الضي��زى ه��ي جع��ل العلمانيي��ن الدين هلل‬ ‫والدولة لهم‪.‬‬ ‫• أن "اس��تزادة" النعمة تكون بالش��كر‪ ،‬و"االس��تزادة" من‬ ‫القرآن تكون بالتدبر و"االستزادة" من اإليمان تكون بالعمل‪.‬‬ ‫وهذا ينقلنا إلى "قوانين" القرآن الرياضية‪.‬‬

‫"قوانين" القرآن‬

‫في هذا المضمار تعلمت من الرياضيات‪:‬‬ ‫• أن اهلل "يزيد" الذين اهتدوا هدى‪ ،‬و"يزيد" الذين آمنوا إيما ًنا‪،‬‬ ‫وأن من يقترف حسنة "يزد" له فيها ُحس ًنا‪ ،‬وأن للذين أحسنوا‬

‫الحسنى و"زيادة"‪ ،‬وأنه تعالى "يزيد" من يشاء من فضله‪ .‬وأما‬ ‫مرضا‪ .‬وهك��ذا فإن‬ ‫الذي��ن ف��ي قلوبه��م م��رض "فزاده��م" اهلل ً‬ ‫الجميع في "ازدياد" بفضل اهلل وعدله‪.‬‬ ‫وه َأ ْر ًض��ا َي ْخ ُل َل ُك ْم‬ ‫دوم��ا‪ْ :‬‬ ‫‪‬اط َر ُح ُ‬ ‫• أن دي��دن المجرمين ً‬ ‫َ ِ‬ ‫��م ا ْئ ُتوا َص ًّفا‬ ‫��ه َأب ُ‬ ‫َو ْج ُ‬ ‫ِيك ْم‪(‬يوس��ف‪ )9:‬أو‪َ  :‬فأ ْجم ُع��وا َك ْي َد ُك ْ‬ ‫��م ُث َّ‬ ‫اس َ��ت ْع َلى‪(‬طه‪ ،)64:‬ولكن مش��يئة اهلل التي‬ ‫َو َق ْ‬ ‫��د َأ ْف َل َ‬ ‫��ح ا ْل َي ْو َم َم ِن ْ‬ ‫��ي ْه َز ُم ا ْل َج ْم ُع‬ ‫ال تتخل��ف وس��نته الت��ي ال تتبدل ق��د قالتا‪َ :‬‬ ‫‪‬س ُ‬ ‫الد ُب َر‪(‬القمر‪.)45:‬‬ ‫َو ُي َول َ‬ ‫ُّون ُّ‬ ‫• أن المؤمنين "يضربون" في سبيل اهلل لطلب الرزق‪ ،‬وأن‬ ‫"ستضرب"‬ ‫الفاسقين "يضربون"‬ ‫ً‬ ‫تسلطا أولياء اهلل‪ ،‬ويوم القيامة َ‬ ‫المالئكة وجوههم وأدبارهم‪.‬‬ ‫ش��يئا‪،‬‬ ‫• أن "جم��ع" الفراعنة لكيدهم لم ولن يغني عنهم‬ ‫ً‬ ‫دائما يكسر شوكتهم و"يطرحهم" في النار‪.‬‬ ‫فاهلل ً‬ ‫• أن الوي��ل لم��ن "جمع" المال من الح��رام و"طرحه" في‬ ‫خزائن االكتناز أو "قسمه" على الشهوات المحرمة بدون احتراز‪.‬‬ ‫• أن أس��وأ "كسب" هو كسب السيئات‪ ،‬وأفضل "خسارة"‬ ‫هي خسارة الذنوب‪ ،‬وأن اهلل سيجزي كل نفس بما كسبت‪.‬‬ ‫• أن كل إنس��ان يس��تطيع أن "يكتس��ب" الحس��نات أو‬ ‫و"سيقس��م" عليه في اآلخرة ما اكتس��ب‬ ‫الس��يئات ف��ي الدنيا‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫وما اجترح‪.‬‬ ‫• أن لكل نفس بش��رية ما "كس��بت" وعليها ما "اكتسبت"‪،‬‬ ‫إثما فإنما يكسبه على نفسه‪.‬‬ ‫وأن من "يكسب" ً‬ ‫• أن كل األنبي��اء ج��اؤوا لين��ذروا الن��اس ي��وم "الجمع"‪،‬‬ ‫عندما ُ"يطرح" المجرمون في النار‪.‬‬ ‫• أن الفك��ر اإلس�ل�امي ح��رم "الجم��ع" بي��ن األختين في‬ ‫َّ‬ ‫الحياة العامة‪ ،‬وهما المسؤولية العامة والتجارة‪.‬‬ ‫دوما‪ ،‬الخشية من أن تصيبهم "دائرة"‪،‬‬ ‫• أن عادة المنافقين ً‬ ‫وفي ذات الوقت يتربصون بالمؤمنين "الدوائر"‪ ،‬لكن إرادة اهلل‬ ‫ِ‬ ‫الس ْو ِء‪(‬التوبة‪.)98:‬‬ ‫قضت بأن َ‬ ‫‪‬ع َل ْيهِ ْم َدائ َر ُة َّ‬ ‫وهذا ينقلنا إلى هندسة األفكار وأفكار الهندسة‪.‬‬

‫"هندسة" األفكار‬

‫أم��ورا كثيرة‪ ،‬من‬ ‫ف��ي ه��ذه "الدائ��رة" تعلمت م��ن الرياضيات‬ ‫ً‬ ‫أهمها‪:‬‬ ‫• أن "المثلث" الذي تتساوى أضالعه الثالثة‪ :‬الفكر‪ ،‬اإلنسان‪،‬‬ ‫اإلمكانات‪ ،‬هو "مثلث" النهوض الحضاري‪.‬‬ ‫• أن بي��ن "األضالع" التي في ص��دري يكمن َأ َل ُّد أعدائي‪،‬‬

‫‪39‬‬

‫السنة التاسعة ‪ -‬العدد (‪2013 )39‬‬

‫قضايا فكرية‬ ‫أ‪.‬د‪ .‬فؤاد البنا*‬

‫هكذا علمتني الرياضيات‬ ‫"ل��وال الرياضي��ات لما توضحت المناس��بات‬

‫ُيش��رك قارئ��ه العزيز معه فيه��ا من خالل ه��ذه المقالة‪ .‬ولكن‬

‫ف��ي كتاب��ه األكث��ر روع��ة "ونحن نقي��م صرح‬

‫فه��ي مصطلحات ورم��وز ذات صلة بعل��م الرياضيات‪ ،‬حتى‬

‫بين البشر وال بين األشياء"‪( .‬فتح اهلل كولن)‪.‬‬

‫الوصف الس��ابع‬ ‫الروح"‪ ،‬جعل المفكر التركي فتح اهلل كولن‬ ‫َ‬

‫أرج��و التركي��ز عل��ى الكلمات الت��ي بين عالمت��ي التنصيص‪،‬‬ ‫نستوعب الظالل الفكرية للرياضيات‪.‬‬

‫م��ن صف��ات وارث��ي األرض‪" ،‬الفك��ر الرياض��ي"‪ ،‬واعتبر بأن بين "األصفار" و"األرقام" الصحيحة‬ ‫الرياض��ي ليس العالِم باألش��ياء المتعلق��ة بالرياضيات‪ ،‬ولكنه‬

‫فكريا"‪.‬‬ ‫الذي "يجمع بين الرياضيات وقوانينها‬ ‫ًّ‬

‫لقد علمتني الرياضيات في هذا السياق‪:‬‬

‫"حل" بواس��طته‬ ‫"الصفر" إلى العالم‪ ،‬حيث َّ‬ ‫• أن العرب أهدوا ِّ‬

‫وف��ي نظرة أولية إل��ى مصطلحات الرياضي��ات وعملياتها‬

‫الرياضيون الغربيون الكثير من المشكالت العلمية‪ ،‬وأن العرب‬

‫أحب أن‬ ‫منه��ا العدي��د م��ن الحقائق والنظ��رات الفكرية الت��ي َّ‬

‫تض��اف هذه "األصفار" إلى "أرق��ام" اآلخرين حتى تتضاعف‪.‬‬

‫الحس��ابية‪ ،‬وج��د كاتب هذه الس��طور أن��ه قد تعلم واس��تلهم‬

‫السنة التاسعة ‪ -‬العدد (‪2013 )39‬‬

‫‪38‬‬

‫بدون اإلسالم يصبحون‬ ‫"أصفارا" على الشمال بدون قيمة‪ ،‬أو‬ ‫ً‬

‫ال��والدي ال��ذي اس��تعمله "جمب��ر لن"‬

‫اإلنجليزي فقد جاء بعد أكثر من خمسة‬

‫قرون من وفاة الزهراوي‪.‬‬

‫أيض��ا أول م��ن َتحاي��ل عل��ى‬ ‫وه��و ً‬

‫فح��ص أعض��اء الح��وض ف��ي األب��كار‬

‫ع��ن طري��ق المقع��د باإلصب��ع‪ ،‬كم��ا‬

‫ط��ور الزه��راوي القنطرة الت��ي صممها‬ ‫جالين��وس‪ ،‬وجعله��ا منحني��ة من طرف‬

‫عددا‬ ‫واحد وبيسر‪ .‬لقد ابتكر الزهراوي ً‬ ‫م��ن اآلالت الجراحية التي اس��تخدمها‬ ‫ف��ي إجراء هذه العملي��ات الرائدة وغير‬ ‫المسبوقة‪ ،‬وصنعها من حديد ال يصدأ‪،‬‬

‫ال بضع‬ ‫بذلك عملياته الجراحية ومس��ه ً‬

‫كان الزه��راوي رائ ًدا يف كثري‬ ‫من العملي��ات اجلراحية‪ .‬فهو‬ ‫�أول من و�ص��ف داء الناعور‪،‬‬ ‫و�أول م��ن رف��ع ح�ص��اة املثانة‬ ‫ع��ن طري��ق املهب��ل‪ ،‬و�أول‬ ‫من كت��ب يف ت�ش��وهات الفم‬ ‫و�سقف احللق‪ ،‬و�أول من ربط‬ ‫الأوعي��ة الدموي��ة بخيوط من‬ ‫احلرير لإيقاف النزف منها‪.‬‬

‫وق��د كان��ت تصن��ع قبل��ه م��ن الذه��ب‬

‫والفض��ة‪ ،‬وتفتق��د الق��درة عل��ى القطع‬

‫األعض��اء‪ .‬وهو فتح علم��ي كبير ادعى‬ ‫تحقيق��ه ألول م��رة الج��راح الفرنس��ي‬

‫"أمب��رواز ب��اري" (‪ )Ambroisise Pare‬عام‬

‫‪1552‬م‪ ،‬ف��ي حي��ن أن أب��ا القاس��م ق��د‬

‫حققه وعلمه قبل ذلك بـ‪ 600‬سنة‪.‬‬

‫كما أن��ه علم تالمذت��ه كيفية تخييط‬

‫ش��يئا‬ ‫الج��روح بش��كل داخل��ي ال يترك ً‬ ‫مرئيا منها‪ ،‬والتدريز المثمن ‪-‬نس��بة إلى‬ ‫ًّ‬

‫ثماني��ة‪ -‬ف��ي جراح��ات البط��ن‪ ،‬وكيفية‬ ‫التخيي��ط بإبرتي��ن وخي��ط واح��د مثبت‬

‫بهما‪ ،‬واس��تعمل الخيطان المستمدة من‬

‫أمعاء القطط في جراحات األمعاء‪.‬‬

‫وق��د أوص��ى الزه��راوي ف��ي كل‬

‫الحاد والس��ريع‪ .‬وقد تح��دث الزهراوي عن هذه اآلالت في‬

‫العملي��ات الجراحي��ة ف��ي النص��ف الس��فلي من اإلنس��ان‪ ،‬أن‬

‫وم��ن هذه األدوات‪ ،‬آالت مس��تخدمة ف��ي جراحات الفم‬

‫كثيرا‬ ‫الغرب مباش��رة عن‬ ‫الجراح العربي المس��لم واستعملها ً‬ ‫ّ‬

‫استخدمها في الجراحات النسائية وجراحات التوليد‪ ،‬وآالت‬

‫"فريدري��ك ترندلنب��ورغ" (‪ .)Fredericch Trendelenburg‬وع��ن‬

‫المقالة الثالثين من كتابه "التصريف"‪.‬‬

‫والفك واألس��نان واألنف واألذن والحنجرة والحلق‪ ،‬وآالت‬ ‫استخدمها في الجراحات العامة والشق والبط‪ ،‬وآالت استخدمها‬ ‫ف��ي جراح��ات العظ��ام‪ ،‬وأدوات الك��ي للج��رح والنت��وءات‪.‬‬ ‫وق��د اس��تعرض الزه��راوي بدقة بالغ��ة خبرات��ه وعملياته‬

‫الكثيرة خالل خمس��ين س��نة من ممارس��ته للطب والجراحة‪،‬‬

‫أيض��ا خبرات من س��بقوه‪ ،‬وس��اق تعريفه للطب‬ ‫واس��تعرض ً‬ ‫بأن��ه عل��م وعم��ل باألس��باب والدالئ��ل‪ ..‬وقدم ف��ي مقاالت‬

‫ال وصفية وتش��ريحية للعظام واألعصاب والعروق‬ ‫كتابه فصو ً‬ ‫والدماغ‪ ،‬وأعماله الثالثة في التخيل والفكر والتذكر‪ .‬ووصف‬ ‫األذن واألنف واألحشاء وطبقات العين‪ ،‬وسائر أعضاء الجسد‬ ‫ال عن حديثه المسهب والدقيق عن‬ ‫من الرأس إلى القدم‪ ،‬فض ً‬ ‫األدوية وتركيبها والعقاقير واستخداماتها‪.‬‬

‫درس عالج تش��وهات الفم والفك باس��تعماله عقافة‬ ‫فقد ّ‬

‫"صناني��ر" في اس��تئصال العيني��ة "البولي��ب أو األورام الليفية"‬

‫في األغش��ية المخاطية‪ ،‬ونجح في عملية شق القصبة الهوائية‬ ‫"تراكيوتوم��ي"‪ ،‬وقد أجرى ه��ذه العملية على خادم��ه‪َ ،‬و ُو ِّفق‬ ‫أيض��ا ف��ي إيقاف نزيف الدم بربط الش��رايين الكبيرة‪،‬‬ ‫محس ً��نا‬ ‫ً‬ ‫ّ‬

‫يرفع الحوض واألرجل قبل كل شيء‪ .‬وهذه الطريقة اقتبسها‬ ‫الج��راح األلمان��ي القدير‬ ‫فعرفت باس��م‬ ‫حت��ى قرنن��ا الحالي‪ُ ،‬‬ ‫ّ‬

‫الزه��راوي أخذن��ا طريق��ة ت��رك فتح��ة ف��ي رب��اط الجبس في‬ ‫الكس��ور المفتوحة‪ ،‬ولمد الجراحين وأطباء العيون واألسنان‬

‫األوربيين باآلالت الالزمة للعمليات بواسطة الرسوم الجديدة‬ ‫التي صفها‪.‬‬

‫وكثي��را من ه��ذه اإلنج��ازات الطبية الفريدة قد اس��تقيناها‬ ‫ً‬

‫م��ن كتابه الضخم "التصريف"‪ ،‬والذي وردت فيه آراء جديدة‬

‫وجريئة في الجراحة والصيدلة أبرزها ما يتعلق بكي الجراحات‬ ‫وس��حق الحص��اة في المثانة‪ ،‬ولزوم تش��ريح األجس��ام الحية‬ ‫والميت��ة‪ .‬وقد َن َقل هذا الجزء من الكتاب إلى الالتينية "جيرار‬ ‫الكريمون��ي"‪ ،‬وص��درت منه طبعات مختلف��ة منها واحدة في‬

‫البندقي��ة عام ‪1497‬م‪ ،‬وأخرى في بازل عام ‪1541‬م‪ ،‬وأخرى‬

‫في أكس��فورد ع��ام ‪1778‬م‪ .‬وظل لهذا الكت��اب مكانة كبيرة‪،‬‬ ‫ككتاب مدرس��ي للجراحة قرو ًنا كثيرة في مدرس��تي س��الرنو‬ ‫ومونبيلييه وغيرهما من مدارس الطب المتقدمة‪.‬‬

‫(*) رئيس قسم الفلسفة واالجتماع‪ ،‬كلية التربية‪ ،‬جامعة عين شمس ‪ /‬مصر‪.‬‬

‫‪37‬‬

‫السنة التاسعة ‪ -‬العدد (‪2013 )39‬‬

‫غي��ر اعتيادي بالنس��بة لذلك الزمن‪ .‬وم��ن المفارقات الواقعة‪،‬‬

‫استعمل الفحم في ترويق شراب العسل البسيط‪ ،‬كما أنه أول‬

‫الش��رق والغرب على حد س��واء‪ ،‬فالمش��تغالت بالجراحة من‬

‫يمي��ل إلى التعقيد في تحضير األدوية وتعدد عناصرها بالرغم‬

‫أن هذه الش��كوى ما زالت قائمة في عالم الطب الحديث في‬ ‫النساء أقل بكثير من الرجال‪.‬‬

‫وقد ترجم "جيرار الكريموني" (‪1187‬م) في القرن الثالث‬

‫عش��ر المي�ل�ادي‪ ،‬الجزء الثالثين م��ن كت��اب "التصريف" إلى‬ ‫اللغة الالتينية‪ ،‬ومنها نقله "شائيم توب" إلى العبرية‪.‬‬

‫جزءا في‬ ‫يتأل��ف كت��اب "التصريف" م��ن ثالثين‬ ‫ً‬ ‫فص�ل�ا أو ً‬

‫الطب والصيدلة‪ ،‬ث�ل�اث منها فقط خصصها لألبحاث الطبية‪،‬‬

‫من اس��تعمل قوالب خاص��ة لصنع األق��راص الدوائية‪ .‬وكان‬ ‫كبيرا من العقاقير‬ ‫من أنه قال بأن الوصفات تحتوي عادة ً‬ ‫عددا ً‬ ‫التي تتش��ابه في تأثيرها‪ .‬لذلك فإن نقصان أحد مفرداتها ليس‬

‫له تأثير سلبي في المجموع‪ .‬ومن المرجح أن هذه الفكرة قد‬ ‫س��بقه إليه��ا "البيروني" في كتابه "الصيدن��ة في الطب"‪ ،‬والذي‬

‫وضع في مقدمته أسس علم العقاقير الطبية وأسس أخالقيات‬ ‫الطبيب والصيدالني‪.‬‬

‫والمقاالت الباقي��ة كانت صيدالنية صرفة‪ .‬فقد تكلم المؤلف إنجازات في الطب‬

‫في المقالة األولى عن أغراض الكتاب مع لمحة موجزة عن‬

‫كثيرا من آالت الجراحة التي كان‬ ‫أشرنا من ُ‬ ‫قبل إلى أنه ابتكر ً‬

‫المقال��ة الثانية لل��كالم عن األمراض وط��رق معالجتها‪.‬‬ ‫وتعد‬ ‫ّ‬ ‫المقال��ة األخيرة "الثالثون" أش��هر هذه المق��االت‪ ،‬وهي التي‬

‫عالج أكثر من خمسين داء بالكي بالنار‪ .‬ويرى أنه شاهد حالة‬ ‫أيضا‪ .‬وقد كان الزهراوي أول‬ ‫نزيف في أسرة‪ ،‬فعالجها بالكي ً‬

‫الالتينية‪ ،‬ألنها بحث طريف وعلمي في الجراحة‪.‬‬

‫م��ن اس��تعمل ربط الش��رايين قب��ل أن ينتبه إلى ذل��ك غيره من‬

‫محتوياته‪ ،‬ثم تحدث عن األمور الطبيعية المعروفة‪ ،‬وخصص‬

‫أمراض��ا كثيرة بالك��ي‪ ،‬وقد ذكر أنه‬ ‫يس��تخدمها‪ ،‬وكان يعال��ج‬ ‫ً‬

‫اش��تهر بها الزه��راوي‬ ‫جراحا ف��ي أوربا بع��د أن ترجمت إلى‬ ‫ً‬

‫من أعد إحصائية دقيقة لجميع أمراض النزف الدموي‪ ،‬وأول‬

‫ال"‪،‬‬ ‫أما سائر المقاالت األخرى "وعددها ‪ 27‬مقالة أو فص ً‬

‫األطباء‪ ،‬وأول من اخترع طريقة استئصال الحصى المثانية في‬

‫باإلضاف��ة إل��ى أبواب أخ��رى خاصة تتعل��ق بمعالجة أمراض‬

‫باهرا في عملية ش��ق القصبة الهوائية‪،‬‬ ‫الوس��طى نجح‬ ‫ً‬ ‫نجاح��ا ً‬

‫فق��د بح��ث الزهراوي فيه��ا األش��كال الصيدالني��ة المعروفة‪،‬‬ ‫معينة كأدوية القلب والباه والسمنة وأمراض النساء‪ ،‬أو تتعلق‬ ‫بقوة األغذية ومنافعها ومضار ما هو ضار منها‪.‬‬

‫المرأة عن طريق المهبل‪ ،‬وكان أول طبيب مسلم في العصور‬ ‫كما قام بعمليات تفتيت الحصى في المثانة‪.‬‬

‫وتذكر بعض المراجع الفرنس��ية أن أبا القاس��م الزهراوي‬

‫وفي المقالة الثامنة والعشرين‪ ،‬والتاسعة والعشرين‪ ،‬يبحث‬

‫كان أح��د أركان الثال��وث الطب��ي ال��ذي يتال��ف م��ن أبقراط‪،‬‬

‫وتنقيته��ا وتصفيته��ا‪ ،‬وهي أش��هر مقال��ة صيدالني��ة كتبت في‬

‫كثيرا من اإلنجازات الطبية؛‬ ‫وفي الواقع‪ ،‬حقق الزهراوي ً‬

‫الزه��راوي في تحضير العقاقير المعدني��ة والنباتية والحيوانية‪،‬‬

‫األندل��س‪ ،‬وقد نقل��ت إلى اللغ��ة الالتينية بعن��وا ن‬

‫"�‪Liber Ser‬‬

‫وجالينوس‪ ،‬والزهراوي‪.‬‬

‫وس��با ًقا‬ ‫رائ��دا ف��ي كثي��ر م��ن العملي��ات الجراحية‪،‬‬ ‫فق��د كان‬ ‫ً‬ ‫ّ‬

‫‪ ،"vitoris‬وطبع��ت ف��ي البندقي��ة ع��ام ‪1471‬م‪ .‬وأم��ا المقال��ة‬

‫إل��ى إنج��ازات علمي��ة وطبي��ة باهرة وغي��ر مس��بوقة‪ ،‬مما يدل‬

‫فيه��ا‪ :‬تس��مية العقاقير بخم��س لغات هي اليونانية والس��ريانية‬

‫"الهيموفيليا"‪ ،‬وأول من رفع حصاة المثانة عن طريق المهبل‪،‬‬

‫التاس��عة والعش��رين‪ ،‬فقد قس��مها المؤلف خمس��ة أبواب ذكر‬ ‫والفارس��ية والعربي��ة والبربري��ة‪ ،‬وأس��ماء األدوات واألجهزة‬

‫الكيميائي��ة والصيدالني��ة‪ ،‬وإبدال األدوية المف��ردة مع الكالم‬

‫عل��ى بعض مصادرها‪ ،‬وأعمار األدوية المركبة والمفردة "مدة‬ ‫الصالحية"‪ ،‬وش��رح أس��ماء األكي��ال واألوزان مر ّتبة بحس��ب‬

‫حروف المعجم‪.‬‬

‫كثيرا من االكتش��افات واإلبداعات‬ ‫ومن الطريف أننا نجد ً‬

‫الطبية غير المسبوقة في هذا الكتاب‪ ..‬فالزهراوي هو أول من‬ ‫السنة التاسعة ‪ -‬العدد (‪2013 )39‬‬

‫‪36‬‬

‫عل��ى عقلي��ة ف��ذة مبتكرة‪ .‬فه��و أول م��ن وص��ف داء الناعور‬

‫وأول من كتب في تش��وهات الفم وس��قف الحلق‪ ،‬وأول من‬ ‫رب��ط األوعية الدموية بخيوط من الحرير إليقاف النزف منها‪،‬‬ ‫كم��ا اس��تعمل الزهراوي ش��عر ذي��ل الخيول لخياط��ة جروح‬

‫الجلد‪ .‬وهو كذلك أول من أش��ار إل��ى الحمل خارج الرحم‪،‬‬ ‫وإلى حالة المش��يمة المتقدمة‪ ،‬وش��ق جيب المياه األمنيوسية‬

‫لتعجي��ل والدة الجنين‪ ،‬وهو ‪-‬دون ش��ك‪ -‬أول من اس��تعمل‬ ‫آل��ة حديدية لس��حب الجني��ن إذا تعطلت والدت��ه‪ ،‬أما الملقط‬

‫الباحثين‪ -‬األثر الكبير في الذين أتوا من‬

‫بع��ده من‬ ‫الجراحي��ن وبخاصة في أوربا‬ ‫ّ‬ ‫في القرن الس��ادس عش��ر‪ .‬ذلك أن هذه‬

‫اآلالت ق��د س��اعدت على وضع حجر‬

‫األساس للجراحة في أوربا‪.‬‬

‫والجدير بالذكر‪ ،‬أنه لم يكتف بذكر‬

‫أكث��ر م��ن مائت��ي آل��ة وببع��ض اآلالت‬

‫الجراحية الطبية فحس��ب‪ ،‬بل قد وضع‬ ‫تصميمه��ا بنفس��ه‪ ،‬وش��رح بدق��ة بالغ��ة‬

‫وافيا‪ .‬شرح ذلك‬ ‫كيفية استعمالها ً‬ ‫شرحا ً‬ ‫ش��رح العا ِلم المم��ارس‬ ‫كله‬ ‫والمجرب‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫الخبير بما ُيفسد الجراحات وما يتوقف‬ ‫عليه نجاحها‪.‬‬

‫الزهراوي هو �أول من ا�س��تعمل‬ ‫الفحم يف ترويق �رشاب الع�س��ل‬ ‫الب�س��يط‪ ،‬كم��ا �أن��ه �أول م��ن‬ ‫ا�س��تعمل قوالب خا�ص��ة ل�ص��نع‬ ‫الأقرا��ص الدوائي��ة‪ .‬وكان مييل‬ ‫�إىل التعقي��د يف حت�ض�ير الأدوي��ة‬ ‫وتعدد عنا�رصه��ا بالرغم من �أنه‬ ‫قال ب�أن الو�ص��فات حتتوي عادة‬ ‫على عدد كب�ير من العقاقري التي‬ ‫تت�شابه يف ت�أثريها‪.‬‬

‫ولم��ا ظه��ر نبوغه في الط��ب‪ ،‬تو ّلى‬

‫مؤلفات في الطب‬

‫كتبا مفي��دة في الطب‪،‬‬ ‫أل��ف الزه��راوي ً‬

‫منه��ا كتاب في أمراض النس��اء‪ ،‬وكتاب‬ ‫اس��تحضار األدوية‪ .‬وق��د ُترجم األخير‬

‫إل��ى الالتيني��ة‪ ،‬وطب��ع ف��ي البندقية عام‬ ‫‪1589‬م‪ .‬ولكن��ه اش��تهر بكتاب��ه ف��ي‬

‫الجراح��ة الذي يس��مى "التصريف لمن‬

‫عج��ز ع��ن التألي��ف"‪ .‬والكت��اب يتناول‬

‫ثالثين فصالً‪ ،‬قسمه‬ ‫أقساما ثالثة‪ ،‬فجعل‬ ‫ً‬ ‫الفص��ل األول ف��ي الط��ب الداخل��ي‪،‬‬

‫والثان��ي ف��ي األقرابازي��ن والكيمي��اء‪،‬‬ ‫والثال��ث في الجراح��ة‪ ،‬وجعله للبحث‬

‫ف��ي عمل الي��د والصناع��ة الجراحية في‬ ‫أح��وال الجبر والكس��ر والخلع والوثي‬

‫التدري��س بجامعة قرطبة التي كان��ت حينئذ من أكبر جامعات‬

‫والكي والفصد "‪ "Phlebotomy‬والجراحات‪.‬‬

‫تق��دم العل��وم الطبية‪،‬‬ ‫وع ْرضه��ا‪ .‬كان ل��ه أث��ر كبير في ّ‬ ‫الطبي��ة َ‬

‫الكبير الذي يرجع إليه األطباء والجراحون في أوربا إلى نهاية‬

‫جديدا في تناول المس��ائل‬ ‫أس��لوبا‬ ‫العال��م اإلس�ل�امي‪ ،‬فابتدع‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫قص��د‬ ‫عدد كبير من األس��اتذة‬ ‫جامع قرطبة ف��ي زمانه ٌ‬ ‫لذل��ك َ‬ ‫َ‬

‫��عون إل��ى التع ّلم‬ ‫وط�ل�اب العل��م األوربيي��ن‪ ،‬الذين كانوا َي ْس َ‬ ‫عل��ى ي��د المس��لمين آن��ذاك‪ .‬وق��د أفادوا م��ن الط��ب العربي‬

‫فض�ل�ا ع��ن ه��ذه الكت��ب الجامع��ة الت��ي قام��وا بترجمته��ا‬‫ً‬ ‫ج��دا تتعل��ق بالطب الع��ام والطب‬ ‫إل��ى لغته��م‪ -‬م��ادة غزيرة ًّ‬

‫علم التشخيص المقارن‪،‬‬ ‫الس��ريري أو اإلكلينكي‪ ،‬كما تع ّلموا َ‬ ‫واس��تقصاء ال��دالالت‪ ،‬والتميي��ز بي��ن األم��راض المتش��ابهة‪.‬‬ ‫لق��د كان الزه��راوي أول م��ن وصف وض��ع الوالدة‪ ،‬وله‬

‫آالت تس��تأصل به��ا أورام األنف وهي كالس��نارة‪ ،‬وله آالت‬

‫أخرى الستخراج حصاة المثانة بالشق أو التفتيت‪ ...‬وقد كان‬

‫األس��لوب الذي ابتدعه الزهراوي في ع��رض نظريات الطب‬

‫وأس��اليبه العويصة‪،‬‬ ‫ال‪ .‬فكان له أثر آخر في‬ ‫أدبيا جمي ً‬ ‫ً‬ ‫أس��لوبا ًّ‬

‫وقيم��ة ه��ذا الكت��اب الطبية تتجل��ى في أنه ظ��ل المرجع‬

‫القرن السابع عشر‪ .‬وكان أطباء العرب منذ العصر الجاهلي‪،‬‬

‫عالجا‬ ‫يعول��ون على الكي باعتباره‬ ‫حاس��ما لكثير من األدواء‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ّ‬ ‫وإن كان الط��ب الحديث اآلن ينظ��ر إليه نظرة أخرى إيجابية‪،‬‬ ‫م��ن حي��ث جدواه في عالج كثير من األمراض التي لم ُيعرف‬

‫ويصن��ف اآلن ضمن عالجات‬ ‫لها ع�ل�اج بالط��رق التقليدية‪ُ ،‬‬ ‫الطب البديل‪ ،‬مثل العالج بالحجامة أو الفصد باإلبر الصينية‪.‬‬ ‫ويالح��ظ أن الزهراوي كان من المهتمين بالعالج بالكي‪،‬‬

‫وق��د أبدى ه��ذا االهتمام ف��ي كتابه "التصريف"‪ ،‬فتوس��ع في‬

‫االعتي��اد عليه‪ ،‬واس��تخدامه في فتح الخراجات‪ ،‬واس��تئصال‬

‫األورام السرطانية‪ ،‬وكان يفضله في أحيان كثيرة على استعمال‬ ‫المشرط بالرغم من أنه كان من عباقرة الطب الجراحي‪.‬‬

‫ويدع��و الزه��راوي إلى ض��رورة إلمام‬ ‫الجراح بالتش��ريح‬ ‫ّ‬

‫نفوس طالبه‪ ،‬إذ بعث فيهم بفصاحته في الشرح وقدرته على‬

‫ومعرفة كل عضو في جس��م اإلنس��ان وتركيبه ووظيفته‪ ،‬إذ ال‬

‫العرب��ي فأقبل��وا عل��ى دراس��ته‪ .‬وق��د كان للزه��راوي تالمذة‬

‫جزءا‪ .‬وعلى الرغم من أن الزهراوي َيعتبر‬ ‫جزءا ً‬ ‫أجزاء الجسم ً‬

‫حب األدب‬ ‫استخدام اللغة األدبية في تيسير القواعد العلمية‪َّ ،‬‬

‫كثي��رون‪ ،‬منه��م أبو بك��ر عمر الكرمان��ي‪ ،‬وأبو بك��ر الخياط‪،‬‬

‫وابن وافد اللخمي‪ ،‬ويوس��ف بن أحمد بن حس��داي‪ ..‬ويذكر‬

‫المترجمون له‪ ،‬أنه كان من الزهاد ويمارس الطب بال أجر‪.‬‬

‫ألم‬ ‫يتسنى‬ ‫إلماما دقي ًقا بتشريح‬ ‫ً‬ ‫للجراح أن يقوم بمهمته إال إذا ّ‬ ‫ّ‬ ‫عل��م التش��ريح‬ ‫ضروري��ا لتع ّل��م العمليات الجراحي��ة‪ ،‬إال أننا‬ ‫ًّ‬ ‫َ‬

‫نجده يشكو من ندرة العنصر النسوي بين األطباء‪ .‬وربما كان‬ ‫هذا هو الذي دفعه على التركيز على الجراحة النس��وية بشكل‬

‫‪35‬‬

‫السنة التاسعة ‪ -‬العدد (‪2013 )39‬‬

‫تاريخ وحضارة‬ ‫أ‪.‬د‪ .‬بركات محمد مراد*‬

‫الزهراوي‬ ‫رائد علم الجراحة والتشريح‬ ‫ه��و أبو القاس��م خلف ب��ن عب��اس الزهراوي‬

‫(‪404-325‬ه��ـ‪1013-936/‬م)‪ ،‬م��ن أع�ل�ام‬ ‫الط��ب العرب��ي اإلس�ل�امي وأش��هر جراح��ي‬

‫الق��رون الوس��طى‪ ،‬وأحد األطباء العرب والمس��لمين القالئل‬

‫الذي��ن عرفتهم أوربا الالتينية‬ ‫واعتم��دت على كتبهم في تعلّم‬ ‫ْ‬ ‫الطب وممارسته ما يزيد على خمسة قرون‪.‬‬

‫ُولد بمدينة الزهراء القريبة من قرطبة و ُنس��ب إليها‪ُ .‬عرف‬

‫احا‪ ،‬وقد لمع اس��مه ف��ي أوربا الالتينية‬ ‫وجر ً‬ ‫الزه��راوي ً‬ ‫طبيبا ّ‬ ‫أكثر مما نظر إليه أهل بلده ومعاصروه‪.‬‬

‫علم��ا‬ ‫حقيقيا‬ ‫إن الجراح��ة أصبح��ت ف��ي ي��د المس��لمين ً‬ ‫ًّ‬

‫وفن��ا ل��ه أصول وقواع��د‪ ،‬إذ ارتفعوا به فوق مس��توى األدعياء‬ ‫ًّ‬

‫والمش��عوذين والجهلة إلى مجالها الطبيعي‪ ،‬ال يمارسها ‪-‬إال‬ ‫كثيرا ما كانوا‬ ‫طب ًق��ا للقانون‪ -‬غير ّ‬ ‫أطباء مؤهلين ف��ي الجراحة ً‬

‫يم��رون بامتح��ان ُيعق��د له��م ف��ي البيمارس��تانات الكبيرة في‬ ‫ّ‬

‫القاهرة وبغداد‪.‬‬

‫وبلغ��ت الجراح��ة في يد المس��لمين في القرون الوس��طى‬

‫ذروته��ا عل��ى ي��د أب��ي القاس��م الزه��راوي ال��ذي أل��ف كتابه‬

‫"التصري��ف لم��ن عج��ز عن التألي��ف"‪ ،‬والذي هو ف��ي ثالثين‬ ‫ال‪ ،‬اهتم في بعض فصوله بالجراحة وخاصة فصله األخير‪.‬‬ ‫فص ً‬ ‫وقد كانت مهنة الجراحة مهنة مكروهة ممتهنة حتى مقدم أبي‬

‫حل ما جاء في كتابه "التصريف" عن الجراحة‬ ‫القاس��م‪ ،‬حيث َّ‬

‫مح��ل كتاب��ات اليونان‪ ،‬وظل العم��دة في هذا الف��ن في أوربا‬ ‫ّ‬

‫‪-‬كما تخبرنا جميع المراجع‪ -‬حتى القرن السادس عشر‪.‬‬

‫زود أبو القاس��م مبحثه في الجراحة بصور توضيحية‬ ‫ولقد ّ‬

‫آلالت الجارحة "أكثر من مائتي آلة جراحية" كان لها ‪-‬بإجماع‬ ‫السنة التاسعة ‪ -‬العدد (‪2013 )39‬‬

‫‪34‬‬

‫بعي��دا عن سفاس��ف الدنيا‪ ،‬فال اغت��رار بمغرياتها‪ ،‬وال‬ ‫يرفعن��ا‬ ‫ً‬ ‫انغماس في شهواتها‪ ،‬بل استشعار بوطء األمانة وثقلها‪.‬‬

‫"أَشه ُد" ميالد حياة سرمدية‬

‫بقولها ُي ِ‬ ‫ين‬ ‫نجبنا الزمان‬ ‫‪‬يا َأ ُّي َها ا َّل ِذ َ‬ ‫ّ‬ ‫لتدب فينا الحياة الحقيقية‪َ :‬‬ ‫اس َت ِجيبوا لهلِ ِ َو ِللر ُس ِ‬ ‫ِيك ْم‪(‬األنفال‪.)24:‬‬ ‫اك ْم ِل َما ُي ْحي ُ‬ ‫ول ِإ َذا َد َع ُ‬ ‫َ‬ ‫آم ُنوا ْ ُ‬ ‫َّ‬ ‫التي��ه‬ ‫س��يميتها‬ ‫��ا‪،‬‬ ‫ولعب‬ ‫ا‬ ‫له��و‬ ‫نقضيه��ا‬ ‫ظاهري��ة‬ ‫لحظ��ات‬ ‫بع��د‬ ‫ّ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫والضالل‪ ،‬نقتسمها وكل األحياء "المعطلة" ال سمع وال بصر‬ ‫منا أن يقول‪ :‬أنا‬ ‫وال ف��ؤاد‪ .‬بقول "أش��هد"‪ ،‬يحين الوقت ل��كل ّ‬

‫ند‬ ‫وتتلب ُس��نا الطمأنينة‪ ،‬أن اهلل واحد‪ ،‬ال ّ‬ ‫ّ‬ ‫وال عدل له سبحانه‪ ...‬لنشيد‬ ‫صرحا‬ ‫ً‬ ‫ش��امخا م��ن المع��ارف والم��دارك‬ ‫ً‬ ‫على القاعدة الذهبية‪َ " :‬أ َحد َأ َحد"‪،‬‬

