المضحون ّ تتوان ،وأقوا ًما من النيران ِ سار ِْع وال َ انتشل.. ُم َّد يديك ،وضُ ّمهم إليك، َ َ اشتويت.. ألقيت ،وبالنار حتى ولو بنفسك أنت ُسلوان المع َّذبين ،وعزاء المتألمين.. سبيلك سبيل الرائد األعظم، ورجل اإلنسانية األكرم . ***
Kasım - Aralık 2014 Sayı: 45 Fiyatı: 7,5 TL.
نور وفتح
قراءة يف فكر سعيد النوريس وفتح الله كولن
ّ يشكل رحلة إلى آفاق اإلشراق هذا الكتاب الوجداني والفكري ،واإلبهار الجمالي ،في كتابات َه َرمَ ين من أهرام الفكر والدعوة في العصر الحديث؛ ممن يحملون في طواياهم هموم األمة وأمانيها ،في يومها وغدها؛ األستاذ بديع الزمان سعيد النورسي، األستاذ محمد فتح اهلل كولن.
دار النيل 22 :جـ -جنوب األكاديمية -التسعين الشمالي – التجمع الخامس -القاهرة الجديدة – مصر تليفون وفاكس +20226134402-5 :الهاتف الجوال +201000780841 : daralnile@daralnile.com w w w. d a r a l n i l e . c o m
التصور العام
• حراء جملة علمية فكرية ثقافية تعىن بالعلوم الطبيعية واإلنسانية واالجتماعية وحتاور أسرار النفس البشرية وآفاق الكون الشاسعة باملنظور القرآين اإلمياين يف تآلف وتناسب بني العلم واإلميان ،والعقل والقلب ،والفكر والواقع. • جتمع بني األصالة واملعاصرة وتعتمد الوسطية يف فهم اإلسالم وفهم الواقع ،مع البعد عن اإلفراط والتفريط. • تؤمن باالنفتاح على اآلخر ،واحلوار البناء واهلادئ يف ما يصب لصاحل اإلنسانية. • تسعى إىل املوازنة بني العلمية يف املضمون واجلمالية يف الشكل وأسلوب العرض ،ومن مث تدعو إىل معاجلة املواد مبهنية عالية مع التبسيط ومراعاة اجلوانب األدبية واجلمالية يف الكتابة.
شروط النشر
• أن يكون النص املرسل جديدا مل يسبق نشره. • أال يزيد حجم النص على 2000كلمة كحد أقصى ،وللمجلة أن تلخص أو ختتصر النصوص اليت تتجاوز احلد املطلوب. • يرجى من الكاتب الذي مل يسبق له النشر يف اجمللة إرسال نبذة خمتصرة عن سريته الذاتية. • ختضع األعمال املعروضة للنشر ملوافقة هيئة التحرير ،وهليئة التحرير أن تطلب من الكاتب إجراء أي تعديل على املادة املقدمة قبل إجازهتا للنشر. • للمجلة حق نشر املادة املرسلة إليها يف موقعها على اإلنرتنت دون إذن من كاتبها ما مل يؤكد الكاتب أثناء اإلرسال على علما بأن ما ينشر يف املوقع إلكرتونيًّا ال يرتتب عليه مكافأة مالية. رغبته يف النشر يف اجمللة املطبوعةً . • اجمللة غري ملزمة بإعادة النصوص إىل أصحاهبا نشرت أم مل تنشر ،وتلتزم بإبالغ أصحاهبا بقبول النشر ،وال تلتزم بإبداء أسباب عدم النشر. • حتتفظ اجمللة حبقها يف نشر النصوص وفق خطة التحرير وحسب التوقيت الذي تراه مناسبا. تعب بالضرورة عن رأي اجمللة. تعب عن آراء ُكتَّاهبا ،وال ِّ • النصوص اليت تنشر يف اجمللة ِّ • للمجلة حق إعادة نشر النص منفص ً مجا إىل أي لغة أخرى ،دون ال أو ضمن جمموعة من البحوث ،بلغته األصلية أو مرت ً حاجة إىل استئذان صاحب النص. • جملة حراء ال متانع يف النقل أو االقتباس عنها شريطة ذكر املصدر. يرجى إرسال مجيع املشاركات إىل هيئة حترير اجمللة على العنوان اآليت:
hira@hiramagazine.com YEMEN مكتب حراء للنشر والتوزيع شارع بغداد ،مقابل بريد بغداد ،صنعاء -اليمن Phone: +967 1 214774 Fax: +967 1 204494 GSM: +967 736027560 ALGERIA Bois des Cars 1 Villa Nº68 Dely Brahim GSM: +213 770 26 00 22 SUDAN مركز دار النيل ،مكتب اخلرطوم أركويت مربع 48منـزل رقم - 31اخلرطوم -السودان Phone: 0024 999 559 92 26 - 0024 915 522 24 69 hirasudan@hotmail.com JORDAN شركة زوزك/مشيساين شارع عبد احلميد شرف ،بناية رقم61: عمان/األردن. Phone: +962 656 064 44 GSM: +962 775 935 756 hirajordan@woxmail.com UNITED ARAB EMIRATES دار الفقيه للنشر والتوزيع ص.ب 6677 .أبو ظبي Phone: +971 266 789920 MAURITANIA Phone: +2223014264 SYRIA GSM: +963 955 411 990
USA Tughra Books 345 Clifton Ave., Clifton, NJ, 07011, USA Phone:+1 732 868 0210 Fax:+1 732 868 0211 SAUDI ARABIA الوطنية للتوزيع Phone: +966 1 4871414 املكتب الرئيسي :شارع التخصصي مع تقاطع شارع األمري سلطان بن عبد العزيز عمارة فيصل السيار ص.ب 68761 :الرياض11537 : اجلوال00966504358213 : saudia@hiramagazine.com abdallahi7@hotmail.com Phone-Fax: +966 1 2815226 MOROCCO الدار البيضاء 70زنقة سجلماسة Société Arabo-Africaine de Distribution, )d'Edition et de Presse (Sapress 70, rue de Sijilmassa, 20300 Casablanca / Morocco Phone: +212 22 24 92 00 EGYPT 37شارع د .عبد الشافي محمد -الحي السابع ،مدينة نصر -القاهرة. هاتف+201119482609 - +201065523089 : hiraegypt@gmail.com LİBYA دار الرواد ،ذات العماد ،برج -4طرابلس-ليبيا. هاتفdaralrowdooks@gmail.com - 00218213350332 : هاتفhiralibya@gmail.com - 00218916125579 :
جملة علمية فكرية ثقافية تصدر كل شهرين عن: Işık Yayıncılık Ticaret A.Ş İstanbul / Türkiye HİRA İlim Düşünce ve Kültür Dergisi
صاحب االمتياز
مصطفى طلعت قاطريجي أوغلو
املشرف العام نوزاد صواش
nsavas@hiramagazine.com
رئيس التحرير هانئ رسالن
مدير التحرير أجري أشيوك
املخرج الفين مراد عرباجي
املركز الرئيس HIRA MAGAZINE Kısıklı Mah. Meltem Sok. No:5 34676 Üsküdar İstanbul / Turkey Phone: +902163186011 Fax: +902164224140 hira@hiramagazine.com
مركز التوزيع
دار النيل للطباعة والنشر 22جـ -جنوب األكادميية -التسعني الشمايل - التجمع اخلامس -القاهرة اجلديدة تليفون وفاكس+20226134402-5 : اهلاتف اجلوال +201000780841 : مجهورية مصر العربية
نوع النشر جملة دورية دولية
Yayın Türü Yaygın Süreli
الطباعة Çağlayan Matbaası İzmir - Turkiye Tel:+90 (232) 252 20 96
رقم اإليداع
1879-1306
منهجيــة فــي مختلــف أعمالهــم ،يقــول" :عندمــا نلمــس
الروحــي مــن قبضــة المشــاعر واألهــواء التــي تقلــل مــن
كثيرا قد ال تراه العيون أول وهلة!.. ً
يقدر على هذا ،بل لو قدر له -على فرض مستحيل -أن
خيرا الجانــب الطيــب فــي نفــوس النــاس ،نجد أن هنــاك ً
مســتوى اإلنســان وتخفــض من قيمته ،فهــو أعجز من أن
لقــد جربت ذلك ..جربته مع الكثيرين ..حتى الذين
يمر من جنات الفردوس لكان من المحتمل أن يفســدها
شــيء من العطــف على أخطائهم وحماقاتهم ،شــيء
حــذر منه األســتاذ فتــح اهلل كولن وال وال ملجــأ ممــا ّ
باهتماماتهم وهمومهم ..ثم ينكشف لك النبع الخير في
النفســي المتمثــل في تصفيــة الوجدان وتنقيتــه وتخليصه
مقابل القليل الذي أعطيتهم إياه من نفسك متى أعطيتهم
بــأن تتحــول قاعــدة "إبــراء الذمــة من ســلوك النقمــة" إلى
النفــس اإلنســانية إلى الحد الذي نتصــوره أحيا ًنا ،إنه في
وقيــم حاكمــة لســلوك األفــراد والجماعــات داخــل البيئة
فــإذا آمنوا تكشــفت تلك القشــرة الصلبة عــن ثمرة حلوة
عن الصورة النمطية التي أركســت األمة بجميع طاقاتها
يبدون في أول األمر أنهم شريرون أو فقراء الشعور..
ويشوهها ويقلبها إلى سجون"(.)10
مــن الود الحقيقي لهم ،شــيء من العنايــة غير المتصنعة،
منجــى مــن ذلــك ،كمــا أنــه ال ســبيل إلــى ذلــك الشــرط
نفوســهم ،حيــن يمنحونــك حبهــم ومودتهــم وثقتهم في
مــن كــوادر الحقــد والكراهيــة واألحــكام المرســلة ،إال
إياه في صدق وصفاء وإخالص .إن الشر ليس عمي ًقا في
مقررات دراســية ،وبرامج تدريبية ،ومعســكرات حياتية،
تلك القشرة الصلبة التي يواجهون بها كفاح الحياة للبقاء،
اإلسالمية ،عسى أن تقدم تلك البيئة للعالم صورة مغايرة
شهية ..هذه الثمرة الحلوة إنما تتكشف لمن يستطيع أن
ومكوناتهــا ،فــي مهــاوي التخلــف والفرقــة واالحتــراب،
الحقيقي على أفراحهم وآالمهم ،وعلى أخطائهم وعلى
حماقاتهم كذلك ،وشــيء من ســعة الصدر في أول األمر كفيل بتحقيق ذلك كله"(.)9
إن منطــق الربــح والخســارة ،وعقليــة المســاحات
المتحصــل عليهــا أو المفقــودة (عقليــة الكــر والفر) ،هما
الــداء الــذي يحيــل واقــع العمــران اإلنســاني إلى ســاحة حروب باردة وســاخنة ،لكن منطق تســويق "رحمة اهلل"، والوعــي بدور المســلم فــي الحياة ،وأنه دور يتلخص في
hiramagazine.com
يشعر الناس باألمن من جانبه ،بالثقة في مودته ،بالعطف
وجعلــت إنســانها -إال برحمــة مــن اهلل وفضلــه -يمتلــك القــدرة الخارقــة علــى تحويــل األرض وليــس الجنــان، إلــى أقبــح من الســجون وأردأ من الطغيــان .واهلل الموفق للفالح في ما يفوه به اللسان أو يخطه البيان.
(*) مستشار بوزارة األوقاف والشؤون اإلسالمية بدولة الكويت.
