الكتاب واس ُم، اعتنق الكتاب ،وكالفراش ُ المت ّيم ح ِّلقْ ْ اكس ْر ُحبوس أصدافك ،وابلغْ ُذرى األرواح، ِ قمم األسرار ،وا ْد ُل ْف إلى حظيرة األقداس، وص ْل َ تكن دو ًما موضع نظر السماء. ْ ***
ليست السعادة الدائمة منحة توهب بال ثمن ،وليست النعم الممتدة َ لق ً طة على قارعة الطريق ملقاة. ُ والنعم ال يحظى بها إال من صمد حتى فالسعادة ال ينالها إال من عبر الفيافي واجتاز شواهق الجبال. المحطة األخيرة في الطريق الطويل الذي له مئات المحطات.
دار النيل 22 :جـ -جنوب األكاديمية -التسعين الشمالي – التجمع الخامس -القاهرة الجديدة – مصر تليفون وفاكس +20226134402-5 :الهاتف الجوال +201000780841 : daralnile@daralnile.com w w w. d a r a l n i l e . c o m
التصور العام
• حراء جملة علمية فكرية ثقافية تعىن بالعلوم الطبيعية واإلنسانية واالجتماعية وحتاور أسرار النفس البشرية وآفاق الكون الشاسعة باملنظور القرآين اإلمياين يف تآلف وتناسب بني العلم واإلميان ،والعقل والقلب ،والفكر والواقع. • جتمع بني األصالة واملعاصرة وتعتمد الوسطية يف فهم اإلسالم وفهم الواقع ،مع البعد عن اإلفراط والتفريط. • تؤمن باالنفتاح على اآلخر ،واحلوار البناء واهلادئ يف ما يصب لصاحل اإلنسانية. • تسعى إىل املوازنة بني العلمية يف املضمون واجلمالية يف الشكل وأسلوب العرض ،ومن مث تدعو إىل معاجلة املواد مبهنية عالية مع التبسيط ومراعاة اجلوانب األدبية واجلمالية يف الكتابة.
شروط النشر
• أن يكون النص املرسل جدي ًدا مل يسبق نشره. • أال يزيد حجم النص على 2000كلمة كحد أقصى ،وللمجلة أن تلخص أو ختتصر النصوص اليت تتجاوز احلد املطلوب. • يرجى من الكاتب الذي مل يسبق له النشر يف اجمللة إرسال نبذة خمتصرة عن سريته الذاتية. • ختضع األعمال املعروضة للنشر ملوافقة هيئة التحرير ،وهليئة التحرير أن تطلب من الكاتب إجراء أي تعديل على املادة املقدمة قبل إجازهتا للنشر. • للمجلة حق نشر املادة املرسلة إليها يف موقعها على اإلنرتنت دون إذن من كاتبها ما مل يؤكد الكاتب أثناء اإلرسال على علما بأن ما ينشر يف املوقع إلكرتونيًّا ال يرتتب عليه مكافأة مالية. رغبته يف النشر يف اجمللة املطبوعةً . • اجمللة غري ملزمة بإعادة النصوص إىل أصحاهبا نشرت أم مل تنشر ،وتلتزم بإبالغ أصحاهبا بقبول النشر ،وال تلتزم بإبداء أسباب عدم النشر. • حتتفظ اجمللة حبقها يف نشر النصوص وفق خطة التحرير وحسب التوقيت الذي تراه مناسبا. تعب بالضرورة عن رأي اجمللة. تعب عن آراء ُكتَّاهبا ،وال ِّ • النصوص اليت تنشر يف اجمللة ِّ • للمجلة حق إعادة نشر النص منفص ً مجا إىل أي لغة أخرى ،دون ال أو ضمن جمموعة من البحوث ،بلغته األصلية أو مرت ً حاجة إىل استئذان صاحب النص. • جملة حراء ال متانع يف النقل أو االقتباس عنها شريطة ذكر املصدر. يرجى إرسال مجيع املشاركات إىل هيئة حترير اجمللة على العنوان اآليت:
hira@hiramagazine.com YEMEN مكتب حراء للنشر والتوزيع شارع بغداد ،مقابل بريد بغداد ،صنعاء -اليمن Phone: +967 1 214774 Fax: +967 1 204494 GSM: +967 736027560 ALGERIA Bois des Cars 1 Villa Nº68 Dely Brahim GSM: +213 770 26 00 22 SUDAN مركز دار النيل ،مكتب اخلرطوم أركويت مربع 48منـزل رقم - 31اخلرطوم -السودان Phone: 0024 999 559 92 26 - 0024 915 522 24 69 hirasudan@hotmail.com JORDAN شركة زوزك/مشيساين شارع عبد احلميد شرف ،بناية رقم61: عمان/األردن. Phone: +962 656 064 44 GSM: +962 775 935 756 hirajordan@woxmail.com UNITED ARAB EMIRATES دار الفقيه للنشر والتوزيع ص.ب 6677 .أبو ظبي Phone: +971 266 789920 MAURITANIA Phone: +2223014264 SYRIA GSM: +963 955 411 990
USA Tughra Books 345 Clifton Ave., Clifton, NJ, 07011, USA Phone:+1 732 868 0210 Fax:+1 732 868 0211 SAUDI ARABIA الوطنية للتوزيع Phone: +966 1 4871414 املكتب الرئيسي :شارع التخصصي مع تقاطع شارع األمري سلطان بن عبد العزيز عمارة فيصل السيار ص.ب 68761 :الرياض11537 : اجلوال00966504358213 : saudia@hiramagazine.com abdallahi7@hotmail.com Phone-Fax: +966 1 2815226 MOROCCO الدار البيضاء 70زنقة سجلماسة Société Arabo-Africaine de Distribution, )d'Edition et de Presse (Sapress 70, rue de Sijilmassa, 20300 Casablanca / Morocco Phone: +212 22 24 92 00 EGYPT 37شارع د .عبد الشافي محمد -الحي السابع ،مدينة نصر -القاهرة. هاتف+201119482609 - +201065523089 : hiraegypt@gmail.com LİBYA دار الرواد ،ذات العماد ،برج -4طرابلس-ليبيا. هاتفdaralrowdooks@gmail.com - 00218213350332 : هاتفhiralibya@gmail.com - 00218916125579 :
جملة علمية فكرية ثقافية تصدر كل شهرين عن: Işık Yayıncılık Ticaret A.Ş İstanbul / Türkiye HİRA DERGİSİ İlim Düşünce ve Kültür Dergisi
صاحب االمتياز فكرت يشار
املشرف العام نوزاد صواش
nsavas@hiramagazine.com
رئيس التحرير هانئ رسالن
مدير التحرير أجري أشيوك
املخرج الفين مراد عرباجي
املركز الرئيس HIRA MAGAZINE Bulgurlu Mah. Bağcılar Cad. No:1 Üsküdar İstanbul / Turkey Phone: +902163186011 Phone: +902165221144 Fax: +902164224140 hira@hiramagazine.com
مركز التوزيع
دار النيل للطباعة والنشر 22جـ -جنوب األكادميية -التسعني الشمايل -التجمع اخلامس -القاهرة اجلديدة تليفون وفاكس+20226134402-5 : اهلاتف اجلوال +201000780841 : مجهورية مصر العربية
نوع النشر
جملة دورية دولية Yayın Türü 2 Aylık-Arapça-Yaygın-Süreli, İlmi, Kültürel
الطباعة
رﻗﻢ اﻹﻳﺪاع 1879-1306
ال -تعدد وتداخل وســائل التلقي عند الناشــئة اليوم ،فالمعلومة مث ًالمحدود بين المعروضــة مجا ًنــا على اإلنترنت مؤثــرة ،والتواصل ال ّ جميــع التيــارات الفكريــة واأليديولوجيــة عبر اإلنترنــت دون ضبط وتوجيه ،له األثر البالغ كذلك.
الجلسة العلمية األخيرة
ترأس الجلســة األخيرة الدكتور عثمان قاشــقجي من تركيا ،وشارك فيهــا كل مــن الدكاتــرة عبــد اهلل الصيفــي من األردن ،وعبــد الحكيم يوجه ،وعلي بوداق من تركيا. تنــاول الدكتــور علي الصيفــي موضوع "دور أئمــة المذاهب في أحدا شــرف وبيــن مــن خاللــه أن األنبيــاء لــم َيمنحوا ً فهــم الديــن"ّ ، غيــر العلماء الربانيين ،فمن البديهي توقيرهم واحترامهم.. وراثتهــم َ ثــم اســتعرض الدكتــور الصيفي عديــد المواقف والقصــص الواردة فــي التــراث اإلســامي ،عــن مظاهــر توقيــر أئمــة المذاهــب األربعة أيضا. ألساتذتهم وأئمتهم ،ولبعضهم البعض ً هــذا وقــد بين الدكتــور عبد الحكيــم يوجه فــي مداخلته "موقع اإلرشــاد الروحــي فــي اإلســام وأهميتــه" ،أن األمــة فــي حاجــة معنويــا قيادة حكيمة رشــيدة ،فقد افتقدت ماســة اليــوم لمــن يقودها ًّ ّ المفرقة التي تعمل على المتوافق غير الجامعة المتوازنة لألصوات ّ فــي اإلســام ال علــى المختلــف فيــه ،قــادة روحييــن يأخــذون بيــد بــر التســامح والتآخــي والعيــش المشــترك. البشــرية الحائــرة إلــى ّ وفــي المداخلة األخيــرة انتقل الدكتور علي بــوداق بالحاضرين إلــى "ضوابــط المناظرة وآدابها" ،ووضح أن المناظرة أمر ال مناص منضبطا بالضوابط التي وضعها اإلســام منــه ،وال ِش َــي َة فيــه إذا كان ً للمناظــرة والنقاش ،وعلى رأســها قــول اهلل تعالى في محكم تنزيله: و َجا ِد ْل ُه ْم بِا َّل ِتي ِهي َأ ْح َس ُن(النحل ،)125:فالمناظرة البناءة تعتمد على َ َ االحترام المتبادل وتقبل اآلخر ،واالبتعاد عن ّادعاء الحق المطلق، أقرها اإلســام. والتواضــع ،وكل هــذا من األخالق اإلنســانية التي ّ وبانتهــاء المحاضــرة األخيــرة فــي المؤتمــر ،يكــون الحاضــرون والمشــاركون قــد جمعــوا وأحاطــوا بموضــوع تعظيــم الشــعائر والمقدســات مــن مختلــف جوانبــه ونواحيــه ،وقــد ّأكــد علــى هــذا، الدكتــور أركــون جابــان رئيــس تحريــر مجلة َينــي أميــت التركية في نوه إلى الخطــوات العمليــة والتوصيات التي كلمتــه الختاميــة ،كمــا ّ خرج بها المؤتمر ،وشــكر كل القائمين على إنجاحه وتنظيمه على
فضيلة الشيخ عبد اهلل بن مدني /المغرب.
فضيلة الشيخ طاهر فال /السنغال.
أ.د .خليل النحوي /موريتانيا.
أحسن ما يرام .واهلل الموفق والمستعان.
(*) كاتب وصحفي جزائري. hiramagazine.com
63
موالنا حميد اهلل لونه /الهند.
الجلسة العلمية الثانية
أ.د .سعاد يلدريم /تركيا.
د .سليمان الدقور /األردن.
د .علي بوداق /تركيا.
د .محيي الدين أق كول /تركيا.
في الفترة المســائية للمؤتمر ،انطلقت الجلســة العلمية الثانية والتي ترأســها الدكتــور حســن المناعــي مــن تونس ،وشــارك فيهــا كل من الدكاتــرة جنيــد أرن مــن تركيــا ،ومحمــد خروبــات مــن المغــرب، وسليمان الدقور من األردن. اســتهل الجلســة الدكتــور جنيــد أرن بمداخلــة بعنــوان "القــرآن فبين أن العالقة بين الجمرة وقابضها -في وتعظيمه في اإلســام"ّ ، الفتة الرسمية للمؤتمر والتي تشير إلى حديث من أحاديث النبي ال ّ -عالقــة حمايــة وتوفيــر أمن ،فالجمرة في الصــورة بمثابة الدين الصــاف الصحيح ،واليد الممســكة بها تعتبر يــد المؤمن المخلص وجوبا -حماية الدين من التشــوية والتلبيسالــذي يعتقــد أنه عليه ً خطيرا ومحر ًقا ومؤلمـا ،فإن القيام والتزييف ،فمهما كان هذا الدور ً ً بــه أمــر ال منــاص منه .ثــم بين الدكتور "أرن" أن المفتاح األساســي لفهم كالم رب العالمين مقترن بعملية التحول من القراءة المجردة للقــرآن الكريــم إلــى قراءته قراءة عــرض وتكليف ،أي أن المســلم مك ّلــف بــأن يعــرض نفســه وأعمالــه علــى تعاليــم القــرآن الكريــم دوما ،وأن يكلف نفسه بتأديتها وااللتزام بها في حياته. وأوامره ً هــذا وقــد تعــرض الدكتــور محمــد خروبــات مــن المغــرب فــي مداخلتــه "مكانــة الرســول والصحابــة الكــرام" إلــى ظاهــرة وو َصفهــا أنهــا أصبحــت ديدن االســتهزاء بالمقدســات اإلســاميةَ ، وبين كذلك أن تعظيم الشعائر واحترام المغرضين طوال التاريخّ .. المقدســات اإلســامية ال يحتاج إلى كثير من علم ومعرفة ،بل إلى وتقبلــه واحترامه .ثم لفت تربيــة وتنشــئة على أخــاق تقدير اآلخر ّ المحاضــر االنتبــاه إلــى أن ظاهــرة االســتهزاء والتنقيــص التي تطال الشعائر والمقدسات اإلسالمية ،ال تقتصر على أعداء اإلسالم من المشــركين فحســب ،بل تجاوزتهم إلى أبناء المســلمين ،وهذا أمر جلل وخطير ينم عن نقص في تربية األجيال المسلمة وتعليمها. ومــن المغــرب إلــى األردن ،إذ تنــاول الدكتور ســليمان الدقور موضــوع "مكانــة العا ِلــم فــي اإلســام" ،وبــدأ مــن حيــث انتهى منه ســابقه الدكتــور خروبــات ،حيث أكد على أهميــة التربية في احترام المقدســات والشــعائر ،وعلــى أن غيــر المســلمين يربــون أبناءهــم وينشــؤونهم علــى احتقار المقدســات اإلســامية والتشــكيك فيها، فعلينا أن ننشــئ أبناءنا على التمســك بشعائرهم وتعظيم مقدساتهم لئال تجرفهم التيارات الفكرية المعادية. ومن المداخل التربوية التي على المعلمين والمربين اعتمادها، معرفة أسباب عدم توقير وتعظيم الشعائر والمقدسات ،فمن أهمها 62
hiramagazine.com
تقليل احترام وتقدير اسم الجاللة "اهلل" الذي يعتبر أقدس مقدسات عظيما؛ اإلســام ،ولفــت االنتبــاه إلــى أمر تقني بســيط لكنــه اعتبــره ً وهــو مــا هــو مألــوف فــي كتابــة اســم الجاللــة فــي الكمبيوتــر ،فمن المالحــظ أنــه ك ّلمــا ُكتبت كلمــة "اهلل" في جهــاز الكمبيوتر تضاءلت الحــروف ،وكلمــا أضيــف أي حرف للفظ الجاللــة عادت الحروف و َت ْح َس ُبو َن ُه َه ِّي ًنا َو ُه َو إلى حجمها الطبيعي ،وختم بقول اهلل تعالىَ : ِ ِ ِ يم(النور ..)15:وأردف الدكتور خليل النحوي قائال" :إن ع ْن َد اهلل َعظ ٌ مــن أهــم المقدســات التــي أهملناهــا وال نؤديهــا حق النصــرة ،بيت المقدس الذي يدنســه الصهاينة اليوم ،ويشــوهون صورته التاريخية اإلســامية" .وأضــاف أن االحتــرام في اإلســام يتعدى المقدســات إلــى جميــع المخلوقــات ،فالرســول جعل حرمة الشــجر بحرمة النساء واألطفال في نصيحته لجيوشه الفاتحة.
أ.د .حسن مكي /السودان.
الجلسة العلمية األولى
تــرأس الجلســة العلميــة األولــى الدكتــور ســعاد يلديريم مــن تركيا، وشــارك فيهــا كل مــن الدكتور محيط مرت ،والدكتــور محيي الدين أق كــول ،والدكتــور علــي إحســان ييتيــك مــن تركيــا .ابتــدأ الدكتور بالبعد التربوي الحترام الشعائر والمقدسات، محيط مرت مداخلته ُ ودعا إلى وجوب إدراج ما يدعو إلى احترام الذات اإللهية والمقام النبــوي ،وغيرهمــا من المقدســات ضمــن المناهــج التعليمية ،وأكد مهمة وتعليــم علــى أن نشــر ِ تعظيــم المقدســات اإليمانية والعقديــةّ ، َ وأنموذجا لذلك العلماء الربانيين ال تربوية جليلة وواجبة ،وضرب مث ً ً محمدا ســي َد األنام الذيــن إذا أوردوا فــي حديثهــم ً َ الــذات اإللهية أو ّ خشــعوا ووجلــوا واســتحضروا كل معانــي االحتــرام والتعظيــم. وضــح وفــي المداخلــة الثانيــة مــن الجلســة العلميــة األولــىّ ، الدكتــور محــي الديــن أق كول ،أن منهج القــرآن الكريم واضح في ذكره لألنبياء ،فهو يحترمهم أثناء ذكرهم ويبجلهم ،فوجب التدقيق دومــا فــي تأويــل اآليــات المتعلقــة بمقام النبــوة في القــرآن الكريم، ً الئــق تفســيرها بما ال يرتقــي إلى المقام العلــي لألنبياء فليــس مــن ال ّ والرســل عليهــم الســام ،وهذا يقــع على عاتق العلمــاء والمعلمين عظم الذيــن عليهــم أن يرســموا الطريق الموصل للناشــئة لتعظيم ما ّ ويقدروه حق قدره. اهللَ ، عــرض وفــي مداخلــة بعنــوان "احتــرام اآلخــر فــي اإلســام"َ ، الدكتــور علــي إحســان ييتيــك بشــكل عــام ،مقارنــة بين األديــان في موضوع اإلنســان من حيث قيمته وجزاؤه وعقابه ،ثم اســتخلص أن الدين اإلسالمي أرقى األديان في نظرته وتعامله مع اإلنسان ،فقيمة اإلنسان فيه مرتبطة بمدى تقواه وارتباطه بتعاليم المولى . hiramagazine.com
61
د .محمد خروبات /المغرب.
د .حسن المناعي /تونس.
د .علي الصيفي /األردن.
د .أركون جابان /تركيا.
علي بوالج /تركيا.
د .جنيد أرن /تركيا.
أحيلت الكلمة للكاتب التركي علي بوالج في مســتهل الكلمات عموما، االفتتاحيــة ،فتحــدث عن األزمات التي يعيشــها العالــم اليوم ً والعالــم اإلســامي بالخصــوص ،حيــث بيــن بــوالج أن "العالــم اإلســامي اليــوم يدفــع فاتــورة النــزاع الموجــود في العالم بأســره".. وأكــد فــي هــذا الصدد علــى وجوب اعتماد المســلمين على أنفســهم حل إشــكاالتهم وحلحلة قضاياهم الشــائكة بالرجوع إلى تراثهم في ّ وموضوعا. منهجا األصيل ،ويش ِّفعوا ذلك بقوة العلم ً ً واعتمــد المفكــر الســوداني الدكتــور حســن مكي فــي كلمته التي ألقاها ،على وصف مشروع الخدمة على أنه الشمعة التي تقهر ظالم الفتنة والطائفية المنتشــرة اليوم في العالم اإلســامي انتشــار النار في الهشــيم ،فمشــروع الخدمة -تحت لواء األستاذ فتح اهلل كولن -يوقد شــموع األمــل والتفــاؤل بدل أن يلعن ظالم اليأس والقنوط ،فشــباب وتنويرا تعليمــا للناس الخدمــة يرفعــون كلمة "اهلل أكبر" في ســبيل اهلل ً ً لهم ،ال مقاتلة لهم وفتنة. هــذا وقــد أكــد فضيلــة الشــيخ طاهــر فــال مــن الســنغال ،أن فكــر األســتاذ فتح اهلل كولن ع ّلم الناس الحب واالحترام" ،وإنا لنرســل له كل تقديرنا واحترامنا نيابة عن كل السنغاليين". وفي كلمة ألقاها الشــيخ عبد اهلل بن مدني من المغرب ،بين فيها أن األمــة اإلســامية بحاجة ماســة اليــوم إلى االلتفات نحو شــعائرها تطور قدراتهــا الذاتية ومقدســاتها ألنهــا روح األمــة ،لذلك عليهــا أن ّ لتكــون ح ًّقــا خيــر أمــة أخرجــت للنــاس ،ولتتمكن من إخــراج الناس والعالمين من وطأة التخبط من أيديولوجية إلى أخرى .وفي ما تعلق بموضــوع المؤتمــرّ ،بيــن الشــيخ بن مدنــي أن لتعظيم الشــعائر ثالث خصائــص؛ وهــي اســتعادة أشــواق الفطــرة ،وحمايــة المقدســات من حماية البشرية ،وإدراك الرؤية الجمالية في الحياة. ومن الهند ِ قدم موالنا "حميد اهلل ُلو َنه" الذي اســتفاض في كلمته حــول موضــوع إحياء القيم اإلســامية وبعثها من جديــد لتغدو ديدن الناس؛ بها يتعاملون ووفقها يعيشون ،وأكد أن هذا اإلحياء يقع على عاتق الشــباب والجيل الجديد فهم ثروة األمة وكنزها الثمين ،يجب أن ال نفلتها وال نضيعها بأفكار متطرفة ،بل بالســام والحب والعلم نستثمرها.
المحاضرة االفتتاحية
د .عبد الحكيم يوجه /تركيا.
المحاضــرة االفتتاحيــة قدمهــا الدكتــور خليــل النحوي مــن موريتانيا، نوه فيها إلى أن المؤتمرات العالمية التي يعقدها أبناء مشــروع حيث ّ الخدمة ،هي بمثابة عالم مصغر؛ ففيه تجتمع كل الجنسيات واألعراق وتلتقي في جو إنساني أخوي .ثم تطرق الدكتور النحوي إلى مظاهر 60
hiramagazine.com
أنشطة ثقافية
عبد العزيز بن عمر*
تعظيم الشعائر واحرتام املقدسات يف اإلسالم إن من بين أهم شــعب الدين اإلسالمي، عظمهــا اهلل تعالى من فوق ســبع شــعائر ّ ســماوات ،ومقدســات زمانيــة ومكانيــة ارتباطا وثي ًقا ،احترمها اإلسالم وعظمها وقدرها مرتبطة به ً حق قدرها ..لكن -ومع مرور الزمن -ظهرت بين الفينة وســمعت أصوات ناشزة تستنقص واألخرى آراء شــاذةُ ، مــن قدر تلك الشــعائر ،وتحط من قيمة مقدســات الدين استنادا إلى دعاوى واهية وتأصيالت وهمية. اإلســامي ً ومــا ذلــك إال من أجل المســاس باإلســام وتصغيره في عيــون الخلــق وتشــويه صورتــه الناصعــة الحقيقيــة ..إلى أن ظهــرت فــي أيامنا هذه اعتداءات علــى القرآن الكريم ا ،وعلــى رســول الرحمــة محمــد بشــتى ً لفظــا وفعــ ً الطرق واألساليب ،وعلى غيرهما من مقدسات اإلسالم وشعائره. وفــي ظــل تعــدد اإلســاءات وتكاثرهــا ،وبغيــة التنويه
والتنبيــه لخطــورة األمــر وفداحتــه ،نظمــت مجلتــا َ"ينــي ُأ ِميــت" ( )Yeni Ümitالتركية ،وحــراء -ذات المنبع التركي دوليــا تحــت عنــوان" :تعظيــم الناطقــة بالعربيــة- مؤتمــرا ًّ ً الشــعائر واحتــرام المقدســات فــي اإلســام" ،وذلك يوم الســبت 6صفــر 1436يوافقــه 29نوفمبر 2014بمركز فرات الثقافي بإسطنبول تركيا. بــدأت فعاليــات المؤتمــر بتــاوة آيــات بينــات مــن الذكــر الحكيــم ،بصوت القارئ مصطفى يغيت ،ثم أتبعه الدكتــور أركــون جابــان رئيــس تحريــر مجلــة َينــي أميت شــرفوا المؤتمر التركيــة ،بكلمة ترحيب بالضيوف الذين ّ وزينــوه بحضورهــم ،والذيــن قدمــوا مــن مختلــف دول العالــم؛ مــن تركيــا والهنــد وتونــس والمغــرب واألردن عــرج علــى تبييــن والســودان والســنغال وموريتانيــا ..ثــم ّ المواضيــع والمحــاور الرئيســية التــي ســيتناولها العلماء واألساتذة المشاركون في المؤتمر.
أدب
أديب إبراهيم الدباغ*
السنة العاشرة -العدد (2015 )46
الخروج من زمن التيه
58
ين َس َــن ًة َ ق َ ــم َأ ْر َب ِع َ ــال َف ِإ َّن َهــا ُم َح َّر َمــ ٌة َع َل ْيهِ ْ ون ِفي ا َ ض(المائدة.)26: أل ْر ِ َي ِت ُيه َ وقفــر وجــدب، هــذا زمــن التيــه؛ يبــاب ٌ ســرابات إثــر ســرابات ..أيام خاويــات ،وليــال كالحات، ونجــوم غائرات ،ووجوه مصفدات ،شــاحبات حزينات، باكيــات ســاجيات ..وريــاح ســافيات عاصفــات ،وأزهار مصوحات ،وآمال محبطات ،وأعشــاب هشيمات ..وفي ّ الــروح جراحات داميــات ،وفي القلب زفرات وغصات، وفــي العيــن أدمع حارقــات كاويات ،وفــي الكبد أوجاع وآهــات ..ونســاء نائحــات ،كاســيات عاريــات ،وعيــون شاخصات في أجسادهن غائصات. سريت ،طري ًقا فسررت ونحوه أبصرت، ويوما طري ًقا ُ ُ ُ ً للخــروج حســبته حتــى إذا جئتــه ،وفيــه مشــيت ،وشــو ًطا وتعبا قطعــت، كابدت ..فإذا أنا ،من حيث ُ ونصبــا لقيتً ، ً رجعت ،وكأنني ما مشــيت وال طري ًقا ســلكت، أتيت إليه ُ فمنه الذي هربت ،من جديد إليه عدت. نمشي ،نهرول ،نلهث ،نبهر ،وإلى كل ناعق نتسمع، ال أخرى ،وفــي مدائن نشــرق يمينــا تارة وشــما ً ونغــربً ، ّ ّ الغربــة نتســكع ،نــذل ،نخضــع ،نركع ،وعلــى األعتاب نتمرغ ،عســى باب من الغرب ُيشــرع ،أو قبســة ضوء من ّ ونتصبــر ،فما التقينا الشــرق تلمــع ..نقف وننتظــر ،نصبر ّ الــذي مــن أجله خرجنا ،بل انتكســنا وإلى التيه من جديد عدنا. اجا بمجرات األفكار ،يا مو ً أنت يا سماوي الذهن ،يا ّ ّ مفجر الطاقات الهامدات ،يا نافخ الحياة في األموات ،يا ّ الهمات ،يا مشعل اإلرادات ،يا جوهري النظرات، باعث ّ تكســر، يــا عميــق اإلدراكات ..متــى تأتــي ،وســجن التيــه ّ هلمــوا يا أبنائي ،فقد وأغاللــه تح ّطــم ،وبالجموع تهتفّ : hiramagazine.com
وضــح الطريــق ،واســتبان الــدرب ،وأضاء الســبيلِ ، فمن كوابيســكم اســتيقظوا ،وتحفــزوا ،وإلــى القــرآن بــادروا، فهــو للموتــى روح وقيام ،ومن التيه منجاة ،ولعمى العين ري وشــفاء، ضيــاء ،وللوهــن قوة وانبعاث ،ولقفر الزمان ٌّ ولجدبه خضرة وخصب ومراع. يا زمن التيه ،يا رماد األزمنة ،يا ضالالت الســنين ،يا مديرا للعقول ،يا أغاليط الواهمين ،يا نديم الذاهلين ..يا ً مدو ًخا للرؤوس ،يا مســدل العتمات على منافذ العقول، ّ يــا مغشــي العيــون بســواد الظنــون ،يــا مطفــئ مصابيــح الفهــوم ،يــا حــادي التائهيــن ،يا هــوة للضائعين ،يــا مال ًذا للهائميــن ،يــا صــدرا للضجريــن الســئمين ،الســاخطين ً اليائسين المحبطين. انهزاما ،وللعقل كن كما شــئت ،للتيه زما ًنــا ،وللروح ً ال ..أما نحن فقد كســرنا قيدك ،وتحررنا من غلك، إضال ً واســتحد ْت وإلــى خارجــك خطونا؛ تفتحت منا العقول، ّ منــا األبصــار ،والطريق الالحــب أبصرنــا ،ودروب الحق ّ اعا سلكنا ،ومنارة الهدى قصدناُ ..عميا ًنا لن نكون، وضي ً ّ لــن نظــل ،نحــن الصــح علــى أغاليطــك ،والحــق علــى أباطيلك ،والنور على ظلماتك ،والهدى على ضالالتك، والعقل على جنونك ،والميزان على جنوحك ،واإليمان على جحودك. يــا زمــان التيه ،أنت بــدع بين األزمنة ،واســتثناء بينها، خرقت ،وعنه صددت وازدريت، ناموس األزمان األكبر َ ابتليــت ،ونحن بك ابتلينا، نحــن الشــهود عليك ،بنا أنت ُ وامتحنا عسانا من هذه المحنة نخرج ونحن على إيماننا َّ محافظون ،وعلى طريق اهلل سائرون.
(*) كاتب وأديب عراقي.
شــعث ،ثم ســرت تلك النفخة الروحية في أوصال ســائر
األمطار إلى سحائبها ،والحركة إلى كائناتها ،والمياه إلى
لقد ظل ُيقدم الحجج ألصحابه على قضايا اإليمان،
العصافيــر ،والخريــر يفضح هدوء المياه ،فتبتهج الطبيعة
"المحجة علــى متــن اليقين ،وإلــى أن وقفوا على مرســاة َّ
ميــادا لربيع لقــد كان ميــاد محمــد فــي الربيــع ً
رد ًحا من الزمن. األمم ،فانبعثت من موتها الذي استمر ْ
ِ ضمخ األزهار ،والتغريد يحدو مجاريها ،ويعود األريج ُي ّ
ويرتقــي بهــم فــي ُســ َّلم البراهيــن إلــى أن اســتقر معهــم
وتبتسم الحياة ويسعد اإلنسان.
البيضاء" ،لم َيزغ عنها إال الهلكى من المنافقين وعديمي
بأســرها ،فبمولده ولدت الفضائل ،وانبجســت اإلنســانية ْ
اإليمان.
السجايا ،وانبثقت الكماالت التي صنعت "خير أمة" ،تلك
اســتطاع اســتنقاذ كل فــرد مــن الكفــر األعمى إلى
األمة الذهبية التي قامت على أكتاف ذلك الجيل الماسي
الفكر المبصر ،ومن الشرك األسود إلى الشكر النوراني،
من الناس ،والذي امتأل بالعباقرة ،وح ِفل بالنوادر ،وتميز
ومــن الشــك الشــيطاني إلــى الكشــف الربانــي ،ونقل كل
بالنوابــغ ،وازدان باألفذاذ ،وتزين بالعظماء ،مما جعلهم
الوحدة ،ومن النار إلى النور ،ومن الوحدة إلى ُ عربي من َ
يزدحمون عند الواجبات ويؤثرون بعضهم عند الحقوق.
الحرمان إلى الحرية ،ومن األثرة إلى اإليثار.
لقــد اجتمــع لهــذا الركــب العظيــم مــن النــاس ،مــن
لقــد صنــع المعجزة الباهرة التي تجلت في تربيته
الخالئــل والخالئــق ما لــم يجتمع ألي جيل في التاريخ
ــم العدوانيــة الزعاف وتجســدت فــي دعوتــه ،إذ َّ حــول ُس ّ
اإلنساني كله ،بفضل التربية المحمدية واإلكسير النبوي.
عند األعراب إلى ترياق ناجع للناس ،وأحال أعاصيرهم الغيث الهنيء والخير العميم لسائر مخلوقات اهلل.
وألن الفرد هو مضغة األمة ،والعقل هو مضغة الفرد،
فقد ركز على بناء الفرد المؤمن المؤتلف مع الخلق، المنقــاد للحــق ،المنفعل باإليمــان ،الفاعــل للصالحات، ولهــذا ج َّفــف مياه الجبرية اآلســنة ،وأطلق عيون "القدر"
ــث الحيــاة في السلســبيل التــي اســتحالت إلــى إكســيرٍ َب َع َ هوامد الناس ،بإطالق القوى من عقالها ،واإلرادات من
أغاللها ،والعزائم من أصفادها.
hiramagazine.com
يبابــا -إلى ريــاح لواقح ،حملت -التــي جعلــت أرضهــم ً
ومــن ذلــك مزجهــم الدقيــق بين بواعــث الخوف من
اهلل ومشــاعر الرجــاء بمــا عنــده ،فإنهــم َيلتاعــون لجمــال
اهلل ويرتاعــون مــن جالله ،وال يزالــون جامعين بين إقدام
الرغبــة فــي الجنــة وإحجــام الرهبة من النــار ،بين الطمع بوعــد اهلل والفــزع مــن وعيــده ،بين رجاء ســحائب فضله
والت َو ِّقي الت ْوق للثــواب َّ والحــذر مــن موازيــن عدله ،بيــن َّ من العقاب.
تج ّــرد للمحامــد ا لقــد أوجــد محمــد جيــ ً ً فريــدا َ
لقــد ع ّلــم صحابتــه التــدرع بالقــدر ال التــذرع،
وتذهبــت أفــكاره، ــجدت ّ َّ تعس َ ُ وتأهــل للعظائــم ،حيــث ْ قوالبهــم تعمــل للمعــاش وقلوبهــم تهفــو إلــى مشــاعره، ُ ُ
التــواكل ،وبهــذا صــار الواحــد منهم بأمة كاملــة أو بألف
إلــى آمــاد اآلخــرة تنفــذ ،أقدامهــم تمشــي علــى األرض،
والتوســل باألســباب دون الركــون إليهــا ،واســتكمال
مشاعر التوكل على اهلل دون أن تخالطها أي من شوائب رجل ،وفي المتوســط العام فاقت فاعلية المســلم عشــرة أضعاف فاعلية غيره في سائر مناحي الحياة.
مــن تدابيــر القدر الربانــي واللطائف الســبحانية أن والدة
محمــد كانــت فــي فصــل الربيــع ،وهو الفصــل الذي قضــى اهلل أن تحيــا فيــه األرض بعــد موتهــا ،وتخضر بعد َّ ِ تســم بعــد َت َق ُّتمها ،لتعود زهــر بعــد َت َت ُّربِها ،و َت ْب َ َت َر ُّمدهــا ،و ُت َ
وأرواحهم نحو السماء تطير.
وهكــذا ،فقــد نجح محمد أيمــا نجاح في تحويل
األمارة" بالسوء إلى "إمارات" تفيض بالنفائس، "النفوس ّ
وإلى لبنات متينة انبنت منها "خير أمة أخرجت للناس"، فماذا يا ترى يستحق منا محمد ؟
(*) أستاذ الفكر اإلسالمي السياسي ،جامعة تعز /اليمن. hiramagazine.com
السنة العاشرة -العدد (2015 )46
الربيع ميالد للمحامد المحمدية
المعــاد ..أبصارهــم تكتشــف آفــاق الدنيــا وبصائرهــم
57
ســائر قرارتــه وتقريراته ،وفي جميع مناشــطه وتحركاته،
الناس أشياءهم.
كانــوا رائقــي الطبــاع تائقــي العزائــم ،أنيقيــن فــي
ومــن ذلك بل وأهــم ذلك ،نجاحه المنقطع النظير الذي
الجميلــة بعنايــة غيــر متكلفــة ،وينتقــون ألفاظهــم العذبــة متقعر. باصطفاء غير ِّ
خاللهــا إلــى ســريرته العظيمــة إلى يومنا هــذا ،وذلك في جعل قبائل األعاريب أمة األعاجيب.