‫علما يتماشى‬ ‫والسنن الكونية‬ ‫َ‬ ‫لننتج ً‬

‫الت��ي ش��اء اهلل تعال��ى أن ُيقي��م عليها‬

‫خلق��ه‪ ...‬فتأتي علومنا الكونية توحيدية ال‬

‫إلحادية وقد اس��تقت روحها من كالم الحق ‪...‬‬

‫فيك��ون‬ ‫منهجنا في كل العلوم‪ ،‬قراءة صفحات الكون باعتباره‬ ‫ُ‬

‫مي ٌت في نازلة‪ ،‬وما كان لقاض عدل‬ ‫حي أرزق‪ ،‬فما شهد ً‬ ‫يوما ّ‬ ‫ّ‬ ‫ميت وإن نقلت له عن ع��دل ضابط‪ .‬فلندع‬ ‫بش��هادة‬ ‫يأخ��ذ‬ ‫أن‬ ‫ّ‬ ‫ونحس ونستشعر‬ ‫هذه الحياة النوعية تسري في عروقنا‪ ،‬ندرك‬ ‫ّ‬

‫مخلو ًق��ا لخال��ق خبير علي��م حكيم‪ ،‬ق��راءة واعية يك��ون فيها‬ ‫ِاس ِم َر ِّب َك ا َّل ِذي َخ َل َق﴾(العلق‪.)1:‬‬ ‫شعارنا‪﴿ :‬ا ْق َر ْأ ب ْ‬

‫وأمدنا الكريم الجواد بكل النعم‪ .‬فنس��لم له‬ ‫الخبي��ر من عدم‪،‬‬ ‫ّ‬

‫ل��كل إنس��ان انتم��اء اجتماعي وآخ��ر وجودي‪ .‬ف��األول ُيعلم‬

‫أن أوجدنا الحكيم‬ ‫الفض��ل الجلي��ل والعطاء‬ ‫الجم الكثير ف��ي ْ‬ ‫ّ‬

‫الناصية تألهه أرواحنا التي بعثت من جديد‪ُ ،‬فيذكر وال ُينسى‪،‬‬ ‫إلها يس��تلزم إنعامه أسر‬ ‫ويش��كر فال ُيكفر‪ً .‬‬ ‫ويطاع وال ُيعصى‪ُ ،‬‬ ‫ُ‬

‫النف��وس‪ ،‬وجماله األخذ باأللباب‪ ،‬وعظمت��ه انبهار الوجدان‪.‬‬ ‫ليطهر أغوار‬ ‫وبهذا االستش��عار ل ِن َعم اهلل ينبجس ينبوع المحبة ّ‬

‫"أَشه ُد" أمة وحضارة‬

‫بمعرف��ة أبيه وأمه وفصيلت��ه التي تؤويه‪ ،‬والثاني تتضح معالمه‬

‫وأبع��اده حي��ن يعل��ن انتم��اءه له��ذا الوج��ود كمخل��وق لرب‬ ‫األك��وان وباريه��ا‪ :‬إ َِّن َه ِ‬ ‫��ذ ِه ُأ َّم ُت ُك��م ُأ َّم�� ًة َو ِ‬ ‫��د ًة َو َأ َن��ا َر ُّب ُك ْم‬ ‫اح َ‬ ‫ْ‬ ‫اعب ُد ِ‬ ‫ون‪(‬األنبي��اء‪ ،)92:‬غي��ر أن هذا ال يقف عند انتمائه‬ ‫المادي‬ ‫ّ‬ ‫َف ْ ُ‬ ‫كحلق��ة ضم��ن سلس��لة الموج��ودات‬ ‫المادي��ة‪ ،‬يتس��اوى فيها‬ ‫ّ‬

‫القل��وب عش�� ًقا ت��ذوب ل��ه األوصال‪ ،‬ث��م تنقاد الج��وارح في‬ ‫﴿و َقا ُلوا َس ِم ْع َنا‬ ‫حركية طاعة ال حركية معصية‪ ،‬ولس��ان الحال َ‬

‫تصور يلغي أفضليته في‬ ‫اإلنس��ان والحيوان والجماد في إطار ّ‬

‫ال‪ ،‬في‬ ‫لتم�ل�أ الحياة عم��ارة في األرض أخال ًقا‬ ‫وس��لوكا وعم ً‬ ‫ً‬

‫بل هو انتساب إلى أنماط فكر وقيم وأخالق‪ ،‬وإلى ضرب من‬

‫َو َأ َط ْع َنا ُغ ْف َرا َن َك َر َّب َن��ا َو ِإ َل ْي َك ا ْل َم ِص ُير﴾(البقرة‪ .)285:‬تظهر آثارها‬ ‫ص�ل�اح وإص�ل�اح‪ ،‬يبرز عل��ى أن انتماءنا آلدم ه��و انتماء نبوة‬ ‫ال انتم��اء جن��س وحس��ب‪ .‬فإرثنا نبوة‪ ،‬ومالنا ثق��ة باهلل وتوكل‬

‫الك��ون ويخل��ع عنه لباس التكريم الرباني ال��ذي حباه اهلل به‪،‬‬

‫تصور عميق للحياة والكون‪،‬‬ ‫تنم عن ُّ‬ ‫المعامالت والسلوكيات‪ُّ ،‬‬ ‫يتجاوز عالم الشهادة إلى عالم الغيب‪ ،‬ويعطي خصائص بارزة‬

‫فالكل‬ ‫عليه‪ ،‬فال ضيق ينكد العيش وال سعة تفرح الوجدان‪...‬‬ ‫ّ‬ ‫موصول بخالقه منقطع عن كل مخلوق‪ ،‬وحسبه اهلل‪ ،‬منفصل‬

‫في أعم��اق الزمن‪ ،‬ثابتة األصل‪ ...‬إنها الذاتية الحضارية ألمة‬

‫"أَشه ُد" ينبوع علم‬

‫إقص��اء لآلخر‪ ،‬تحاكم الع��دو والصديق بما تحاكم به الذات‪،‬‬

‫عن ذاتية حضارية ال مثيل لها‪ ،‬مكينة الجذور‪ ،‬غارقة االمتداد‬

‫يعش عن ذكره‪ ،‬وال ُيعرض عن وصله‪.‬‬ ‫الرجاء عن غيره‪ ،‬ال ُ‬

‫محمد ‪ ،‬تفيض عطاء بخيريتها على كل الناس‪ ،‬تس��ود دون‬

‫ال‬ ‫��م َأ َّن ُه َ‬ ‫ال ِإ َل َه ِإ َّ‬ ‫إنه��ا ب��اب علم معرفة اهلل ‪ ‬وتوحيده‪َ ﴿ ،‬ف ْ‬ ‫اع َل ْ‬ ‫هلل﴾(محمد‪ ،)19:‬لذا ألزمنا الحق س��بحانه بعلم ما تس��تلزمه هذه‬ ‫ا ُ‬

‫حاملة لواء الخير للغير‪ ،‬تعلم أن المخالف ما كان ليكون لوال‬

‫اس��تيقنته قلوبنا‪ ،‬بعد‬ ‫الش��هادة ال بالقول به‪ ،‬فما نش��هد إال بما‬ ‫ْ‬

‫تدب ًرا في كتاب اهلل حر ًفا حر ًفا وكلمة كلمة‪،‬‬ ‫أن أعملن��ا عقولنا ُّ‬

‫وج��ود حيثيات ومفارقات صاغ��ت وجوده‪ ،‬فتقرب وتقارب‪،‬‬

‫توح��د القلوب ف��ي إطار البعد اإلنس��اني‪ ،‬وتوحد التصور في‬ ‫إطار البعد الوجودي‪ ،‬بحوار يسلك اإلقناع ويراعي المشاعر‪،‬‬ ‫يع��رض ال��رأي الثاقب دون تس��فيه للرأي المخالف‪ ،‬ويبس��ط‬

‫تتش��ر ُب معانيها أفئدتنا‪ ،‬ثم تفكُّ ًرا نجول بنظرنا عبرة في آيات‬ ‫ّ‬ ‫ِ‬ ‫اهلل المبثوث��ة ف��ي اآلفاق واألنفس‪ ،‬نخرج أنفس��نا من زمرة َمن‬

‫الحجج الدامغة من غير حجر لحرية القرار واالختيار‪.‬‬ ‫ُ‬

‫الذين يتفكرون في خلق السموات واألرض‪ .‬فتغشانا السكينة‪،‬‬

‫(*) عضو الهيئة المغربية لإلعجاز العلمي في القرآن والسنة ‪ /‬المغرب‪.‬‬

‫كان��ت أعينه��م في غطاء عن ذكر اهلل‪ ،‬إل��ى ُزمرة أولي األلباب‬

‫‪33‬‬

‫السنة التاسعة ‪ -‬العدد (‪2013 )39‬‬

‫أدب‬ ‫محمد مساعدي*‬

‫إنني أشهد‬ ‫فيض��ا داف ًق��ا م��ن معان��ي‬ ‫هي��ا بن��ا ُنالم��س ً‬ ‫ّ‬ ‫لحظات‬ ‫نحي��ا‬ ‫"‪،‬‬ ‫د‬ ‫ش��ه‬ ‫رباني��ة‪ُ ،‬نرخي العنان‬ ‫" َأ َ ُ‬ ‫ّ‬ ‫لحب��ال أفكارنا‪ ،‬نركب مطي��ة العقل‪ ،‬نتدارس‬ ‫التأم�ل�ات ح��ول أول كلمة من رك��ن اإلخالص‬ ‫عص��ارة م��ن ّ‬ ‫والتوحي��د‪ ،‬كلم��ة التق��وى "أش��هد أن ال إل��ه إال اهلل"‪ ،‬والت��ي‬ ‫نش��يد عليها إس�ل�امنا‪ ،‬ونعلن بها انتس��ابنا إل��ى أمة محمد ‪.‬‬ ‫نج��دد العهد والميث��اق الذي واثقنا اهلل به في رحاب الس��مع‬ ‫ّ‬ ‫‪‬و ْاذ ُكروا ِن ْعم�� َة ا ِ‬ ‫هلل َع َل ْي ُك ْم‬ ‫َ‬ ‫والطاعة‪ ،‬نستش��عر نعم��ة اهلل علينا َ ُ‬ ‫��ه ا َّل ِ‬ ‫��ذي َوا َث َق ُكم ِب ِه إ ِْذ ُق ْل ُتم َس ِ‬ ‫هلل إ َِّن‬ ‫��م ْع َنا َو َأ َط ْع َنا َو َّات ُقوا ا َ‬ ‫َو ِمي َثا َق ُ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫هلل َع ِليم ب َِذ ِ‬ ‫الص ُدورِ ‪(‬المائدة‪ ،)7:‬نمش��ي في ركب السائرين‬ ‫ا َ‬ ‫ات ُّ‬ ‫ٌ‬ ‫ين‪(‬الفاتحة‪،)5:‬‬ ‫إل��ى اهلل تحت ظالل ‪‬إ َِّي��اكَ َن ْع ُب ُد َوإ َِّي��اكَ َن ْس َ��ت ِع ُ‬ ‫األمة في وحدة الوجهة "قبل ًة"‪ ،‬ووحدة القلوب‬ ‫نص��وغ مفهوم ّ‬ ‫"اعتقادا" في أسمى معانيها؛ "إذا اشتكى منها عضو تداعت له‬ ‫ً‬ ‫والح ّمى"‪ ...‬في انسالخ عن الفردانية‬ ‫بالس َ‬ ‫��هر ُ‬ ‫س��ائر األعضاء ّ‬ ‫ميِ��زة للذات إلى تمس��ك متين بحبل الجماع��ة‬ ‫الممتد من‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫الم ّ‬ ‫س��مو ورفعة من غير وهن واستكانة‬ ‫في‬ ‫الس��ماء‪،‬‬ ‫إلى‬ ‫األرض‬ ‫ّ‬ ‫ونش��يد عمارة‬ ‫نحيا‬ ‫بالقرآن‬ ‫الكون‪:‬‬ ‫ته��ز أركان‬ ‫نعلنه��ا صيحة ّ‬ ‫ّ‬ ‫األرض‪ ،‬لنا العلو والمجد‪.‬‬

‫"أَشه ُد" في الحاضر والمستقبل‬

‫ه��ي إع�ل�ان لعهد وميثاق أزلي يبدأ في الزمان منذ أن كنا ُنط ًفا‬ ‫ّ‬ ‫ربنا على ظهره‪ ،‬وأخرج منه‬ ‫مس��ح‬ ‫في صلب أبينا آدم‪ ،‬حيث‬ ‫ّ‬ ‫كل نس��مة هو خالقه��ا إلى يوم القيامة‪ ،‬ث��م جع َلنا على صعيد‬ ‫آد َم ِم ْن‬ ‫‪‬وإ ِْذ َأ َخ َذ َر ُّب َك ِم ْن َب ِني َ‬ ‫واحد وأش��هدنا على أنفس��نا‪َ :‬‬ ‫السنة التاسعة ‪ -‬العدد (‪2013 )39‬‬

‫‪32‬‬

‫ِ‬ ‫��ت ب َِر ِّب ُك ْم‪،‬‬ ‫��ه َد ُه ْم َع َلى َأ ْن ُف ِس��هِ ْم َأ َل ْس ُ‬ ‫��م ُذرِّ َّي َت ُه ْم َو َأ ْش َ‬ ‫ُظ ُهورِ ه ْ‬ ‫منا ربنا‬ ‫‪‬ب َلى َش��هِ ْد َنا‪ ،‬فأخذ ّ‬ ‫فنطق كل منا على لس��ان واحد َ‬ ‫��و َم ا ْل ِق َي َام ِة ِإ َّنا ُك َّنا َع ْن َه َذا‬ ‫موث ًق��ا ً‬ ‫غليظ��ا‪ ،‬وأنذرنا ‪َ ‬أ ْن َت ُقو ُلوا َي ْ‬ ‫أبدا‪...‬‬ ‫ين‪(‬األعراف‪ .)172:‬ش��هادة سرمدية ال ينقطع أمدها ً‬ ‫َغا ِف ِل َ‬ ‫تتجدد عند كل مس��لم‬ ‫فط��رة اهلل الت��ي فط��ر الناس عليها‪ ،‬ث��م‬ ‫ّ‬ ‫الربوبية‬ ‫ناصيت��ه للح��ق تبارك وتعالى‪ ...‬حين يالمس إحس��ان ّ‬ ‫قلوبن��ا فيأس��رها‪ ،‬فتألهه كل ذرة في أجس��ادنا‪ ،‬فتنطلق ألس��نتا‬ ‫َ‬ ‫عمر‬ ‫على‬ ‫أنوارها‬ ‫تنساب‬ ‫ثواني‬ ‫"أشهد"‪،‬‬ ‫بقول‬ ‫الدهر بأكمله‪...‬‬ ‫ّ‬ ‫فهي تنقلنا منذ لحظة قولها من الفناء إلى الخلود‪ ،‬ومن الموت‬ ‫إل��ى الحياة‪ ...‬ترحل بنا من ضيق البقعة األرضية التي نمش��ي‬ ‫ف��ي مناكبها من حي��ز الفضاء المس��توعب لحركيتنا في الكون‬ ‫بمعية خالقنا‪ ،‬فتتحرر أرواحنا‬ ‫إلى جوار عرش الرحمن‪ ،‬لنفوز ّ‬ ‫به��ذه‬ ‫المعي��ة من قي��د كل زمان ومكان‪ ...‬ثم إن هذا الش��عور‬ ‫ّ‬ ‫مجتمعا لهذه األمة‬ ‫بالسمو لكل فرد منا‪ ،‬هو الذي يعطي‬ ‫الذاتي‬ ‫ً‬ ‫ّ‬ ‫اك ْم ُأ َّم ًة َو َس ًطا ِل َت ُكو ُنوا‬ ‫﴿و َك َذ ِل َك َج َع ْل َن ُ‬ ‫حق الشهود الحضاري‪َ :‬‬ ‫شهداء على الناس ويكون‬ ‫يدا﴾(البقرة‪)143:‬؛‬ ‫الر ُس ُ‬ ‫ول َع َل ْي ُك ْم َشهِ ً‬ ‫ُ َ َ َ َ َ َّ ِ َ َ ُ َ َّ‬ ‫ش��هادة على الناس باس��تحقاق‪ ،‬لما أوثقنا به أنفس��نا من عهد‬ ‫عزب عنه مثقال ذرة في األرض وال في الس��ماء‪.‬‬ ‫مع من ال َي ُ‬ ‫حاضرا هو ملزم للمس��تقبل‪ ،‬فحين نشهد اليوم‪،‬‬ ‫ثم إن التزامنا‬ ‫ً‬ ‫فهي شهادة للغد بكل أبعاده في الزمان‪ ،‬نحيا ونموت ونبعث‬ ‫لألمة فحس��ب‪ ،‬بل‬ ‫عليها‪،‬‬ ‫ّ‬ ‫فالمرتد ًّ‬ ‫أيا كان‪ -‬ال يلغي انتس��ابه ّ‬‫يلغي كرامته البشرية وإلى األبد فتهدر إنسانيته‪.‬‬

‫"أَشه ُد" صرخة ُح ّرية‬

‫ونبض قافلة‬ ‫نعلنه��ا صرخ��ة ُح ّرية في وج��ه كل ظلم‪ ،‬تتناغ��م‬ ‫َ‬ ‫الس��ائرين إلى اهلل‪ :‬مالئكة‪ ،‬جن‪ ،‬نبات‪ ،‬حجر وشجر‪ ...‬نشهد‬ ‫الع��زة بوحدانيته في الوجود‪ ،‬وبانف��راده بالخلق واألمر‪.‬‬ ‫لرب‬ ‫ّ‬ ‫مس��تقيما نلتزم به‪ ،‬لندخ��ل محراب العبودية‬ ‫صراطا‬ ‫نس��تهديه‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫لنحرر أنفس��نا‬ ‫ف��ي ذل وانكس��ار وخض��وع‪ ،‬بكم��ال محب��ة‪...‬‬ ‫ّ‬ ‫أي‬ ‫كم��ا فككنا أس��رها م��ن قيد كل زم��ان ومكان‪ -‬م��ن ذل ّ‬‫مخلوق جبار معاند ومكابر كان‪ ،‬أم ملك قاهر‪ .‬ويكون لس��ان‬ ‫حالن��ا‪َ  :‬قا ُل��وا َل ْن ُن ْؤ ِث��ركَ َع َلى َما َج َاء َن��ا ِم َن ا ْلب ِي َن ِ‬ ‫��ات َوا َّل ِذي‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫َف َط َر َنا‪(‬ط��ه‪ .)72:‬ف�ل�ا خض��وع وال انكس��ار لغي��ر ب��ارئ البرايا‬ ‫وخال��ق األك��وان‪ .‬فهو ش��عور بالرفعة وبالس��يادة ف��ي الكون‪،‬‬

‫سد‬ ‫أجسامنا باستخراج الماء من القوت‬ ‫المتناول‪ ،‬ويتم بذلك ّ‬ ‫َ‬ ‫الحاجة للماء بش��كل أيضي‪ .‬فهذه العملي��ة تغنينا عن الجاجة‬

‫نمر عليها في اليوم‬ ‫إلى الماء ً‬ ‫دائما‪ .‬تنتشر أعشاش النمل التي ّ‬ ‫الواحد على نصف كيلومتر مربع‪ ،‬وربما ترتفع هذه المساحة‬

‫إلى ‪ 6.800‬هكتار إذا كانت األعشاش قليلة‪.‬‬

‫استمرارية نَ ْسلنا‬

‫تجتم��ع الذك��ور واإلن��اث للتكاثر ف��ي فصل الخري��ف‪ .‬إنها‬ ‫الحمل الت��ي تمتد إلى‬ ‫مرحل��ة تت��م بتقدي��ر إله��ي‪ .‬وبعد فت��رة‬ ‫ْ‬

‫واحدا ف��ي فصل الربيع‪ ،‬كما‬ ‫مولودا‬ ‫يوم��ا‪ ،‬تل��د اإلناث‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫‪ً 190‬‬ ‫تندر التوائم بيننا‪ .‬تستند األنثى أثناء الوالدة على ذيلها الطري‬ ‫مزودا بالمخالب‪،‬‬ ‫الناعم فتضع مولودها عليه‪ ،‬ويولد المولود‬ ‫ً‬

‫ث��م تقوم بإرضاعه س��تة أش��هر‪ .‬هذا وقد تمت��د صحبة الصغير‬ ‫ألم��ه ‪-‬ف��ي بعض األحيان‪ -‬عامين‪ ،‬يك��ون عندها قد بلغ‪ ،‬ثم‬ ‫يبدأ البحث عن األنثى رفيقة عمره‪ .‬تقوم األم بحمل صغيرها‬

‫عل��ى الظه��ر ف��ي غالب األحي��ان‪ ،‬وال تضع��ه إال عندما تغدو‬

‫باحثة عن رزقها‪ .‬ال تتحمل إناثنا أعباء رعاية الصغار وحدها‪،‬‬ ‫أيضا نش��اركها ف��ي هذه المهم��ة الهامة‪ .‬أما‬ ‫ب��ل نح��ن الذكور ً‬

‫آكالت النم��ل الحريري��ة فتقوم بتلقيم صغاره��ا بعض الطعام‬ ‫(نصف المهضوم) من النمل في فترة الرضاع‪.‬‬

‫إذا كان��ت صغارن��ا نح��ن آكل��ي النم��ل العمالقة تش��بهنا‪،‬‬

‫الت َاما ْن��دو (‪ )Tamandua‬ال تش��به أبويها ب��ادئ األمر‬ ‫ف��إن صغ��ار ّ‬

‫تدريجيا‪ ،‬حيث يتغير لونها من البياض إلى الس��واد حتى‬ ‫إنم��ا‬ ‫ًّ‬

‫خاصا نركن‬ ‫يتحق��ق الش��به بينها وبي��ن أبويها‪ .‬ليس لنا م��أوى ً‬ ‫إليه‪ ،‬بل نلجأ إلى ظالل األشجار فنلتحف أذيالنا وننام‪ .‬ويلجأ‬

‫الت َاما ْندو إلى ُن ْق َرة في جذع ش��جرة ليستريح فيه‪ ،‬كما يستريح‬ ‫ّ‬

‫آكل النمل الحريري على أغصان األش��جار‪ ،‬إال أنه ال يمكث‬ ‫أيضا يرعى ‪-‬مثلنا‪-‬‬ ‫ف��ي الش��جرة الواحدة أكثر من يوم‪ ،‬وه��و ً‬

‫الت��وازن البيئ��ي حينم��ا يتن��اول النم��ل‪ .‬نتمتع نح��ن وفصيلة‬

‫التع��رف على إناثنا وصغارنا بفضل الرائحة‬ ‫الت َاما ْن��دو‪ ،‬بمهارة‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫القوي��ة التي تصدرها غددها الش��رجية‪ .‬وقد تقوم غدد إفرازية‬

‫أيضا‪ .‬كما‬ ‫ف��ي وجه آكل النمل الحريري‪ ،‬بمثل ه��ذه الوظيفة ً‬

‫أنن��ا نس��تخدم رائحة لعابنا ف��ي التواصل فيما بينن��ا وفي تمييز‬ ‫الذين ينتمون إلى فصيلتنا كذلك‪.‬‬

‫جدا‪ ،‬هذا ما يجعلنا‬ ‫معدل األيض في أجسامنا منخفض ًّ‬ ‫إن ّ‬

‫جسمي (‪ 32,7‬درجة) بين الثدييات‬ ‫أقل معدل حراري‬ ‫نملك ّ‬ ‫ٍّ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫يوم��ي لتأمي��ن‬ ‫نش��اط‬ ‫س��اعات‬ ‫المش��يمية‪ .‬نحت��اج إل��ى ‪8-4‬‬ ‫ٍّ‬

‫احتياجاتنا‪ .‬تتمتع أنواعنا التي تعيش في المناطق الشمالية من‬ ‫ٍ‬ ‫القارة األمريكية بلون‬ ‫واحد كاشف بعض الشيء‪ ،‬بينما يغمق‬ ‫هذا الل��ون كلما اتجهنا صوب المناطق الجنوبية‪ .‬هذا‬ ‫ويتفرع‬ ‫ّ‬ ‫تبعا أللوانها‪ .‬فالنوع‬ ‫كلٌّ م��ن األنواع األربعة إلى فروع عديدة ً‬ ‫والت ّاما ْندو المكسيكي‬ ‫يتفرع إلى ثالثة فروع‪ّ ،‬‬ ‫الذي أنتسب إليه ّ‬ ‫تبعا‬ ‫إلى خمس��ة فروع‪ ،‬وآكل النمل الحريري إلى سبعة فروع ً‬ ‫لألشجار والمناطق التي تعيش عليها‪.‬‬ ‫أيضا‪ ...‬فعلى الرغم‬ ‫إن خطر االنقراض يسري علينا نحن ً‬ ‫من أن لحمي ال يصلح لألكل‪ ،‬وجلدي ليس‬ ‫مرغوبا وليست‬ ‫ً‬ ‫ل��ه تجارة ش��ائعة‪ ،‬فإن بعض الناس يه��وى مطاردتي وصيدي‬ ‫عب��ر الكالب كنوع من الرياضة‪ .‬ففي "فنزويال" يس��رق‬ ‫الناس‬ ‫ُ‬ ‫للت ْدجي��ن‪ .‬ولكن أخط��ر تهديد نواجهه ف��ي الحقيقة‬ ‫صغارن��ا َّ‬ ‫ه��و تخري��ب البيئة والمحيط الذي نعيش ف��ي كنفه؛ فالنفايات‬ ‫تل��وث األترب��ة والمي��اه‪،‬‬ ‫الكيماوي��ة‪ ،‬والس��مادات الزراعي��ة ِّ‬ ‫فتتخ��رب أعش��اش النم��ل وتنحس��ر مناطقها وتق��ل أعدادها‪،‬‬ ‫فيتهدد قوتنا ويتهدد وجودنا‪.‬‬ ‫أيها اإلنسان‪..‬‬ ‫حاولت أن أعرض لك جماليات وبديعيات‬ ‫ُ‬ ‫وجهزني بأجه��زة يعجز‬ ‫صانع��ي ال��ذي أوجدن��ي م��ن الع��دم ّ‬ ‫بدر مني خطأ أو إن‬ ‫العقل عن استيعابها وإدراكها‪ .‬فأعتذر إن َ‬ ‫حدي في كلمة أو تفسير‪ .‬فطلبي منكم أنا المسكين؛‬ ‫جاوزت ّ‬ ‫ُ‬ ‫أن ترحمون��ا وترحموا المخلوقات الضعيفة العاجزة األخرى‪،‬‬ ‫وأن تحافظ��وا عل��ى الطبيع��ة وال تفس��دوا توازنه��ا وجماله��ا‬ ‫عفوا‪...‬‬ ‫المتكام��ل المتناغ��م‪ ،‬فإن الحي��اة تكفينا وتكفيك��م‪ً ...‬‬ ‫رأي��ت نملة تدخ��ل الثقب‪ ،‬فعلي اإلس��راع ألعث��ر عليها‪ ،‬إني‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫ثم‬ ‫‪،‬‬ ‫ال‬ ‫قلي‬ ‫بالج��وع‬ ‫أش��عر‬ ‫ل��دي أعمال كثيرة وزي��ارات عديدة‬ ‫ً‬ ‫ّ‬ ‫ألعشاش النمل هذا اليوم‪ .‬هيا إلى اللقاء‪.‬‬

‫(*) جامعة ‪ 9‬أيلول ‪ /‬تركيا‪ .‬الترجمة عن التركية‪ :‬مصطفى حمزة‪.‬‬

‫‪31‬‬

‫السنة التاسعة ‪ -‬العدد (‪2013 )39‬‬

‫خاص��ة في المع��دة تقوم بإفراز حم��ض كلوريد الهيدروجين‬

‫جي��دا نوع النمل التي تحمل في رؤوس��ها أس��لحة‬ ‫نع��رف‬ ‫ً‬ ‫ونتجنبها‪ .‬و َأ ْف َضل ما نفعل��ه عند فقداننا النمل‪،‬‬ ‫كيماوي��ة قوي��ة‬ ‫ّ‬

‫أي إفراز حمضي‪ .‬هذا دفعك��م إلى التفكير‬ ‫وال يح��دث فيه��ا َّ‬

‫بضع نحالت منها‪.‬‬

‫(‪ ،)HCl‬أي حم��ض كلور الماء‪ ،‬ولوال هذا الحمض في المعدة‬ ‫لم��ا ت��م هضم البروتينات‪ .‬إال أن معدتي ال تحظى بهذه الغدد‬ ‫أني أعاني من مش��كلة هضم البروتينات‪ ،‬أليس كذلك؟ ولكن‬

‫زود معش��ر النمل بحم��ض الفورميك‬ ‫رب��ي‪ ،‬بعلمه الواس��ع‪ّ ،‬‬ ‫للدف��اع عن نفس��ها‪ ،‬األمر الذي يغنيني ع��ن الحاجة إلى إفراز‬

‫وأسد حاجتي إلى الحمض من حمض‬ ‫األحماض في معدتي‪،‬‬ ‫ّ‬ ‫الفورميك الموجود في النمل هذه‪ .‬فكيف يعقل أن نفسر هذه‬

‫اآللي��ة الفس��يولوجية العجيب��ة المتمتعة بغذاء خ��اص‪ ،‬بنظرية‬

‫التكيف أو االختيار؟‬ ‫التطور أو‬ ‫ّ‬

‫لق��د منحن��ي ربي قدرة التمييز بين أنواع النمل‪ ،‬فأبتعد عن‬

‫كبارها ذات األفواه العريضة‪ ،‬ألن قشرتها صلبة وفي رؤوسها‬

‫أس��لحة كيماوي��ة مختلف��ة‪ .‬لذلك ألف��ظ هذا النوع م��ن النمل‬ ‫ذات الروائ��ح الكريهة لكي ال تفس��د طعم فم��ي‪ ،‬وأبقى آكل‬ ‫عام�ل�ات النمل واليرقان��ات‪ .‬ولكن عندما أقوم بجمع الطعام‬

‫أب��دا مراعاة التوازن البيئ��ي الحياتي‪ ،‬فال أقضي على‬ ‫ال أنس��ى ً‬

‫ال‪ ،‬بل أنتقل من عش إلى آخر‬ ‫عش النمل الذي أعثر عليه كام ً‬ ‫بع��د وجب��ة ال تتجاوز ‪ 140‬نملة‪ .‬وهذه الكمية تش��كل ‪%0,5‬‬

‫من حاجتي اليومية إلى الغذاء‪ .‬وبذلك أكون قد حافظت على‬ ‫ي��ت حاجتي من الغذاء‬ ‫الع��ش م��ن جانب‪ ،‬ومن جانب آخر ّلب ُ‬

‫أنن��ا نقوم بزيارة خالي��ا النحل فنتذوق بعض عس��لها ونتناول‬ ‫م��ن الطبيع��ي أن يكون لي أعداء‪ .‬فالنمر األمريكي وأس��د‬

‫الجبال من فصيلة السنوريات بأمريكا الالتينية‪ ،‬تأتي في طليعة‬ ‫هؤالء األعداء‪ .‬وليس لي ما أدافع به س��وى قدمي الخلفيتين‬ ‫ّ‬ ‫وذيل��ي‪ ،‬إذ أعتم��د عليهما لرف��ع جس��مي واالنقضاض على‬

‫بفك��ي ومخالب��ي‪ .‬ورغ��م ق��وة مخالب��ي الخارق��ة في‬ ‫ع��دوي َّ‬ ‫ّ‬ ‫الحف��ر‪ ،‬إال أنها تظل ضعيفة في مقاوم ِ‬ ‫ور ْدع هذه الحيوانات‬ ‫ة‬ ‫َ‬ ‫العض‪ ،‬فإن‬ ‫أستطيع‬ ‫المفترس��ة‪ .‬وبما أني ال أملك أس��نا ًنا وال‬ ‫ّ‬ ‫خي��ر وس��يلة عند مواجهت��ي الخطر هو اله��روب‪ ،‬أو االختفاء‬ ‫َ‬

‫دائما‪ .‬أما أخطر أعداء أش�� ّقائي الذين يعيشون على األشجار‪،‬‬ ‫ً‬ ‫هي البوم والنسر والشاهين‪.‬‬

‫تتمت��ع يدي بخمس��ة أصاب��ع‪ ،‬وأرجلي بأربعة أو خمس��ة‬

‫ج��دا مخفية تحت‬ ‫أصاب��ع‪ .‬كم��ا أني أمل��ك أصابع صغي��رة ًّ‬

‫أيضا‪ .‬ويختلف عدد األظاف��ر الطويلة في األصابع‬ ‫جل��د اليد ً‬

‫التي أس��تخدمها في حفر التربة أو في إزالة القشور من جذوع‬ ‫األش��جار‪َ .‬ف ِل��ي ثالثة أظافر طويل��ة‪ ،‬وآلكل النم��ل الحريري‬ ‫��دو (‪ )Tamandua‬أربع أظافر‪ ،‬هذه األظافر أقوى‬ ‫وللتاما ْن ُ‬ ‫اثن��ان‪َّ ،‬‬

‫��مك من األظافر األخرى لدين��ا‪ .‬فتقوم أيدينا بذلك بدور‬ ‫ْ‬ ‫وأس َ‬

‫آل��ة الحف��ر التي تنحني وت��دور في كل االتجاه��ات‪ .‬حتى إن‬

‫قبل أن تنتبه علي عس��اكر النمل‪ .‬أحتاج إلى ما يزيد عن ‪250‬‬ ‫ّ‬ ‫يوميا‪.‬‬ ‫مم)‬ ‫‪8‬‬ ‫(بطول‬ ‫كبيرة‬ ‫نملة‬ ‫‪35.000‬‬ ‫تناول‬ ‫عشا من أجل‬ ‫ًّ‬ ‫ًّ‬ ‫كم��ا ت��رون‪ ،‬أتن��اول كمي��ات مح��دودة م��ن النم��ل‪ ،‬فمن‬

‫حي��ث تس��تطيع من خالله��ا ومن خ�ل�ال أذياله��ا الطويلة أن‬

‫أدي��ت وظيفتي في منع النمو المفرط للنمل‪ .‬كان بإمكاني أن‬ ‫ُ‬

‫أعتمد على حاس��ة الش��م القوية في البحث عن أعش��اش‬

‫جان��ب أك��ون قد أش��بعت بطني‪ ،‬وم��ن جانب آخ��ر أكون قد‬ ‫آكل كل النم��ل الموجودة في األعش��اش م��رة واحدة‪ ،‬ولكن‬

‫أعرف أن هذا سيؤدي إلى انقراض إمبراطوريات النمل خالل‬ ‫مذموما‬ ‫فت��رة قصيرة ف��ي كل منطقة َأ ْنزل فيها‪ ،‬فأقع��د حيندئذ‬ ‫ً‬

‫طول مخالب أنواعنا التي تتسلق األشجار يصل إلى ‪ 40‬سم‪،‬‬ ‫تتعلق باألغصان وتتحرك بكل سهولة‪.‬‬

‫النم��ل‪ ،‬وذل��ك لضعف بص��ري‪ .‬فبمجرد التق��اط رائحة نملة‪،‬‬

‫ال‬ ‫أش��رع على الف��ور بحفر الثقب الذي دخلت في��ه‪ ،‬ألتقط أو ً‬ ‫عامالت النمل الخارجات منه ثم أحشر لساني في العش‪.‬‬ ‫لباس��نا يناسب المحيط الذي نعيش فيه‪ ،‬ال سيما وأن آكل‬

‫حرج‬ ‫وأتض��ور من الجوع‪ .‬فلكي ال أقع في‬ ‫مدح��ورا‪ ،‬أتلوى‬ ‫ٍ‬ ‫ً‬ ‫ّ‬ ‫كه��ذا‪ ،‬أكتفي كل يوم بالقلي��ل من النمل من كل عش‪ ،‬وأمنح‬

‫جدا في اختيار األش��جار ذات األوراق‬ ‫بارع ًّ‬ ‫النمل الحريري‪ٌ ،‬‬

‫تظل األعشاش قائمة‪ ،‬وأتمكن أنا كذلك من تأمين الطعام في‬

‫واالختفاء فال تستطيع الجوارح رؤيته بسهولة‪.‬‬

‫أكلته منها‪ ،‬عندئذ‬ ‫فرصة النمو والتكاثر لهذه النمل لتعويض ما ُ‬ ‫الي��وم التالي فالتالي بنفس المنطقة‪ ...‬ولكن أخش��ى أن تظنوا‬

‫أن ا ْقتياتي على هذه الطريقة مع مراعاة التوازن البيئي‪ ،‬وجد ُته‬

‫أساسا؟!‬ ‫أنا من تلقاء نفسي وبعلمي غير الموجود‬ ‫ً‬ ‫السنة التاسعة ‪ -‬العدد (‪2013 )39‬‬

‫‪30‬‬

‫يمكنه م��ن التمويه‬ ‫الفضي��ة الت��ي تتفق م��ع لونه‪ ،‬األم��ر الذي ّ‬ ‫ال نمل��ك أي��ة قابلي��ة ف��ي إصدار األص��وات‪ ،‬وليس��ت لنا‬

‫أصوات عدا بعض األنين الذي تصدره األمهات عند الوالدة‪،‬‬ ‫ٌ‬ ‫فنح��ن حيوانات صامتة‪ .‬كم��ا أننا ال نحتاج الماء؛ حيث تتميز‬

‫يدع��ون أنن��ا نحن َمن قام بتطوير المخال��ب القادرة على حفر‬ ‫نمى اللس��ان الطوي��ل الذي يبلغ‬ ‫أعش��اش النم��ل‪ ،‬ونحن َمن ّ‬ ‫طول��ه نص��ف مترٍ الس��تخدامه في التق��اط النم��ل‪ ،‬ونحن َمن‬ ‫الخ ْطم الرفيع؛ وذلك‬ ‫مدد َ‬ ‫ط��ول الرأس األنبوبي‪ ،‬ونح��ن َمن ّ‬ ‫ّ‬ ‫من خالل الممارس��ة الطويلة عبر األزمنة الطويلة‪ ،‬أو أن هذه‬ ‫تطورت من تلقاء نفسها وظهرت فينا‪ ،‬صدف ًة من غير‬ ‫األعضاء ّ‬ ‫حساب(!) فما علينا إال أن نقول لهؤالء‪ :‬لماذا لم تقوموا أنتم‬ ‫بتطوير أعضائكم لتس��هيل حياتكم التي تعيش��ونها؟! المعذرة؛‬ ‫ولكن يصعب على العقل أن يستوعب ويفهم هذه االدعاءات‬ ‫واآلراء من مخلوق إنسان‪ .‬بيد أن هؤالء الناس من البشر‪ ،‬لو‬ ‫اعترفوا بقدرة اهلل تعالى وأبصروا صنعه البديع في خلقه وف ًقا‬ ‫للبيئة التي يعيش��ون فيها‪ ،‬لاَ ْنحل��ت كل األلغاز واتضحت كل‬ ‫ِ‬ ‫الح َكم واألسرار‪.‬‬ ‫فالش��كل الخاص لرأسي و َف ّكي ولساني ومخالبي مصنوع‬ ‫وف ًقا لش��كل جس��مي ووف ًقا لتلبية غذائي ومن ثم إدامة نس��لي‬ ‫وذريت��ي في هذه الحياة‪ ،‬لذلك ال يمكن للثدييات األخرى أن‬ ‫تجد أعشاش النمل والتقاطها مثلي بكل هذه السهولة‪.‬‬