الهوامش ( )1انظر" :مجلة حراء ،عدد( 33:ديســمبر ،)2012مقال بعنوان" :نحو تأصيل الفقه الهاروني في مسألة الوحدة".
أن يكــون تاجــر رحمــة ال تاجــر نقمة ،همــا الكفيالن بأن
( )2انظر تفسير الماتريدي.
ومآلهــا ،وعالقاتهــا العمرانيــة بفعــل ضعــف القلــوب
( )4التســهيل لعلــوم التنزيــل ،البــن جزي ،ت :د .عبــد اهلل الخالدي ،دار
يقلــا مــن حجــم القبــح الذي يهدد البشــرية في معاشــها
وعلــوق الــران عليهــا ،ران الحقــد والصــراع والفرقــة، وتغذيــة المشــاعر التــي تضعــف مــن إنســانية اإلنســان،
األرقم ،ج ،2:ص.463:
()5
انظر الجزء األخير من" :مفاتيح الغيب" ،للفخر الرازي.
( )6فتح البيان في مقاصد القرآن ،للقنوجي صديق حسن خان.
( )7في ظالل القرآن ،لسيد قطب ،دار الشروق ،ج ،6:ص.3861:
موضحا هذا الشــرط النفســي يقول محمد فتح اهلل كولن ً
( )8فيــض القديــر ،للمنــاوي ،ضبــط وتصحيــح :أحمــد عبــد الســام،
المطلــوب هــو تحويل هذا البلد إلى جنــة وارفة الظالل،
( )9أفراح الروح ،لسيد قطب ،ط ،1988 ،3:ص.13-11:
فــي صياغــة إنســان األمن واألمــان واالســتقرار" :إذا كان
فــا ينجــح في هذا وال يســتطيعه إال من أقــام هذه الجنة ال ،فمــن لــم يســتطع تخليــص قلبــه وعالمــه فــي قلبــه أو ً
دارالكتب العلمية ،ط ،2012:ج ،2:ص.611:
( )10ترانيــم روح وأشــجان قلــب ،لمحمــد فتــح اهلل كولــن ،دار النيــل للطباعة والنشر ،القاهرة ،2010ط ،6:ص.158:
hiramagazine.com
السنة العاشرة -العدد (2014 )45
وتحــول كوكبــه األرضــي إلــى ســاحة للدماء بــدل البناء.
( )3انظر الجامع ألحكام القرآن ،للقرطبي.
63
ومنبــع ذلــك النفــور أنــه مــا دام القرآن يســتنكر على
علــى قــدر منازلهــم عنده .فمنهم من أعطــاه منها واحدة،
بغيرهــم ،فــإن المســلم أولــى بــأن يبــرئ ذمتــه مــن ذلــك
زاد منهــا ظهــر منــه حســن معاملــة الخلــق والخالــق على
الكفــار إهمالهــم لنفوســهم واشــتغالهم ،فــي المقابــل،
وعشــرا وأكثــر أو أقــل .فمــن ومنهــم مــن أعطــاه خمســة ً
قــدر تلــك األخــاق ،ومن نقصــه منها ظهر عليــه بقدره.
وتقويما ،وإن إصالحــا الســلوك ،وأحــق بأن يهتم بنفســه ً ً
فهــذه أخــاق وأكثرهــا ممــا ســمي بــه والذي لم يســم به
مــن مقتضيــات صفــة "الرحمــة" التــي تمثــل علــة إرســال
داخــل فيمــا ســمي بــه ،ألن الليــن والرزانــة مــن الحلــم
محمد إلى العالمين ،أن تنعكس على ســلوك المسلم
والرأفــة والرحمــة مــن النزاهــة ،فمنحــه اهلل إيــاه واحــدة
المقتــدي بهــدي النبــي الكريــم ،فيكــون هــو اآلخــر مــن
مــن هــذه األخــاق أن يعطيــه نــور ذلــك االســم فيشــرق
الســاعين إلــى تســويق رحمــة اهلل ورحمــة الرســول فــي
نــوره علــى قلبه وفــي صدره ،فيصير لنفســه بذلك الخلق
مــدركا بأنهــا سلســلة كريمــة مــن محيطــه االجتماعــي، ً
بصيــرة فيعتادهــا ويتخلــق بهــا .فحقيق بمــن أكرمه بذلك
ومؤمنــا بأنه مدعو إلى أن يكون حلقة تســهم الرحمــات، ً
أن يهــب لــه مســاويه ويســتره بعفــوه ويدخلــه جنتــه ،وقد
في جمالية تلك السلسلة.
ا ،من إن المســلم اليــوم محتــاج إلــى أن يطامــن قليــ ً
عــد فــي بعــض الروايات من تلــك األخالق كظــم الغيظ
تدينــه واســتقامته ،كمــا أنــه محتاج إلــى أن ال يتعامل مع
الســفه ،والوقــار عند الطيش ،ووفــاء الحق عند الجحود،
والعفــو عنــد القــدرة ،والصلة عند القطيعــة ،والحلم عند
اســتعالئه اإليمانــي وطهرانيتــه ومشــاعره العارمة بســبب التزامه وتدينه على أنه اصطفاء تفضيلي تمييزي ،بل لعل
العديــد مــن االعتبــارات النفســية ،واالتصــاف بأخالقيــة
خدمــة العبــاد واإلنســانية جمعاء ،علــى تفلتهــا وابتعادها عن القيم الحاكمة لتدينه والتزامه ،أو على تعارضها مع
منهجه الفكري ومســلكه المذهبي واختياراته السياســية.
وال يتحقــق ذلــك إال بتجديــد النظــر فــي مفهــوم التديــن وااللتــزام والفضيلــة ،واإليمــان بــأن كل إنســان أودع فيه
الحق سبحانه واحدة من الفضائل واألخالقيات الحميدة َق ّلت أو كثرت.
يقــول اإلمــام المنــاوي" :إن هلل تعالــى مئــة ُخ ُلق" (أي
السنة العاشرة -العدد (2014 )45
عنــد اإلفســاد ،والتجــاوز عــن المســيء ،والعطــف علــى
الظالــم ،وقبــول المعــذرة ،واإلنابة للحــق ،والتجافي عن دار الغرور ،وترك التمادي في الباطل .فإذا أراد اهلل بعبد
شــرا خ ّلى بينه خيــرا وفقــه لتلــك األخــاق ،وإن أراد بــه ًّ ً وبيــن أخــاق إبليــس التــي منهــا أن يغضــب فــا يرضى،
ويسمع فيحقد ،ويأخذ في شره ،ويلعب فيلهو"(.)8
وهــذا التوزيــع الرباني لألخالق إنمــا هو دليل عدله
وفضله ،كما أنه مؤشــر على أصل الفطرة في اإلنســانية، على اختالف مذاهبها وفلسفاتها وسلوكاتها في الحياة.
وهــي أخــاق محتاجــة إلــى خبــراء نفســانيين
وصــف) "وســبعة عشــر" ،وفــي رواية "ســتة عشــر" ،وفي
واجتماعييــن الكتشــافها ورعايتها وتنميتهــا ،وخاصة في
بخ ُلق منهــا( ،أي واحد) "مــن أتــاه يــوم القيامة ُ "شــريع ًة"َ ،
واألحــكام واألوصــاف القدحيــة فــي حــق المخالــف
أخــرى "بضعــة عشــرة ُخ ُل ًقــا" ،وفــي روايــة بــدل ُخ ُل ًقــا،
62
hiramagazine.com
الصــواب أن يتعامــل معــه علــى أنه مســؤولية للتنازل عن
واإلطعــام عند الجــوع ،والقطيعة عند المنع ،واإلصالح
ســياق كالحات الغيوم الداكنة المهيمنة بفعل التصنيفات
وحزبــا ،وبفعل الحروب ومذهبا وطائفة للــذات ،عقيــدة ً ً
بخ ُلق دخــل الجنــة" .قال الحكيــم :كأنه يريد أن مــن أتاه ُ وغفر له ســائر ذنوبه. واحد منها ُو ِهب له جميع ســيئاته ُ ُ
الكالمية والدموية الناشبة بين الحين واآلخر.
المفرط فــي دينه المضيع منحــه ُخ ُل ًقــا منهــا ،أال ترى أن ِّ
وصمت ،على إزاحة تلك الســحب التي تحاكي ظلمات
خيرا وفي خبرٍ أن األخالق في الخزائن ،فإذا أراد اهلل بعبد ً لحقوقــه يمــوت وهــو صاحــب ُخ ُلــق مــن هــذه األخالق
فتنطلــق األلســنة بالثناء عليه .فأخــاق اهلل أخرجها لعباده وقسمها بينهم من باب القدرة وخزنها لهم في الخزائنّ ، hiramagazine.com
إن دور المســلم الحكيــم يتمثــل فــي العمــل بجــد
الهوى والحقد والحسد والكراهية التي تفترس القلوب، تعبيرا يحتــاج من قيادات عبــر عن ذلك ســيد قطب وقــد ّ ً
الفكــر والدعــوة واإلصــاح إلــى أن يحولــوه إلــى قواعد
إن منطــق تســويق "رحمــة الله" والوعــي بدور
أمروا بإصالح أنفسهم"(.)5
املسلم يف الحياة وأنه دور يتلخص يف أن يكون
ويقــول صديــق حســن خــان" :أي والحــال أنهــم
تاجــر رحمة ال تاجــر نقمة ،هام الكفيــان بأن يقلال
لــم يرســلوا علــى المســلمين مــن جهــة اهلل موكليــن بهــم
من حجم القبح الذي يهدد البرشية يف معاشــها
يحفظون عليهم أحوالهم وأعمالهم ويشــهدون برشدهم
ومآلهــا ،وعالقاتها العمرانية بفعل ضعف القلوب
وضاللهم ،بل أمروا بإصالح أنفسهم ..فاشتغالهم بذلك
وعلوق الران عليها ،وتغذية املشاعر التي تضعف
أولــى بهــم من تتبــع عورات غيرهــم وتســفيه أحالمهم،
من إنسانية اإلنسان.
وهــذا تهكم بهم وإشــعار بــأن ما اجترؤوا عليه من القول من وظائف الرسل من جهته تعالى"(.)6
ويقــول ســيد قطــب" :والقــرآن ال يقــف ليجــادل عن
ســلوكات ومواقف تضاعف من حــدة الصراع واإلقصاء
ســخرية عالية من القوم الذين يدســون أنوفهم فيما ليس
إن هذه القيم العمرانية تغيب في الساحة االجتماعية
ومــا وكلــوا بشــأن هــؤالء المؤمنيــن ،ومــا أقيمــوا عليهــم
أني حاضرت في هذه المســألة بين يدي أزيد من ثمانين
وهذا الوصف وهذا التقرير"(.)7
والعلــوم اإلنســانية بالربــاط خــال الموســم الجامعــي
الذيــن آمنــوا ،وال ليناقــش طبيعــة الفريــة ،ولكنــه يســخر
واالحتراب.
مــن شــأنهم ،ويتطفلون بال دعــوة من أحد في هذا األمر،
اليــوم ،بــل إنها تغيب في بيئة العلمــاء والباحثين ..وأذكر
رقبــاء ،وال كلفــوا وزنهــم وتقديــر حالهــم ..فمــا لهم هم
باح ًثــا فــي مرحلــة الماســتر والدكتــوراه بكليــة اآلداب
• ليــس مــن اختصــاص النــاس أن يصنــف بعضهــم
بعضا. ً
أحدا بمهمة تصنيــف الناس والحكم • لــم يــوكل اهلل ً
عليهم.
hiramagazine.com
إن اآلية الكريمة تحدد القيم العمرانية اآلتية:
،2014-2013واعتــرض علــى تحليلــي هــذا باحــث
محتــرم ،ورد علــي بقوله" :كيف تجرد المســلم من مهمة ّ تصنيف الناس والحكم عليهم ،والقرآن مليء بالشواهد الدالــة علــى الحكــم على الناس ،وســورة البقــرة تصنف
البشرية إلى مسلم وكافر ومنافق؟".