دعواتهم يزاوجون بين الترغيب والترهيب ،وفي سيرهم
ماديا الموتــى ،فقــد أحيــا محمــد أمــة بكاملها ،إحيــاء ًّ
ومبهــرا لــكل من عرف ســيرته ،ونفذ من مدهشــا مــا زال ً ً
مظاهرهــم مشــرقين فــي جواهرهــم ،يختــارون ثيابهــم
فــي خطابهــم يمزجــون بيــن اإلقنــاع واإلمتــاع ،وفــي
وإذا كانــت أعظــم معجــزات عيســى إحيــاء
جهادهــم بيــن يجمعــون بيــن الوعــي والســعي ،ويــوازن ُ
ومعنويــا ،إذ صنــع مــن َز َبــد النــاس ُزبدة األمــم ،وصنع ًّ
مــن هواة االختالف ُعشــاق ائتالف ،وجعل من عصائب
إرهــاب المعتديــن والرحمــة بالمتعبيــن ،وبالجملة فإنهم يعتدلون وال يعتدون.
الترويع ُص َّناع روائع.
منحازا على الدوام إلى الحق والحقيقة، ولقد كان ً
لقــد ســ ّلط ُع ّبــاد األصنــام علــى منظومــات الصنمية،
الســاح الفتاك ..فقد اســتعان على تراكم أطباق الضالل
ورمادا بســيوفهم وســنانهم ،حتــى صــارت غثــاء أحــوى، ً
ومــا واجــه كل أصحاب الباطل وأزهق األباطيل إال بهذا
استخراج "خير أمة" من بين فرث ودم "القبائل"
الفذةِ ، وه َّمته العالية ،ورحمته الســابغة ،وســعيه بعبقريته ّ الــدؤوب ،وجهاده العظيم ،اســتطاع اســتنقاذ البشــرية مــن الغــرق فــي بحــار الظلمــات أوالفنــاء فــي محيطــات
العــدم ،ونجح في اســتخراج "خير أمــة أخرجت للناس"
من بين فرث القبائل ودم العشائر ،حيث نقاها من أكدار سائغا للشاربين. لبنا ً الطين وأقذار الفرث وجعل منها ً
مخرجا إياهم من عماية الغواية الناس من أوكار الشرك، ً إلــى بصائــر الهداية ،وع َّلم األعــراب كيف يعبرون القفار المتصحــرة حتــى تعمــر الجدبــاء ألجــل زراعــة القلــوب ِّ بالخيــرات ،وإحياء الشــعوب التي ماتت في بطون الفكر
العدمــي ،واختنقــت فــي ســجون التقاليــد الســقيمة وفــي ــت الجبابرة آراء زنازيــن االســتعباد الصنمــي ،بعــد أن َك َب َ
وأمموا حقــوق اآلدمية، النــاس ،وكتمــوا أنفــاس الحريةَّ ،
وسمموا نسائم الكرامة. ّ
لقــد اســتجمع مــن بيــن أشــواك النفــوس أزهارهــا،
صانعا منه عســل بطــن نحلتــه التربوية بمقاديــر منضبطة، ً
وطبقات الضالل المبين ،فصارت العسل الشافي للناس
"خيــر أمة" بعد أن ص ّفــاه المصطفى بيديه وروحه ،فصار
شــفاء لإلنســانية من أســقامها ،حيث خ ّلــص القلوب من تقلباتهــا الزائغــة ،وأنقــذ العقــول مــن أوهامهــا الضاللية،
السنة العاشرة -العدد (2015 )46
وع َّلم ُق ّطاع الطرق كيف "يقطعون" الفيافي الســتنقاذ
مذكيا أســرارها لقــد أطلــق " خير أمة" من أســرها، ً
مازجا إياه في واستخلص من بين أكمام القبائل رحيقها، ً
56
تذروه الرياح!
hiramagazine.com
وتراكــب طبقــات الباطــل بقذيفــة اهلل النافــذة فيــه وهــي ب ْل َن ْق ِذ ُف بِا ْل َح ِّق َع َلى ا ْلب ِ اط ِل الحق ،ألم يقل اهلل تعالىَ : َ َف َي ْد َم ُغ ُه َف ِإ َذا ُه َو َز ِاه ٌق(األنبياء)18:؟
فمزقوهــا بعلومهــم ومعارفهــم ،بســننهم وأســنانهم،
ون ّقــى األكبــاد مــن ُك َبدهــا القاتلــة ،وعالــج النفــوس مــن
آالمهــا المبرحــة ،وداوى الحلوق مــن غصصها الخانقة، وحــرر األجســاد مــن أغاللهــا التــي أوجعتهــا وشــ َّلت حركتهــا ،وجعلتهــا مجــرد أشــياء فــي أســواق النخاســة
وحظائر الطغاة.
تتجلــى عظمــة محمــد في كل أقوالــه وأفعاله ،في
hiramagazine.com
المخبــوءة ونفائســها المطمــورة تحــت أركمــة التخلــف
من أســقام االســتبداد واالســتعباد ،حيث كرســت نفســها َّ لخدمة المستضعفين وتحرير المأسورين ،واستمرت في جهادها حتى لم تكن فتنة ،وكان الدين كله هلل ،وصارت األرض جميعها لسائر البشر.
"أنفاس النبي" تصنع "نفائس الناس"
كانــت أنفــاس النبــي ذلــك اإلكســير الذي أخذ شــكل
ال ،فأحياهم النســيم الســاحر ،والذي سرى بين العرب أو ً
وبصرهــم مــن عمى ،وأســمعهم مــن صمم، مــن مــواتَّ ، وجمعهم من ونظمهم من انتثــار، وأي َقظهــم مــن ُســباتّ ، َّ
إذا كانت أعظم معجزات عيىس إحياء املوىت،
للديــن القيم ،وأكرمــه بقيم االئتالف ،ولذلك امتن اهلل به ين إ ِْذ َب َع َث على المؤمنين فقالَ :ل َق ْد َم َّن ا ُ هلل َع َلى ا ْل ُم ْؤ ِم ِن َ ال ِم ْن َأ ْن ُف ِسهِ ْم(آل عمران.)164: ِفيهِ ْم َر ُسو ً لقــد أجــاد تشــبيك العالئــق وتمزيــق العوائــق،
فقــد أحيــا محمــد أمــة بكاملهــا إحيــاء ماد ًّيا
ومعنو ًّيــا ،إذ صنع من َز َبد الناس زُبدة األمم ،وصنع من هواة االختالف ُعشاق ائتالف ،وجعل من عصائب
صنَّاع روائع. الرتويع ُ
وأحســن توشــيج أواصر األلفة وتقطيع أواصر التكلف، واســتطاع -رغــم أميتــه األبجدية -كتابة همــزات الوصل
بين الناس وطمس همزات القطع ومحو ثقافة القطيع.
غيــر موضوعيــة ،ودون اســتدعاء ألي عصبيــات طينيــة،
اســتطاع بمقــدرة فريــدة تربيط العالقــات ،وتمتين
تكوم في أجســامهم وبحيــث ال يعميهــم غبــار التراب ُ الم ّ
الصــات ،وتأســيس المشــتركات ،وتفعيــل األرحــام،
عن رؤية الحقيقة واالعتراف بالحق.
وتقويــة جســور التكامــل ،وبنــاء قناطــر العبــور المتبادل،
وع َّلمهــم االنكســار أمــام إخــوان المبــادئ والقيــم
ــوات وغلــق الفجــوات ،وحــرق حطــب الفتنــة وردم ُ اله َّ
الســامية ،واالنتصــار علــى أعــداء الحــق والحقيقــة ،حا ًّثا
والحقد ،ومحاربة التنافس المحموم والتنابذ المسموم.
إياهم على الصدع بالحق في وجوه المبطلين ،وتصديع
لقــد بــرزت عظمته فــي تأليف القلــوب المتنافرة،
رؤوس أهل الباطل بمطارق الحق.
وتلقيــح العقول المتناحــرة ،وتجميع األرواح المتدابرة،
ال مــن هجير الفرقــة والتمزق، دفء الوعــي الجمعــي بــد ً
جســما ورغبتهــم فــي التقــارب واالئتــاف حتــى صاروا ّ ً واحدا. اجتماعيا ً ًّ
وبفضــل محمد الذي هــو تفضل الرحمن عليهم،
صاروا متفوقين في هندسة جسور االئتالف ،وفي كيمياء
التفاعــل الخــاق ،وفــي فيزيــاء االنصهــار ضمــن بوتقــة
األمة ،وفي رياضيات التجمع تحت راية اإلســام الذي "يطــرح" الخالفــات ،و"يزيــد" المشــتركات ،و"يضخــم" و"يص ِّفر" األحقاد والضغائن. القواسم المشتركةُ ، ولهــذا مضــوا في بنــاء جســور التآلف وهــدم قواطع
وتفريــغ طاقة العز في الخارج ،وعلى االســتكانة ألخوة hiramagazine.com
بدفــع الجميــع لالســتظالل تحت أفيــاء دوحــة التوحيد الج ِنيــة ،وأشــاعت في أوســاطهم التــي أســقطت ثمارهــا َ
ورباهــم علــى تصريــف طاقــة الــذل إلــى الداخــل َّ
الرايــة وإن اختلفــت اآلراء ،وعلــى الســكينة عند مواجهة المتخندقين تحت رايات الضالل المبين. رباهم على استشعار أنهم صغار بجانب إخوانهم، لقد َّ كبــار أمــام أعدائهم ،بحيــث يســتحيل أن تحضرهم أدنى
الص َغــار ،إذ علمهــم كيف يصنعــون بالضعفاء مشــاعر َّ وكيف يصفعون المتكبرين.
لقــد أبعدهــم عــن أجــواء التكبــر والتجبــر ،ونــأى
بهــم عــن مهــاوي الفواحــش والفواســق ،فصــاروا أماثيل فــي األخــاق ،عجائب في اإلنجاز ،خوارق في الحركة، يتزيدون ،يطولون نمــاذج فــي التوازن ،إذ يســتزيدون وال ّ
فــي ذواتهــم وال يســتطيلون علــى غيرهــم ،يكبــرون وال
وتطيروا من أشــواك التخالــف ..طــاروا بأشــواق التوحــد ّ
يتكبرون ،يسيرون في األرض دون أن يتيهوا في الوديان
مغزرين لعيــون االئتالف ألســباب ْ االزورار ..ومــا فتئــوا ِّ
أعطاهم اهلل.
التفــرد ..ولم يزالــوا واصلين لمفردات التــزاور ،قاطعين
ومجففيــن لمنابــع االختالف ..فارضين لرايات التوحد، والود وممزقين لحبائل الفتنة والحقد. مادين لحبال الحب ّ ّ
االنحناء للحقائق واالستعالء على األحقاد
لقــد علمهــم النبي أن يســتمعوا للجميع ،وحيثما كان
الحق ذهبوا إليه وساروا معه ،دون نظر إلى أي اعتبارات
كانــوا يصنفــون النــاس لكنهم ينصفون وال ينســفون، وكانــوا ينتقــدون المخالفيــن لكنهــم ال َي ِســ ّفون وال ُيســ ّفهون ،يعدلــون فــي قــول الحــق وال يعدلــون عنــه أو شيئا. يعدلون به ً
يتحققون في البحث عن الحقيقة ويدققون في إدراك الحــق ،ال يبخلــون بأفيائهــم علــى الخلــق وال َيبخســون hiramagazine.com
السنة العاشرة -العدد (2015 )46
ورافضيــن آلراء التفــرد التــي تســاهم فــي تشــظي األمة..
أو تتيــه بهــم الســبل ،ودون أن تركبهــم مشــاعر التيــه بمــا
55
ــق عقولهــم بكــؤوس التفكــر ،وأ ْتــرع لقــد ْأد َه َ قلوبهم بأواني التدبر ،وغمر أرواحهم بمســاكب التبصر،
وتر َيقة القروح. بلسمة الجروح ،وشفاء الندوبْ ، وســكب الصحابــة -ب َِدورِ هــم -اإلكســير المحمــدي علــى األجســاد الهامــدة واألرواح الميتــة ،فاســتحالت وتضــج بالحركــة، أجســاما تنبــض بالحياة وأرواحا تطير ً ً ّ في العاللي وتسمو نحو المعالي. صبت ســحائب تربيتــه النبوية أمطــار غيثها على لقــد َّ العقــول فأنبتت َأ ْســمق األفكار ،وعلــى القلوب فأورقت أســمى المشــاعر ،وعلى األفئدة فأينعت أقوى اإلرادات، وعلــى األرواح فأثمــرت أرقى المعــارج ،وعلى النفوس تبوأت اإليمان ليخرج من رحمها كل زوج بهيج. التي ّ ومن العقول "الضيقة األفق" شــيد مراقي للصعود إلــى "اآلفــاق الواســعة" ،وجعــل مــن القلــوب المص ّفــدة معارج للسموق في األنحاء الفسيحة ،وجعل من األرواح للتحليق في أجواء السعادة وللتسامي في الضنكة أجنحة ّ قمم اإلنسانية الشاهقة وذرى القيم الباسقة.
التوق فانطلقــت ذواتهــم موحــدة وفاعلة ،تطيــر بجناحي ْ والشــوق ،ال ينســون ربهــم فــي الخلــوة والجلــوة ،وهــم ْ
يســيرون فــي دروب إعمــار األرض وصناعــة الحيــاة،
الرق وتعبيد الناس للحق. دروب تحرير الخلق من ِّ
غيث السحائب المحمدية
ــق صــدر نبينــا محمد مــن المعلــوم أن جبريــل َ ش َّ
ماديا من آثار التراب التي تسمح في طفولته ،لينقي قلبه ًّ للشــيطان بأخــذ حظــه منــه ..وبالمثــل قــام النبي بشــق معنويــا ،وذلــك بمبضــع تربيته صــدور أصحابــه ،ولكــن ًّ
الذهبيــة ،فأخالهــا مــن أغــال الجهــل وآصــار الغفلــة، وحطــم الطبــع الذي أحاط بها والــران الذي حجبها عن
ودمــر ما اســتوطن فيهــا من قســوة وزيغ ،ومن فاطرهــاَّ ،
أكدار وسواد.
أثمرت وأينعت ،وذلك من خالل مساكب عدة أهمها: ــوب آن َأ ْم َع َلــى ُق ُل ٍ • التدبــرَ :أ َفــ َ ون ا ْل ُق ْــر َ ا َي َت َد َّب ُــر َ َأ ْق َفا ُل َها(محمد.)24: ان َل ُــه • التذكــر :إ َِّن ِفــي َذ ِل َ ــن َك َ ــك َل ِذ ْك َــرى ِل َم ْ َق ْل ٌب(ق.)37: • التفكــرَ :أ َف َلــم َي ِســيروا ِفــي ا َ ــم أل ْر ِ ض َف َت ُك َ ــون َل ُه ْ ْ ُ ون ب َِه ِا(الحج.)46: وب َي ْع ِق ُل َ ُق ُل ٌ ــم يــن ِإ َذا ُذ ِك َــر ا ُ • هلل َو ِج َل ْ ُّ التوجــل :ا َّل ِذ َ ــت ُق ُل ُ وب ُه ْ
السنة العاشرة -العدد (2015 )46
(الحج.)35:
54
ــن ُي َع ِّظــم َش َــعا ِئر ا ِ ــن • التو ِّقــيَ :ذ ِل َ هلل َف ِإ َّن َهــا ِم ْ ــك َو َم ْ ْ َ وب(الحج.)32: َت ْق َوى ا ْل ُق ُل ِ و َم ْن ُي ْؤ ِم ْن بِا ِ هلل َي ْه ِد َق ْل َب ُه(التغابن.)11: • االستهداءَ : يم ِ ان(النحــل.)106: ــن بِا ِ و َق ْل ُب ُــه ُم ْط َم ِئ ٌّ • الطمأنينــةَ : إل َ وبهذا ،ولج الرســول إلى القلوب من أبواب متفرقة، فســكنت فأثلــج الصــدور ،وأقر األعين ،وســقى األكباد، ّ َّ ســواكب تربيتــه الثوائــر ،وأطفــأت األحقــاد ،وبــددت غيــوم الشــر األســود ،وبذلــك فــرت الليالــي الحالكات، َّ وأقبلــت قناديــل الفجــر ،معلنــة للدنيــا كلها ابتداء مســيرة تمــت إســعاد البشــر ومهرجــان إبهــاج الكائنــات ،حيــث ّ hiramagazine.com
hiramagazine.com
بصب شالل القرآن عليها فأورقت وأزهرت ثم وقام ّ
الكون الذي ذاب في محمد
بشر من لحم ودم ،وكان يأكل الطعام مع أن ً محمدا ٌ ويمشــي فــي األســواق ويتــزوج النســاء ،إال أن كثيــرا من ً هيامــا ،حيث صــار كو ًنا في الظواهــر الكونيــة ذابــت فيــه ً ٍ ربتــه فأحســنت ذات بشــرية بفعــل ُ "كــن" اإللهيــة التــي ّ وأدبته فأجادت تأديبه ،حتى صار حياة للكائنات، تربيتهَّ ، تمامــا ،فــإن المــاء هــو محمــد وإكســيرا لألحيــاء كالمــاء ً ً للحياة المادية ،ومحمد هو ماء للحياة المعنوية. ــق َر ْتــق الســماوات واألرض، وإذا كان اهلل قــد َف َت َ الفتق الذي فقد ر َت َق بمحمد فتوق البشــر ،حيث رتق ْ قائمــا بيــن المــادة والــروح فــي تكويــن الفــرد ،ورتق كان ً الفتق القائم في تركيب األسرة بين الذكر واألنثى ،ورتق الفتق القائم في تكوين المجتمع بين الحاكم والمحكوم. وإن تعجــب، فعجــب حــال المســلمين الذيــن تمتلئ ٌ حياتهــم اليــوم بالفتــوق وهــم ال يرتقونهــا باتبــاع منهــج محمد .
توحيد الخلق تحت راية التوحيد للخالق
وجســرا للربــط بيــن ألنــه صــار رت ًقــا لــكل الفتــوق، ً الثنائيــات المتناقضــة والنواحــي المتباعــدة ..فقــد كان موحــدا للنــاس تحت راية وحدانيــة اهلل تعالى الذي هداه ً
للنبي محمد عشرات المعجزات ،بل
وصــل بهــا بعضهــم إلــى المئــات ،حيث ذكــر بديــع الزمــان النورســي أنهــا تصل
إلــى ألــف معجــزة ،أورد ثالثمائة منها في إحدى رســائل
النور.
وسأذكر في هذه المقالة واحدة من إنجازاته العظمى
َق َرتْق الساموات واألرض ،فقد إذا كان الله قد فَ ت َ
َــق مبحمد فتوق البرش ،حيث رتق الفتْق الذي رت َ
ً كان قامئــا بني املــادة والروح يف تكويــن الفرد،
ورتق الفتــق القائم يف تركيــب األرسة بني الذكر واألنثى ،ورتــق الفتق القائم يف تكوين املجتمع بني الحاكم واملحكوم.
والتــي ترقــى إلــى صفــوف المعجــزات بل هــي أعظم
منها ،باستثناء معجزة القرآن الكريم ،وهي عبقريته الفذة "األمــارة بالســوء" إلــى "إمــارات فــي تحويــل "النفــوس" َّ
نفيســة" مــن القيــم النبيلــة والمبــادئ الســامية واألخــاق
الرفيعة.
ومن يعرف ما كان عليه األعراب قبل اإلسالم ،يدرك
"نفوســا َّأمارة" بذواتهــم ،حيث كانوا مضرب أنهــم كانوا ً
المثل في التخلف والتفرق وقطع الطرق والتقاتل ألتفه
األســباب ،وصــاروا بمحمــد " إمــارات نفيســة" تزخــر
وتتزيــن بالمآثــر ،وتحفــل بالمــكارم ،وتطفــح بالعظائــم، ّ
بالمحامد ،وتتعلق بالجالئل ،وتهفو إلى المعالي.
من الغرق في القيعان إلى الطيران فوق القمم
لقــد ع َّلــم أصحابــه كيــف يرتفعــون مــن القيعــان نحو
القمــم ،وكيــف يترفعــون عــن األســافل والسفاســف إلى المعالــي والعظائــم ،وكيــف يتحررون مــن حبائل الجهل
وآثــار التــردي في حفــر األنانية إلى آفاق العلم ومســامق والب ْخس إلى العرفان ،وكيف يصعدون من هاوية َ الجور َ
سماوات القسط واإلنصاف.
األمــارة بالســوء، لقــد حررهــم مــن نــوازع النفــوس َّ
ومن نوازغ أبالســة الشــيطنة الرجيمية ،الداعية إلى الشــر المستطير ،والمتنكبة للصراط المستقيم ،والدافعة بالناس
نحو أبواب الجحيم.
في "مملكة االتفاق".
وجعل من كل فرد منهم إمارة تذخر بالنفائس ،حيث
صــارت نفوســهم تأمر بالعدل ،وتتحــرى الصدق ،وتتبع
الحــق ،وتأنس بالخير ،وتســمو بالنصــح ،وتهفو إلى كل ســامق ،وتســتمتع بــكل جميــل ،وتأمــر بــكل معــروف،
معادالت الرجولة
اســتطاع اجتثــاث أوضــار التــراب وأوزار الطيــن مــن االزوِ رار، تركيبــة تالميذه حتى صاروا رجــا ً ال ال يعرفون ْ أصحابا ورفقــاء له في العروج نحو الرحمن. بــل صاروا ً فقــد اهتــدى إلــى تركيب معادالت الرجولــة التي جعلت كل واحد منهم قمة سامقة تطاول السماء ،وقامة شامخة تعانــق المالئكــة ،ممــا أدى إلى إخراج جيــل من الرجال العظمــاء الذيــن أ ْترعــوا الحيــاة بالروائــع ،وغمروهــا االت الســام التــي أطفأت بالخيــرات ،ســاكبين فيها شــ ّ الحرائــق ،وأخمــدت الفتــن ،وجلبــت األمــن ووفــرت وأمنت الروعات. السكينةّ ، لقــد اســتأصل مــن القلــوب أدرانهــا ،ومــن األفئــدة أضغانها ،ومن النفوس أوشابها ،ومن العقول أوضارها، ومن األرواح أكدارها ،حيث خ ّلى من نفوســهم ســخائم حــرر قلوبهم من مكاره األخــذ ،وح ّ الها بســخاء العطاءّ ، وزينها بمكارم اإليثار. األثرة َّ وصب عليها ومــن أرواحهم انتزع أكــدار الخرافات، َّ الب ْر َهنة والعرفان ،وأخلى مياه العلوم الصافية الجامعة بين َ مبقيــا الخطــوط مــن قلوبهــم أوشــاب التــراب الســوداءً ، التبريــة التــي جعلــت تلــك القلــوب تلمع بالحــق وتبرق ِّ بالحقيقة ،وسمحت لها بأن تشرق باألنوار وتشرئب إلى المالئكية. hiramagazine.com
السنة العاشرة -العدد (2015 )46
ال ولقد اســتأصل من نفوســهم نوازع الشــر ،وزرع بد ً عنها أوازع الخير ،انتزع منهم "م َلكة االفتراق" ووضعهم
وتحرص على كل نفع ،وتشيد بكل صالح ،وتستفيد من كل مفيــد ،وتهتم بإســعاد الورى ،وتبتهــج بخدمة األنام. وبالجملــة ،فقــد ع ّلمهم اجتراح العظائم وأبعدهم عــن اقتــراف الكبائــر ،دفعهــم إلــى اجتــرار المآثــر دون ارتكاب اآلثام ،وحضهم على التل ُّفع بالمزاين واالنبتات عن المشاين.
53
قضايا فكرية
أ.د .فؤاد البنا*
سمو الدعوات وعظمة الحقائق تبقى سرمدية ال تموت إذا ما َع َّز َز وجو َدها وأدار محركات عزم المنتسبين إليها وجهدهم وإخالصهم ووفاؤهم ،فعلى صخرة صالبتهم تتحطم استمراريتها ُ سهام األعداء وشراسات أحقادهم ..أما إذا تهاون أصحابهاّ ، وقل إخالصهم ،وعزّت تضحياتهم ومات الوفاء فيهم ،فإنهم يكتبون على دعوتهم ّ صك الزوال واالندثار والنسيان. املوازين
النفاسة املحمدية
السنة العاشرة -العدد (2015 )46
األمارة" إىل "إمارات نفيسة" يف تحويل "النفوس َّ
52
hiramagazine.com
ســقطت أرض معراجــك المباركــة فــي ب َِــرك مــن دمــاء تباعــا ،فالمصائــب ال شــهدائها ..وتوالــت االنكســارات ً تأتــي فــرادى ،ورحــت أهتــف وأصــرخ أيــن المفــر؟ أيــن الســبيل اآلمــن؟ أ ُترانــا نضيــع؟ أهكــذا بعــد كل جهــدك
وصبــرك لتبنــي فينــا األمــة والحضــارة ،ننكســر ونضيع؟
فأتذكــر أنــك نبــي اهلل ،والذيــن معك أشــداء علــى الكفار
ــدي، رحمــاء بينهــم، فأشــمر يــا ســيدي عــن ســواعد ِج ّ ّ عمــا يحيينــا مــن جديد..آه ..لقــد أنهكني و َأ ُروح أبحــث ّ
كنزا مغطى بجبال وأعيانــي البحث والتعب ،ثــم وجدت ً مــن الغفلــة ..نعــم يــا ســيدي ..لقــد عرفــت أنــه إن يبقــى اإليمــان يبقــى كل شــيء ،ويعــاد بنــاء كل شــيء ،فيجبــر
الكسر ،وتلتئم الجراح.
لقــد عرفــت أنــك لــم تكــن تبنــي القصــور والمبانــي
بآج ّــر اإليمــان الفخمــة كمــا البقيــة، َ كنــت تبنــي اإلنســان ُ الســماوي .فزلــزال واحــد يقضي على الصروح الشــاهقة
وشــروخا ،لكن روح المؤمن الســماوية أنقاضا فيجعلها ً ً
أبدا ..لقد عرفت يا حبيب القلوب التي بنيتها لن تنكسر ً حيا نورثه المؤمنة إن انكسر كل شيء وبقي اإليمان فينا ًّ
حليبــا مــن أول صرخــة ،فــإن كل ألبنائنــا ،نرضعــه لهــم ً كســورنا أكيد ستجبر ،ستجبر أكيد ،وأن كل شيء فقدناه في سبيلك يؤجر.
رســول اهلل ..علمتنــا كيــف نقــوى بالرحمــة واإليمان
وتقبل منا فــي هــذا الوجود ،مألت بهما قلوبنا َّ فترح ْم بنا ّ
حبا ينفجر براكين كلمات وأحرف من هياكل حبنــا لــك؛ ًّ ّ
شــوق وعشــق ســرمدي ..وبالحــب والخير الــذي مألت بــه صدورنــا نحــن عائدون مــن جديد ،أمة حــب ورحمة بالخيــر تفيض علــى األكوان والعوالم ،لنلقى بكل ما في
ربــا عنا راض غير قلوبنــا مــن حــب وخير وعطاء وإيمان ًّ غضبــان ..وبســمة وجهــك المشــرقة علينــا تمــأ األمكنة
مبشــرة من تمنى رؤياك بأنا عنك وتجاوز الســبع الطباق ّ وعن حوضك ال فراق.
(*) كاتبة وأديبة مغربية. hiramagazine.com
51
يف انتظار قدومك شجر ٌة خرضاء ِ أنت؛ ظاللك وارفة، وأغصانك رائقة... من ق ْلب الصخرة َّ ِ انبثقت، الصمء وبال َّنامء والحياة تن ّع ِ مت... ِ لست وحيدة وال غريبة، إذا ما بذورك ِ نثـرت، ِ سعيت.. وإىل االنتشار اقيض عىل عهد االغتـراب، تشبعي باإلميان ،فلن يخيبك، فأنت يف عني الله، ِ ِ يكلؤك ويرعاك... ***
أدب
د .ليلى محمد السبيعي*
شوق العاشقني يا شوق العاشقين ترفق بي ،كبدي أمست
من الحنين أشالء متناثرة على ُربى دمعي
الحزين ،وخافقي باسمه ما يزال يهتف؛آه
بلهفــة من أهلكه الشــوق وأضناه الجــوى يهتف ويهتف:
يــا رب ارزقنــي نظرة في وجه حبيبــي ،فمن رآه فقد رآه. ــول م َح َّم ٌد َر ُس ُ وأفتــح المصحــف فأقــرأ من جديــد ُ
اهلل(الفتــح .)29:آه ..ويمتــد الوجــع ،وتكبــر اآلهــات
أمواجا عاتية .وأهيم، الكاويــة لتصيــر على خلجان قلبــي ً
أهيــم فــي بســاتين عشــقي اليانعــة وبيــن جنبــات حقــول وجــدي الخضــراء ،أنثــر أزاهيــر شــوقي ،ومــا جمعته من
أسرار األنوار المحمدية في الطريق ،فتجثوا البالبل على كتفــي منشــدة "محمــد رســول اهلل" ..آه يــا رســول اهلل مــا
أكرم من بعثك ،آه ما أكرمه ،آه ما أجوده ..نحن أحبابك
الذيــن أتــوا مــن بعــدك وصدقنــاك ،أحببناك حــد البكاء.. ِه ْمنا على وجوهنا بح ًثا عنك ،فهل يا رســول اهلل لألحبة مــن لقــاء معــك؟ كل خطــوة نخطوهــا أنت فيهــا الهدف،
فهكــذا خطى األحباب تســير ،ع ّلها تقتفــي األثر العظيم، أثرك يا خير الخلق كلهم. َ
يــا من هز أســاريرنا بأســرار الوجــود ،دموعنــا أعياها
البــكا واالنتظــار ،وأكبادنــا تــكاد تحترق ..أ ُتــراك حجبت
عنــا بأســرار أنــوار خلقــك الكريــم أم بظلمــات غفلتنــا؟ نناشــدك البارئ خال َقكُ :جد علينا بوصال ،فمهما كانت
ذنوبنا ســنبقى أحبابك بنو أصحابك ..رســول اهلل ،ببابك
نحن واقفون ننتظر ،حاملين أعباء اللقاء ..بغيتنا حوضك وصحبتك يا ســيد ولد آدم ..آه ..لكن الكلمات تســتحي
ال منك ،فتنمحي األحرف كما كل مرة لتهب الدموع إزمي ً أســطرا علــى الخدود ..نقــوش كلمات ينقــر آيات حبك ً شــوق ووجــد ،أملها األوحد الكبيــر أن تقرأها يوم نلقاك يــا نبــي الرحمــة ..لكــن مهمــا كانــت -يا ســيدي -حرارة
الدموع ،ومهما خالطها من شــوق وصدق ،ســنبقى نحن ا منــك ،أو نقــدر على إرجــاع قليل من المتــوارون خجــ ً دينك الكبير؟ فأنت دافق الهدايا والعطايا وروائع الكرم. كلمــا أحسســت بالغربة فــي عالمي ،أتذكــر صبرك يا
كنت دواء قلبي وبلسم كل العوالم ،فأهتف في فرح :إن ُ علــى خطاك أســير فال أبالي ..وكيف أبالــي ،وبمن أبالي
وحيدا في وأنــت القــدوة وأنــت المعلــم ..حتى لو كنــت ً الطريــق ،ال ولــن أبالــي ،فــكل خطــى قدمــي أنــت فيها يا
السنة العاشرة -العدد (2015 )46
ســيدي الهدف ،لهذا أحث الخطى إليك ..أســري بالليل
50
ال ونــور وســحر اســمك يــرش الطريق أنــوارا إليــك جاع ً ً نهــارا إليــك ،فهــل تصــد قــارع بابــك يــا مبعــوث ســفري ً الرحمن الرحيم؟
انكســرت يــا ســيدي مــرات ،كان أول انكســاري لمــا
hiramagazine.com
النمل والنبات
العالقــة مــا بين النمل والنبات ،من بيــن أنماط العالقات جغرافيــا على ســطح األرض ،فبعض النباتات المنتشــرة ًّ
تقــدم مــأوى وغــذاء للنمل فــي مقابل قيــام النمل بحماية
النبات أو نثر البذور أو الحد من منافسة النباتات األخرى
أو اإلصحاح أو تقديم المكمالت الغذائية .وهناك ثالثة من أنماط العالقات الشــائعة بين النبات والنمل تعد هي
شيوعا وأهمية. األكثر ً
• تجاويــف الحمايــة ( :)Domatiaوهــي أشــبه بمســاكن
ســابقة التجهيــز تقدمهــا النباتــات للنمــل ،ومنهــا جــذوع
النبــات وأعناقــه وأشــواكه ذات التجاويــف ،أو األوراق تكــون تجاويف المتكــورة على نفســها .وقد تم تســجيل ّ حمايــة مخصصــة للنمــل فــي أكثــر مــن 100جنــس مــن النباتات االستوائية على سبيل المثال.
الغذائيــة المنتجــة على أطــراف وريقات النبــات ،وقد تم
وصفها في 20أسرة على األقل من النبات.
• الغــدد الرحيقيــة خــارج األزهــار (:)Extrafloral Nectarians
تحــدث فــي 66أســرة علــى األقــل مــن النباتــات كاســية البــذور فــي كل مــن المناطــق المعتدلــة واالســتوائية، وكذلــك بعــض السرخســيات ،لكنهــا غائبــة فــي جميــع عاريــات البــذور واألكثــر وفرة فــي المناطق االســتوائية.
وألن تلــك الغدد تكــون خارج األزهار ،فال يتم توظيفها فــي التلقيــح ،ومن ثم يكــون الغرض األساســي منها هو
الجــذب والحفــاظ على النمل ،لكــن العديد من النباتات تستطيع التحكم في تدفق الرحيق إلى تلك الغدد ،بحيث يتغيــر ذلــك التدفــق وفــق دورات يوميــة أو فصلية .وألن
اهلل وهــب النمــل القــدرة علــى االســتجابة الســريعة لتغير
hiramagazine.com
• األجســام الحزاميــة ( :)Beltian Bodiesوهــي تقــدم مصــادر للغــذاء عاليــة الطاقــة للنمــل في شــكل الكريات
أن تقدم كل االحتياجات الغذائية لمستعمرة نمل كاملة. في مقابل تقديم الســكن والغــذاء للنمل ،يقوم النمل بحمايــة النبــات مــن الحيوانــات العشــبية ،ومــن أفضــل النمــاذج علــى عالقة تبادل المنافــع والمصالح تلك بين النبــات والنمــل ،هــي التــي تقدمهــا أشــجار ســنط البــوق ( )Bullhorn Acaciasوالنمل المعروف باسم سودوميرمكس ( )Pseudomyrmexفــي أمريكا الوســطى ،وهــي العالقة التي درســها "دان جانزن" في ســتينيات القرن العشرين ،وقدم فيها الدليل العلمي على تقليل النمل لهجمات الحشرات اآلكلــة للنبــات والحيوانــات الثدييــة العشــبية علــى ذلــك النــوع من أشــجار الســنط بشــكل كبير ،في مقابــل تقديم تلــك األشــجار لثالثيــة التجاويــف الحاميــة واألجســام الحزامية والغدد الرحيقية خارج األزهار. مــن بيــن الخدمــات األخــرى التــي يقدمهــا النمــل للنبــات ،الخدمة اإلصحاحيــة ،حيث يحافظ بعض أنواع النمل على أسطح األوراق نظيفة ومعافاة من األمراض، كما تقدم الدفاع ضد مسببات األمراض الفطرية ،كذلك يشيع تقليم النمل للنباتات المتسلقة والكروم والنباتات الطفيليــة عــن النبــات الــذي يؤويهــا ،بمــا يقلل المنافســة البينيــة بيــن النباتات على المســاحة والضــوء والمغذيات أيضــا ،مــا أثبتته الدراســات والمــاء .مــن بيــن الخدمــات ً مــن عالقــات غذائيــة متبادلــة بيــن النمل والنبــات ،حيث أثبتــت إحــدى الدراســات أن %90مــن النيتروجيــن فــي أشــجار الســيكروبيا ( )Cecropia Treesناتــج مــن بقايــا نمــل األزتيــكا ( )Aztecaالــذي يحصــل فــي المقابــل علــى %80 مــن احتياجاتــه من الكربــون .وفي ضوء تلــك الخدمات فإن إيالف النبات للنمل يمكن أن يكون غاية في اإلفادة لحياة النبات والنجاح البيئي( ،)3فانظر -حفظك اهلل -إلى آثار رحمة اهلل ،وقل "الحمد هلل رب العالمين".