‫أنا وأشقائي‬

‫وكون��ي أعيش في غابات أمريكا الوس��طى وأمري��كا الجنوبية‬ ‫أب��دا‪ ،‬أو رآني في بعض حدائق‬ ‫فق��ط‪ ،‬لعل معظمكم لم يرني ً‬ ‫الحيوان��ات‪ .‬يعي��ش الي��وم من��ا أربعة أن��واع‪ .‬فأنا م��ن أضخم‬ ‫ُ‬ ‫عرف‬ ‫آكالت النمل‪ ،‬يبلغ طولي ‪ 130‬سم‪ ،‬ووزني ‪ 40‬كغ‪ .‬أ َ‬ ‫ب��ـ"آكل النمل العمالق"‪ .‬كما يوجد بيننا نوعان متوس��طان من‬ ‫حيث الحجم‪ ،‬هما "آكل النمل المطوق" و"البنغول"‪ .‬أما "آكل‬ ‫النم��ل الحري��ري" فهو أصغرن��ا‬ ‫حجما حيث يبل��غ طوله ‪20‬‬ ‫ً‬ ‫س��م ويزن ‪ 400‬غرام‪ ،‬س��مي بـ"آكل النمل الحريري" بس��بب‬ ‫شعره الحريري الطويل‪ .‬والطول الذي أذكره هنا ال يدخل فيه‬ ‫الذيل الذي يوازي طوله جسمه‪ ،‬بل ويتجاوز ذيل "آكل النمل‬ ‫الحريري" طول جسمه‪.‬‬ ‫وإذا كان بع��ض أنواعن��ا ينش��ط في الليل نح��و رزقه كآكل‬ ‫النم��ل الحريري‪ ،‬فإن اآلخرين مثلي يس��عون وارء رزقهم في‬ ‫مهي ٌؤ من الناحية‬ ‫النهار‪ .‬وأنا باعتباري من آكلي النمل الضخام‪َّ ،‬‬ ‫التش��ريحية للعيش على األرض‪ ،‬وقلما أتس��لق األشجار‪ .‬أما‬ ‫آكل النم��ل الحري��ري‪،‬‬ ‫فمهي��ؤ للعيش على األش��جار بس��بب‬ ‫ّ‬ ‫الكلاَّ ب��ات‪ ،‬ولكنه يعيش‬ ‫حجم��ه الصغي��ر ومخالبه التي تش��به َ‬ ‫مثل��ي عل��ى األرض في بعض األحيان‪ .‬تتم��ع أرجلنا بالقدرة‬

‫عل��ى الحفر والتس��لق والس��ير على اليابس��ة‪ ،‬ولك��ن في نهاية‬ ‫منا‬ ‫المط��اف‬ ‫يمارس عمله الذي يناس��ب طبيعته‪ .‬وكأن‬ ‫ّ‬ ‫ال��كل ّ‬ ‫ُ‬ ‫الطبيع��ة تعق��د معن��ا اتفاقي�� ًة س��ري ًة ت��وزع خباياها بينن��ا؛ ففي‬ ‫الوقت الذي أقتات فيه النمل في أعشاش��ها على األرض‪ ،‬فإن‬ ‫اآلخرين يقتاتون من بيوت النمل على األش��جار‪ ،‬األمر الذي‬ ‫قسم‬ ‫يزيل الجدل والتنافس فيما بيننا‪ .‬فاهلل سبحانه وتعالى قد ّ‬ ‫األرزاق بيننا وأودعها في أماكن مختلفة‪.‬‬ ‫��ن َّيات" (‪ ،)Edentata‬فجميع‬ ‫يل ّقبن��ا علم��اء األحي��اء بـ"ال َّ‬ ‫ال ِس ِّ‬ ‫يتكون َف ُمنا من فتحة بيضوية في نهاية أنفنا‬ ‫أنواعنا بال أسنان‪ّ .‬‬ ‫الطويل الرفيع‪ .‬ومن الس��هل أن تس��توعبوا الحكمة من َخ ْلق‬ ‫رؤوس��نا‬ ‫أنبوبي�� ًة ‪-‬والتي يبل��غ طولها ‪ 30‬س��م‪ -‬إذا ما عرفتم‬ ‫ّ‬ ‫يشكل اللسان‬ ‫طريقة التغذية لدينا نحن آكلي النمل‪ .‬هذا وقد ّ‬ ‫الرفيع المكور والطويل أهم أداة لفمي الخالي من األس��نان‪.‬‬ ‫يش��كل الرقم القياس��ي في الط��ول إذ يبلغ‬ ‫ولعل لس��اني هذا ّ‬ ‫‪ 61‬س��م‪ ،‬بينم��ا يبل��غ ‪ 40‬س��م عند األن��واع األخ��رى‪ .‬يتميز‬ ‫اللس��ان عندن��ا بميزتي��ن هامتي��ن‪ :‬فاألولى أنه مغطى بأش��واك‬ ‫مدب َب��ة كأنها‬ ‫مب��ارد مائلة نحو الداخل تكس��وها طبقة‬ ‫ُ‬ ‫صغي��رة َّ‬ ‫سميكة ِلز َجة الصقة من اللعاب‪ ،‬والثانية أنه على شكل َسوط‬ ‫ويمكنن��ي أن أخرج��ه وأدخله إلى فمي بس��رعة تبلغ أكثر من‬ ‫‪ 150‬مرة في الدقيقة‪.‬‬ ‫ال أقل��ص عضالت المض��غ باتجاه‬ ‫وف��ي هذه األثن��اء‪ ،‬أو ً‬ ‫جيدا‪ .‬وبينما‬ ‫كور فمي ً‬ ‫الوس��ط في نص َفي فكي األس��فل‪ ،‬ثم ُأ ِّ‬ ‫عضالت الحنك في فمي‬ ‫ُتق ّل��ص‬ ‫أط��راف مؤخرة عظم الفك‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫الس��فلي‪ ،‬ترتف��ع ف��ي األمام‬ ‫لس��د فمي‪ ،‬وبحركة لس��اني هذه‬ ‫ّ‬ ‫لدي‪ .‬أما العضل��ة التي تتحكم في حركة‬ ‫ترتف��ع طاقة الهضم ّ‬ ‫لس��اني فهي عضل��ة "‪ "Sternoglossus‬المرتبط��ة بقاعدة صدري‪.‬‬ ‫وإني أس��تطيع بلس��اني التقاط جميع النم��ل من داخل العش‬ ‫حت��ى وإن ل��م أرها بعيني‪ .‬فكما أنكم أنتم البش��ر تس��تطيعون‬ ‫التمييز بألس��نتكم بين‬ ‫الضار والنافع‪ ،‬فكذلك نس��تطيع نحن‬ ‫ّ‬ ‫التميي��ز بين النمل وحبات الرمال وغيرها من األش��ياء التي ال‬ ‫ت��ؤكل‪ ،‬فأطرحها إل��ى الخارج ثم أمضغ النمالت بعظام فكي‬ ‫الصلبة وأبتلعها‪.‬‬

‫تصميم عجيب لمعدتي‬

‫خاص َّية أخ��رى ال يمكن إحداثها بالتطور‪.‬‬ ‫س��أحدثكم هنا عن ِّ‬ ‫تعلم��ون أن المع��دة تحت��اج إل��ى حموض عالي��ة لكي تهضم‬ ‫البروتين��ات‪ ،‬ولذل��ك تش��ترك جمي��ع الثدييات بوج��ود غدد‬

‫‪29‬‬

‫السنة التاسعة ‪ -‬العدد (‪2013 )39‬‬

‫علوم‬

‫أ‪.‬د‪ .‬عرفان يلماز*‬

‫حكاية آكل النمل‬ ‫مرحبا عزيزي اإلنس��ان‪ ..‬أرجو أن ال‬ ‫ً‬ ‫كثيرا‪.‬‬ ‫وفمي‬ ‫أنفي‬ ‫شكل‬ ‫من‬ ‫تستغرب‬ ‫ً‬ ‫أع��رف أنك ل��م تعتد عل��ى رؤية نوع‬ ‫أبدا‪،‬‬ ‫مثلي بين الحيوانات‪ .‬لكنني ال أش��كو من ذلك ً‬ ‫ال ش��ك أن هناك ِحكَ ًما كثيرة وفوائد عديدة في هذه‬ ‫ِ‬ ‫الخلْق��ة التي أبدعها خالقي العليم الخبير‪ .‬أعتقد أنك‬

‫ق��رب إال في األفالم‬ ‫غريب��ا مثلي عن‬ ‫ٍ‬ ‫ل��م ت��ر مخلو ًقا ً‬ ‫الوثائقي��ة التي تتحدث عن عالم الحيوانات في الكرة‬ ‫األرضي��ة‪ .‬ولكن��ي على يقين أن اس��تغرابك س��يزول‬ ‫عندم��ا تعرفني ع��ن قرب‪ ،‬وعندما تع��رف كذلك أني‬ ‫مخلوق ترجمان ألسماء اهلل الحسنى في هذا الكون‪.‬‬ ‫فأنا لم ُأبدع شكل رأسي وفمي ولساني ومخالبي‬ ‫كثي��را ف��ي ْأكل‬ ‫عل��ى ه��ذا الش��كل ال��ذي يس��اعدني‬ ‫ً‬ ‫النم��ل‪ .‬ولكن لو س��ألتم علماء الوراثة لس��معتموهم‬ ‫السنة التاسعة ‪ -‬العدد (‪2013 )39‬‬

‫‪28‬‬

‫حي��ن يح��اول كل واح��د تخري��ب مس��لك اآلخري��ن وهدمه‪،‬‬

‫حدا به إلى تأس��يس مدرس��ة النور المنتش��رة في بقاع األرض‬ ‫الواس��عة‪ ...‬فكتابة الرسائل واستقطاب التالميذ بأعداد كبيرة‪،‬‬ ‫متميزا في حياة األتراك وحياة اإلنسانية‬ ‫إصالحيا‬ ‫إس��هاما‬ ‫كان‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ًّ‬

‫الش��خصية يمهدون السبيل لفتح األبواب أمام أولئك األعداء‬

‫جيدا‬ ‫ولع��ل ّ‬ ‫المطل��ع على الرس��ائل في تفاصيلها‪ ،‬ي��درك ً‬

‫ش��رعا؛ حيث‬ ‫ومبعث��ه الحقد والضغينة والعداوة‪ .‬وهو مردود‬ ‫ً‬ ‫المتنازعون والمختلفون يعجزون عن القيام بأي عمل إيجابي‬

‫جانبا‪ ،‬س��ائرين وفق أغراضهم‬ ‫ّبناء‪ .‬وكأننا بهم وهم ينحازون ً‬

‫ليدخلوا حرم اإلسالم اآلمن‪.‬‬

‫ألم باألمة اإلس�ل�امية‪،‬‬ ‫ُّ‬ ‫وتحس ً��با لهذا األم��ر الخطير الذي ّ‬

‫يوصي األستاذ سعيد النورسي بتفعيل القيم األخالقية في هذا‬

‫ال‪" :‬عودوا إلى رش��دكم‪ ،‬وادخل��وا القلعة الحصينة‬ ‫الب��اب قائ ً‬ ‫��ون إ ِْخ َو ٌة‪(‬الحج��رات‪ ،)10:‬وحصن��وا‬ ‫المقدس��ة‪ِ  :‬إ َّن َم��ا ا ْل ُم ْؤ ِم ُن َ‬ ‫أنفسكم بها من أيدي أولئك الظلمة الذين يستغلون خالفاتكم‬ ‫الداخلي��ة‪ ...‬فإن كنتم ح ًّقا مرتبطين بملة اإلس�ل�ام‪ ،‬فاش��هدوا‬

‫بالدستور النبوي العظيم‪" :‬المؤمن للمؤمن كالبنيان يشد بعضه‬ ‫بعضا"‪( .‬رواه البخاري)"‪.‬‬ ‫ً‬

‫• أما "الفقر" أو البؤس ‪-‬حسب ما يسميه أحيا ًنا‪ -‬فإنه الوجه‬

‫المظل��م لالخت�ل�ال الذي يصي��ب البنية االقتصادي��ة من جراء‬

‫االس��تغالل السيء للثروات‪ ،‬وهو ما يصيب البنية االجتماعية‬ ‫بتف��كك ويزيد من ظاهرة التخلف‪ ،‬حي��ث يقل األمن أو يكاد‬

‫ينعدم‪ .‬وقد أجاب األس��تاذ س��عيد النورس��ي عندما س��ئل عن‬

‫هذا اإلش��كال المادي بأن "هناك كلمتين هما منش��أ جميع ما‬ ‫آلت إليه البشرية في حياتهم االجتماعية من َت َر ٍّد في األخالق‬ ‫ٍ‬ ‫ش��بعت فال علي أن‬ ‫وانحط��اط في القي��م‪ ،‬الكلمة األولى‪ :‬إن‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫يموت غيري من الجوع‪ .‬الكلمة الثانية‪ :‬اكتسب أنت ِآِل ُكل أنا‬ ‫واتعب أنت ألس��تريح أنا‪ ...‬وإن ال��ذي يديم هاتين الكلمتين‬ ‫ويغذيهما هو‪ :‬جريان الربا‪ ،‬وعدم أداء الزكاة"‪.‬‬

‫وعلي��ه فالح��ل الناج��ع يكم��ن ف��ي تفعي��ل قي��م التكافل‬

‫االجتماعي في اإلسالم؛ بإعانة المحتاج والكف عن استغالل‬

‫عامة‪.‬‬

‫األه��داف العملية التي توخاها األس��تاذ س��عيد النورس��ي من‬ ‫مكافح��ة الجه��ل‪ .‬فق��د كان يرمي إلى إصالح البني��ة التعليمية‬ ‫ال ومضمو ًن��ا‪ ،‬فدعا إلى توحيد الم��دارس الدينية‬ ‫الديني��ة ش��ك ً‬

‫وإصالحه��ا‪ ،‬وإنق��اذ اإلس�ل�ام من األس��اطير واإلس��رائيليات‬

‫والتعص��ب الممق��وت‪ ،‬و َف ْت ِح طري��قٍ لجريان العل��وم الكونية‬ ‫الحديث��ة إل��ى المدارس الدينية بفتح نبع ص��اف لتلك العلوم‬ ‫بحي��ث ال ينف��ر منها أهل تلك الم��دارس‪ ...‬إلى غير ذلك من‬ ‫واقعا متحق ًقا بفضل المنهج العملي‬ ‫الطموحات التي أصبحت ً‬

‫للتربية النورية‪ ،‬الذي حرص صاحبه على تطبيق معالم التربية‬ ‫ونظرا‪.‬‬ ‫سلوكا‬ ‫اإلسالمية األصيلة باعتماد األخالق القرآنية‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫وبع��د‪ ،‬فمم��ا ال ش��ك في��ه‪ ،‬أن الغاية األساس��ية من رصد‬ ‫ُ‬ ‫مقومات المجتمع اآلمن في رسائل النور‪ ،‬هي تقريب ِ‬ ‫الح َكم‬

‫القرآني��ة الجليلة في إصالح أحوال المجتمعات إلى األذهان‪،‬‬ ‫واإلسهام في توجيه األنظار نحو األساليب العملية الكفيلة بنقل‬ ‫الحقائق اإلس�ل�امية ‪-‬فيما يخص بن��اء المجتمعات وتعهدها‪-‬‬

‫إلى واقع التجربة التطبيقية وإبراز أبعادها الحضارية الفاعلة‪.‬‬ ‫قدمنا باختصار ش��ديد‪ ،‬ما أهدته رسائل‬ ‫وبذلك نكون قد ّ‬ ‫النور لإلنسانية الباحثة عن ُسبل السالم وأسس األمن واألمان‪.‬‬

‫(*) أستاذ الفكر والحضارة بكلية اآلداب والعلوم اإلنسانية‪-‬تطوان ‪ /‬المغرب‪.‬‬

‫المراجع‬

‫(‪ )1‬كلي��ات رس��ائل الن��ور (الكلم��ات‪ ،‬المكتوب��ات‪ ،‬اللمع��ات‪ ،‬الش��عاعات‪،‬‬ ‫المالحق‪ ،‬صيقل اإلس�ل�ام)‪ ،‬لبديع الزمان سعيد النورسي‪ ،‬ترجمة‪ :‬إحسان‬

‫المعسر وإثقال كاهله بغير وجه حق‪ .‬وذلك بتطبيق الزكاة في‬

‫كليا‪.‬‬ ‫عاما‪ ،‬وتحريم الربا‬ ‫المجتمع وفرضها ً‬ ‫فرضا ًّ‬ ‫ً‬ ‫تحريما ًّ‬

‫وبهذي��ن الفعلي��ن يتوط��د الرك��ن األصيل في بناء س��عادة‬

‫البشرية وأمانها‪.‬‬

‫• أم��ا ثالث��ة اآلفات االجتماعي��ة فهي "الجه��ل"‪ .‬والجهل‬

‫درج��ات ومرات��ب وأن��واع‪ ،‬ودركها األس��فل م��ا تعلق بجهل‬ ‫الدين وحقيقته‪ ،‬وما نتج عنه من مخالفة الشريعة‪.‬‬

‫وال��ذي أثار بديع الزمان س��عيد النورس��ي في عصره‪ ،‬هو‬

‫إهم��ال المعرف��ة الديني��ة وخاص��ة ف��ي صفوف الش��باب‪ ،‬مما‬

‫قاسم الصالحي‪ ،‬دار النيل للطباعة والنشر‪ ،‬القاهرة‪.‬‬

‫(‪ )2‬أدب الدني��ا والدي��ن‪ ،‬ألبي الحس��ن الماوردي‪ ،‬الطبع��ة األولى‪ ،‬دار الكتب‬ ‫العلمية‪ ،‬لبنان‪1407 ،‬هـ‪1987-‬م‪.‬‬

‫(‪)3‬‬

‫مدخل إلى نظرية األمن واإليمان في س��عادة اإلنس��ان وتقدم المجتمعات‪،‬‬

‫لعبد الوهاب محمود المصري‪ ،‬الطبعة األولى‪ ،‬مؤسس��ة الرس��الة‪ ،‬بيروت‬ ‫‪1413‬هـ‪1993-‬م‪.‬‬

‫(‪ )4‬اإلس�ل�ام مالذ كل المجتمعات اإلنس��انية‪ ،‬لمحمد س��عيد رمضان البوطي‪،‬‬ ‫الطبعة األولى‪ ،‬دار الفكر‪ ،‬دمشق‪1404 ،‬هـ‪1984-‬م‪.‬‬

‫(‪ )5‬اإلس�ل�ام واألمن االجتماعي‪ ،‬لمحمد عمارة‪ ،‬الطبعة األولى‪ ،‬دار الش��رق‪،‬‬ ‫القاهرة‪1418 ،‬هـ‪1998-‬م‪.‬‬

‫‪27‬‬

‫السنة التاسعة ‪ -‬العدد (‪2013 )39‬‬

‫وه��و المقصود لذات��ه‪ ،‬أي هو المقاصد‬

‫الحقيقية للصانع الجليل‪.‬‬

‫مفعما‬ ‫إن��ه بذلك يفت��ح أف ًقا مش��ر ًقا‬ ‫ً‬

‫باألم��ل ف��ي تحقيق األم��ن االجتماعي‪،‬‬

‫عبر اإليمان في نفوس أفراد‬ ‫من خالل َم َ‬

‫المجتمع بتن��وع أعمارهم وأوضاعهم‪.‬‬ ‫فاألطفال "الذين يم ّثلون ربع البش��رية‪،‬‬ ‫ال يمكنهم أن يعيشوا عيشة إنسان سوي‬

‫ينطوي على نوازع إنسانية‪ ،‬إال باإليمان‬ ‫باآلخرة"‪.‬‬

‫وك��ذا غيرهم م��ن الفئ��ات العمرية‬

‫األخ��رى كالش��يوخ "الذي��ن يم ّثل��ون‬

‫�إن الأمن الذي يطلبه امل�سلمون‬ ‫ه��و الأم��ن ال��ذي ي�أت��ي م��ن‬ ‫امل�ساعي املنظمة والثقة املبثوثة‬ ‫يف النفو�س والتعاون امل�ستتب‬ ‫ب�ين الأفراد‪ .‬وه��ذه ال�رشوط‬ ‫ه��ي مبثاب��ة مقوم��ات �أ�س��ا�س‬ ‫جتتمع حول مق��وم حموري هو‬ ‫الدين‪ ،‬وذل��ك بالتزام التقوى‬ ‫وابتغاء مر�ضاة اهلل ‪.‬‬

‫ربع البش��رية‪ ،‬فإنهم ال يرون الس��لوان‬ ‫حي��ال انطفاء حياته��م ودخولهم تحت‬

‫الت��راب‪ ...‬إال باإليم��ان باآلخرة‪ ...‬إذ ل��وال هذا اإليمان لبقوا‬ ‫جدا"‪.‬‬ ‫في حالة نفسية تعسة ًّ‬

‫وكذل��ك المرض��ى والمظلومون والفقراء والمس��اجين‪...‬‬

‫فل��وال ن��ور اإليمان ال��ذي يمدهم بالعزاء والس��لوان‪ ،‬لما زال‬ ‫كليا‪.‬‬ ‫عنهم القلق واالضطراب وصورة التأثر‬ ‫جزئيا أو ًّ‬ ‫ًّ‬

‫فكم��ا نلتم��س آثار األمن في نفس الف��رد المؤمن‪ ،‬نجدها‬

‫بارزة في الوسط األسري‪ ،‬باعتباره دائرة تتسع لعالقات القربى‬ ‫جدا‪،‬‬ ‫والرأف��ة والمحبة التي ال تقاس عندئذ ضمن زمن قصير ًَّ‬ ‫ب��ل تقاس على وفق عالقات تمتد إل��ى خلودهم وبقائهم في‬ ‫دار اآلخرة والس��عادة األبدية‪ .‬ومن ثم "تبدأ السعادة اإلنسانية‬

‫الحق��ة بالتألق في ذل��ك البيت"‪ ،‬والعكس صحيح إن لم يكن‬

‫ومهيمنا في بيوت الناس‪.‬‬ ‫حاكما‬ ‫"اإليمان باآلخرة"‬ ‫ً‬ ‫ً‬

‫بعد هذا يضيف األستاذ سعيد النورسي دائرة أخرى أوسع‬

‫من الثانية وهي دائرة المدينة‪ ،‬وما هي في حد ذاتها سوى بيت‬ ‫ثابتا فيها "كانت‬ ‫واسع لسكنتها‪ .‬فإن لم يكن اإليمان باآلخرة ً‬

‫معاني اإلرهاب والفوضى والوحش��ية حاكمة ومسيطرة تحت‬ ‫اس��م النظام واألمن واإلنسانية التي يظهرونها‪ ،‬وحينئذ تتسمم‬

‫حياة تلك المدينة" وتنخرم فيها صفات المجتمع اآلمن‪.‬‬

‫بعد اس��تقراء أحداث كثيرة واستنباط أفكار متعددة‪ ،‬يؤكد‬

‫األس��تاذ س��عيد النورس��ي أن المجتمع اآلمن ه��و المجتمع‬

‫المؤم��ن‪ ،‬وأن المجتم��ع المؤم��ن ه��و المجتم��ع المس��لم‪.‬‬

‫ويخل��ص إلى أن "المس��لمين خدام الق��رآن"‪ ،‬يتبعون البرهان‬ ‫السنة التاسعة ‪ -‬العدد (‪2013 )39‬‬

‫‪26‬‬

‫المقوم التالي‪.‬‬

‫ويقبل��ون بعقوله��م وفكره��م حقائ��ق‬ ‫اإليمان‪ ،‬وهم ليس��وا كمن ت��رك التقليد‬ ‫تقلي��دا للرهبان كم��ا هو دأب‬ ‫بالبره��ان‬ ‫ً‬ ‫أتب��اع س��ائر األدي��ان‪ .‬وه��و ف��ي ذل��ك‬ ‫يستبشر أن المستقبل الذي "ال حكم فيه‬ ‫إال للعقل والعلم‪ ،‬س��وف يس��وده حكم‬ ‫الق��رآن الذي تس��تند أحكامه إلى العقل‬ ‫والمنطق والبرهان"‪.‬‬ ‫وبالتال��ي فاإلس�ل�ام ه��و المؤه��ل‬ ‫ال‪ ،‬ألن الحقيقة‬ ‫الوحيد للس��يادة مس��تقب ً‬ ‫اإلس�ل�امية هي الكفيلة بإس��عاد البشرية‬ ‫بم��ا تقدم��ه م��ن منظوم��ات تصوري��ة‬ ‫فعل‬ ‫وأخالقي��ة نافع��ة وبانية‬ ‫َ‬ ‫ش��رط أن ُت ّ‬ ‫ف��ي الواقع‪ ،‬وهو ما س��نبين مالمحه في‬

‫‪ -3‬تفعيل األخالق القرآنية مرآة المجتمع اآلمن‬

‫س��بقت اإلش��ارة إل��ى أن رس��ائل النور ه��ي عبارة ع��ن إعادة‬ ‫دراسة تاريخ اإلنسانية وواقعها‪ ،‬على ضوء ما جاء في القرآن‬ ‫الكري��م من أدلة منهجية ربانية منفتحة على حقيقة الحياة‪ ،‬من‬ ‫خالل اليقينيات الكونية كما يش��رحها القرآن الكريم‪ ،‬فتآلفت‬ ‫الرس��ائل ح��ول نقط��ة محورية ه��ي توضيح الحقائ��ق الدينية‬ ‫واإليمانية المتعلقة باإليمان باهلل وبرس��وله وباليوم اآلخر‪ ..‬إذ‬ ‫تهدف من وراء ذلك إلى رسم صورة معالم التربية األخالقية‬ ‫في اإلس�ل�ام‪ ،‬بإث��ارة البحث في المس��ألة األخالقية من زاوية‬ ‫عالقته��ا بالخال��ق‪ ،‬وعالقته��ا بالخل��ق‪ ،‬وعالقته��ا بالك��ون‬ ‫والطبيعة‪ ،‬وعالقتها بالنفس‪ ...‬كي تؤسس رؤية أصيلة مفادها‬ ‫أن األص��ل األخالق��ي في الثقافة اإلس�ل�امية ه��و أصل ديني‪.‬‬ ‫ف�ل�ا أخالق بدون دين‪ ،‬كما ال دين ب��دون أخالق‪ .‬واإلخالل‬ ‫بالدس��تور األخالقي اإلسالمي‪ ،‬سرعان ما يؤدي إلى اختالل‬ ‫توازن المجتمع‪.‬‬ ‫لق��د أدرك األس��تاذ بدي��ع الزمان س��عيد النورس��ي العلل‬ ‫واألس��باب الثاوي��ة وراء اخت�ل�االت م��ن ه��ذا النوع‪ ،‬وس��لط‬ ‫منظ��اره الفاح��ص عل��ى المفاس��د االجتماعي��ة ف��ي عص��ره‪،‬‬ ‫فوجده��ا مختزل��ة فيم��ا س��ماه باألع��داء الثالث��ة‪ :‬الخ�ل�اف‪،‬‬ ‫والجهل‪ ،‬والفقر‪.‬‬ ‫• إن المقص��ود بـ"الخ�ل�اف"‪ ،‬ه��و االخت�ل�اف الس��لبي‬

‫ت��ام واطمئنان كامل من هذا"‪ ،‬ويص��ل اإلخالص للقضية إلى‬ ‫وإدراكا لألمور‬ ‫ال‬ ‫أضعاف ما يملكه‬ ‫ح��د أنه "لو ملك أحد عق ً‬ ‫ً‬ ‫َ‬ ‫اآلن‪ ،‬لبدله كله فيما يلزم تلك القضية وفي سبيلها"‪.‬‬ ‫مصلحا‬ ‫إن انط�ل�اق مب��دع رس��ائل النور ف��ي عالم الن��اس‬ ‫ً‬ ‫ومغي��را‪ ،‬تميز عن غيره مم��ن أصلحوا ودعوا إلى التغيير بثقته‬ ‫ً‬ ‫التي تفوق التصور‪.‬‬ ‫فمم��ا ال ش��ك فيه أن اإليم��ان بالقضية ون��ذر النفوس في‬ ‫س��بيل الدفاع عنها‪ ،‬هو بمثابة مو ّلد طاقة نفس��ية عجيبة تتجلى‬ ‫مظاهره في ش��خصية صاح��ب القضية الذي يع��رف منطلقاته‬ ‫تلمس طريق��ه نحو أهدافه بوضوح‪ ،‬دون أن‬ ‫ً‬ ‫جي��دا‪ ،‬كما يجيد ُّ‬ ‫فراغا يتسرب منه شك أو خوف أو قلق‪ .‬فيستقبل الزمان‬ ‫يترك ً‬ ‫بتف��اؤل وأمل كبيرين حين يق��ول‪" :‬نحن ال نهاب هذا الموت‬ ‫الذي ينتج حياة أشد وأقوى وأبقى‪ .‬فمتى لو متنا نحن فسيبقى‬ ‫س��الما"‪ ،‬س��يما وأن اإلس�ل�ام في منطق رس��ائل‬ ‫حيا‬ ‫ً‬ ‫اإلس�ل�ام ًّ‬ ‫الن��ور "هو الروح اإلنس��انية الكبرى" الذي ينبغي على كل من‬ ‫وصالحا أن يجعل��ه قضيته المصيرية ويفوز‬ ‫وس�ل�اما‬ ‫أمنا‬ ‫أراد ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫في ظاللها بش��هادة اإليمان ويحترز م��ن التفريط في صيانتها‪،‬‬ ‫حتما تلك القضية‬ ‫يضيع ً‬ ‫فمن "لم يرعها حق رعايتها‪ ،‬فسوف ّ‬ ‫ويخسرها"‪.‬‬ ‫وهك��ذا حرصت الرس��ائل النورية عل��ى زرع روح الرغبة‬ ‫الهادفة واإلرادة المسؤولة لتحقيق األمن االجتماعي‪ ،‬معتمدة‬ ‫التذكير بالمالحم البطولية في تاريخ المس��لمين‪ ،‬وجاعلة من‬ ‫أس��ماء القواد المنتصري��ن دوافع حقيقية لتنمي��ة وترقية حس‬ ‫المس��ؤولية لدى المعنيين األول بهذه الرسائل‪ .‬ويتجلى األمر‬ ‫ذاته حين يخاطبهم صاحب الرسائل النورية‬ ‫خطابا‪ ،‬يحثهم فيه‬ ‫ً‬ ‫ال‪" :‬على كل‬ ‫على إعالء هممهم لبلوغ أهدافهم باستحقاق قائ ً‬ ‫ال‬ ‫مشخصا‬ ‫واحد منكم أن يكون مرآة عاكسة لإلسالم‪ ...‬ومثا ً‬ ‫ً‬ ‫لألم��ة اإلس�ل�امية‪ ،‬إذ الهمة تتعالى بعل��و المقصد‪ ،‬واألخالق‬ ‫تتسامى بغليان الحمية اإلسالمية"‪.‬‬ ‫وهك��ذا تتوال��ى بين��ات رس��ائل الن��ور ف��ي تعمي��ق الوعي‬ ‫عن��د المخاطب بض��رورة الحضور الفاع��ل والمؤثر لتحريك‬ ‫واقع المس��لمين الس��اكن‪ ،‬فهو ش��رط أس��اس لضمان األمن‬ ‫االجتماعي المنتظر‪.‬‬

‫‪ -2‬اعتبار المجتمع المؤمن هو المجتمع اآلمن‬

‫ين‬ ‫‪‬و َع َد ا ُ‬ ‫هلل ا َّل ِذ َ‬ ‫إنه��ا حقيقة قرآنية أكدها الحق ‪ ‬ف��ي قوله‪َ :‬‬ ‫الصا ِل َح ِ‬ ‫ات َليس َ��ت ْخ ِل َف َّن ُهم ِفي ا َ‬ ‫ض َك َما‬ ‫أل ْر ِ‬ ‫آم ُن��وا ِم ْن ُك ْم َو َع ِم ُلوا َّ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َْ‬

‫ِ‬ ‫ف ا َّل ِذ َ ِ‬ ‫��م َو َل ُي َم ِّك َن َّن َل ُه ْم ِد َين ُه ُم ا َّل ِذي ْار َت َضى‬ ‫اس َ��ت ْخ َل َ‬ ‫ْ‬ ‫ين م ْن َق ْبلهِ ْ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫��م َأ ْم ًنا‪(‬الن��ور‪َ  ،)55:‬ف َم ِن َّات َقى‬ ‫��م َو َل ُي َب ّد َل َّن ُه ْم م ْ‬ ‫��ن َب ْعد َخ ْوفهِ ْ‬ ‫َل ُه ْ‬ ‫ون‪(‬األع��راف‪،)35:‬‬ ‫��م َو َ‬ ‫��ح َف َ‬ ‫��م َي ْح َز ُن َ‬ ‫َو َأ ْص َل َ‬ ‫�ل�ا َخ ْ‬ ‫ال ُه ْ‬ ‫��و ٌف َع َل ْيهِ ْ‬ ‫آم َن َو َع ِم َل َصا ِل ًحا َف َل ُه َج َز ًاء ا ْل ُح ْس َنى‪(‬الكهف‪.)88:‬‬ ‫‪‬و َأ َّما َم ْن َ‬ ‫َ‬ ‫أنزل الحق تعالى هذه اآليات ُلي َطمئن بها قلوب المؤمنين‬ ‫الذين يعملون الصالحات‪ ،‬ويبشرهم بتحقيق أمنهم في الحياة‬ ‫أيضا‪.‬‬ ‫وبعد الممات ً‬

‫م��ن الواض��ح أن العالقات في مجتمع اإليمان تس��تدعي‬

‫الح��ب والس�ل�ام والتع��اون والتكاف��ل والوح��دة‪ ،‬وكل القي��م‬

‫األخ��رى الت��ي تؤدي إلى تحقي��ق مصالح الف��رد والمجتمع‪،‬‬ ‫وبالتال��ي تحقيق أم��ن الفرد والمجتمع على أكمل وجه‪ .‬وفي‬

‫هذا الس��ياق يأتي األستاذ س��عيد النورسي ببراهين خاصة كي‬ ‫مش��يرا إلى أن البش��رية التي‬ ‫يؤك��د حاج��ة األمن إلى اإليمان‪،‬‬ ‫ً‬

‫أخذت تصحو وتتيقظ بنتائج العلوم والفنون الحديثة‪ ،‬أدركت‬

‫ال‬ ‫كنه اإلنس��انية وماهيتها‪ ،‬وتيقنت أنه ال يمكنها أن تعيش هم ً‬ ‫وتنك��را للدين مضطر‬ ‫إلحادا‬ ‫بغي��ر دي��ن‪ ،‬بل حتى أش��د الناس‬ ‫ً‬ ‫ً‬

‫إلى أن يلجأ إلى الدين في آخر المطاف‪ ،‬ألن‪"" :‬نقطة استناد"‬ ‫البش��ر عند مهاجمة المصائب واألعداء من الداخل والخارج‬ ‫م��ع عج��زه وقلة حيلت��ه‪ ،‬وكذا "نقط��ة اس��تمداده" آلماله غير‬ ‫المحدودة الممتدة إلى األبد مع فقره وفاقته‪ ،‬ليس إال "معرفة‬ ‫الصانع" واإليمان به والتصديق باآلخرة‪ ،‬فال س��بيل للبش��رية‬

‫المتيقظة إلى الخالص من غفوتها سوى اإلقرار بكل ذلك"‪.‬‬

‫إن االيم��ان بالغيب وبالقدر خاصة‪ ،‬يمنح "خفة بال نهاية‪،‬‬

‫ونورا يحقق األمن واألمان"‪.‬‬ ‫وسرورا‬ ‫وراحة بال غاية‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ً‬

‫ثق�ل�ا بقدر‬ ‫إن م َث��ل ال��ذي يؤم��ن بالقدر كم َث��ل من يحمل ً‬

‫الدني��ا "ألن اإلنس��ان ل��ه عالق��ات م��ع الكائنات قاطب��ة‪ ،‬وله‬

‫مقاص��د ومطالب ال تنتهي��ان‪ ،‬إال أن قدرته وإرادته وحريته ال‬

‫ومن يفهم مدى ما ُيقاس��يه اإلنس��ان من ثقل معنوي‬ ‫تكفي‪َ ...‬‬ ‫في عدم اإليمان بالقدر وكم هو مخيف وموحش"‪.‬‬

‫يحرص األس��تاذ سعيد النورسي وهو يرسم بريشة المبدع‬

‫ص��ورة من يخرج ع��ن القاع��دة األصلية والفطري��ة ويحجب‬

‫رؤية الحقائق اإليمانية عن قلبه وعقله‪ ،‬على أن يثبت بالدليل‬

‫النقل��ي والعقلي‪ ،‬أن الش��ر والقبح والباطل والس��يئات جزئي‬ ‫و َت َب ِع��ي وثانوي في خلقة الكون‪ ،‬وأن األصل في اإلنس��ان هو‬ ‫ّ‬ ‫اعتباره أش��رف المخلوقات وأكرمها‪ ،‬كما أن الخير والحس��ن‬ ‫والجمال واإلتقان والكمال هو السائد المطلق في نظام الكون‬