• األولــى أن يشــتغل كل فــرد بإصالح حالــه ومراقبة
بدا من أن أجيبه بقولي" :صحيح أن القرآن ولم أجد ًّ
• العالقــة بيــن الصالحيــن والراشــدين مــع بعضهــم
الــذي يغفــل عنــه العقــل المســلم تحــت تأثيــر اســتعالئه
أعماله.
البعض ومع غيرهم ،هي عالقة تواصل وتعاون وإصالح وترشيد ،وليست عالقة تصنيف وأحكام ومواقف.
• ال تعــارض بيــن القيــم العمرانية لآليــة وبين مفهوم الشــهادة علــى النــاس الــوارد في قولــه تعالــىِ :ل َت ُكو ُنوا
اس(البقــرة ،)143:إذ الشــهادة ال تعنــي الن ِ ُش َــه َد َاء َع َلــى َّ تصنيــف النــاس والحكــم عليهــم ،وإنما تعنــي االنخراط حاالت االبتعاد عن ســواء الفطرة التي أمرت بها جميع الرساالت السماوية و َأ ِلفتها العقول السليمة .إن الشهادة
اإليمانــي وطهرانيته وارتباك مهمته في الحياة بين النزوع القضائي -نسبة إلى القضاء -والنزوع الهدائي -نسبة إلى
الهداية -اإلشــكال الذي يغفل عنه العقل المســلم هو أن تصنيــف النــاس والحكــم عليهــم إنما هو مــن اختصاص
اهلل ،المتســاوق مــع كبريائــه وجبروتــه وعدله ،وليس
في القرآن دليل واحد على أن اهلل منح هذا االختصاص
ألحد ،أو فوضه لممارسته بين الناس".
قيما نفســية ترتبط بالحلم والمغفرة على الناس تســتبطن ً
و َما بــل إن الظــال المعنويــة الحافــة بقوله تعالــىَ : ذاتيا لدى المسلم ُأ ْر ِس ُلوا َع َل ْيهِ ْم َحا ِف ِظ َ ين ،تنشئ ً نفورا ًّ تجاه تصنيف اآلخرين ومالحقتهم باألحكام واألوصاف
واالســتعالء والتصنيفــات القاســية ومــا يترتــب عليها من
واجتماعيا. ًّ
والسماحة والرحمة ،وال عالقة لها بنفسية الحقد والنقمة
نفســيا الســلبية المســيئة إلــى مشــاعرهم ،والمؤذيــة لهــم ًّ hiramagazine.com
السنة العاشرة -العدد (2014 )45
الصــادق فــي التواصــل معهــم والتعــاون علــى تجــاوز
ملــيء بالحكــم علــى النــاس وتصنيفهــم ،لكن اإلشــكال
61
َ ُّــون َ و َمــا ــم َقا ُلــوا إ َِّن َه ُــؤ َ ال ِء َل َضال َ َف ِكهِ َ يــن َو ِإ َذا َرأ ْو ُه ْ ين(المطففين ،)33-29:كما أن مجموع ُأ ْر ِس ُلوا َع َل ْيهِ ْم َحا ِف ِظ َ القيم القرآنية تشكل الظالل الحافة والبيئة المناسبة لنمو
التمدد السرطاني المتمثل في التنابز باأللقاب والهويات والمرجعيــات ،والحرص على نســبة الصالح والطهرانية إلــى الــذات ،وقذف اآلخر المخالف في االتجاه والرؤية والمنهج بأقدح الصفات وأقبح النعوت؟
تلك القاعدة.
إن القــرآن الكريــم يرصد في ســياق اآليات الســالفة،
60
وحججــا علــى تــردي ومهمــا حاولنــا أن نقــدم أدلــة ً المجتمعــات العربيــة اإلســامية ،فــإن حالــة األمــة اليــوم تقــدم أقــوى دليــل على فقدانهــا بوصلة الوجهة الســديدة ّ فــي تدبيــر اجتماعهــا القائــم علــى التنــوع واالختــاف والتعدد الثقافي والعرقي والمذهبي والطائفي ،وليس من الوجدانيات في شيء االعتراف بأنه حال يدمي القلوب، ويدمر أعصاب النخبة التي تسعى إلى التنوير واإلصالح فــي محيطهــا الثقافــي واالجتماعــي ،وقد يــودي بالبعض إلى حاالت من اليأس واإلحباط. لقد شكلت "األقومية" التي يهدي إليها القرآن الكريم عنصــر شــحذ وتحفيــز الســتخالص القواعــد القرآنيــة َ الحاكمة للعمران اإلنســاني ،فتوصل البحث ،في دراســة سابقة إلى صياغة قاعدة "يثبت للوحدة ما يثبت للتوحيد وعدما" ،وذلك من خالل التأمل في قصة موسى وجودا ً ً ول َفر ْق َت وهــارون فــي قوله تعالــىِ :إ ِّني َخ ِشــيت َأن تق ُ ْ َ ُ َ َّ يل َو َل ْم َت ْر ُق ْب َق ْو ِلي(طه.)1()94: َب ْي َن َب ِني إ ِْس َرا ِئ َ وفي دراستنا هاته ،نسعى إلى أن نقدم صياغة لقاعدة عمرانيــة جديــدة وهــي "إبــراء الذمة مــن ســلوك النقمة"، ومعناها أن المســلم -بهدي القــرآن األقوم -مطا َلب بأن يبرئ ذمته من أي مشــاعر أو ســلوكات أو مواقف يشــتم ّ منهــا نقمتــه علــى النــاس وكراهيتــه لهــم وتصنيفهــم لهم التجاهــات وطوائــف ومذهبيــات وإيديولوجيــات ،ألن رسالته في الحياة تقوم وتتقوم على أساس أنه تاجر رحمة ّ وليــس تاجــر نقمة ،وأنه معني بالقصــد األصلي والتبعي، بتحــري طريــق التواصــل مــع مختلف النــاس ورحمتهم وتقديــم العــون لهم وتجاوز أخطائهم ومواقفهم الســلبية تجاهه وتجاه تدينه واستقامته. والراجــح أن هــذه القاعــدة تســتمد مــن قولــه تعالى:
ون آم ُنــوا َي ْض َح ُك َ إ َِّن ا َّل ِذ َيــن َأ ْج َر ُمــوا َكا ُنــوا ِم َن ا َّل ِذ َ ين َ ون َ و ِإ َذا ا ْن َق َل ُبوا ِإ َلى َأ ْه ِلهِ ُم ا ْن َق َل ُبوا َو ِإ َذا َم ُّروا بِهِ ْم َي َت َغ َام ُز َ
hiramagazine.com
ظاهــرة مرضيــة تلبســت مواقــف المكذبيــن والكافريــن بدعوة محمد ،ظاهرة اســتحقت من القرآن أن ينســبها
إلى "اإلجرام" ،وأن يعرض أصحابها إلى ســياط التوبيخ والتعنيــف واالســتهزاء ،أال وهــي ظاهــرة تتبــع اآلخرين
وترصدهم والسعي إلى تصنيفهم ومالحقتهم باألوصاف الســلبية والنعوت القدحية واألحكام الجاهزة التي توغر
الصــدور وتؤلــم النفوس وتــزرع األحقــاد والضغائن في القلوب ،وتهيئ األجواء للشنآن والصراع والتنابز.
صنعا حيــن وصفوا لقــد ظــن الكفــار بأنهــم أحســنوا ً
المؤمنين بأنهم ضالون ،ولم يشــتغل القرآن باالســتدالل hiramagazine.com
السنة العاشرة -العدد (2014 )45
قاعدة قرآنية" :إبراء الذمة من سلوك النقمة"
المنطقــي البرهانــي علــى بطــان دعواهــم ،بــل أبــان لهم
أصــل الــداء وعلــة الخلــل ،بــأن نفــى عنهم أن يكــون اهلل
قد منحهم سلطة الحكم على الناس وتتبع بواطنهم تفويضا بتوزيع األلقاب وترصد ســلوكاتهم ،أو أعطاهم ً
واألوصــاف واألحــكام علــى العبــاد ،وهــذا واضــح فــي ين ،وهو و َما ُأ ْر ِس ُلوا َع َل ْيهِ ْم َحا ِف ِظ َ الجملة االعتراضية َ المعنى الذي وقف عليه العديد من المفسرين. يقــول الماتريــدي" :أي لــم يرســلوا لحفــظ أعمــال
المســلمين ،فيكــون فــي ذكر هــذا تســفيه أحالمهم ،وهو أنهــم تركــوا النظــر فــي أحوال أنفســهم ،وجعلــوا يعدون
علــى المســلمين عيوبهــم -كأنهــم -أرســلوا عليهــم ()2 "و َما ُأ ْر ِســ ُلوا ً حفاظا ،وما أرســلوا" ،ويقول القرطبيَ : يــن ألعمالهــم ،موكليــن بأحوالهــم ،رقباء ــم َحا ِف ِظ َ َع َل ْيهِ ْ عليهــم"( ،)3ويقــول ابن جزي" :ما أرســل الكفار حافظين على المؤمنين ،يحفظون أعمالهم ويشهدون برشدهم أو ضاللهم وكأنه قال كالمهم بالمؤمنين فضول منهم"(.)4
وإلى هذا المعنى ذهب الفخر الرازي في قوله" :يعني
أن اهلل تعالى لم يبعث هؤالء الكفار رقباء على المؤمنين يحفظون عليهم أحوالهم ويتفقدون ما يصنعونه من حق
ال ،بــل إنما أو باطــل فيعيبــون عليهــم مــا يعتقدونــه ضــا ً
قضايا فكرية
د .محمد إقبال عروي*
من قواعد الهدي القرآين يف العمران اإلنساين
إبراء الذمة من سلوك النقمة
غيب التناول الفردي لألخالق اإلسالمية طابعهــا المجتمعــي ،فبــدت أخال ًقــا فردية ال ألوامــر اهلل يتصــف بهــا المــرء امتثــا ً وتلمســا لطهرانيــة ذاتيــة تتعالــى عــن واجتنابــا لنواهيــه، ً ً مصائد النفس ومكائد الشــيطان ،فضمر البعد المجتمعي فــي منهجيــة تمثــل القيم واألخــاق اإلســامية ،وانتهت األمــة ،فــي العديــد مــن عالقــات أفرادهــا األســرية والمجتمعيــة وفي حياتها السياســية والحزبية والمذهبية، إلــى حصــاد ُم ٍّر من الحســد والكراهيــة والغبن واألحكام الجائــرة وســوء الظــن والغيبــة والنميمة وتصيــد األخطاء والبغض الدفين والمعلن ،مع أن قرآنها يهدي للتي هي