أوقات ذروة نشــاط الكائنات العشــبية مما يقلل من كلفة
الجواهــر فــي تفســير القــرآن الكريــم ،لطنطاوي جوهــري ،مصطفى البابي الحلبي وأوالده بمصر ،ج ،1ب ت ،ص.4: ( )2أضواء على األبحاث Nature ،الطبعة العربية 9 ،أكتوبر .2014 ( )3في ســبيل موســوعة علمية ،ألحمد زكي ،دار الشــروق ،القاهرة ،ب
هي اآللية التي يستحث بها النبات النمل على النشاط في
إنتــاج الرحيــق .مجمل الناتج الغذائي لكل من األجســام الحزامية والغدد الرحيقية خارج األزهار ،يمكن أن يمثل
وجبــة غذائية معتبرة للنمل ،وفي بعض الحاالت يمكنها
الهوامش ()1
ت ،ص.8:
hiramagazine.com
السنة العاشرة -العدد (2015 )46
مســتوى تدفــق الرحيــق إلى تلك الغدد ،ربمــا تكون هذه
(*) باحث وكاتب مصري.
49
الكائنــات؛ كالنباتات والمفصليــات والفطريات والقائمة فــي األغلب علــى التعايش والمنفعــة المتبادلة ،لكنها قد أيضا على التطفل. تقوم ً
قد تكون للكائنات أليفة النمل هذه ،وظائف مختلفة
في مســاكن النمل المضيفة ،فبعضها يقوم بمهمة تنظيف تلك المســاكن من النفايــات مثل النمل الميت واليرقات
الميتــة ،كمــا توفر بعض تلك المســاكن مكا ًنا لنمو بعض
أنــواع الفطريــات ،بينمــا يتغــذى بعــض الكائنــات علــى الطعــام المخــزن مــن قبــل النمــل ،ويقــوم البعــض اآلخر
بافتــراس بيــض النمــل أو يرقاتــه أو العــذارى ،وعلــى
عنــوان "اكتشــاف أقــدم أليــف نمــل مدفو ًنــا" نشــر موقــع
العكس من ذلك تقوم بعض تلك الكائنات بتوفير مصادر ــن ُك ِّل َشــي ٍء َخ َل ْق َنا و ِم ْ لغــذاء النمــل ،وســبحان القائلَ : ْ َز ْو َج ْي ِن(الذاريــات ،)49:وكأن تلــك الوظائــف المتضــادة نموذجا لهذه الزوجية ،كما أنها لتلــك الكائنــات تقدم لنا ً
تطمــر نفســها في مســتعمرات النمل منــذ أن ُوجد عائلها
فــا يطغــى بعضهــا على بعض .وفي ذلــك يقول الدكتور
نموذجا للتوازن الطبيعي بين الكائنات في الكون تقدم لنا ً
Natureالطبعــة العربيــة( :)2لطالما ُوجدت الحشــرات التي
ســنة ،ووجــدت مدفونة في الكهرمان ،وهــي أقرب مثال معــروف ألليــف النمــل ""Myrmecophile؛ وهو النوع الذي
ــد النوع هويته وي َع ّ َّ يعتمــد فــي بقائه على النملُ . المحددة َّ
حدي ًثــا " ،"Protoclaviger trichodensســل ًفا منقرضــا للخنافس ً
المعاصــرة ،ولديه ســمات مميزة ،كالشــعر الــذي ينقل به إفرازات حلوة إلى شغاالت النمل.
إيالف النمل
فمن عجائب تربية اهلل لخلقه في إطار رحمانيته سبحانه، مــا ينشــأ بين الخالئق من عالقــات تكافل وتعايش ،ومن ذلــك مــا ينشــأ بين النمــل وأنــواع مختلفة مــن الكائنات.
وتقــدر أنــواع النمل فــي العالم بما يقارب العشــرة آالف
السنة العاشرة -العدد (2015 )46
نــوع يعيــش أغلبهــا فــي المناطــق المداريــة .لكــن النمــل
48
يتواجــد فــي كل النظــم اإليكولوجيــة فــي العالــم ،بل إنه يمثل النوع الســائد وبيئيا بين الالفقاريات الرئيســة ًّ عدديا ًّ
علميا حــول العالــم .أمــا إيــاف النمل أو مــا يطلق عليــه ًّ
"الميرمكوفيلــي" ( ،)Myrmecophilyفهــي تلــك الحالــة مــن العالقــة اإليجابيــة بيــن النمــل ومجموعــة متنوعــة مــن hiramagazine.com
hiramagazine.com
تقريبــا ،ومنهــا الخنفســاء التــي عاشــت منــذ 52مليــون ً
أحمــد زكــي :فــي عالــم األحيــاء ،كل يقتــل ،وكل يأكل،
وكل مقتول هو في دوره قاتل ،وكل مأكول هو في دوره آكل ،ولو عشــب األرض ،فال خالل العشب من الحياة.
إنه قانون الحياة ،ليس إلى إنكاره سبيل ،وهو بين قوانين الحيــاة أصدق قانون وأشــمل قانون ،وهــو القانون الذي
إذا تعطل تعطلت معه الحياة كما نعرفها" .وصدق القائل و َأ ْنب ْت َنا ِف َيها ِم ْن ُك ِّل َشي ٍء َم ْو ُز ٍ ون(الحجر.)19: سبحانهَ َ : ْ
علوم
د .مجدي سعيد*
وحسن تصرفك مداخل إلى قلوب اآلخرين ..فإذا أح ّبك اآلخرون اتخذ من سلوكك ْ ْ ْ وهفت إليك األرواح ..واجعل جوهرك اإلنساني يشع دو ًما ألبعد انفتحت لك القلوب ّ َ الناس وأقربهم ..فإنْ واستخف بك اآلخرون. غفلت عن ذلك ،ساءت حالك وهبط شأنك، املوازين
إيالف النباتات للنمل قال العالمة الشــيخ طنطاوي جوهري -رحمه اهلل -في تفســيره لســورة الفاتحــة" :لمــا كان أكثــر النــاس ال يلحظــون العجائــب الكامنــة فيهــم ،وال يعــرف نفســه إال قليــل منهــم وهــم أكابــر الحكماء واألولياء ،وجب أن أبين في هذا المقام بعض رحمة اهلل في العالم المشــاهد ( )...ومــن هــذه العجائــب ما شــاهده العلماء الباحثون فــي أمر النحل والنمــل والعنكبــوت ( )...وأمــا النمــل فمن عجائب الرحمــة الخاصة به ،أن اهلل خلق له حشــر ًة تســمى "افس" باللســان اإلفرنجي ،يحاربها النمل ويغلبها ،ومتى غلبهــا أخــذ يســتولدها ويربيهــا ويســيمها فــي ورق الورد ،ومتى أكلت وشــبعت أقبل النمل عليها وامتص منها مادة حلوة ،فكأنه بقر له يشــرب لبنه"( ،)1وتحت
السنة العاشرة -العدد (2015 )46
hiramagazine.com
47
ً فهم وقراءة أبــرت َمن يصل القلب بالعقــل، إذا َ
ريا لكالم الله ســبحانه ،ثم إحساسا ووجدانًا ً وتفس ً ومت ُّثال ًوإدامة وصل بكالم الله جل شأنه ،فاعلم أنه ٍ من "الكمل" ،وهو محســوب يف عداد "املؤ َّيدين" َّ ُح َّ وإماما" ،وهو عند "رائدا ق له أن يكون للمتقــن ً ً
الله محبو ًبا.
الكذاب، على وقع المواســم والتقلبات ،فذاك المخادع َّ وذلك هو األ َّفاك المبين.
أحب القرآن الكريم؟ أسأل نفسي :هل اآلن ُ ُّ
يحبني هذا الكتاب العظيم؟ ثم أسألها ثانية :وهل ُّ باردا دون تفكُّ ر: قد أســتعجل الجواب ،وقد ألقي به ً
شك في ذلك. نعم ،ال َّ
وقــد أســوق بعض األدلــة وبعض األمثلــة على قربي
من كالم ربي وارتباطي به.
وفــي أغــوار وجدانــي، واضــح لــي وضوح الشــمس في ٌ رابعــة النهــار ،صريــح عندي صراحة القمــر حين اكتماله
بدرا ،ال تخفى الشمس وال يخفى القمر إال لمن أغمض ً عينيه أو أدار ظهره لمصدر النور.
خفيــة مكنونــة، ولذلــك ،كانــت حقيقــة الحــب ذاتيــ ًة َّ
احا. وكان أثر الحب احا ،بل ّ ظاهرا ّبي ًنا ّ فض ً صد ً ً
لــو أنك وضعت نســخة من المصحف الشــريف بين َ
شــيئا إال ما يــدي عجــوز أعجميــة ال تعــرف مــن العربيــة ً
تضمه إلــى صدرها تص ّلــي بــه ،ثــم َ رأيتها جالســة بوقــارُّ ، وهــي تبكــي بعيــون منهمــرة ،ال تلوي على أحــد وال تأبه
تتفنن في لمــا حولهــا وال لمــن حولهــا ،تي َّق َ نت أن المــرأة َّ
معانــي الحــب للكتــاب الحكيــم ،وتمارس لــوازم الحب
السنة العاشرة -العدد (2015 )46
لهذا الكتاب الكريم.
46
ّأمــا إذا رأيــت منغمســا فــي تفريــع ألفــاظ القــرآن ً إعرابــا وبالغــة وبيا ًنا ،أو َمــن يحيط به بعلوم مختلفة مما ً يتحرك ال ذلــك- مــعهــو ثــم فيــه، ــص تخص قلبــه قيد َّ ُ يعبِر عن هواه هنيهة، ابتلي َ فهمت أن المسكين ُ أنملة وال ّ زم بجفاف الوجدان. بجفاء القلب ُ وه َ لكن ،إذا فهما وقراءة َ أبصرت َمن يصل القلب بالعقل ً
hiramagazine.com
hiramagazine.com
مخبــ ٌأ هنالك ،في قــرارة قلبي، غيــر أن الخبــر اليقيــن َّ
وتفســيرا لكالم اهلل سبحانه ،ثم إحساسا ووجدا ًنا وتم ُّثالً ً ً وإدامــة وصــل بكالم اهلل جل شــأنه ،فلم يقطع ما أمر اهلل ٍ ِ يفرق بين بــه أن يوصــل ،ولم يجعل القــرآن عضين ،ولم ِّ قــول وفعــل ،وال بين فهم وحــب ،وهو فوق ذلك يحمل كالم اهلل إلــى مفاصــل الحيــاة لينيرهــا ويرشــدها ،وهــو ِ كل حركية ومشــروع وفكرة مــع ذلــك ومؤسســة ِّ يجــذر َّ ّ وكل إقــدام أو إحجــام ،بجــذور غائــرة في تربة واختيــارَّ ، الحية المحيية المعطاء ..إذا رأيت كالم اهلل تعالــى ّ الطيِبة َّ أحــدا مــن هؤالء فاعلم أنه من "الكمل" ،وهو محســوب ً َّ "المؤيديــن"ُ ،ح َّق لــه أن يكون للمتقيــن فــي عــداد "رائدا ً َّ وإماما" ،وهو -وال شك -عند اهلل محبوباُ :ق ْل إ ِْن ُك ْن ُت ْم ً ً ِ ، هلل(آل عمران)31: ا ــم ك ِب ب ح ي ي ن و ِع ب ات ف هلل ا ــون ي ِح ُّب ُه ْم ُ ُْ ْ ُ ُ ُت ِح ُّب َ َ َ َّ ُ ُ َو ُي ِح ُّبو َن ُه(المائدة.)54: حاجتنــا اليوم ،إلى الســمو بالقــرآن نحو مقام الحب، ُ ال بالفكــر الصريح والعلــو بــه إلــى مقام العشــق ،موصــو ً منعميــن والفهــم الصحيــح ،أي إن الحاجــة ّ ماســة إلــى َّ اج َت َب ْي َنــا ِإ َذا ُت ْت َلى و ِم َّم ْ ــن َه َد ْي َنــا َو ْ يصــدق فيــه قولــه َ : عليهِ م آي ات الر ْح َم ِن َخ ُّروا ُس َّج ًدا َو ُب ِك ًّيا(مريم.)58: َ َ ْ ْ َ ُ َّ اج َت َب ْي َنا هو شــطر التوفيق والتمكين و ِم َّم ْن َه َد ْي َنا َو ْ َ والعمارة والعقبى فيهم. ــج ًدا َو ُب ِك ًّيــا هــو شــطر الحــب والعشــق َ خ ُّــروا ُس َّ والصدق والعرفان في حقهم. أمــا إذا تتلــى عليهِ ــم آيــات ــن فهــو عنــوان الر ْح َم ِ ّ ِ َ ُ ْ َ َ َ ْ ْ َ ُ َّ المنهــج ،ودليــل الطريــق ،ووصفــة االنعتــاق مــن الدائرة المغلقــة ،ومــن أســباب الوهــم واالدعــاء المعرفــي والوجودي على السواء. فــا يقــوم معنــى من هذه اآليــة مقام آخــر ،وإنما هي الحب صد ًقا ال ادعاء: شروط ثالثة حتى يواتينا ُّ تالوة ومداومة اهتداء واجتباء سجود وبكاءوحــب كتابــك، اللهــم ارزقنــا حبــك، وحــب نبيــك، َّ َّ يحبــك، تحبه ،يا عزيــز يا حليم َّ َّ وحــب مــن ُّ وحب عمــل ُّ يا حكيم.
(*) مدير معهد المناهج ،الجزائر العاصمة /الجزائر.
أدب
د .محمد باباعمي*
بالحق التزم ،وعال ًيا ارفعه ،وابحث عن الوسائل التي توصل إليه. املوازين
في حب كالم الله
hiramagazine.com
السنة العاشرة -العدد (2015 )46
أحب كالمه، أحب المرء ً شــخصا َّ إذا َّ أحبــه أحــب كالم شــخص وإذا َّ َّ بالضرورةّ .أما َمن فصل بين الشــجرة وثمرهــا، هوى وفرق بين اإلنســان ومنطقه ،ثم ّادعى ً َّ لألصل دون الفرع أو للفرع دون األصل ،فقد ناسب "حبيبا". "دعيا" ال يسمى أن ّ ًّ ً القرآن الكريم كالم اهلل تعالى ،هذه حقيقة بديهية ال غبار عليها وال تحتاج إلى دليل .والمسلم السوي بطبعــه يحــرص علــى إظهــار معانــي حــب اهلل لينــال أن قلــة من الناس رضــاه ورضوانــه ،غيــر أن المفارقة َّ َمــن يرتبــط بكالم اهلل برابطة "الحب والعشــق"؛ فكثير ومنا َمن يحاول فهمه منا يتلوه ،ويص ّلي به ،ويختمهّ ، ّ وتدبره وتفسيره ،وقد يغوص في معنى من معانيه ،أو ُّ قد ُينجز بح ًثا أو بحو ًثا تحوم حوله ..غير أن كل هذا قد ال يعني بالضرورة أننا نرتبط بهذا الكتاب "بقلوبنا ووجداننــا" ارتبــاط الحبيب بمحبوبه ،ونتع َّلق به تعلُّق العاشق بمعشوقه. أمامه ،وإذا هائم إذا غابت محبوب ُة ٍ َّ اسودت الدنيا َ تمنعــت رحبت، ْ َّ وهجــرت ضاقــت عليه األرض بمــا ُ ِ وضجر من الحياة، بدلــت به غيره تمنــى الموت وإذا َّ َ بكيا؛ باكيا ُم ًّ وإذا ماتت وانتقلت إلى باريها الزم قبرها ًّ قلبــه وهــو ال يهجرهــا وال يتنكــر لهــا إال إذا انصــرف ُ حبِه األول ،أو إذا وجد عنهــا وصــادف ًّ حبا آخر غيــر ّ مــن ُينســيه في حبيبــه المألوف ويغريــه بتجربة جديدة صاحبنــا تغييــر الحبيــب وأمــل حقيــقّ .أمــا إذا اعتــاد ُ
45
صغيــرة ،أن يجعــل فــي بيتــه مــن الهــواء مــا يكفيــه للبقاء
أيضــا ،يعمد الضفدع "الحــداد" ،و"صانع الفخار" لعمل ً
إناء من الطين على مدى 3-2ليالي ،ومن ثم ينادي أنثاه
تحت الماء لمدة 45دقيقة.
الذ َكر من لتضــع البيــض فــي آمــان داخلــه .وقــد يصنــع َ
سلوك غريزي
وواســعا لتضع أنثاه فيه مريحا عشــا ســمك "أبو شــوكة" ًّ ً ً
هــل تشــييد هذه المســاكن واألعشــاش "ســلوك غريزي"
نحو 300بيضة.
لهــذه الكائنــات الحيــة؟ إن الكائنــات الحية مــن ثدييات،
عمارة الحشرات
وطيــور ،وزواحــف ،وبرمائيــات ،وأســماك ،وحشــرات،
تتضــح قوانيــن الهندســة المعماريــة ونظــام العمــل
ال تقوم بالتخطيط قبل الشروع في تنفيذ البناء؛ فتختار أو ً
االجتماعي التعاوني في الحشــرات االجتماعية؛ كالنحل ٍ بيوت قدرة ،ومهارة فائقة في بناء والنمــل ،وتبــرز براعة ُم ّ
أمنــا لبنائهــا ،ثم تنتقــي من مواد المــكان األمثــل واألكثــر ً
البناء المتوافر والمناسب للظروف البيئية ،مما يوفر راحة
معقــدة اإلنشــاء ،بالغــة الدقة ،رائعة األشــكال الهندســية،
طيرا يبني عشه ألول وسكينة داخلية وخارجية .حتى إن ً
ذات غرف ودهاليز ومخازن وممرات وأنفاق متشــابكة.
مرة ،يملك قدرة عجيبة في البناء وينجز مهمته دون خبرة
هذا وقد يصل ارتفاع عش النمل األبيض إلى سبعة أمتار،
ال عن أن العديد من أنواع الحيوانات عبر ســابقة له .فض ً
ألن عــدد البيــض قــد يصــل إلى 30ألف بيضــة في اليوم
الواحد ،وما سيتتبعه من بناء غرف جديدة ،لتسع هؤالء
العالم تبني مساكنها بالكيفية العمرانية والنسق المعماري
القادميــن الجــدد مــن النمــل .وكذلــك حشــرة "الترميت"
ال منــه الهواء البــارد من الســاخن إلــى األعلــى ليحــل بــد ً أســفل .إنهــا طريقة رائعة مــن حيث تكييف الهواء ،أليس كذلك؟
دعونا ،وفق ما يحث عليه األستاذان "بديع الزمان سعيد
النورســي" ،و"فتــح اهلل كولــن" أن "نتأمل في بســتان هذه
الكائنــات ،وننظــر إلــى جنــان هــذه األرض" .وفــي هــذا
ويعتبــر إنتــاج الحريــر فــي العناكــب عمليــة روتينيــة
البيــض من الجفــاف والعوامل الجويــة ،ولصيد الفرائس
أمام تصرف القدرة اإللهية ،ألن العزة والعظمة تقتضيان
في عبادة األســباب ،ليعلم أن األســباب ليســت إال ستائر
معا .فهناك نوع ينصب الشــباك للفرائس الطائرة، في آن ً
الفاعل الحقيقي فهو القــدرة الصمدانية". الحجــاب ،أمــا ُ
أنواعا لزجة قابلة للصق الفرائس عليها .وتنسج العناكب ً
البعض ما قد يشعر به من مظاهر الدهشة مما يرد في هذه
فخه ،حيث تكون الخيوط ونــوع آخر يحفر فــي األرض ّ
ال مختلفة من األنســجة؛ فمنها ما هو على شــكل وأشــكا ً مثلث أو دائرة أو نســيج متشــابك أو على شــكل أنابيب.
أما عناكب الماء فتكيفت لتســتطيع العيش بالماء ،فتبني السنة العاشرة -العدد (2015 )46
والخالصة
التأمــل اإليمانــي والنظــر المعرفــي "تنبيــه للغافــل الغارق
تســتعمل فيها العديد من أنواع الخيوط الحريرية لحماية
44
hiramagazine.com
اإلفريقيــة ،تبنــي بيو ًتــا كالقبــاب والتــال والمســات، وتزودهــا بقنــوات وفتحــات خاصــة ،كــي يرتفــع الهــواء
ذاته.
مقنطرا بيــن النباتات تحت المــاء .وطريقتها حريريــا بيتــا ً ًّ ً
فــي التنفــس؛ حمل فقاعة هواء من ســطح المــاء تجعلها قرب معدتها بواسطة رجليها الخلفيتين ،بينما تنحدر بها إلــى بيتهــا ،وهنــاك تطلقها فيصعد الهــواء إلى قنطرة بيتها
آخــذا محــل بعض الماء .وباســتطاعة العنكبــوت الصياد ً الذي يعيش في مياه أميركا الشمالية والمكسو بشعيرات hiramagazine.com
ولعــل المقولة األخيرة لألســتاذ "النورســي" تـــذهب عن
الســطور وأمثالها .وليس من شــك في أن التفكر والتدبر
وتعليميا علميــا نهجا وبرها ًنــا فــي "آيــات اآلفــاق" تمثــل ً ًّ ًّ وفلســفيا يــؤدي إلى تبين الحق والرشــد وفكريــا وتربويــا ًّ ًّ ًّ س ُــن ِريهِ ْم َآيا ِت َنا ِفي اآل َف ِ اق َو ِفي والشــهود ،يقول تعالىَ :
َ ِ ــن َل ُهم َأ َّن ُــه ا ْل َح ُّق َأ َو َلم َي ْك ِ ــف ب َِر ِّب َك َأ َّن ُه ْ أ ْن ُفســهِ ْم َح َّتــى َي َت َب َّي َ ْ يد(فصلت.)53: َع َلى ُك ِّل َش ْي ٍء َشهِ ٌ
(*) كاتب وأكاديمي /مصر.
وفــي الحفــر والتنقيــب يبــرع "الغريــر" األوربي ،وهو
األكــوام والديــوك البريــة ،وطيــور الســنونو ،والرفــراف،
والزواحــف ،وأرجلــه مــزودة بمخالــب طويلــة تســاعده
وســمان الغابــة ،وماســك الذبــاب ذو العــرف وغيرهــم،
مــن الثدييــات البرية الالحمــة التي تقتات علــى الجرذان
وعصفــور الجنــة ،وطيــور الحــب ،والطائــر األزرق،
علــى الحفــر والصيــد ،لذا يعيــش في "شــبكة" طويلة من
بارعــون فــي بناء وإنشــاء المســاكن بمواصفــات "إبداعية
األوجــار (األنفــاق) ،وحجــرات النــوم المبطنــة بالتبــن
جماليــة" ،ومعاييــر "تميز وأمان وتأميــن" ،وحرفية عالية.
وأوراق الشــجر .ومــا يرثــه مــن جحور عــن آبائه يضيف
ال -تبدع عشــها بالنقر في جذوع فثاقبات األخشــاب -مث ً
إليهــا دهاليــز جديــدة وبعــض الحجرات .وقــد يعيش في
األخشاب أو األعمدة الخشبية ،وتبطنها بنشارة الخشب
الجحــر نحو 35حيوا ًنــا ،ويبني في الجحر منافذ إضافية
المتســاقطة أثنــاء النقــر .كمــا تعيــش البومــة والراقــون
لتمكنــه مــن الهــروب الســريع .وقــد ُعثــر علــى جحر له
والســنجاب ،داخــل جــذوع األشــجار الجوفــاء أو داخل
ا ،ويتكــون من 50حجــرة ،ويربط فيما بينها 178مدخــ ً
األشجار العجفاء.
مترا، نظــام دهاليــز تصــل فــي مجموعهــا إلى طــول ً 880
وتنتقي الطيور مواد بناء أعشاشها بكل عناية واعتبار،
أفرادا من عائلته بعيدا عن الجحر .وهناك شواهد "لدفنه" ً ً
التعامــل معهــا بدقــة واقتــدار .فتســتخدم الطيــور البحرية
ويهتم بشدة بنظافة جحره ،حيث يبني "مراحيض" للتبرز
كمــا يبــرع كل نوع من الطيور -علــى كثرتها الهائلة -في
عاما ،لكن يكثر بعــد نفوقهــم .ويمكن ُ للغ َرير العيش ً 15
األعشــاب البحرية الطافية والمقاومة لحركة األمواج في
طمعا بجلده ووبره الجميل. اصطياده ً
ونشــأت فيها؛ فال يبتعد "األرنب ثلجي القبقاب" لمسافة أكثــر مــن نصف كلم من مــكان ميالده ،فإذا طارده ثعلب
جرى ليدخل حدود منطقته ومســكنه .وتتنقل الخفافيش إذا ُأزعجــت مــن كهــف آلخــر ،ولكنها تعــود للعيش في مسكنها األصلي مرة أخرى.
عمارة الطيور
تخصــص الطيــور "مســاكنها" لوضــع البيــض ورعايــة
أفراخهــا ،وتبنــي األعشــاش علــى األشــجار أو داخلهــا، أو فــي شــقوق صخريــة أو على ســطح األرض ،أو على نباتــات عائمــة ،أو فــي أماكــن أخــرى غيــر معتــادة .وعبر
فصول العام ،ما زالت مثيرة للدهشة هجر ُة الطيور -أكبر
المهاجرين في الكائنات الحية -إلى حيث بناء األعشاش
والــدفء والغذاء ،ثم عودتها أو عودة صغارها بمفردهم فــي أقصــى شــمال أوربا وأمريــكا ،وتهاجر فــي الخريف
جنوبــا إلــى أســتراليا وإفريقيــا ،حيــث تبقى حتــى فبراير- ً أبريل ،ومن ثم تعود إلى موطنها في رحلة عجيبة ،وتبلغ نحو 35.500كلم في السنة الواحدة.
والطيور ثاقبات األخشــاب ،والطائر الخياط ،وطيور
الطويلة ،فتنشــئ أعشاشــا عميقة واســعة لتفادي السقوط ً عنــد هبــوب الرياح .فــي حين تشــيد الطيــور الصحراوية
أوكارهــا علــى قمــم األشــجار حيــث انخفــاض درجــة حرارتها بنحو 10درجات عن درجة المحيط ،وإال فإن
درجــة حرارة اليابســة (تربو علــى 45درجة مئوية) تؤدي إلى موت األجنة داخل البيض.
وبعد عناء البناء والتشــييد يتم توفير ســبل "الحراســة
والتأمين" قدر المســتطاع ،كي ال يتم "ســرقة البيض" ،أو زوج طائر أبي سرقة كل البيت حتى من األقرباء ،فيطارد ُ
الحنــاء طيور أبــي الحناء األخرى ،ويمنعها من االقتراب َ من الشــجرة التي اتخذها مســكنا له .ويقوم الطير الواحد ً بمئــات مــن رحالت الطيران إلنشــاء عــش للتمويه فقط، حيــث ال يســتطيع منقاره إال حمل قطعــة أو قطعتين من
لوازم بناء العش.
مساكن الزواحف واألسماك
مــن الســاحل البرازيلي تهاجر ســاحف البحر الخضراء للتكاثــر ،قاطعــة مســافة 2500كلــم ،عابــرة المحيــط األطلسـ�ي نحـ�و السـ�واحل اإلفريقيـ�ة ،وعنـ�د جزيـ�ر ة
"�As
"censionتضــع بيضهــا فــي مســاكن رمليــة ،ثــم تعــود إلى موطنهــا دون أن تضــل طريقهــا .وفــي "أمريــكا الجنوبية" hiramagazine.com
السنة العاشرة -العدد (2015 )46
فخرشــنة القطب الشمالي تتواجد إلى موطنهم األصلي. َ
hiramagazine.com
وترتبط الحيوانات بمســاكنها التي شــيدتها أو ولدت
بناء أعشاشها .أما الطيور التي تعيش في مناطق األعشاب
43
علوم
د .ناصر أحمد سنه*
مهندسون يف عامل الحيوان
ــدس" مهنــدس بــارع ال شــك أن "ال ُق ْن ُ فــي عالــم الحيــوان ،ينتمــي للقــوارض
المائية فيشيد -بأسنانه الحادة التي تشبه
السنة العاشرة -العدد (2015 )46
الســدود والمســاكن مــن أخشــاب األشــجار. اإلزميــل- َ
42
يتراوح عرض السد -الذي يقيمه زوج القندس -من متر
ا مدخله إلــى مائــة متــر ،ثــم يبني بيته وســط البركة جاعــ ً تحــت ســطح المــاء لحمايتــه من األعــداء .ويبلــغ طول أمتــارا ،إذ تؤدي النهايــة العليا األنفــاق المؤديــة لمســكنه ً
للنفــق إلــى غرفــة تتســع إليــواء أســرته مغطــاة بطبقة من hiramagazine.com
الجيــد الصــرف لوجود أعواد خشــبية الطيــن المتماســك ّ
بأســفله .إنــه يبني مســكنه عبــر تكديس األعواد الخشــبية تــاركا فتحــة تهويــة علويــة ،ثم يحفر بفمــه التربة والطيــن ً
يكــون الطيــن ليكــون األنفــاق والغرفــة الرئيســية ،وقــد ّ ّ المتساقط من بين األعواد الخشبية أرضي َة الغرفة .وعادة مــا تحصــل القنــادس على المــواد الالزمة للبناء بإســقاط
ال ،ويمكن قرض جذع شجرة قطرها 30سم األشجار لي ً فــي ليلتيــن مع العمــل الدؤوب .ومن ثــم ُتفصل الفروع
قدما. عن الجذع و ُت َّ جزأ إلى قطع يبلغ طول كل منها ً
إن أي تعامل مع ظاهرة العنف ال يأخذ بعني االعتبار
التربويــة واإلعالميــة ،وســوء الفهــم والتفســير الخاطــئ ألمــور الشــرع والديــن ..والمشــكلة أن الجيــل الحالــي يفتقــد العمــق الثقافي بعد أن فشــلت المؤسســة األســرية والتربويــة والتعليميــة فــي دورهــا التوجيهي والترشــيدي وأصبــح التليفزيــون واإلنترنــت هــو الموجــه والمربــي، فأصبــح عند المتلقي اســتعداد فطــري لتقبل كل ما تمليه عليــه هــذه الوســائل مــن ألــوان الفكــر العبثــي الســطحي التمييعــي لمدركاتــه ومعارفــه ،أو الفكــر األيديولوجــي الموجه لتعبئة وشحن العقول بأفكار متطرفة.
عوامله األساسية ،ســيكون تعام ً ال ُمجتزَأ ال يؤدي
العالج املطلوب ،ورمبا أطال عمر الفريوس الحامل َ
ملامنعة املودة وجذره.
يظهر في التغطيات اإلعالمية لبعض الحوادث اإلرهابية التــي تقــوم بها بعــض الجماعات المتطرفــة ،حيث تقارن
وسائل اإلعالم بمبالغة مفرطة بين أفراد تلك الجماعات وبقيــة أفــراد المجتمــع ،وتصويــر الدولــة والمجتمع في
األسباب السياسية
وسائل اإلع ــالم
منحر ًفــا مضــا ًّدا ،وفجــوة هائلــة بيــن الواقــع والمثــال، يســتغله أصحاب الفكر المنحــرف من متطرفين وغيرهم
في برنامجهم القائم في األساس على المقارنة بين مثال خيالــي والواقــع الموجــود ،وهــي مقارنــة تثيــر اإلحبــاط
واليأس واالستفزاز عند بعض األفراد.
وتنمــي بعــض وســائل اإلعــام مشــاعر الكراهيــة
أفكارا تبــرر العنف وتكفر والعدوانيــة التــي تولد بدورها ً اآلخر وتحرض على االنتقام ،وذلك عندما تستفز بعض تلــك الوســائل المشــاعر الدينيــة لألمــة بتجــاوز الثوابــت
العقدية ،واالستهانة باألحكام الفقهية الراسخة ،أو تزييف
وتحريــف النصــوص الشــرعية لغايــات معينــة ،وكذلــك اســتهداف األشــخاص باتهام النوايا والتهكم والسخرية. ومن جانب آخر ،ساعدت شبكة المعلومات العالمية
(اإلنترنــت) كوســيلة إعالميــة عالميــة ،فــي نشــر األفــكار واأليديولوجيــات المتطرفــة والمنحرفــة ،من خالل بروز
فقه جديد عبر هذه الشــبكة وهو ما يســمى فقه اإلنترنت،
بما يحتويه من فتاوى فردية مشحونة باالنفعال والكراهية والتحريض على العنف.
ويحدونــا األمل باتجاه أن تتبنى المؤسســات الثقافية
واإلعالمية الوطنية هذه المسألة ،وتقود الحملة اإلعالمية والتثقيفية لتأكيد خيار االعتدال والوسطية في األمة.
(*) كلية اآلداب والعلوم اإلنسانية ،جامعة ابن طفيل بـ"القنيطرة" /المغرب. hiramagazine.com
السنة العاشرة -العدد (2015 )46
دورا ال يســتهان بــه فــي تكويــن تلعــب وســائل اإلعــام ً االتجاهات واألفكار والتطرف ،فهي تؤثر بما تقدمه من برامج وأفالم وأخبار عن األشخاص واألحداث .وتنبع أهميــة المؤسســات اإلعالمية من أنهــا أصبحت الصوت المســموع لــدى جميــع أفــراد المجتمــع .واألثــر الــذي تتركــه المؤسســات اإلعالميــة ال يقتصر فقط على ما تبثه خالل ســاعات البث ،بل يتعدى ذلك إلى ممارســة دور الموجــه ،حيث تحــاول كل جهة غرس قيمها ومفاهيمها ال إلى وأفكارهــا ونظرياتهــا فــي عقــول المتلقيــن ،وصــو ً غريبــا أن يكــون من بين أهــداف مبرمجــة ســل ًفا ..وليــس ً تلــك األهــداف ،اإلضــرار ببعــض األنظمــة والــدول عبر برامــج ســافرة أو مســتترة تســعى إلــى تقويــض األمــن واألمان واالستقرار االجتماعي بها. وتبــرز مســاهمة وســائل اإلعــام فــي تكويــن االنحرافــات الفكريــة عنــد األفــراد والجماعــات فــي مــا
أخطــاء أفــراد الجماعــات المعتديــة ،ممــا يحــدث فكــرا ً
hiramagazine.com
تقــف البواعــث السياســية خلــف الكثيــر مــن العمليــات اإلرهابيــة وأعمــال العنف التي ترتكب فــي أنحاء عديدة مــن بلــدان العالــم ،من بينهمــا الحصول على حــق تقرير المصيــر لشــعب ،أو مقاومــة االحتــال ،أو تنبيــه الــرأي العــام العالمــي إلــى مشــكلة سياســية أو اجتماعيــة ،أو االحتجــاج علــى سياســة يتبعهــا بلــد مــا ،أو الرغبــة فــي إنــزال الضــرر بمصالــح دولــة معينــة وإرباك وســائل نقله الخارجــة ،أو الرغبة فــي إنقاذ حياة بعض المناضلين من الرفاق المعتقلين.
"صــورة مالئكية" وإنــكار أخطاء أفراد المجتمع وتعظيم
41
السنة العاشرة -العدد (2015 )46
األسباب االقتصادية
40
تنتشــر فــي بعــض دول العالــم اليــوم ،حالــة مــن انعــدام العدالــة فــي توزيــع الثــروات االقتصاديــة ،فتظهــر فئة أو فئات من المجتمع تنهج سياســة االحتكار ،األمر الذي يولد العديد من المشكالت االقتصادية المسببة لألعمال العدوانيــة بقصــد تحقيــق غايــات اقتصاديــة ،وإشــباع حاجات مادية ونفســية ،فتفشــي البطالــة ،وتدهور القدرة الشــرائية لسوء األوضاع االقتصادية .وانخفاض مداخيل مرتعا خصبا لكل األفكار الدولة ،تجعل نفوس الشــباب ً ً المغريــة ،وعرضــة لــكل إغــراء مــادي يســتعمل مصيــدة لهــؤالء لتوريطهــم فــي أعمــال العنــف بطعــم إخراجهــم مــن وضعيتهــم الصعبــة ،التــي تتطلــب منهــم أحيا ًنــا بيع أعضائهم بأثمنة بخسة ،أو القبول بدخول سوق االتجار بهم في مزاد النخاسة العالمي.
األسباب االجتماعية واإلحباط النفسي
يترتــب عــن األســباب االقتصادية الســالفة الذكر أســباب اجتماعيــة ،إذ بتدهــور االقتصــاد تتدهــور األوضــاع االجتماعيــة ،وتفكك األواصر األســرية نتيجة اســتفحال hiramagazine.com
االجتماعــي والمحســوبية والرشــوة والفســاد اإلداري،
فيجــد الشــباب نفســه -فــي عمــر العطــاء -يفقد إنســانيته وكرامتــه ،ويحــرم مــن فــرص تقديــم كفاءاتــه ،ويخنــق
إبداعه ..فيجد الشباب نفسه في الثالثين من العمر يعيش مرحلــة التقاعــد المبكر ،لكن من دون شــروطه ،ال عمل
وال أسرة وال أطفال وال استقرار مادي ونفسي.