‫‪25‬‬

‫السنة التاسعة ‪ -‬العدد (‪2013 )39‬‬

‫ولعل الماوردي في تصنيفه للقواعد‬ ‫رس��ائل الن��ور يب��رز لنا المقوم��ات التي‬ ‫اش��ترطها بديع الزمان سعيد النورسي‪،‬‬ ‫األساس��ية التي يس��تقيم بها أم��ر الدول‬ ‫الإ�س�لام يف منطق ر�سائل النور‬ ‫لضم��ان اس��تتباب األمن ف��ي المجتمع‬ ‫وتصلح ب��ه الدنيا‪ ،‬قد أثر في دراس��ات‬ ‫الكربى‬ ‫إن�س��انية‬ ‫ل‬ ‫ا‬ ‫ال��روح‬ ‫هو‬ ‫اإلس�ل�امي‪ ،‬يقول فيه‪" :‬ليس المسلمون‬ ‫الخ َلف الذين اهتموا بالعمران‬ ‫غيره من َ‬ ‫ال��ذي ينبغي عل��ى كل من �أراد‬ ‫بحاجة إلى ترغيبه��م وحثهم على حب‬ ‫البش��ري وأس��باب ازدهاره وأفوله؛ مثل‬ ‫الدني��ا والح��رص عليه��ا‪ ،‬ف�ل�ا يحص��ل‬ ‫و�صالحا �أن يجعله‬ ‫و�سالما‬ ‫�أمنًا‬ ‫ابن خلدون الذي ذهب في تفسير مسألة‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫نش��ر األمن والنظام‬ ‫وحضاريا‪.‬‬ ‫اجتماعيا‬ ‫تفسيرا‬ ‫األمن‬ ‫الرقي والتقدم‪ ،‬وال ُي َ‬ ‫ق�ض��يته امل�ص�يرية ويف��وز يف‬ ‫ًّ‬ ‫ًّ‬ ‫ً‬ ‫في ربوع البالد بهذا األس��لوب‪ ،‬بل هم‬ ‫وف��ي العص��ر الحدي��ث‪ ،‬ظه��رت‬ ‫ظاللها ب�شهادة الإميان ويحرتز‬ ‫بحاجة إلى تنظيم مس��اعيهم‪ ،‬وبث الثقة‬ ‫رس��ائل الن��ور لمؤلفه��ا األس��تاذ بديع‬ ‫مل‬ ‫فمن‬ ‫�صيانتها‪،‬‬ ‫يف‬ ‫التفريط‬ ‫من‬ ‫فيما بينهم‪ ،‬وتسهيل وسائل التعاون فيما‬ ‫الزمان س��عيد النورسي‪ ،‬التي هي تفسير‬ ‫ي�ضيع‬ ‫ف�سوف‬ ‫رعايتها‬ ‫حق‬ ‫يرعها‬ ‫بينه��م‪ .‬وال تت��م ه��ذه األم��ور إال باتباع‬ ‫وبي��ان‬ ‫ّقي��م وحقيق��ي للق��رآن الكري��م‪،‬‬ ‫ٌ‬ ‫حتما تلك الق�ض��ية ويخ�رسها‪.‬‬ ‫األوام��ر المقدس��ة ف��ي الدي��ن والثبات‬ ‫وإثبات للحقائق اإليمانية القرآنية إثبا ًتا‬ ‫ً‬ ‫عليه��ا‪ ،‬مع التزام التقوى من اهلل وابتغاء‬ ‫مدعم��ا بالحج��ج الرصين��ة والبراهي��ن‬ ‫ً‬ ‫مرضاته"‪.‬‬ ‫بخطى ثابتة نحو إعادة‬ ‫تس��ير‬ ‫الواضحة‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫إن األم��ن الذي يطلبه المس��لمون ‪-‬وينتظره س��ائر البش��ر‬ ‫النظر في قضايا اإلنس��انية الشائكة والمستجدة في ظل القرآن‬ ‫معهم ال محالة‪ -‬هو األمن الذي يأتي من المس��اعي المنظمة‬ ‫الكريم وبنور توجيهه‪.‬‬ ‫لق��د بين بديع الزم��ان قيما إيجابية عديدة لهذه الرس��ائل والثق��ة المبثوثة ف��ي النفوس والتعاون المس��تتب بين األفراد‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ّ‬ ‫لكونها‪" :‬حلت أكثر من مائة مسألة من أسرار الدين والشريعة وهذه الشروط هي بمثابة مقومات أساس تجتمع حول مقوم‬ ‫والق��رآن‪ ،‬وأوضحته��ا وكش��فتها‪ ،‬وألجمت أعت��ى المعاندين محوري هو الدين‪ ،‬وذلك بالتزام التقوى وابتغاء مرضاة اهلل ‪.‬‬ ‫إن التوجيه النوري في هذا المقام‪ ،‬يعطينا فكرة تقريبية عن‬ ‫الملحدي��ن وأفحمته��م‪ ،‬وأثبت��ت بوضوح كوضوح الش��مس‪،‬‬ ‫م��ا كان ي َظ��ن بعي��دا ع��ن العقل م��ن حقائق الق��رآن؛ كحقائق ركائز األمن المؤس��س ألنموذج إنس��اني متميز يمكن إجماله‬ ‫ً‬ ‫ُ ّ‬ ‫المعراج النبوي‪ ،‬والحش��ر الجسماني‪ ،‬أثبتتها ألشد المعاندين في عناصر ثالثة نتصورها كاآلتي‪:‬‬ ‫والمتمردين من الفالسفة والزنادقة حتى أدخلت بعضهم إلى‬ ‫حظيرة اإليمان"‪.‬‬

‫"فرس��ائل الن��ور ه��ذا ش��أنها الب��د أن العال��م وم��ا حوله‪،‬‬

‫بأجمع��ه س��يكون ذا عالق��ة بها‪ ،‬وال ج��رم أنها حقيق��ة قرآنية‬

‫تشغل هذا العصر والمستقبل وتأخذ جل اهتمامه‪ ،‬وأنها سيف‬ ‫َأ ِ‬ ‫لماسي َب ّتار في قبضة أهل اإليمان"‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫وإذا كان األم��ر كذل��ك‪ ،‬فالب��د أن ما في الرس��ائل قد هيأ‬ ‫لإلنس��ان بل للبش��رية جمعاء‪ ،‬ما هي في أمس الحاجة إليه أال‬ ‫وهو األمن االجتماعي‪.‬‬

‫فما هو السبيل الذي نهجته هذه الرسائل لتمكين اإلنسان‬

‫وماديا‪ ،‬كي‬ ‫روحيا‬ ‫من المنهج الصحيح والصائب إلحياء ذاته‬ ‫ًّ‬ ‫ًّ‬

‫يحق��ق منها ذا ًتا مكرمة كما ش��اء لها الح��ق أن تكون‪ ،‬ويهيء‬ ‫َّ‬ ‫ّ‬ ‫ومعمرا في األرض؟‬ ‫ا‬ ‫نافع‬ ‫ا‬ ‫بشري‬ ‫ا‬ ‫مجموع‬ ‫من عددها الكثير‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ًّ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫لإلجابة على هذا الس��ؤال المركب‪ ،‬نقف على ش��اهد من‬ ‫السنة التاسعة ‪ -‬العدد (‪2013 )39‬‬

‫‪24‬‬

‫‪ -1‬ارتباط المسؤولية بالرغبة الصادقة لتحقيق األمن‬

‫جاءت رسائل النور مهتمة باإلنسان‪ ،‬وملقنة إياه كيفي َة التفكير‬ ‫من خالل منهج جديد تعطى فيه األولوية للواجبات‪.‬‬ ‫إذ إن "أمام اإلنس��ان ‪-‬وال س��يما المس��لم‪ -‬مس��ألة مهمة‬ ‫وحادثة خطيرة هي أعظم من الصراع الدائر بين الدول الكبرى‬ ‫ألجل السيطرة على الكرة األرضية"‪ .‬إنها قضية الحرص على‬ ‫أداء الواجب الضروري الذي يفتح للناس أفق الفوز بش��هادة‬ ‫اإليمان‪.‬‬ ‫وعلى لس��ان بديع الزمان ينطق طلبة النور‪" :‬نحن معاش��ر‬ ‫يقينا‪ ،‬أن ترك خدمات عظيمة ُتكسب لنا تلك‬ ‫طلبة النور نعلم ً‬ ‫ِ‬ ‫مهمات وكي ِلها الذي يصونها لتسعين بالمائة‪،‬‬ ‫وإهمال‬ ‫القضية‪،‬‬ ‫َ‬ ‫واالنش��غال عنه��ا بما ال يعن��ي من أمور خارجي��ة واهتمامات‬ ‫تافهة كأن الدنيا خالدة‪ ،‬ما هو إال من سخافة العقل وجنونه"‪.‬‬ ‫ويزداد الشعور بالمسؤولية ثبا ًتا بتأكيدهم أنهم "على يقين‬

‫قضايا فكرية‬ ‫د‪ .‬مهدية أمنوح*‬

‫المجتمع اإلنساني اآلمن‬ ‫من منظور رسائل النور‬

‫األم��ن ف��ي اللغ��ة العربي��ة وفي آي��ات القرآن‬

‫ال‪" :‬أما القاعدة الرابعة فهي َأ ْم ٌن عام تطمئن‬ ‫انتظام العمران قائ ً‬

‫يعن��ي "الطمأنين��ة" ‪-‬المقابلة للخ��وف والفزع‬

‫ب��ه الضعي��ف"‪ .‬وقد قال بع��ض الحكماء‪" :‬األم��ن أهنأ عيش‪،‬‬

‫الكري��م وأحادي��ث الس��نة النبوي��ة الش��ريفة‬

‫وال��روع‪ -‬في عالم الفرد والجماعة‪ ،‬وف��ي الحواضر ومواطن‬ ‫العمران‪ ،‬وفي الس��بل والطرق‪ ،‬وف��ي العالقات والمعامالت‪،‬‬ ‫وف��ي الدني��ا واآلخ��رة‬ ‫جميع��ا‪ .‬ولق��د َأ ْولى علماء المس��لمين‬ ‫ً‬ ‫وب��و ُؤوه‬ ‫مهما‬ ‫موقعا ًّ‬ ‫ً‬ ‫األوائ��ل اهتمامات كبيرة بهذا الموضوع َّ‬

‫في دراساتهم‪ ،‬وذلك كما فعل أبو الحسن الماوردي في كتابه‬ ‫"أدب الدني��ا والدي��ن" حين أش��ار إلى قاع��دة مهمة من قواعد‬

‫إليه النفوس‪ ،‬وتنتش��ر به الهمم‪ ،‬ويس��كن في��ه البريء‪ ،‬ويأنس‬ ‫والعدل أقوى جيش‪ ،‬ألن الخوف يقبض الناس عن مصالحهم‬

‫ويحجزهم عن تصرفهم‪ ،‬ويكفهم عن أس��باب المواد التي بها‬ ‫قوام َأ َو ِدهم‪ ،‬وانتظام جملتهم"‪.‬‬ ‫ويرج��ع األم��ر في أصل��ه إلى قاعدة أخ��رى وهي العدل‪،‬‬

‫أمن ف��ي غياب‬ ‫فاألم��ن م��ن ش��روط الع��دل‪ .‬إذن‪ ،‬ال ُيتص��ور ٌ‬ ‫عدل حيث ال يرجى أمن‪.‬‬ ‫العدل‪ ،‬كما ال ُينتظر ٌ‬

‫‪23‬‬

‫السنة التاسعة ‪ -‬العدد (‪2013 )39‬‬

‫أو نف��رط ف��ي افت��راض ضوابط واس��تثناءات؛ ألنه��ا تبهت أو‬ ‫بعد تعديله��ا وتصويبها‪.‬‬ ‫تموت‪ .‬وإذا اس��تقرت الفكرة س��هل ُ‬ ‫والحديث الثاني قول الرسول ‪" :‬ادعوا اهلل وأنتم موقنون‬

‫باإلجابة"‪ ،‬وهو حديث ال بأس بإس��ناده‪ ،‬وأخرجه والترمذي‪،‬‬ ‫والطبران��ي‪ ،‬والحاكم‪ .‬والمعنى أن يدعو العبد وهو موقن بأن‬ ‫اهلل سيجيبه‪ ،‬وليس على سبيل التجريب أو الشك أو التردد‪.‬‬

‫هم‬ ‫وكان عمر ‪ ‬يقول‪" :‬إني ال أحمل ّ‬ ‫هم اإلجابة‪ ،‬ولكن ّ‬ ‫الدعاء فإن معه اإلجابة"‪.‬‬ ‫لهمت‬ ‫الدعاء‪ ،‬فإذا ُأ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫وأرى ه��ذه الكلم��ة من إلهامات��ه ‪ ،‬وكأن مقصوده ليس‬ ‫مج��رد التلف��ظ بألفاظ الدع��اء ‪-‬وإن كان هذا َح َس ً��نا وصاحبه‬

‫مأج��ور‪ -‬ب��ل م��ا ه��و أبع��د م��ن ذل��ك م��ن اس��تجماع القلب‬ ‫ِ‬ ‫والفك��ر عل��ى الثق��ة باهلل‪،‬‬ ‫وص��دق وعده في الكت��اب الكريم‪:‬‬ ‫يب‬ ‫‪‬و َق َ‬ ‫��ال َر ُّب ُك ُم ْاد ُعو ِني َأ ْس َ��ت ِج ْب َل ُك ْم‪(‬غاف��ر‪َ  ،)60:‬أ َّم ْن ُي ِج ُ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫المضط‬ ‫‪‬و ِإ َذا َس��أ َل َك ع َبادي َع ّني َف ِإ ّني‬ ‫��ر ِإ َذا َد َع ُاه‪(‬النم��ل‪َ ،)62:‬‬ ‫ْ ُ ْ َ َّ‬ ‫اع ِإ َذا َد َع ِ‬ ‫ان َف ْل َي ْس َت ِج ُيبوا ِلي َو ْل ُي ْؤ ِم ُنوا بِي‬ ‫الد ِ‬ ‫يب َد ْع َو َة َّ‬ ‫يب ُأ ِج ُ‬ ‫َق ِر ٌ‬ ‫ون‪(‬البقرة‪ .)186:‬إن النظرة السوداوية كفيلة بسجن‬ ‫َل َع َّل ُه ْم َي ْر ُش ُد َ‬ ‫صاحبه��ا في قبو مظل��م مك ّثف الرطوبة فاس��د الهواء‪ ،‬يذكرك‬ ‫السياب بقوله‪:‬‬ ‫بالقبر الذي وصفه بدر ّ‬ ‫ٍ‬ ‫حج ْار‬ ‫ُأ ّم ُاه َل ْي َت ِك َل ْم َت ِغيبِي َت ْح َت َس ْقف ِمن َ‬ ‫ال َن َوا ِف َذ ِفي ا ْل ِج َد ْار!‬ ‫اب ِفي ِه ِل َكي أ َُد َّق َو َ‬ ‫َ‬ ‫ال َب َ‬ ‫وكأن��ه اس��تعجل الم��وت قب��ل أوان��ه‪ ،‬وال غراب��ة أن تجد‬

‫ي��رددون‬ ‫ضحاي��ا التش��اؤم واالنعزالي��ة واالنغ�ل�اق النفس��ي‪ّ ،‬‬

‫عب��ارات الحني��ن إلى الرحيل دون مناس��بة‪ ،‬ب��ل وينتقدون من‬

‫يح��اول حرمانه��م من ه��ذه المتع��ة الوحيدة المتبقي��ة لهم في‬

‫صح أنهم أحياء‪.‬‬ ‫الحياة ْ‬ ‫إن ّ‬

‫"م ْن‬ ‫وف��ي الحديث وقد ُس��ئل ‪َ :‬من خير الن��اس؟ فقال‪َ :‬‬ ‫عم ُله" (أخرجه أحم��د‪ ،‬والترمذي‪ ،‬وابن ماجه)‪ .‬وفي‬ ‫وح ُس َ‬ ‫عمره َ‬ ‫��ن َ‬ ‫طال ُ‬ ‫ِ‬ ‫أحدكم‬ ‫يأتيه‪ .‬إنه‬ ‫آخر‪" :‬ال َي َت َم َّن ُ‬ ‫َ‬ ‫الموت وال َي ْد ُع به م ْن ْقب ِل أن َ‬ ‫يزي��د‬ ‫انقطع عم ُله وإنه ال‬ ‫أحدك��م‬ ‫المؤمن ُع ْم ُره إال‬ ‫ُ‬ ‫إذا م��ات ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َخ ْي ًرا" (أخرجه البخاري ومسلم)‪.‬‬ ‫امتن اهلل بها على األحياء‪ ،‬وكان النبي ‪ ‬إذا‬ ‫والحياة نعمة ّ‬ ‫اس��تيقظ من نومه ش��كر اهلل وقال‪" :‬الحمد هلل الذي أحيانا بعد‬

‫ما أماتنا وإليه النشور" (أخرجه البخاري ومسلم)‪ .‬إن االتصال بهدي‬ ‫زادا إلى اآلخرة فحس��ب‪ ،‬بل هو زاد إلى الحياة‬ ‫األنبي��اء ليس ً‬ ‫الطيبة في دار الدنيا كذلك‪.‬‬

‫(*) عالم ومفكر وداعية ‪ /‬المملكة العربية السعودية‪.‬‬ ‫السنة التاسعة ‪ -‬العدد (‪2013 )39‬‬

‫‪22‬‬

‫بشائر الربيع‬ ‫على الضفاف‪،‬‬ ‫حيث ّ‬ ‫يرق الماء وَ�ي ْعذُب‪،‬‬ ‫تتفتح عرائس ال�نَّْ�يلُوفَر‪،‬‬ ‫وتأخذ الواحدة منها بيد األخرى‪،‬‬ ‫مؤلِّف ًة سمفونية راقصة من اللون والعطر‪...‬‬ ‫***‬

‫اللح��م وال��دم‪ ،‬ويتخلل العظ��م‪ ،‬ويطل‬ ‫من العيون‪ ،‬ويس��كن اللغة‪ ،‬ويندفع مع‬ ‫الزفير ليعود مع الشهيق‪.‬‬

‫الفت��ى يرس��م الحلم في س��يارته أو‬

‫دفت��ره‪ ،‬والفت��اة ترس��مه ف��ي غرفته��ا أو‬ ‫ش��نطة يدها‪ ،‬وقبل هذا‪ ،‬يجب أن يكون‬

‫مرس��وما ف��ي س��ويداء القل��ب وأعماق‬ ‫ً‬ ‫الوجدان ومسكن الروح‪.‬‬

‫س��تلقي هن��ا باألع��ذار والمعوقات‬

‫ف��ي س��لة المهم�ل�ات‪ ،‬ول��ن تس��مح‬

‫لإلخف��اق أن يكس��ب الجولة‪" .‬احرص‬ ‫على م��ا ينفعك"؛ دعوة نبوي��ة للتعاطي‬

‫خ��ف عل��ى حلم��ك متى‬ ‫ال تَ ْ‬ ‫و�ص��بورا‪ ،‬لأن‬ ‫خمل�ص��ا‬ ‫كن��ت ً‬ ‫ً‬ ‫الع��امل حينئ��ذ �س��يت�آمر كل��ه‬ ‫لتحقي��ق حلم��ك‪ .‬يج��ب �أن‬ ‫رائع��ا‪،‬‬ ‫يك��ون احلل��م ع�ش�� ًقا ً‬ ‫يخالط اللحم والدم‪ ،‬ويتخلل‬ ‫العظ��م‪ ،‬ويط��ل م��ن العيون‪،‬‬ ‫وي�س��كن اللغ��ة‪ ،‬ويندف��ع مع‬ ‫الزف�ير ليع��ود م��ع ال�ش��هيق‪.‬‬

‫الج��اد م��ع الف��رص اإليجابي��ة ب��روح‬

‫المب��ادرة واإلنج��از‪" .‬واس��تعن ب��اهلل"؛‬

‫فحي��ن ترب��ط حلمك ب��اهلل تمنحه أزلية وس��رمدية ليتحول من‬ ‫ٍ‬ ‫مع��زول إلى أفق‬ ‫حل��م دنيوي‬ ‫حل��م ف��ر ٍد إلى أح�ل�ام أمة‪ ،‬من‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬

‫فس��يح ممت��د إل��ى حيث اآلخ��رة والع��دل والقس��ط والفضل‬ ‫الربان��ي ف��ي نعي��م لم ت��ر عين‪ ،‬ول��م تس��مع أذن‪ ،‬ولم يخطر‬

‫وق��ود روح��ه‬ ‫��ن‬ ‫عل��ى ب��ال‪" .‬وال‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫تعج��ز"؛ وكي��ف يعج��ز َم ْ‬

‫م��ن ج��ذوة اإليم��ان؟ "وإن أصاب��ك ش��يء ف�ل�ا تق��ل ل��و أني‬

‫ق��د ُر اهلل وما ش��اء فعل"‪.‬‬ ‫فعل��ت كان ك��ذا وك��ذا‪ .‬ولك��ن ق��ل َ‬

‫جحودا‬ ‫استس�ل�اما وال‬ ‫فاإليم��ان لي��س جبرية عمي��اء وال‬ ‫ً‬ ‫ً‬

‫جزعا‬ ‫للطاقة اإلنسانية الهائلة‪ ،‬وليس بكاء على األطالل‪ ،‬وال ً‬ ‫تغي��رات األحوال‪ ،‬إنه اليقين بأن الخير حيث يضعك اهلل‪،‬‬ ‫م��ن ُّ‬

‫ونجاحا‬ ‫جدي��دا‪،‬‬ ‫ال‬ ‫حلما‬ ‫جدي��دا‪ ،‬وأم ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫وأن��ك كل ي��وم تنش��ئ ً‬ ‫شيئا‪.‬‬ ‫ً‬ ‫جديدا‪ .‬وما لم تمتلك القدرة على الحلم؛ فلن تفعل ً‬

‫تدجن حلمك لتجعله صورة مش��وهة‬ ‫علي��ك أن تحذر أن ّ‬

‫مس��كونة بتعرجات الواقع واعوجاجات��ه‪ ..‬احلم دون قيود‪..‬‬

‫أطل��ق خيال��ك‪ ..‬واصن��ع عالم��ك االفتراضي الذي س��يغدو‬ ‫حقيقة ملموسة متى آمنت بها‪.‬‬

‫"لوح��ة األح�ل�ام" فك��رة بس��يطة‪ ،‬اكت��ب عليه��ا أهدافك‪،‬‬

‫وض ْعه��ا ف��ي مكان ظاهر ت��راه كل ي��وم‪ ،‬أهداف قريب��ة بعيدة‬ ‫َ‬ ‫المدى‪ .‬اكتب معها آية كريمة أو حدي ًثا أو حكمة تؤمن بها‪.‬‬

‫وردية بعدد شخوصنا‪،‬‬ ‫أحالما‬ ‫سوف نتفوق حينما نمتلك‬ ‫ً‬ ‫َّ‬

‫أو حينم��ا يفل��ح أولئك الذين يمتلك��ون األحالم الجميلة من‬ ‫اإلمس��اك بناصية الحياة‪ .‬سوف نتفوق حينما يصبح الخطاب‬

‫رقيبا‬ ‫المتدي��ن‬ ‫ً‬ ‫حاف��زا لألح�ل�ام ولي��س ً‬ ‫عليها‪.‬‬

‫السر‬ ‫ِّ‬

‫ِ‬ ‫"السر"‬ ‫س��ألني أحد الش��باب عن كتاب ّ‬ ‫م��ن تألي��ف األس��ترالية "رون��دا بايرن"؛‬ ‫حبته‬ ‫وص ُ‬ ‫فأحوجني إلى ش��رائه وقراءته‪َ ،‬‬ ‫ف��ي بعض س��فري‪ ،‬فرأيت نظري��ة تقوم‬ ‫النف��س للتف��اؤل‬ ‫عل��ى تحفي��ز كوام��ن ّ‬ ‫والعم��ل‪ ،‬والثق��ة بأن ما يري��ده المرء أو‬ ‫يحاول��ه ممكن‪ ،‬بل ه��و واقع ال محالة‬ ‫مت��ى قاله المرء بلس��انه واعتق��ده بجنانه‬ ‫ورفع األفكار السوداوية المتشائمة‪..‬‬ ‫َ‬ ‫يك��رس ذهنه‬ ‫وأن عل��ى اإلنس��ان أن ّ‬ ‫وفك��ره لم��ا يري��د وما يح��ب أن يكون‪،‬‬ ‫وذكرني هذا بكلمة‬ ‫وليس على ما يكره أو ما يحاذر ويخشى‪ّ .‬‬ ‫توكل العبد على‬ ‫لإلمام ابن القيم في مدارجه‪ ،‬يقول فيها‪" :‬لو ّ‬ ‫مأمورا بإزالته‬ ‫توكله في إزالة جبل ع��ن مكانه‪ ،‬وكان‬ ‫ح��ق ّ‬ ‫اهلل ّ‬ ‫ً‬ ‫ألزاله"‪.‬‬ ‫لدي‬ ‫ّ‬ ‫وذكرن��ي ً‬ ‫أيضا بالكلمة الس��ابقة لـ"مارتن لوث��ر"‪" :‬أنا ّ‬ ‫حلم"‪ ،‬ولم يقل‪ :‬أنا لدي مشكلة‪.‬‬ ‫نعم‪ ،‬كان هناك مش��كلة وال تزال‪ ،‬بيد أننا إذا دخلنا الحياة‬ ‫من بوابة المشكالت دخلناها من أضيق أبوابها‪.‬‬ ‫وج��دت فك��رة الكتاب ف��ي األصل‪ ،‬فك��رة بحاجة إلى أن‬ ‫ُ‬ ‫بعيدا عن الجدل حولها‪ ،‬حتى ال يخبو‬ ‫رس��خها في ضمائرنا ً‬ ‫ُن ّ‬ ‫روحها‪ ،‬نفعل ذل��ك ألن هذه الفكرة هي‬ ‫وهجه��ا وال تنطف��ئ ُ‬ ‫ُ‬ ‫أحد المح ّفزات الحقيقية للعمل واإلنجاز والصبر‪.‬‬ ‫وج��دت أن مئ��ات النص��وص والكلم��ات الت��ي أورد ْته��ا‬ ‫المؤلف�� ُة وع ّلق��ت عليها ‪-‬وهي تدور ح��ول تفصيالت الفكرة‬ ‫مؤداها عن مضمون حديثين أو‬ ‫وقوانينه��ا‪ -‬ال تكاد تخرج في ّ‬ ‫ثالثة‪ ،‬أحدها قول الرس��ول ‪ ‬في رواية عن ربه جل وتعالى‬ ‫ظن عبدي بي" كما في صحيح‬ ‫في الحديث القدسي‪" :‬أنا عند ِّ‬ ‫"فليظ َّن بي ما ش��اء" كما أخرجه‬ ‫البخاري ومس��لم‪ ،‬وفي لفظ‪:‬‬ ‫ُ‬ ‫أحمد‪ ،‬وابن حبان‪ ،‬والحاكم‪.‬‬ ‫شرا فله"؛ إن الظن‬ ‫وفي لفظ ْ‬ ‫خيرا فله‪ ،‬وإن ظن ًّ‬ ‫"إن َظ ّن بي ً‬ ‫��ن الظن من ُح ْس��ن العمل‪.‬‬ ‫وح ْس ُ‬ ‫هن��ا يش��مل الدنيا واآلخرة‪ُ ،‬‬ ‫وحين نذهب إلى ترسيخ فكرة علينا ألاّ ُنوغل في حكحكتها‬

‫‪21‬‬

‫السنة التاسعة ‪ -‬العدد (‪2013 )39‬‬

‫اله��دف حل��م مؤق��ت له مدة ينته��ي إليها‪ ،‬أم��ا الحلم فهو‬

‫ش��وق دائم متصل بنبض القلب وخفق ال��روح وتطلع العقل‬ ‫وسبح الخيال‪.‬‬

‫يتبخر‪ ،‬إذا قطفت��ه مات‪ .‬فأجمل‬ ‫حي��ن يتحقق الحل��م كأنه ّ‬

‫م��ا في العمر ه��و االنتظار‪ ،‬لحظات الترقب مش��حونة بتفاعل‬

‫تأم��ل لغت��ك‪ ..‬ك��م م��رة ف��ي الي��وم تق��ول‪" :‬نع��م ولك��ن‬ ‫ّ‬

‫أخشى"‪ ..‬العائلة حلم جميل‪ ،‬إشباع لرغبة االمتداد اإلنساني‪،‬‬ ‫روحيا‬ ‫جس��ديا متصل‬ ‫ورؤية الذات في اآلخر بش��كل منفصل‬ ‫ًّ‬ ‫ًّ‬

‫ووجدانيا‪.‬‬ ‫ًّ‬

‫قم��ة اله��رم الثق��ة بالنف��س وقدراته��ا والج��رأة عل��ى بدء‬

‫حلم��ا يروى بدموعنا‪ ،‬الخطوات األولى نحو الحلم العظيم‪.‬‬ ‫غري��ب هو ذروة الحياة‪ .‬س��يظل الحلم ً‬ ‫أع ِّل ُل النفس باآلمال أر ُق ُبها‬ ‫ويقتات من سهرنا‪ ،‬ويستحوذ على يقظتنا ومنامنا‪.‬‬ ‫األم ِل‪.‬‬ ‫أضيق‬ ‫ما‬ ‫كان "مارتن لوثر كينغ" يقول‪" :‬س��أزرع شجرة التفاح ولو ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫العيش لوال فسح ُة َ‬ ‫كن��ت أعلم أن نهاية العالم هي الغد"‪ ،‬وهو اقتباس من مكنون‬ ‫ث��م َمن يحاصر الحياة‪ ،‬وأس��وأ منه‪ ،‬م��ن يحاصر األحالم‬

‫الحكمة اإلنسانية الرفيعة‪.‬‬

‫ف�ل�ا يري��د من الناس أن يحلم��وا‪ ،‬أو أن يمتد خيالهم إلى أبعد‬

‫مش��كاة النب��وة كان��ت أبل��غ حي��ن ق��ال ‪ ‬ف��ي الحدي��ث‬

‫من معاناتهم اليومية‪ .‬السعادة حلم‪ ..‬والنجاح حلم‪ ..‬والحرية‬

‫أحدكم فسيلة‪ ،‬فإن استطاع أن ال يقوم حتى يغرسها فليفعل"‪.‬‬ ‫الم ْط ِعمات‬ ‫الو ْح ِ‬ ‫��ل‪ُ ،‬‬ ‫"الراس��خات في َ‬ ‫مق��ام النب��وة ذكر النخل ّ‬ ‫رمز الصبر واالنتظار‬ ‫الم ْح ِل"‪ .‬وهي تش��به الرجل المؤمن َ‬ ‫في َ‬ ‫والمقاومة واحتمال العطش‪.‬‬ ‫قد َأرى‬ ‫إذا قيل هذا َم ْن ٌ‬ ‫هل ُقلت ْ‬

‫القط يموء ويتمس��ح بالب��اب يطلب االنعتاق من ذل القيد‪.‬‬ ‫أو ّ‬

‫الصحيح الذي رواه أحمد والبخاري‪" :‬إن قامت الساعة وبيد‬

‫حلم؛ حتى لدى الطائر يضرب شباك القفص ويرنو إلى الفضاء‪،‬‬ ‫والعدال��ة حلم المجموع‪ ،‬حين تذوب الفوارق المصطنعة‬

‫ويتساوى الكل أمام سلطة الدنيا أو سلطة اآلخرة‪.‬‬ ‫ولقد ُقلت لنفسي‪ ،‬وأنا بين المقابر‪..‬‬ ‫ِ‬ ‫رأيت األمن والراحة إال في الحفائر؟‬ ‫هل‬ ‫فأشارت‪ ،‬فإذا للدود َع ْي ٌث في المحاجر‬

‫الظ َما!‬ ‫الح ِّر‬ ‫ ‬ ‫تحتمل َّ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫نفس ُ‬ ‫ولكن َ‬ ‫اختلس��ت بضع ٍ‬ ‫ثوان‬ ‫غدا‪ ،‬وإنما قال‪ :‬اآلن‪ ..‬لو‬ ‫ل��م يق��ل‪ً :‬‬ ‫َ‬

‫ثم قالت‪ :‬أيها السائل إني لست أدري!‬

‫حل��م جمي��ل ال يموت‪ ،‬ألنه ال يتمح��ور حول الذات‪ ،‬بل‬

‫وتالشى في بقايا العبد رب الصولجان‬

‫الوع��د الح��ق "األجر" تغذية للطموح حتى في عمل الدنيا‬

‫ش��يئا إلى الحي��اة‪ ،‬أنك‬ ‫ش��عورك بأن��ك يج��ب أن تضيف‬ ‫ً‬

‫وت فافعل‪.‬‬ ‫لتغرس الفسيلة قبل أن يلحقك ال َف ُ‬

‫أنانيا‪.‬‬ ‫فيه حظ وافر لآلخرين‪ ،‬ليس ًّ‬

‫الذي يعلم أنه ال يثمر‪ ،‬مجرد "الفعل" هو حفظ إلنسانية البشر‬

‫من التالشي واالنهيار‪ ،‬إنه "العالج بمعنى"‪ .‬هذا سر الغيب في‬

‫انظري كيف تساوى الكل في هذا المكان‬ ‫والتقى العاشق والقالي فما يفترقان‪.‬‬

‫مخلصا لحلم تنتظره‪ ..‬هذا يكفي‪.‬‬ ‫تعيش‬ ‫ً‬ ‫المنى‬ ‫أحس َن ُ‬ ‫ُم ًنى إن َت ُكن ح ًّقا َت ُكن َ‬

‫زمنا َرغدا‬ ‫وإال َف َقد ِعشنا بها ً‬

‫الث��واب األخروي‪ ،‬وهو حاف��ز آخر غير مجرد اإليمان بأهمية ‬ ‫الفعل‪.‬‬ ‫ذاب كأنما‬ ‫أماني ِمن ُسعدى ِع ٌ‬ ‫ُّ‬ ‫َس َقتنا بها ُسعدى على ظم ٍإ َبردا‬ ‫الحل��م نقل��ة من ضي��ق اللحظة إلى س��عة المس��تقبل‪ ،‬من ‬ ‫اإلحب��اط إل��ى األم��ل والتف��اؤل‪ ،‬م��ن الخ��وف إل��ى الرج��اء‬

‫جدي��دا يفتح‬ ‫نمطا‬ ‫أن تك��ون مث��ا ً‬ ‫ال لمبدع أو متف��وق‪ ،‬أو ً‬ ‫ً‬

‫ينام عليه‪ ،‬أو ُدمية يلعب بها‪ ..‬الخائف يحلم باألمان وال يفكر‬

‫ع��ن أهم أحالمي؟ فقلت‪ :‬أن أم��وت وأحالمي تنبض بالحياة‬

‫والتطل��ع‪ .‬الطفل الفقير يحلم بتفاحة يقضمها‪ ،‬أو فراش وثير‬ ‫بم��ا س��واه‪ ،‬والمخاوف هي ع��دو األحالم‪ ،‬وحينما يس��تحوذ‬

‫ال بالقيود‪.‬‬ ‫الخوف يبدو المرء مكب ً‬

‫ق��د يعيش المرء في زنزان��ة يراها ويلمس قضبانها ويحس‬

‫بأن��ه محب��وس‪ ،‬وق��د يعي��ش ف��ي زنزان��ة ال يراه��ا وال يلمس‬

‫قن مثقل بأوزار الحديد‪.‬‬ ‫قضبانها ويظن بأنه حر وهو ٌّ‬ ‫السنة التاسعة ‪ -‬العدد (‪2013 )39‬‬

‫‪20‬‬

‫مركبا من نماذج عديدة‪ .‬سألني فتى‬ ‫نموذجا‬ ‫آفا ًقا آلخرين‪ ،‬أو‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫وتواج��ه التح��دي‪ ،‬وتنف��خ روح األمل ف��ي ضمائر البائس��ين‬ ‫واليائسين والمحبطين‪.‬‬

‫وصب��ورا‪ ،‬ألن‬ ‫مخلصا‬ ‫خ��ف عل��ى حلمك مت��ى كنت‬ ‫ال َت ْ‬ ‫ً‬ ‫ً‬

‫العال��م حينئ��ذ س��يتآمر كل��ه لتحقيق حلم��ك كما ق��ال "باولو‬ ‫رائعا‪ ،‬يخالط‬ ‫كيلي��و" ذات م��رة‪ .‬يجب أن يكون الحلم عش�� ًقا ً‬

‫أدب‬

‫د‪ .‬سلمان العودة*‬

‫لدي حلم‬ ‫س��جل الصب��ي المعدم حل��م الطفولة‬ ‫عندم��ا ّ‬

‫حي��ث يح��ب! إنه التح��دي الذي يضطرك أحيا ًن��ا إلى المضي‬

‫المع ّلم على درجته وحرمه من متعة الحلم‪.‬‬

‫تدون فيه‬ ‫‪ -‬كيف تحلم بهذا وأنت ال تمتلك قيمة الدفتر الذي ّ‬

‫لدي‬ ‫حي��ن ق��ال "مارتن لوث��ر كينغ" كلمت��ه الس��ائرة‪" :‬أنا ّ‬ ‫حلم" كان يتحدث بأكثر من لغة‪ ،‬أهمها لغة اإلنسان‪.‬‬ ‫ٌ‬

‫يع��رض عل��ى تلمي��ذه أن يعي��د االمتح��ان‪ ،‬في��رد الصب��ي‬

‫حت��ى حق��ق معظمها‪ ،‬فطار ف��ي الفضاء‪ ،‬وأب��دع وابتكر وذلل‬

‫ومضمارا‪ ،‬ش��طب‬ ‫ال‬ ‫أن يمتل��ك‬ ‫حق�ل�ا وخيو ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬

‫حلمك‪ ،‬والذي كان هدية من جمعية خيرية؟‬

‫بكبرياء‪:‬‬

‫‪ -‬احتفظ بدرجتك‪ ،‬وسأحتفظ بحلمي!‬

‫ي��ا للعظم��ة‪ ،‬حي��ن تتمث��ل موق ًف��ا‬ ‫ش��امخا يس��تعلي عل��ى‬ ‫ً‬

‫دما في طريقك غير عابئ بسارقي األحالم‪.‬‬ ‫ُق ً‬

‫أح�ل�ام المن��ام ضرب م��ن الخيال‪ ،‬ما زال اإلنس��ان يدأب‬

‫الصعاب وقهر المستحيل‪.‬‬

‫الحلم فوق الطموح‬

‫ِ‬ ‫بارا‬ ‫فوس ك ً‬ ‫َوإِذا كا َن ِت ال ُّن ُ‬

‫َت ِعبت في ُمرا ِدها ا َ‬ ‫جسام‬ ‫أل‬ ‫ُ‬ ‫َ‬

‫ويصر على المواصلة ليجد نفسه في نهاية المطاف ‬ ‫االستالب‪،‬‬ ‫ّ‬

‫‪19‬‬

‫السنة التاسعة ‪ -‬العدد (‪2013 )39‬‬

‫واس��تفزازا البد منهم��ا لتحريك‬ ‫تحدي��ا‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ف��ردا وجماع��ة‪ -‬ص��وب‬‫اإلنس��ان‬ ‫ً‬ ‫األحس��ن واألمث��ل‪ ،‬وصق��ل طاقاتهم��ا‬ ‫لك��ي يكون��ا أكثر مقدرة عل��ى المقاومة‬

‫والص��راع‪ ،‬وبالتالي أق��در على مواصلة‬

‫الصعود في الطريق الموصول بالس��ماء‬

‫بدءا ومنتهى‪.‬‬ ‫ً‬

‫ح ًّق��ا إن الص��راع بي��ن الش��يطان‬

‫واإلنسان ش��امل واسع معقد متشابك‪،‬‬ ‫تقابل بين الخير والش��ر على أوسع‬ ‫إنه‬ ‫ٌ‬ ‫تقاب��ل البد من��ه إذا ما أريد‬ ‫الجبه��ات‪،‬‬ ‫ٌ‬ ‫للحي��اة البش��رية أن تتج��اوز الكس��ل‬

‫يبق��ى ال�ش��يطان رم�� ًزا �أبديًّ��ا‬ ‫لل�رصاع بني الإمي��ان والكفر‪..‬‬ ‫ويظ��ل حتدي��ه للإن�س��ان �س��ببًا‬ ‫ل�ش��حذ همة الإن�س��ان وتعميق‬ ‫�إميان��ه وا�ستئ�ص��ال مكام��ن‬ ‫ال��شر وال�ض��عف يف نف�س��ه‪،‬‬ ‫لكي يق��در على جمابه��ة الفتنة‬ ‫ويجتاز املعوقات ويزيح املوانع‬ ‫متقدما �أب ًدا �إىل الأمام‪.‬‬ ‫والعقابيل ً‬