أقوم في األخالق والقيم ،وينهى عن شرها وسيئها. وممــا يؤســف لــه ،أن هــذه الظاهرة لم تحــظ بالعناية الالزمــة ،ولــم تنل نصيبهــا من البحث والدراســة النظرية علميا: جوابا والميدانيــة ،ولم يجب على األســئلة اآلتيــة ً ًّ كيــف انحصــرت القيــم واألخالقيــات التي يحــث عليها القــرآن الكريــم فــي قالب ذاتــي ضيق ،فلم تــؤت ثمارها تعايشــا وتآل ًفــا وتواف ًقــا المجتمعيــة وتســامحا؟ وكيــف ً ً أمعــن األفــراد والجماعــات -فــي الغالــب األعــم -فــي ســلوك الحســد والبغــض والتدابــر واالتهــام ،ولم تســلم ال -من فيروســات هذه األدواء البيئــات المتدينــة -إال قلي ً القاتلــة؟ ومــا هــي األســباب التــي ســاعدت علــى هــذا
hiramagazine.com
59
ــال َبل َر ُّب ُك ْم قــال تعالــى حاكيــا عن نبيه إبراهيم َ :ق َ ً او ِ ات َوا َ ــن َو َأ َنا َع َلى َذ ِل ُك ْم أل ْر ِ ض ا َّل ِــذي َف َط َر ُه َّ الس َــم َ َر ُّب َّ الش ِ ين(األنبياء.)56: ِم َن َّ اه ِد َ ولتثبيــت صحــة هــذا المنهــاج -منهــاج التيقــن
يم. و ْاع َل ْم َأ َّن ا َ كمــا قــال إلبراهيــم َ : هلل َع ِزيــ ٌز َحكِ ٌ
بالمالحظــة والفرضيــة والتجربــة -ولتفصيــل مقاصــده،
سبحانه معطوفة على تلك التي حاج فيها الملك إبراهيم
طلــب إبراهيــم رؤيــة كيفيــة إحيــاء اهلل الموتــى .فقد
جاءنا ربنا الكريم في سياق اآليات بقصة أخرى ،جعلها
جاءت في ســياق اآليات ممهدة الســتيعاب المقصد من
والتــي ُبهــت فيهــا الملــك بحجــة "اليقينيــة الكونيــة" التي أقامهــا عليــه إبراهيــم فقال عز من قائلَ :أ ْو َكا َّل ِذي
ذكــر ابــن كثيــر -رحمــه اهلل -فــي معــرض تفســيره لقــول ــف ُت ْح ِيــي يــم َر ِّب َأرِ نِــي َك ْي َ اهلل تعالــىَ : و ِإذْ َقــالَ ِإ ْب َراهِ ُ ال َْم ْو َتــى؛ "أن إبراهيــم بعــد مــا قــال لنمــرود ربــي الذي يحيــي ويميــت ،أراد أن يترقى بذلك من علم اليقين
صــدر عــن أحــد أنبيــاء بنــي إســرائيل كما جــاء في بعض
التفاســير ،إال أنــه جــاء مــن قبيل االفتــراض بعد مالحظة
الخــراب المهــول الــذي حــل بالقريــة .فهــو إذن من باب االستبعاد الظني ،ألن إعادة البلدة إلى ما كانت عليه من
العمــارة بعــد فجائيــة الخــراب ،يتطلــب مــن الوقت ما ال يمكــن تصــوره .وإلثبــات خطــأ الرجل في تقديــره لقدرة
اهلل ،أجرى اهلل له اختبارا على نظير البعد الذي أخطأ منه ً التقدير وهو الزمن؛ فأماته مائة عام ،ثم سأله بعد أن بعثه
ليجعله يكتشف بالمعاينة التجريبية التي أجراها اهلل على
طعامه وشرابه وحماره أن ظنه الذي استبعد به إحياء اهلل القريــة الخاويــة كان تماما كما هو خاطئ اآلن في ً خاطئا ً
كاذبا؛ تقديــره للمــدة التي لبثهــا ً ميتا وإن لم يكــن الرجل ً ال َب ْل َل ِب ْث َت ال َك ْم َل ِب ْث َت َق َ َ ق َ ض َي ْو ٍم َق َ ال َل ِب ْث ُت َي ْو ًما َأ ْو َب ْع َ ام. ِم َئ َة َع ٍ وقــال القرطبــي -رحمــه اهلل -فــي تفســير معنــى قوله تعالىَ :فل ََّما َت َب َّي َن ل َُه َقالَ َأ ْعل َُم؛ "أي لما اتضح له عيا ًنا، hiramagazine.com
إلــى عيــن اليقيــن وأن يرى ذلك مشــاهدة" .فأراد بســؤاله
ف ُت ْح ِيي ال َْم ْو َتى أن يرى الكيفية ،أي الطريقة التي ك ْي َ َ تمكنــه معاينــ ُة تفاصيلهــا مــن طمأنــة نفســه بعدمــا الحظ
قــدرة اهلل على اإلحياء وافتــرض افتراضات لذلك .فكان
hiramagazine.com
محدوديــة علــم اإلنســان ونزوعه إلى الخطــأ .فحتى ولو كان هــذا الســؤالَ :أ َّنــى ُي ْحيِي َه ِ ــد َم ْو ِت َها قد ــذ ِه ا ُ هلل َب ْع َ
السنة العاشرة -العدد (2014 )45
على معاينة فتيقن ذلك بالمشاهدة" .وقال ابن كثير -رحمه اهلل -أن آخرين قرأوا َ قالَ َأ ْعل َُم على أنه أمر له بالعلم
وهكــذا فقصــة هذا الــذي أماته اهلل مائة عــام ثم بعثه،
َمــر َع َلــى َقر َي ٍة َو ِهي َخاوِ َي ٌة َع َلى ُعر ِ ــال َأ َّنى ُي ْحيِي وش َــها َق َ ُ ْ َّ َ ِ ِ ِ ِ َ ق ــه ث ع ب م ث ــام ع ة ــ ئ م هلل ا ــه ت ا م أ ف ــا ه ت و م ــد ع ب هلل ا ه ــذ َه ال َك ْم ُ َ ْ َ َ ْ َ َ َ َ ُ ُ َ َ َ ٍ ُ َّ َ َ َ ُ َ َ ام ض َي ْو ٍم َق َ ــت َق َ ال َب ْل َل ِب ْث َت ِم َئ َة َع ٍ ــت َي ْو ًما َأ ْو َب ْع َ ــال َل ِب ْث ُ َل ِب ْث َ َفا ْن ُظ ْر ِإ َلى َط َعا ِم َك َو َش َــراب َِك َل ْم َي َت َس َّن ْه َوا ْن ُظ ْر ِإ َلى ِح َمارِ َك ف ُن ْن ِش ُــز َها ُث َّم َو ِل َن ْج َع َل َك َآي ًة ِل َّلن ِ ام َك ْي َ اس َوا ْن ُظ ْر ِإ َلى ا ْل ِع َظ ِ ــن َل ُــه َق َ َ هلل َع َلى ُك ِّل ــم َأ َّن ا َ َن ْك ُس َ ــوها َل ْح ًمــا َف َل َّمــا َت َب َّي َ ــال أ ْع َل ُ ٍ ِ ير(البقرة.)259: َش ْيء َقد ٌ هــذه القصة كما يظهر مــن مضمونها ،جاءت إلظهار
58
قال أعلم أن هذا الضرب ،من العلم الذي لم أكن أعلمه
أن هيأ اهلل تعالى له ذلك المختبر الطبيعي الذي ســتكون فيــه التجربــة العلمية هذه المرة على نطاق البعد المكاني
بصر الطير وتوزيع أجزائهن على قمم الجبال المتباعدة ّ
ثــم دعوتهــن ،حتى يوصلــه عن طريق المعاينــة التجريبية حسا ومضمو ًنا. بالبرهان إلى اإلحاطة بحقيقة اإلحياء ًّ
مــن خــال هــذه االستشــهادات يتضــح أن القــرآن
يقــر المنهــاج التجريبــي كأســاس لبلوغ اليقيــن .فهو عين المنهاج ونبع االســتقامة العلمية؛ إذ يستوعب بتوجيهاته
كل وســائل المالحظة والفرضيــة واالختبار ،بل ويهيمن عليها بالتوثيق الزماني والمكاني لموضوع البحث ،حتى
يفضــي مــن خــال حقائــق الكــون النســبية إلــى الحقيقــة المطلقة التي ليست بعدها إال الضالل.
وهــذا مــا ينبغــي أن يســتوعبه كل متطلــع لبنــاء فكــر
علمــي ،وكل باحــث فــي حقــل العلــوم التجريبيــة ،ألن القــرآن آيــات تهــدي إلــى الحــق ،والكون بصائــر تعصم
الناس من الخطأ ،فمن لم يستدل بها على الحق بمنهاج علمي حكيم ُحجبت عنه كل الحقائق.
(*) كلية العلوم ،جامعة ابن طفيل /المغرب.
يجب أن تكون الوحدة التكاملية بني القرآن والكون،
والحســاب) والمــكان (األرض التــي هــي البســاط الــذي
املدخل لــكل قراءة علميــة تهــدف إىل اإلحاطة
عليــه يقــع الظل) .وهــذا يعني أن المعالجــة ال يصير لها
بحقائق األشــياء وفق منهاج القرآن الذي يرســم
مدلــول إال مــن خــال هذه الوحــدة الزمكانيــة التي تقوم
للعقــل البــري الطريــق الواضح الــذي يجب أن
عليها نسبية كل من الزمان والمكان بعضهما لبعض.
يسلكه يف بناء الفكر العلمي واإلدراك املنطقي.
تجريبيا منهاجا فــكان التوجيــه الربانــي في هذه اآليــة ً ًّ
ال ســ ّطر الحــق ســبحانه فيــه مجــال البحــث وفــق شــام ً محوريــن متالزميــن :محــور أفقــي وهــو المــكان الــذي تــدل فيــه عبــارة ِ فــي ا َ ض علــى شــمولية المجــال أل ْر ِ الن ُطــق التي ترتفع أو تنخفض عن مســتوى ســطح لــكل ُ األرض ،ومحــور عمــودي وهــو الزمــان الــذي تــدل فيــه
ومــن خاللهــا إلــى الحقيقــة المطلقــة التي جــاءت مقررة فــي قولــه تعالــى على لســان نبيــه إبراهيمِ :إ ِّنــي َو َّج ْه ُت ِ ِ او ِ ات َوا َ ض َح ِني ًفا َو َما َأ َنا ِم َن أل ْر َ الس َــم َ َو ْجهِ َي ل َّلذي َف َط َر َّ ين(األنعام .)79:وهذا إن دل على شيء فإنما يدل ا ْل ُم ْش ِر ِك َ إيمانيا ،ألنه ما اســتدل على أن إبراهيم كان منطلقه ًّ
عبارتا ْبدء الخلق ونشــأته اآلخرة على فعل الزمان كأداة يغير اهلل بها خصائص الخلق ويرتب بها أطواره وفق سنة
بالكوكب الذي رآه ،وال بالقمر ،وال بالشــمس على اهلل،
التطــور التــي خلقه عليها .وعلى ســكة هاذين المحورين
وإنما اســتدل باهلل عليها بدليل قوله كما حكى عليه ين(األنعــام .)76:فمــا جعل ربــه َ : ال ُأ ِح ُّ ــب اآل ِف ِل َ
الحقيقة المطلقة الكامنة خلف كل هذه الحقائق النسبية، ٍ ِ ير كما جاء في وهي اليقين بأن ا َ هلل َع َلى ُك ِّل َش ْيء َقد ٌ آخر اآلية.