ومــن هنــا يتكــون الشــعور بالتهميــش وفقــدان الثقــة،
ويزداد قوة بعد طول انتظار ،فتصبح النفوس مهيأة لتقبل
أي فكرة تنادي لتغيير األوضاع -مهما كانت وسائل هذا التغييــر -ألن الهــدف هــو تحطيم األوضــاع التي فرضت
عليــه العيــش فــي هــذه الظــروف القاســية وجعلتهم طبقة
مهمشــة ،فتكون االســتجابة تلقائيــة لدعوة التغيير منبوذة ّ
بالعنــف .ومــن أهــم نظريــات علــم النفــس االجتماعــي، نظرية تفسر السلوك العدواني وتربطه باإلحباط.
hiramagazine.com
أمراض نفســية ّفتاكة تتحول بفعل الزمن إلى ممارســات عدوانيــة ،إذ تعــد األســرة النــواة األساســية للمجتمــع، والتي في أحضانها ينعم الطفل بالعناية والرعاية والحب واألمــان .فهــي الوعــاء الطبيعــي الذي يحتضــن الفرد في طفولتــه وحتــى شــبابه ،بحيــث يتــم تزويــده إمــا بالعطف ســليما نموا صحيحا يتميز بالقدرة على ً واالحترام فينمو ًّ ً التكيــف مــع محيطــه ،أو بالقســوة واإلحبــاط أو التدليل الزائــد ،ممــا يعرقــل نمــوه الطبيعــي ويخلــق لديه مشــاعر القلق وعدم الطمأنينة. فاألســرة كالجســر الــذي تعبر عليه خصائــص الثقافة أليــة أمــة إلــى أفرادهــا ،فــي حيــن أن أســاليب المعاملــة والتنشــئة األســرية هــي تلــك العربــة التي تســير على هذا الجسر ،وتنتقل القيم واالتجاهات والمعتقدات لألفراد. وإضافــة إلــى ســوء المعاملــة األســرية اتجاه األبنــاء ،فإن المشــكالت األســرية كالطــاق والغيــاب الطويــل لألب عــن البيــت ،والمعاناة االقتصادية لألســرة ،لها عالقة في انحرافات األبناء الفكرية والسلوكية العدوانية.
مشــكل األميــة والبطالــة والفقــر والفاقــة والتهميــش
ففي حالة اليأس واإلحباط من تغيير الواقع ،يتعرض
الفــرد إلــى تغيــرات ســلبية فــي التفكيــر والشــعور .ففــي
مجــال التفكير ،تقل أمام العقــل الخيارات والمحاوالت
والحلــول للتغلــب علــى العوائق ،أما في جانب الشــعور
واإلحســاس ،فــإن الفــرد فــي حالــة اليــأس واإلحبــاط، يغلب عليه التشاؤم والشعور بنقص الكفاءة واالنهزامية،
فينخفــض مســتوى الــروح المعنويــة ،وينعــدم األمــل في المستقبل ،وقد يتجه الفرد -بناء على ذلك -إلى التفكير
العدواني المنحرف لعالج المشكالت.
األسباب الفكرية
تعــود األســباب الفكرية لإلرهــاب والعنف والتطرف في
أغلبها ،إلى معاناة العالم اإلســامي اليوم من انقســامات
فكريــة حــادة بيــن تيــارات مختلفــة ،فمــن تيــار علمانــي يدعو إلى بناء الحياة على أســاس مفاهيم حداثية دنيوي وغيــر مرتبــط باألصول الشــرعية وال بالتقاليــد والعادات
والموروثــات االجتماعيــة األصيلــة ،إلــى تيــار متعصــب منغلــق يعــارض المدنيــة الحديثــة وكل ما يتصــل بالتقدم
الحضــاري .ومــن األســباب الفكريــة األخــرى ،تشــويه
صــورة اإلســام والمســلمين ،وضآلــة االهتمــام بالتفكير الناقــد والحــوار البنــاء مــن قبــل المربيــن والمؤسســات
إن الجيل الحــايل يفتقد العمــق الثقايف بعد أن
عنف كل حيوانات الطبيعة والبحار .وتتجلى هذه القدرة
فشلت املؤسســة األرسية والرتبوية والتعليمية
بصــورة فرديــة وجماعيــة عبــر التاريخ البشــري الذي هو
يف دورهــا التوجيهــي والرتشــيدي وأصبــح
فــي جانب منه سلســلة جرائم ومحــاوالت لتفجير الكرة
التليفزيون واإلنرتنت هو املوجه واملريب.
نهائيا ،كما يكتســب قوة خارقة األرضيــة وإفنــاء اإلنســان ًّ
إلعادة بناء ما دمرته الحرب في الطبيعة واإلنسان نفسه.
وهكــذا يلبــث يــدور بيــن ثنائيــة الخيــر والشــر ،الدمــار
للمعالجــة ،ذلــك أن اإلجــراءات األمنيــة تحــاول منــع
والعمار؛ الشر المتمثل بالجانب األبرز منه في الحروب
العنــف المدفــوع بالكثيــر مــن العوامل .ولمــا كان العنف
الفرديــة والجماعيــة ،العالميــة واإلقليمية ،الســيكولوجية
ســلوكا ،فإنه يحتــاج لضمان تواصله واســتمراريته ،طاق ًة ً تكمــن فــي دوافعــه .ومــن ثــم فــإن أي تعامل مــع ظاهرة
والميتافيزيقية ،والخير المتمثل في صناعة كل وسائل البناء. أمــا التصــور اإلســامي للظاهــرة ،فإنــه مــن الوضوح
العنف ال يأخذ بعين االعتبار عوامله األساســية ،سيكون
بمــكان كبيــر أن الكائــن يــرث بـ"القــوة" مبــادئ "الشــهوة
العــاج المطلــوب ،وربما أطال جتــزأ ال يــؤدي تعامــ ً ا ُم َ َ
والعقل" أو "الذات والموضوع" أو "الخير والشر" ،وإلى
عمر الفيروس الحامل لممانعة المودة وجذره.
أن عملية "التأجيل" التي يمارسها في بحثه عن اللذة هي
فلــم يكن اإلنســان عني ًفا يوم ولدتــه أمه ،بل إن عنف
التــي تترجــم "القــوة" إلى "فعل" إيجابي هو "المســالمة"،
الطبيعــة وعســر الحيــاة والتربيــة وعنف اآلبــاء ،هو الذي
وعدمــه (أي عــدم التأجيــل) هو الذي يترجــم "القوة" إلى وبإمكاننــا أن نتعــرف علــى هــذه الحقيقــة إذا أدركنــا
بروزا لكل ســلوك أن إيــذاء اآلخريــن هو المظهر األشــد ً
"شــهوي" .فالممارسات "الشــهوية" الفردية مثل الشراهة فــي الطعــام ،أو المال ،أو الجنــس ،أو اللهو ...إلخ ،إنما تعكــس آثارهــا علــى "الــذات" الشــخصية دون أن تمتــد
إلــى إيــذاء اآلخريــن .أما الممارســات الشــهوية المرتبطة
أمــرا من الوضوح باآلخريــن ،فإن انعكاســها عليهم يظل ً
بمكان كبير .فالقتل ،أو التجريح ،أو الســب ،أو اإلهانة، أنماطا بــل والحقــد علــى اآلخرين بعامة والحســد ،تظــل ً
بــروزا مــن األنمــاط األخــرى المتصلــة "عدوانيــة" أشــد ً
بالبحث عن "التفوق" أو "االستطالع" ...إلخ.
جذور العنف
hiramagazine.com
"فعل" سلبي هو "العدوان".
يغــرز العنــف فــي خاليــا الدمــاغ حتــى حملتــه صبغياتــه
الوراثية فكاد أن يكون مورو ًثا.
وهنــا تظهــر أهميــة دروس التربيــة لتعريــف النــشء
بالمبادئ اإلنسانية النبيلة التي تحث على الود والتواصل، والعدالــة واألخــوة ،والتفتــح علــى الــرأي اآلخــر ،وعدم
نصــب العــداء للمعتقــدات األخــرى ..وبذلــك نصــون
المراهقين والشباب ،ونحصنهــم ضد المفاهيم المتطرفة التــي تزرع الكراهية لــكل من يخالفنا الرأي والمعتقد-وبــذور الفتنة والقســوة والعنــف .ويرى الباحثون في هذا المجــال أن أســباب هــذه الظاهــرة عديــدة نلخصهــا فــي
األنواع اآلتية:
األسباب التربوية
نفسيا أو ضررا قد تحدث بعض المشكالت التي تسبب ً ًّ
يــرى الدارســون أن العنــف ظاهــرة لهــا جــذور سياســية
ماديا على أفراد المجتمع ،أو جماعة محددة منه ،فيتولد ًّ
مثــل أي ظاهرة أخــرى -بالعديد مــن العوامل المتداخلة
طريق اســتخدام العنف .ويعد التفكك األســري من أبرز
واقتصاديــة واجتماعيــة ونفســية ،وهــي ترتبــط -مثلهــا
لهــذه العوامل ،ســتبقى كل المعالجــات قاصرة وال تمثل
ال ناجعة لها ،ومهما تم من تغطية أمنية مكثفة -على حلو ً أهميتهــا -فإنهــا ســتبقى دون تحقيــق النتائــج المطلوبــة
تلك المشكالت االجتماعية ،ألن التفكك األسري يعني
انهيــار الــدور األساســي لألســرة ،الــذي من أبــرز معالمه التنشــئة االجتماعيــة الســليمة ،وتقويــة أواصــر العالقات
االجتماعية المهمة .فاألســرة تشــكل تلقيــح ممانعة ضد hiramagazine.com
السنة العاشرة -العدد (2015 )46
والمتشــابكة مــع بعضها البعض .وبــدون قراءة صحيحة
من خالل ذلك شــعور باإلحباط ،ورغبة في االنتقام عن
39
تربية
د .مريم آيت أحمد*
على قدر ما تعطي من قلبك تكن منزلتك عند خ ّالق القلوب .أما منزلتك عند الناس ففي مرآة تصرفك معهم تجدهاْ ، الناس كأنك واحدٌ من سوادهم، خالط َ وليكن نظرك دائ ًما بالحق معل ًقا ،وإليه ناظ ًرا ،ولمرضاته مبتغ ًيا.
العنف
املوازين
السنة العاشرة -العدد (2015 )46
مسبباته ودوافعه
38
لقــد ُعنــي علمــاء النفــس االجتماعــي منــذ أمــد بعيد ،بقضية األســباب الكامنة وراء "العــدوان" بيــن الناس (أو العدوان البيــن الشــخصي .)Interpersonal Aggressionويــدور الجدل منــذ ســنين حــول دور الوراثــة مقارنــة بــدور البيئــة فــي العــدوان ،وفيمــا إذا كان الســلوك العدوانــي لــدى البشــر بيولوجيا ،أم أنه ينشــأ عن التعلم ويتأثر بمؤثرات يتحــدد ًّ "مسالما" في طبيعة بيئية .فثمة اتجاه يرى الكائن اآلدمي ً تركيبــه ،كل مــا فــي األمر أن "البيئة" -بما فيها من "ثقافة" تنمي لديه نزعة العدوان. منحرفة -هي التي ّ وثمــة اتجــاه ثان يرى الكائــن اآلدمي "صفحة بيضاء" تحولها "التنشئة" إلى "مسالم أو عدواني". من الممكن أن ّ واتجــاه ثالــث يــرى أن "اإلحبــاط" هــو الســبب فــي إنماء النزعة "العدوانية"؛ فما دامت حاجات اإلنســان لم hiramagazine.com
"تشــبع" بشــكل يحقــق توازنه الداخلي ،فإنــه مضطر إلى أن يســتجيب للظواهر اســتجابة "عدوانية" ما دامت تقف ال دون اإلشباع. حائ ً ويواكــب هــذا االتجــاه ،اتجــاه ال يقصــر األمــر علــى اإلحبــاط أو عدمــه أو درجتــه وصلــة ذلك بالعــدوان ،بل أساســا -أن عجــز اإلنســان عن إشــباع حاجته فييجــد ً التخلــص مــن حالــة "اإلحبــاط" ،يضطــره إلــى العــدوان بصفته استجابة حتمية لإلحباط .على أن أشد االتجاهات مفارقة ،هو االتجاه الذاهب إلى أن العدوان يمثل حاجة فطريــا يرثــه الكائــن اآلدمــي بـ"الفعــل" .وهــذا دافعــا ًّ أو ً يعنــي أن اإلنســان يعيــش في عالــم متغير ،ويســيطر على ســلوكياته مــن خالل أفعالــه ومن خالل تعرفــه بمحيطه، وهــو قابــل بصــورة إيجابيــة للتغيــرات المذهلــة ،بحيــث يكتســب اإلنســان قوة خارقة تؤهله لممارسة عنف يفوق
ٍ هلــم بنــا نتعلــم مــن حكيــم إيــه يــا مالكــي الصغيــرّ ،
الجميل" :هلل ما أعذبه من شعور! أحسست يا فلذة كبدي
أســخاه ..يعيــش فــي أحشــائه الدولفين والقرش فيتســع
إلــى جوفــي ،فكل ما فــي مصنع الحياة قد تعاون إلعداد
ســمى بالبحــر ..هلل ما الم ّ الــدروس الزرقــاء ،ذاك الكريــم ُ
وأنــا أشــرب هــذه القطرات ،بأني أدخلت الحياة بأســرها
قلبه لإلثنين على السواء ..يمخر أفالكه المؤمن والكافر مرحبــا بهــذا وال يعبــس بوجــه ذاك ..يحمــل فــا ينحنــي ِّ
هــذا الكــوب الصغيــر من عصيــر الفراولة ،األيــادي التي
بــذرت ،والتربــة التــي احتضنت ،والســحب التي أمطرت
ســاطين الناس كعبيدهــم ،وأحياءهــم كأمواتهم ،ويأكل
لسقيا األرض ،بل فأنبتت ،والريح التي ساقت السحاب ُ
مــن راحتيه الزرقاء؛ اإلنســان والحيــوان والنبات بال فرق
إن هــذا الغمــام المحمل بالطهر والبركة والعذوبة ،ما هو ّ
فاغرا فاه، الحب والعطاء"؟ أصغى االبن إلى حديث أمه ً
البحــر المالحة .إنه االبن الشــرعي للشــمس والبحر ،لذا
وشــال الحيرة ينســكب من في عذوبة منطقها الجميل، ُ
إنها لعمري مدرسة عظيمة ،وعائلة كريمة ،ومستودع
وال حســاب ..أفــا ســألته يــا صغيــري عــن دســتوره فــي
أشــعة الشــمس الالفحة بمياه فــي الحقيقــة إال ثمرة قران ّ
متفكرا محمل ًقــا في عينيها الســوداويتين بدهشــة البــراءة، ً
كريما معطاء كوالديه. سخيا كان ً ًّ
عينيه الصغيرتين.
عجيــب ،هــذه الحيــاة المغلفــة باألســرار والمعجــزات.
تابعــت األم الحكيمــة حديثها العــذب وهي تنظر في
إنمــا أنــا وأنت -يا ضيائي -نشــرب اآلن نتاج المســكونة
وتشــد على كلتا يديه قائلة: محبوبهــا بعينين محمومتين، ّ
بأكملهــا؛ ســواعد بشــرية زرعــت وحصــدت وعصــرت،
"أواه يــا طائــري الصغيــر ،مــا بال هــذي األرض تؤرجح ّ
والطــود والحصــاة ،والغني والفقير ،واألبيض واألســود، والعا ِلم والجاهل ،دون تذمر وال تقصير. أمــا بناتهــا األشــجار ،فمــا أشــبههن بأمهــن األرض؛
الحســن ،أميــرات الجمال.. لهــف قلبــي عليهــن فاتنــات ُ
شهيا إنهن يمألن أياديهن بالثمار ،ويقدمنها بسخاء غذاء ًّ طعاما لهــن ..أال ما لألحيــاء ،فــي حيــن يكتفين بالتــراب ً
أجمــل األرض ،ثــم مــا أجمل ما تحمل فــوق ظهرها من
وعظ وتقى".
حرصا على أن ال كان االبن يحتضن وجه أمه بعينيه ً
الملهِ ــم وتفاصيل حديثها يفوته شــيء مــن تعابير وجهها ُ
عظيما على فطرته المتــرع بالشــهد ،إن لكلماتها ســلطا ًنا ً السليمة .وقد الحظت األم بفطنتها خشوع بطلها الواعد، وهــي تغــذي الســير باتجــاه بائــع العصيــر لشــراء بعــض
المرطبــات .ومــا إن جلســا علــى مقعد الحديقة وارتشــفا
بضــع قطــرات مــن عصيــر الفراولــة ،حتى أســدلت األم أجفانها ،وبابتســامة ســاخنة وعاطفة متدفقة تابعت البوح
تربة وسواعد سحب وسواعد ريح وسواعد شمس".
ارتعشت شفتي الفتى واخض ّلت عيناه من شدة التأثر ِ "أماه! رويدك ..رف ًقا بقلبي الصغير ..فلقد فصاح منفع ً الّ :
ال وعطرا.. عت رئتاي جمــا ً ُ تشــب ْ تنفســت هــذا اليوم حتى ّ ً ِ بوركت من أم مؤمنة حكيمة في كلماتها الشفاء والعافية.. ُ
أثري ِت روحي يا كم صالحتيني مع نفسي ومع الطبيعةْ .. ِ فداك روحي". أمي،
تفجــر الرجولــة المبكرة في تهللــت أســارير األم مــن ّ
فقبلتــه بيــن عينيــه بحنــان وهــي كلمــات بطلهــا الصغيــرّ ،
تــردد" :بــل فــداك أمــك يــا روحهــا"ّ .أمــا هو فمــا تمالك نفســه بعــد درس الجمال ،فحمــل طائرته الورقية وانطلق مســرعا صــوب الطفلــة الحزينــة يقدم لها الطائرة بســخاء ً
نفــس وطيب خاطر ..شــكرته الطفلــة وعائلتها ،ووعدوه
أصر أن يعيدوا له طائرته قبل ما يغادروا المكان ،إال أنه ّ علــى أن تحتفــظ الصغيــرة بها وتعتبرهــا هدية من صديق
تماما كأستاذته الطبيعة يحلم بأن يصير من عظماء الغدً .. وعائلتها الكونية البديعة.
(*) أديبة إماراتية. hiramagazine.com
السنة العاشرة -العدد (2015 )46
فراحــت تسترســل في العــزف على قيثــارة الفكر والتأمل
hiramagazine.com
بلطــف وحنــان جميــع عيالهــا بيــن ذراعيهــا دون انتظــار ِ ــم تعتنــي بــكل أبنائهــا دون تمييــز؟ إنهــا ترضع مقابــل؟ ل َ الذئــب والخروف ،والنحلة والذبابة ،والنخلة والحنظلة،
وســواعد كائنــات ســاهمت فــي تلقيح النبات ،وســواعد
37
أدب
مرام البار*
الحب عطاء
فــي بقعــة مــن األرض جــوادة بالخيــر والبــركات ،حيــث تتمتــم شــفاه الســماء
وتشع عيونها الزرقاء بالسالم، بالرحمة، ّ وحيــث العصافيــر متكئــة علــى أذرع األشــجار ُت ِ رســل
زغاريدهــا وترانيمها وبهجتها للحياة ..وقفت األم ترقب ابنها وهو يلهو حولها بطائرته الورقية الملونة.
ا بــأن يكــون غــد األمة به رمقتــه بعينيــن تفيضــان أمــ ً
السنة العاشرة -العدد (2015 )46
تماما أجمل ،وأن يمتد نمو غرستها في االتجاه الصحيح ً
36
تتوعد فتى الطائرة الورقية وتهدده بأن تشكوه لوالدها.
توا إلى ابنها لتستفســر منه عن سبب ســارت أم الفتى ًّ
بــكاء الطفلــة ،فأخبرهــا بأنهــا طلبــت منــه طائرتــه الورقية لتلعب بها ،لكنه رفض منحها الطائرة دون مقابل.
أصغــت األم لحديــث ابنهــا باهتمــام ..التفتــت إليــه
وحنوا ،وقالت واالبتســامة الوديعة بعينيــن طافحتيــن رقة ًّ محياهــا" :إيــ ٍه ُبنــي ،يــا أملي األخضــر ،هات يدك تكســو ّ ّ وجنبا إلــى جنب ،كم أشــتاق أن يــدا بيــد وتعــال ّ نتمشــى ً ً معا على بســاط التأمل الســحري ،نتتلمذ سوية في نحلق ً
ال نحو الشمس ..تريده طبيبا للقلب ،وبط ً ً مهندسا للروحً ، عظيمــا في دنيا األخالق .وبينما تنســكب اآلمال الوردية ً
هيــا ..تعال راقب معي هــذي األزهار مدرســة الطبيعــةّ ..
بأنفاس الزهر على وجهها الحالم ،فتنفســت بعمق حتى
أجاب الفتى ببراءة" :ال شيء أسمع يا أمي" ..قالت
مشــبعة التواق ،تدفقت نســمة ناعســة على قلب األمومة ّ ّ اســترواحا.. تنكــس عينيها لكأنهــا تحتســي الهــواء وهــي ّ ً
ولكــن أفاقهــا مــن شــرودها صــوت بــكاء مفاجــئ لفتــاة صغيــرة تعــدو باندفاع غاضب صوب أفراد أســرتها وهي hiramagazine.com
بم توشوش آلذان قلبك الصغير". وخبرني َ ّ
كثيــرا، األم برفــق" :أمــا أنــا فأســمعها تقــول إنهــا تحبنــا ً
تقــدم لنــا قلوبهــا العطــرة مجا ًنــا ودون مقابــل، ولذلــك ّ عربو ًنا لمحبتها.
الرضاعة الطبيعية من حيث تعرض المرأة لمجموعة من
علــى المــرأة إرضــاع المولــود في شــهوره األولى مع أو
وخصوصا الكالسيوم ،مما ينتج عنه مرض َتر ُّقق العظام ً
تكمــن فــي مــدة اإلرضــاع التــي ذكرهــا القــرآن الكريــم،
الــدم ،ونقــص العناصــر المعدنية المضاعفــات؛ مــن فقــر ّ
بــدون الرضاعــة االصطناعيــة .ولكــن المفارقــة العجيبــة
السن ،حتى إن بعضهم ربط التقدم في ( )Oestéoporoseعند ّ ّ
وحددهــا بحوليــن كامليــن لمــن أراد إكمــال الرضاعــة: ال َد ُه َّن َح ْو َل ْي ِن َكا ِم َل ْي ِن ِل َم ْن َأ َر َاد َأ ْن ات ُي ْر ِض ْع َن َأ ْو َ وا ْل َوا ِل َد ُ َ ي ِتم اع َة(البقرة .)233:بينت النتائج أن النســاء الالئي الر َض َ ُ َّ َّ يتعرضــن لنفس يرضعــن أوالدهــن أقــل من ســتة أشــهرّ ،
لألم. خطر اإلصابة بســرطان الثدي ،بالرضاعة المتكررة ّ مؤخــرا بعض البحــوث لتؤكد أن قيــام المرأة ثــم جــاءت ً
ضد بدورها الطبيعي من حمل وإرضاع ،هو بمثابة لقاح ّ ا للرضاعة هذا اإلصابــة بســرطان الغــدة ال ّلبنية .فهل فعــ ً ّ الدور المصيري؟
لــم يســبق لهــن اإلرضــاع ،إال أن خطر اإلصابة بســرطان
الغــدة فيهــا 114حالــة ذات تشــخيص مؤكــد لســرطان ّ
ينمــو الثــدي عنــد المــرأة عنــد بداية بلوغهــا وهو من
نســبة خطــر اإلصابــة بســرطان الثــدي عند النســاء الالئي
أجريت دراســة ميدانية في الجزائر ،كان حجم العينة
الثــدي ينخفــض كلمــا ازدادت المــدة عــن الســتة أشــهر.
اللّبنية ،تخضع لمختلف العالجات ،وذلك بالمستشــفى
الصفــات األنثويــة ،وبالتالــي يتكون الثــدي المكتمل من
الجامعي لوالية سيدي بلعباس. ــمت العينــة المتكونــة مــن 114مريضــة ،علــى ُق ِّس ْ مجــاالت عمريــة مختلفــة تتــراوح مــا بيــن العقــد الثانــي علمــا بــأن 59ســنة ،نســب َة %70مــن العينــة المدروســةً .
الســن هو أول عامل خطير يســبب اإلصابة بســرطان هذا ّ
الثــدي ،لــذا يلزم على المرأة إجــراء الفحوصات الدورية الكتشــاف المــرض في أول مراحله .وهــذه النتيجة ّبينت سن اليأس. أن خطر اإلصابة يزداد عند بلوغ المرأة ّ
بعــد ذلــك تــم تصنيــف المريضــات وفــق عمــر بداية اإلنجاب أو ما يدعى ( ،)Paritéمما جاء بنتيج ٍة هي أن أكثر
ال ّلبنيــة ،والنســيج الشــحمي الــذي يعطــي للثــدي شــكله وحجمه. hiramagazine.com
والعقــد الثامــن ،بحيــث يمثل المجال العمــري بين -40
نســيجين اثنيــن ،همــا النســيج الغدة ّ الغــدي الــذي يمثــل ّ
الغدي من مسالك ناقلة ل ّلبن تبدأ من يتكون النسيج ّ
تجويف محاط بخاليا مفرزة ،حيث يتجمع الحليب في ّ هذه التجاويف ،ثم يتم تحويله عبر المسالك مباشرة إلى الحلمة .يتم إفراز الحليب اعتمادا على التنبيه الممارس ً علــى الحلمــة مــن ِقبــل المولــود بعمليــة الرضاعــة ،ممــا
يجعل الخاليا ال ّلبنية تستنفر لتوفير أكبر كمية من الغذاء.
إن عمــل الغــدة اللبنيــة ال يتحقــق إال أثنــاء الــوالدة ّ
والرضاعة ،أما في معظم األوقات من حياة المرأة ،تبقى
مــن %35مــن المريضــات أنجبن ألول مــرة بعد الثالثين
الغدة في حالة سكون ،ولكن هذا ال يمنع من تأ ّثرها هذه ّ
وما أثبتته الدراســات التي ّبينت أن إنجاب الطفل األول
إفرازات دورية من هرموني األستروجين والبروجسترون
من العمر ،مما يتيح لنا فرصة المقارنة بين ما وصلنا إليه قبل الثالثين من العمر ،يقلل من خطر اإلصابة بســرطان
الثــدي نســبة ،%25فــي حيــن يزيــد الخطــر بنفس النســبة
( )%25عند النساء الالئي لم يسبق لهن اإلنجاب.
الــدورة الجنســية ،إذ تتلقــى بالتغيــرات الهرمونيــة خــال ّ اللذيــن يؤديــان إلى نشــاط مؤقــت يتبعه عــودة للخمول. الدم ،يؤدي كمــا أن ارتفاع نســبة الهرمونــات األنثوية في ّ
الغدية تتحول بعــد ذلك إلى إلــى انقســام متتــال للخاليــا ّ ّ
الرضاعــة علــى الســرطان أو منعــه ،باعتبارهــا الوظيفــة
المرضية وانخفاض لكمية الهرمونات األنثوية في بالزما
هــو الرضاعــة الطبيعيــة ،وذلــك بهــدف معرفــة تأثير هذه
سببا في إضعاف انقسام الخاليا تعمل بنشاط ،مما يكون ً
األساســية للثــدي .كانــت النتيجــة مفاجئــة؛ حيــث قامت
الدم. ّ
أبنائهــن ،ألن تقاليد المجتمــع الجزائري ال تزال تفرض
(*) كاتبة وباحثة جزائرية.
حوالــي %61مــن المريضــات باإلرضــاع بعــد إنجــاب
hiramagazine.com
السنة العاشرة -العدد (2015 )46
أهم مقياس تم االعتماد عليه في مساءلة المريضات
الغدة ســرطان ،بينما في حالة اإلرضاع لمدة كافية ،تظل ّ
35
علوم
مرازي زهرة*
وحصنها من أن يدخلها َمن هو من غير أهلها، مرضاة الخالق غايتك ..ط ِّه ْر ساحة ق ْل ِبك ّ وإال تزاحمت على األبواب عشرات األصنام وظهر الباطل ب َلبوس الحق ..وبلباس الفكر تل ّب َس ْت األهواء والشهوات ،وباسم الجهاد اقت ْ ُرفت الجرائم وار ُتكبت الحماقات. املوازين
رسطان الثدي
خطر قد متنعه الرضاعة
ان ب َِوا ِل َد ْي ِه و َو َّص ْي َنا ا ِ إل ْن َس َ قال اهلل تعالىَ : ــن َو ِف َصا ُل ُه ِفي َح َم َل ْت ُــه ُأ ُّم ُــه َو ْه ًنا َع َلى َو ْه ٍ ــك ِإ َلــي اش ُ ــك ْر ِلــي َو ِل َوا ِل َد ْي َ َع َام ْي ِ ــن َأ ِن ْ َّ ا ْل َم ِص ُير(لقمــان .)14:أثبتــت الدراســات حجــم المعانــاة
الحقيقية للمرأة أثناء الحمل والوضع من إرهاق الجملة
السنة العاشرة -العدد (2015 )46
األم مولودهــا تقوم العضليــة والعظــام .وإذا مــا وضعــت ّ
34
ال بتغذيتــه عــن طريــق الرضاعــة الطبيعيــة التــي ال تفتأ أو ً الدراســات تؤكــد أهميتهــا بالنســبة للمولود؛ مــن تزويده بالعناصــر الضروريــة لبناء جســمه من عظــام وعضالت،
باإلضافة إلى وقايته من مختلف األمراض والتشــوهات.
األم ال يــزال موضع ولكــن أثــر الرضاعــة الطبيعيــة على ّ جــدل بيــن الباحثين ،فمنهم من يؤكد األثر الســلبي لهذه hiramagazine.com
أيضــا ،وهــذا بطبيعــة الحال جاء بتقييمــات خاطئة خيالية ً ال تمــت إلــى الحقيقــة بصلــة .أما الحقيقة التــي ال تتغير،
فهــي أن كل خطــوة تخطــى فــي الحريــم ،كانــت مقيــدة
أبدا باإلفراط بأنظمة منضبطة وقوانين صارمة ال تســمح ً
في الترف والبذخ .بل إن حفالت تلك األيام التي كانت تقــام فــي الحديقــة الخاصــة في حريــم قصر تــوب قابي،
كانت منضبطة بقواعد أخالقية ،وكان المحتفلون ملزمين
بتطبيق هذه القواعد األخالقية بحذافيرها .وقد استمرت هــذه العــادة المحمــودة بعد انتقــال الســاطين العثمانيين إلــى قصــر "دولمه باهشــه" و"تشــيراغان" و"يلديز" وقصر
"بشــكتاش" حتــى في األعــراس ،واألعياد ،والمناســبات أيضا ،وظلت مســتمرة الدينيــة وغيرهــا مــن االحتفــاالت ً علــى هــذه الوتيــرة حتــى نهايــة عهــد الدولــة العثمانيــة. يمكن أن نجد كل ما ذُكر آن ًفا ،في الكتب والذكريات
دونتها بعض السلطانات في أواخر العهد العثماني، التي ّ
ويمكــن كذلــك أن نجــده فــي كتــب الباحثيــن المنصفين والموضوعييــن الذيــن درســوا الحريــم العثمانــي دراســة
دقيقــة ..ولعلنــا إذا انتبهنــا إلى اآليات القرآنية المنقوشــة علــى جــدران قاعــة االســتراحة للســلطان والتــي تتعلــق
بالحيــاة األســرية والتربيــة واألخالقية ،نتي ّقــن أن ما ُكتب تماما. عن الحريم من قِبل الغربيين مناف للحقيقة ً
إذن ،إن الحريــم العثمانــي -بعكــس مــا ُوصــف-
مدرســة أصيلة تقوم على المبادئ والقيم اإلســامية؛ من
أخالق وتعليم وســلوك وأدب ومعاملة ..هذه المدرســة اســتطاعت أن تحافــظ علــى هويتهــا األصيلــة ومنهجهــا المصبــوغ بصبعــة اإلســام ســتة قــرون ..لــذا ،يجــب أن
تناول الحديث حول الحياة في الحريم العثماني باحترام ُي َ
وبدون المســاس بحرمته وكرامتــه ،وبالتالي َن ْقل الصورة
الحقيقيــة لــه دون التوغــل فــي الفانتزيــات والتحريــف.
واجب علينا أن نشــعر بالمســؤولية تجاه تاريخنا ،ونوفي ضحــوا بــكل غــالٍ ونفيس حــق أجدادنــا األوفيــاء الذيــن ّ
دون تردد من أجل الرسالة العالمية اإلنسانية السمحاء..
ونعرفهم إلى العالم بأجمل البد أن ِ نعرف أجدادنا بحقِّ ،
الصور واألشكال. (*)
كاتب وباحث تركي .الترجمة عن التركية :ماهر جلقمة. hiramagazine.com
33
إذا دام الربيع بني الزهرات زهرتان؛ بالحبور م ْفعمتان، نارضتان ر ّيانتان، للخلود مرصودتان... إنْ مل تعصف العواصف، وتقصف القواصف، فالربيع سيدوم، واملوىت من جديد س ُيبعثون... ***
الحريم جامعة حصينة
السنة العاشرة -العدد (2015 )46
تــم تربيــة المئــات مــن الجواري فــي الحريم خــال فترة االزدهــار ،بيــد أن نســبة %90منهــن كــن المتفوقات يعملــن كخادمات ..أما ّ من بيــن هذه الجــواري فكانت تعمــل في خدمة الحريم وأهل الســلطان فقــط مقابــل راتــب مخصــص لهــن ،كمــا لــم يكن
32
hiramagazine.com
hiramagazine.com
هــذا النظــام دليــل علــى أن ترقية الجــواري كانت تتحقق وف ًقا للكفاءات ،وليس وف ًقا للشكل والجمال كما يزعم المتفوقة في التعليم ،الكاتبة الكثير من الناس .بل الجارية ّ جيدا ،صاحبــة الكالم الطيب والمؤدب ،هي َمن القارئــة ً كانــت تســتحق الترقيــة .والبــد أن نلفت االنتبــاه هنا إلى جــدا بنظام "األندرون" أن نظــام الحريم هذا ،كان شــبيها ًّ ً ال أك ّفــاء موثوقيــن قادريــن علــى تق ُّلــد الــذي ينشــئ رجــا ً المناصــب اإلداريــة المهمة فــي أجهزة الدولــة العثمانية. كانــت بعــض الجــواري ُتحــرر ويتــم تســريحها مــن َّ ــد َجهازها ويقــدم لها وثيقة التســريح الحريــم؛ حيــث ُي َع ُّ َّ ربــى وتع ّلــم ونشــأ -مثلهــا- لتتــزوج برجــل "أندرونــي" َت ّ َّ فــي القصــر الســلطاني .كان الســلطان بنفســه يهتم بزواج األندرونييــن مــع جــواري الحريــم ،حيــث كانــت هــذه المبــادرة مــن الســلطان ،تعزز ثقة األندرني بــه وتزيد من صدقه ووفائه تجاه دولته .وال شك أن هذا األمر يبين لنا مدى قوة المركزية وعمق جذورها لدى الدولة العثمانية. كان يطلــق علــى الجــواري المســرحات من القصر اســم َّ "أهل القصور" .هذا وقد كان القصر السلطاني يخصص تتيسر أمور حياتهن الرواتب وكل التسهيالت ،للواتي لم ّ ترم ْلن ..أمــا اللواتي لم يرغبن خــارج القصــر ،أو للواتي َّ فــي مغــادرة القصــر ،كن ينلــن الحمايــة الكاملــة والحياة الكريمة في الحريم طيلة حياتهن.