‫إل��ى النش��اط‪ ،‬والفتور إل��ى التمخض‪،‬‬

‫ابتالء فعال‬ ‫والس��كون إلى الحرك��ة‪ .‬إنه‬ ‫ٌ‬

‫تاريخ البشرية بدونه شكله اإليجابي‪ ،‬وال يمضي إلى‬ ‫لن يأخذ‬ ‫ُ‬ ‫﴿و َك َذ ِل َك‬ ‫غاياته المرس��ومة منذ هبوط آدم إلى يوم الحساب‪َ :‬‬

‫ض َع ُد ٌّو‬ ‫ْاهب َِطا ِم ْن َها َج ِم ًيع��ا َب ْع ُض ُك ْم ِل َب ْع ٍ‬ ‫اي‬ ‫َفإ َِّما َي ْأ ِت َي َّن ُك ْم ِم ِّني ُه ًدى َف َم ِن َّات َب َع ُه َد َ‬ ‫ض َع ْن‬ ‫ال َي ِضلُّ َو َ‬ ‫َف َ‬ ‫ال َي ْش َقى ‪َ ‬و َم ْن َأ ْع َر َ‬ ‫��ر ُه‬ ‫ِذ ْك ِ‬ ‫��ري َف��إ َِّن َل ُه َم ِع َ‬ ‫يش�� ًة َض ْن ًكا َو َن ْح ُش ُ‬ ‫‪‬ب ْل‬ ‫��و َم ا ْل ِق َي َام ِة َأ ْع َمى‪(‬ط��ه‪َ ،)124-123:‬‬ ‫َي ْ‬ ‫��ذ ُف بِا ْل َح ِّق َع َلى ا ْلب ِ‬ ‫َن ْق ِ‬ ‫��ل َف َي ْد َم ُغ ُه َف ِإ َذا‬ ‫اط ِ‬ ‫َ‬ ‫ُه َو َز ِاه ٌق‪(‬األنبياء‪.)18:‬‬ ‫إن أش��د م��ا يرفض��ه كت��اب اهلل ف��ي‬ ‫دع��وة البش��رية لإلفادة من ه��ذا الصراع‬

‫وتحويله إلى حركة متقدمة صاعدة‪ ،‬هي‬ ‫ن��زوع بعض الجماعات والزعامات إلى‬

‫الوراء‪ ،‬ومواقفه��م الرجعية التي ترفض‬

‫أي��ة دع��وة تس��عى لك��ي يحتل��وا مواقع‬ ‫��م َت َعا َل ْوا ِإ َلى‬ ‫‪‬و ِإ َذا ِق َ‬ ‫ف��ي األم��ام‪َ :‬‬ ‫يل َل ُه ْ‬ ‫ِ‬ ‫��ب َنا َما َو َج ْد َن��ا َع َل ْي ِه َآب َاء َنا‬ ‫هلل َو ِإ َلى‬ ‫َم��ا َأ ْن َز َل ا ُ‬ ‫الر ُس��ول َقا ُلوا َح ْس ُ‬ ‫َّ‬ ‫ون‪(‬المائدة‪،)104:‬‬ ‫ون َش ْ��ي ًئا َو َ‬ ‫��م َ‬ ‫ال َي ْه َت ُد َ‬ ‫ال َي ْع َل ُم َ‬ ‫��و َك َ‬ ‫ان َآب ُ‬ ‫َأ َو َل ْ‬ ‫اؤ ُه ْ‬ ‫‪َ ‬أ َف ُح ْك��م ا ْل َج ِ‬ ‫��ن ا ِ‬ ‫هلل ُح ْك ًما ِل َق ْو ٍم‬ ‫اه ِل َّي�� ِة َي ْب ُغ َ‬ ‫��ن ِم َ‬ ‫��ون َو َم ْن َأ ْح َس ُ‬ ‫َ‬ ‫‪‬و ِإ َذا َف َع ُل��وا َف ِ‬ ‫اح َش�� ًة َقا ُل��وا َو َج ْد َن��ا‬ ‫‪،‬‬ ‫ون‪(‬المائ��دة‪)50:‬‬ ‫ُيو ِق ُن َ‬ ‫َ‬ ‫��ل َو َج ْد َن��ا َآب َاء َن��ا َك َذ ِل َك‬ ‫َع َل ْي َه��ا َآب َاء َنا‪(‬األع��راف‪َ  ،)28:‬قا ُل��وا َب ْ‬ ‫هلل َقا ُلوا‬ ‫‪‬و ِإ َذا ِق َ‬ ‫ي��ل َل ُه ُم َّاتب ُِعوا َم��ا َأ ْن َز َل ا ُ‬ ‫َي ْف َع ُل َ‬ ‫ون‪(‬الش��عراء‪َ ،)74:‬‬ ‫ون َش ْ��ي ًئا‬ ‫اؤ ُه ْم َ‬ ‫ال َي ْع ِق ُل َ‬ ‫َب ْل َن َّتب ُِع َما َأ ْل َف ْي َنا َع َل ْي ِه َآب َاء َنا َأ َو َل ْو َك َ‬ ‫ان َآب ُ‬ ‫‪‬ب ْل َقا ُل��وا ِإ َّنا َو َج ْد َنا َآب َاء َنا َع َلى ُأ َّم ٍة‬ ‫َو َ‬ ‫ال َي ْه َت ُد َ‬ ‫ون‪(‬البق��رة‪َ ،)170:‬‬

‫��م ب َِب ْع ٍ‬ ‫��ر‬ ‫��ر َوا ْل َخ ْي ِ‬ ‫‪‬و َن ْب ُل ُ‬ ‫��م ب َّ‬ ‫ض﴾(األنع��ام‪َ ،)53:‬‬ ‫وك ْ‬ ‫َف َت َّن��ا َب ْع َض ُه ْ‬ ‫ِالش ِّ‬ ‫ين ِم ْن َق ْب ِلهِ ْم‬ ‫ِف ْت َن�� ًة َو ِإ َل ْي َن��ا ُت ْر َج ُع َ‬ ‫‪‬و َل َق ْد َف َت َّن��ا ا َّل ِذ َ‬ ‫ون‪(‬األنبياء‪َ ،)35:‬‬ ‫ِين‪(‬العنكبوت‪،)3:‬‬ ‫��ن ا ُ‬ ‫��ن ا ْل َكا ِذب َ‬ ‫هلل ا َّل ِذ َ‬ ‫ي��ن َص َد ُق��وا َو َل َي ْع َل َم َّ‬ ‫َف َل َي ْع َل َم َّ‬ ‫َ ِ‬ ‫��م‬ ‫��م َأ ْن ُف َس ُ‬ ‫��م َو َغ َّر ْت ُك ُ‬ ‫��م َو ْار َت ْب ُت ْ‬ ‫��ك ْم َو َت َر َّب ْص ُت ْ‬ ‫��م َف َت ْن ُت ْ‬ ‫‪‬و َلك َّن ُك ْ‬ ‫ا َ‬ ‫آم َّنا‬ ‫أل َما ِن ُّي‪(‬الحديد‪َ  ،)14:‬أ َح ِس َب َّ‬ ‫اس َأ ْن ُي ْت َر ُكوا َأ ْن َي ُقو ُلوا َ‬ ‫الن ُ‬ ‫اع‬ ‫َو ُه ْم َ‬ ‫ال ُي ْف َت ُن َ‬ ‫‪‬وإ ِْن َأ ْدرِ ي َل َع َّل ُه ِف ْت َن ٌة َل ُك ْم َو َم َت ٌ‬ ‫ون‪(‬العنكبوت‪َ ،)2:‬‬ ‫ين‬ ‫ِإ َل��ى ِح ٍ‬ ‫الش ْ��ي َط ُ‬ ‫ين‪(‬األنبياء‪ِ  ،)111:‬ل َي ْج َع َل َما ُي ْل ِقي َّ‬ ‫ان ِف ْت َن ًة ِل َّل ِذ َ‬ ‫ض‪(‬الحج‪.)53:‬‬ ‫ِفي ُق ُلوبِهِ ْم َم َر ٌ‬ ‫ال َي ْف ِت َن َّن ُك ُم‬ ‫آد َم َ‬ ‫‪‬ي��ا َب ِن��ي َ‬ ‫ويبق��ى نداء اهلل الدائم للبش��رية‪َ :‬‬ ‫كبي��را ي��دور علي��ه الص��راع‬ ‫مح��ورا‬ ‫ان‪(‬األعراف‪)27:‬‬ ‫الش ْ��ي َط ُ‬ ‫َّ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫والحركة والتقدم إلى أمام أو الرجوع إلى وراء‪ ..‬ورغم أن اهلل‬

‫ون ‪َ ‬و َك َذ ِل َك َما َأ ْر َس�� ْل َنا ِم ْن َق ْب ِل َك ِفي‬ ‫َو ِإ َّنا َع َلى آ َثارِ ِه ْم ُم ْه َت ُد َ‬ ‫وها ِإ َّنا َو َج ْد َن��ا َآب َاء َنا َع َلى ُأ َّم ٍة َو ِإ َّنا‬ ‫ال َق َ‬ ‫��ن َن ِذيرٍ ِإ َّ‬ ‫ال ُم ْت َر ُف َ‬ ‫َق ْر َي�� ٍة ِم ْ‬ ‫ال َأ َو َل ْو ِج ْئ ُت ُك ْم ِب َأ ْه َدى ِم َّما َو َج ْد ُت ْم‬ ‫ون ‪َ ‬ق َ‬ ‫��د َ‬ ‫َع َل��ى آ َثارِ ِه ْم ُم ْق َت ُ‬ ‫ون‪(‬الزخرف‪،)24-22:‬‬ ‫َع َل ْي�� ِه َآب َاء ُك ْم َقا ُلوا ِإ َّنا ب َِما ُأ ْر ِس�� ْل ُت ْم ِب ِه َكا ِف ُر َ‬

‫وع ّلمه��م األس��ماء كلها‪ ،‬إال أنه س��بحانه ل��م يتركهم وحدهم‬

‫بي��ن الخير والش��ر‪ ،‬بين الحق والباطل‪ ،‬بي��ن اإليمان والكفر‪..‬‬

‫سبحانه وهب بني آدم قدرات العقل والروح واإلرادة والعمل‬

‫حينا بعد‬‫يمده��م‬ ‫ف��ي تجرب��ة صراعهم ف��ي األرض‪ ،‬وظ��ل ّ‬ ‫ً‬

‫حين‪ -‬بتعاليم الس��ماء وش��رائعها العادلة وصراطها المستقيم‬

‫أبدا‬ ‫ال��ذي يحيل حركة البش��رية في العالم إل��ى حركة متقدمة ً‬ ‫هلل َو ِل ُّي‬ ‫ف��ي خط مت��وازن صاعد ال رج��وع فيها إل��ى وراء‪ :‬ا ُ‬ ‫آم ُن��وا ُي ْخ ِر ُج ُهم ِم َن الظُّ ُلم ِ‬ ‫ين َك َف ُروا‬ ‫ات ِإ َلى ال ُّن��ورِ َوا َّل ِذ َ‬ ‫ا َّل ِذ َ‬ ‫ي��ن َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫��ن ال ُّن��ورِ ِإ َل��ى الظُّ ُلم ِ‬ ‫��ات‬ ‫��م َّ‬ ‫الط ُ‬ ‫َأ ْو ِل َي ُ‬ ‫اغ ُ‬ ‫��م ِم َ‬ ‫َ‬ ‫��وت ُي ْخ ِر ُجو َن ُه ْ‬ ‫اؤ ُه ُ‬ ‫ال‬ ‫ون‪(‬البق��رة‪َ  ،)257:‬ق َ‬ ‫ُأو َل ِئ َ‬ ‫��م ِف َيه��ا َخا ِل ُد َ‬ ‫��اب َّ‬ ‫��ك َأ ْص َح ُ‬ ‫النارِ ُه ْ‬ ‫السنة التاسعة ‪ -‬العدد (‪2013 )39‬‬

‫‪18‬‬

‫أبديا للصراع‬ ‫ويبقى الش��يطان ‪-‬خصم بني آدم الل��دود‪ً -‬‬ ‫رمزا ًّ‬ ‫سببا لشحذ همة اإلنسان وتعميق إيمانه‬ ‫ويظل تحديه لإلنسان ً‬

‫واس��تئصال مكامن الش��ر والضعف في نفسه‪ ،‬لكي يقدر على‬

‫مجابهة الفتنة ويجت��از المعوقات ويزيح الموانع والعقابيل‪..‬‬ ‫أب��دا إلى األم��ام‪ ..‬تلك هي الحكم��ة البالغة في خلق‬ ‫متقدم��ا ً‬ ‫ً‬

‫الشيطان‪ ..‬ورفض إبليس السجود آلدم ‪.‬‬ ‫(*) كلية اآلداب‪ ،‬جامعة الموصل ‪ /‬العراق‪.‬‬

‫قضايا فكرية‬

‫أ‪.‬د‪ .‬عماد الدين خليل*‬

‫كثيرا ما يتساءل المسلم عن الحكمة من خلق‬ ‫ً‬ ‫الش��يطان‪ ..‬عن األهداف البعي��دة في علم اهلل‬ ‫س��بحانه‪ ،‬تلك التي دفع��ت إبليس إلى رفض‬

‫وتحديه‪ ..‬وإعالنِه خصوم َته األبدية‪ ..‬و َق َسمه‬ ‫الس��جود آلدم‪..‬‬ ‫ّ‬ ‫أن ل َُيغوي ّنه وذري َته إلى يوم الدين‪.‬‬ ‫على اهلل ْ‬

‫والجواب يكمن في ضرورة خلق الصراع‪ ،‬أن التناقض أو‬

‫التقاب��ل الثنائ��ي الفعال الذي يحرك الدور البش��ري في العالم‬ ‫ويدفع��ه إلى األم��ام‪ ..‬إنه التحدي الذي البد منه لش��حذ همة‬

‫اإلنسان بقوة‬ ‫جابه‬ ‫ُ‬ ‫اإلنسان‪ ..‬فمنذ اللحظة األولى لخلق آدم‪ُ ،‬ي َ‬ ‫وكل ما يملك من أس��اليب‬ ‫الش��ر المقابل��ة متمثلة بالش��يطان‪ِّ ،‬‬

‫ِ‬ ‫يب��رز له م��ن األعماق‪،‬‬ ‫يداه��م به��ا اإلنس��ان م��ن الخ��ارج أو ُ‬ ‫م��ن صمي��م ال��ذات‪ ..‬يجيئه من مس��ارب العاطف��ة والوجدان‬ ‫والنف��س‪ ،‬أو يندف��ع إلي��ه من مناف��ذ الحس‪ ،‬أو يس��تصرخ فيه‬ ‫ال ببهرج الدنيا وزينتها‪..‬‬ ‫ش��هوات الجس��د‪ ،‬أن يتقدم إليه محم ً‬ ‫يجن��د لقتاله والمروق به عن س��احة الخي��ر كل القوى المادية‬ ‫ِّ‬ ‫والمعنوي��ة‪ ،‬وكل الذي��ن يخت��ارون بإرادته��م أن ينتم��وا إلي��ه‪،‬‬ ‫جنا‪ ..‬ورغم أن أس��لحة الش��يطان‬ ‫أناس��ا كانوا أم ش��ياطين أم ًّ‬ ‫ً‬ ‫كثي��رة‪ ،‬متنوع��ة‪ ،‬عاتية‪ ،‬إال أن اإلنس��ان قد ُوه��ب إزاءها قوى‬ ‫معادل��ة وإمكان��ات مكافئة تعطي للص��راع الدائم بين الطرفين‬ ‫ممتدا‪ ،‬بحيث أن النصر والغلبة لن تجيء بسرعة‪،‬‬ ‫واسعا‬ ‫مدى‬ ‫ًّ‬ ‫ً‬ ‫س��هل ًة‪ ،‬كالضربة الخاطفة ألي منهما‪ .‬إن هذه "المقابلة" تمثل‬

‫‪17‬‬

‫السنة التاسعة ‪ -‬العدد (‪2013 )39‬‬

‫المقص��ود إذن م��ن هذا األس��اس الثالث‪ ،‬ه��و التزام نظام‬ ‫األولوي��ات‪ .‬كذل��ك ف��ي الجانب المتغير هناك ما يس��مى عند‬ ‫العلم��اء بـ"واجب الوقت"؛ لنفت��رض أن الصالة بقي لها ركعة‬ ‫تكبر رأيت في تلك اللحظة‬ ‫وس��يخرج وقتها‪ ،‬وأنت بصدد أن ّ‬ ‫أعمى على أبواب حفرة سيس��قط فيها ويهلك‪ ،‬فواجب عليك‬ ‫تق��دم ه��ذا الواج��ب األول ‪-‬أي إنقاذ ه��ذا األعمى‪ -‬على‬ ‫أن ِّ‬ ‫تأدية الصالة مع أنها واجبة‬ ‫أساس��ا‪ .‬هذا يس��مى لدى العلماء‬ ‫ً‬ ‫بـ"واج��ب الوق��ت"‪ ،‬أي الواج��ب المتغير‪ .‬معرف��ة النظام العام‬ ‫يس��هل الس��ير‪ .‬ونسترشد بكلمة جامعة هي من وصية أبي بكر‬ ‫ّ‬ ‫تؤدى‬ ‫لعم��ر ‪ ‬ق��ال ل��ه‪" :‬واعل��م أن اهلل ال يقب��ل نافلة حت��ى َّ‬ ‫الفريض��ة"‪ .‬فلننظر في أعمالنا وممارس��تنا‪ ،‬فطريقة قياس هذه‬ ‫الصف��ة ه��ي إيثار األهم في مي��زان اهلل ال في ميزانن��ا‪ ،‬ألننا إذا‬ ‫قدمنا األهم في ميزاننا نكون قد أخللنا باألساس األول الذي‬ ‫ّ‬ ‫ه��و تكبي��ر اهلل‪ .‬الب��د إذن‪ ،‬أن نجع��ل أمورنا س��ائرة وفق هذه‬ ‫األس��س التي يتفرع بعضها عن بعض‪ ،‬فإيثار األهم في ميزان‬ ‫اهلل يعطينا طريقة لقياس هذا األساس‪.‬‬

‫‪ -4‬اإلحسان في كل شيء‬

‫المس��لم محس��ن‪" :‬إن اهلل كتب اإلحس��ان على كل شيء‪ ،‬فإذا‬ ‫الذبح��ة‪ ،‬و ْل َي ُح ّد‬ ‫قتلتم فأحس��نوا ال ِقتلة‪ ،‬وإذا ذبحتم فأحس��نوا ِّ‬ ‫بيحت��ه" (رواه مس��لم)؛ اإلحس��ان معناه‬ ‫ولي ِ‬ ‫أحدك��م َش ْ‬ ‫ُ‬ ‫��ر ْح َذ َ‬ ‫��فر َته ُ‬ ‫ال‬ ‫أساس��ا "اإلتق��ان"‪ ،‬و"إن اهلل يحب من أحدك��م إذا عمل عم ً‬ ‫ً‬ ‫أخروي��ا كان أم‬ ‫عم�ل�ا‪،‬‬ ‫أن يتقن��ه" (رواه الطبران��ي)‪ ،‬أي إذا عملن��ا‬ ‫ً‬ ‫ًّ‬ ‫دنيويا‪ ،‬يتعلق بأمر المعاد أم بأمر المعاش‪ ،‬فيجب أن نتقنه وأن‬ ‫ًّ‬ ‫نحسن فيه‪ ،‬وهذا يعني أننا سنستريح من الغش‪ ،‬وفي الحديث‬ ‫منا" (رواه مسلم)‪ ،‬إشارة إلى‬ ‫"م ْن َغ َّشنا فليس ّ‬ ‫الشريف يقول ‪َ :‬‬ ‫أنه ال يقبل من المس��لم‬ ‫أي كان‪ .‬لماذا؟ ألن الدين‬ ‫َّ‬ ‫الغش مع ّ‬ ‫النصيح��ة‪ ،‬والنصيحة في العربية تعني‪ :‬بذل أقصى الجهد كي‬ ‫يحسن‪ .‬فالدين النصيحة‪ ،‬والدين اإلحسان‪ ،‬والدين اإلتقان‪...‬‬ ‫إذا نظرن��ا إلى أحوال المس��لمين الي��وم ‪-‬كبارهم وصغارهم‪-‬‬ ‫فماذا نجد في الصناعات‪ ،‬وفي المعامالت‪ ،‬وكذلك في أمور‬ ‫منا‪.‬‬ ‫العبادات‪ ،‬سنجد أن الغش متمكن ّ‬ ‫ورد في الحديث الش��ريف‪" :‬إنم��ا ُيكتب للعبد من صالته‬ ‫ما عقل منها" (رواه أبو داود)‪ .‬لماذا؟ ألن أس��اس الصالة ذكر اهلل‪:‬‬ ‫ال َة ِل ِذ ْك ِري‪(‬طه‪.)14:‬‬ ‫الص َ‬ ‫‪‬و َأ ِق ِم َّ‬ ‫َ‬ ‫ش فيه��ا‪ ،‬ال نؤديها كم��ا أراد اهلل ‪ ‬أداء‬ ‫الص�ل�اة ً‬ ‫أيض��ا َن ُغ ّ‬ ‫حقيقي��ا بالتركي��ز الالزم‪ ،‬ومن أهدافها تركي��ز االنتباه للخروج‬ ‫ًّ‬ ‫السنة التاسعة ‪ -‬العدد (‪2013 )39‬‬

‫‪16‬‬

‫من حال إلى حال‪ .‬اإلحس��ان مطلوب‪ ،‬ووس��يلته أن نعمل هلل‬ ‫عل��ى عين اهلل كما وضع رس��ول اهلل ‪ ‬معنى اإلحس��ان‪" :‬أن‬ ‫تعب��د اهلل كأنك تراه"‪ ،‬يس��تحيي أو يخ��اف‪ ،‬أما حين يغفل عن‬

‫هلل َخ َنس وإذا‬ ‫اهلل "الش��يطان جاثم على قلب ابن آدم‪ ،‬إذا ذكر ا َ‬

‫غفل وسوس" (رواه البخاري)‪.‬‬

‫أيضا‪ ،‬ه��و القبول ف��ي األرض‪ ،‬الذي‬ ‫فعالم��ة ه��ذا األم��ر ً‬

‫يأتي نتيجة المحبة‪ .‬ورد في الحديث الصحيح‪" :‬إن اهلل تعالى‬

‫ينادي جبريل‪ :‬يا جبريل إني أحب فال ًنا فأحبه‪ ،‬فينادي جبريل‬ ‫في المالئكة أن اهلل يحب فال ًنا ِ‬ ‫فيوضع له القبول في‬ ‫فأح ّبوه‪،‬‬ ‫َ‬ ‫األرض"‪.‬‬

‫‪ -5‬االستعداد للجهاد‬

‫الجهاد باألموال واألنفس في سبيل اهلل‪ ،‬بمعنى أن نبذل أقصى‬ ‫الجهد لتكون كلمة اهلل هي العليا‪ ،‬وهي صفة أساسية ينبغي أن‬

‫شرعا أال نبذل هذا البذل‪ُ  :‬ق ْل‬ ‫نربي عليها أنفسنا‪ .‬وال يجوز ً‬ ‫ِ‬ ‫��ير ُت ُك ْم‬ ‫إ ِْن َك َ‬ ‫��م َو َأ ْب َن ُ‬ ‫ان َآب ُ‬ ‫��م َوإ ِْخ َوا ُن ُك ْم َو َأ ْز َو ُ‬ ‫اؤ ُك ْ‬ ‫اؤ ُك ْ‬ ‫اج ُك ْم َو َعش َ‬ ‫وها َو ِت َجار ٌة َت ْخ َشو َن َكس َاد َها َو َمس ِ‬ ‫اك ُن َت ْر َض ْو َن َها‬ ‫َو َأ ْم َو ٌ‬ ‫ال ا ْق َت َر ْف ُت ُم َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َأ َح َّب ِإ َلي ُكم ِم َن ا ِ‬ ‫هلل َو َر ُس��و ِل ِه َو ِج َها ٍد ِفي َس��بِي ِل ِه َف َت َر َّب ُصوا َح َّتى‬ ‫ْ ْ‬ ‫هلل ِب َأ ْم ِر ِه‪(‬التوبة‪ .)24:‬وهي الكلمة التي قالها الرس��ول ‪‬‬ ‫ي ْأ ِت‬ ‫��ي ا ُ‬ ‫َ َ‬ ‫لعمر ‪ ‬عندما قال له‪ :‬أحبك يا رسول اهلل أكثر من كل شيء‬ ‫إال نفسي التي بين جنبي‪ ،‬قال ‪" :‬ال‪ ،‬حتى أكون أحب إليك‬

‫من نفس��ك"‪ ،‬أي أن تحب الوحي‪ ،‬تحب الكتاب والسنة‪ ،‬قال‬ ‫عمر ‪ :‬أنت اآلن أحب إلي من نفس��ي‪ ،‬قال له ‪" :‬اآلن يا‬ ‫ّ‬ ‫عم��ر" (رواه البخ��اري)‪ .‬وعالمة هذه المحبة‪ ،‬اس��ترخاص ما آتانا‬

‫اهلل فيم��ا يرض��ي اهلل‪ ،‬والتدري��ب عل��ى ذل��ك في أعم��ال البر‪،‬‬

‫المالية والبدنية باس��تمرار‪ ،‬وعالمة تحقق ذلك هي المس��ارعة‬

‫المستمرة إلى التطوعات في الخيرات‪.‬‬

‫‪‬ي��ا َي ْحي��ى ُخ ِ‬ ‫��اب‬ ‫��ذ ا ْل ِك َت َ‬ ‫وأخي��را يق��ول اهلل تعال��ى‪َ :‬‬ ‫َ‬ ‫ً‬ ‫اك ْم‬ ‫ن‬ ‫ي‬ ‫ت‬ ‫آ‬ ‫ا‬ ‫م‬ ‫وا‬ ‫ذ‬ ‫‪‬خ‬ ‫إس��رائيل‪:‬‬ ‫لبني‬ ‫تعالى‬ ‫وقال‬ ‫‪،‬‬ ‫(مريم‪)12:‬‬ ‫ِب ُق َّو ٍة‪‬‬ ‫ُ ُ َ ََْ ُ‬ ‫ِب ُق َّو ٍة‪(‬البقرة‪)63:‬؛ ألنك إذا لم تأخذ الكتاب بقوة‪ ،‬لن تس��تطيع‬

‫حمله‪ ،‬ولن تستطيع البلوغ‪ ...‬إذن البد من أخذ الكتاب بقوة‪،‬‬ ‫اب‪(‬األع��راف‪ ،)170:‬ولم‬ ‫‪‬ي َم ِّس ُ‬ ‫ون بِا ْل ِك َت ِ‬ ‫��ك َ‬ ‫فاهلل س��بحانه يقول‪ُ :‬‬ ‫يقل‪"َ :‬ي ْم ِسكون الكتاب"‪.‬‬ ‫(*) األمين العام لمؤسسة البحوث والدراسات العلمية "مبدع" ‪ /‬المغرب‪.‬‬

‫ين‪(‬البقرة‪)135:‬؛ الهدى محصور‬ ‫��ن ا ْل ُم ْش ِ‬ ‫َح ِني ًف��ا َو َم��ا َك َ‬ ‫��ر ِك َ‬ ‫ان ِم َ‬

‫هاهن��ا‪ ،‬ولكن ال اس��تفادة م��ن هذا الهدى دون الوس��ائل التي‬

‫تمكن من تحقيقه‪.‬‬ ‫ّ‬

‫إذن ما وس��يلة تحقي��ق هذا الهدى؟ عندم��ا نقول "الهدى"‬

‫نقصد الهدى في األمور الفردية الذي يتعلق باألحكام الفقهية‬ ‫التطبيقي��ة التفصيلي��ة‪ ،‬أي تعرف كيف تتوض��أ‪ ،‬وكيف تص ّلي‪،‬‬ ‫تزكي‪ ،‬كيف تمارس حياتك‪ ...‬تعرف أن معرفة الحكم‬ ‫وكيف ّ‬ ‫فرض كفاي ٍة‪.‬‬ ‫فرض ٍ‬ ‫عين ال َ‬ ‫الشرعي في العمل الشخصي ُيعتبر َ‬

‫موج��ود‪ .‬فاقتران العلم بالعم��ل‪ ،‬يذهب بنا في القياس إلى أن‬ ‫ننظر من جهة حصول الهداية واالهتداء‪ ،‬ولذلك نطلب سبعة‬ ‫واح��دا‪ ،‬ما ه��و؟ ‪ِ ‬ا ْه ِد َنا‬ ‫ش��يئا‬ ‫عش��ر م��رة في كل يوم‬ ‫ً‬ ‫إجباريا ً‬ ‫ًّ‬

‫ِ‬ ‫��ك‬ ‫��ر َ‬ ‫يم‪(‬الفاتحة‪ ،)6:‬م��ا الج��واب؟ ‪‬ال��م ‪َ ‬ذ ِل َ‬ ‫ِّ‬ ‫اط ا ْل ُم ْس َ��تق َ‬ ‫الص َ‬ ‫ين‪(‬البقرة‪)2-1:‬؛ بمعنى؛ اتق اهلل‬ ‫اب َ‬ ‫ال َر ْي َب ِفي ِه ُه ًدى ِل ْل ُم َّت ِق َ‬ ‫ا ْل ِك َت ُ‬ ‫هلل َم ِن َّات َب َع‬ ‫‪‬ي ْه ِدي ِب ِه ا ُ‬ ‫تهت��دي‪ ،‬واتبع ما جاءك من عن��د اهلل‪َ :‬‬ ‫أبدا‪ .‬إذن نقيس‬ ‫رِ ْض َوا َن ُه‪(‬المائ��دة‪ .)16:‬وم��ن لم يتبع ال ُيه��دى ً‬ ‫هذه الصفة في حصول االهتداء‪.‬‬

‫والمعلوم��ات األخ��رى العادي��ة الت��ي تتعل��ق بمه��ن اآلخرين ‪ -3‬تقديم الفرائض على النوافل‬

‫ِ‬ ‫فرض كفاية‪ ،‬وفي حقهم ُتعتبر فرض‬ ‫وح َرفهم‪ ،‬في حقك ُتعتبر ْ‬ ‫عي��ن‪ .‬فيوج��د الهدى في هذه الف��روض العينية وفي الفروض‬

‫الكفائي��ة وف��ي النواف��ل والمندوبات والمس��تحبات‪ ...‬كما أن‬

‫هن��اك هدى أكب��ر وأعم من هذا الهدى‪ ،‬حيث ينش��ئه ويؤطره‬

‫ويرش��د إليه‪ ،‬وهو الهدى التصوري العام‪ ،‬الهدى العقدي في‬ ‫اصط�ل�اح تاريخ العقي��دة‪ ،‬وإال فاألمر يتعلق بمضمون "ال إله‬

‫إال اهلل محمد رس��ول اهلل"‪ ،‬ومضمون "ال إله إال اهلل" إخالص‬

‫العبودية هلل ‪ ،‬ألن اإلله في اللغة العربية هو المتع َّلق به رغبة‬ ‫الو َل ُه‬ ‫��ه‬ ‫ُ‬ ‫أو رهب��ة‪ ،‬ف َأ ِل َ‬ ‫الطفل َّأمه‪ :‬تعلق بها أش��د التعل��ق‪ ،‬ومنه َ‬ ‫كذلك‪ .‬فالذي يجب أن يتعلق به رهبة ورغبة‪ ،‬هو اهلل ‪ ،‬ومن‬

‫ثم ينبغي إزالة الش��وائب‪ ،‬حيث ال يبقى في الش��يء غير ما هو‬

‫فتنته‪َ ،‬ف َت َن‬ ‫األصل‪ .‬إذا أخلصت الذهب بوضعه على النار‪ ،‬أي َ‬ ‫الذهب في النار‪ ،‬أي وضعه في النار إلزالة الش��وائب منه‪ ،‬أي‬ ‫َ‬ ‫ليخل��ص‪ .‬وهذا يعني أن اإلخ�ل�اص هو إخالص العبودية هلل‪،‬‬

‫أي إزالة جميع ش��وائب الش��رك وهو مقتضى "ال إله إال اهلل"‪.‬‬ ‫إذن‪ ،‬لتحقي��ق معن��ى اتباع هدى اهلل على مس��توى التصور‬

‫التفكر والتدبر وفق هدى اهلل ‪ ،‬أي‬ ‫الع��ام‪ ،‬ينبغ��ي على العبد‬ ‫ّ‬

‫ُيستنبط الهدى في كل ذلك من القرآن والسنة‪ .‬فأسلمة العلوم‬ ‫تدخل في هذا اإلطار‪ ،‬وهي من اتباع هدى اهلل الذي يجب تربية‬

‫صغيرا‪ ،‬والطريق إلى ذلك َق ْرن العلم‬ ‫كبيرا أم‬ ‫ً‬ ‫العب��د عليه كان ً‬

‫علما ما لم يصحبه عمل؛ فعندما ال نجد‬ ‫بالعمل‪ .‬ال ّ‬ ‫يعد العلم ً‬ ‫ين ُح ِّم ُلوا‬ ‫‪‬م َث ُل ا َّل ِذ َ‬ ‫أث��ر العلم في حامل العلم‪ ،‬فهو من ن��وع‪َ :‬‬ ‫ِ‬ ‫س َم َث ُل‬ ‫َّ‬ ‫الت ْو َرا َة ُث َّم َل ْم َي ْح ِم ُل َ‬ ‫وها َك َم َث ِل ا ْلح َمارِ َي ْح ِم ُل َأ ْس�� َف ً‬ ‫ارا ب ِْئ َ‬ ‫ات ا ِ‬ ‫ي��ن َك َّذ ُبوا ب َِآي ِ‬ ‫هلل‪(‬الجمعة‪ ،)5:‬ومس��ؤوليته خطيرة‪.‬‬ ‫��و ِم ا َّل ِذ َ‬ ‫ا ْل َق ْ‬ ‫فالعلم يهتف بالعمل‪ ،‬فإذا لم يجده ارتحل‪ِ  :‬إ َّن َما َي ْخ َشى‬ ‫هلل ِم ْن ِع َبا ِد ِه ا ْل ُع َل َم ُاء‪(‬فاطر‪ .)28:‬فحين ال نجد خش��ية تصحب‬ ‫ا َ‬ ‫العلم‪ ،‬فاعلم أن العلم غير موجود؛ العلم بمعناه الشرعي غير‬

‫في الحديث القدس��ي الصحيح يق��ول اهلل ‪" :‬من عادى لي‬ ‫أحب إلي‬ ‫آذنته بالحرب‪ ،‬وما َتقر َب إلي عبدي بشيء‬ ‫وليا فقد ُ‬ ‫ًّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ ّ‬ ‫ّ‬ ‫افترضته عليه" (رواه البخاري)‪ .‬والفرائض‪ ،‬فيها فرائض الفعل‬ ‫مما‬ ‫ُ‬ ‫كالصالة والزكاة والصيام‪ ...‬وفيها فرائض الترك كترك الخمر‬ ‫والربا وعقوق الوالدين‪" ...‬وما يزال عبدي يتقرب إلي‬ ‫والزن��ا ِّ‬ ‫ّ‬ ‫كنت س��معه الذي يس��مع به‪،‬‬ ‫بالنوافل حتى أحبه‪ ،‬فإذا‬ ‫أحببته ُ‬ ‫ُ‬ ‫وبص��ره ال��ذي ُيبصر ب��ه‪ ،‬ويده الت��ي يبطش به��ا‪ ،‬ورجله التي‬ ‫َ‬ ‫يمش��ي بها‪ ،‬ولئن س��ألني ألعطيت��ه‪ ،‬ولئن اس��تعاذني ألعيذنه"‬ ‫معب��د لم��ن يري��د الوص��ول‪ ،‬ولكن‬ ‫(رواه البخ��اري)‪ .‬إذن الطري��ق ّ‬ ‫يجب االتباع والس��ير في هذا الطريق وفق نظام هو عبارة عن‬ ‫س�� ّلم لألولوي��ات‪ ،‬والطفرة قد ت��ؤدي بك إلى الحف��رة‪ .‬نظام‬ ‫األولويات في هذا الدين في غاية األهمية وهو جزء من اتباع‬ ‫كثيرا من صور الخلل في تاريخنا وفي واقعنا‪،‬‬ ‫ه��دى اهلل‪ ،‬ألن ً‬ ‫أساسا إلى التشوه الواقع في أولويات هذا الدين‪ .‬هناك‬ ‫ترجع‬ ‫ً‬ ‫يده اليمنى‪ ،‬وهناك‬ ‫م��ن غلظ أنف هذا الدين‪ ،‬وهناك من َغ َّلظ َ‬ ‫يده اليس��رى‪ ،‬هن��اك من َغ َّل��ظ ِ‬ ‫فش��وه ِخلقة‬ ‫الج ْذع‬ ‫م��ن َغ َّل��ظ َ‬ ‫َّ‬ ‫قس��م بطريقة معين��ة‪ ،‬عندما ال‬ ‫الدي��ن‪ ...‬للدي��ن نظام؛ الزمن ُي َّ‬ ‫تجد عبادة مفروضة بين الصبح والظهر ‪-‬على س��بيل المثال‪-‬‬ ‫فاعلم علم اليقين أن ذاك وقت الكسب ووقت العمل‪ ،‬وليس‬ ‫وق��ت النوم‪ ،‬ولي��س حتى وقت الص�ل�اة‪ .‬وعندما تجد أوقات‬ ‫الصالة تتقارب‪ ،‬فاعلم أن األمر يتجه وجهة أخرى‪ ،‬وتنظيمها‬ ‫��نة يكره‬ ‫الس ّ‬ ‫معين؛ العش��اء في وقت الش��فق‪ ،‬وفي ُّ‬ ‫عل��ى نظام ّ‬ ‫ال��كالم ف��ي غير ذكر اهلل ‪ ‬بع��د صالة العش��اء‪" ،‬اللهم بارك‬ ‫ألمتي في بكورها" (رواه الترمدي)‪ .‬البد أن ندخل في النظام العام‬ ‫حسب ما نظمه اإلسالم‪ ،‬في نظام الزمان ونظام المكان ونظام‬ ‫ويؤخر‬ ‫يقدم‬ ‫َّ‬ ‫اإلنس��ان والتجمعات اإلنس��انية‪ ...‬النظام ال��ذي َّ‬ ‫وهو جزء من الهدى‪.‬‬