علــى قومــه ،حتــى يوصلهــم -عــن طريــق العقــل -إلــى
نــزل قاطــرة البحــث لتســير بخطى حثيثة تطلب بوســائل ُت ّ البرهنــة واالســتدالل الحقائــق العلميــة المفضيــة إلــى
غالبا ما تأتي اآليات بها في ســياقات مهيأة للتعامل التي ً
hiramagazine.com
وهذا ما تستبطنه اإلشارات الكونية في القرآن الكريم،
هــذه الظواهــر الكونيــة إال حقائــق نســبية أقام بهــا الحجة الحقيقة المطلقة التي جاءت مقررة في خطابه كما رأينا. وبذلــك يتضــح أن عالــم الشــهادة الــذي نعيشــه
بحواســنا ،هــو مــادة خصبة للعقل من أجــل الخوض في عالم الغيب النســبي .فإذا أحســن اإلنســان التعامل معه،
مــع المنهاج التجريبي بالدعوة إلى النظر ،أي المالحظة
ارتقــى باالطمئنــان القلبي في عالم الغيــب المطلق فكان
واالختبــار .والغايــة مــن كل ذلــك تحريك عقل اإلنســان
إبراهيــم مــن ربــه رؤيــة كيفيــة إحيــاء الموتــى ،يقول ِ ف ُت ْحيِي ا ْل َم ْو َتى وإ ِْذ َق َ يــم َر ِّب َأرِ ِني َك ْي َ تعالــىَ : ــال إ ِْب َراه ُ َق َ َ ال َف ُخ ْذ ــن ِل َي ْط َم ِئ َّن َق ْلبِــي َق َ ــن َق َ ال َب َلى َو َل ِك ْ ــم ُت ْؤ ِم ْ ــال أ َو َل ْ ــل َع َلى ُك ِّل َج َب ٍل ــن َّ اج َع ْ َأ ْر َب َعــ ًة ِم َ الط ْي ِــر َف ُص ْر ُه َّ ــن ِإ َل ْي َك ُث َّم ْ ِْ يز ــم َأ َّن ا َ ِم ْن ُه َّ هلل َع ِز ٌ ــم ْاد ُع ُه َّن َيأت َين َك َس ْــع ًيا َو ْاع َل ْ ــن ُج ْــز ًءا ُث َّ ِ يم(البقرة.)260: َحك ٌ
وافتــراض التســاؤالت إلخضــاع الظاهــرة للتجربــة لســبر أغوار الكون والكشــف عن أسراره من أجل تقويم فكــره علــى درب االســتقامة الكونية التي هــو جزء منها. ونستشهد على هذا النهج بدعوة سيدنا إبراهيم ،
قــر فــي قلبــه اليقين ســلك به ســبحانه إذ لمــا أراد اهلل أن ُي ّ
مــن الموقنيــن ،وهــو ما نستشــفه من حقيقة طلب ســيدنا
منهاج المالحظة والفرضية واالختبار فقال هذا المنهاج؛ َ عز من قائلِ َ : ِ او ِ ات يم َم َل ُك َ الس َم َ و َك َذل َك ُن ِري إ ِْب َراه َ وت َّ َوا َ ين(األنعــام ،)75:وذلــك بأن أل ْر ِ ض َو ِل َي ُك َ ــن ا ْل ُمو ِق ِن َ ــون ِم َ مالحظا عظمة َج َعلــه يجــول بخاطــره بين أجــرام الكــون ً مكوناته ودقة نظمها .فوضع فرضية تأليه الكوكب،
يكــن إبراهيم شــا ًّكا في إحيــاء اهلل الموتى قط ،وإنما
وجدهــا كلهــا تأفــل ،فخلــص بعقلــه من خــال ذلك إلى
تمكن من تثبيت اليقين بمنهاج المشــاهدة والمعاينة ،لما ّ
حقائق نســبية تفيد عدم استحقاق هذه المكونات التأليه،
القرطبي رحمه اهلل" :اختلف الناس في هذا السؤال ،هل
صــدر مــن إبراهيــم عــن شــك أم ال؟ فقال الجمهــور :لم
طلــب المعاينــة" ،وذلــك ألنــه لو لــم يؤت العلــم من ربه فــي مواجهة التحديــات الفكرية والعقديــة لذلك الزمان. hiramagazine.com
السنة العاشرة -العدد (2014 )45
ثــم بعــده القمــر ،ثــم الشــمس .فلمــا أخضعهــا لالختبــار
وقد يختلف الناس حول مغزى هذا السؤال كما قال
57
البشــري الطريــق الواضــح الــذي يجــب أن يســلكه فــي
وعليه فلما كان اهلل في كل شيء -يراه اإلنسان أو ال
متجليا نوره في كل مكونات الكون يراه -وكان هو الكل ً
بنــاء الفكــر العلمــي واإلدراك المنطقي .فالقــرآن لما دعا ــل ا ْن ُظ ُــروا َمــا َذا ِفــي اإلنســان إلــى النظــر فــي الكــونُ :ق ِ او ِ ات َوا َ ض(يونــس)101:؛ اختــزل في ذلك النظر أل ْر ِ ــم َ الس َ َّ -كمــا رأينــا -كل المنهــاج التجريبــي الــذي وصــل إليــه
وجه ســبحانه المتعرفين عليه إلى النظر والتفكر في هذه ّ
المكونات العاكسة لنور ضيائه .لعل هذا اإلنسان المكرم بالعقــل إذا نفــذ إليه ذلك الشــعاع الســاطع مــن نور هذه
المكونــات ،ارتقــى من خالل تلــك المدارك في درجات
العقــل البشــري مــن مالحظــة وفرضية وتجربــة .وال أدل
الكمال الموصلة إلى االنســجام مع كمال الكون .فجاء
علــى ذلــك ممــا جاءت به اآلية األخرى فــي قوله تعالى: ــف ُيب ِ َ ــك يــد ُه إ َِّن َذ ِل َ ــد ُئ ا ُ هلل ا ْل َخ ْل َ ــم ُي ِع ُ أ َو َل ْ ــق ُث َّ ــم َي َــر ْوا َك ْي َ ْ َع َلى ا ِ هلل َي ِسير ُ ق ْل ِسيروا ِفي ا َ ف َب َد َأ أل ْر ِ ض َفا ْن ُظ ُروا َك ْي َ ُ ٌ الن ْش َــأ َة ِ هلل َع َلى ُك ِّل َشــي ٍء اآلخ َر َة إ َِّن ا َ ا ْل َخ ْل َق ُث َّم ا ُ شــئ َّ هلل ُي ْن ِ ُ ْ ِ ير(العنكبوت )19:التي تســتوعبت كل المنهاج التجريبي َقد ٌ بيــن كلمتــي "انظروا" و"كيف" اللتيــن تجمعان خصائص
موجهــا اإلنســان إلى الخطــاب القرآنــي مــن أجــل ذلــك ً الجمــع بين القراءتين؛ قراء ِة المســطور وقراء ِة المنظور، علــى اعتبــار أن الكتــاب المســطور يقدم لإلنســان قواعد
العالقــة التفاعليــة بينــه وبيــن الكــون ،وأن الكــون الــذي
هــو الكتــاب المنظور يشــكل المرجــع التجريبي لوضع النمــاذج التفســيرية لهــذه العالقــة فــي ظــل وحــدة بنائيــة
المالحظــة والفرضيــة والتجربة ،بــل وتتجاوزها إلى حد
فــإذا انطلقــت معرفة اإلنســان العلميــة من وحدة هذه
البعــد المكانــي ،والفارق فــي األرض كعنصــر دال علــى ُ
متكاملة تتكامل فيها عناصر الواقع والعقل والوحي.
الغيــب ،فترقــى بذلك في مراتب الكمــال التي من أجلها
خلق .أما إذا انطلقت معرفته من قراءة تجزيئية ال تعتمد النظــرة التكامليــة الجامعــة بين المســطور والمنظور ،فإن
بعيدا عن هذا المنال وال يمكن له أن يصل اإلنسان يبقى ً إلــى كمــال المعنى المراد من اإلشــارات الكونية بقدر ما
يقــع فــي توظيف اللفظ القرآنــي أو الظاهرة الكونية فيما
السنة العاشرة -العدد (2014 )45
بيــن بــدء الخلــق ونشــأته اآلخــرة كعنصر دال علــى البعد
الزمانــي .وذلــك إلضفاء صفــة الدراســة المقارناتية على
ظواهر الخلق بالتنقل بين أرجاء األرض ،ثم الربط الزمني مؤثرا في تطورها. بيــن مراحلهــا على اعتبار عامل الزمن ً عــدي فاآليــة بإقرارهــا لعالقــة التــازم القائمــة بيــن ُب َ
أقرت المكان والزمان في موضوع النظر هذا ،إنما تكون ْ بنســبية كل واحــد منهمــا لآلخــر ،إذ ال يصيــر ألحدهمــا
شاء من تأويل .فالقرآن والكون بوحدتهما التكاملية بين
مدلول إال إذا أخذ من مفهوم وحدته مع اآلخر .وهو ما
التــازم القائمــة مع اآلخر ،إذ ال يمكن فهم أحدهما إال
أينشــتاين" في نظريته للنســبية التي أصبحت اليوم أساســا ً
عالم متناظرا مع بناء الكون المنظور في العوالم الثالثة؛ ِ ً الشهادة وهو الواقع المشهود مما نلمس ونحس ،وعالم
مبادئ النســبية" :إن المكان في حد ذاته والزمان في حد
يذكر كل منهما القارئ بعالقة الواقــع والعقل والوحــيّ ،
كشــفت عنه حدي ًثا دراســات الفيزيائــي األلماني "ألبيرت
من خالل حسن قراءة اآلخر .فكان بناء الكتاب المسطور
لــكل الدراســات العلميــة الدقيقــة ،حيــث قــال فــي كتابه
ذاتــه ،هما متغيران محكوم على كل منهما باالضمحالل
الغيب النســبي وهو المغيــب المدرك بقوة العقل ،وعالم
كما يضمحل الظل .وال يمكن ألحدهما أن ُيبقي حقيقته َ إال مــن خــال توحــده مــع اآلخــر" .ونحــن نعــرف أن
الوحدة التكاملية بين القرآن والكون
أي مــن الزمــان أو مــادي متغيــر مــع الزمــان .فــإذا غــاب ٌّ
الغيــب المطلــق وهــو الوحــي الــذي نزل بعلــم اهلل وحده
56
hiramagazine.com
العناصــر الثالثــة تكامل في يقينه عالم الشــهادة مع عالم
التوثيق الزماني والمكاني لموضوع البحث بإقرار الســير
وليس لنا إال أن نؤمن به.
ماديــا ،بل مجرد أثر في المكان لجســم الظــل ليس ً شــيئا ًّ
ومــن هنــا يجــب أن تكــون الوحــدة التكاملية بيــن القرآن
المــكان ،زال مفهــوم الظــل الذي تبقى نســبيته من نســبية
بحقائــق األشــياء وفــق منهــاج القرآن الذي يرســم للعقل
الضــوء المحدث للظل ،واللذين بهما نعلم عدد الســنين
والكــون ،المدخــل لكل قراءة علمية تهدف إلى اإلحاطة
hiramagazine.com
بعــدي الزمــان (الشــمس والقمــر اللذيــن همــا مصــدر
قضايا فكرية
د .عبد اإلله بن مصباح*
أين تكمن حكمة املنهاج العلمي يف
القرآن الكريم
الظواهــر الكونيــة هــي يقينيــات علميــة أي تثبيتــات إيمانيــة للقلب يخاطب اهلل تعالى بها العقل من خالل أمثال يضربها لإلنســان في نفســه أو في آفاق الظواهر الطبيعية المحيطة به، لعلــه بــكل يقينيــة تســتقر فــي قلبه يترقى في مراتب الخشــية مــن اهلل كما جاء هلل ِم ْن ِع َبا ِد ِه ا ْل ُع َل َم ُاء(فاطر .)28:والعلماء ذلك في قوله تعالىِ :إ َّن َما َي ْخ َشى ا َ كما قال ابن عباس في تفسيره لهذه اآلية" :هم الذين يعلمون أن اهلل على كل شيء قدير" .فهؤالء كما يتضح من سياق الوصف القرآني السابق لهذه ليثبتوا في يقينهم آيات اآلية ،هم الذين ينطلقون من مراجع الكون المنظور ّ الكتاب المســطور .حتى إذا تكونت الصورة في عقل الناظر ،نفذت أنوارها إلى القلب فحصل هنالك اليقين بأن اهلل على كل شيء قدير.
hiramagazine.com
55
رفع كفاءة جهاز المناعة
تالحم البكتيريا المعوية النافعة مع األنســجة الليمفاوية بجــدار األمعاء ،يحفز هذه األنســجة على العمل ويبقيها علــى أهبة االســتعداد لمقاومة الجراثيــم المرضية ،وتبدأ هــذه العمليــة مــن البدايــات األولــى لتكويــن البكتيريــا المعويــة فــي حديثي الوالدة ،ومن طريــف األمر أن هذه البكتيريــا تقــوم بدور "ملطف" يجعل من رد فعل الجهاز وســطيا المناعــي على االقتحام الجرثومي المرضي ،ر ًّدا ًّ ال عين ًفا أو إصابة شديدة بأنسجة بعيدا عن أن يحدث فع ً ً الجسم أثناء المواجهة.