أبدا ،إنما كان الســلطان يهتم لهن أية صلة مع الســلطان ً المتفوقات فقــط ببعــض الجــواري المتع ّلِمات الذكيــات ّ اللواتــي تــم اختيارهــن مــن قبــل والــدة الســلطان أو المشرف ،ولم يكن يعلم شي ًئا عن غيرهن ولم يكن يرى من األخريات واحدة. إن التخطيــط المعمــاري للحريــم تــم تصميمــه علــى شــكل جامعة حصينة ال تسمح بالدخول العشوائي إليها حتــى للســلطان ..ولعــل هــذا األمــر ،يكفــي ألن ُيضحــد بصف كل االدعاءات التي تقول بأن الســلطان كان يقوم ّ مئات الجواري ويختار منهن من يريد .لقد كان للحريم تخطيــط معمــاري خــاص يمنــع رؤيــة ما يجــري داخله، ويمنح لسكانه الحرية التامة في ممارسة الحياة اليومية. مهما أمرا ًّ اســتمرارية الذُ ِّرية بالنســبة آلل عثمان كان ً للغايــة ..ومــع ذلــك كان ُيتو َّفــى بعــض أوليــاء العهد في ســن مبكّ ــر بســبب أو بآخــر ،أو لــم تكــن تنجــب بعــض ّ الجــواري األوالد ،أو تلــد بعضهــا اآلخــر للســطان إنا ًثــا فقــط ..كل هــذه األمور ،كانت من ضمن األســباب التي دفعت الســاطين العثمانييــن إلى الزواج المتعدد .والبد أن نشــير في هذا المقام ،إلى أن كل زوجات الســاطين وجوارٍ -كانت سواسية أمام السلطان العثمانيين أحرارا ًَ وأمــام الشــرع والقانــون .بمعنــى أدق؛ كان كل ما يجري فــي الحريــم عبــارة عــن حياة شــريفة ومنضبطــة تحكمها الشريعة اإلسالمية. والجديــر بالذكــر أن أغلــب المعلومــات التــي دارت حــول الحيــاة اليوميــة فــي مؤسســة "الحريــم" ،تعــود إلى القــرن التاســع عشــر الميــادي ،أي إلــى الفتــرة التي بدأ النفــوذ الغربــي يتوغــل في القصر العثماني وال ســيما في الحريم منــه ..وهذا دفع المؤرخين إلــى تعميــم مــا كتبــوه عــن حيــاة القصــر فــي القرن التاســع عشــر، علــى مراحــل االزدهــار
عــدم تدخــل النســاء في شــؤون الدولــة والسياســة ..وقد
يفعل على أرض الواقع. مؤسســة الحريم ،وهذا ما كان َّ
تدخــل بعــض أمهــات العثمانيــة .والبــد أن ننــوه هنــا ،أن ُّ
العثمانية ،أقامت لها حضارة راقية ال نظير لها في مسرح
اســتمرت هــذه التربيــة المحمودة حتى نهايــة عهد الدولة
السالطين في الحكم ،كان خو ًفا منهن على زوال الدولة العليــة ،فذلــك أدى إلــى تدعيــم أركان الدولــة فــي وقت
ال ،توجيهات الســلطانة "كوسم" والسلطانة الضعف .فمث ً
وال شــك أن هــذه القيــم اإلســامية التــي ن ّفذتهــا الدولــة خــرج هــذه الحضــارة مــن التاريــخ ..وليــس بغريــب أن ُت ِّ جــواري الحريــم؛ "الســلطانة الوالدة" أي والدة الســلطان التــي تعنــي "( "First Ladyالســيدة األولــى) فــي أيامنا هذه.
"تورهــان" التــي أبدينهــا فــي الشــؤون اإلداريــة ،ربما كان
الحريم مدرسة قيم وأخالق
الخطأ والصواب فيما يخص اإلدارة .يســكن في الحريم
في كونها مؤسسة تعليم تطبيقي تسعى إلى تربية الجواري
الســلطة والصالحيــات التامــة داخــل جنــاح الحريم فهي
فــي الحريم على األخالق اإلســامية الســامية ،ويتعلّمن
ا علــى أنهمــا تمتلــكان المعرفــة الكافيــة للتمييز بين دليــ ً
إن الوظيفة األساسية التي يتقلّدها الحريم ،كانت تتجلى
أهل الســلطان مع الخدام من الجواري ..أما َمن يمتلك ُ ّ
يتعرفن اللواتــي َ ســي ُقمن بخدمة القصر .كانت الجــواري ّ
والــدة الســلطان .وأمــا المشــرف علــى الخــدم والعمــال َ
القراءة والكتابة ،ثم يتل ّقين العلوم الدينية واالجتماعية من
إن مــن أهــم المســائل التــي يــدور النقــاش حولها في هذه األيام عن الحريم والتي تم تفسيرها خط ًأ ،هي مسألة
القصر واألدب في الحديث والمعاملة ..ووف ًقا للقابليات
ال ،فهــو شــخص يســمى "آغــا الحريــم". نســاء ورجــا ً
جانــب ،ومــن جانب آخر يتعلّمن كيفية التعامل مع أهل
كــن يتعلّمــن كذلك فــن الموســيقى أو مهنة والمواهــبّ ،
الجــواري ..مــن المعلــوم أن الجــواري هــن مــن أســرى
الخياطــة أو مهنــة التطريــز وغيرهــا من المهــن ..ومن ثم
التعرض معاملة األســرى والرفق بهــم ،وعدم إيذائهم أو ُّ
كن يرتقين إلى مرتبة "نائب المشرف"، المتفوقات منهنّ ، ّ
بحســن الحــروب ،ومــن المعلــوم ً أيضــا أن اإلســام أمر ُ
العثمانية وتعاملت مع األســرى برفق ،وسعت إلى تربية النســاء منهــم تربيــة إســامية ،وبذلــت الجهــود لهدايتهن
إلــى اإلســام ،ثــم مــن بعــد استئناســهن باإلســام قامت
أحرارا ..نعم ،هذا ما كان يوصي به العلماء في بإطالقهن ً
ومن ثم يتم تعيينهن إما إلى دائرة السلطان أو دائرة والدة السلطان ،وإما إلى دائرة زوجة السلطان أو دائرة فرد من
أهلــه ..وأمــا الماهرات الذكيات منهــن ،كان يتم ترقيتهن درجــة درجــة مــن خــال تقييم أدائهــن ،وفــي نهاية األمر
ُيل ََّق ْبن بـ"المعلّمة" ليقمن بخدمة الســلطان مباشــرة .ولعل hiramagazine.com
السنة العاشرة -العدد (2015 )46
لما يجرح كرامتهم ..فعلى هذا األســاس ســارت الدولة
كان يتــم توظيفهــن في القصر وف ًقــا الختصاصهن ..وأما
31
تاريخ وحضارة مراد دومان*
حقيقة حريم السلطان فــي مرحلــة توطيــد أركان الدولــة ،كان
سكان الحريم ،ويتعاملوا معهم ضمن قواعد بينهم وبين ّ
حكام الدول المجاورة أو بنات األعيان
أيضا ،هــو أن التاريخ وممــا يجــب لفــت االنتباه إليــه ً
الســاطين العثمانيــون يتزوجــون ببنات واألشــراف ،ولكــن مــا إن ح ّلــت مرحلــة االزدهــار حتى تغيــرت هــذه الحالــة؛ حيث بــدأ الســاطين يكتفون -في
غالــب األحيــان -بالــزواج ببعــض جــواري القصــر فقط،
وذلك ليمنعوا حتمل أن يقوم بها ّ التدخالت السيئة التي ُي َ األصهار مستغلين قرابتهم من السلطانة زوجة السلطان.
وفــي المراحــل الالحقة ،بدأ الســلطان يعيــش مع عائلته
داخــل القصــر في جناح يســمى "حريم الســلطان" ،الذي ٍ أعيدت تنظيم هيكلته من جديد في عهد السلطان محمد
الفاتح .وبعد فتح إسطنبول في النصف الثاني من القرن الســادس عشــر الميالديُ ،ن ِقل حريم السلطان الذي كان فــي قصــر "العتيق" في حي "بيازيد" ،إلى قصر توب قابي ّ ال. زمنا طوي ً الذي أقام فيه السالطين العثمانيون ً
السنة العاشرة -العدد (2015 )46
البــد أن نشــير بدايــ ًة إلــى أن حريــم الســلطان -الذي
30
صارمة ومعايير منضبطة.
ســجل الكثيــر مــن مكائــد النســاء فــي القصــور األوربية،
ولكــن ال نــرى -فــي المقابــل -إال القليــل مــن قبيل هذه األحــداث فــي قصور الدولــة العثمانية؛ مــن مثل ما وقع فــي أيــام الســلطانة مــن الجواري "هــرم" زوجة الســلطان ُ َّ ســليمان القانونــي ،وأيــام الســلطانة "نــور بانــو" و"صفية" ّ
وســم" .وال شــك أن أهــم ســبب أدى إلــى هــذه ُ و"ك َ التدخــات من ِقبل النســاء العثمانيــات ،هو جلوس جل ّ
الص َغر ،وذلك منذ الســاطين على ســدة الحكم في سن ِّ عهــد الســلطان أحمــد األول وطيلة معظم القرن الســابع
عشــر الميــادي ..أدى هــذا األمــر إلــى صعوبة الســيطرة
على الدولة ،ومن ثم إلى غياب السلطة في التنظيم ،كما تأثيرا ســلبيا؛ ًّ أ ّثــر -بطبيعــة الحال -على مؤسســة الحريم ً حيث بدأت أمهات السالطين بالتدخل في شؤون الدولة
ُنقشــت جدرانــه ومداخلــه باآليــات القرآنيــة واألحاديث النبويــة واألدعيــة المأثــورةُ -وصفــت الحياة فيــه من ِقبل
ســابق فــي الدولــة العثمانيــة .اســتمر هــذا الوضــع حتــى
مــن كل تلــك األوصــاف الزائفــة ،ظــل الحريــم محافظــا ً
فــي الســابعة مــن العمــر ،حيــث قامــت والدتــه الســلطانة
الغربيين بشكل خيالي مجاف للحقيقة .ولكن على الرغم علــى حرمتــه وأصالته فلم تتلطخ فيه قدســية العائلة التي
هــي مهــد األخــاق اإلســامية واألصالــة التركيــة ،ألن
السالطين حرصوا أشد الحرص على أن يضعوا حواجز hiramagazine.com
وفــرض نفوذهــن علــى الحكــم بشــكل لــم يكن لــه مثيل عهــد الســلطان محمــد الرابــع الــذي تربع علــى العرش
"خديجــة تورهــان" بمســاعدة وتوجيــه ابنها الســلطان في النصف األول من حكمه ،ثم تركته ليحكم البالد بنفسه، وراحت هي تنشــغل بتربية نســاء الحريم وترســيخ فكرة
" -6األهلة-اإلشارة إلى اتجاه القبلة"
ربمــا ال تنفرد المســاجد العثمانية بهذا المشــهد الكوني،
ونقصد وضع األه ّلة فوق القباب وأعلى نهايات المآذن مواجهــة لمكــة المكرمــة كــي تشــير إلــى اتجــاه القبلــة.
فاستخدام األهلة النحاسية أو البرونز وغيره من المعادن، تقريبا في كل المساجد القديمة والحديثة. منتشرة ً
رمــزا ولكــن وجــود تلــك األهلــة ،والتــي أصبحــت ً
لإلسالم بصفة عامة وللمساجد بصفة خاصة ،ربما يؤكد
فكــر اســتخدام المشــاهد واآليــات الكونيــة فــي عناصــر المســاجد بصفة عامة والمســاجد العثمانية بصفة خاصة،
وهو ما أكدته المشاهد السابقة التي أشرنا إليها.
-7استخدام اآليات القرآنية
تعتبر كل المشــاهد الكونية الســابقة والتي استخدمت في
تعبيرا غير مباشر عمارة المساجد العثمانية بصفة خاصة، ً عن فكرة "المسجد كون صغير" ،كما توضح تأثر الفنان
والمعمــاري المصمــم بما أورده القرآن الكريم من آيات
اآلفاق واألنفس وأهمية تدبرها وفهمها.
أيضا أنــه عادة ما يتــم التعبير عن هذا ولكــن يالحــظ ً
المفهــوم بطريقــة مباشــرة ،تتمثل في كتابــة بعض اآليات
تعبر عن آية كونيــة معينة على رقبة القبة القرآنيــة ،والتــي ّ او ِ ات الرئيســية من الداخل ،كقوله تعالى :ا ُ ــم َ هلل ُن ُ الس َ ور َّ َوا َ ض(النــور )35:فــي إشــارة إلــى أهميــة النــور بشــقيه أل ْر ِ
المعنــوي والمــادي لحيــاة اإلنســان الروحيــة والماديــة.
ونلحظ اســتخدام هذه اآلية في رقبة قبة مســجد السلطان أحمــد علــى ســبيل المثــال ،وهو تقليد انتشــر فــي أغلب المساجد اإلسالمية على اختالف طرزها.
إن ربــط القــرآن الكريــم للعبــادة والدعــاء والذكــر
والتســبيح بأوقــات معينة كالغداة والعشــي كقوله تعالى: ون َر َّب ُه ْم بِا ْل َغ َدا ِة َوا ْل َع ِش ِي ين َي ْد ُع َ اصب ِْر َن ْف َس َك َم َع ا َّل ِذ َ و ْ َ ّ يــد زِ َينــ َة ا ْل َح َيا ِة ون َو ْج َه ُــه َو َ يــد َ ــم ُت ِر ُ ال َت ْع ُ ُي ِر ُ ــد َع ْي َنــاكَ َع ْن ُه ْ الد ْن َيا(الكهــف ،)28:أو الصبــاح والمســاء كقولــه تعالــى: ُّ ان ا ِ ون(الروم،)17: ين ُت ْصب ُِح َ ين ُت ْم ُس َ َ ف ُس ْــب َح َ ــون َو ِح َ هلل ِح َ
أو ربــط مواقيــت الصــاة بظواهــر فلكيــة معينــة كقولــه ا َة ِل ُد ُل ِ س ِإ َلــى َغ َســقِ ال َّل ْي ِل الش ْــم ِ الصــ َ ــوك َّ تعالــىَ :أ ِق ِ ــم َّ ودا(اإلســراء..)78: آن ا ْل َف ْج ِر َك َ آن ا ْل َف ْج ِر إ َِّن ُق ْر َ َو ُق ْــر َ ان َم ْش ُه ً كل هــذا ،كان الهــدف منــه ربــط اإلنســان المؤمــن العابد الذاكــر ،بالعديــد مــن اآليــات الكونيــة الدالــة على وجود اهلل وقدرته ،مما أرســى مفهوم العبادة بمفهومها الواســع
والــذي ال يقتصر فقــط على الصالة أو الحج أو الصوم، ليشمل التفكر في ملكوت السماوات واألرض.
إن وجــود العديــد من المشــاهد واإلشــارات الكونية
فــي المســاجد العثمانيــة أو فــي غيرها من مســاجد الطرز مســتبعدا ،ألنــه غريبــا أو ً األخــرى ،ال يعتبــر بذلــك ً شــيئا ً
فــي ذلــك الوقت والزمن ،كانت األمة اإلســامية مرتبطة
ارتباطا عمي ًقا ،أدى إلى إفراز تلك وبسنة نبيها بقرآنها ً ّ
الرؤية لدى المعماري والفنان المســلم ،والتي انعكســت بتلقائيــة ِ وح َرفيــة فــي تصميــم العمــران اإلســامي وفــي صدارتــه المســجد بيــت اهلل ،أو لــو شــئت فلتقــل صــورة مصغــرة مــن الكــون الكبيــر ،أو هكذا البــد أن يكون وأن
نفهم ونعي.
(*) كلية اآلثار ،جامعة القاهرة /مصر. السنة العاشرة -العدد (2015 )46
hiramagazine.com
29
المنبــر .واإلبــداع فــي ذلــك يظهر في أن المســافات بينها
الطبيعة التي هي خلق وإبداع المولى ،فيجمع العابد
المجموعــة الشمســية التــي تطــوف حولهــا ،وبالطبــع
رؤية تلك الزخارف النباتية.
تماما المســافات الحقيقية بين الشــمس وكواكب تحاكي ً
بمقياس رسم أصغر.
" -5الظل-السجود"
شــواهد وأدلــة الفكــرة مــا زالــت تتجمــع وتتســاند
الظالل هو أحد الظواهر الطبيعية التي أشــار إليها القرآن
آلخــر ،ومــن مدينة ألخرى ،أو حتى من زمن آلخر ..إنه
العديد من تلك اآليات إلى سجود الظالل كقوله تعالى: ال ُل ُه َع ِن َ أولــم يــروا إلــى ما خلــق اهلل ِمن ش ــي ٍء َي َت َف َّيــ ُأ ِظ َ َ َ ْ َ َ ْ َِ َ َ َ َ ُ ْ َ ْ ل َو ُهم َد ِ ــج ًدا ِ ِ ون(النحل ،)48:أو ا ْل َي ِم ِ اخ ُر َ ين َو َّ ــما ِئ ِل ُس َّ الش َ ْ ِ و ِ ِ او ِ ات َوا َ ض أل ْر ِ ل َي ْس ُ كقوله تعالىَ : ــم َ الس َ ــج ُد َم ْن في َّ اآلص ِ ال(الرعد.)15: َط ْو ًعا َو َك ْر ًها َو ِظ َ ال ُل ُه ْم بِا ْل ُغ ُدوِّ َو َ ومــن عجائــب مــا تــم رصــده بمســجد ديفريجــي
معــا مــا يعــرف بمصطلــح "األرابيســك" أو ويمثــان ً "العربسة".
يص ّلــي" علــى الباب الغربي للمســجد ،يبلــغ طوله أربعة
لتؤكد الرؤية المطروحة ،والتي تتأكد وتتنوع من مســجد
إحســاس وعلم الفنان والمصمم المســلم الذي تشــكلت دائما على األمر عقليتــه نتيجــة الرؤية القرآنية التي تحث ً
بالنظر في الطبيعة ،وملكوت السماوات واألرض.
" -4الطبيعة-الزخارف النباتية"
تنقســم الزخــارف اإلســامية بصفــة عامــة إلــى قســمين
أساســيين :الزخــارف الهندســية ،والزخــارف النباتيــة،
ولكن يالحظ أن الزخارف النباتية هي المسيطرة في
تزيين عناصر المساجد العثمانية على اختالفها ،تلمح ذلك
في حوائط المسجد وعقوده وسقفه وقبابه ،حتى النوافذ
دائما الزخارف الملونة وربما البسط والسجاجيد ،تلمح ً النباتيــة وزهــرة "التوليــب" المنتشــرة فــي البيئــة التركيــة. وكأن المعمــاري التركــي يحــاول أن ينقــل الطبيعــة
السنة العاشرة -العدد (2015 )46
بأشــجارها وأزهارها إلى داخل المسجد ،فال يفتقد تلك
28
داخل المسجد بين ذكر اللسان وذكر األبصار من خالل
hiramagazine.com
الكريم في العديد من السور واآليات القرآنية ،وقد نبهت
الكبير في مدينة ســيواس التركية ،هو ظهور "ظل إنســان
قائمــا حتى انقضاء صــاة العصر ثم يغيب أمتــار ،ويبقــى ً ويختفي ..فمن أين أتت تلك الفكرة المدهشة للمصمم؟ وهــل هــي تطبيق مباشــر لمــا ورد في القــرآن الكريم عن
سجود الظالل؟
ســواء أكانت تلك الفرضية صحيحة أم ال ،فما يهمنا
هنا أن نســجل احتواء مدخل المســجد على فكرة التعبير عــن الصــاة باســتخدام الظــل كأحــد الظواهــر الطبيعيــة، والتي نبه القرآن الكريم ألهمية تأملها وتتبعها وفهمها.
المســجد فــي العمــارة اإلســامية ،هــو
والقبــة هنــا إلــى جانــب أنها حــل وظيفي إنشــائي لتغطية
ويقيمــون الصــاة ،ويذكــرون اهلل بالغدو
على أطراف القبة نفسها -فإنها من جهة أخرى ترمز إلى
أكبــر مســاحة مــن قاعــة الصالة بــدون أعمــدة -اللهم إال
المبنى الرئيس الذي يتعبد فيه المسلمون،
تعــد آية من اآليات الكونيــة الدالة على قبــة الســماء التي ّ
واآلصــال ..لذلــك حظــي بنــاء المســجد فــي الحضــارة
قدرة الخالق العظيم الذي رفع السماء بغير عمد ترونها.
اإلسالمية بمكانة كبيرة ،فكان أول بناء يبنى في األمصار والمــدن المفتوحــة ،وظل هــو النواة التــي يلتف ويطوف
" -2الشمس-الثريا"
حولها المعمار في المجتمعات اإلسالمية.
إن إشارة القبة في عمارة المساجد العثمانية إلى السماء،
واختلفــت أشــكال المســاجد مــن حضــارة وبيئــة
ربمــا يؤكــده هذا المشــهد الــذي أثار انتباهي في مســجد
المختلفــة ،وهــو ما يمكن مالحظته بســهوله في اختالف
فخــال زياراتــي المتعددة لمســجد الســلطان أحمد،
ولكــن يكمــن وراء العديــد مــن تلــك العناصــر
بقاعة الصالة الرئيسة ،فأساس تصميمها عبارة عن دائرة
ألخــرى ،فــكل طراز له ســمات انعكســت علــى عناصره
السلطان أحمد بإسطنبول وغيره من المساجد األخرى.
أشكال المآذن والقباب والزخارف وغيرها.
لفــت نظــري تصميم الثريات التي تتدلى من ســقف القبة
والمفــردات المعماريــة التــي احتوتهــا المســاجد ،الكثيــر
متوســطة يخرج منها العديد من الخطوط المتعرجة التي
مــن اإلشــارات والرموز التي تحتــاج إلى التأمل والتفكير
تماثل أشعة الشمس.
والمعايشة إلدراك معانيها واستجالء مراميها.
إســطنبول وبورصــة وأنقــرة -المرة تلــو األخرى-العديد
مــن األفــكار والتســاؤالت والتأمــات التــي كانــت تنمــو وتتبلــور مــع الوقــت ،ممــا جعلنــي أســتنتج أن المصمم
hiramagazine.com
لقد أثارت زياراتي ومشاهداتي للمساجد القديمة في
وفي مساجد أخرى كـ"المسجد الجديد" ْ(ي ِني جامع)،
الشكل الدائري (وربما تأخذ الثريا الرئيسية بقاعة الصالة َ
تتعــدد الدوائــر) ،حيث تتدلــى منها المصابيــح والقناديل
فــي منظــر يوحي إلى مصابيح الســماء ،فالفكــرة والرؤية
واحــدة ،فالثريــا إمــا هي رمز للشــمس ،أو رمز لمصابيح
المعمــاري الــذي قام بإبداع تلك المســاجد ،كان يتعامل
السماء .هنا تكتمل الرؤية والفكرة ،قبة المسجد ترمز إلى
عبــر عنها بمفــردات معمارية وبتشــكيالت الكونيــة التــي ّ
(أو مصابيح السماء) ،وكلها إشارات كونية رمزية تنسج
تنقــش على حوائط المســجد ،ليبث رســالة مباشــرة لمن
أو صورة مصغرة لهذا الكون الرحيب.
معها وكأنها كون مصغر ينعكس فيه العديد من المشاهد
السماء ،والثريا ترمز إلى الشمس بأشعتها الدافئة الحنونة
زخرفيــة وفنيــة ،وربمــا فــي بعض األحيــان بآيــات قرآنية
مالمح الفكرة الرئيسية ،وتؤكد أن "المسجد كون صغير"
لــم يســتطع فهــم الرســائل الرمزيــة األخــرى التــي تدعو -كذلك -إلى التأمل والتدبر.
دعونــا نبــدأ تلك الرحلة التدبرية من خالل المشــاهد
الكونية التي حوتها العديد من المساجد العثمانية:
" -1السماء-القبة"
" -3المجموعة الشمسية-المنبر"
سريعا إلى المسجد الكبير في مدينة بورصة، فإذا ما انتقلنا ً عبر عنــه الفنــان والمصمم في رأينــا ً مشــهدا ًّ كونيــا آخــرّ ، هذه المرة على ريشة المنبر الخشبي للمسجد.
فعندمــا تنظــر لهذا المنبر ،ألول وهلة يبدو لك كغيره
ات والمجنبات .ثم تطورت األســاس الذي أحيط بالظُّــ ّ
علــى الجانب الشــرقي للمنبر ،تم التعبير بطريقة مباشــرة
بالمدينة المنورة ،حيث كان الفناء المكشوف هو العنصر وتنوعت طرز المســاجد إلى أن ظهر طراز المســجد ذي
القبة المسيطرة ،وهو ما امتاز به طراز المساجد العثمانية.
يتبيــن أنه منبــر غير تقليــدي؛ حيث ولكــن بإمعــان النظــر ّ
عــن المجموعــة الشمســية عبــر أنصــاف مــن الكــرات البــارزة وضعت خالل األطباق النجمية التي تزين ريشــة hiramagazine.com
السنة العاشرة -العدد (2015 )46
سار تصميم المساجد األولى على نهج المسجد النبوي
مــن منابــر المســاجد المنتشــرة فــي كل مســاجد العالــم،
27
تاريخ وحضارة
السنة العاشرة -العدد (2015 )46
د .يحيى وزيري*
26
hiramagazine.com
التــي جــاء فيها؛ إن إجــراء مكالمة مــدة دقيقتين فقط عبر
هاتف جوال ،كفيلة بتغيير النشاط الكهربائي للدماغ مدة ساعة كاملة.
أيضا ،االعتماد على استخدام الهاتف ومما ينصح به ً
المنزلــي ذي الخــط األرضــي ،وعــدم اســتخدام الجــوال داخــل المنــزل فــي حــال وجــود خــط هاتفــي أرضي ،ال
ســيما وأن األخيــر قــد ثبتــت ســامته وخلوه مــن أضرار
اإلشعاعات.
أيضــا إبعــاد الجــوال عــن الجســم فــي حــال ويجــب ً
أكد بحث روسي علمي أن استخدام األطفال للهاتف المحمول ،يضعف وظائف أيضــا على الوظائف العقــل لديهــم لمــدة ســاعة تقريبًــا بعد اســتعماله ،مما ينعكس ً الحيوية للجسم.
عــدم اســتخدامه ،وليس مــن الصواب جعلــه بالقرب منا
في المنزل أو العمل .كما يجب إبعاده عن الجســم أثناء أيضا إلى تســبيب موجات الجوال النوم ،إذ ثمة ما يشــير ً
اســتخدامه أثنــاء ركــوب األجســام المتحركــة بســرعة،
الضطرابات النوم ،كاإلصابة باألرق والنوم المتقطع.
كالسيارات والطائرات والقطارات ،ألن الحركة السريعة
ويجــب كذلــك عــدم وضع الجــوال مــدة طويلة في
تزيد من إنتاج طاقة الجوال وبثـه لألشعة ،ولذلك ُينصح
جيــب مــا نرتديه مــن ثياب ،أو في حزام الخصر .وتشــير األجهزة التناسلية في الجسم لمخاطر أشعة الجوال.
وأثبتــت نظريــة أخــرى ،أن إبعــاد جهــاز الجــوال عن
الــرأس مســافة خمســة ســنتيمترات ،تخفــض مــا يقــرب
مــن %75مــن موجات اإلشــعاعات الواصلــة إلى الرأس والعنــق ،ويشــجعنا ذلــك علــى اســتخدام الســماعات السلكية ،ومكبـر الصوت ( )Speakerالتي يمكن معها إبعاد الجهاز عن أذن مستمعه ورأسه.
كما يجب الحرص على عدم استعمال الجوال داخل
األماكن المعدنية المغلقة ،كالســيارة والطائرة والمصعد،
hiramagazine.com
دراسات إلى زيادة احتمال اإلصابة بالعقم ،نتيجة تعرض
بعدم إجراء مكالمات أثناء استخدام وسائل النقل تلك.
األطفال والسيدات الحوامل
يجــب تحجيــم اســتخدام األطفــال للهاتف الجــوال قدر
اإلمــكان ،واالقتصــار علــى ذلــك حيــن الضــرورة .ومــن
المؤلــم مــا نــراه من منظــر الكثير مــن أبنائنا وهــم يعبثون معظــم أوقاتهــم بهواتفهــم الجوالــة ،وليت األســرة تدرك
خطــر ذلــك. وعمومــا فــإن جمجمة األطفــال -من ناحية ً تشريحية -أرق مما هي عليه لدى الكبار ،كما أن محتوى
دماغ الطفل من الســوائل أكبر ،وهذان عامالن يســمحان
بمــرور موجات وإشــعاعات أكثر نحو دمــاغ الطفل ،مما
قد يزيد من المخاطر المحتملة.
علــى امتصــاص كميــة أكبــر مــن هــذه األشــعة ،ولذلــك
جــدا للمؤثــرات الخارجيــة ،ال ســيما الرحــم حساســة ًّ
ومــن المهــم كذلــك ،عــدم إجــراء مكالمــات الهاتف
علــى تقليــل اســتخدام الجــوال بعد الــوالدة أثنــاء حملها
داخــل الحيـــز المعدنــي ،وهــذا يعني أن الجســم سيـــجبر
لألجهــزة الجوالــة؛ فأعضــاء الجنيــن الــذي تحمله داخل
يـُنصح بإغالق الجوال داخل تلك األمكنة المغلقة.
أيضا الموجــات التــي تبثها الهواتف الجوالة .كما تـــحث ً
الجوال إن كانت إشارة البث ضعيفة ،وذلك ألن ضعف
اإلشــارة يجبر الجهاز على زيادة قوته وإنتاج طاقة أكبر، وفــي ذلــك مزيــد مــن تعريــض الجســم لمخاطر األشــعة
والموجات.
كمــا تزيــد مخاطــر إشــعاعات الجــوال فــي حــال
لوليدهــا؛ فأنســجة جســمه الرخوة تســتقبل هــي األخرى مزيدا من اإلشعاعات الضارة. ً
(*) اختصاصــي جراحــة التجميــل بالمدينــة المنــورة /المملكــة العربيــة السعودية.
hiramagazine.com
السنة العاشرة -العدد (2015 )46
وســبب ذلك أن األشــعة تميل إلى حبس جزء كبير منها
أيضــا بتخفيــف اســتعمالها وتنصــح الســيدة الحامــل ً
25
تدهــور مســتوى الســمع لديــه مــع اســتمراره باســتعمال
التــي تقــول :إن لقوقعــة األذن
اقتــرح الطبيب أن يســتخدم المريض أذنه اليســرى لتلقي
المغناطيســي ،مما يؤدي إلى ارتفاع درجة حرارة أنســجة
هاتفــه الجــوال وفــق نظامــه الســابق .وفــي زيــارة الحقــة
المكالمــات الهاتفيــة ،وإيقــاف اســتخدام األذن اليمنــى، واســتمر ذلك ســتة أشــهر ،تم بعدها إجــراء تقويم جديد معا. للحالة الصحية لألذنين ً
تحســنت حالــة األذن وجــاءت النتائــج مدهشــة ،إذ ّ
اليمنى بصورة ملحوظة ،بينما بدأت حالة األذن اليسرى
صحة ســلبا في ّ تلــك القوقعــة ومــا جاورها ،وهذا يؤثــــر ً
الخاليا الشــعرية ( ،)Hair cellsمما يضعف حاســة الســمع تدريجية ملحوظة. بصورة ّ
كيف نخفف أضرار الهاتف الجوال؟
إن جســم اإلنســان أمانة لديه ،وعليه مسؤولية كبيرة تجاه
تدريجيــا لتصاب بأعراض َف ْقد الســمع الحســي تتدهــور ًّ
إلى مريضه ،مفادها ضرورة الحد من اســتخدام الجوال،
حيــن قــال" :إن لجســدك عليك ح ًّقا" (رواه البخــاري) ،وقوله " :ال ضرر وال ِضرار" (رواه ابن ماجة).
ومكب ًرا للصوت ،فقلـــل بذلك من مدة التعرض المباشر ّ
من تعرض الجســم لمخاطر اإلشعاع الصادرة عن جهاز
فاســتجاب لذلــك ،فلم يتجاوز مجمــل مكالماته الهاتفية
السنة العاشرة -العدد (2015 )46
امتصــاص جــزء كبيــر مــن موجــات الحقــل الكهربائــي
الحفاظ على صحته ،وصونه عما قد يحدق به من خطر
العصبــي ســابق الذكــر ،فأصدر الطبيــب تعليمات جديدة
24
()Cochlea
مقــدرة علــى
يوميــا ،واســتخدم ســماعة خاصــة خمــس عشــرة دقيقــة ًّ للجوال ،باإلضافة إلى إبعاد المسافة الفاصلة بين جسمه والهاتف ،ولوحظ بعدها تحسن وظيفة السمع لدى أذنه من جديد.
أما التفســير العلمي لذلك فقد أوضحتـــه الدراســات
hiramagazine.com
وضرر ،ويدخل ذلك ضمن االلتزام بوصية رسول اهلل
وثمة العديد من أساليب الوقاية التي تساعد في الحد
الهاتــف الجــوال ،ومن ذلك تقليل اســتخدام هذا الجهاز
قــدر المســتطاع بتقليل مــدة المكالمة واقتصار اســتعماله
أثناء الحاجة إليه ،فكلما زادت مدة المكالمة زاد احتمال ظهــور الخطــر .ونشــير هنا إلــى نتائج إحدى الدراســات
وتنــص كتــب فيزيــاء األشــعة علــى أن هنــاك عالقــة إرســال واســتقبال بيــن الهاتــف الجوال وأبــراج تقوية ب ّثه الخاصــة بــه .وتنشــأ فــي البيئــة المحيطــة بنــا والتــي تكثر فيهــا أعــداد أجهــزة الجوال وأبراج تقوية إرســاله ،حقول مغناطيسية كهربائية من أشعة الراديو والموجات الصغيرة المعروفــة بموجــات الميكروويــف ،وهي المســؤولة عن المرضية التي قد تشــاهد في من يتعرض لتلك التأثيرات َ طردا مع مدة الموجات ،وتتناســب شــدة تلك التأثيرات ً التعــرض لإلشــعاع ،فكلمــا زادت هــذه المــدة زاد األثــر ّ السلبي الناتج عنها.
إشعاعات الجهاز الجوال
تمت في جامعة الملك عبد العزيز ،دراسة دقيقة تناولت أبعــاد األضــرار المتعلـــقة بــاألذن نتيجة تعرضهــا للحقل الكهربائــي المغناطيســي الصــادر عــن أجهــزة الهواتــف ودرســت حالــة مريــض فــي الجوالــة وأبــراج التقويــةُ ،
الثانيــة واألربعيــن مــن عمــره ،وكانت الشــكوى الرئيســة لديــه ،ضعف حاســة الســمع في األذن اليمنــى منذ ثالثة
أشهر ،والشعور ببعض األلم داخل األذن وحولها عقب
الجوال ،باإلضافة إلى بعض األعراض استخدام الهاتف ّ التحسسية في األنف ،ونوبات من الصداع المتتالي.
وذكر المريض أن تلك األعراض تبدأ بعد اســتخدام
الجوال بدقائق ،وقد تستمر في بعض األحيان مدة ساعة
كاملــة ،كمــا الحظ أن اســتخدامه لهاتف المنــزل العادي ال يســبب لــه فــي العــادة مثل تلــك الشــكاوى المزعجة.
وأفــاد بأنــه اعتــاد اســتخدام الجــوال مدة تقارب ســاعتين
تحديــدا لســماع صوت يوميــا ،واســتخدام األذن اليمنــى ً ًّ
المكالمات.
وتــم إجــراء فحص طبي ،والتركيز على فحص األذن
حــدة حاســة الســمع، المصابــة ،وأجــري تقويــم لقيــاس ّ
مرضية تـُــعرف مشــخصة لحدوث حالة فجــاءت النتائج ّ ّ بـ"فقــد الســمع الحســي العصبــي" (Sensorineural Hearing
)Lossفــي األذن اليمنــى التــي يســتخدمها المريــض أثنــاء مكالماته عبر جهازه الجوال.