‫‪15‬‬

‫السنة التاسعة ‪ -‬العدد (‪2013 )39‬‬

‫عليكم ولكني أخشى‬ ‫أخش��ى‬ ‫(رواه البخ��اري)‪ ،‬وف��ي حدي��ث آخ��ر‪" :‬من‬ ‫أن‬ ‫عليكم ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫��ط ْت على‬ ‫خي��را ُي ِص ْب منه" (رواه البيهقي)؛‬ ‫ُي ِرد اهلل به‬ ‫ُت ْب َس َ‬ ‫��ط الدني��ا عليك��م كما ُب ِس َ‬ ‫ً‬ ‫الرتبية الإ�س�لامية قائمة على‬ ‫َم ْن كان‬ ‫قبلكم َف َتنا َف ُس��وها كما تنا َف ُسوها‬ ‫أي ين��زل علي��ه المصائ��ب فتك ِّف��ر عن��ه‬ ‫ْ‬ ‫�أ�س��ا�س �أكربي��ة اهلل ‪ ‬يف‬ ‫لككم كما‬ ‫أهلك ْتهم" (رواه مسلم)‪.‬‬ ‫َ‬ ‫َف ُت ْه َ‬ ‫الخطاي��ا فيطي��ب فتس��تقبله المالئك��ة‪:‬‬ ‫القل��وب‪� ،‬أي امت�لاء قل��ب‬ ‫ِ‬ ‫ولك��ن م��ا قص��ة ه��ذا الغث��اء اليوم؟‬ ‫وه��ا‬ ‫﴿س َ‬ ‫��م َف ْاد ُخ ُل َ‬ ‫َ‬ ‫��م ط ْب ُت ْ‬ ‫�ل�ا ٌم َع َل ْي ُك ْ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫م��ا قص��ة ملي��ار وثالثمائ��ة ملي��ون م��ن‬ ‫امل�ؤم��ن ب�أكربية اهلل ‪ .‬و�إذا‬ ‫ين﴾(الزم��ر‪ .)73:‬وف��ي حدي��ث آخر‬ ‫َخالد َ‬ ‫المس��لمين؟ إن الداء الذي سماه رسول‬ ‫يق��ول ‪" :‬ال ي��زال الب�ل�اء بالمؤم��ن‬ ‫امتلأ القلب به��ذه الأكربية‪،‬‬ ‫اهلل ‪ ‬بـ"الوه��ن"‪ ،‬أصابه��م‪ ،‬فقي��ل له ما‬ ‫حتى يلقى اهلل ولي��س عليه خطيئة" (رواه‬ ‫ف��إن م��ا �س��وى اهلل ي�ص��غر‪،‬‬ ‫الوهن يا رس��ول اهلل؟ ق��ال‪" :‬حب الدنيا‬ ‫البخ��اري)‪ ،‬وه��ذا البالء ف��ي هذا الحديث‬ ‫‪،‬‬ ‫هلل‬ ‫ا‬ ‫ره‬ ‫غ‬ ‫�ص��‬ ‫م��ا‬ ‫ي�ص��غر‬ ‫كلُّ‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫وكراهية الموت" (رواه أبو داود)‪.‬‬ ‫ف��ردي‪ .‬وهن��اك البالء الجماع��ي الذي‬ ‫ويك�بر كل ما ك�ّب�رّ ه اهللُ‪� ،‬إىل‬ ‫العبد في س��بيل أمر دنيوي‪ُ ،‬ينفق بال‬ ‫نعيش��ه الي��وم هو ب�ل�اء العقوب��ة‪ ،‬حيث‬ ‫جانب كونه هو الأكرب ‪.‬‬ ‫حساب‪ ،‬ولكنه في سبيل أمر أخروي ال‬ ‫هن��اك ب�ل�اء الترقي��ة‪ ،‬وب�ل�اء التنقي��ة‪،‬‬ ‫شيئا‪ .‬متى يظهر فينا أمثال أبي‬ ‫يكاد ينفق ً‬ ‫وب�ل�اء التطهي��ر‪ ،‬وبالء التزكي��ة‪ ...‬فهذه‬ ‫بك��ر وعمر ‪ ،‬يأتون بأموالهم كلها في‬ ‫البالي��ا الت��ي تن��زل باألمة الي��وم‪ ،‬كأنها‬ ‫الرياح ب ْش��را س��بيل اهلل أو بنصف أموالهم‪ ،‬ومتى يكون اهلل ورس��وله أحب‬ ‫﴿و ُه َو ا َّل ِذي ُي ْر ِس ُ‬ ‫مبش��رات بي��ن يدي رحمته‪َ :‬‬ ‫��ل ِّ َ َ ُ ً‬ ‫نكبر اهلل‪ ..‬أو بتعبير آخر‪ ،‬متى وجدنا‬ ‫��د ْي َر ْح َم ِت ِه﴾(األع��راف‪ .)57:‬ما الذي‬ ‫يس��رع بعد فضل اهلل إلينا مما سواهما‪ ،‬ومتى ّ‬ ‫��ن َي َ‬ ‫َب ْي َ‬ ‫ّ‬ ‫أوالدنا‬ ‫وفي‬ ‫أنفسنا‬ ‫في‬ ‫ترجيحا لما فيه رضى اهلل على ما ليس‬ ‫اس��تفادة األرض من الغيث؟ إنه التعجيل بالتوبة النصوح على‬ ‫ً‬ ‫المستوى الفردي وعلى المستوى الجماعي‪ .‬كما أن الجماعة في��ه رض��ى اهلل‪ ،‬فلنعلم أن هاته الصفة قد اس��تقرت‪ ،‬ومتى لم‬ ‫بعد‪ ،‬وهي صفة ال تتأثر بزمان‬ ‫تتك��ون من أفراد‪ ،‬والتوبة على مس��توى األف��راد تنتهي بنا إلى نجد ذلك فلنعلم أنها لم تستقر ُ‬ ‫التوبة على مس��توى الجماعات وعلى مس��توى األمة إن ش��اء وال بم��كان وال بإنس��ان‪ .‬هذه الصفة هي األس��اس‪ ،‬وهي في‬ ‫اهلل تعال��ى‪ .‬قي��اس درج��ة التحقق هي إيثار م��ا يرضي اهلل ‪ .‬عالقتها بهذه األركان كعالقة "ال إله إال اهلل محمد رسول اهلل"‬ ‫كي��ف نع��رف أن ه��ذه الخاصية ف��ي التربية تمكن��ت منا؟ كل ببقية األركان‪ ،‬وكل شيء يتأسس على هذه الخاصية‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫واح��د يس��تطيع أن يعرف معبوده بيس��ر كالطريقة التي يعرف ‪ -2‬اتباع هدى اهلل ‪‬‬ ‫بها مدى ارتفاع الس��كر في الجس��م‪ .‬هل نحن نعبد اهلل ح ًّقا أم‬ ‫نعبد س��واه؟ هذا أمر س��هل في مكنة أي فرد؛ عندما تتعارض‬

‫المصلحة الش��رعية ‪-‬هو األرضى هلل‪ -‬مع أمر ليس فيه رضى‬ ‫كبرت عل��ى اهلل ما‬ ‫اهلل‪ ،‬ب��ل في��ه س��خط اهلل‪ ،‬ذل��ك يعني أن��ك ّ‬

‫سواه‪ ،‬هل هو المال؟ هل هو الجاه؟ يقول رسول اهلل ‪" :‬ما‬ ‫جائعان ُأ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ص المر ِء على‬ ‫ذئبان‬ ‫رسال في َغ َن ٍم ب َأ ْف َس َد لها من ِح ْر ِ‬ ‫والش َرف لدينه" (رواه الترمذي)؛ الذئب ال يأكل ما قتل‪ ،‬إال‬ ‫المال َّ‬

‫بعد أن يس��تريح من قتل أكبر عدد من الغنم‪ ،‬هذه خاصية في‬

‫الذئ��ب‪ ،‬إذ ال ُيفه��م ه��ذا الحديث بغير معرفة ه��ذه الخاصية‬ ‫الم��ال من أجل الج��اه فمعبوده‬ ‫ف��ي الذئب‪ .‬هن��اك من يعطي‬ ‫َ‬

‫ضحى بالجاه م��ن أجل الحصول‬ ‫األساس��ي ه��و الج��اه‪ ،‬وإذا ّ‬

‫على المال فمعبوده األساس��ي هو المال‪ ،‬والذي يترجح على‬ ‫ما سواه هو المعبود الحق‪ ،‬قال رسول اهلل ‪" :‬فوا ِ‬ ‫هلل ما ال َف ْق َر‬ ‫السنة التاسعة ‪ -‬العدد (‪2013 )39‬‬

‫‪14‬‬

‫أين يوجد هدى اهلل؟ يوجد في الوحي‪ ،‬في كتاب اهلل ‪ ‬وفي‬ ‫س��نة رس��وله ‪ ‬الصحيحة‪ ،‬وإن ه��ي إال بيان للق��رآن‪َ  :‬ف ِإ َذا‬

‫��ه ‪ُ ‬ث َّم إ َِّن َع َل ْي َن��ا َب َيا َن ُه‪(‬القيام��ة‪ ،)19-18:‬وقد‬ ‫ِ��ع ُق ْرآ َن ُ‬ ‫َق َر ْأ َن ُ‬ ‫��اه َف َّاتب ْ‬ ‫��اس َما ُن ِّز َل‬ ‫﴿و َأ ْن َز ْل َنا ِإ َل ْي َك ِّ‬ ‫��ر ِل ُت َب ِّي َن ِل َّلن ِ‬ ‫نبي��ه ببيان��ه‪َ :‬‬ ‫ك ّل��ف ّ‬ ‫الذ ْك َ‬ ‫ِإ َل ْيهِ ْم﴾(النح��ل‪)44:‬؛ وظيفة رس��ول اهلل ‪ ‬البي��ان‪ ،‬وحياته كانت‬ ‫أحدا على الخطأ‪ ،‬هذه‬ ‫بيا ًن��ا باللفظ وبالفعل وباإلقرار‪ ،‬ال ُي ِق ُّر ً‬ ‫خالصة السنة؛ فالرسول ‪ّ ‬بين القرآن وكان خ ُلقه القرآن‪.‬‬ ‫م��ا المقص��ود بالهدى؟ داللته اإلرش��اد بصف��ة عامة‪ ،‬وهو‬ ‫آن َي ْه ِ‬ ‫��دي ِل َّل ِتي ِهي‬ ‫��ر َ‬ ‫مث��ل الض��وء ينير الطري��ق‪ :‬إ َِّن َه َذا ا ْل ُق ْ‬ ‫َ‬ ‫َأ ْق َو ُم‪(‬اإلس��راء‪ .)9:‬ومعل��وم أن أخص��ر طري��ق بي��ن نقطتين هو‬

‫أيضا‪،‬‬ ‫الخط المستقيم‪ ،‬وهذا أقوم طريق‪ ،‬فيه معنى "اهلل أكبر" ً‬ ‫أي أن هدى اهلل أكبر‪ُ  :‬ق ْل إ َِّن ُه َدى ا ِ‬ ‫هلل ُه َو ا ْل ُه َدى‪(‬البقرة‪،)120:‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫يم‬ ‫ارى َت ْه َت ُ‬ ‫‪‬و َقا ُل��وا ُكو ُن��وا ُه ً‬ ‫َ‬ ‫��ودا َأ ْو َن َص َ‬ ‫��دوا ُق ْل َب ْل م َّل�� َة إ ِْب َراه َ‬

‫الش��مس إل��ى القم��ر‪ ...‬تجاوز ه��ذه األش��كال الخارجية إلى‬ ‫بارئه��ا‪ .‬وه��ذه الحقيق��ة لها الي��وم أهمي��ة كبي��رة‪ ،‬إذ إن الذي‬ ‫يحب��س نفس��ه بين األس��وار ويتج��ول بين مصنوعات البش��ر‪،‬‬

‫وغدا؛ يربطها بصانعها فيكبر عنده اإلنس��ان‪.‬‬ ‫ويفكر فيها اليوم ً‬ ‫ي��وم صنع له‬ ‫قديم��ا فرعون‪َ ،‬‬ ‫وه��ذا الغ��رور هو ال��ذي داخل ً‬

‫هام��ان ما صنع‪ .‬وهذا الغرور هو الذي يداخل البش��رية اليوم‬ ‫ض َع ْن‬ ‫حين تنظر إلى نفس��ها‪ ،‬وتنظر إلى ظاهر العلم‪َ  :‬ف َأ ْع ِر ْ‬ ‫الد ْن َيا َذ ِل َك َم ْب َل ُغ ُه ْم ِم َن‬ ‫َم ْن َت َو َّلى َع ْن ِذ ْك ِر َنا َو َل ْم ُي ِر ْد ِإ َّ‬ ‫ال ا ْل َح َيا َة ُّ‬ ‫ا ْل ِع ْل ِم‪(‬النجم‪)30-29:‬؛ إنه علم السطوح‪ ،‬واألشكال‪ ،‬واألشباح‪،‬‬ ‫شيئا من كتاب اهلل وعرف‬ ‫مؤمنا‬ ‫والظواهر‪ ...‬إن‬ ‫ً‬ ‫بسيطا قد قرأ ً‬ ‫ً‬ ‫دي��ن اهلل‪ ،‬هو أعلم بكثير من "أنش��تاين" وغيره‪ ،‬ألن علمهم ال‬ ‫يجاوز السطح‪ ،‬وال يعرف من أين جاء هذا الكون‪ ،‬وإلى أين‬

‫أيضا‪.‬‬ ‫يصير‪ ،‬كما أنه ال يجاوز ذاته ً‬

‫الفض��اء العلمي للمس��لم‪ ،‬أفس��ح بكثير من فض��اء العالم‬ ‫أظهر حقيق�� ٍة‬ ‫الكبي��ر ف��ي أمور الدني��ا‪ ،‬ألن‬ ‫وأصرحها في هذا‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫الكون هي خالق هذا الكون‪ .‬وهل ظهر هذا الكون وحده؟ هل‬ ‫الك��ون بهذا النظام وبهذه العظمة ظهر وحده؟ ‪َ ‬أ ْم ُخ ِل ُقوا ِم ْن‬

‫او ِ‬ ‫ات َوا َ‬ ‫َغي ِر َش��ي ٍء َأ ْم ُهم ا ْل َخا ِل ُق َ ‪َ ‬‬ ‫ض‬ ‫أل ْر َ‬ ‫��م َ‬ ‫الس َ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ون أ ْم َخ َل ُقوا َّ‬ ‫ْ‬ ‫ِ‬ ‫ن‬ ‫ق‬ ‫و‬ ‫ي‬ ‫ال‬ ‫��ل‬ ‫َب‬ ‫ون‪(‬الط��ور‪)36-35:‬؛ فأص��رح حقيق��ة وأظهره��ا هي‬ ‫َ‬ ‫ُ ُ َ‬ ‫��ل َأ َف َغير ا ِ‬ ‫هلل‬ ‫اهلل ‪ ،‬ولكنه��م ال يعرفونه��ا وه��م جاهلون‪ُ  :‬ق ْ ْ َ‬ ‫��د َأ ُّي َها ا ْل َج ِ‬ ‫هلل فهو‬ ‫ون‪(‬الزم��ر‪ .)64:‬من لم يعلم ا َ‬ ‫اه ُل َ‬ ‫َت ْأ ُم ُرو ِّن��ي َأ ْع ُب ُ‬ ‫أجه��ل الخلق عل��ى اإلطالق‪ ،‬ألنه ال يرى أص��رح حقيقة في‬ ‫ه��ذا الك��ون‪ ،‬كبرت وظهرت حتى ما عاد يراها‪ ،‬ويقال‪" :‬ومن‬

‫شدة الخفاء الظهور"‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫اب ُص ْن َع‬ ‫﴿و َت َرى ا ْل ِج َب َ‬ ‫الس َح ِ‬ ‫َ‬ ‫ال َت ْح َس ُب َها َجام َد ًة َوه َي َت ُم ُّر َم َّر َّ‬ ‫ٍ‬ ‫هلل ا َّل ِ‬ ‫ا ِ‬ ‫َ‬ ‫األرض‪:‬‬ ‫إلى‬ ‫انظ��ر‬ ‫‪،‬‬ ‫(النمل‪)88:‬‬ ‫﴾‬ ‫ء‬ ‫��ي‬ ‫ش‬ ‫ل‬ ‫ك‬ ‫ن‬ ‫ق‬ ‫ت‬ ‫أ‬ ‫ي‬ ‫��ذ‬ ‫‪‬ه َو‬ ‫ُ‬ ‫ْ َ َ ُ َّ َ ْ‬ ‫ال َف ْام ُشوا ِفي َم َن ِ‬ ‫ا َّل ِذي َج َع َل َل ُكم ْا َ‬ ‫اكب َِها‪(‬الملك‪)15:‬؛‬ ‫ض َذ ُلو ً‬ ‫أل ْر َ‬ ‫ُ‬ ‫األرض تسير كالناقة الذلول تجعل راكبها في غاية االستراحة‪،‬‬ ‫تجري‬ ‫لمس��تقر لها‪ .‬كل ش��يء يطير في هذا الكون‪ ،‬ال ش��يء‬ ‫ٍّ‬ ‫واق��ف‪ ،‬ونح��ن عوالم ف��ي نقطة صغي��رة‪ ..‬بالمكب��رات تظهر‬ ‫عجائب وغرائب من كائنات فينا‪ .‬وحسبك الذرة وما فيها من‬

‫نيترون��ات وبروتونات والفضاء الموجود بينها‪ .‬يقول العلماء‪:‬‬ ‫لو أزيل الفضاء الموجود بين النواة في الذرة وما يدور حولها‬

‫م��ن هذه النيترونات والبروتونات‪ ،‬لصارت األرض في حجم‬

‫ظهر كأننا‬ ‫البيضة‪ .‬فهذه األجسام التي نراها‪ ،‬كلها فضاءات‪َ ..‬ن َ‬ ‫ملتحم��ون‪ ،‬ولكن لو ُنظر إلينا بمس��توى ع��ال من المكبرات‪،‬‬

‫وجدنا فضاءات خيالية يمكن أن تخترقها كائنات‪.‬‬ ‫َل َ‬ ‫ِ‬ ‫او ِ‬ ‫ات‬ ‫الس َم َ‬ ‫إذن ينبغي التفكر في هذا الكون‪ :‬إ َِّن في َخ ْلقِ َّ‬

‫الن َه��ارِ لآَ َي ٍ‬ ‫ألو ِل��ي ا َ‬ ‫ات ُ‬ ‫َوا َ‬ ‫اب‬ ‫أل ْل َب ِ‬ ‫أل ْر ِ‬ ‫اخ ِت َ‬ ‫�ل�ا ِف ال َّل ْي ِ‬ ‫ض َو ْ‬ ‫��ل َو َّ‬ ‫ون‬ ‫ون ا َ‬ ‫��م َو َي َت َف َّك ُر َ‬ ‫��ر َ‬ ‫هلل ِق َي ًام��ا َو ُق ُع ً‬ ‫ا َّل ِذ َ‬ ‫ودا َو َع َل��ى ُج ُنوبِهِ ْ‬ ‫ي��ن َي ْذ ُك ُ‬ ‫��ذا َب ِ‬ ‫ِ‬ ‫او ِ‬ ‫ات َو ْا َ‬ ‫ال‬ ‫��ت َه َ‬ ‫أل ْر ِ‬ ‫اط ً‬ ‫ض َر َّب َن��ا َم��ا َخ َل ْق َ‬ ‫��م َ‬ ‫الس َ‬ ‫ف��ي َخ ْل��قِ َّ‬ ‫ُس ْب َحا َن َك‪(‬آل عمران‪ ،)191-190:‬الذي يظن أن هذا الخلق باطل‪،‬‬ ‫ين َك َف ُروا‬ ‫ين َك َف ُروا َف َو ْي ٌل ِل َّل ِذ َ‬ ‫يق��ول في��ه اهلل ‪َ ﴿ :‬ذ ِل َك َظ ُّن ا َّل ِذ َ‬ ‫النارِ ﴾(ص‪.)27:‬‬ ‫ِم َن َّ‬ ‫والق��رآن عص��ارة الكون؛ عصارة قوانين��ه وعصارة نظامه‪،‬‬ ‫فينبغ��ي أن ُيتدب��ر بالليل والنه��ار‪ ،‬لذلك يج��ب أن يحمل في‬ ‫لتدبره‪ِ :‬‬ ‫اب َأ ْن َز ْل َن ُاه‬ ‫الصدر ليق��ام آناء الليل وأطراف النهار ُّ‬ ‫‪‬ك َت ٌ‬ ‫ِ‬ ‫��روا َآيا ِت ِه‪(‬ص‪ ،)29:‬إنما ُأخ��رج هذا الكتاب‬ ‫ِإ َل ْي َ‬ ‫��ك ُم َب َ‬ ‫��اركٌ ل َي َّد َّب ُ‬ ‫أساس��ا ليخرج الناس من الظلمات إل��ى النور‪ .‬هدفه واضح‪:‬‬ ‫ً‬ ‫‪‬‬

‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫هلل َم ِن َّات َب َع‬ ‫ِين ‪َ ‬ي ْه ِدي ِب ِه ا ُ‬ ‫اب ُمب ٌ‬ ‫ور َو ِك َت ٌ‬ ‫‪َ ‬ق ْد َج َاء ُك ْم م َن اهلل ُن ٌ‬ ‫ال ِم َو ُي ْخ ِر ُج ُهم ِم َن الظُّ ُلم ِ‬ ‫ات ِإ َلى ال ُّنورِ ِبإ ِْذ ِن ِه‬ ‫الس َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫رِ ْض َوا َن ُه ُس ُ‬ ‫��ب َل َّ‬ ‫َو َي ْه ِديهِ م ِإ َلى ِصر ٍ‬ ‫يم‪(‬المائدة‪ .)16-15:‬وليصل العبد إلى‬ ‫اط ُم ْس َت ِق ٍ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ذل��ك الهدف الواضح‪ ،‬يج��ب أن يتدبر هذا القرآن‪ ،‬وقد أنزل‬ ‫آن َأ ْم‬ ‫نتدبره‪َ  :‬أ َف َ‬ ‫ون ا ْل ُق ْر َ‬ ‫ال َي َت َد َّب ُر َ‬ ‫له��ذا التدبر‪ ،‬وأنكر علين��ا أال ّ‬ ‫وب َأ ْق َفا ُل َها‪(‬محم��د‪ .)24:‬الطريق في غاية الوضوح؛ إذا‬ ‫َع َل��ى ُق ُل ٍ‬ ‫تدبرن��ا هذا الكتاب‪ ،‬أفضى بنا إل��ى تكبير اهلل ‪ ،‬وإذا تفكرنا‬ ‫ّ‬ ‫ف��ي هذا الك��ون‪ ،‬أفضى بنا إلى تكبي��ر اهلل ‪ ،‬بحيث نرى أن‬ ‫اهلل ‪ ‬هو كل ش��يء‪ ،‬وبيده كل ش��يء‪ ،‬وإليه يصير كل شيء‪،‬‬ ‫ال َأ ْن‬ ‫ون ِإ َّ‬ ‫‪‬و َما َت َش ُاء َ‬ ‫وال يمكن ألحد أن يفعل ً‬ ‫شيئا دون إذنه‪َ :‬‬ ‫هلل‪(‬اإلنسان‪.)30:‬‬ ‫َي َش َاء ا ُ‬ ‫الملك بيد كائ��ن من الكائن��ات‪ ،‬إنما‬ ‫يظن��ن‬ ‫ف�ل�ا‬ ‫ٌّ‬ ‫ّ‬ ‫ظ��ان أن ُ‬ ‫الملك هلل وحده‪ .‬في الحديث الشريف يقول ‪" :‬إن اهلل ‪--‬‬ ‫يعطي الدنيا من يحب ومن ال يحب‪ ،‬وال يعطي الدين إال لمن‬ ‫ي��د ا ْل َع ِ‬ ‫اج َل َة َع َّج ْل َن��ا َل ُه ِف َيها َما‬ ‫‪‬م ْن َك َ‬ ‫ان ُي ِر ُ‬ ‫يح��ب" (رواه أحم��د)‪َ ،‬‬ ‫ورا‬ ‫يد ُث َّم َج َع ْل َنا َل ُه َج َه َّن َم َي ْص َ‬ ‫َن َش ُاء ِل َم ْن ُن ِر ُ‬ ‫ال َها َم ْذ ُم ً‬ ‫وما َم ْد ُح ً‬ ‫َو َم ْن َأر َاد ِ‬ ‫ان‬ ‫��و ُم ْؤ ِم ٌن َف ُأو َل ِئ َك َك َ‬ ‫اآلخ َر َة َو َس َ‬ ‫��عى َل َها َس ْ‬ ‫َ‬ ‫��ع َي َها َو ُه َ‬ ‫‪‬‬

‫ال ِء ِم ْن َع َطا ِء َر ِّب َك َو َما‬ ‫ال ِء َو َه ُؤ َ‬ ‫ورا ‪ُ ‬كلاًّ ُن ِم ُّد َه ُؤ َ‬ ‫َس ْع ُي ُه ْم َم ْش ُك ً‬ ‫ورا‪(‬اإلس��راء‪ .)20-18:‬م��ن أراد أن يكون‬ ‫��اء َر ِّب َ‬ ‫َك َ‬ ‫ان َع َط ُ‬ ‫��ك َم ْح ُظ ً‬ ‫صالحا‪ ،‬فاهلل ‪ ‬يوصله بإذنه إلى تلك المنزلة‪ :‬إ ِْن َي ْع َل ِم‬ ‫عبدا‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫هلل ِفي ُق ُلوب ُِك ْم َخ ْي ًرا ُي ْؤ ِت ُك ْم َخ ْي ًرا‪(‬األنفال‪.)70:‬‬ ‫ا ُ‬ ‫اهلل ‪ ‬يحب المس��لمين‪ ،‬لذلك يسلط عليهم الباليا‪ ،‬وفي‬ ‫خي��را ُي َف ّقهه ف��ي الدين"‬ ‫��رد اهلل به‬ ‫الحدي��ث الصحي��ح‪" :‬من ُي ِ‬ ‫ً‬

‫‪13‬‬

‫السنة التاسعة ‪ -‬العدد (‪2013 )39‬‬

‫رهب‬ ‫وي َ‬ ‫أن ُي َحب أكثر من أي محبوب‪ُ ،‬‬ ‫ِ‬ ‫��ر‬ ‫أكث��ر م��ن أي مره��وب‪ :‬إ َّن َم��ا َي ْع ُم ُ‬ ‫آم َن بِ��ا ِ‬ ‫��اج َد ا ِ‬ ‫هلل َوا ْليو ِم ِ‬ ‫َم َس ِ‬ ‫اآلخرِ‬ ‫هلل َم ْن َ‬ ‫َْ‬ ‫ال‬ ‫الص َ‬ ‫ش ِإ َّ‬ ‫الز َكا َة َو َل ْم َي ْخ َ‬ ‫ال َة َوآ َتى َّ‬ ‫َو َأ َق َ‬ ‫ام َّ‬ ‫هلل‪(‬التوب��ة‪)18:‬؛ ل��م يخش إال اهلل وإال ما‬ ‫ا َ‬ ‫عمر المس��جد‪ ،‬إنما عمره بالشبح‪ ،‬وال‬ ‫قيمة لهذا الش��بح إال إذا امتأل باإليمان‪،‬‬

‫عامرا بأكبرية اهلل ‪.‬‬ ‫أي إذا كان‬ ‫ً‬

‫س��وى آدم ق��ال‪:‬‬ ‫إن اهلل ‪ ‬حي��ن ّ‬ ‫ي��ن ‪َ ‬ف�� ِإ َذا‬ ‫��ن ِط ٍ‬ ‫‪ِ ‬إ ِّن��ي َخا ِل ٌ‬ ‫��را ِم ْ‬ ‫��ق َب َش ً‬ ‫��ت ِفي ِه ِم ْن ر ِ‬ ‫وح��ي َف َق ُعوا‬ ‫��و ْي ُت ُه َو َن َف ْخ ُ‬ ‫ُ‬ ‫َس َّ‬ ‫��ه َس ِ‬ ‫ين‪(‬ص‪ ،)72-71:‬فاإلنس��ان‬ ‫َل ُ‬ ‫��اج ِد َ‬ ‫إذن ِم��ن طي��ن و ِمن روح‪ ،‬وال��ذي يؤ ّثر‬

‫أيضا‬ ‫لف��ظ يتكرر في الص�ل�اة‪ ،‬والصالة ً‬

‫�شخ�ص��ا عاديًّا‬ ‫امل�س��لم لي�س‬ ‫ً‬ ‫يف ه��ذا الك��ون‪� ،‬إذ امل�س��لم‬ ‫موقعه ال�ش��هادة على النا�س‪،‬‬ ‫وه��و املنظِّ��م واملوج��ه العام‬ ‫للب��شر يف الكرة الأر�ض��ية‪..‬‬ ‫املفرو�ض �أنه هو الذي ي�س�ّي رّ‬ ‫العامل بر�ش��د‪ ،‬لأن الأمانة من‬ ‫املفرو��ض �أن تك��ون يف ي��د‬ ‫هذا النوع من الب�رش‪.‬‬

‫ويحرك‬ ‫ويوجه هو "الروح" ال الجس��د‪،‬‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬

‫ه��ي أكبر ركن يتكرر في حياة المس��لم‪.‬‬ ‫ومعن��ى ذل��ك أنن��ا نكب��ر مع اهلل أش��ياء‬

‫كثيرة‪ ..‬وهذا المعنى ال يتقرر فينا بيسر‪،‬‬ ‫كثيرا‪،‬‬ ‫ولذلك‬ ‫كثيرا‬ ‫َّ‬ ‫يكرر علينا ً‬ ‫ونذكر به ً‬ ‫َّ‬ ‫ليستقر معنى تكبير اهلل ‪.‬‬

‫إن المس��لم ف��ي ه��ذا الك��ون‬ ‫ه��و اإلنس��ان الش��اهد‪:‬‬ ‫��ك‬ ‫‪‬و َك َذ ِل َ‬ ‫َ‬

‫��ه َد َاء‬ ‫��م ُأ َّم�� ًة َو َس ً‬ ‫َج َع ْل َن ُ‬ ‫��طا ِل َت ُكو ُن��وا ُش َ‬ ‫اك ْ‬ ‫َع َل��ى الن��اس ويك��ون‬ ‫��م‬ ‫الر ُس ُ‬ ‫��ول َع َل ْي ُك ْ‬ ‫َّ ِ َ َ ُ َ َّ‬ ‫يدا‪(‬البقرة‪ ،)143:‬بعد أن علم بحقيقة‬ ‫َش��هِ ً‬ ‫��م َر ِّب َك‪(‬العل��ق‪ ،)1:‬وبع��د أن‬ ‫ِاس ِ‬ ‫��ر ْأ ب ْ‬ ‫‪‬ا ْق َ‬

‫ترجم ه��ذا‬ ‫ذكرا‬ ‫العلم إلى عم��ل ُ‬ ‫َ‬ ‫فملئ ً‬

‫حتى وصل إلى درجة التوكل الكامل في‬

‫وكل الخصائص التي للجس��د س��ببها "ال��روح"؛ فحين يموت‬

‫لتعده للرس��الة واإلنذار‪،‬‬ ‫فواتح المزمل‪ .‬وتأتي فواتح المدثر ّ‬

‫لكنه��ا ال تس��مع‪ ،‬يبق��ى اللس��ان لكن��ه ال ينطق‪ ،‬يبق��ى العقل‬

‫﴿يا َأ ُّي َه��ا ا ْلم َّد ِّثر ‪ُ ‬قم َف َأ ْن ِ‬ ‫��ذ ْر ‪َ ‬و َر َّب َك‬ ‫ش��رط وأول زاد ه��و‪َ :‬‬ ‫ْ‬ ‫ُ ُ‬ ‫��دم المفع��ول‪ ،‬وهذا يفي��د الحصر‪،‬‬ ‫َف َك ِّب ْر﴾(المدث��ر‪ .)3-1:‬لق��د ُق ِّ‬

‫اإلنس��ان‪ ،‬تبق��ى العيون لكنها ال ترى وال تبص��ر‪ ،‬تبقى اآلذان‬

‫أي الش��هادة على الناس؛ يك َّلف باإلصالح بعد الصالح‪ .‬أول‬

‫لكن��ه ال يفكر‪ ...‬يبقى الجس��د كله لك��ن ال توجد فيه خاصية‬ ‫م��ن خصائ��ص الحي��اة‪ ،‬إذ َي ِ‬ ‫رج��ع إلى أصل��ه‪ ،‬يتحل��ل كبقية‬

‫أي كأن��ه يق��ول‪:‬‬ ‫كبرته وحده‬ ‫َّ‬ ‫"وربك وح��ده ّ‬ ‫فكبِر‪ ،‬ألن��ك إن ّ‬

‫روحا خالدون‬ ‫وأجس��ادا فانون‪ ،‬والموت إنما هو انفصال بين‬ ‫ً‬ ‫ً‬

‫تام��ة إن كان��ت عبوديت��ك له كامل��ة‪ ،‬وتكون ُن ْصرت��ه لك تامة‬

‫الموجودات في هاته األرض‪ .‬الروح ال تفنى‪ ،‬وهذا يعني أننا‬ ‫بعد‪َ  :‬قا ُلوا‬ ‫عنصرين التقيا ُ‬ ‫بعد‪ ،‬ثم سيلتقيان ُ‬ ‫قبل‪ ،‬ثم انفصال ُ‬ ‫اع َت َر ْف َنا ب ُِذ ُنوب َِنا‪(‬غافر‪ )11:‬كما‬ ‫َر َّب َن��ا َأ َم َّت َنا ا ْث َن َت ْي ِن َو َأ ْح َي ْي َت َنا ا ْث َن َت ْي ِ‬ ‫��ن َف ْ‬ ‫يقول الظالمون ألنفسهم‪.‬‬

‫اس��تطعت أن تنجز كل ش��يء ألنه معك‪ .‬تكون والية اهلل لك‬

‫فتتصرف بقوة اهلل ‪.‬‬

‫إن المس��لمين م��ا انتص��روا بكث��رة الع��دد‪ ،‬وال انتص��روا‬

‫بكث��رة الع��دة‪ ،‬وإنما انتصروا بوالية اهلل ‪ ‬له��م‪ ،‬إذ النصر ال‬

‫المس��لم لي��س‬ ‫عادي��ا في ه��ذا الك��ون‪ ،‬ولكنه ال‬ ‫ش��خصا ًّ‬ ‫ً‬

‫يؤتى باألس��باب البش��رية العادي��ة وإن كان‬ ‫مطلوبا إعداد هذه‬ ‫ً‬ ‫��ن ُق َّو ٍة‪(‬األنف��ال‪،)60:‬‬ ‫‪‬و َأ ِع ُّ‬ ‫اس َ��ت َط ْع ُت ْم ِم ْ‬ ‫األس��باب‪َ :‬‬ ‫��دوا َل ُه ْم َما ْ‬ ‫ال ِم ْن ِع ْن ِد ا ِ‬ ‫هلل‪(‬آل عمران‪ ،)126:‬إن شاء أنزله‬ ‫الن ْص ُر ِإ َّ‬ ‫‪‬و َما َّ‬ ‫ولكن َ‬ ‫وإن ش��اء لم ينزل��ه‪ ،‬وإنه ينزله على المؤهلي��ن وإن كانوا قلة‪.‬‬

‫ف��ي ي��د هذا النوع من البش��ر‪ ،‬ولك��ن عندما غ��اب ُنزعت منه‬ ‫األمان��ة وس�� ِّلطت عليه البالي��ا‪ ،‬وال تزال تس�� َّلط حتى يراجع‬

‫صغيرا‪ -‬على‬ ‫كبي��را كان أم‬‫المربى‬ ‫ال م��ن تدريب‬ ‫تنطل��ق أو ً‬ ‫َّ‬ ‫ً‬ ‫ً‬

‫يعرف معناه لألس��ف‪ ..‬إن المسلمين ألفاظ ال تعرف معانيها؛‬ ‫إذ المس��لم موقعه الش��هادة على الناس‪ ،‬والمسلم هو‬ ‫المنظم‬ ‫ِّ‬

‫والموجه العام للبش��ر في الك��رة األرضية‪ ..‬المفروض أنه هو‬ ‫الذي‬ ‫يس��ير العالم برشد‪ ،‬ألن األمانة من المفروض أن تكون‬ ‫ّ‬ ‫عبدا هلل ح ًّقا كما ُطلب منه‪ ،‬ال يش��رك به‬ ‫ش��يئا‪.‬‬ ‫نفس��ه ويع��ود ً‬ ‫ً‬

‫وذل��ك يقتض��ي تحقيق معنى "اهلل أكب��ر"‪ ،‬ألن العبد حين ُيقبِل‬

‫على ربه في الصالة ويقول "اهلل أكبر"‪ ،‬يعلن إعال ًنا‬ ‫واضحا بأن‬ ‫ً‬ ‫ما س��وى اهلل ال قيمة له بالنس��بة إليه‪ ،‬وقد أحرم عليه وانقطع‬

‫ع��ن ما س��واه ولن يعود إلى من س��واه‪ .‬فه��ذا التكبير هو أكبر‬ ‫السنة التاسعة ‪ -‬العدد (‪2013 )39‬‬

‫‪12‬‬

‫ه��ذه الحقيقة تجعل التربية اإلس�ل�امية ف��ي كل عصر ومصر‪،‬‬

‫ترس��يخ هذه الحقيقة في قلبه وجعلها مستقرة كل االستقرار‪.‬‬

‫التدبر للقرآن‪،‬‬ ‫أما الس��بيل إلى ذل��ك فطريقان كبيران‪ ،‬طري��ق ّ‬

‫وطريق‬ ‫در القائل بعبارة لطيفة جامعة‬ ‫ّ‬ ‫التفكر في األكوان‪ .‬وهلل ّ‬ ‫حل من األكوان إلى‬ ‫المكون"‪ .‬إذا نظرت‬ ‫في قرون خلت‪ِ " :‬ا ْر ْ‬ ‫ّ‬ ‫إلى الشجرة ال تقف عندها ولكن انفذ إلى خالقها‪ ،‬إذا نظرت‬ ‫إل��ى الحيوان فتجاوزه إلى خالق��ه‪ ،‬إذا نظرت إلى الجماد إلى‬

‫دراسات إسالمية‬

‫أ‪.‬د‪ .‬الشاهد البوشيخي*‬

‫موازين كلية‬

‫في اجتهاد التنزيل‬ ‫هن��اك فرق بين االجتهاد في االس��تنباط العام‪ ،‬وبين اجتهاد التنزيل‪.‬‬ ‫��زل النص على الواقع‪ ،‬هناك فهم له��ذا النص مطل ًقا دون‬ ‫عندم��ا ُي َن َّ‬

‫عالقة بزمان بعينه ومكان بعينه وإنسان ومجتمع بعينه‪ ،‬وهناك فهم‬

‫له��ذا الن��ص وهو يتجه إلى مجتمع بعينه وزم��ان بعينه ومكان بعينه‪ ،‬والذي أرى أنه‬ ‫يفي بالمقصود في حدود المساحة المتاحة‪ ،‬هو األسس الخمسة التالية‪:‬‬

‫‪ -1‬تكبير اهلل ‪‬‬

‫المقص��ود م��ن هذا األس��اس‪ ،‬أن تكون التربية اإلس�ل�امية قائمة على أس��اس أكبرية‬