ضبط الوزن
قد يؤدي حدوث اختالل في التكوين البكتيري الداخلي إلى حدوث سمنة أو زيادة في الوزن حين تتكاثر بكتيريا "فيرمــي كيوتيس" على حســاب أنواع الـــ "باكتيرويدس"، وعلــى العكــس إن تصحيح هذا الخلــل يكون في العادة مصحوبا بالعودة إلى الوزن الطبيعي. ً
السنة العاشرة -العدد (2014 )45
حارس البوابة عصيات "دودرالين" المهبلية
54
اكتشف العالم األلماني "دودر الين" 1892 نوعــا من الجراثيــم العصويــة بالمهبل -التي ً ســميت فيما بعد باســمه -يقوم بتحويل النشا الحيوانــي (الجاليكوجيــن) الموجود بخاليا جــدار المهبــل إلى ســكر اللبن ،مما أعطــى هذه البكتيريا االســم التالي لهــا "العصيات اللبنيــة" .ويترتب علــى هــذا التفاعــل ،تحــول الوســط المهبلــي إلــى وســط شديد الحموضة غير قابل لنمو hiramagazine.com
الجراثيم الممرضة ،مع إطالق فوق أكسيد الهيدروجين أيضــا مــن خصائــص مضــادة لهــذه الجراثيــم بمــا لــه ً المرضيــة .ومن عجــب أن تركيز هــذا التفاعل الكيميائي الدفاعــي وتكاثر عــدد العصيات اللبنية ،يكونان في أدنى مســتوياتهما أثناء فترة الحيض ،مما يجعل المهبل أنذاك أكثــر مــا يكون ضع ًفا أمــام أي اجتياح جرثومي خارجي، ويكونان في أعلى مستوياتهما أثناء قمة النشاط الهرموني األنثوي وفترة اإلباضة منتصف الدورة الشهرية ،في آلية عجيبــة تحفــظ للجهــاز اإلنجابــي أعلى درجــات التعقيم والحماية أثناء فترة الخصوبة واالستعداد للحمل.
اإلفادة العالجية والصيدلية الحيوية
أمكن لإلنسان استخدام هذه البكتيريا النافعة فيما يسمى بالمحفــزات الحيويــة ( )Probioticsوخاصــة "العصيــات اللبنية" ،التي تســتخدم كعالج حيوي إلعادة التوازن إلى بكتيريــا األمعــاء أو إلــى المهبــل فــي حــاالت عديــدة من االلتهابات المعوية والمهبلية.
(*) أستاذ أمراض النساء والتوليد ،كلية الطب ،جامعة سوهاج /مصر.
توالــي األم هــذا "الدعــم البكتيــري " لطفلهــا عــن طريــق
النقــل المباشــر أثنــاء اإلرضــاع واالحتضــان والتواصــل، وتشــكل أنــواع الســبحيات الكريــة واإليشريشــيا الــرواد
األوائل المستوطنة للوليد ،ويقوم هؤالء الرواد بعمليات اختــزال كيميائيــة تمهد المكان الســتيطان األجيال التالية
الهوائيــة كـ"البيفيدوباكتيريــا" ..ومع تقدم مــن األنــواع ال ّ المولــود فــي العمر وتوالي اعتمــاده على أطعمة خارجية تدريجيا غير لبن األم ،تتحول البكتيريا مستوطنة األمعاء ًّ إلى النمط البكتيري ألمعاء اإلنسان البالغ.
تقريبــا على أســطح جلودنا باإلضافــة إلى ما هــذا الرقــم ً
المعمل الكيميائي
التعــرف علــى العديــد مــن أنواعهــا بواســطة التقنيــات
كثيرا اإلفــادة من مــواد الطعام الكربوهيدراتيــة ،حيث إن ً
يعتبــر المعمــل البكيتــري الداخلــي ذا أهميــة كبــرى فــي
يقطــن منهــا بالعيــن والفم واألنف والمهبــل ..وقد أمكن
مــن هــذه البكتيريا يفــرز الخمائر (اإلنزيمات) المســاعدة
الوراثية الحديثة المعتمدة على الحمض النووي (،)DNA
على تحليل الســكريات العديدة في ما يســمى بـ"التخمير
لكــن الكثيــر مــن هــذه األنــواع لــم يمكــن بعد اســتزراعه
في أمعائنا
البكتيريا مصنع هائل وعضو طي النســيان .بينما يحتوي الجســد البشــري علــى نحــو 10تريليــون خليــة بشــرية،
فــإن أمعاءنــا تحــوي مــن البكتيريــا المتعايشــة نحــو 10 أمثــال هــذا العــدد ( )1014موزعــة علــى أكثــر مــن 500
نــوع .ويمثــل النشــاط التحويلي الغذائــي (األيضي) لهذه الجمهريــة البكتيريــة فعــل مصنــع هائــل أو مــا يعــادل منســيا" مــن الجســم .وتشــكل أجنــاس البكتيريا "عضــوا ً ًّ
المســماة بـ"الباكتيرويــد" أكبــر نســبة مــن أنــواع البكتيريــا المعوية ،إضافة إلى "اإليشيريشــيا وبعض الكوليستيريديا والعصيات اللبنية" وغيرها.
ا ُأل ّم :الينبوع األول
hiramagazine.com
فــي المعمــل لدراســة خصائصــه علــى نحــو ّبيــن ،وال زال الكثيــر مــن الغمــوض يكتنــف ســلوكها وفوائدهــا.
الســكري" ،والــذي يؤدي إلى تكويــن األحماض الدهنية
قصيرة السلســلة كحمــض "الخليك" الــاّزم للعضالت، و"البروبيونيك" المساعد لعمل الكبد في إطالق مركبات
الطاقــة ثالثيــة الفوســفور ،و"البيوتريــك" الــذي يســاعد فــي إمــداد خاليــا األمعــاء ذاتهــا بالطاقــة ،كذلك تســاعد هــذه األحمــاض علــى نمــو الخاليــا الطالئية واألنســجة
الليمفاويــة لألمعــاء .ومــن ناحيــة أخــرى فــإن للبكتيريــا
دورا بالــغ األهميــة فــي امتصــاص فيتاميــن "ك" المعويــة ً مــن جــدار األمعــاء والــذي يمثــل أهمية خاصــة لآلليات آخرا مــا لهذه تخثــر الــدم ومنــع النــزف. وأخيــرا وليــس ً ً
الميكروبــات الحميــدة مــن األثــر "المانــع الحائــل" فــي
إحبــاط نمو األنــواع الممرضة مــن الميكروبات األخرى
في األمعاء مثل أنواع الخمائر وجراثيم الكوليســتيريديا، وذلــك لمــا تتمتع به البكتيريا المعويــة النافعة من تكيف أكثــر مــع موطنها مــن حيث القدرة على التشــبث بجدار
واســتقرارا في حــال الوالدة هــذا االكتســاب أكثر ســرعة ً
هــذه الميكروبــات الحميــدة بواســطة تنــاول المضــادات
البكتيريا التي سرعان ما يكتسبها من جسد األم ،ويكون
الطبيعيــة عنــه فــي حــال الــوالدة بالجراحــة القيصريــة، حيــث يكــون الوليد في الحالة األولى في تعرض مباشــر
طبيعيا في مهبل األم ،وعقب الوالدة للبكتيريا المتواجدة ًّ
جليا عند إحباط مكة أدرى بشعابها) ،وهذا األثر يتضح ًّ الحيويــة ،ممــا يــؤدي إلــى إزديــاد تكاثــر ونمــو الجراثيــم الممرضــة دون كابح ،مســببة األمــراض المعوية بما فيها
اإلسهال والتسمم.
hiramagazine.com
السنة العاشرة -العدد (2014 )45
خاليا من يخــرج الوليــد من بطن أمــه معقم األمعــاءً ،
األمعاء ،واإلفادة من الغذاء المحيط في تلك البيئة (أهل
53
علوم
د .أحمد عبد الحفيظ*
السنة العاشرة -العدد (2014 )45
صديق يف داخيل
52
تعرف عليها اإلنســان البكتيريــا ..تلــك الكائنــات المجهريــة الدقيقة التي ّ حدي ًثا كمسبب لألمراض وذات السمعة السيئة في هذا المجال .ربما لم جميعا بهذه العداوة وهذا اإلضرار، منا أنها ليست يخطر على بال الكثير ّ ً بعضا منها ربما يكون ذا نفع جليل في الوقاية من عديد من األمراض ،بل وفي رفع وأن ً مناعة أجسادنا بصفة عامة ،حتى إنه ليشكل صدي ًقا وحلي ًفا في معركة اإلنسان والمرض.
في داخل أجسادنا
يمكــن تعــداد أكثــر مــن 500إلــى 1000نوع مــن البكتيريا المتعايشــة فــي أمعائنا ،ومثل
hiramagazine.com
النقــدي فــي هذا النوع مــن الكتابات والبحــوث الخاصة بهــذه المرحلــة مــن تاريــخ الصيدلــة في األندلــس ...من ذلــك مــا نجــده عنــد ابــن البيطــار الــذي قــام بنقــد كتاب
"منهــاج البيــان فيمــا يســتعمله اإلنســان" ،وهــو الكتــاب الــذي جمع فيه ابن جزلة (ت 493هـ) األدوية واألغذية
واألشــربة ،فقــام ابــن البيطار ونبه علــى أخطائه وما غلط فيــه مــن أســماء األدوية ،وذلك في كتابــه الذي رتبه على
حــروف المعجــم ،وجعلــه بعنــوان "اإلبانــة واإلعالم بما فــي المنهــاج من الخلل واألوهــام" .وإذا كان ابن البيطار
أيضا قــد اســتطاع أن يرســي قواعد المنهج النقــدي ،فإنه ً
قــد وضــع أســس المنهــج العلمي ،وحددها فــي أهداف ســتة هي :اســتيعاب القول في األدوية المفردة واألغذية
المســتعملة علــى الــدوام واالســتمرار؛ والمقصود بذلك
جمــع مادتــه العلمية الطبيــة الخاصة بلغاتهــا المختلفة.. واألمانــة العلمية عند النقل ،والتحقق من صحة األدوية، التجــارب الالزمــة لألدويــة التــي اســتعان بها فــي عالجه لألمــراض ،ووصــف األعشــاب والنباتات ..كمــا أنه قام
بتحضيــر األدويــة واســتخدم النســبة والكميــة فــي إعــداد الكميــات الالزمــة للعــاج ،وحــذر من اإلفــراط في أخذ العالج أو االبتعاد عن أخذ الكمية المحددة.