وتــم متابعــة تطــور حالة المريــض الصحيــة ،فلوحظ hiramagazine.com
السنة العاشرة -العدد (2015 )46
أضرار في األذن
hiramagazine.com
ال تزال الدراســات حول ضرر الجهاز الجوال محدودة، ولــم يتــم حتــى اآلن إعطــاء الموضــوع حقــه مــن جهــد البحــث ،فذلــك يحتاج إلــى مدة طويلة وإلــى المزيد من التنقيــب ..وقــد تكشــف قادمــات األيام أضــرارا ثابتة في ً هذا المجال ،إال أن أصابع اتـهام قوية أخذت في اآلونة األخيــرة تصــف جهــاز الجــوال ،بالخطــر الكامــن الــذي شرعت آثاره السلبية تـتـضح شي ًئا فشي ًئا. وتقتــرح بعــض التقاريــر الطبية الحديثــة ،وجود رابط بيــن اســتخدام الهاتــف الجــوال وإصابــة الجســم ببعــض ضيــة العابــرة ،وبخاصــة فــي مســتوى المر ّ االضطرابــات َ الجهــاز العصبــي؛ مثــل الشــعور باإلرهــاق والصــداع والــدوار ،واضطرابــات النــوم ،وخلل في وظيفــة الذاكرة ــدر والتنميــل وضعــف التركيــز ،واإلحســاس ببعــض َ الخ َ والشعور بالغثيان. إال أن تقاريــر أخــرى أخــذت ُتظهــر بعــض التخــوف والقلــق بشــأن توقعــات بوجود عالقة بين كثرة اســتخدام الهاتــف الجــوال وظهور بعض األعــراض الخطيرة ،مثل اإلصابــة بــأورام الدمــاغ وارتفاع ضغط الــدم ،والتعرض لنوبات الصرع لدى األطفال.
حــذرت مجموعــة دوليــة مــن 23باحثًــا وخبيـ ًـرا بــارًزا من أخطار الهاتــف الجوال فــي حــدوث أورام فــي المــخ .وقــال العلماء في بيان "إن أحدث الدراســات التي شملت أفرا ًدا ظلوا يستخدمون الهاتف الجوال على مدى 10سنوات متتالية، تشــير إلى احتمال حدوث بعض األورام الحميدة ،وبعض ســرطانات الدماغ في المناطق التي توضع فيها السماعة على الرأس".
23
علوم
د .حذيفة أحمد الخراط*
الهاتف الجوال
َّ املتوقعة وأخطاره غــدت االتصــاالت الحديثــة بأشــكالها
صغيــرا ســهل الحمــل ،يصلنــا بالعالــم كلـــه خــال ثــوان ً
يتجزأ من حياتنا اليومية ،وأصبح ما كان
المســتمر لهــذا الجهــاز الجــوال .ولفــت األمــر األنظــار
االتصاالت بخطوات متســارعة أخذت تكتشــف الجديد
التقديــرات إلــى زيادة عدد مســتخدمي هــذا الهاتف فوق
جــزءا ال المختلفــة وصورهــا المتباينــة، ً
واقعا ملموسا .إذ تقدم العلم في مجال حلما في األمس ً ً ً
والمفيــد ،وتتــرك بصماتها الواضحات التي أســقطت بها الحواجز بين الشعوب ،وأسهمت في تالقي الحضارات
المختلفــة وتالقــح أفكارهــا ،دون أن تعرقلـــها فروقــات التوقيــت أو اختــاف الفصــول ،أو تعيقـــها جغرافيــة البر
والبحر.
غنيــة عــن التعريــف وفــي وقتنــا الراهــن تظهــر طفــرة ّ
السنة العاشرة -العدد (2015 )46
ويســـرت أوعية قربت البعيدّ ، فــي عالــم االتصاالت التي ّ
22
المعرفة ،واختزلت الوقت، وحولت المقولة المشــهورة: ّ "العالــم قريــة صغيــرة" إلــى حقيقة مشــاهدة َيـــسهل معها
تداول األخبار والمستجدات عبر وسائل متنوعة وعديدة
بدأت على استحياء ،وسرعان ما تطورت لتـشهد حضورا ً يوما بعد يوم. قويا ً ًّ وجريئا ما يزال ينمو ً
وطفــرة االتصــاالت تلــك ،جعلــت بين أيدينــا جهازا ً
hiramagazine.com
معدودات ،وال تكاد دولة حول العالم تنجو من الزحف إلــى دخــول أجهــزة الجوال إلــى كل منزل ،كما أشــارت
فشــيئا شــيئا ً المليارات ،وال شــك في أن هذا العدد يزيد ً وسنة بعد سنة.
كمــا يشــهد مجــال االســتثمار فــي عالــم االتصــاالت
مالح ًظــا ،وقــد نجحــت وســائل الدعايــة في جذب نمــوا َ ًّ المستهلكين الجدد ،وهي تح ّثهم على الدخول إلى عالم
االتصاالت الفسيح.
أبراج في كل مكان
وقــد أحاطــت بنــا بــث الهاتف الجــوال من أبــراج تقويــ ِة ِّ ُ العلماء إلى جميــع الجهات ،ودعا هــذا الحضور القوي َ
دراســة التأثيــرات الحيويــة الناتجــة عــن تعــرض الجســم لمــا ينبعــث مــن جهــاز الجــوال وأبراجــه مــن إشــعاعات كامنــا يحتمل أن يتم خطرا قــد تحمــل بيــن طياتها صحيا ً ًّ ً
اكتشافه في القريب العاجل.
والزينــة .وقــد كان االهتمام بالمكتبات الشــخصية خالل
عليــه ،كتــب مــن دواويــن العلــم ودفاتــره مــا ال يحصــى
مــدن العدوتيــن .وقــد حفظــت لنا كتــب التراجم أســامي
بخطــه الرائــق ،فاجتمع له بذلك مكتبــة طافحة بالذخائر
أمــرا ملحوظً ــا فــي ســائر الحقبــة المرابطيــة والموحديــةً ،
كثرة ،وكان يقتني من الكتب جملة وافرة سوى ما ينسخ
بعضهــا ،منهــا مكتبــة محمــد بن يحيــى الغافقــي القرطبي
والنفائــس ،نكــب فيهــا مــرات بضــروب مــن الجوائــح
المعــروف بابــن الموصل (ت433هـــ) ،وكان هذا الرجل
كالغرق والنهب.
ْيؤثــر جمــع الكتب على كل لذة ،وقد اجتمع عنده منها
فهذه بعض من أنواع المكتبات التي برزت بالمغرب
مــا لــم يجتمــع مثلــه ألحد بعــد الحكم المســتنصر ،وقد
األقصى واألندلس خالل عصري المرابطين والموحدين
بيعــت هــذه الكتب فــي تركته ،وأغلي فيهــا حتى تقدمت
مــع جملة من نماذجهــا ،قصدت بها التمثيل ال الحصر،
الورقة في بعضها بربع مثقال.
ذلــك أن تتبــع أخبــار المكتبــات أمــر يطــول ،ولعــل هذه
ومنهــا مكتبــة عمــر بــن عبيد اهلل بن يوســف بن حامد
أمثلــة دالــة علــى القصــد ،ويكفــي مــن القــادة مــا أحاط
معتنيا الذهلــي (ت454هـــ) ،فقد جاء في ترجمته" :وكان ً
بالعنق.
بنقــل الحديــث وروايتــه وســماعه من الشــيوخ فــي وقته،
مكثــرا في الروايــة ( )...وعن أبي مروان جامعــا للكتــب، ً ً
(*)
أي عمر بــن عبيد اهلل الطبنــي قــال :أخبرنــي أبــو ٍ حفــصْ ،
المراجع
قال :شددت في داري بالربض الغربي ثمانية أحمال من
انتهبها البربر".
ومنهــا مكتبــة علــي بــن أبي بكــر بن عبــد الرحمن بن
أشــياخا جلة علــي بــن ســمجون (ت599هـــ) ،فقــد "لقي ً
()1
نفح الطيب ،للمقري ،تحقيق :إحســان عباس ،دار صادر ،بيروت، 1988م.
hiramagazine.com
كتــب إلخراجهــا إلى مكان غيره ،ولم يتم لي العزم حتى
كاتب وباحث مغربي.
( )2المعجم في أصحاب القاضي اإلمام أبي علي الصدفي ،البن األبار، دار الكتاب العربي للطباعة والنشر1967 ،م. ( )3المســتملح مــن كتاب التكملــة ،لإلمام الذهبي ،تحقيق :بشــار عواد معروف ،دار الغرب اإلسالمي ،الطبعة األولى2008 ،م.
ا ذا مــروءة كاملة فقيهــا عار ًفــا جليــ ً وأخــذ عنهــم ،وكان ً
( )4صلــة الصلــة ،ألبــي جعفــر بــن الزبير ،تحقيــق :عبد الســام الهراس
ومنهــا مكتبــة عبــد الرحيم بــن الملجــوم (ت604هـ)
( )5المعجــب فــي تلخيــص أخبــار المغــرب ،لعبــد الواحــد المراكشــي،
حسن ،وكانت له خزانة كتب حافلة". وخلُق َ
جماعة التــي كونهــا مــن مكتبــة والــده عيســى الــذي كان ّ
للدواوين العتيقة والدفاتر النفيسة ،ومن مكتبة أستاذه أبي عبــد اهلل محمــد بــن أحمد الخزرجي ،وممــا أضاف لهذه
وتلك حيث صارت مكتبة حافلة بالنفائس والذخائر.
ومنهــا مكتبــة قرابتــه عبــد الرحمــن بــن يوســف بــن
الملجــوم (ت605هـــ) ،التــي "جمــع لهــا مــن الكتــب مــا لــم يجمعــه أحــد مــن أهــل بالمغــرب ،وخزانــة كتبــه
كانــت مشــهورة فــي المغــرب"" ،وقد ذكر غيــر واحد من متفرقة ،بستة آالف دينار". ّ
ومنهــا مكتبــة ابن أبي الصقر بمراكــش ،وهو الحافظ
المكثــر أبــو العبــاس أحمد بــن عبد الرحمــن األنصاري، حريصــا نزيــل مراكــش (ت569هـــ) ..كان كل ًفــا بالعلــم ً
تحقيــق :صــاح الديــن الهــواري ،المكتبــة العصرية ،صيــدا ،الطبعة
األولى2006 ،م.
( )6لمحــة عــن تاريــخ الخزائــن الملكيــة بالمغــرب األقصــى ،لمحمــد المنوني ،منشور بمجلة دعوة الحق ،ع.288:
( )7الكتــب والمكتبــات فــي األندلــس ،حامد الشــافعي ديــاب ،دار قباء، الطبعة األولى1998 ،م.
( )8تاريــخ المكتبــات اإلســامية ومــن ألــف فــي الكتــب ،لعبــد الحــي الكتانــي ،ضبــط وتعليــق :أحمــد شــوقي بنبيــن ،وعبد القادر ســعود، المطبعة والوراقة الوطنية ،مراكش ،الطبعة الثانية2005 ،م.
( )9مســالك األبصــار ،البــن فضــل اهلل العمــري ،تحقيــق :حمــزة أحمــد عباس ،وآخرون ،المجمع الثقافي ،أبو ظبي2001 ،م.
( )10وصــف إفريقيــا ،ليــون اإلفريقــي ،ترجمــة :محمــد حجــي ،ومحمد األخظر ،دار الغرب اإلسالمي ،الطبعة الثانية1983 ،م.
( )11الصلة ،البن بشكوال ،تحقيق :إبراهيم األبياري ،دار الكتاب المصري،
القاهــرة ،دار الكتــاب اللبنانــي ،بيــروت ،الطبعــة األولــى1989 ،م. hiramagazine.com
السنة العاشرة -العدد (2015 )46
المؤرخيــن أنــه بيعت أوراق كتبه التي هي غير مجلّدة بل
وآخرون ،منشورات وزارة األوقاف المغربية1994 ،م.
21
مصحــف يرفعــه رجــان لثقلــه ،فيــه أربــع أوراق مــن مصحــف عثمــان بــن عفــان الذي خطــه بيمينــه ،وفيه نقطــة مــن دمــه ،وقد نقــل من الجامــع أيام عبــد المؤمن الموحــدي إلــى مراكــش" .فهذا النص من الروض يشــير إلــى وجــود مخــزن بالجامــع ،وأن مــن محتويــات هــذا يتيما المخــزن مصحــف .فهــل يــا تــرى أكان المصحــف ً بهــذا المخــزن مــع مــا عــرف بــه الجامــع مــن عطــاء في مجال التعليم والتدريس؟
قبلــه ممــن ملــك المغــرب" .ومعلــوم أن مكتبــة الحكــم، تنيــف محتوياتهــا عــن أربعمائــة ألــف مجلــد .بنــاء علــى
هــذه الشــهادة يمكــن القــول" :إن يوســف الموحــدي هو المؤسس ألول مكتبة ملكية عظيمة بالمغرب".
َــف أبــي يعقــوب علــى عمــارة هــذه وقــد حــرص خل ُ
المكتبــة بجديــد المقتنيات ونفيس المنتســخات ،إال أنها ســتتعرض لنكبــة مؤســفة عند خلع الخليفــة عبد الواحد
األول الموحدي ،فنهبت أكثر كتبها واختل نظام سيرها، حتى استقر األمر لعبد اهلل العادل -الذي خلف السلطان
مكتبات المدارس
المخلــوع -فعمــل علــى تنظيــم ما بقــي من كتبهــا وتمييز
الكامل منها ،ثم سار على االهتمام بها خ َل ُفه أبو حفص عمر المرتضى ،إلى أن آل أمرها إلى بني مرين.
مكتبات المساجد والجوامع
هي المكتبات التي كانت تؤثث بها المساجد والجوامع، وهــي أقــدم أنــواع المكتبات اإلســامية ،وقــد برزت إلى
خلــو المســاجد الصغيــرة من المشــرق أو المغــرب على األقــل مــن بعــض الكتــب -التــي تصلــح أن تكــون نــواة مكتبــة -كالمصاحــف وبعــض كتــب التفســير والحديــث
وغيرها ،بله المســاجد الجامعة؛ كجامع قرطبة وطليطلة
وألمرية وإشــبيلية والقرويين والكتبية وغيرها وإن كانت المصــادر التاريخية ال تســعفنا فــي تأكيد هذا المعطى إال
في القرن الثامن الهجري وما بعده .ويزداد هذا الرأي قوة
إذا علمنا أن هذه المساجد -خاصة الجامعة منها -كانت معاهد للتعليم منذ تأسيسها ،وأكيد أن هذا الدور يقتضي عددا من الكتب والمصاحف التي أن تحــوي بيــن ثناياها ً
يحتاجهــا الطلبة الــواردون عليها على األقل .وهذا الذي
ذكر ُتــه ،تذهــب إليه بعض المصادر األجنبيــة وغيرها ،إذ
السنة العاشرة -العدد (2015 )46
تؤكد احتواء بعض المساجد للمكتبات؛ كجامع طليطلة
20
الذي ُوصف بأنه كان يتضمن مكتبة غنية وحافلة بالكتب،
قد استولت عليها القوات النصرانية حين دخول طليطلة
سنة (478هـ1085-م).
أيضــا في بعــض المصادر العربية إشــارات وقــد ورد ً
يمكنها تأكيد هذا الطرح ،منها ما ورد عند الحميري في
وصــف مخزن جامــع قرطبة ،يقول" :وفــي هذا المخزن hiramagazine.com
hiramagazine.com
الوجــود مــع ظهور المســاجد .ففي نظري إنــه ال ُيتصور
وهي الخزائن التي كانت تلحق بمعاهد العلم والتدريس، والظاهــر أنهــا وجــدت بوجــود المــدارس نفســها ،ولعل أشــهرها فــي هــذه المرحلة التاريخية ،مكتبة أبي الحســن الشــاري (649-579هـــ) التــي وصفــت بأنهــا أول خزانة وقفــت بالمغــرب علــى أهل العلم ،وقد شــيدها الشــاري وجعلها ملحقة بمدرســته الشــهيرة بـ"سبتة" ،إال أن الفقيه محمــد المنونــي -رحمــه اهلل -علــق علــى هــذه اإلشــارة التاريخيــة فقــال" :نســتبعد أن يتأخــر تأســيس المكاتــب العامة بالمغرب إلى العهد األخير من الدولة الموحدية، مــن غيــر أن يكــون علــى األقــل فــي أولهــا ،ومــن غير أن يكــون لعبــد المؤمن وأبنائه أثر في هذا الميدان ،لما علم من اهتمامهم بهذا الشأن ،واشتهر من ابتنائهم بيت الطلبة وتأســيس الكثير من المــدارس بالمغرب وغير المغرب، وكل هذه المؤسسات ال تستغني عن الكتب والمكتبات تكــون بجانبهــا مباحة للعموم" .وهذا الــرأي الذي ذهب إليــه المنونــي -رحمــه اهلل -وجيــه ،وقــد أكدتــه بعــض المصادر كـ"مسالك األبصار" لـ"العمري" ،فقد أورد أثناء حديثه عن القصر الذي بناه يعقوب المنصور إشــارة قال فيهــا" :وفــي رحبــة القصــر دارِ الكرامــة واألضيــاف ()... وفــي هذه الرحب ِة المدرســ ُة ،وهــي مكان جليل به خزائن الكتــب" .بنــاء على هذا أقول إن فرضية وجود هذا النوع من المكتبات بوجود المدارس نفسها ،تكاد تفرض ذاتها وإن كانت تعوزنا األدلة التاريخية في إثبات ذلك.
المكتبات الخاصة
هي الخزائن التي أسسها األفراد من المجتمع ألنفسهم، علميــا ،أو بقصــد التباهــي إمــا بقصــد االســتفادة منهــا ًّ
خالل الحقبة المرابطية والموحدية إلى ما يلي:
والعجيــب أن هــذه العنايــة بالكتــب والمكتبــات
بالعدوتيــن لم تكن قاصــرة على أهل العلم وطلبته فقط،
الملكية المكتبات َ
وإنمــا تحولــت إلــى ثقافــة شــعبية تحــرص جميــع فئات
يعتبــر هــذا النــوع مــن المكتبات ،مــن الظواهر التــي َتمِ ُيز الحضــارة اإلســامية علــى امتداد تاريخهــا .وقد حفظت
التعييــن والرياســة ،يقول "المقري" يصــف قرطبة" :وهي
المغاربــة ،الذيــن عنــوا باقتنــاء الكتب وتشــييد المكتبات
الكتــب ،صــار ذلــك عندهم مــن آالت التعين والرياســة،
أميــر "بطليــوس" المظفر بن األفطــس (ت460هـ) ،الذي
المجتمــع علــى اإلســهام فيهــا .إذ صار التعلــق بالكتاب
ووجها من أوجه مظهرا للرفعة والحظوة، وإنشاء خزائنه ً ً
لنا كتب التاريخ والتراجم بعض أسامي الملوك واألمراء
وأشــد النــاس اعتنــاء بخزائــن كتبــا، ّ أكثــر بــاد األندلــس ً
خــال المرحلــة التاريخيــة التــي نحــن بصددهــا ،منهــم
حتى إن الرئيس منهم الذي ال تكون عنده معرفة ،يحتفل
جماعــة للكتــب ،ذا خزانــة عظيمة ،لم وصــف بأنــه "كان ّ
إال ألن يقــال :فــان عنده خزانــة كتب ،والكتاب الفالني
ومنهــم األميــر المرابطي المنصور بن محمد بن أبي داود
حصله وظفر به". قد ّ
راغبــا فــي العلم، األدوات ،ســامي الهمــة ،نزيــه النفــسً ،
فــي أن تكــون فــي بيتــه خزانــة كتــب ،وينتخــب فيها ليس
يكن في ملوك األندلس من يفوقه في األدب والمعرفة"،
ليــس هــو عنــد أحد غيره ،والكتاب الــذي هو بخط فالن
اللمتوني (ت550هـ) ،الذي قيل في ترجمته "كان ملوكي
ومــن األخبــار الطريفــة المؤكــدة لهــذا األمــر مــا نقل
منافســا فــي الدواويــن العتيقــة واألصول النفيســة ،جمع ً
والزمــت ســوق كتبها مــدة أترقب فيها وقــوع كتاب كان
ياسين المرابطي (ت530هـ) ،الذي وصفه مترجموه بأنه
عــن اإلمــام الحضرمــي أنــه قــال" :أقمــت مــرة بقرطبــة،
مليــح ،ففرحــت بــه أشــد الفــرح ،فجعلت أزيد فــي ثمنه حده، علي إلى أن بلغ فوق ّ إلي المنادي بالزيادة ّ فيرجع ّ
فقلــت لــه :يــا هــذا ،أرني مــن يزيد في هــذا الكتاب حتى
شــخصا عليه لباس بلّغه إلى ما ال يســاوي ..قال :فأراني ً
hiramagazine.com
لــي بطلبــه اعتنــاء ،إلــى أن وقــع وهو بخط جيد وتســفير
مــن ذلــك ما أعجز أهل زمانــه" .ومنهم األمير ميمون بن
معتنيــا باآلثــار"" ،ذا همــة رفيعــة في صالحــا ا "كان رجــ ً ً ً اقتنــاء الكتــب" ،ومن ذلك أنه اشــترى حين حجه نســخة
مــن صحيــح مســلم مشــرقية الخــط في تســعة وعشــرين جــزءا ،وكان ال يبالــي بمــا ينفق في ذلك ،فقد أثر عنه أنه ً أيضا أصل أبي ذر الهروي من صحيح البخاري اشــترى ً
ســيدنا الفقيه ،إن رياســة ،فدنــوت منــه وقلت لــه :أعز اهلل ّ
بمال جسيم.
بــه الزيــادة بيننــا فــوق حده ..قــال :فقال لي :لســت بفقيه
عمرهــا بالكتــب التي جلبها تاشــفين لخزائــن بـ"لمتونــة"َّ ،
كان لــك غــرض فــي هذا الكتــاب تركته لــك ،فقد بلغت
وال أدري مــا فيــه ،ولك ّني أقمت خزانــة كتب ،واحتفلت
فيهــا ألتجمــل بهــا بيــن أعيــان البلــد ،وبقي فيهــا موضع جيد التجليد يســع هذا الكتابّ ، فلما رأيته حســن الخط ّ
استحسنته ولم أبال بما أزيد فيه ،والحمد هلل على ما أنعم به من الرزق ،فهو كثير".
كما تذكر المصادر إشــارات عن تأســيس يوســف بن
مــن خــال رحالتــه إلــى األندلــس ،وعلى دربه ســار ابنه علي فجمع مكتبة عديمة النظير. ٌّ
ومــن أشــهر مــن عــرف بعدهمــا مــن الموحديــن ،أبو
يعقوب يوســف بن عبد المؤمــن الموحدي ،الذي عرف بشــغفه الشــديد بالعلــم وجمــع مظانــه ،حتــى بــذل فــي
التــي اســتجمعت فــي رحمهــا مئــات اآلالف مــن الكتب
غصبــا؛ وبذلــك جمــع مــن الكتــب ما لــم يجمعــه غيره، ً
بــروز عــدد مــن الخزائــن العامــرة والمكتبــات الحافلــة والمخطوطــات فــي مختلــف فروع العلــم والتخصصات
المعرفية.
عموما ،يمكن تصنيف المكتبات التي كانت موجودة ً
إلــى اســتعمال القــوة فــي جمعهــا وانتزاعهــا مــن أهلهــا قــال المراكشــي" :ولــم يــزل يجمــع الكتــب مــن أقطــار
األندلــس والمغــرب ويبحــث عــن العلمــاء وخاصة أهل علــم النظــر ،إلى أن اجتمع له منهم ما لم يجتمع لملك hiramagazine.com
السنة العاشرة -العدد (2015 )46
لقــد نتج عــن هذا الوله بالكتاب والشــغف بامتالكه،
ذلــك التعويضــات الســنية ،بــل قد بلــغ به الولــه بالكتب
19
تاريخ وحضارة
الميلود كعواس*
مكتبات جمعت تراث األمة
شــهد المغــرب األقصــى واألندلس خالل عصــري المرابطين ونبوغــا علميــا ازدهــارا والموحديــن -وقبــل ذلــك وبعــده- ً ً ًّ فكريــا ،كان مــن تجلياته العناية الكبيــرة بصناعة الكتاب تألي ًفا ًّ وتسفيرا ،وكذا االهتمام البالغ بتشييد الخزائن التي تحضنه ،وعمارتها ونسخا ً ً مظهرا من مظاهــر الحركية العلمية والفعل الثقافي بتلك وتنظيمهــا ،باعتبارهــا ً الربوع من العالم اإلسالمي. 18
hiramagazine.com
يهــيء المســتقبل لإلســام ،فالتقدم الغربي ومســتلزمات ا يعيــق مســيرته ،فــي حين أن عبئــا ثقيــ ً مدنيتــه أصبحــت ً العالم اإلسالمي ال زال في طور شباب المدنية .لذا فإننا "سنلحق بهم ،بل نسبقهم إن حالفنا التوفيق اإللهي ،ألن حملهم ثقيل وحملنا خفيف".
خــاتم ــة
واحــدا مــن مجددي المائة الرابعة عشــرة. كان النورســي ً عظيما في هيــأه اهلل تعالــى إلنقــاذ إيمــان أمــة كان دورهــا ً نصرة اإلسالم والدفاع عن حرماته ،لكن مكر االستعمار الشيطاني استطاع أن يغرر بالكثير من أبنائها ليقذفهم في حمأة اإللحاد وإنكار جواهر هذا الدين. وقد استطاع النورسي ،من خالل تجذر إيمانه بحقيقة اإلسالم ،ووعيه بمتغيرات العصر وتحوالته العميقة ،أن يبلور مشروعا ن ّفذه بكل حزم وصبر رغم جسامة المحن ً وعظم البالء. طبعا -حدة نعتقــد أنــه لــوال -بعد توفيــق اهلل وتأييــده ً وعيــه التاريخــي ونفــاذ بصيرته لفهم التحوالت الســريعة التي كان يمر بها العالم عامة وبالد المسلمين خاصة ،لما استطاع أن يقوم بهذا الدور العظيم في بعث أمة من موتها. ٍ وفي سياق موازٍ ،فإن النورسي بلور "فلسفة تاريخية" تمتح من روح القرآن الكريم ،وتستلهم دروسه الكثيرة. وقامــت هــذه الفلســفة علــى النظــر إلــى التاريــخ كمجال لحركة اإلنســان وإبداعه في ظل الرعاية الربانية المتمثلة فــي التوجيــه والهدايــة عبــر السلســلة النورانيــة لألنبيــاء والرســل .ومن ثم فإن هذا اإلنســان يص ُلح تاريخه كلما ويظلم مساره كلما غرق اقترب من هذه الرحمة اإللهيةُ ، في الكفر وابتعد عن مصدر النور.
(*) كاتب وباحث مغربي.
المراجع ( )1صيقــل اإلســام ،لبديــع الزمــان ســعيد النورســي ،ترجمة :إحســان قاسم الصالحي ،دار النيل للطباعة والنشر ،القاهرة .2010
( )2الكلمــات ،لبديــع الزمــان ســعيد النورســي ،ترجمة :إحســان قاســم الصالحي ،دار النيل للطباعة والنشر ،القاهرة .2008
( )3المكتوبات ،لبديع الزمان ســعيد النورســي ،ترجمة :إحســان قاســم الصالحي ،دار النيل للطباعة والنشر ،القاهرة .2008
hiramagazine.com
17
ْاحذ ْر العنكبوتيات!
الشِّ ُ باك عىل الطريق منصوبة... إنْ َ اعترصتك، سقطت فيها َ أكلت... وروح َك َم َّص ْت ،وقل َب َك ْ َ ُ من ريقها نسجت العنكبوت نسيجها، وأوترت ِشباكها... ْ والعنكبوتات البرشية، بكالمها املعسول تنسج ألف ِشاك، وتنصب ألف فخ... فحاذ ْر من السقوط، أوهن البيوت لبيت العنكبوت!" "وإن َ ***
الحدث التاريخــي من فعل اإلنســان ،لكن يد القدر
ال خدمة القضية ،فجاء الخذالن من فساد النية .ثم ينتقل
ومهام كان اإلنسان فاع ً ال ذا اختيار ،إال أن املشيئة
ســبحانه كان يهيئهم لتسنم ســلطنة األولياء المعنوية بدل
اإللهــي موجودة بوضــوح يف كل حادثة تاريخية،
مبي ًنــا أن اهلل الكتشــاف الحكمــة مــن زاوية القــدر اإللهي ّ
اإللهية هي األصل ،والقدر اإللهي حاكم مهيمن،
السلطنة الدنيوية الفانية ،فأراد أن يطهرهم من هذه الدنيا
واملشيئة اإللهية ترد املشيئة اإلنسانية.
ومــا علــق في قلوبهم منها .فكان هــذا الحدث الذي نراه فتحا وترقية في عالم الوالية. بأبصارنا الحاســرة مصيبةً ، ال عن األسباب المادية الفاعلة لم يكن النورسي غاف ً
مســؤول ،أنت مك َّلف" .إن القدر اإللهي يصرف في كل
في حركة التاريخ ،إال أنه كان ينظر إليها كنواميس كونية
شــيء ،غير أنه منزه عن القبح أو الظلم ،فاهلل ســبحانه ال
متممــة لخطــة القــدر .وتبرز التفســيرات الماديــة في كثير
يفعل إال ما فيه خير اإلنسان ،إال أن هذا اإلنسان ال يفهم
من األحداث التاريخية التي أوردها النورسي ،ويكفي أن
كثيرا مخفيــة عن إدراكه. ســر الحكمــة اإللهية التــي تظل ً
نذكر هنا تفسيره لمعضلة العصر؛ رقي أوربا إلى األعلى
مســير في أفعاله ،كما ال يعني وهذا ال يعني أن اإلنســان َّ
ال يبرز قوة وتدني المسلمين إلى أسفل .حيث يقدم تحلي ً
موجه في حركيته التاريخية بشكل أن المجتمع البشري َّ
الفكر التاريخي عند النورسي وقدرته على ربط األسباب
خارج عن اختياره ،بل إنه يملك المساحة الكافية للفعل
والعلل وفق منظور علمي دقيق.
التاريخي الحر القائم على االختيار بين مسارات متعددة.
إن التفــاوت بيــن أوربــا والعالــم اإلســامي ،راجــع
تقــف الرؤية النورســية للحدث التاريخي بين رؤيتين
التاريخ وتجعل األمر جبرية صارمة ال يملك اإلنسان إال تغيب القدر اإللهي أن يخضع لها ،والنظرة المادية التي ّ
وتلصــق باإلنســان صفــة الهيمنــة واالنفــراد بالتصــرف. الحــدث التاريخــي من فعل اإلنســان ،لكــن يد القدر
اإللهــي موجــودة بوضــوح فــي كل حادثــة تاريخيــة؛ "إنه
ا ذا اختيــار ،إال أن المشــيئة مهمــا كان اإلنســان فاعــ ً اإللهيــة هــي األصــل ،والقــدر اإللهــي حاكــم مهيمــن،
السنة العاشرة -العدد (2015 )46
حياتهــا؛ فهــي ضيقــة جميلــة تملــك الحديــد متعرجــة
السواحل تلتف فيها األنهار والبحار ،مناخها بارد .وهذا جعلها تستقطب ربع البشرية رغم مساحتها الصغيرة.
ولكــون إنتــاج األرض ال يســتوعب تلــك الحاجــات
التــي تتزايــد باســتمرار ،تصبــح الحاجــة إلــى االختــراع والصناعــة ضروريــة ،كما يغدو حب االســتطالع والميل
بابا للعلم والتقدم. إلى المعرفة ً
ثــم إن كثــرة البحــار واألنهــار تتيــح التعــارف وتطور
والمشــيئة اإللهية ترد المشــيئة اإلنســانية ،بمضمون قوله هلل َك َ ِ يما ون ِإ َّ ــاء َ هلل إ َِّن ا َ ــاء ا ُ ال َأ ْن َي َش َ و َمــا َت َش ُ تعالــىَ : ان َعل ً ِ يما(اإلنسان.)30: َحك ً يترتــب عــن ذلــك أن كل حــدث تاريخــي هــو حدث
التنافــس صناعــة األســلحة التــي أثقلت كفــة أوربا .ومن
حــدث يحمــل حكمــة ورحمــة ربانيتين تســعيان إلســعاد
استناد قوية تعزز قوة أبنائها المعنوية وتبعث فيهم الحياة.
إيجابــي مهمــا تبيــن لنــا فيه مــن ألم أو مصائــب ،ألن كل
16
hiramagazine.com
تغيب الفعل البشري في حركة م َف ّرطتين :النظرة الغيبية التي ّ
ألســباب ملحوظة أهمها الوضــع الفطري ألوربا ومنبع
هذا اإلنسان وتطهيره من النقائص.
في جواب عن سؤال حول فاجعة اإلمام الحسين
يقدم النورسي قراءة عميقة لهذا الحدث التاريخي ،الذي ِ مؤس ًســا النقســام األمة اإلســامية .تبدأ يمكن ّ عده حد ًثا ّ القــراءة بإبــراز دور الفعــل البشــري ،حيــث إن المحيطين باإلمام -باستثناء المقربين -كان يوجههم التعصب القومي hiramagazine.com
التجارة ،والتعاون واالشــتراك في األعمال ،مثلما يحقق تالحــق األفــكار والمنافســة والتســابق .ونتــج عــن هــذا أيضــا قوة الكنيســة التي تشــكل نقطة األســباب األخــرى ً أمــا مــن جهــة المســلمين ،فــإن ابتعادهــم عــن نقطــة
ارتكازهــم (وهــي اإلســام والقــرآن الكريــم) ،وإشــاحة وجههــم عــن قــراءة كتــاب اهلل المنظــور (نواميــس الكون وقوانينه) هي أسباب هزيمتهم.
غير أن كل هذه العلل والقوانين -في نظر النورسي-
ال تخــرج عــن فاعليــة القــدر اإللهــي وحكمــه .إن القــدر
إن النوريس بلور "فلســفة تاريخية" متتح من روح
وضــده .ومــا تزعم المدنية الغربية لنفســها مــن تقدم فهو
القرآن الكريم ،وتســتلهم دروسه الكثرية .وقامت
على وجهين :جزء هو شر ووبال على اإلنسانية كصناعة
هــذه الفلســفة عىل النظــر إىل التاريــخ كمجال
األســلحة المدمــرة والســفاهة األخالقيــة والصراعــات
لحركة اإلنســان وإبداعه يف ظــل الرعاية الربانية
القومية ،وجزء إيجابي يخدم اإلنسانية هو في األصل من
املتمثلــة يف التوجيــه والهداية عرب السلســلة
تأثيرات الشــرائع الســماوية ،كالنظام والقانون والشورى
النورانية لألنبياء والرسل.
والعدل .إن التقدم هنا ال يكفي نفســه بنفســه ،بل يحتاج لشــيء متعــال يقــرر حقيقته ،وليس هناك ســوى الشــريعة
تحكــم واســتبداد ،ومداخلــة االلتــزام والتعصب، عامــةّ -
معيارا لمحاكمة حقيقته. ً
واالنحيــاز المانع عن كشــف الحقيقــة" .يصبح الماضي
يعتبــر النورســي أن غايــة التاريــخ إيجابيــة تتمثــل في
رمــزا للمعصيــة واالبتعــاد عــن الشــريعة .فمتى ســاد هنــا ً
تحقيــق الحريــة والعدالــة لإلنســان؛ الحريــة ممــا ســوى
الباطل وتقهقر الحق فثمة الماضي.
العبوديــة هلل ســبحانه .وانطال ًقــا مــن ذلــك فإن المشــروع
-2أمــة الخيريــة واألفضليــة :تمثــل القــرون الثالثــة
الحضاري لكل الشــرائع الســماوية يســعى لبلوغ الحرية
األولــى بعــد النبوة ،فتر َة الخيرية بداللــة النص الحديثي.
والعدالــة ،حيث هما شــرطان لتحقق التكليف الشــرعي.
إنها المرحلة التاريخية الوحيدة في تاريخ اإلنسانية التي
ورغم قوة الباطل وجبروته ،فإن التاريخ يســير في اتجاه
جمعــت هذا العــدد الهائل من أهل الصالح والخير .لقد
"التقــدم" أي تحقيــق الشــريعة ،ولــذا فــإن المســتقبل هــو
مراحل التاريخ
جــاء فــي كتــاب "صيقــل اإلســام"" :وأقصــد مــن أبنــاء
الماضــي أوالً؛ القــرون األولى والوســطى لما قبل القرن العاشر لغير المسلمين ،أما األمة اإلسالمية فهي خير أمة
فــي القرون الثالث األولــى ،وأمة فاضلة عامة إلى القرن أعبــر عنه الخامــس ،ومــا بعــده حتــى القــرن الثاني عشــر ّ
بالماضي ،أما المستقبل فأعده ما بعد القرن الثاني عشر". تلخــص هذه الجملة التحقيــب الجديد الذي يقترحه
النورســي للتاريــخ .والمالحــظ أنــه تحقيــب ال يراعــي
اســتمرارية الزمن وتواصله ،بل ينبني على معايير إيمانية
وأخالقيــة وحضارية .وهو تحقيب يشــمل ثالث مراحل تارخية :الماضي ،أمة الخيرية واألفضلية ،المستقبل.