‫اهلل ‪ ‬ف��ي القل��وب‪ ،‬أي امتالء قل��ب المؤمن بأكبرية اهلل ‪ .‬وإذا امتأل القلب بهذه‬ ‫هلل‪،‬‬ ‫األكبري��ة‪ ،‬ف��إن ما س��وى اهلل يصغر‪ ،‬يصغر ُّ‬ ‫كبر ا ُ‬ ‫صغره ا ُ‬ ‫كل م��ا ّ‬ ‫هلل‪ ،‬ويكب��ر كلُّ ما ّ‬ ‫إل��ى جان��ب كونه هو األكبر ‪ ،‬فاألمور كلها تصير في عالقة مع اهلل‪ ..‬هو األكبر‪..‬‬

‫فال ُيخش��ى ش��يء إال في عالقته باهلل ‪‬؛ ُيخش��ى من الذنب‪ُ ،‬يخشى مما َخ ّوف اهلل‬ ‫اؤ ُك ْم‬ ‫بحب��ه‪ُ  :‬ق ْل إ ِْن َك َ‬ ‫اؤ ُك ْم َو َأ ْب َن ُ‬ ‫ان َآب ُ‬ ‫من��ه‪ ..‬فال ُي َح ّب ش��يء ًّ‬ ‫كبيرا إال إذا أمر اهلل ّ‬ ‫حبا ً‬ ‫ال ا ْق َتر ْف ُتم َ ِ‬ ‫ِ‬ ‫��اد َها‬ ‫��و َن َك َس َ‬ ‫��م َو َأ ْز َو ُ‬ ‫وها َوت َج َ‬ ‫��و ٌ َ ُ‬ ‫��ير ُت ُك ْم َوأ َْم َ‬ ‫ار ٌة َت ْخ َش ْ‬ ‫اج ُك ْ‬ ‫َوإ ِْخ َوا ُن ُك ْ‬ ‫��م َو َعش َ‬ ‫��ب ِإ َلي ُكم ِم َن ا ِ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫هلل َو َر ُس��و ِل ِه َو ِج َه��ا ٍد ِفي َس��بِي ِل ِه َف َت َر َّب ُصوا َح َّتى‬ ‫َو َم َس��اك ُن َت ْر َض ْو َن َه��ا أ َح َّ ْ ْ‬ ‫ال َي ْه ِ‬ ‫��دي ا ْل َقو َم ا ْل َف ِ‬ ‫ين‪(‬التوبة‪ .)24:‬فمقتضى أن اهلل أكبر‪ ،‬هو‬ ‫ي ْأ ِت‬ ‫هلل َ‬ ‫هلل ِب َأ ْم ِ‬ ‫��ر ِه َوا ُ‬ ‫��ي ا ُ‬ ‫اس�� ِق َ‬ ‫ْ‬ ‫َ َ‬

‫‪11‬‬

‫السنة التاسعة ‪ -‬العدد (‪2013 )39‬‬

‫وقد تتحقق هذه النظرة إذا التزم كل باحث مسلم بعدم الركون‬ ‫إل��ى مجاني��ة االس��تهالك العلم��ي لمنج��زات الغي��ر‪ ،‬والرقي‬

‫بأعماله إلى حقيقة البحث المنبثقة من استعمال العقل في فهم‬

‫الواقع وإدراك الحق فيه وتحصيله على حقيقته‪ .‬ألن الباحث‪،‬‬ ‫بركون��ه إلى اس��تيراد منجزات الغير واعتما ِده��ا‬ ‫نماذج جاهز ًة‬ ‫َ‬

‫لصياغة مس��تلزماته‪ ،‬يكون قد استعمل االستنتاجات التي كان‬ ‫م��ن المف��روض أن يصل إليه��ا عن طريق االس��تدالل المنبثق‬

‫من واقع بحثه مكان الوسائل المعتمدة في البرهنة واإلثبات‪.‬‬

‫فيك��ون بذل��ك إنما عمل على تجميع األج��زاء وتركيبها دون‬ ‫يفوت عليه فرصة‬ ‫اإلحاطة بأسرار صنعها ودقائق نظمها‪ ،‬مما ّ‬ ‫وي ِ‬ ‫حدث في‬ ‫اإلحاطة بحقائق األشياء عبر التدرج في مراحلها‪ُ ،‬‬ ‫بحث��ه فجوات أكثر ما تجدها ُتمأل بالنماذج المس��توردة‪ .‬وهو‬ ‫أمر ال يستقيم الفكر العلمي به وال يتقدم؛ إذ ُي ِ‬ ‫قحم‬ ‫شيئا‬ ‫َ‬ ‫العقل ً‬ ‫محكوما بعدم��ا جعله اهلل‬ ‫فش��يئا عال��م الجمود فيصير‬ ‫حاكما‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬

‫متبوعا‪.‬‬ ‫تابعا وهو الذي يجب أن يكون‬ ‫ً‬ ‫ويعود ً‬

‫الش��يء الذي يس��توجب الي��وم أكثر م��ن أي وقت مضى‪،‬‬

‫َن ْب��ذ التقليد بعرض كل معروض على محك التجربة المدققة‪،‬‬

‫البناء‪ .‬ف��إذا تجاوز‬ ‫وإخض��اع كل وارد لمي��زان العق��ل والنق��د ّ‬ ‫األم��ر مس��توى اإلدراك العقل��ي للباحث ونكث ف��ي قلبه منه‬

‫ِ‬ ‫نكث‪ ،‬فال يقبل منه إال بش��هادتي الكتاب والس��نة‪.‬‬ ‫وليس��تفت‬

‫قلب��ه‪ ،‬ف��إن العق��ول إذا كانت تتكام��ل في صناع��ة العلوم فإن‬

‫ال من‬ ‫القل��وب تتفاض��ل في صياغة الفهوم‪ .‬وم��ا عصم اهلل عق ً‬

‫التقصي��ر والزلل‪ ،‬ولكن بالتقوى‬ ‫يحصن س��بحانه القلوب من‬ ‫ِّ‬ ‫العلل فال تقبل من ضرر بعلم وال خلل‪.‬‬

‫ولذا‪ ،‬وجب وضع اس��تراتيجيات موحدة تكون من أولى‬

‫مهماتها العمل على إعادة تفعيل العالقة بين أهل النقل وأهل‬ ‫العق��ل على مختل��ف توجهاته��م الفكرية والعقدي��ة‪ ،‬وكذلك‬

‫العم��ل عل��ى تفعي��ل ثقافة االنفت��اح على اآلخر لبن��اء جو من‬

‫الش��راكة العالمية يرمي إلى الحوار الدين��ي والتفاعل الثقافي‪.‬‬ ‫وهذا يتطلب وضع خطط وبرامج نوعية تصاغ على مس��توى‬ ‫المؤسس��ات العلمي��ة والثقافي��ة واألكاديمية تك��ون في صلب‬

‫التوجهات التنموية المرتبطة بمسيرة التطور والتحديث‪.‬‬ ‫(*) كلية العلوم‪ ،‬جامعة ابن طفيل ‪ /‬المغرب‪.‬‬ ‫السنة التاسعة ‪ -‬العدد (‪2013 )39‬‬

‫‪10‬‬

‫واهب الحياة‬ ‫إن شاء‪،‬‬ ‫واهب الحياة ْ‬ ‫ُ‬ ‫الموت حيا ًة‪،‬‬ ‫انْقلب‬ ‫نورا‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫والليل ً‬ ‫بالرواء فاض‪،‬‬ ‫والزهر‬ ‫ِّ‬ ‫المصوح ُّ‬ ‫ودبَّ ْت الحياة‪ ،‬والربيع سرى؛‬ ‫وفي ُك ِّل ُّ‬ ‫الدنَى‪ ،‬حيا ًة سترى‪...‬‬ ‫***‬

‫ف��ي عل��وم الرياضيات والفل��ك والطب‬ ‫والطبيعي��ات والهندس��ة وغيره��ا‪ ...‬كما‬

‫تطورت مناهج االس��تقراء واالس��تنباط‬

‫والتوثيق لما في ذلك من ضرورة لضبط‬ ‫واس��تعمل المنه��ج‬ ‫العل��وم وتدقيقه��ا‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫التجريب��ي لالس��تدالل عل��ى صح��ة‬

‫األش��ياء بالمالحظة والفرضية والتجربة‬

‫��ل َها ُتوا‬ ‫والبره��ان‬ ‫ً‬ ‫عم�ل�ا بقوله ‪ُ  :‬ق ْ‬ ‫ين‪(‬النمل‪.)64:‬‬ ‫ُب ْر َها َن ُك ْم إ ِْن ُك ْن ُت ْم َصا ِد ِق َ‬ ‫وه��ذا ه��و األص��ل ال��ذي يجب أن‬ ‫ترتب��ط ب��ه الف��روع‪ .‬فأمام ه��ذه القطيعة‬ ‫المأس��اوية بين أمجاد ماضي المسلمين‬

‫العل��م ه��و دلي��ل الإن�س��ان يف‬ ‫حيات��ه وبق��اء عمل��ه بع��د مماته‪.‬‬ ‫ف�إن احت�ض��نته �أيادي �أمينة عارفة‬ ‫به �أ�ش��ع بنوره و�أ�ضاء‪ ،‬و�إن وقع‬ ‫يف �أيدي العابث�ين �ألقى ب�رشاراته‬ ‫ف�أح��رق‪ .‬والعا ِلـ��م الناف��ع ه��و‬ ‫العارف بعبء الأمانة وج�س��امة‬ ‫امل�س��ؤولية‪� .‬أم��ا اخل��ارج ع��ن‬ ‫ه��ذا الإط��ار فيعترب ظاملاً لنف�س��ه‬ ‫وللإن�سانية‪.‬‬

‫الدوائر المعرفية الثالث‪:‬‬

‫‪ -1‬دائرة المحسوسات التي تشمل‬

‫الواقع الذي هو عا َلم الشهادة ومفتاحه‬

‫الحواس‪.‬‬

‫‪ -2‬دائ��رة المعق��والت التي تش��مل‬

‫المغي��ب عن الح��واس ال��ذي ال يدرك‬

‫إال بقوة الفكر وهو عالم الغيب النس��بي‬ ‫ومفتاحه العقل‪.‬‬

‫‪ -3‬دائ��رة اإلخباري��ات التي تش��مل‬

‫المغي��ب ع��ن الح��واس وع��ن العق��ل‬

‫الذي أخبر ب��ه الوحي وهو عالم الغيب‬ ‫المطلق ومفتاحه النقل‪.‬‬

‫المش��رق ومآس��ي حاضره��م المؤل��م‪،‬‬ ‫الك��م الهائ��ل م��ن‬ ‫وانطال ًق��ا م��ن ه��ذا‬ ‫ّ‬

‫عناصر الواقع والعقل مع الوحي وفق‬

‫وبق��در م��ا تتنام��ى ه��ذه الدوائ��ر‬

‫اإلنج��ازات المس��خرة لإلنس��ان‪ ،‬وج��ب عل��ى ذوي الني��ات‬

‫المعرفي��ة الث�ل�اث ف��ي وج��دان اإلنس��ان بق��در م��ا يترقى في‬

‫مفه��وم ذل��ك التح��دي ال��ذي البد ه��و آت‪ ،‬فيثبت��وا مكانتهم‬ ‫َ‬

‫إدراك��ه بقدر م��ا ينال من العل��م النوراني‪ ،‬حت��ى إذا تداخلت‬

‫الصالح��ة ‪-‬بم��ا مكنهم اهلل من وس��طية‪ -‬أن يع��وا حق الوعي‬

‫درج��ات الكم��ال العلم��ي‪ ،‬وبق��در م��ا تتعاظ��م مجاالتها في‬

‫بالخ��روج م��ن نف��ق االس��تهالك العلم��ي المظلم إل��ى فضاء‬

‫نطقها وتمازجت معالمها‪ ،‬ش��كلت بينها فضاء‬ ‫متجانسا للعلم‬ ‫ُ‬ ‫ً‬

‫المتغيرات العالمية قصد إيجاد الحلول لما يعيش��ه العالم من‬

‫للك��ون هدفها بناء فك��ر علمي وعاؤه اإلنس��ان الكامل‪ .‬ومن‬

‫البح��ث العلم��ي المش��رق‪ ،‬فيطرح��وا البدي��ل داخ��ل ه��ذه‬

‫تخل��ف أخالقي وف��راغ روحي‪ ،‬وإع��ادة االعتب��ار لمعنويات‬ ‫ويتوضح‬ ‫العل��وم حت��ى يتحقق مفهومه��ا الحضاري العالم��ي‬ ‫ّ‬

‫نهجه المتميز في تعليم أسس العلم ومقاصده‪ .‬فالوقائع التي‬

‫س��جلها العال��م في عقوده األخيرة‪ ،‬والتي س��طر ه��ذا المقال‬ ‫بعض��ا من تداعياتها‪ُ ،‬تظهر م��دى احتياج العلم للدين‪ ،‬وكيف‬ ‫ً‬ ‫يبقى ميدان البحث العلمي المتنور مادة خصبة لمد الجس��ور‬

‫وس��د الفجوة الت��ي تفصل الواقع الحال��ي للعلم عن‬ ‫بينهم��ا‪،‬‬ ‫ّ‬

‫مساره الحضاري‪.‬‬

‫الحاجة إلى بناء نهضة علمية حضارية‬

‫وهك��ذا نجد أن الحاج��ة إلى انبعاث نهضة علمية جديدة عند‬ ‫نظرا‬ ‫المسلمين أصبحت اليوم ملحة أكثر من أي وقت مضى‪ً ،‬‬

‫يسجل من انحرافات خطيرة عن المسار العلمي الصحيح‬ ‫لما َّ‬ ‫وع��ن أبع��اده الحضاري��ة‪ .‬إذ ال يمك��ن لفكر علم��ي أن يكون‬

‫حضاريا ما لم َي ُقم على أس��س االس��تقامة العلمية‪ .‬وال يمكن‬ ‫ًّ‬ ‫لعلم بش��ري أن يس��تقيم ما ل��م َي ْن َبن على قاع��دة تتكامل فيها‬

‫تفكرية‬ ‫تتكام��ل في��ه عوالم الواقع والعقل والوحي ف��ي قراءة ّ‬ ‫هن��ا يجب أن نوق��ن بأن العلم ال يكتم��ل إال إذا ُن ّزلت دوائره‬ ‫متوازيا على الزواي��ا الثالث لمثلث‬ ‫ال‬ ‫المعرفي��ة الث�ل�اث‪ ،‬تنزي ً‬ ‫ً‬ ‫متس��اوي األضل��ع‪ .‬أما إذا ت��م التنزيل على زاوي��ة واحدة أو‬ ‫زاويتين من هذا المثلث دون األخرى‪ ،‬فسيختل توازنه ويميل‬ ‫إلى ذلك الطرف‪ ،‬وذلك هو مفهوم التطرف‪.‬‬

‫وه��ذا يدلنا من خ�ل�ال بناء العالم الذي يبدي ‪-‬كما رأينا‪-‬‬

‫ال‪،‬‬ ‫ال‪،‬‬ ‫واقعا‪،‬‬ ‫وج��زء ثال ًث��ا منقو ً‬ ‫ثاني��ا معقو ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ج��زءا من��ه ً‬ ‫وج��زء ً‬ ‫توحد هذه‬ ‫عل��ى أن اإلحاط��ة العلمي��ة ال تتأتى إال من خ�ل�ال ّ‬

‫التوحد س��تتجانس خصائص‬ ‫الدوائ��ر الثالث‪ .‬ألن ف��ي ذلك‬ ‫ّ‬ ‫كل دائرة مع خصائص الدائرة األخرى‪ ،‬مما سيفسح المجال‬ ‫أم��ام حرية تالقح المعلومات فتت��زاوج عوالم الواقع والعقل‬ ‫والوحي‪ ،‬وتضمن لإلنسان التفتح على مقومات الكمال التي‬

‫من أجلها خلق‪.‬‬

‫االستهالك العلمي والنماذج المستوردة‬

‫فهذه إذن هي قاعدة األس��اس في بناء نهضة علمية حضارية‪.‬‬

‫‪9‬‬

‫السنة التاسعة ‪ -‬العدد (‪2013 )39‬‬

‫عالما ثال ًث��ا عالة على‬ ‫عل��ى كل ش��يء‪ ،‬وعالم متخلف س��مي ً‬

‫فرط للبحوث العلمية في‬ ‫الم ِ‬ ‫من سواه‪ .‬وبسبب هذا التوظيف ُ‬

‫وأن المواد المشعة التي تحتوي عليها ال تتالشى بسهولة مع‬ ‫الزمن‪ ،‬وليس هناك إمكانية للتخلص منها‪.‬‬

‫خدمة مطامع الس��يطرة والتس��لط‪ ،‬حلت بالعالم نكستان أثرتا األخالق ضرورة في العلم‬ ‫تأثيرا عمي ًقا‪ :‬األولى تج ّل��ت في حدوث الحربين‬ ‫ف��ي مصي��ره ً‬

‫لما ُجرد من مقوماته األخالقية‪.‬‬ ‫هذا ما جناه العلم على البشرية ّ‬

‫مثيل لوسائل تدمير األرض واإلنسان‪ ،‬والثانية تمثلت‬ ‫َيسبق له ٌ‬

‫إل��ى ش��يء من هذه االكتش��افات قب��ل غيرهم‪ ،‬لكن م��ا يمليه‬

‫العالميتي��ن األول��ى والثاني��ة‪ ،‬اللتين أنتجتا‬ ‫ال لم‬ ‫تصاع��دا مهو ً‬ ‫ً‬ ‫تدهورا‬ ‫في االس��تعمار الذي خ ّلف‬ ‫خطي��را في أوضاع العالم‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫وتناميا غير مسبوق لألحقاد االجتماعية‪.‬‬ ‫الثالث‪،‬‬ ‫ً‬

‫فلربما وصل العلماء المس��لمون في عهد إشراقهم الحضاري‬

‫الضمير الحي وم��ا تقتضيه ضوابط الحكمة‪ ،‬قد يكون أوجب‬ ‫المه ِلكات في مهدها ضما ًنا ألمن األرض وس�ل�امة‬ ‫َو ْأ َد ه��ذه ُ‬

‫وح ّكم��ت فيه‬ ‫هك��ذا ف��ي عالم تالش��ت في��ه أح��كام اهلل‪ُ ،‬‬

‫ساكنيها‪ .‬فقد كان جابر بن حيان ‪-‬وهو أب الكيمياء باعتراف‬

‫على البشرية‪ ،‬كالسباق على التسلح الذي ّلبس األرض غطاء‬

‫ال‪" :‬ال تع ّلم��وا الكيمياء إال لمن تأمنون دينه‬ ‫عل��م الكيمياء قائ ً‬

‫نفعا‬ ‫المصال��ح واأله��واء وقع تبذير الطاقات فيم��ا ال ُيجدي ً‬ ‫قادرا على محو الحضارة اإلنسانية والقضاء على العنصر‬ ‫ً‬ ‫نوويا ً‬ ‫البشري في هنيهة من الزمن‪ .‬فلئن كان مفعول قنبلة هيروشيما‬ ‫وناكازاك��ي ق��د أح��دث كارثة بش��رية وبيئي��ة في اليابان س��نة‬ ‫‪ ،1945‬فإن س��نة ‪ 1962‬ش��هدت توقيع بروتوك��ول الموافقة‬

‫العال��م وه��و العالم الفقيه‪ -‬يوصي بعدم��ا اطلع على خطورة‬

‫وخ ُلقه"‪ .‬وكأننا بصدد وصية من أب في زواج ابنته هو مطالب‬

‫بوضعها في يد أمينة‪ .‬وذلك أس��مى تعبير عن مدى مس��ؤولية‬ ‫العا ِل��م عل��ى تحصين العلم ضد أي عب��ث قد يؤذي الناس أو‬ ‫يفس��د معايش��هم‪ .‬وقب��ل ذل��ك كان رس��ول اهلل ‪ ‬يوصي في‬

‫فش��رع‬ ‫عل��ى صن��ع القنبلة النووية‪.‬‬ ‫العالم لنفس��ه ه��ذا العمل‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬

‫نافعا"‪ .‬ألجل ذلك حرص اإلسالم‬ ‫الدعاء بأن نسأل اهلل‬ ‫"علما ً‬ ‫ً‬

‫م��ا يع��ادل ع��دة أطنان م��ن المتفجرات فوق رأس كل إنس��ان‬

‫س��تحمل األمانة وتؤدي الرس��الة‪ ،‬ألن االس��تقامة العلمية هي‬

‫بروعة التسلح‪ ،‬بينما الماليين من سكان العالم اآلخر يموتون‬

‫تقوى مهما بلغت من العلم‪ .‬فوا أس��فاه على ما آل إليه العلم‬

‫تشريعا جعل السباق على التسلح يتصاعد حتى بلغت ميزانيته‬ ‫ً‬

‫يقط��ن األرض‪ .‬والعالم المتقدم مش��غول ببحوث��ه واهتماماته‬ ‫واضطهادا‪.‬‬ ‫ومرضا‬ ‫جوعا‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬

‫وها هي المؤش��رات األولى على آف��ة هذا التوجه العلمي‬

‫عو ّج‪ ،‬بدأت تظهر من مخ ّلفات ما أنتجته يد اإلنسان األثيمة‬ ‫ُ‬ ‫الم َ‬

‫لم��ا كانت االنطالقة العلمية غير رزين��ة‪ ،‬والني ُة في العمل غير‬

‫كل الح��رص عل��ى األخ�ل�اق ف��ي العل��م إلع��داد األم��ة التي‬ ‫التي تصون الحضارة من الدمار‪ ،‬وبدونها ال تنهض األمم وال‬

‫لما ُج ِّرد من اإليمان‪ ،‬ويا حسرتاه على ما َف ّرط فيه اإلنسان من‬ ‫ّ‬

‫عطاء جامعات قرطبة وبغداد وفاس وغيرها يوم كانت العلوم‬ ‫تش��ع بنورها فوق الق��ارات الثالث بثقافة ترتك��ز على دعائم‬ ‫الحكمة واإليمان ال على تقنيات الدمار والطغيان‪.‬‬

‫فإذا نظرنا إلى الماضي المش��رق ألمتنا‪ ،‬س��نجد أن العالم‬

‫س��ليمة‪ .‬إذ بع��د انهي��ار المعس��كر الش��رقي وانته��اء الح��رب‬ ‫الب��اردة‪ ،‬وجدت الدول‬ ‫المصنعة نفس��ها ‪-‬والعالم معها‪ -‬أمام‬ ‫ِّ‬

‫اإلس�ل�امي م��ا كان ليس��بق إلى تأس��يس الجامع��ات في القرن‬

‫النووي��ة م��ن خط��ر عل��ى األرض واإلنس��انية‪ .‬فالتخلص من‬

‫والت��ي كان��ت مهد بن��اء الحضارة اإلنس��انية ل��وال وجود تلك‬

‫تحد كبير بسبب ما تشكله هذه الترسانات الهائلة من الرؤوس‬

‫يوميا في حياة الناس‪،‬‬ ‫هذه األس��لحة صار‬ ‫والفعاليات‬ ‫ُ‬ ‫هاجسا ًّ‬ ‫ً‬ ‫اإلنسانية والبيئية كلها تطالب بإزالة هذه اآلفة التي تهدد حياة‬ ‫الناس ومس��تقبل البش��رية‪.‬‬ ‫وأخي��را أدرك العالم ه��ذا الخطر‪،‬‬ ‫ً‬

‫وق��رر التقلي��ل من عدد ال��رؤوس النووية‪ ،‬لك��ن ذلك اصطدم‬ ‫بعائقين كبيرين؛ أولهما مادي حيث يتطلب تدمير رأس نووي‬ ‫واح��د ما يزي��د على الملي��ون دوالر‪ ،‬والثاني بيئ��ي يكمن في‬ ‫كيفية التخلص من النفايات المترتبة عن هذه الس��موم‪ ،‬خاصة‬ ‫السنة التاسعة ‪ -‬العدد (‪2013 )39‬‬

‫‪8‬‬

‫الثام��ن المي�ل�ادي في قرطب��ة وفاس وتونس وبغ��داد وغيرها‪،‬‬ ‫النظرة الش��مولية ألبع��اد الحياة المبنية عل��ى تحرير الفكر من‬ ‫قيود االستهالك وإقحامه عالم البحث واالجتهاد في مضامين‬ ‫كل إنجاز وعواقب كل إبداع‪ .‬فبذلك تضاعف البحث العلمي‪،‬‬ ‫وظهرت ال ِف َرق والتيارات المتنافس��ة التي س��اهمت في ب ْلورة‬ ‫العلوم وعملت على اكتشاف آيات اهلل التي هي جزء من عبادته‪.‬‬

‫فاقتحم اإلس�ل�ام ساحة العلوم الفس��يحة من مختلف أبوابها‪،‬‬ ‫واضط��ر العلم��اء لض��رورة فهم الق��رآن وتفس��يره إلى البحث‬

‫ف��ي باق��ي العا َل��م‪ ،‬فذل��ك عل��م نفع��ي‬

‫ال يمك��ن ل��ه أن يرق��ى إل��ى المس��توى‬

‫الحضاري‪.‬‬

‫فالتوج��ه العلم��ي الحالي بتكريس��ه‬

‫لفك��رة التج��زيء العلم��ي م��ن أج��ل‬

‫التخص��ص‪ ،‬أورد العا َلم م��وارد خطيرة‬ ‫جعل��ت الف��رد ينحص��ر في حي��ز ضيق‬ ‫م��ن مج��ال المعرف��ة حجبته ع��ن باقي‬

‫جزأ ش��جرة العلم إلى‬ ‫المع��ارف‪ ..‬فهو ّ‬ ‫أغصان متباينة‪ ،‬وفرض على كل باحث‬ ‫أن يتش��بث بغص��ن واحد منه��ا‪ ،‬وأن ال‬

‫يلتف��ت ببصره إل��ى الغصن اآلخر حتى‬

‫م��ا آل إلي��ه واقع العل��م الي��وم‪ .‬فالعلم‬

‫العلم احل�ضاري هو الذي يكون‬ ‫فيه العا ِلـم يرمي من خالل �إجنازاته‬ ‫�إىل بناء ح�ض��ارة �إن�س��انية تخدم‬ ‫كل الب�رش ب��دون متييز‪� .‬أما العلم‬ ‫جلب‬ ‫هم العا ِلـم َ‬ ‫الذي يكون فيه ُّ‬ ‫املنفعة لفئة معيّنة دون االكرتاث‬ ‫مب��ا يج��ري يف باق��ي العالَـ��م‪،‬‬ ‫فذل��ك علم نفع��ي ال ميكن له �أن‬ ‫يرقى �إىل امل�س��توى احل�ض��اري‪.‬‬

‫يت��م توجيه المس��ار إل��ى الوجه��ة التي‬

‫تمليها مصالحه‪.‬‬

‫ذلك المش��عل الذي ال ينطفئ‪ ،‬هو دليل‬ ‫اإلنسان في حياته‬ ‫وبقاء عمله بعد مماته‪.‬‬ ‫ُ‬

‫ف��إن ه��و احتضنته أيادي أمين��ة عارفة به‬

‫أش��ع بنوره وأض��اء‪ ،‬وإن ه��و وقع في‬ ‫أي��دي العابثي��ن ألقى بش��راراته فأحرق‪.‬‬ ‫والعا ِلم النافع هو العارف بعبء األمانة‬ ‫وجس��امة المس��ؤولية‪ .‬أما الخ��ارج عن‬

‫مفر ًطا‬ ‫وظالما لنفس��ه‬ ‫ً‬ ‫هذا اإلطار فيعتبر ّ‬

‫ولإلنس��انية‪ ،‬ألنه بعمله الالمس��ؤول قد‬

‫ي��ورد العا َلم مآس��ي ووي�ل�ات لن يكون‬ ‫الخالص منها بالشيء الهين‪.‬‬

‫إنسان الغريزة واألنانية‬

‫فالمصال��ح الت��ي توج��ه مس��ار العلم الحدي��ث‪ ،‬بات��ت َتعتبر‬

‫لك��ن العل��م ه��و أش��مل من ذل��ك بكثي��ر‪ ،‬وأبع��د من أن‬

‫العقل مركز قياس كل ش��يء ومرجعية أي تحليل أو معالجة‪،‬‬

‫تمليه��ا المصال��ح‪ .‬ذلك ألنه رؤية ش��مولية جامع��ة ومتوازنة‬

‫المصال��ح‪ ،‬جعل اإلنس��ان ُيش��هِ ر الحرب عل��ى كل مكونات‬

‫الباح��ث إلى الحقيق��ة الواحدة التي يحتضنها الكون‪ .‬أما تلك‬

‫وم��ن نعم��ة االس��تيعاب الصحيح لفلس��فة الحي��اة والموت‪.‬‬ ‫وتحددت بذلك معالم البحث العلمي‬ ‫برس��م دائر ٍة عزلته عن‬ ‫ِ‬

‫ومهم��ا كانت حقائ��ق تلك التخصصات جزئية غير منس��جمة‬

‫العالم‬ ‫فتصدر‬ ‫منافعها االقتصادية واالجتماعية‪.‬‬ ‫إنسان الغريزة‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬

‫ينحص��ر ف��ي زواي��ا مح��دودة بمحدودي��ة التخصص��ات التي‬

‫لدرجة أن هاجس الس��يطرة الذي أصبح يملي توجهات هذه‬

‫بي��ن الحقائ��ق م��ن ش��تى التخصص��ات‪ ،‬القصد منه��ا إيصال‬

‫��رم م��ن ل��ذة اإلدراك الفعل��ي لحقيق��ة الوجود‪،‬‬ ‫فح ِ‬ ‫الطبيع��ة‪ُ .‬‬

‫��عب من‬ ‫التخصص��ات الت��ي تمليه��ا المصالح‪ ،‬فما هي إال ُش َ‬

‫كلي��ة جامع��ة ذات موض��وع علمي واح��د عنوان��ه "الحقيقة"‪.‬‬ ‫مع هذا العنوان‪ ،‬فإن معارفها س��تبقى ش��اذة مبتورة بعيدة كل‬

‫البعد عن الكتاب العلمي الجامع للكون‪ ،‬وعن أبعاده اليقينية‬ ‫المطمئنة لنفس اإلنس��ان التي تمكنه من المساهمة الهادفة في‬ ‫تضمنه نموذج القرآن في بناء فكر‬ ‫البناء الحضاري‪ .‬وذلك ما ّ‬

‫اإلنس��ان ذلك البناء الذي ينس��جم مع بناء الكون في صناعة‬

‫الحضارة‪ ،‬تلك الحضارة التي أرادها لنا صانع هذا الكون‪ ،‬ال‬ ‫التي تمليها مصالح اإلنسان ومطامعه‪.‬‬

‫التقي��د بمحدودية‬ ‫باق��ي المقوم��ات الراقي��ة للطبيع��ة‪ ،‬وألزمته ّ‬

‫وغ ّيب عنه إنسان القيم األخالقية‪.‬‬ ‫واألنانية ُ‬

‫ه��ذا م��ا آل إلي��ه واقع العلم الي��وم لما َغ ّيب عن س��احته‬

‫الفكرية حقيق َة المسار الموروث عن الماضي والمرتبط ارتبا ًطا‬ ‫فضرب على‬ ‫جذريا بأبعاد الحياة اإلنسانية ومستقبل شعوبها‪َ ،‬‬ ‫ًّ‬

‫ه��ذا الم��وروث بطوق م��ن حديد جعله يتنكر ل��كل األعراف‬ ‫اإلنس��انية‪ ،‬ب��ل ويخ��ون بكبريائه وس��خريته األمان��ة العلمية‪..‬‬

‫فنهل من علوم الس��ابقين‪ ،‬ونس��ب إلى نفس��ه كل االبتكارات‬

‫م��ن هذا المنطل��ق يجب أن نقيم نتائج العلم الحالي‪ .‬فإذا‬

‫دون أن يعت��رف بفض��ل األولين‪،‬‬ ‫متناس��يا أن م��ا وصلت إليه‬ ‫ً‬

‫في القرن األخير مما لم تس��تطع البش��رية تحقيقه على مدى‬

‫لفرض قطيعة جذرية مع الماضي قصد صنع مس��تقبل ُم َبهم‬ ‫تس��اق في��ه العلوم إلى واق��ع ُتم ِلي توجها ُته‬ ‫مطامع اإلنس��ان‬ ‫َ‬

‫كان من دواعي الدهش��ة واالنبهار أن نستعظم ما أنجزه العلم‬

‫ع��دة قرون من تاريخها‪ ،‬فإن م��ن دواعي التبصر واالعتبار أن‬

‫نق��ف وقفة تأمل لن��زن بمي��زان األمانة والمس��ؤولية مضامين‬ ‫ما قدمه العقل لإلنس��ان‪ ،‬ونس��تحضر بعين المش��خص مغزى‬

‫كافيا‬ ‫إنجازات��ه فيه نصيب كبير م��ن إرث الماضي‪ .‬فكان ذلك ً‬ ‫وغرائزه‪.‬‬

‫ف��ي ظ��ل هذا التوج��ه الخانق ظه��ر عا َلم متقدم يس��تحوذ‬

‫‪7‬‬

‫السنة التاسعة ‪ -‬العدد (‪2013 )39‬‬

‫قضايا فكرية‬

‫د‪ .‬عبد اإلله بن مصباح*‬

‫ونحن نؤسس لعلم حضاري‬ ‫إننا ونحن ننجز أبحاثنا في مختبراتنا العلمية‪،‬‬

‫تحيرنا‪ ،‬بل‬ ‫وتؤرقنا ونحن نخوض غمار‬ ‫ّ‬ ‫هذه كلها أس��ئلة ّ‬

‫غالب��ا م��ا تتب��ادر إل��ى أذهانن��ا أس��ئلة تتعل��ق‬ ‫ً‬

‫تجاربن��ا العلمي��ة‪ ،‬في زمان أصبح فيه م��ن المعوقات الفكرية‬ ‫إن تداعيا ِته َلتس��تدعي‬ ‫واالقتصادي��ة والبيئي��ة واالجتماعي��ة ما ّ‬

‫العلمي��ة حت��ى تكون نتائجه َلبِنات في إقام��ة البناء الحضاري؟‬

‫عنوان التحدي‪ ،‬إلى إعادة‬ ‫ه��ذا الزم��ان الذي أصبح فيه العقل‬ ‫َ‬

‫الموروث عن فكرة التجزيء التي حصرت العلوم بين مجالي‬

‫فقط بالنظرة التنموية ولكن باألبعاد اإلنسانية والحضارية؟‬

‫بمدى إس��هام فكرنا العلمي في بناء الحضارة‬

‫اإلنس��انية‪ .‬وهل ما ينجزه فكرنا هو على درجة من االس��تقامة‬

‫رزينا‪ .‬فما الس��بيل في‬ ‫ورش��دا‬ ‫علمي��ا فائ ًقا‪،‬‬ ‫نضجا‬ ‫من��ا‬ ‫ً‬ ‫فكريا ً‬ ‫ًّ‬ ‫ً‬ ‫ًّ‬

‫وكي��ف يمكن له��ذه النتائج من خالل نس��قها العلمي الحالي‬

‫وض��ع قاطرة العلم على مس��ارها الصحيح المش��مول‪ ،‬ليس‬

‫علما بأن صرحه ما قام‬ ‫الواقع والعقل أن تسهم في هذا البناء‪ً ،‬‬ ‫في فترة اإلشراق الحضاري لألمة إال على قاعدة التكامل مع‬ ‫فقيها‬ ‫الوحي‪ ،‬تلك القاعدة التي من خالل تركيبتها كان العا ِلم ً‬

‫والفقيه ِ‬ ‫ال مع الدين؟‬ ‫عال ًما‪ ،‬فكان العلم فيها متكام ً‬ ‫السنة التاسعة ‪ -‬العدد (‪2013 )39‬‬

‫‪6‬‬

‫من المعلوم أن العلم الحضاري هو الذي يكون فيه العا ِلم‬

‫يرم��ي من خ�ل�ال إنجازاته إلى بناء حضارة إنس��انية تخدم كل‬ ‫جلب‬ ‫هم العا ِلم‬ ‫َ‬ ‫البش��ر بدون تمييز‪ .‬أما العلم الذي يكون فيه ُّ‬ ‫معينة م��ن الناس دون االكتراث بما يجري‬ ‫المنفع��ة لفائدة فئة ّ‬

‫وإبان ذلك دخلت‬ ‫والرغبة واألحالم‪ّ ...‬‬ ‫األرواح الباحث��ة ع��ن حقيقته��ا إل��ى‬

‫س��ياق اكتش��اف الذات مرة أخرى‪ .‬فال‬ ‫ب��د ‪-‬في ه��ذه الحال‪ -‬أن تفت��ر تعلقاتنا‬ ‫تتعين‬ ‫إزاء األش��ياء المعتادة‬ ‫ً‬ ‫رويدا‪ ،‬وأن ّ‬

‫المرجعي��ة بخ��وارق بوصل��ة الفط��رة‬

‫التي ه��ي عنوان إحساس��نا في القلوب‬ ‫بعجزن��ا وضعفن��ا‪ ،‬وبفض��ل اسـتش��عار‬

‫"مرك��ز االس��ـتناد" و"مركز االس��تمداد"‬ ‫في أعماق وجداننا‪ ...‬ومن ثم تنس��لخ‬

‫ضي��ق عليها‪ ،‬وتتوجه إلى‬ ‫إراداتن��ا عما ُي ّ‬

‫متطلبات الالنهاية وأمانيها‪.‬‬

‫أيضا‪ُ ،‬ي ِ‬ ‫كس��ب‬ ‫وف��ي ه��ذا الس��ياق ً‬

‫�إن جناتن��ا م��ن الأف��كار الهزيل��ة‬ ‫ومن هذا التي��ه الذي يحب�سنا يف‬ ‫حوا�سنا فيلهين��ا‪� ،‬سيتحقق على‬ ‫ي��د �أبط��ال الإدراك والب�ص�يرة‬ ‫واللدني��ات الفاهم�ين للع��صر‬ ‫ب�ش��بوب‬ ‫والعا�ش��قني للحقيق��ة ُ‬ ‫ا�ش��تياقهم للعل��م‪ ،‬وامل ُْح َدو َدب�� ِة‬ ‫ظهوره��م حتت ثقل املع�ض�لات‬ ‫ُ‬ ‫احلقيقية احلا�رضة والقلقِ الكامن‬ ‫يف امل�ستقبل‪.‬‬

‫اإليم��ان والع��زم ‪-‬وهم��ا أه��م حركي��ة‬

‫إنن��ا نحس��ب أنفس��نا س��ائرين ف��ي‬

‫عالم��ا‬ ‫مضيئ��ا كهذا‪،‬‬ ‫ً‬ ‫الس��بيل‪ ،‬قاصدي��ن ً‬

‫ومنذ سنوات طويلة‪ .‬ومن دون تكهنات‬

‫البح��ث ع��ن أم��ارات الفج��ر حولنـ��ا‪،‬‬ ‫ومن غير االنش��غال باألبحاث السحرية‬

‫ألسرار دنيا الرياضيات‪ ،‬نقوم بتقييم كل‬

‫ش��يء تش��ير بوصلة أرواحنا إلى صحته‬ ‫وس�ل�امته حسب إرشاد الثوابت اإللهية‪،‬‬ ‫��د ف��ي استكش��اف المش��يئة اإللهية‬ ‫َفن ِج ّ‬