ومــن خالل المقارنة بين طريقة ابن البيطار والطريقة
التــي يســير عليهــا العلمــاء المحدثــون ،نجــد أنــه توجــد
جوانب مشــتركة بين ابن البيطار والعلماء الذين اعتمدوا علــى المنهــج التجريبي الذي يقوم على المالحظة ..لقد
اســتخدم ابــن البيطــار "التجربــة" وكان يطلــق عليها اســم
"االختبار" ..فقد قام بممارســتها عند اختباره لألعشــاب والنباتــات ،لكــي يســتخرج منهــا العقاقيــر الالزمة لعالج
األمــراض .وكانــت التجربة عنده مرتبطــة بالفرض الذي ولقــد أدرك ابــن البيطــار أهميــة الفــرض ودوره الهام
هاما من عناصر المنهج التجريبي ،حيث واعتبره عنصرا ًَّ ً
حيويا في مجال البحث العلمي ومعرفة تركيب دورا ًّ إن له ً
األدويــة والعقاقيــر ،وكيفيــة اســتخالصها مــن النباتــات واألعشــاب ،والوصول إلــى التحقق منها وكيفية صحتها
الصيدلة فيما بعد.
(*) رئيس قسم الفلسفة واالجتماع ،كلية التربية ،جامعة عين شمس /مصر. hiramagazine.com
السنة العاشرة -العدد (2014 )45
ُيعد أبرز صور اإلبداع العلمي.
hiramagazine.com
واالعتماد على المالحظة والمشاهدة ،واالختبار وإجراء
وأهميتهــا لعــاج األمــراض .بــل إن ابــن البيطــار يبين لنا منافع األدوية ،وأهميتها لعالج األمراض ،ويحدد القدر المناســب منها ويحذر من اإلفراط في اســتخدامها ،ألنه قــد يــؤدي إلــى الضرر باإلنســان ،كما يبحث عــن البديل منها للدواء األصلي إذا كان غير متوفر ،فليس من الضرر من االستعانة بغيره إذا لم يتيسرالحصول عليه. ولــم يقتصــر ابــن البيطــار علــى االســتعانة بالنباتــات واألعشاب ذات األصول النباتية ،بل هو قد استعان بذات األصول الحيوانية ،والتي يتخذ منها العقاقير ،مثل حديثه عــن "ابــن عرس" ،وأصنــاف من الطير ،وبعــض األرانب البريــة ،وبعــض الحيوانــات البحرية ..وهو فــي كل ذلك يعرض لتشريح بعضها ويعتمد على الوصف والمالحظة الدقيقــة ،إضافــة إلى إجراء التجارب عليها واســتخالص عددا من أدوية من بعضها .كما تناول بالوصف والشرح ً األدوية والعقاقير ذات األصول المعدنية ،واألحجار التي عالجيا، يمكن االســتفادة منها في اســتخراج مــواد فعالة ًّ فيذكر اآلبار وهو الرصاص ومعادن وأحجار أخرى. ولم تقتصر جهود ابن البيطار على ذكر مئات األدوية والعقاقير ،وإضافة عشــرات من األصناف ذات األصول النباتيــة والحيوانيــة والمعدنيــة التــي لم تكــن معروفة من قبــل ،ويســاهم فــي تأســيس الصيدلــة العربية على أســس علمية وتجريبية ،بل هو قد ساهم في استقرار المصطلح الطبي العربي اإلسالمي ،وأثرى معجمه الذي أصبح من ثريا لكل أطباء أوربا والغرب. بعده مصدرا ًّ ً وهكذا كانت لبحوث ابن البيطار في عالم األعشاب والنباتات الطبية ،وكذلك تجاربه الدوائية ،واعتماده على المالحظــات الدقيقــة والتجــارب العميقــة في هــذا العلم التجريبي ،أثره الذي ال ينكر في تقدم هذا العلم وتطوره علــى يــد العــرب والمســلمين ،خاصــة وأن المســلمين تمكنــوا من صياغة المصطلحات الطبية المناســبة وقاموا بتعريــب كثير منها وتطوير مشــتقاتها اللغوية ،مما ســاعد مصدرا علــى تكويــن المعجم الطبي العربي الذي أصبح ً علميــا دقي ًقــا ألطبــاء العالــم ،ســاعدهم علــى تطوير علم ً
51
كمــا تأثــر ابــن البيطــار بالغافقــي النباتــي المشــهور
مســتقلة فــي كتاباتهــم عــن تصنيــف األدويــة .فنــرى هــذا
أخــذ منــه أجزاء غير قليلة من كتابه فــي األدوية المفردة.
إلــى األدويــة واألغذية وأهميتها لبدن اإلنســان ،ويوضح
واضحا في كتاب "الدرة البهية" البن البيطار ،حيث يشير ً
الــذي يعــد مــن أعظــم الصيدلييــن العــرب أصالــة ،حيث
اختالف الدواء باختالف المرضى والمرض.
كمــا ال يمكــن إغفــال تأثر ابــن البيطار بكثير مــن العلماء العرب والمســلمين والصيادلة والعشــابين ،والذين تظهر
ابن البيطار بين األسلوب العلمي والنقد المنهجي
بكر الرازي ،وابن سمحون ،وثابت بن قرة ،وماسرجويه،
وأعمقــه ،بــل أهــم كتــاب ألفــه هــو "الجامع فــي األدوية
البيطــار مــن االســتفادة منــه وتوظيفــه فــي تأســيس علــم
فــي األدويــة المفردة" األهــداف التي اختارهــا فيه ،ومنها
أســماؤهم فــي مؤلفاتــه مثــل الزهاوي ،وابــن جزلة ،وأبو
لقد ألف ابن البيطار أوسع كتبه ،في موضوع علم النبات
ضخمــا ...تمكــن ابــن وابــن العــوام ،الذيــن كتبــوا ترا ًثــا ً
المفــردة" .وقــد أوضــح ابــن البيطــار فــي كتابــه "الجامع
الصيدلة وتأصيله عند العرب والمسلمين.
يتجلــى أســلوبه فــي البحــث ،وأمانته العلمية عنــد النقل،
تصنيف األمراض واألدوية والعالجات
واستناده على التجربة كمعيار لصحة األحكام.
ومــن مظاهــر التقــدم العلمــي الطبــي عنــد العــرب
أبجديا ترتيبــا ًّ وقــد رتــب ابــن البيطار مفــردات كتابــه ً
والمســلمين تصنيفهم لألمراض ،وذلك للتســهيل عليهم
علــى طريقتهــم المتبعــة وقــت ذاك ،مــع ذكــر أســمائها
فــي عالجهــا ،فكانــوا يعرضــون لألمــراض وأســبابها
باللغات المتداولة في موطنها.
وأعراضهــا وعالماتهــا وطــرق عالجهــا .وقــد ظهــرت
قبل عــاش فيهــا ابــن البيطــار ظاهــرة لم يلتفــت إليها مــن ُ دارســو تاريــخ العلــوم ،أال وهي "الجــداول الطبية" .وقد ظهــرت هــذه الطريقــة المنهجيــة عنــد ابــن التلميــذ (ت 560هـــ) فــي مخطوطــه "المغنــي فــي الطــب" حيث نرى
واضحــا لألمراض ،فهو يعــرض في أول منهجيــا عرضــا ً ً ًّ الجــدول للمــرض ،وفي منتصفه للســبب الــذي أدى إلى
هــذا المــرض ،وفــي األخيــر لألعــراض المصاحبــة له...
وهــذا واضــح في كثير من األمــراض ،وخاصة األمراض الحادثــة في الجفــن ومداواتها ،واألمــراض العارضة في
ملتحمــة العيــن ومداواتهــا ،وفــي أمــراض ثقــب الحدقــة ومداواتهــا وفــي الشــبكية والغشــاء المســتبطن لألضــاع
السنة العاشرة -العدد (2014 )45
والعضل المحركة للصدر وعلل الحجاب.
50
hiramagazine.com
لــدى أطبــاء العــرب والمســلمين في هــذه المرحلــة التي
ولقد تناول مؤرخو العلوم كتاب ابن البيطار السابق،
وعلقــوا عليــه تعليقــات ممتــازة تــدل على قيمتــه ومكانة
المؤلــف فــي مجال علم األدوية (الصيدلة) ،يقول محمد
زهيــر البابــا في كتابه "تاريخ وتشــريع وآداب الصيدلة": "يعتبــر كتــاب الجامــع فــي األدوية المفردة البــن البيطار
أهم مؤلف في العقاقير ظهر في اللغة العربية حتى زمنه، عقــارا ،منها 300عقار وصــف فيــه مــا ينوف عن 1400 ً لم يرد ذكرها في المؤلفات األخرى.
وذلك ليســهل على الطالب بطلبه من غير مشــقة وال
عناء وال تعب .واتسم أسلوبه العلمي بالنزعة النقدية ،مع
التزام الموضوعية والنزاهة العلمية .وذلك يتضح لنا من
خالل مناقشــته آلراء الســابقين عليه من العلماء واألطباء
والعشــابين .فلقــد نقدهم في عدة أمــور ،وكان نقده بناء، فهــو يرفــض اآلراء التــي يثبــت أن ناقلها قــد انحرف عن
وقــد ازداد النــزوع نحو تصنيــف األمراض عن طريق
ســواء الســبيل ومنهج العلماء الســليم ،أو ألنها لم تبثت
تقويــم األبــدان" هــو عبارة عن جداول طبيــة فقط ،ويبدو
برفضها ،بل إنه يتجاوز الرفض إلى توجيه النقد الشــديد
الجــداول ،حتــى إن كتــاب ابن البيطار "قانــون الزمان في ابــن البيطــار فــي هذا الكتاب في صــورة "الطبيب" وليس "العشاب" ،ذلك اللقب الذي اشتهر به.
أيضا ومثلما اهتم األطباء بتصنيف األمراض ،اهتموا ً
ال بوضــع مصنفــات لألدويــة والعالجات وعقــدوا فصو ً hiramagazine.com
أمام مقاييســه العلمية التي يعتمد عليها ...وهو ال يكتفي إلى الناقل أو القائل ،ألنه افتلى على الحق".
وهكذا يتبين لنا أن علة نقده للسابقين لم تقتصر على
أيضا في علم الصيدلة. الطــب بمعنــاه الضيق ،وإنما ظهر ً
وهنــاك العديــد مــن الشــواهد التــي تــدل علــى النــزوع
كانــت لبحــوث ابــن البيطــار يف عامل األعشــاب
النبــات وتحقيقــه واختبــاره" .لقــد اســتطاع أن يخرج من
والنباتات الطبية ،وكذلك تجاربه الدوائية ،واعتامده
دراســته للنبــات واألعشــاب بمســتحضرات ومركبــات
عىل املالحظات الدقيقــة والتجارب العميقة يف
تعــد ذخيرة للصيدلــة العالمية .وقد شــهد وعقاقيــر طبيــة ّ
هذا العلم التجريبــي ،أثره الذي ال ينكر يف تقدم
لــه تلميــذه النجيــب ابــن أبــي أصيبعــة وحكــى فــي مؤلفه
هذا العلم وتطوره عىل يد العرب واملسلمني.