-1الماضــي :يدخــل ضمــن الماضــي تاريــخ غيــر
المســلمين ،وتاريخ المســلمين في عصور االنحطاط (ما يجمع بين هذه األزمنة والمجتمعات المختلفة؟
هو الحق والبرهان والعقل والشورى ،ولم يكن للشكوك والشــبهات موضــع" .أمــا بعــد هــذه القــرون الثالثــة فقد
تراجــع الحــق والعدل ،إال أن األمــة حافظت على مرتبة األفضلية بما بقي فيها من صالح وطاعات.
-3المســتقبلُ :يدخــل النورســي المســتقبل ضمــن بعــد ،إال أن التاريــخ باعتبــاره مرحلــة رغــم أنهــا لم تأت ُ حقيقتهــا أصبحــت معلومــة لديه؛ "المســتقبل لإلســام"،
هذه حقيقة كان يراها النورسي رأي العين ،وقد تحقق له ذلك بالبراهين العقلية والكشــوفات الرحمانية ،وال يمل
مــن تكــرار هــذه الحقيقة وتقديم الحجــج المقنعة خالل كل كتاباتــه ،ثــم إن هذا المســتقبل الموعود هــو االمتداد الطبيعي ألمة الخيرية.
التاريخ والقدر
خصــص النورســي رســالة خاصــة فــي القــدر (الكلمــة
ال حل أســرار مســألة "القدر السادســة والعشــرون) محاو ً اإللهي والجزء االختياري".
فــي الماضــي "كان الســائد فــي األغلــب هــو القــوة
يرى النورسي أن "المؤمن يعطي هلل كل شيء ،ويحيل
ســيئاته أنه كان هناك في كل أمر من أموره -ولو بصورة
ال له :أنت والمســؤولية يبــرز أمامــه الجزء االختيــاري قائ ً
والهوى والطبائع والميول واألحاسيس ،لذا فإن إحدى
إليــه كل أمــر ،ولكــي ال ينجــو فــي النهايــة مــن التكليــف
hiramagazine.com
السنة العاشرة -العدد (2015 )46
بيــن القرنيــن الخامــس والثاني عشــر الهجــري) .ما الذي
hiramagazine.com
لإلسالم ال لغيره.
"كان المهيمن في خير القرون وعصور السلف الصالح،
15
قضايا فكرية محمد بكور*
تفسري التاريخ عند النوريس إن فكرة غاية التاريخ أو معنى التاريخ،
تســتمد جذورهــا مــن جوهــر اإلســام. فعالقــة الدنيــا باآلخــرة تنتــج "معنــى
الوجــود" ،ومــن هــذا المفهــوم المركــزي صاغ النورســي
رؤيته للتاريخ.
إن اهلل تعالــى لــم يخلــق هــذا الكــون عب ًثــا ،ولما كان
اإلنســان هــو مركــز هــذا الكــون و"ثمرتــه" ،فــإن وجــوده وحركيتــه لهمــا معنى ومغزى .فحياة اإلنســان هي اختبار
خيرا أو غير ذلك. وامتحان ،وبعد موته يتلقى جزاءه إما ً إن إيماننا بحياة أخرى نفضي إليها بعد موتنا -وهي حياة
أبديــة خالــدة ال نهايــة لهــا -يضفي على التاريــخ معنى..
فال تعود أحداث التاريخ أشتا ًتا ال ناظم لها ،كما ال يعود الزمــن التاريخــي بــا هــدف ،بــل إن زمن بدايتــه معروفة ونهايتــه معلومــة .يبــدأ هــذا التاريــخ منــذ أراد اهلل خلــق اإلنســان وحقــق إرادته بخلــق آدم ،وينتهي بيــوم القيامة. وهــو تاريــخ ال يســير في طريق مســتقيم نحــو التقدم كما
السنة العاشرة -العدد (2015 )46
يعتقــد الوضعانيــون ،بــل هــو صــراع مســتمر بيــن الحــق
14
والباطل ،بين اإليمان والكفر ،بين العدل والظلم.
كثيرا كلمة التقدم ،لكنه ال يقصد يســتعمل النورســي ً
المفهــوم المــادي الــذي ينظــر إلــى التقــدم كقيمــة مطلقة تتحقــق بالضــرورة مــع مــرور الزمــن؛ إن التقــدم يعنــي
تحقيق اإلنســان لحقيقة االســتخالف في األرض وإقامة الشريعة ،ومن ثم فإن مسيرة اإلنسان تتأرجح بين التقدم hiramagazine.com
تمكنــت مــن التفكيــر ومــن اســتخدام اآلالت وأصبحت لــكل حيــوان مــا يلزمه مــن هذا إنســا ًنا! لقــد وهــب ربــي ِّ
الدماغ المعقد ..خلق مليارات الخاليا العصبية وجمعها
فــي ترتيــب خــاص علــى شــكل مراكــز ،وهــذه المراكــز
تقوم بما تحتاجه من ســمع وبصر وشــم وإحســاس .ثم إنــه ســبحانه ميزكــم بمشــاعر ذات أبعــاد روحيــة معنوية،
وزودكــم بدمــاغ وف ًقــا لهــذه األبعــاد ،وجعــل فيــه مراكــز للذاكرة ،والتعلم والنطق والكالم .إنه -باختصار -جعل متميزا عن دماغنا بما ال يقبل المقارنة والتشــابه دماغكم ً
تطور دماغي يصر بعضكم علــى ّ والقيــاس .ورغــم ذلــك ّ وتحوله إلى دماغ إنسان ..يا له من جهل أعمى. ّ
ويتوقف بعضكم عند نهاية "عجب الذنب" واألمعاء
ويدعــون بأنهمــا من البقايا غيــر الضرورية التي العــوراءّ ،
انتقلت مني إليكم! وأرى أن هذه االدعاءات التي طرحت قبل خمسين سنة ،أكل الدهر عليها وشرب .وإذا أصغيتم
الذنــب والوظيفة التي يؤديهــا في عملية التبرز ،وأهميتها الحياتيــة -كذلــك -فــي الــوالدة لــدى نســائكم .كمــا أن اللمفاويات األمعــاء العــوراء بمثابــة معمــل مهــم إلنتــاج ّ
الضروريــة فــي جهــاز المناعة في نظام الهضــم ،وله دور ال. مهــم فــي التهابــات األمعــاء ال يلقــي الكثيــرون لهــا با ً ال مــن أن تبحثــوا عــن نعــم ،إنــه يترتــب عليكــم بــد ً
األعضــاء التــي ال عمل لها في أجســامكم ،أن تبحثوا في
أسرار التناغم واالنسجام والتكامل العظيم بين األعضاء وزينكم بها ،وأن تبحثوا عن حكمة التــي خلقهــا اهلل لكم ّ
إن فعلتم ذلك تحققت -عندئذ -على أيديكم وجودهاْ .. اكتشــافات كثيــرة مفيــدة لإلنســانية ،ترفعكــم بيــن النــاس
وتقربكم إلى اهلل العلي القدير صاحب األكوان. ّ
بشرا حتى نكون ً
كنــت أنــوي أن أحدثكــم عــن ِ الحكــم التــي تتجلــى فــي
وأوغلــت فــي الحديــث أســر ْتني، ُ فيــه ،غيــر أن عاطفتــي َ عــن شــبهات التشــابه بينــي وبينكم ،واســتطردت في بيان
أعــد أتحمــل حقيقتهــا علــى غيــر إرادة منــي ..فأنــا لــم ْ
إصرار بعضكم على مثل هذه النظرية الباطلة ،وتشويش
أبدا. وال تتخلوا عن إنسانيتكم ً
(*) أستاذ بجامعة 9أيلول /تركيا .الترجمة عن التركية :مصطفى حمزة. hiramagazine.com
السنة العاشرة -العدد (2015 )46
خلقــي ،وأتك ّلــم عــن تجليــات أســمائه الحســنى البديعــة
hiramagazine.com
للباحثيــن فــي علــم التشــريح ،فســتدركون أهميــة عجب
أذهــان النــاس بالخرافــات ،وتجاهلهــم عــن خصائصكم اإلنســانية التي ترفعكم على ســائر المخلوقات ..يا أســ ًفا علــى ما تفعلــون ..أرجوكم ن ِّقبوا عــن الحقائق ،واعلموا قــدر نبيكــم الذي ُأرســل إليكــم ،وتبحروا فــي القرآن فهرست الوجود والكائنات وتفكروا في آياته ..فإن كان َث َّمة طريق للهداية ،فإنها في تلك اآليات الجليلة. إياكم ثم إياكم أن تعقدوا قرابة بيني وبينكم ،فتكونوا من الخاسرين ..والندامة بعد فوات األوان ال تنفع .فأنا أشــبع بطنــي بكمية مــن الموز ،وأتســلى بالتدلــي والقفز مــن شــجرة إلى أخرى ،وأجد متعتــي بقضاء وقتي ضمن أســرتي وعائلتــي والحمــد هلل ..لكنكــم لــن تســتطيعوا إســكات ضمائركــم الملحــة علــى إظهــار الحقيقــة ،وال إخماد أرواحكم المتعطشــة إلى العبودية ،وال االطمئنان فــي قلوبكــم ،وال الراحــة في تفكركــم ..إال باإليمان باهلل ربكم ،وبغير هذا اإليمان لن تعيشوا إال التعاسة والشقاء. ألن ندامة الماضي وهموم الحاضر ومخاوف المســتقبل ســتالزمكم فــي كل حيــن ولحظة ،ولن تمنحكــم الراحة التشــبه بالحيوانــات والخــروج عــن أبــدا ..لــن ينفعكــم ً ّ إنســانيتكم ..ففــي ذلك جحــود هلل وإنكار لنعمــه وآالئه. حذار ثم حذار من هذا الجهل المظلم ..كونوا كما أنتم،
13
ولنفتــرض أنهــم أثبتوا ذلك ،فما الذي ســيجنونه من هذا
الكيميائيــة التصادفيــة ،انتقلــت إلــى إثبــات أن جميــع
إلى مقام أشــرف المخلوقــات ،فلماذا هذا اإلصرار على
قــاس ال يرحم ،انقرضت أي باصطفــاء طبيعــي عشــوائي ٍ
الكائنــات الحية تطورت عن بعضها بالتكيف التصادفي؛
اإلثبــات؟! لقــد جعلكــم اهلل خلفــاء فــي أرضــه ،ورفعكم
االنحدار؟! نعم البد من ســبب دافع إلى ذلك ..وأعتقد
أنوع من المخلوقات كانت تعيش على األرض ،ونشأت
أن الســبب هو الهروب من مســؤولية التكليف بالعبودية
بالطفــرة الوراثيــة المســتقلة -التــي ال تحتــاج لتقديــر أو
أجيال أشــد مالئمــة للحياة! إذن ،ال مكان تحكــم إلهي- ٌ
هلل .إذ يظنــون بأنهــم إن أثبتــوا انحدارهــم مــن ســالة
القــرود ،فإنهم ســينجون من مســؤولية العبوديــة والعبادة
فــي هــذه النظريــة لخالــق مبــدع حكيــم ،بــل هنــاك طبيعة
هم األخالق ،وال يشعرون سيصبحون مثلنا؛ ال يحملون َّ
التكيــف واالصطفــاء والطفــرات التصادفيــة ،وردود
قاســية عمياء ال ترحم ،مســتقلة بنفســها ،وتعمل بأدوات
هلل ســبحانه .يظنون بأنهم إن أســكتوا أصوات ضمائرهم
ممو ًها بالعلمية األفعــال! نعم ،يتخذ هؤالء ً خفيا ّ أســلوبا ًّ
جزاء ،ويعيشون حياتهم وفق بأعباء الحياء ،وال يخشون ً
ال مــن اإلنكار والمنهــج العلمــي فــي ســبيل اإللحــاد ،بد ً
أهوائهــم فــي حريــة مطلقة ال قيد لها ..ثــم إنهم يعتقدون أن الطريق إلى تلك الحرية والتخلص من قيود األخالق
الصريح لوجود اهلل سبحانه.
والعبادة والدين ،يبدأ من هنا؛ أي من إنكار الخالق وتبني
لكــن اهلل غنــي عــن االختبــار والتجريــب الــذي
يحتاجه اإلنسان العاجز ،بل هو سبحانه الغني المطلق..
اإللحــاد ،ولذلــك يضعــون نظرياتهــم بخــاف األبحــاث البيولوجية وقوانينها ،ويتشدقون بالعلم من ِّقبين عن أقصر رجــال متقدمون ،ويلقون علــى اآلخرين عباءة الالعلمية والتخلف والرجعية!
وعلــى الرغــم مــن كل األبحــاث العلميــة التــي تبيــن
ا عن كائن اســتحالة وجــود جزيئــة بروتين واحدة -فضــ ً حــي متكامــل -عن طريق الصدفة ،فإن كل طرق اإللحاد
واالدعــاءات الباطلــة حــول التقــدم العلمــي ،تنطلــق مــن
أزليــة الطبيعــة وأنهــا خلقــت نفســها بنفســها عــن طريــق
الصدفة! نعم ،إنهم يعتمدون الحقائق التي تبينها اآلليات البيولوجيــة ،كالتكيــف واالصطفــاء والطفرات في مجال
بعيدا األبحاث البيئية والجينية الوراثية، ويؤولونها تأوي ً ال ً ّ
يتجــاوز طاقتهــا وأهدافهــا البحثية .وإن ســأل ســائل :أال
ال من يمكــن أن يكــون اهلل ســبحانه قد أخرج اإلنســان فع ً القــرد بمــا يتوافق مــع نظرية التطور؟ هذا الســؤال يمكن
السنة العاشرة -العدد (2015 )46
أن يوقع صاحبه في أفكار خاطئة دون شــعور منه يؤدي
12
بــه إلــى اإللحــاد وإنــكار الخالــق ســبحانه؛ ألن اآلليــات البيولوجية التي تشكل أساس "نظرية التطور" ،تقوم على
قاعدة الصدفة وعلى الطبيعة البعيدة عن الشعور والعقل
واإلدراك .وإذا ما نجحت هذه النظرية في إثبات إمكانية وجــود خليــة بروتينيــة واحــدة عــن طريــق ردود األفعــال hiramagazine.com
hiramagazine.com
ويســوقون أنفســهم وكأنهم طريــق مفــض إلــى اإللحاد.. ّ
وهــو ســبحانه بعلمــه المديد وقدرتــه الواســعة ،منزه عن أن يخلــق خل ًقــا ال يعرفــه ،أو أن يخلــق خل ًقــا ال يعجبــه فيســعى إلــى التطويــر في خلقه بالتجريــب واالختبار ،بل
إنه الخالق كل شيء بقدر .إننا إذا قمنا بدراسة حول
قصورا ا أو مالييــن الكائنــات ،فهــل يمكــن أن نرى خلــ ً ً أي واحــدة منهــا؟ إذا نظرنــا بتمعــن ،فهــل يمكــن أن فــي ّ
ندعي ظهور عضو بالصدفة؟ إن الذين ال يدركون حكمة الطفــرات الضــارة التــي تبــدو وكأنهــا بــرزت صدفــة فــي يدعــون أن هــذه الطفرات تراكمــت مع مرور الجينــاتّ ،
الزمــن أو ظهــرت فجــأة ،وأوجــدت بالصدفــة األعضــاء
نوعا من األحياء إلى نوع آخر! الكاملة لتحول ً ّ
فــا يغرنكــم األســلوب "العلمــي" الــذي يلجــأ إليــه
أصحاب نظرية التطور الفاســدة في تعليل الوجود ،ألنها نظرية غير قابلة للتجربة والتكرار في المختبرات ،لذلك
دائما خارج مجال البحث العلمي. ستظل ً
ولــو توقفــت عند مشــيتي ومشــيتكم فقط؛ الســتغرق
بيان الفروق التشريحية بيننا في الظهر والفخذين ساعات
طويلــة ،فكيــف األمر لو بحثنا في توزع الشــعر وأشــكال اليديــن والقدميــن والفم واألنــف والجبهة واألذنين؟! إنه كثيــرا َمــن يدعــي بأن بعــض أنواعنــا كان لها ليضحكنــي ً
ذيــل ،ثــم ضمــرت منهــا الذيــول ،وتضخم دماغهــا حتى
علوم
أ.د .عرفان يلماز*
القرد يحيك قصته عزيــزي اإلنســان ،اعلــم أن جميــع
وإن تصــدى لهــم أحــد وقــال: فــي الماضــي الســحيق"ْ ..
خلقها لشــروط فيزيائية وكيميائية كســائر
بالكــذب والرجعيــة ..ليــس هذا فحســب ،بــل ذهب بهم
الحيوانــات والنباتــات ،تخضــع فــي معجــزات اهلل التــي تختفــي وراء ســتائر األســباب .ولكن بعــض النــاس قامــوا بحصــر اهتمامهم في هذه األســباب
والشــروط الظاهــرة؛ تجاهلــوا عمــق العلم الكامــن فيها، والقدرة التي تتجلى في حقيقتها ،ثم انحدروا إلى مهالك
اإلنكار واإللحاد باسم "العلم" و"العلمية".
مســتحاثات ألنــواع منقرضة من القــرود" ،وصموه "هــذه ٌ
الحــد إلــى أن زرعــوا فــي أخاديد األســنان فــي فكي قرد يتمكنوا من إثبات من األورانغوتان، أسنان اإلنسان لكي ّ َ
وســموا هذه المســتحاثة البائسة المسكينة ادعاءاتهم ،بل ّ رجــل "البيلــداون" ( .)Piltdownولكــن مــاذا كانت النتيجة؟
لقــد ظهــر الزيف وســقط االســتدالل .يعثــر أحدهم على
ومــن ثــم يدهشــني حماس البعض منكــم على إيجاد
ســن مفــرد وحيــد ،ويقدمــه علــى أنــه مــن بقايا مســتحاثة ّ
جملة من األكاذيب والتحليالت المستحيلة التي تتجاوز
الســن صــورة لذلك األصل ويرســمه ،ثم يغرب في هــذا ّ
َقرابــة بيني وبينهــم ،ويحيرني -كذلك -لجوء هؤالء إلى العقــل .كانــت بعــض أنواعنــا تعيــش فــي عصور مــا قبل التاريــخ ثــم انقرضــت ،وكان فيهــا أنواع كبيــرة وعمالقة
بحجــم الغوريــا والشــامبانزي واألورانغوتــان ،كما كان اهلل ،واســتمر بعضهــا اآلخــر بإذنــه وإرادتــه ســبحانه.
وعندما يعثر البعض منكم على ُم ْســتحاثات هذه األنواع
أجدادنــا الذيــن المنقرضــة ،يصيــح بــكل قوتــه" :هــا هــم ُ
انحدرنــا منهــم ..وهــا هــو الشــكل التــي يجمعنــا بالقرود
الخيـ�ال أكثـ�ر ويرسـ�م صورة زوجة لـ�ه يسـ�ميه ا
"�Hespero
،"pithecus Haroldcookiولكــن تظهر البحوث الالحقة على
أن ذلك الســن ســن خنزير فقط ..وكم من المســتحاثات
الكثيــرة غيــر المكتملــة ،وهيــاكل األنــواع المنقرضة التي
تقارب الهياكل البشرية ،يسعى وراءها في َه َوس عجيب َمن يبحث عن قرابة تربط بين القرد وبني اإلنسان!
فمــاذا يقصــد هــؤالء مــن وراء هــذه البحــوث ،وهــذا
اإلصــرار العجيــب علــى عقــد المقارنــة بينــي وبينكــم؟! hiramagazine.com
السنة العاشرة -العدد (2015 )46
فيهــا أنــواع صغيــرة كالليمــور ..انقرضــت بعضهــا بتقدير
يكــون مــن جــد اإلنســان القديــم ،وال يكتفــي بذلــك بــل ّ
11
ال ُن ِ وحــي ِإ َل ْيهِ ْم ال رِ َجا ً ــك ِإ َّ ــن َق ْب ِل َ و َمــا َأ ْر َســ ْل َنا ِم ْ بقولــهَ : ون بِا ْلب ِي َن ِ ات َوال ُّز ُب ِر الذ ْك ِر إ ِْن ُك ْن ُت ْم َ اس َأ ُلوا َأ ْه َل ِّ ال َت ْع َل ُم َ َف ْ َّ ــم َو َل َع َّل ُه ْم ــك ِّ َو َأ ْن َز ْل َنــا ِإ َل ْي َ ــن ِل َّلن ِ الذ ْك َــر ِل ُت َب ِّي َ اس َمــا ُن ِّز َل ِإ َل ْيهِ ْ
هــو ا َّل ِ ــذي َأ ْن َــز َل المتشــابه الــذي ّ حــذر اهلل تعالــى منــهَ ُ : اب َو ُأ َخ ُر ات ُه َّن ُأ ُّم ا ْل ِك َت ِ َع َل ْي َ ات ُم ْح َك َم ٌ ــاب ِم ْن ُه َآي ٌ ــك ا ْل ِك َت َ ــاب َه ين ِفي ُق ُلوبِهِ ْم َز ْي ٌغ َف َي َّتب ُِع َ ُم َت َشــاب َِه ٌ ات َف َأ َّما ا َّل ِذ َ ون َما َت َش َ هلل ــاء َت ْأوِ ي ِل ِه َو َمــا َي ْع َل ُم َت ْأوِ ي َل ُــه ِإ َّ ال ا ُ ــاء ا ْل ِف ْت َنــ ِة َو ْاب ِت َغ َ ِم ْن ُــه ْاب ِت َغ َ َوالر ِ ــن ِع ْن ِد َر ِّب َنا ون ِفــي ا ْل ِع ْل ِ ــم َي ُقو ُل َ ــخ َ اس ُ آم َّنا ِب ِه ُك ٌّل ِم ْ ــون َ َّ َ اب(آل عمران.)7: ال أُو ُلو األ ْل َب ِ َو َما َي َّذ َّك ُر ِإ َّ
ون(النحل.)44-43: َي َت َف َّك ُر َ
حملة هذه اآلالت الم َّرة أننا في عصر َّ والحقيقة ُ قل فيه َ مجتمعــة ،ممــا أضعف مــن قدراتنا علــى مواجهة الواقع
وهذه اآلية كما أنها دليل هذه المسألة ،فإنها أوضح
بما يناســبه من أحكام على أســاس اســتنباط األحكام من
األمثلــة عليهــا ،فهنــاك من يســتدل بها علــى تفويض علم ال القــرآن هلل ،لقولــه تعالىَ :ت ْأوِ ي ِل ِه َو َما َي ْع َل ُم َت ْأوِ ي َل ُه ِإ َّ هلل ..على اعتبار أن الوقف هنا ،ولو قرأوا القرآن قراءة ا ُ
اســتفراغ للوســع فــي دراســتها كما هو المفتــرض فيهم،
وقــوع مــا أخبــر بــه اهلل تعالــى ،وهــو أحــد معانــي التأويل
ضغــط الواقــع ،أو الخــوف مــن الواقــع ،وهمــا مؤثــران
الكتاب والســنة ،فحتــى الكثير من المتخصصين في هذه
العلوم -كما نشاهد -ال يصدرون في إبداء األحكام عن
كاملة وردوا بعضه إلى بعض ،لعلموا أن المراد بالتأويل
إليــه واالنصياع التــام له ،مع أن الفريقين مؤمن بحاكمية النــص ومرجعيته ،لكنهم -أي أفراد الفريقين -يضطرون
إما إلى الحكم مباشرة من منطلق ما يحملونه من مشاعر اتجاه واقعهم دون البحث عن النصوص ،أو إلى اختزال
فيمــا يســتجد فيــه مــن مســائل .وهــذا األمــر -أي الفهم-
والمتاشبه ،والمجمل والمبين ،والعام والخاص ،والمطلق
بعيدون عنه ،وهذا ُيرجعنا إلى ما ذكرناه آن ًفا من اشتراط
والمقيد ،والناســخ والمنســوخ ،وفائدة كل قسم من هذه األقســام مــن حيــث داللته على أحكام الشــرع ..كما أنها
مســؤولة عــن دالالت األلفاظ ومعانــي الحروف ،ومدى تعلق األحكام بأسباب النزول ،وأسباب ورود الحديث.
السنة العاشرة -العدد (2015 )46
وآراء ،حيث يحوالن دون النظر إلى النص بروح التجرد
القرآن بينهم على أساس قدراتهم على استنباط األحكام ــت آ َن َاء ال َّلي ِل َس ِ ــاج ًدا ــن ُه َو َقا ِن ٌ منــه ،فقــال تعالــىَ :أ ْم َم ْ ْ ِ ــذر ِ اآلخ َــر َة َو َي ْر ُجو َر ْح َم َة َر ِّب ِه ُق ْل َه ْل َي ْس َــتوِ ي َو َقائ ًمــا َي ْح َ ُ ــون ِإ َّن َمــا َي َت َذ َّك ُــر ُأو ُلــو يــن َ ال َي ْع َل ُم َ يــن َي ْع َل ُم َ ــون َوا َّل ِذ َ ا َّل ِذ َ ا َ اب(الزمــر .)9:والعلــم الــذي يتفــاوت النــاس فيه في أل ْل َب ِ استنباط األحكام هو العلم بطرائق هذا االستنباط ،وهي مجموعــة مــن العلوم مســؤولة عــن التمييز بيــن المحكم
10
جــدا علــى مكانــة مــا يصــدر عنهــم مــن فتــاوى خطيــران ًّ
hiramagazine.com
ــل الــواردة فــي الشــرع ،وذلــك ً ه ْ أخــذا مــن قولــه َ : ــوه ال َت ْأوِ ي َل ُــه َي ْــو َم َي ْأ ِتــي َت ْأوِ ي ُل ُــه َي ُق ُ ون ِإ َّ َي ْن ُظ ُــر َ ــول ا َّل ِذ َ يــن َن ُس ُ ــل َر ِّب َنا بِا ْل َح ِّق َف َه ْل َل َنا ِم ْن ُشــ َف َع َاء ــل َق ْد َج َاء ْت ُر ُس ُ ــن َق ْب ُ ِم ْ َف َي ْش َف ُعوا َل َنا َأ ْو ُن َر ُّد َف َن ْع َم َل َغ ْي َر ا َّل ِذي ُك َّنا َن ْع َم ُل َق ْد َخ ِس ُروا ون(األعراف.)53: َأ ْن ُف َس ُه ْم َو َض َّل َع ْن ُه ْم َما َكا ُنوا َي ْف َت ُر َ وكمــا أن كل المؤمنيــن مطالبــون بالتدبــر ،فقــد فــرق
بــل يقعــون فــي أحكامهــم تحــت تأثير أحــد أمرييــن؛ إما
فمــن األمــور التــي يتفاضــل فيهــا الناس في اســتنباط
األحــكام مــن مصــادره ،مــدى إحاطتهــم بهــذه العلــوم.
فكلما كانت آلة اإلنســان من هذه العلوم أكبر ،كان أقدر على استنباط األحكام ،ومن لم يحمل هذه اآللة فهو من الذين ال يعلمون ،وهم -واهلل أعلم -من َع َناهم ســبحانه hiramagazine.com
داللة النص إلى مساحة ال ظالل عليها من ضغط الواقع
أو الخوف منه.
والحــق فــي هــذا الســياق أن يكــون التأنــي فــي فهــم
تقديرا الواقــع وتقدير حاجاته بعيدا عن ضغطه صحيحا ً ً ً أو الخــوف منــه ،هــو المرحلــة األولى في إعطــاء الحكم يدعيه ،لكن الشــواهد تشــير إلى أن الكثير وإن كان الكل ّ
صحــة التصــورات ،ومــن ثم صحــة التصديقــات ،ويليها
صحة الجمع بين هذه التصديقات للوصول إلى المعرفة الصحيحــة .ومــا نالحظــه فــي هذه المســألة أن ما أشــرنا إليــه مــن وســائل المعرفــة الصحيحــة ،ال يســتخدم كثيــرا ً
لدى أكثر القراء والكتاب ،مما يؤكد أنهم لم ُيعوا حقيقة
الواقع وإن زعموا أنهم في كل ما يقولونه صادرون عن استيعابه.
(*) أستاذ في أصول الفقه ،جامعة أم القرى /المملكة العربية السعودية.
إن كل األمــة -مجتمعة -مخاطبــة بالوحي ،فإن كل
-وهــو االســتعباد الخالــص هلل -إلــى مصطلــح ملفق من
فرد من أفراد الناس مخاطب عىل حدة بهذا الوحي،
مصطلحا نتاج الماســونية ومشــاعرنا الدينية ،ونحن نريد ً
والكل مطالب بتدبره وتأمل أوامره ونواهيه ،ليس
صريحا إسالمي األصل والمنشأ والوالدة. ً
ذلك ألحد دون أحد ،العلامء والعامة عىل حد سواء.
وحيــن نرســخ مفهوم االســتعباد التــام هلل تعالى ،فإننا
أيضا واجب التسليم هلل وألمره ونهيه ،والرضا نرسخ ً
وقدر. بما أمر كتسليمنا بما قسم ّ
فالتســليم هلل تعالــى هــو وحــده الكفيــل بالقضاء على
كل مطالبــة تخالف النص وتســتند إلــى ما يعرف بحقوق
ا فــي مقاصــد اإلنســان ،ويجــد المتحمســون لهــا أصــ ً الشــريعة العامة ،ألن عدم التســليم الحق هو الذي يؤدي
ــي أعنــاق النصــوص أو تعطيلهــا من أجل إلــى محاولــة ل َ ِّ موافقة الهوى دون أن يكون هناك داع للتأويل أو التعطيل. ومــن تتمــة الحديــث عــن عظيــم االبتــاء بمصطلــح
الحريــة ،تطــرف البعــض فــي اســتخدامه؛ ومــن ذلــك أن
مقصدا من مقاصد الشــريعة ينضاف إلى منهم من جعله ً ال نجد هذا المصطلح في نصوص الشريعة وال في اللغة العربيــة بأســرها يطلــق إال على ما يقابل الرق ،والشــريعة
تحيط اإلنسان بأحكامها الخمسة من الوجوب والتحريم
والكراهة والندب ،وليس ثم خيار مطلق إال في اإلباحة، وحتــى هــذه نجد أن الخيــار فيها غير مطلــق؛ فإن المباح
مباحا إال باعتبارات ربما تكون متعددة؛ الواحد ال يكون ً
فالنســاء مباحــات للرجل ما عــدا المحارم منهن ،وال تتم اإلباحــة إال بعقــد ومهر ،وحين يضم الرجل أربعة نســوة تحــرم عليــه جميــع نســاء العالميــن ،وتحــرم مــع المرأة الواحدة أمها وأخواتها وخاالتها وعماتها.
مخدرا ،أو مسكرا ،أو واألكل كله مباح ،إال إذا كان ً ً
مفترا ،أو غير مذبوح ،وغير مذكور اسم اهلل عليه ،وليس ً خنزيرا ،أو دخل في تركيبه سب ًعا ،أو ذا ناب ،أو خبي ًثا ،أو ُ ً شيء من ذلك.
حيلة على بيع المال بالمال ،أو بيع مجهول ،أو غائب،
أو غيــر مقــدور علــى تســليمه ،أو غير موصــوف بوصف جلبا متل ًّقى منضبــط ،وال بيــع منابــذة ،وال مالمســة ،وال ً
من الركب ،إلى آخر ما يذكر هناك.
hiramagazine.com
السنة العاشرة -العدد (2015 )46
والبيــع كلــه حــال ،إال إذا كان بيــع مــال بمــال ،أو
hiramagazine.com
حفــظ الديــن والنفس والمال والعقــل والعِ رض ،مع أننا
نعــم ،نحــن نشــعر بكفايــة اإلســام ،وبالراحــة فــي تعاطينــا ألمــور الحيــاة وفــق تعاليمــه ،لكــن ذلــك ليــس للحريــة ،بــل لمــا في شــرف العبودية هلل تعالــى من الفرج واليسر ،وصالح أمر الدنيا بصالح الدين. وقــل مثــل ذلك فــي الفكر ،فإن المــرء مطالب بالنظر إلــى الكــون والوجــود بجملتــه وتفاصيلــه وفــق الرؤيــة اإلسالمية ،وبالمنظار الشرعي ال غير. وممــن تطــرف فــي الحرية ،من جاء بهــذا االصطالح الغربي نفسه فطالب بالليبرالية اإلسالمية ،والغالب على هــؤالء أنهــم غيــر متحمســين للتســليم لإلســام ،وإنمــا يحاولــون ترويــج معاناتهــم الهوائيــة -نســبة للهــوى ال للهواء -بإضافة اإلســام كتذكرة عبور إلى مجتمعاتنا ال أكثر من ذلك. الوحــي بنوعيــه -الكتــاب والســنة -نزل على رســول اهلل مخاطبــا كل النــاس وكل المؤمنيــن به ،وكما أنهم ً ا ،فــإن خطابــه تعالــى لهــم يؤمنــون بــه إجمــا ً ال وتفصيــ ً ال ،وكما أن كل األمة -مجتمعة -مخاطبة إجما ً ال وتفصي ً بالوحــي ،فــإن كل فــرد مــن أفــراد النــاس مخاطــب على حــدة بهــذا الوحي ،والــكل مطالب بتدبــره وتأمل أوامره ونواهيــه ،ليــس ذلــك ألحــد دون أحــد ،العلمــاء والعامة على حد سواء ،يقول تعالىِ : اركٌ ك َت ٌ اب َأ ْن َز ْل َن ُاه ِإ َل ْي َك ُم َب َ ِلي َّد َّبــروا َآيا ِتــ ِه َو ِلي َت َذ َّكــر ُأو ُلــو ا َ ا أل ْل َب ِ ــاب(صَ ،)29:أ َفــ َ َ َ َ ُ ِ ِ ِ ــدوا ِفيهِ ِ آن َو َل ْــو َك َ ون ا ْل ُق ْــر َ َي َت َد َّب ُــر َ ــن ع ْنــد َغ ْي ِر اهلل َل َو َج ُ ان م ْ ال ًفا َك ِث ًيرا(النساء.)82: اخ ِت َ ْ وتدبر القرآن ال يكون ورد صحيحا إال بقراءته كام ً ال ّ ً بعضــه إلــى بعض وتفســير بعضــه ببعض ،وكذلك الســنة برد بعضها إلى بعض وإلى القرآن. ال يكون تدبرها إال ّ وعكس ذلك ،اجتزاء بعض آيات القرآن وعزلها عن بقيتــه ،أو أخــذ بعــض األحاديث وترك تفســيرها بالقرآن أو تفســيرها ببعضهــا ،فــإن ذلــك مــن اتباع الهــوى واتباع
9
نحن نشــعر بكفاية اإلســام وبالراحة يف تعاطينا
ِ يم(آل عمران ،)31:ويقول : وب ُك ْم َوا ُ َل ُك ْم ُذ ُن َ هلل َغ ُف ٌ ور َرح ٌ ِ ِ ــج َر َب ْي َن ُه ْم ــك َ ا َو َر ِّب َ َ فــ َ ال ُي ْؤ ِم ُن َ يما َش َ ون َح َّتى ُي َح ّك ُموكَ ف َ ــدوا ِفــي َأ ْن ُف ِســهِ ْم َح َر ًجا ِم َّمــا َق َض ْي َت َو ُي َســ ِّل ُموا ــم َ ال َي ِج ُ ُث َّ ِ ــن ِد ًينا ِم َّم ْن َأ ْســ َل َم َو ْج َه ُه و َم ْن َأ ْح َس ُ يما(النســاءَ ،)65: َت ْسل ً ِ ــن َو َّاتب َ ِ ِ ِِ هلل يــم َح ِني ًفــا َو َّات َخ َ ــذ ا ُ ــع م َّلــ َة إ ِْب َراه َ ل َو ُه َــو ُم ْحس ٌ َ ِ ان يــم َخ ِلي ً و َمــا َك َ ال(النســاء ،)125:وقولــه ســبحانهَ : إ ِْب َراه َ ون ــن َو َ ِل ُم ْؤ ِم ٍ ال ُم ْؤ ِم َنــ ٍة ِإ َذا َق َضــى ا ُ هلل َو َر ُســو ُل ُه َأ ْم ًــرا َأ ْن َي ُك َ هلل َو َر ُســو َل ُه َف َق ْد َض َّل َل ُه ُم ا ْل ِخ َي َر ُة ِم ْن َأ ْم ِر ِه ْم َو َم ْن َي ْع ِ صا َ و َر ُّب َك َي ْخ ُل ُق ا ً َضــ َ ال ُمب ًِينا(األحــزاب ،)36:ويقول تعالىَ : ان ا ِ هلل َو َت َعا َلى ــم ا ْل ِخ َي َر ُة ُس ْــب َح َ ــار َما َك َ َمــا َي َش ُ ــاء َو َي ْخ َت ُ ان َل ُه ُ ون(القصص.)68: َع َّما ُي ْش ِر ُك َ كما أن حياة اإلنسان اليومية مضبوط ٌة بخطاب الشرع
ألمور الحياة وفق تعاليمه ،لكن ذلك ليس للحرية، بل ملا يف رشف االســتعباد لله تعــاىل من الفرج
8
مثالبهــا ،كمــا نســتحضر أن كل تكتــل على أســاس يؤدي محرم ،فال إلى الضرر على النسيج اإلسالمي للمجتمع ّ نطالب بأي تكتالت على أســس َقبلية محضة ما لم يكن ذلك لدعم م ُثل إســامية .حين نســتحضر هذه الضوابط ال يبقى أمامنا إال المحافظة على القبيلة باعتبارها وسيلة للتواصــل االجتماعــي بيــن أبناء األمة ،والقيــام مع الفرد مــن أبنائهــا في المعونة على نوائب الحق وحســب ،وهو جــدا يجــرد القبيلــة مــن كل ما من شــأنه أن نطــاق ضيــق ًّ تفجر نفسها وتتحطم عليها كل يجعل منها قنبلة موقوتة ّ المكاسب ،وعليه فال يقبل أي فكر َقبلي ال يسير في هذا القبلية. النطاق المحدود لدعم َ جــدا وقــد اختــرت هــذا المثــال العتقــادي أن قليــ ً ا ًّ مــن القــراء ســيختلف معــي فيــه ،وإال فاألمثلــة كثيــرة فــي مجــاالت التعليــم واإلعــام والتنميــة واالقتصــاد والخدمــات والعمــل والسياســة والســياحة والعالقــات الدوليــة واالجتمــاع والدعوة والفنون ،وكل ما يتفرع عن أيضا ،كلها نطاقات هــذه العناوين ،بل والبيئــة والتصنيع ً ال ككل ما شــملها الوحــي بالضبــط وبالتحديد؛ إمــا إجما ً ال ككل ما يتعلق بالفرد وعالقته يتعلق باألنظمة ،أو تفصي ً بالخالق والمخلوقين. وهــذا مــا أعنيــه بالشــمول فــي خطــاب الوحــي ،وهو شــمول عرفنــاه باســتقراء نصــوص الوحــي مــن الكتــاب والســنة ،يجعلنا اإليمان به نتحرى أال نجتهد في صياغة أي فكــرة قبــل أن نبحــث عــن الضوابط الشــرعية لها ،أو للنوع الذي تندرج فيه. وحين نصل إلى هذه الضوابط فال مناص من التسليم ب َلى َم ْن التــام لمــا ثبــت بالشــرع ،ألن اهلل تعالــى يقــولَ : َأس َلم َو ْج َه ُه ِ ِ ال َخ ْو ٌف ل َو ُه َو ُم ْح ِس ٌن َف َل ُه َأ ْج ُر ُه ِع ْن َد َر ِّب ِه َو َ ْ َ ون(البقــرة ،)112:ويقــول ســبحانه: ــم َو َ ــم َي ْح َز ُن َ ال ُه ْ َع َل ْيهِ ْ ِ هلل َو َي ْغ ِف ْــر ُ ق ْ ــم ا ُ ــون ا َ ــم ُت ِح ُّب َ هلل َف َّاتب ُِعونــي ُي ْحب ِْب ُك ُ ــل إ ِْن ُك ْن ُت ْ hiramagazine.com
طيلة يومه وليلته؛ حيث ال يخرج عمل من أعماله عن أن يكــون له حكم في الشــريعة اإلســامية ،وهــذا ما يجعلنا
نعيــد النظــر فيمــا يقال "إن اإلســام دين حريــة" .وأعتقد
hiramagazine.com
السنة العاشرة -العدد (2015 )46
واليرس ،وصالح أمر الدنيا بصالح الدين.