‫ونقاط التقائنا بما تعدنا به تلك المشيئة‪،‬‬ ‫وذل��ك بإرادتن��ا الت��ي هي أعظم وس��يل ِة‬

‫تعلقٍ بمش��يئة الحق‪ ،‬ثم نتقدم‬ ‫س��عيا في‬ ‫ً‬

‫ه��ذا الس��بيل كأبط��ال راهن��وا بحياته��م‬ ‫ووجوده��م كله‪ ،‬وذلك م��ن أجل إحياء‬

‫فتؤجج هذه‬ ‫معنوي��ة للنج��اح‪ -‬كل واحد قو َة روحه اللدني��ة‪،‬‬ ‫ِّ‬

‫نمط حياتنا المبارك‪.‬‬

‫عب��ر به��م الجس��ور المتصلة بالصي��رورة الذاتية‬ ‫وتهافته��م‪ ،‬و َت ُ‬

‫ج��ادة‪" :‬الي��وم يوم الفعال‪ .‬فإن لم أنه��ض للعمل‪ ،‬فلن ينهض‬

‫الق��و ُة الروحي��ة اآلم��ال واإلرادات‪ ،‬فتب��دد وتبعث��ر ش��ـؤمهم‬

‫ليصلوا إلى اهلل تعالى‪.‬‬

‫وينبغ��ي على كل واحد أن يقول لنفس��ه بمس��ؤولية فردية‬

‫مندفعا إلى مقدمة الصفوف لرفع‬ ‫أيضا" ثم يهمز فرسه‬ ‫غيري ً‬ ‫ً‬

‫ف��إن أس��رع وأقص��ر وأس��لم طريق يوص��ل اإلنس��ان إلى‬

‫فاسحا السبيل لمن‬ ‫الراية‪ ...‬من غير أن يقع في منافسة أو غيرة‪،‬‬ ‫ً‬

‫دائما أعظم نصر وأعجب��ه بفضل هذا الطريق‪ .‬وحيثما‬ ‫ال��روح ً‬ ‫ُِ‬ ‫غير المتغذي بغذاء العرفان‪ ،‬ح ّل ْت القوة العمياء‬ ‫افتقد اإليمان ُ‬ ‫محل الحقيقة والحقوق‪ ...‬وال مفر في مثل هذه األحوال من‬

‫وصب ماء النار في عيون أرواحنا‬ ‫إن الكثير منا قد أطفأ قلوبنا‬ ‫ّ‬ ‫المظلم��ة‪ ،‬لم ينتفض أكثرية أبناء أمتنا ليوقد أنوار الحقيقة في‬

‫رغب إل��ى الريـاء‬ ‫وي ّ‬ ‫فيط��اع‪ ،‬وال ُيس��مع إال ص��وت المعربد‪ُ ،‬‬

‫حيويات إحيائنا كالماء والهواء والخصب‪ .‬وإننا نس��تطيع في‬

‫الحقيقة هو طريق اإليمان المجهز بالعلم والعرفان‪ .‬ولقد فاز‬

‫مواجهة عنف القوة‪ ...‬فيكثر اللجوء إلى السالح‪ ،‬ويأمر المال‬ ‫وت��روج بضاعته‪ .‬فمن المحال في هذه األحوال الوصول إلى‬

‫روح الوجود‪ ،‬والتطلع إلى ما وراء الوجود‪.‬‬

‫في يمينه ويساره في الحركة والسعي أثناء تقدمه لحمل الراية‪.‬‬ ‫بقس��م من أعماله‪ ،‬س��واء بعلم أو بغير علم‪ .‬في هذه المرحلة‬

‫جوه��ره‪ ،‬ولم يتوصل إل��ى الحركيات المعنوية الت��ي ُت َع ّد من‬

‫واعتمادا على قوتنا‬ ‫حاضرنا أن نس��ير باالتكال على اهلل تعالى‬ ‫ً‬

‫نظرنا إلى‬ ‫الكامن��ة‪ ،‬وعل��ى روابطن��ا باألخروي��ات كاف��ة‪ّ .‬‬ ‫وإن َ‬ ‫وإمساكنا بها‬ ‫واستماعنا إليها ب ُأ ُذنه‪،‬‬ ‫األشياء كلها بعين الروح‪،‬‬ ‫َ‬ ‫َ‬

‫ال وثي ًقا بروح الالنهاية‪.‬‬ ‫والح��ال أن حقيقتنا موصولة اتصا ً‬ ‫والستشعار هذا االتصال واإلحساس بما َت ِ‬ ‫عد به هذه العالئق‪،‬‬

‫بأيدي��ه‪ ،‬وتقويمنا إياها بمحاكمة منفتحة على اإللهام‪ ،‬مرهون‬

‫نتخ��ل عن الس��عادة الفردية والحظ��وظ الدنيوي��ة والمقام‬ ‫ل��م‬ ‫َّ‬

‫ونلخ��ص الموضوع بمقترب لنيازي المصري‪" :‬ال تبحث عن‬

‫يج��ب علين��ا أن نبذل تضحي��ات كثيرة‪ .‬وجلي للعي��ان أننا إن‬ ‫والمنص��ب‪ ،‬ب��ل حتى ع��ن مش��اعر فيوضاتن��ا المعنوي��ة‪ ،‬فال‬

‫مح��ل للكالم ع��ن مثل هـ��ذه العالقة‪ ،‬وهذا االتص��ال‪ .‬ومتى‬ ‫م��ا تحقق��ت هـذه العالق��ة وهذا االتص��ال‪ ،‬فس��تولد دنيا الغد‬ ‫تاجا فوق ال��رؤوس‪ ،‬وتلقى الحقيقة‬ ‫الت��ي يك��ون "الحق" فيها ً‬ ‫وشينا‪.‬‬ ‫عيبا‬ ‫وي ّ‬ ‫ً‬ ‫التوقير‪ُ ،‬‬ ‫عد التفكير بالقوة ومالحقة المطامح ً‬

‫بإعـ��ادة النظر في هـ��ذه القوة الكامنة والرواب��ط باألخرويات‪.‬‬ ‫ال��روح والمعنى اللذي��ن ينقالنك إلى الصيرورة في خارجك‪.‬‬ ‫التف��ت ب ِِجيدك واس��تمع إلى وجدانك‪ ،‬وابدأ من نفس��ك في‬ ‫السياحة نحو الصيرورة باستعمال َع َدسة ماهيتك"‪.‬‬

‫(*) الترجمة عن التركية‪ :‬عوني عمر لطفي أوغلو‪.‬‬

‫‪5‬‬

‫السنة التاسعة ‪ -‬العدد (‪2013 )39‬‬

‫ِ‬ ‫الك��در إلى دموع ف��ي أرواحهم‬ ‫معين��ة‪ ،‬ويحول��ون مس��تقبلها‬

‫َس ْي ُر حياة هؤالء األبطال يتجدد باستمرار في إطار اإليمان‬

‫��بون إلى العلى بالش��كر باحتساب لذائذها أنعما‬ ‫وغدهم‪َ ،‬‬ ‫وي ُش ّ‬

‫المميزة بين‬ ‫فكره��م الواس��ع كاآلفاق س��ابحة ف��ي الرح��اب‬ ‫ّ‬

‫فينوح��ون ُنواح أيوب ‪ ،‬ويتقاس��مون معه��ا أوجاع يومهم‬

‫والعرفان والمحبة والعشق والذوق الروحاني‪ ،‬وتخفق أجنحة‬

‫م��ن الحق تعالى‪ .‬هؤالء الذين يس��تلهمون م��ن تاريخنا الحي‬

‫الفان��ي والالنهائ��ي‪ .‬رأس ماله��م العل��م واإليم��ان‪ ،‬ومنهلهم‬

‫منه��ا‪ ،‬فينفخ��ون روح صي��رورة األم��ة‪ ،‬أم��ة حقيقي��ة ومتدفقة‬

‫السبيل األمثل الذي سـلكه كل َمن جاء وراح من صلحاء عباد‬

‫المزده��ر باألل��وان‪ ،‬الممتد إلى مئات الس��نوات‪ ،‬ويس��تقوون‬

‫بالحيوية‪ ،‬ويش��حنون الشباب بفكر اإليمان واألمل والحركة‪،‬‬

‫القدي��ر المطل��ق ‪ ،‬ومرش��دهم النبي األعظ��م ‪ ،‬وطريقهم‬ ‫الح��ق تعال��ى‪ ..‬يمضون إلى األبـد واثقين بق��وة الديـن القاهرة‬

‫ويفتحون تيارات جديدة من حوض فكرنا "الذاتي" المستكين‬ ‫من��ذ زم��ن طويل في ِ‬ ‫الش��باك القاتلة للخم��ود الرهيب‪ .‬ونحن‬

‫مرحلة أخرى من اإللحاد ومدة "ال َف ْترة"‪ ،‬وتتهاوى في مهاوي‬

‫قلوبن��ا‪ ،‬فنجهش بدموع الوصال‪ ،‬ونعود إلى مآوينا ومس��اكننا‬

‫لم يعش اإلنسان على مدى التاريخ من غير علم وإيمان‪،‬‬

‫كأم��ة س��نهرع في هذه التي��ارات إلى معابدنا الت��ي فقدناها في‬

‫الدافئة كزوايا الجنة‪ ،‬فنلتقي بانعكاسات الجنان التي ضيعناها‬ ‫مجددا مدارس��نا القائمة على قواعد‬ ‫منذ أمد بعيد‪ ،‬ونكتش��ف‬ ‫ً‬

‫البحث عن الحقيقة وعش��ق العلم‪ ،‬فنتعرف على الوجود كرة‬ ‫أخ��رى من خالل مناف��ذه المفتوحة على الكائن��ات‪ ...‬ونـزداد‬ ‫حب��ا للجمي��ع‪ ،‬ونتعلم اقتس��ام كل ش��يء‪ ،‬ونحتضن الجميع‬ ‫ًّ‬ ‫عل��ى الس��فوح الزمردية لقلوبنا بأخ�ل�اق العيش في اضطراب‬

‫وقل��ق متزايـد‪ ...‬ونطفح بمش��اعر الفن والصنعة إزاء الوجود‪،‬‬

‫ونفكر في المناس��بات البش��رية باأل ّن��ات والخفقات والدموع‬ ‫فنعبر عن خفايا أنفسنا وكوامن قلوبنا‪.‬‬ ‫الحرى‪ّ ،‬‬

‫وبعناي��ات اهلل تعال��ى المتجلي��ة دون انقط��اع‪ ...‬وهكذا تختنق‬ ‫مخالفتها الذاتية للطبع والفطرة‪.‬‬

‫ول��م تقم مدنية من غير معبد ومعبود‪ .‬وقـد مرت فترات جعل‬ ‫وقتاما بانح��داره في مهاوي الحرمان من‬ ‫ظالما‬ ‫اإلنس��ان ُأ ْف َقه‬ ‫ً‬ ‫ً‬

‫العلم واإليمان‪ .‬لكن بعد كل س��ـقوط‪ ،‬يستشعر تع ّلقه باهلل في‬ ‫وجدانه من نقطة أعمق‪ ،‬فيتوجه إلى حال فوق الحال الس��ابق‬

‫وجذبا‪ .‬فبقاء المدنية وعيشها في فراغ‬ ‫تماسكا ومعنى وسرعة‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫باعتبار المعبد والمعبود‪ ،‬أو اإلنس��انية في خالء باعتبار العلم‬ ‫واإليم��ان‪ ،‬ح��ال موقوت بمدة قصي��رة ال محالة‪ ،‬في الماضي‬

‫وف��ي المس��تقبل‪ .‬فل��ن ُينتزع فك��ر المعبد والمعب��ود من قلب‬ ‫تماما‪ ،‬إلى‬ ‫اإلنس��انية‪ ،‬ولن تنفصم عرى البش��ر من اهلل تعال��ى ً‬

‫إن إحياءنـ��ا "باالنبع��اث بع��د الموت" مرة أخ��رى‪ ،‬مرتبط‬

‫دكا‬ ‫أن تطوى الس��موات كطي الس��جل للكتب وتدك األرض ًّ‬

‫بع��د اجتيازهم آف��اق العلم‪ ،‬والمتحكمين ف��ي ضبط الرغبات‬

‫س��ـراعا‬ ‫تعال��ى‪ ،‬فإن ظلمة اآلف��اق وقتامها الطارئ أحيا ًنا تمر‬ ‫ً‬

‫ارتباطا وثي ًقا بأطقم عديدة من األبطال‪ ،‬البالغين أنوار الحقيقة‬ ‫ً‬

‫والمتطلب��ات البدني��ة ضم��ن إط��ار الض��رورات‪ ،‬والس��امعين‬

‫دوما أناش��يد الماورائية تناديه��م إلى اهلل‪ ،‬المعبرين‬ ‫بوجدانه��م ً‬ ‫عن��ه تعال��ى ببيان بال حرف وال لف��ظ وال صوت في هيجانهم‬

‫وزفيرا‪.‬‬ ‫ونشيجهم‪ ،‬المتنفسين أنفاس أنسه شهي ًقا‬ ‫ً‬

‫دكا‪ ...‬وتق��وم القيامة‪ .‬وألن الوجدان منفتح باألصل على اهلل‬ ‫ًّ‬

‫ويع ُقب الظلمات الضياء‪ ،‬والغروب‬ ‫كالخسوف أو الكسوف‪َ ...‬‬ ‫الش��روق‪ ...‬ويأت��ي يوم َي ِق ّر فيه الزم��ان‪ ،‬ومن في الزمان‪ ،‬على‬ ‫ال َف َل��ك ال��ذي أمر بـه اهلل تعالى‪ ،‬وبأحكام اهلل القاهرة بالمناهج‬ ‫المعينة في األخرويات‪ ،‬والمقررات المبينة سل ًفا‪.‬‬

‫عبيدا‬ ‫وألن ه��ؤالء األبط��ال أع��دوا أنفس��هم من��ذ البداي��ة ً‬

‫إن األجيـ��ال الحاض��رة تبح��ث ف��ي كل م��كان ع��ن ذاتها‬

‫دائما‬ ‫للمطال��ب المش��تتة ف��ي المجتم��ع بتا ًت��ا‪ ،‬ب��ل يحس��ون ً‬

‫االعتبار وحده‪ ،‬يكفيها للعثور على بطلها وبلوغها خط الحق‪.‬‬

‫وخدما‬ ‫رق يأبى االنعتاق‪ ،‬فهم ال يكونون أسارى‬ ‫للحقيقة في ّ‬ ‫ً‬ ‫بني��ر العبودي��ة للحق تعالى ف��ي أعناقهم‪ ،‬فيقوم��ون ويقعدون‬ ‫زخات‬ ‫بمالحظة الالنهاية باستمرار‪ ،‬ويقضون أعمارهم تحت ّ‬

‫اإللهام‪ ،‬ويلحون في توسيع وليجة الباب مع كل إلهام جديد‬ ‫م��ن أج��ل واردات أخ��رى‪ ،‬وفي جهد من أج��ل إبالغ اآلحاد‬

‫إل��ى اآلالف بحظوة امتيازهم عن اآلخرين‪ ،‬فيتجرعون أذواق‬ ‫ولذائذ وحظوظ البقاء في الفناء‪ ،‬في كل لحظة‪ ،‬وفي كل مرة‪.‬‬ ‫السنة التاسعة ‪ -‬العدد (‪2013 )39‬‬

‫‪4‬‬

‫توج ًها منها بهذا‬ ‫وعالم وجدانها‪ ،‬والجنان التي أضاعتها‪ .‬وإن ّ‬

‫أو َل ْس َت ترى الوجدان وقـد َق ّر في َف َلك طبيعته وفطرته؟ وأن اهلل‬ ‫َ‬ ‫��ع ُر به في أنفاس الوجود والصورة واللون في كل ش��يء‬ ‫ُي ْس َت ْش َ‬ ‫يسيل إلى نفوسنا من مداخل اآلذان والعيون واألحاسيس؟‬

‫وزي��ادة على ذلك‪ ،‬بدأ اإللحاد يندحر مرة بعد أخرى‪ ،‬بل‬

‫ب��دأ باالنح�ل�ال واالنهيار‪ ،‬بتهافته وخوائه الذاتي‪ ،‬بعدما س��ـل‬

‫أو انت��زع م��ن األش��ياء ال��روح والمعنى ليس��تغلها ف��ي الهوى‬

‫بعضه��م باع للش��يطان فك��رة "الوطنية"‬

‫غر‬ ‫الراقية بأشـياء بخسة وكأنه "فاوست" ٌّ‬ ‫ألنه غريب عن قيمنا "الذاتية" الحقيقية‪.‬‬ ‫م��ل ه��ؤالء م��ن االضط��راب‬ ‫ول��م َي ّ‬ ‫المس��ـتمر حس��ب متطلب��ات الحـال من‬

‫حيث المناف��ع والمطامح المتقلبة‪ ،‬من‬ ‫أج��ل صياغة ش��كل لألم��ة على صورة‬ ‫يوما‬ ‫يوم��ا‪ ،‬وعلى صورة أخ��رى ً‬ ‫معين��ة ً‬

‫آخ��ر‪ ...‬بـل األصح على إظهار "األمة"‬ ‫بهذه الصور الش��اذة العجيبة‪ ..‬فتنفس��وا‬

‫ه��واء "الطوراني��ة" مرة‪ ،‬وهمهم��وا مرة‬

‫بمقوالت "الش��عب‪ ،‬الفالح‪ ،‬القروي"‪،‬‬

‫وما ضيعناه من قيمنا الذاتية في الماضي‬

‫�إن �أ�رسع و�أق�رص و�أ�سلم طريق‬ ‫يو�صل الإن�سان �إىل احلقيقة هو‬ ‫طري��ق الإميان املجه��ز بالعلم‬ ‫والعرف��ان‪ .‬ولقد ف��از الروح‬ ‫دائم��ا �أعظ��م ن��صر و�أعجب��ه‬ ‫ً‬ ‫بف�ضل هذا الطري��ق‪ .‬وحيثما‬ ‫غ�ير املتغ��ذي‬ ‫افتُ ِق��د الإمي��ان ُ‬ ‫ّ��ت القوة‬ ‫بغ��ذاء العرفان‪ ،‬حل ْ‬ ‫العمياء حمل احلقيقة واحلقوق‪.‬‬

‫وقت��ا م��ع "األرس��ـتقراطية"‬ ‫وقض��وا ً‬ ‫م��رة أخرى‪ ،‬ث��م قال��وا‪" :‬الديمقراطية"‪،‬‬

‫القري��ب‪ .‬ولم‬ ‫نك��ف ّإبانها ع��ن التفكير‬ ‫ّ‬ ‫بابت��كار أس��لوب جدي��د وفلس��فة حياة‬

‫جدي��دة‪ُ ،‬تبع��د عن��ا المفاهي��م المختلفة‬

‫اختالف��ا ّبي ًن��ا‪ ،‬واالتجاه��ات البعي��دة‬ ‫شاس��عا‪ ،‬واألف��كار‬ ‫بع��دا‬ ‫ع��ن بعضه��ا ً‬ ‫ً‬

‫كليا‪ .‬لك��ن هيهات‪،‬‬ ‫المتناقض��ة‬ ‫ً‬ ‫تناقض��ا ًّ‬

‫ه��درا‪ ،‬وما‬ ‫هيه��ات‪ .‬فكم عم��رٍ انقضى‬ ‫ً‬ ‫زلنا نسلو بخيال أن نبتكر أشياء جديدة!‬ ‫جديدا‬ ‫أسلوبا‬ ‫عس��يرا أن نجد‬ ‫ويبدو لي‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫وفلس��فة حياة جديدة بعد اليوم‪ ،‬كما لم‬

‫نجد في السابق‪ .‬ذلك‪ ،‬ألننا ال يمكن أن‬ ‫مركب فكري جديد وأسلوب‬ ‫نصل إلى ّ‬

‫مبتك��ر في التعبي��ر عن ال��ذات من دون‬

‫اله ْي ِم على وجوههم‬ ‫وغمزوا "للشـيوعية"‪ ،‬لكنهم لم ينجوا من َ‬

‫ٍ‬ ‫احتضان لجذور الروح والمعنى في حياتنا الذاتية‪ .‬لقد فش��لنا‬

‫لرسـو السفائن المبحرة إلى المستقبل‪،‬‬ ‫وموانئ‬ ‫لتفس��ير الحياة‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫َبن ِ‬ ‫همهم المختلط والفاقد للمعايير‪ ،‬وحسب تقلب الزمان‪.‬‬

‫ناخ‬ ‫ذلك‪ ،‬أننا عش��نا باس��تمرار غثيا ًنا‬ ‫واضطرابا تح��ت تأثير ُم ٍ‬ ‫ً‬ ‫كثير األش��واك‪ ،‬وكأننا مضطرون إلى اإلحساس بأشياء عديدة‬ ‫وإبان ذلك‪ُ ،‬أ ِ‬ ‫فرص‬ ‫هدرت عب ًثا هنا أو هناك‬ ‫ٌ‬ ‫ف��ي وقت واحد! ّ‬

‫أبـدا! فاتخذ مثقفونا خاصة‪ ،‬حلم فرنسا‪ ،‬واإلعجاب بإنكلترة‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ٍ‬ ‫حركيات‬ ‫والرغب��ة في ألمانيـا‪ ،‬وعش��ق أمريكا والش��وق إليها‪،‬‬

‫وكان الح��ال يقتضي أن ُتس��تخلف الرؤية المش��تركة بيننا‬

‫كأم��ة‪ ،‬وأعني الدي��ن والعاطفة الوطنية‪ ،‬عل��ى القواعد المتينة‬

‫والرصينة التي تسـمو فوق كل األحالم والمتخيالت وتتجاوز‬ ‫حقائق األرواح المنفردة‪ ،‬وتعتمد على اإليمان السليم المتين‪،‬‬

‫ف��ي بن��اء نظام فك��ري جديد وأس��لوب مبتكر‪ ...‬ب��ل زد على‬

‫سنحت لنا‪ ،‬وطاقات كامنة للقوة والمنعة‪.‬‬

‫شيئا منذ قرن أو قرنين‪ ،‬فإننا‬ ‫ومهما بدا علينا وكأننا نعمل ً‬ ‫ِ‬ ‫غبط عليه‪ ،‬يجس��د إيماننا المنساب‬ ‫أثرا نطمئن إليه أو ُن َ‬ ‫لم ُنقم ً‬ ‫إلين��ا من أعم��اق تاريخنا ونمط فكرنا وأخالقن��ا وثقافتنا وفننا‬ ‫ريت في مراحل معينة مداخالت جراحية‬ ‫واقتصادنا‪ .‬ولئن ُأ ْج ْ‬

‫والفكر المتأصل‪ ،‬واألخالق المستقرة‪ ،‬والفضيلة المتمكنة من‬ ‫األرواح‪ .‬فمثل هذه الحركة تس��ـتطيع أن َت ِعد األجيال القادمة‬

‫جما‬ ‫ً‬ ‫تأجيجا لألحالم أو ألهواء الش��باب‪ ،‬لكن لم نس��مع إال ًّ‬

‫عل��ى االمت��داد والتغيي��ر في َف َل��ك ثرائها الروح��ي والمعنوي‬

‫العصر وتقييم العل��م وتفهم حكمة الوفاق واالتفاق والتغلب‬

‫بالخ�ل�اص المأم��ول‪ ...‬حرك��ة أخالقية ثابتة التوج��ه‪ ،‬منفتحة‬

‫الذاتي‪ ،‬غير متزحزحة عن محور "رضا اهلل"‪ ،‬موصدة األبواب‬ ‫تمام��ا في وجه المنافع والمطامح‪ .‬وبعكس الحال‪ ،‬س��نعجز‬ ‫ً‬ ‫ذاتيا‪ ،‬وإحاطته‬ ‫ع��ن احتضان الروح والمعن��ى الخاص ّ‬ ‫"بأمتنا" ًّ‬

‫بالحماي��ة‪ ،‬وإيصال األمانة إلى األجيال القادمة بأكمل خصال‬

‫األمناء‪ ،‬ما دمنا في انتقال على الخطوط المنحرفة باس��تمرار‪،‬‬ ‫وف��ي غبش اإليمان المختلط الذي ل��م يبلغ اليقين في قلوبنا‬

‫ومفاهيم التوجهات المختلفة والمقاربات الحضارية المتنوعة‬ ‫في عقولنا‪.‬‬

‫ال يغيب عن العارفين بهذه المراحل المضطربة ما فقدناه‪،‬‬

‫كثيرا من األمنيات الخادعة عن حاجاتنا الحقيقية مثل تفس��ير‬ ‫ً‬

‫عل��ى الفق��ر الذي يقص��م ظهرنا من��ذ زمان طوي��ل‪ .‬إن نجاتنا‬ ‫من األفكار الهزيلة ومن هذا التيه الذي يحبس��نا في حواس��نا‬

‫فيلهينا‪ ،‬س��يتحقق على يد أبطال اإلدراك والبصيرة واللدنيات‬

‫بشبوب اشتياقهم للعلم‪،‬‬ ‫الفاهمين للعصر والعاشقين للحقيقة ُ‬ ‫ظهوره��م تح��ت ثق��ل المعض�ل�ات الحقيقي��ة‬ ‫ودب�� ِة‬ ‫والم ْح َد َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫الحاضرة والقلقِ الكامن في المس��تقبل‪ ،‬والمنعكس ِة دواخ ُلهم‬ ‫ه��واء قلوبه��م‪،‬‬ ‫عل��ى س��لوكهم وتصرفاته��م‪ ،‬والمتنفس��ين‬ ‫َ‬ ‫دائم��ا إل��ى ما خل��ف اآلفاق‪ ...‬أبط��ال اللدنيات‬ ‫والمتطلعي��ن ً‬ ‫يئنون بآالم األجيال إذ يس��عون للنهوض بها إلى درجة‬ ‫الذين ّ‬

‫‪3‬‬

‫السنة التاسعة ‪ -‬العدد (‪2013 )39‬‬

‫المقال الرئيس‬ ‫فتح اهلل كولن‬

‫أجيال األمل‬ ‫إن أجي��ال األم��ل باعتبار الزم��ن الحاضر هم‬

‫ممثلو العلم واإليمان واألخالق والفن‪ ،‬وهم‬ ‫وسيش��كل‬ ‫مهندس��ـو الروح لمن يأتون بعدنا‪.‬‬ ‫ّ‬

‫ه��ؤالء تكوين��ات جديدة ف��ي كل ش��ريحة اجتماعي��ة بتفريغ‬

‫ح��رارة اإلله��ام لقلوبه��م المتغذية باألخروي��ات إلى الصدور‬

‫المحتاجة إليها‪ .‬وإن ضيـاع حظ كثير من األجيال في تاريخنا‬

‫القري��ب‪ ،‬وهدرهم‪ ،‬بل س��قوطهم في الجن��ون والهذيان‪ ،‬كان‬ ‫بدرجة كبيرة لعدم التقائهم بمثل هذا الجيل األمل‪.‬‬

‫لقد عش��نا في القرن األخي��ر‪ ،‬أو القرنين األخيرين‪ ،‬هزائم‬

‫وكثيرا ما خس��رنا في س��ياق‬ ‫متتالية حتى في وس��ط النجاح‪..‬‬ ‫ً‬

‫النصر‪ ..‬ففي تلك المرحلة التي كنا نفترس بعضنا البعض‬ ‫كالذئ��اب‪ ،‬خلفنا لألجيال اآلتية من بعدنا إرث الحقد‬

‫السنة التاسعة ‪ -‬العدد (‪2013 )39‬‬

‫‪2‬‬

‫والبغ��ض والتعصب السياس��ي‪ .‬فف��ي تلك المرحلة ل��م َي ْخ ُل‬ ‫الذين خاضوا في السياس��ة أو الذين شاركوا فيها من خارجها‬ ‫لتص��در فريقهم‬ ‫عل��ى الس��واء‪ ،‬إم��ا من احتس��اب كل وس��يلة‬ ‫ّ‬ ‫وهم أن اس��تالمهم‬ ‫وكوادره��م وس��يل ًة مش��روعة‪ ،‬وإم��ا م��ن َت َّ‬ ‫كثيرا من األمور أو ينقذ الوطن‪ .‬ولم يفهم الطرفان‬ ‫للحكم يغير ً‬ ‫ال بتحول‬ ‫يقينا بأن الوصول إلى المقاصد المرجوة لن يتحقق إ ّ‬ ‫ً‬ ‫ج��ذري يعتم��د الدوران ف��ي َف َلك اإليم��ان والعلم واألخالق‬ ‫والفك��ر والفضيل��ة‪ .‬وألنهم ل��م يدركوا ذلك‪ ،‬ظن��وا أن التغير‬ ‫واالنعط��اف الكبير المرغوب فيه‪ ،‬هو هذه التغييرات الجوفاء‬ ‫الخاوية من المعنى‪ ،‬والمتس��مة بالصوريـة والشكلية‪ ،‬وتشبثوا‬ ‫متعلقي��ن بأذي��ال تغيير المكياج واألصب��اغ واأللوان في‬ ‫عملي��ة الترميم التاريخية الكبيرة‪ .‬وزد على ذلك‪ ،‬أن‬

‫المحتويات‬

‫ أجيال األمل ‪ /‬فتح اهلل كولن (املقال الرئيس) ‬

‫ونحن نؤسس لعلم حضاري ‪ /‬د‪ .‬عبد اإلله بن مصباح (قضايا فكرية) ‬

‫ واهب الحياة ‪ /‬حراء (ألوان وظالل) ‬ ‫موازين كلية في اجتهاد التنزيل ‪ /‬أ‪.‬د‪ .‬الشاهد البوشيخي (دراسات إسالمية) ‬

‫ لماذا إبليس؟ ‪ /‬أ‪.‬د‪ .‬عماد الدين خليل (قضايا فكرية) ‬ ‫حلم ‪ /‬د‪ .‬سلمان العودة (أدب) ‬ ‫ّ‬ ‫لدي ٌ‬

‫ بشائر الربيع ‪ /‬حراء (ألوان وظالل) ‬

‫المجتمع اإلنساني اآلمن من منظور رسائل النور ‪ /‬د‪ .‬مهدية أمنوح (قضايا فكرية) ‬

‫ حكاية آكل النمل ‪ /‬أ‪.‬د‪ .‬عرفان يلماز (علوم) ‬ ‫إنني أشهد ‪ /‬حممد مساعدي (أدب) ‬

‫ الزهراوي‪ ..‬رائد علم الجراحة والتشريح ‪ /‬أ‪.‬د‪ .‬بركات حممد مراد (تاريخ وحضارة) ‬ ‫هكذا علمتني الرياضيات ‪ /‬أ‪.‬د‪ .‬فؤاد البنا (قضايا فكرية) ‬

‫ طبيب يبحث عن مرضاه ‪ /‬مونية الديغوسي (قضايا فكرية) ‬ ‫االختبار العسير ‪ /‬د‪ .‬حممد باباعمي (قضايا فكرية) ‬

‫ أعذب األلفاظ ‪ /‬د‪ .‬ناصر الزهراين (شعر) ‬ ‫التربية على قيم النقد والتقويم ‪ /‬د‪ .‬عبد احلميد عشاق (تربية) ‬

‫ الروح المغامر ‪ /‬أديب إبراهيم الدباغ (أدب) ‬ ‫دراما الحياة ‪ /‬مجال أمني (أدب) ‬

‫ االنبالج الجديد ‪ /‬حراء (ألوان وظالل) ‬ ‫َص َدى الُ�ب ْردة ‪ /‬عبد احلميد ال ُع َمري (شعر) ‬

‫ قيام الليل وأثره الروحي في حياة اإلنسان ‪ /‬مصطفى بوزغيبة (قضايا فكرية) ‬ ‫الدولة المدنية كما مثلها عصر المبعث النبوي ‪ /‬د‪ .‬مسري بودينار (قضايا فكرية) ‬

‫‪2‬‬ ‫‪6‬‬ ‫‪10‬‬ ‫‪11‬‬ ‫‪17‬‬ ‫‪19‬‬ ‫‪22‬‬ ‫‪23‬‬ ‫‪28‬‬ ‫‪32‬‬ ‫‪34‬‬ ‫‪38‬‬ ‫‪41‬‬ ‫‪44‬‬ ‫‪47‬‬ ‫‪48‬‬ ‫‪51‬‬ ‫‪53‬‬ ‫‪54‬‬ ‫‪55‬‬ ‫‪56‬‬ ‫‪59‬‬

‫االفتتاحية‬ ‫لسان الزمان‬

‫كرها"‪ ،‬تستنطق الماضي‬ ‫مجلة حراء تقطع "الفيافي القاحلة"‪ ،‬وتسوق الفكر‬ ‫"طوعا ال ً‬ ‫ً‬

‫ال‪،‬‬ ‫اعتبارا‪ ،‬وتعتصر أحداث الحاضر‬ ‫التليد‬ ‫اعتصارا‪ ،‬ثم ترسم معالم المستقبل المتفائل أم ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫وبأس��لوب يرتضي التلطُّ ف‬ ‫ب��روح هفهاف��ة تلوذ بالتعريض وتنأى ع��ن التصريح‪،‬‬ ‫وذل��ك‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬

‫ال عن التخويف والتعنيف‪.‬‬ ‫والتع ّفف‪ ،‬بدي ً‬

‫المتميِزة التي تسند الكلمة والعبارة‪،‬‬ ‫الملونة‪ ،‬والرمز البديع‪ ،‬والزخرفة‬ ‫ولعل الصورة‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫ّ‬

‫العدد‪39:‬‬ ‫السنة التاسعة‬ ‫(نوفمبر ‪ -‬ديسمبر) ‪2013‬‬

‫الفن��ي المثابر لـ"حراء"‬ ‫المصمم والمهندس‬ ‫وتق��رب المبن��ى والمعنى‪ ،‬مما أبدعته أنام��ل‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ِّ‬ ‫شكرا‬ ‫منا التفاتة وعناية‪ ،‬ويستلزم‬ ‫المجلة‪ ،‬وفريقه‬ ‫الملهم المغامر‪َّ ...‬‬ ‫لعل ذلك يستوجب َّ‬ ‫َ‬ ‫ً‬ ‫األشد‪:‬‬ ‫شارفت المسير ُة على العدد األربعين وهو عمر بلوغ‬ ‫وتقديرا‪ ،‬وقد‬ ‫ِّ‬ ‫ْ‬ ‫ً‬

‫س��خية‪ ،‬تحمل ُتربة خصب��ة‪ ،‬و ُتخرج نبا ًتا‬ ‫ف��إن ص��ورة "اليد الكريمة‪ ،‬المس��نودة بأيا ٍد‬ ‫َّ‬ ‫ّ‬

‫"أمل‬ ‫طي ًب��ا" ه��ي عن��وان "أجي��ال األمل" لألس��تاذ فتح اهلل كول��ن‪ ،‬وهي ف��ي ذات الوقت ٌ‬ ‫ّ‬ ‫وإن ِ‬ ‫يتجدد باس��تمرار في إط��ار اإليمان والعرفان‬ ‫"س َ��ير حي��اة هؤالء األبطال‬ ‫لألجي��ال"‪َّ .‬‬ ‫َّ‬ ‫والمحبة والعشق والذوق الروحاني‪ ،‬و َتخفق أجنحة فكرهم الواسع كاآلفاق سابحة في‬ ‫الرحاب المميزة بين الفاني والالنهائي"‪.‬‬ ‫فتزينه أبواب نورانية‬ ‫َّأم��ا الحلم المش��روع‪ ،‬في مقال‬ ‫َّ‬ ‫"لدي حلم" لـ"س��لمان الع��ودة"‪ّ ،‬‬

‫سماوية‪ ،‬وأشجار باسقة فارهة‪ ،‬أصلها ثابت وفرعها في السماء‪ ،‬وهي تهزأ بالممنوع وال‬ ‫تلون بحبر جديد‪ ،‬تحملنا خاللها الكاتبة‬ ‫تعرف المستحيل‪ .‬ولصورة العالم رمزية‪ ،‬وهي ّ‬

‫ال رفي ًقا‪ .‬ولم يغب القلم البديع لصاحب‬ ‫"مهدية أمنوح" إلى س��فوح "رس��ائل النور" حم ً‬

‫قصة الحيوان لـ"عرفان يلماز"‪ ،‬وهو يحكي لنا عن "آكل النمل"‪.‬‬ ‫َّ‬

‫و"الزهراوي" الطبيب المسلم الرائد‪ ،‬لـ"بركات محمد مراد"‪ ،‬و"طبيب يبحث عن مرضاه"‬

‫لـ"مونية الديغوسي"‪ ...‬كلُّ ذلك يرتسم على شكل ذبذبة القلب في جهاز قياس النبض‪...‬‬ ‫أطباء الروح والمعنى‪ ،‬في سياقنا وسباقنا‪ ،‬وحراكنا وحركيتنا‪.‬‬ ‫أال ما أحوجنا إلى َّ‬

‫وقد أجاد صاحب "الدولة المدنية" "س��مير بودينار"‪ ،‬في ضبط المفهوم والمصطلح‪،‬‬

‫ويفرج عن‬ ‫معرفيا‬ ‫ضبطا‬ ‫ً‬ ‫محكما‪ّ ،‬‬ ‫ً‬ ‫ًّ‬ ‫عل اهلل يحفظ ديننا بمدنيتنا‪ ،‬ويعلي شأن مدنيتنا بديننا‪ّ ،‬‬

‫لكنه وصل ورتق‪ ،‬بداللة مقولة‬ ‫ش��امنا ويماننا‪ ،‬وعن ش��رقنا وغربنا‪ ...‬فال فصل وال فتق‪َّ ،‬‬

‫ومن في الزمان‪ ،‬على الفلك الذي أمر به‬ ‫الحكيم‬ ‫الخريت‪" :‬س��يأتي يوم يقر فيه الزمان‪َ ،‬‬ ‫ِّ‬ ‫تعالى وبأحكام اهلل القاهرة بالمناهج المعينة في األخرويات‪ ،‬والمقررات المبينة سل ًفا"‪.‬‬ ‫غدا لناظره قريب‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫وإن ً‬

‫العدد‪ / 39 :‬السنة التاسعة ‪( /‬نوفمرب ‪ -‬ديسمرب) ‪2013‬‬ ‫مجلة علمية فكرية ثقافية تصدر كل شهرين من إسطنبول‬

‫‪w w w. h i r a m a g a z i n e . c o m‬‬

‫َ‬ ‫عزيمة البعث ُهبّ ي‬ ‫حتى الفيافي القاحلة‪،‬‬ ‫تخضر‪...‬‬ ‫حين تُس َقى بماء‬ ‫ّ‬ ‫فالماء يبعث في تلك الرمال حيا ْه‪...‬‬ ‫كذا بالعزم الدؤوب تحيا‪،‬‬ ‫أنفس ظنها الناس ال تسترّد الحيا ْه‪...‬‬ ‫ٌ‬ ‫ٍ‬ ‫تلقى‬ ‫وبِ َهبَّة من ذلك النوع َ‬ ‫َّ‬ ‫كل صخر ذائبا إزا ْه‪...‬‬ ‫***‬

‫أجيال األمل‬

‫ونحن نؤسس لعلم حضاري‬

‫الدولة المدنية‬