أن هذه العبارة ليســت أصيلة في تراثنا اإلســامي ،وإنما الرد على الحملة العلمانية الماسونية جاءت في ِ معرض ّ
التي جعلت شعارها العدل والحرية والمساواة.
فجــاء جوابنــا :إن اإلســام يك ُفــل للمســلم حريــة منضبطة بضوابط الشرع .لكننا حين نتأمل ضوابط الشرع
جدا ،بحيث ال يمكن نجدها -والحمد هلل -كثيرة وكثيرة ًّ أحرارا. إقناع أحد أننا معها يمكن أن نكون ً
كنــت أتمنــى لــو كان جوابنــا علــى دعــاوى الحريــة:
إن الحريــة فــي النهايــة هــي عبــادة النفس وتأليــه الهوى، ــن َّات َخ َذ ِإ َل َه ُه َه َو ُاه َأ َف َأ ْن َت كمــا فــي قوله تعالىَ :أ َر َأ ْي َت َم ِ ال(الفرقان .)43:واإلســام أمرنا بالخروج ــون َع َل ْي ِه َو ِكي ً َت ُك ُ من ذلك إلى الدخول في عبوديته سبحانه ،تلك العبودية حــرا مطل ًقا ،وال التــي ال يمكــن لإلنســان معهــا أن يكون ًّ
حــرا بضوابــط ولــو كانت ضوابــط الشــريعة؛ ألن الحرية ًّ مصطلح له أبعاده الفلســفية ،وهو بهذه األبعاد ال يمكن
أن يتوافــق مــع ضوابط الشــريعة إال مــن حيث داللته في لغتنــا العربيــة ،وال يخفــى أن المصطلحــات غيــر مرتهنــة
بداللتهــا األصليــة فــي لغاتهــا .وحين نقول :إن اإلســام
أعطانا الحرية المنضبطة بضوابط الشرع ،فإننا نتنازل عن تأثيرا في النفوس المصطلح األشرف واألسمى واألكثر ً
منهجا متكام ً ال للحياة ،يؤسسه عىل الوحي يقدم ً
ولمــاذا ،وهــي إشــكاالت عــن الخلــق وســر الوجــود في
حقيقة أن اإلنسان عبد لله اضطرا ًرا ،ويجب أن يكون
شكلت عصب هذه الحياة ،موروثة عن فالسفة اليونانّ ،
ً عبدا لله اختيا ًرا .واالســتعباد ليس تحكم إله ًّيا يف ً
الفلسفة القديمة والوسطى والحديثة.
األفعال فقط ،بل يف األقــوال واألفعال الظاهرة
وإن كانــت طبيعــة النقــاش الفلســفي المعتمــد علــى
والباطنة التي منها الفكر.
طرح األســئلة المســتنبطة من أســئلة ســابقة ،دون ارتباط الســائل بحصوله على جواب مقنع عن الســؤال األول،
كثيــرا أن يكون التقارب هو بتأثير من أضــع فــي االعتبار ً
أقــول :إن طبيعــة النقــاش هــذه ،قــد أســهمت -وليســت
دواعي الفطرة التي أظن أن ديكارت وكينت كانا أول من
وحدهــا -في أن تكون الفلســفة منطل ًقــا لكثير من العلوم
أدخالها (أي الفطرة) في الفكر األوربي.
النظرية والتجريبية؛ كالرياضيات ،والطب ،وعلم النفس،
أتكلــم هكــذا ألنني أجــزم بأن من التهالــك الفكري،
والجغرافيــا ،والفيزيــاء ،واألحيــاء ،والميكانيــكا ..إال أننا
الرجــوع بالعقــل إلــى الــوراء فــي محاولــة مناقشــة قضايا
ال يمكــن أن نعــزو الفضــل في والدة هــذه العلوم النافعة
قرآنيا بشكل قطعي ،وذلك في دعوات نسمعها محسومة ًّ تتصاعــد هنا وهناك مطا ِلبة بدراســة الفلســفة وتدريســها.
إلــى الحيــرة في أصــل الكون والحياة كمــا يحب البعض
يصــور لنــا ،بــل الحقيقــة أن تلــك العلــوم نشــأت عــن أن ِّ
بــل إن هنــاك مشــاريع قائمــة اآلن إلحيــاء الفلســفة فــي
مهيــأة للتفكيــر ،ولــو أن تلــك البيئــة توقفــت بيئــة علميــة ّ
بالدنــا ،هــذه الفلســفة التــي قامت بدورها المشــكور قبل
عنــد اإلجابــات الفطريــة إلشــكاالت الكــون والحيــاة،
تلــك العلــوم التــي ظلــت أكثر مــن ألف ســنة متوقف ًة عند شكلها النظري الذي تركها عليه كل من أبقراط وأرسطو
وأرشميدس ،حتى انتقلت عند المسلمين نقل ًة نوعية من العلــم النظــري إلــى العلم التجريبي ،ومــن ثم ح ّققت في
تقدم نتيجة اشتراك ظل الحضارة الغربية ما نراه اليوم من ّ المحــرك شــكلت العديــد مــن العوامــل المؤثــرة ،والتــي ّ ّ
الرئيس لتسارعها.
hiramagazine.com
التقدم بشــكل أســرع بكثير في سبيل إنضاج الســتطاعت ّ
ألفي عام ،ولم تعد اآلن قادرة على أن تقدم لإلنسانية أي شيء مفيد بعد أن استقلت عنها جميع العلوم التجريبية،
إضافــة إلى علم النفس واالجتماع والجغرافيا والتاريخ، ولــم يبــق فــي فنائهــا ســوى القضايــا المتعلقــة بالالهوت وعالــم الغيــب ،وهي قضايا يجب علينا التســليم بأنها قد
قدم القرآن انفصلــت عنهــا منذ ألــف وأربعمائة عام حين ّ
أجوبة قاطعة لجميع مشكالتها.
ال للحياة؛ يؤسســه أيضــا يقــدم منهجــا متكام ً الوحــي ً ً
وفــي تقديــري ،إن تباطــؤ حركــة اإلبــداع العلمــي
اضطــرارا ،ويجــب أن علــى حقيقــة أن اإلنســان عبــد هلل ً
مــن تأثيــر تعلق فالســفتهم بالحيــرة اليونانية ،وانشــغالهم
إلهيــا فــي األفعال فقط ،بل في األقوال واألفعال الظاهرة ًّ
عنــد المســلمين رغــم ابتكارهــم للمنهــج التجريبي ،كان
بمعالجة قضاياها في غفلة غير مبررة عن الهدي القرآني فــي حــل تلك اإلشــكاالت .بينمــا كان لتأثر آبــاء النهضة الحديثــة -ديــكارت وكينت -باإلجابات اإلســامية عما
وراء الطبيعــة ،دور كبيــر فــي تســارع التقــدم األوربــي،
تحكمــا اختيــارا .واالســتعباد هنــا ليــس عبــدا هلل يكــون ً ً ً
محدودا والباطنة التي منها الفكر .فالفكر ينبغي أن يكون ً أيضــا ينبغــي أال بمســاحة مــا ســكت الشــرع عنــه ،وهــذا ً
ا حين نتحدث عن يتجــاوز الفكــر فيه قيود الشــرع؛ فمثــ ً قيد ينبغــي أن ال نتجاوزه إلــى القبيلــة مباح شــرعا ،وهذا ٌ ً
باإلضافــة إلــى عوامــل كثيرة أخرى لعلها قد درســت من ِقبــل مختصيــن فــي تاريــخ النهضــة .وهنــا أحــب أن أنبــه
للمطالبــة بالقضــاء علــى هــذا االنتماء ،كما نســتحضر أن
بالفكر اإلسالمي ،سوى ما أجده بينهما وبينه من تقارب
محــرم وهو محــرم ،ونســتحضر أن الطعــن في األنســاب ّ
إلــى أننــي ال أملك معطيات علمية لتأثر ديكارت وكينت فــي بعــض مســائل األلوهية ومصــادر المعرفــة ،مع أنني
القبلــي علــى أســاس مــن التفاضــل فــي النســب االنتمــاء َ قيد آخر ،فال يصح اســتهداف أي قبيلة من القبائل بذكر hiramagazine.com
السنة العاشرة -العدد (2015 )46
القبلــي ،يجــب علينــا أن نســتحضر أن االنتمــاء االنتمــاء َ
7
قضايا فكرية
د .محمد بن إبراهيم السعيدي*
الوحي والحرية
السنة العاشرة -العدد (2015 )46
إن مــن الطــرق الصحيحــة إلحــداث النســبة بين التصــورات" ،العقل"؛ باعتبــاره المجهود ثانيــا بعده الذهنــي البشــري الصــرف ،ويأتــي ً "الوحــي" المنــزل على محمــد بنوعيه .فهمــا كما يحتويان أيضا علــى مجموعة كبيرة علــى أوامــر ونوا ٍه إلهية ،يشــتمالن ً تقدم ًّ جــدا مــن التصديقات حســب اصطالح المناطقــة ،وهي ّ لإلنســان مــا ينبغــي أن يعتنقــه مــن رؤى يقينية للكــون بعا َلميه الغيب والشهادة ،وذلك بإعطاء أجوبة ربانية لجميع األسئلة التــي ال تــزال عنــد َمــن ال يملكــون إيما ًنــا حقيقيــا بالوحــي، ًّ تعبــر عــن مشــكالت بــل معضــات فلســفية يســميها بعضهم ّ ماديــا ،ومنها ا مــدرك ليــس مــا كل عــن تتحــدث الميتافيزيقــا، ً ًّ األســئلة الخمســة الشــهيرةَ :مــن ،وكيــف ،ومتــى ،ومــن أيــن،
6
hiramagazine.com
المــواد ذات البنيــة النانومتريــة علــى تركيــز مكثــف مــن
والتركيــز علــى الفضــة ،كونهــا تعمــل ضــد طيف واســع
خصائصهــا الفيزيائيــة والكيميائية الفريــدة على حجمها.
منخفضة إلى خاليا الثدييات.
الباحثيــن -خاصــة فــي العقــود األخيــرة -بســبب اعتمــاد
وبمــا أنــه أصبح من الســهل بناء جســيمات نانوية (من 1 نانومتر إلى 100نانومتر) ،فقد تسابق العلماء والباحثون في ابتكار طرق مختلفة للسيطرة على حجم وبنية المواد فــي مســتوى النانــو .وبالتالــي اســتغالل خصائــص هــذه
المــواد المختلفة ،وأهمية دراســة أثر المواد النانوية على البكتريــا ،تأتــي في إطــار األبحاث حــول توفير مضادات فعالة .وقد أثبتت أيونات الفضة -وخاصة بحجم حيوية ّ
وفعالة في مكافحة الجراثيم. النانو -أنها تكون مفيدة ّ
ــمية من البكتيريا بشــكل اســتثنائي ،في حين أنها تظهر ُس ّ وتعتبــر تقنيــة النانــو فضة ،بمثابة فتــح طبي جديد؛ إذ
تستطيع الفضة المصنعة عند هذا الحجم الصغير للغاية،
نوعــا من البكتريا بتحطيم أن تقضــي علــى أكثر من ً 630 جــدران الخليــة البكتيريــة ،وعلــى العديــد مــن الفطريات
والفيروسات ،كما ُتستخدم هذه المادة في تعقيم أدوات
أيضــا .وهنــاك دراســة علمية نشــرت فــي مجلة الجراحــة ً تقنيــة النانــو األمريكيــة عــام ،2005أجراهــا باحثــون
مــن جامعتــي تكســاس ومكســيكو األمريكيتيــن ،تؤكــد
لذلــك تســابق الباحثــون فــي مختلــف دول العالــم،
علــى أن النانــو فضــة عنــد مقيــاس 10-1نانومتــر ،قادرة
يطبقوها في مجاالت عديدة وأشكال متعددة استطاعوا أن ّ علميــ ٍة وتكنولوجيــ ٍة وصحيــ ٍة .وكانــت حبيبــات الفضــة
اإلنسان ،أال وهو فيروس األيدز ( .)HIV-1وطب ًقا لما جاء
فــي البحث المشــار إليه ،فإن الفضــة النانوية قضت على
فــي مجــاالت عــدة ،وعــادة مــا تكون فضــة عاليــة النقاء.
مــن بــدء التجربــة عند درجة حــرارة 37درجة مئوية ،أي
وتفننــوا فــي تحضيــر مــواد نانويــة ذات تراكيــب مختلفــة
ُعرفت الفضة واســتخدمت على كمطهر لعدة قرون، ُ ِّ
نطــاق واســع فــي عــاج األمــراض الســريرية وجــروح
الحروق الموضعية .ومما يشجع الباحثين على االهتمام
%100مــن فيروســات األيدز خالل ثالث ســاعات فقط درجة حرارة جسم اإلنسان.
(*) رئيس جمعية الفيزياء بجامعة وادي النيل /السودان. hiramagazine.com
السنة العاشرة -العدد (2015 )46
نظــرا لتطبيقاتهــا المحتملة النانويــة مــن أهــم هذه المــواد ً
علــى القضــاء علــى أحــد أخطــر الفيروســات على صحة
5
علوم
محمد هاشم البشير*
الفضة النانوية
السنة العاشرة -العدد (2015 )46
يف مكافحة البكرتيا
4
ذكــر اهلل تعالــى الفضــة في محكــم تنزيله فــي ســتة مواضــع مختلفــة بالتعريــف (الفضة) ،وبــدون التعريف (فضة) كقوله الش َــهو ِ ين ــن ِل َّلن ِ تعالــىُ : ز ِّي َ ات ِم َن ال ِّن َســا ِء َوا ْل َب ِن َ اس ُح ُّب َّ َ َوا ْل َق َن ِ الذ َه ِب َوا ْل ِف َّض ِة َوا ْل َخ ْي ِل ا ْل ُم َس َّو َم ِة اط ِير ا ْل ُم َق ْن َط َر ِة ِم َن َّ َوا َ هلل ِع ْن َد ُه ُح ْس ُن الد ْن َيا َوا ُ اع ا ْل َح َيا ِة ُّ أل ْن َع ِ ام َوا ْل َح ْر ِث َذ ِل َك َم َت ُ اف َع َل ْيهِ ْم بِآ ِن َي ٍة ا ْل َم ِ و ُي َط ُ آب(آل عمران ،)14:وقوله تعالىَ : خص ــن ِف َّضــ ٍة َو َأ ْك َو ٍ اب َكا َن ْ ِم ْ ــت َق َوارِ َير(اإلنســان)15:؛ لقد ّ اهلل فــي هــذا الموضع أهل الجنــة بأكواب الفضة .ثم عا ِل َي ُه ْم في موضع آخر من نفس السورة يقول تعالىَ : ــن ِف َّض ٍة ــاب ُس ْــن ُد ٍ س ُخ ْض ٌــر َوإ ِْس َــت ْب َر ٌق َو ُحلُّوا َأ َســاوِ َر ِم ْ ِث َي ُ ورا(اإلنســان)21:؛ وهنــا إشــارة َو َســ َق ُ ــم َش َــر ًابا َط ُه ً اه ْم َر ُّب ُه ْ لطيفة تربط بين أكواب الفضة والشراب الطهور ،وتؤكد هــذه اإلشــارة وتصدقهــا البحــوث العلميــة الحديثــة التي وكشــفت هذه الدراســات أن ُأجريت على معدن الفضةَ . الفضة من أنجع الوسائل لمكافحة البكتريا والجراثيم. الفضة عنصر يرمز له باألحرف ""Ag اختصارا للكلمة ً الالتينية ( ،)Argentumونســبت إليه دولة األرجنتين (أرض hiramagazine.com
الفضــة)؛ حيــث ُوجدت فيها الفضة بكميات كبيرة ،وهي معدن أبيض ويمكن صقله وتلميعه .ويأتي معدن الفضة فــي المجموعــة االنتقاليــة رقم IIمن الجــدول الدوري، الــذري ،47ووزنهــا ورقمهــا الــذري ،107.868ويبلغ ّ ّ وزنهــا النوعــي .10.5تنصهــر الفضــة عند درجــة حرارة 962درجــة مئويــة ،وتصل إلى مرحلة الغليان عند درجة حرارة 2212درجة مئوية. اســتخدمت الفضــة منــذ القــدم فــي مكافحــة البكتريا نظرا لقدرتها على قتل الكائنات الدقيقة والطحالب .وقد ً استخدمها المسلمون في تنقية الماء؛ حيث قاموا بوضع المــاء فــي ال ِقــرب المصنوعــة من جلد الشــاة ،حتى امتأل ما يقرب من ثالثة أرباعها وظل الباقي هواء ،ثم وضعوا قطعــا معدنيــة من عمــات الفضة لتهتــز ال ِقربة فــي المــاء ً أثنــاء الرحــات الطويلة فتحتك القطــع ببعضها البعض، مما يؤدي إلى ذوبان جزء بسيط من الفضة في الماء في جدا يكون وسيلة في قتل البكتريا صورة مسحوق ناعم ًّ وتطهير الماء. فــي العصــر الحديث بعــد ظهور علــم النانو ،حظيت
الحزن تــذوب الجبال لهم قيعانًا مســتوية ،ويصري َ أمامهم ســهالً ،ويجتــازون لجج الدمــاء والصديد
برسعة الربق ،وينطفئ فَ يح جهنم إذا م ُّروا بها.
آ ٍه لــو أمعنتــم النظــر فــي هــذه الســحابة المركومــة، وفــي أ َّنــات األم تعاني آالم المخــاض ،وانتبهتم إلى هذه العصفــورة تبني عشــها في جهــد حثيث وتلك العنكبوت تنسج بيتها بألف صعوبة وصعوبة! وهكــذا روح اإلنســان ..فمنــذ اليــوم الــذي هبــط وانتكــس إلــى قلــب المادة لــم يزل يتقلب مــن قالب إلى ســمع وي آخــر أمــ ً ا أن يعــود إلــى أصله؛ َفيــرى المعانا َةَ ، ُ ويعاشــر المعاناة ،ويتوحد مع المادة في ســبيل المعاناة، ُ نسج سعادته األبدية. مكابد ،ينتظره إن اإلنسان ُخلق للمحن ،وهو ابن سبيل ٌ وبطولته الحقيقية في طريقه ٌ ســيل من المحــن والمعاناةُ . منوطــة بتخطيــه لهــذه المصاعــب التــي تعتــرض طريقــه. فآ ٍه ثم آه! ليتنا اســتطعنا أن ُن ِ ســمع كل هذه الحقائق حد ْثنــا لــه عن الطرق الشــائكة التي لــروح إنســاننا ،ليتنــا َت َّ والجور والوحوش ســتقابله ،وك ّلمناه عن أنواع المظالم َ الكاسرة التي ستقطع طريقه ،وعن صنوف الوحشة التي سيالقيها ،حتى ُن ْطلعه على الوجه الحقيقي لواقع األمر. نعــم ،لــن يكــون مــن قبيــل المجــاز قولنــا :ال منــاص للعشــاق المتيميــن ســالكي الطريــق من الباليــا والمحن، فذلــك للمهموميــن المغموميــن أســاس فــي طري ِقهــم. وضروري أن نج ّلي تلك الحقيقة لمن يســعون جاهدين فــي ســبيل خدمــة أمتهم .ومــا لم يدركوا كنهها فال ســائر هناك وال طريق.
(*) الترجمة عن التركية :أجير أشيوك .نشر هذا المقال في مجلة سيزنتي التركية في العدد ،31:سنة .1981
السنة العاشرة -العدد (2015 )46
طرقهــا بــل يطيــرون ،نظر ُتهم إلــى الموت نظــرة الحبيب ســاعتها وال يحزنون، إلــى الحبيــب ،فــا خــوف عليهــم َ يدخلــون قبورهــم وهم فرحــون مستبشــرون ..ال يهابون قطعا ،وال ينظرون إليه كأنه دار وحشة أو معبر إلى القبر ً وبرزخا بابا للرحمــة ً العــدم أو ّتنيــن فاغــر فــاه ،بل يرونــه ً للنــور وقنطــرة للحــق يفضــي إلــى "لقــاء األحبــة" ..فــا يترددون ،وال يستسلمون للشكوك وال يرتبكون. وفي المقابل هناك بؤساء تخ ّلوا عن الهدف وتراجعوا، أو ض ّلــوا الطريــق فــي نــور الضحــى ،أو تعثــروا بشــوكة واحدة عرضت لهم ،أو عجزوا عن تخطي ربوة صغيرة. إن هؤالء التعساء الذين ُحرموا إدراكَ لذة المسير في الطريق ،وظنوا أن "دار المحن" هذه أبدي ٌة ،فأزمعوا على اإلقامــة فيهــا ..هــؤالء لو ُفرشــت النجوم تحــت أقدامهم ُ شيئا. ليسلكوا الطريق فلن َيعني ذلك لهم ً أيضــا وعثــاءه ومحنتــه، إن لــكل طريــق لذتــه ،ولــه ً خصوصا مثل ذلك الطريق الذي يعانق الخلود ويتداخل ً مع األبدية. ليست السعادة الدائمة منحة توهب بال ثمن ،وليست النعــم الممتــدة ل َقط ًة على قارعة الطريق ملقاة .فالســعادة ال ينالهــا إال مــن عبــر الفيافــي واجتــاز شــواهق الجبــال. والنعم ال يحظى بها إال من صمد حتى المحطة األخيرة ُ في الطريق الطويل الذي له مئات المحطات. نعــم ،إنمــا تنمــو النعمــة في طــرق تغدو فيهــا المحن ُ وتروح ،وتتأتى الســعادة بعد ســيل من صنوف الحرمان. فــإذا كان ُملــك مصــر يتطلــب اإللقــاء فــي غيابــة الجــب والزج والتجــوال فــي أســواق العبيد كاألرقــاء، كالــدالء، َ ِّ َّ فــي الســجون كالمجرمين األشــقياء ،فلن يكــون بمقدور أحد أن يبدل ذلك ،وليس له أن يحقق الغاية دون تذوق هذه الغصص وتجرعها. فمن ذا الذي َي ْق ِدر على تغيير الطريق الذي شقته "يد الحكمــة"؟! إن محاولــة ذلــك َتعنــي إعــان الحرب ضد الفطرة وضد طبيع ِة األشياء.
الدرب بعشق واشــتياق خلف دليلهم، الســالكون َ
hiramagazine.com
3
المقال الرئيس فتح الله كولن
الطـ ُرق
السنة العاشرة -العدد (2015 )46
تعــرج والتــواء تمتــد الطــرق نحــو فــي ّ األبــد ..وعلــى هــذه الطــرق ســائرون كمياه هدارة أو كســحب بكاءة مدرارة.. مســرعا نحو المحيط، مندفعون كماء ينســاب ناطحا كل ً ً صخر يعترض مسيره. هــرع إن الطــرق بعــدد أنفــاس الخالئــق ،وكل كائــن ُي َ مســرعا بــدأب فــي طريقــه نحــو هدفــه المنشــود؛ فالدود ً يقطــع طريقــه زح ًفــا ،والســاحف فــي تــؤدة ،والخيــول طيا ،والطيور تقطعها ســابحة في الفضاء، تطــوي الطــرق ًّ وللصواعــق ســياحة مختلفة ،وللشــموس حيــن تدور في أفالكها جريان من لون آخر. لكــن الطريــق الحقيقي ظهر مع اإلنســان ،وبشــعوره نوره ،واكتسب بأفكاره وأحاسيسه صف َة "األبدية". استمد َ أيضا نشــأ بل لم ُيفلته ولو والعجيب أن "الالطريق" معه ً لحظة ،مع ما عليه من معرف ٍة للطريق. رحــال متجول في لــم ُ يخــل عصــر من العصــور دون ّ متنكب بح ًثا عن اآلفاق بين النجوم والمجرات ،أو دون ِّ الطرق في المستنقعات. والحقيقــة أن الطريــق ،لمــن يشــق الطريــق ويعــرف فالطريــق وعدمه لمن تمر به األيام آدابــه وســلوكه ..وإال ُ ان .وأول الشــروط وهــو فــي هذيــان يتجــدد كل يــوم ِس ّــي ٌ إلحــراز األمــان وبلــوغ الغايــة المنشــودة أن تبــادر إلــى
2
hiramagazine.com
السلوك .فالسلوك بهذا االعتبار لذيذ وباعث لألمل ،بيد أن الطريــق نفســه قد تعتوره ألوان مــن الصعود والنزول، والح َفــر ،وأشــكال مــن المصاعــب وأنــواع مــن الروابــي ُ وخصوصا طريقنا الذي نسعى فيه. والمصائب، ً هذا الطريق طويل بعيد، كثير عديد، قليل ّ ال َ المحاط بل ٌ عديم المنافذ عديم المعابر، وماؤه للسالكين عميق وغائر( ...يونس َأ ْم َره) الــدرب بعشــق واشــتياق خلــف دليلهم، فالســالكون َ الحزن أمامهم تذوب الجبال لهم قيعا ًنا مســتوية ،ويصير َ ال ،ويجتــازون لجج الدماء والصديد بســرعة البرق، ســه ً مروا بها ..ال مجال للحديث عن وينطفئ َفيح جهنم إذا ُّ ِ ونكوصهم عنه تع ُّثرهم في الطرق ،أو ك ِّفهم عن المســير أو رجوعهم القهقرى ،بل يســيرون من الخلق إلى الحق ال يحيــدون ،ال تطــأ أقدامهــم األشــواكَ حيــن يســلكون
المحتويات
الطرق /فتح اهلل كولن (املقال الرئيس) ُ
الفضة النانوية في مكافحة البكتريا /حممد هاشم البشري (علوم) الوحي والحرية /د .حممد بن إبراهيم السعيدي (قضايا فكرية)
القرد يحكي قصته /أ.د .عرفان يلماز (علوم) تفسير التاريخ عند النورسي /حممد بكور (قضايا فكرية)
ْاحذ ْر العنكبوتيات! /حراء (ألوان وظالل) مكتبات جمعت تراث األمة /امليلود كعواس (تاريخ وحضارة)
َّ المتوقعة /د .حذيفة أمحد اخلراط (علوم) الهاتف الجوال وأخطاره مشاهد كونية في مساجد عثمانية /د .حيىي وزيري (تاريخ وحضارة)
حقيقة حريم السلطان /مراد دومان (تاريخ وحضارة) إذا دام الربيع /حراء (ألوان وظالل)
سرطان الثدي خطر قد تمنعه الرضاعة /مرازي زهرة (علوم) الحب عطاء /مرام البار (أدب)
العنف ..مسبباته ودوافعه /د .مرمي آيت أمحد (تربية) مهندسون في عالم الحيوان /د .ناصر أمحد سنه (علوم)
في حب كالم اهلل /د .حممد باباعمي (أدب) إيالف النباتات للنمل /د .جمدي سعيد (علوم)
شوق العاشقين /د .ليلى حممد السبيعي (أدب) في انتظار قدومك /حراء (ألوان وظالل)
النفاسة المحمدية /أ.د .فؤاد البنا (قضايا فكرية) الخروج من زمن التيه /أديب إبراهيم الدباغ (أدب) تعظيم الشعائر واحترام المقدسات في اإلسالم /عبد العزيز بن عمر (أنشطة ثقافية)
2 4 6 11 14 17 18 22 26 30 33 34 36 38 42 45 47 50 51 52 58 59
hiramagazine.com
االفتتاحية حراء
السنة العاشرة -العدد (2015 )46
الواصلون والمنقطعون يكتب "فتح اهلل كولن" في هذا العدد من "حراء" عن الطــرق التــي تزدحم بهــا الدنيا ،وعن فجاجها وشــعابها، ُ وعــن اســتقاماتها واعوجاجاتهــا ،وعن نورهــا وظلمائها، وينبــه المشــائين والســالكين المدلجين فــي الظُّ َلم من أن تنزلــق أقدامهــم علــى حيــن غفلــة فتأخذهــم إلــى الطرق الظالميــة المرعبــة ليتوهــوا بيــن شــعابها فتكــون نهايتهــم مهلكــة ،فتهلــك أرواحهم وتقودهم إلى حمأة االنحطاط والرذيلــة والتــردي فــي وديــان األهــوال ،فتنقطــع بهــم الســبل وتصدهــم عــن هــدف الوصــول إلــى الدرجــات العــا التــي تســمو بهم إلى عالــم األبديــة والخلود ،وفي الوقــت نفســه يهلــل ألولئــك الــرواد مــن ســالكي طريــق ال ألصحاب النــور ،ويــرى فــي مســلكهم أنموذجــا ومثــا ً ً الرســاالت اإلصالحيــة التــي تــرى فــي خدمــة اإلنســان وتقويــم اعوجاجــه وهدايتــه إلــى الطريــق المســتقيم مــن أوجــب واجباتها الدينية واألخالقية ،وقد يغدو اإلنســان المســتقيم نفســه هــو إحــدى الطــرق التــي يبحــث عنهــا الضالــون ،فيتخذونه طري ًقا يســيرون على هداه ،ويقتفون أثره ويمشون في ركابه. وفي مقال "الوحي والحرية" يكتب "محمد بن إبراهيم مبينا أن ال السعيدي" مقا ً فكريا ثقي ً ال في معانيه ومغازيهً ، ًّ الحريــة مهمــا قلنــا فيهــا ،فهي فــي خاتمة المطــاف قضية أخالقيــة مرتبطــة بالديــن وبالوحــي قبــل أن تكــون قضية اجتماعيــة أو سياســية ..و"يحيــى وزيــري" يلفــت انتباهنا إلــى الرابــط المعنــوي بيــن المســجد والكــون ،وأكثــر ما يتجلى ذلك في المساجد العثمانية التراثية التي صممت بناياتها للتعبير عن هذا الرابط بين الكون بمشاهده الرائعة والمســجد المقــام للصــاة ،فيرى المســلم في المشــاهد الكونيــة آيــات بينــات على الخالــق العظيم الذي يســجد hiramagazine.com
لــه ويقــوم بعبادته .وعــن "العنف" مــرض العصر الخطير المتفشــي فــي أرجــاء كثيــرة مــن الكــرة األرضيــة ،تكتب
"مريم آيت أحمد" عن مســبباته ودوافعه وجذوره البيئية والنفســية واالجتماعية .أما "محمد باباعمي" فيكتب في مقالــه "فــي حــب كالم اللـــه" عــن فعل الحــب إذا المس شــغاف القلــب واســتولى علــى أرجــاء النفــس والعقــل،
فعندئذ يصبح كل ما يأتي من المحبوب محبوبا كذلك، ً وســاما، بردا وال ســيما كالمــه الــذي ينــزل علــى القلب ً ً
وهكذا -وال مشاحة في المثال -كالم اللـه نحبه ونعشقه ونهيــم بــه ألننــا نحب اللـــه ،وكلما طفحــت لذتنا بكالمه
ا علــى عظــم حبنــا لــه ســبحانه. تعالــى كان ذلــك دليــ ً
و"مجدي ســعيد" يكتب اإللفــة بين النباتات والنمل،
مستشــهدا بكالم عظيم للمفســر العالمة الشيخ طنطاوي ً مبينا الرعاية اإللهية لهذا المخلوق الصغير وعن جوهريً ،
إحــدى عجائب تكوينــات ارتزاقه .و"فؤاد البنا" يذكر في مقاله "النفاسة المحمدية" وقدراتها على اختراق النفوس
وتغييرها واالســتعالء بها إلى مقام النفاســة ،والســمو بها
إلى مقامات عالية ،واالرتفاع بها من القيعان إلى القمم،
حيث رفع أصحابه فترفعوا عن السفاسف واألسافل.
أما "أديب الدباغ" فيكتب متوجعا في مقاله "الخروج ً
مــن زمن التيه" ،واص ًفــا إياه بأنه بدع من األزمان بافتقاده لقيــم الحــق والعدل والجمال ،وأنه زمــان التيه والضالل عن حقائق الحياة والوجود ومعرفة اللـــه تعالى واللجوء
إليه والســجود بين يديه .هذا ما اســتطاعت هذه الســطور
مــن إشــارات إلى مقاالت البعــض من كتاب المجلة ،أما
تفهمهم وتقديرهم ،واهلل اآلخــرون فنحن طامعون بكــرم ّ تعالى من وراء القصد.
46
مجلة علمية فكرية ثقافية
دورية تصدر كل شهرين من إسطنبول
w w w. h i r a m a g a z i n e . co m
السنة العارشة ( /يناير -فرباير) 2015
وتبصر انظ ْر َّ
في األشياء قدراته ظاهرات ،وآياته باهرات، للمتبصرين غير خافيات.. ُمتحن ونُف َتن.. واألسباب أستار ،بها ن َ عسير الفهم كيف َيفهم؟! مي القلب كيف َيعلم؟! و َع ّ ***
2
الطرق ُ فتح اهلل كولن
52
النفاسة المحمدية أ.د .فؤاد البنا
59
تعظيم الشعائر في اإلسالم عبد العزيز بن عمر