عــن رحالته العلمية ،حيــث يخبرنا أنه كان كثيرالترحال، فرحــل إلــى شــمال إفريقيــا ومراكــش والجزائــر وتونــس
ومصر لدراسة النبات ،وعندما وصل إلى مصر كان على
لــم يكتــف فقــط بترجمتــه ونقــل نصوصــه ،ولكنــه امتــاز
عرشها الملك الكامل األيوبي الذي التحق بخدمته معي ًنا
بعمــق المعرفــة والدقــة في تناوله ،حيــث جمع المصادر
رئيســا على ســائر العشــابين ،ولما توفي الملك الكامل، ً
الهامــة لمــادة البحــث ،ولــم يكتــف بمصدر واحــد فقط،
اســتبقاه في خدمته ابنه الملك الصالح نجم الدين الذي
بــل رجــع إلى عدة مصادر ،وعقد بعــض المقارنات بين
كان يقيم في دمشــق ،وبدأ ابن البيطار في دمشــق يدرس
ديســيقوريدس ،وجالينــوس ،وعلمــاء العــرب الســابقين.
عشابا. طبيبا ً النبات في الشام وآسيا الصغرى ،بصفته ً
حريصا على نقل أسماء النباتات بدقة ،وأضاف وقد كان ً
درس ابــن البيطــار كتــب ديســيقوريدس (ت370م)،
العديد من التعليقات على هوامش الكتاب "الحشــائش"
واإلدريسي ،وأبي العباس النباتي ،دراسة مستفيضة حتى
وقد استفاد ابن البيطار من أبي حنيفة الدينوري الذي
إلــى حــد كبير من مؤلفات الســابقين ،ورغــم ذلك كانت
تحدث عن النبات وأوصافه ،أصله وساقه وورقه وزهره
تمامــا ،وشــرح النقــاط الغامضة فيها ،وقد اســتفاد أتقنهــا ً
نباتيا، عشابا لغويا ،بينما كان ابن البيطار نباتيا ًّ ً وطبيبا ًّ كان ًّ ً
مؤلفاتهم موضع تصحيحاته ونقده في كثير من األحيان. وهــذا مــا دعــا "رام النــدو" فــي كتابــه "إســهام علماء
hiramagazine.com
وجالينــوس ،وأبقــراط ،وأوريبازيــوس ،وابــن ســينا،
للزيادة في اإليضاح وتوصل إلى نتائج جديدة.
وثمــره ،حتــى ال يخلــط بيــن نبــات نافع وآخــر ضار ،ثم يقــف علــى ذلك بذكره ما يســتخلص منه مــن عقار مفيد
العرب في الحضارة األوربية" إلى القول بأن "إسهام ابن
يعد في العالج ،وكيف يؤخذ كدواء ومتى يؤخذ ،وكيف ّ وكيف يتم تعاطيه ومقدار الجرعة.
مؤلفات ابن البيطار وتميزه العلمي
ابن ســينا الذي اســتقصى نســبة كبيرة من النباتات ،والتي
البيطــار فــي مجال علــم النبات يفوق إنتاج الســابقين من
ديسيقوريدس إلى القرن العاشر الهجري".
كما استفاد ابن البيطار من العالم الطبيب والفيلسوف
لقــد ســاهم المنــاخ العلمــي والفكــري المالئــم وازدهار
كانت معروفة في عصره ،فأورد في كتابه "القانون" طائفة
العلمي ،وهذا ما يبدو في المؤلفات العديدة التي تركها،
والطحلبيــة ،وبيــن األجنــاس المختلفــة مــن النباتــات
العلــم الطبــي الذي عــاش ابن البيطار في كنفه ،في نبوغه ومــن أهمهــا :كتــاب ميــزان الطــب ،كتــاب شــرح أدويــة ديسيقوريدس ،كتاب األفعال الغريبة والخواص العجيبة، كتــاب المغنــي فــي األدويــة المفــردة ،كتــاب الجامع في
واألنــواع المختلفــة مــن الجنــس الواحــد وذكر المتشــابه وغيــر المتشــابه ،وعنــى بذكر مواطن النبــات والتربة التي
ينمو فيها إن كانت ملحة أو غير ملحة.
ولكــن نجــد تميــز ابــن البيطار عــن ابن ســينا في كثير
ومــن الجديــر بالذكــر أن ابــن البيطــار قــد اســتفاد من
من المواضع ،فبينما نجد ابن ســينا يهتم بدراســة النبات
مؤلفــات هامــة مــن بينهــا كتــاب "الحشــائش" الــذي قــام
تميــزه عــن غيره وذكر منابتــه ،نجد ابن البيطار يركز على
اإلســهامات التــي قدمهــا ديســيقوريدس ،والــذي كان لــه
ابــن البيطــار بترجمته ونقل منه الكثيــر في كتابه "الجامع لألدويــة المفــردة" .وعندمــا قــام ابــن البيطــار بترجمتــه
عامــا مــن حيــث أوصافــه الدقيقــة التــي ويتناولــه تنــاو ً ال ًّ الخصائص الطبية وفوائده في العالج ومداواة األمراض، ويوجه اهتمامه إلى تفصيل المزايا الطبية.
hiramagazine.com
السنة العاشرة -العدد (2014 )45
األدوية المفردة.
كبيرة من النباتات الشــجرية والعشبية والزهرية والعطرية
49
تاريخ وحضارة
أ.د .بركات محمد مراد*
ابن البيطار
عالم الصيدلة وشيخ العشابين في األندلس هــو ضيــاء الديــن أبو محمد عبــد اهلل ابن
يدرس النبات في منابته ،بل يدرس التربة والحجر الذي
المعــروف بـ"ابــن البيطــار" ،والملقــب
عليه ،حتى إذا جمع خبرة طويلة مستندة على المالحظة
أحمــد المالقــي النباتــي (646-593هـ)،
بـ"العشــاب" .ولــد فــي مدينة "مالقــا" ( )Malagaاألندلســية،
السنة العاشرة -العدد (2014 )45
الدقيقــة ،ألــف كتابيــه المشــهورين "المغنــي فــي األدويــة
وتوفي في دمشق .تتلمذ على األستاذ الكبير أبي العباس
المفــردة" و"الجامــع لمفردات األدويــة واألغذية" .ومن
صاحب الشهرة العظيمة في علم النبات.
أصيلة تميل إلى التجربة ،وتؤمن بالمشــاهدة والمالحظة
أحمد ابن محمد بن فرج النباتي المعروف بـ"ابن الرومية"
48
ينمو فيه واألرض التي تنبته ،والعوامل المختلفة المتركزة
يقرأ هذين الكتابين ،يجد ابن البيطار يمتاز بعقلية علمية
كان ابــن البيطــار كثير الرحلة إلى بالد اليونان والروم
واالستنباط ،وتحري الدقة واألمانة العلمية في النقل .إذ
تلك البالد ويدارسهم في أنواع النبات ،وخواصه وفوائده
أو الفارماكولوجــي ،ولذلــك يقــول عنــه معاصــروه" :إنــه
وجميع بالد العالم اإلســامي ..كان يجتمع مع علماء غير مكتف بقراءة الكتب والمصنفات .وكان في ترحاله hiramagazine.com
كان لمالحظاتــه القيمــة أثــر كبيــر في تقدم علــم الصيدلة
األجــل ،العالــم النباتي ،وعالمــة وقته في معرفة الحكيــم ّ
وألنــه منهــج ،فإن صوابه ســرمدي ودوامه أبدي ،أما
زيِــن أيدي العطــاء ،وإلبراز ولصناعــة "األســورة " التــي ُت ّ
بـ -ستظل الخالفة الراشدة التي أعقبت النبوة مخزن
تمنع من الوقوع في أي َض ْير.
إمكاناته فأزلية وثماره غير متناهية.
الدوافع التي تسوق إلى كل خير ،وتحليل العوامل التي
الرشــد العميــم ،وخزانــة المنهج القويم ،ومســقط وحيي
ولهــذا فــإن الرشــد يضبــط إيقاع األمة وســاعتها على
الكتــاب والســنة ،ومجمع أصلي النقــل والعقل ،ومنجم
توقيــت "المدينة المنورة" ،ويســتخدم "البوصلة" القرآنية
الذخائــر والخبــرات ،وملتقــى العباقــرة والنــوادر ،وكنانة أســباب القــوة ،ومعمــل المعــادالت النهضويــةِ ، وجراب
توجــه األمــة نحــو "مكــة المكرمــة" ،ومــن التــي تضبــط ُّ
الس ُــر َج التــي تنيــر دروب الحيــاة، أشــعة القــرآن يصنــع ُّ
الكماالت البشرية.
ومــن ثنايــا القرآن يســتنبط الضوابط التي تســتر العورات
ا جـــ -كان الحكــم الراشــد فــي هــذه األمــة حافــ ً ا بالمزاييــنُ ،م ْت َر ًعــا بالمنجــزات، زاخــرا بالمآثــر ،رافــ ً ً
و ُت َؤ ِّمن الروعات ،ويتولى تركيب المعادالت التي تصنع َّ الروائع.
طافحــا باألمجــاد ،ومزدا ًنــا مشــبعا بالعظائــم، بالجالئــل، ً ً وزاخما بكل مبهر، وعامرا ببدائع الصنائــع، بالمفاخــر، ً ً
جـــ -يتــذرع أهــل الرشــد بالوســائل ،ويتوســلون
ومزهرا بكل مبهج. ً
باألســباب ،ويتســلحون بالذرائــع ..يواجهــون أمــواج
د -خلــق فكر الرشــد أمــة العطاء المــادي والروحي،
الليالي بقوراب الضياء ،ويقارعون ُس َد َف الظالم بوميض
فقد كانت الغالبية من أبنائه تعطي من إمالق وتمنح من انتصارا وردعا للباطل، صدعا بالحق هـ -ظل الرشد ً ً ً
وكبحا لجماح الطغاة وانكسارا أمام المساكين، للضعفاء ً ً وكســرا ألنــوف المتغطرســين ،وســيظل كذلــك مــا بقيت ً عين تطرف وقلب ينبض.
الرشد يتسلح بالمنظومة السببية
اقتضت مشــيئة اهلل بأن من يه ُّز جذع الرشــد فإنه يســاقط جنيا ،ومنهج الرشــد نفســه يتســلح بالمنظومة رطبا ًّ عليه ً ويتوســل بكافــة الذرائــع الشــرعية ســواء كانت الســببية، ّ
مادية أو معنوية.
وحكما يســتضيء بشــموس ومنهجا فكرا ً ً أ -الرشــد ً
القــرآن ،ويســتنير بقناديــل األكــوان ،ويســتعبر بآيــات
اإلنسان.
وإذا كانــت منظومة الرشــد تنهض على مقومات فإن
أصفــى الســنن ،وترتــوي من آيات األنفس ،وتســتقي من
آيات اآلفاق.
بـ -الرشد في ُل ّبِه المعرفي هو بحث في جوهر القرآن
غوص فــي أعماق "الســور" القرآنية عــن جواهــره ..فهــو ٌ
الستخراج أحجار "األسوار" التي تحرس كليات الناس،
ويجتثــون أشــواك العبوديــة بأشــواق الحريــة ..يصارعون
أوجاع الفســاد بمعاقرة أســباب الصالح ،ويدافعون آالم الضعف بمداعبة آمال القوة.
د -من اســتقراء منهج الرشــد يبدو أن َن َوا َت ُه المعرفة،
وبذرتــه القــراءة ،وخميرتــه الخبــرة ،وذروتــه الحريــة، وصميمــه العدالــة ،ودافعه اإليمان ،وجوهره االســتقامة، وثمرته الفاعلية ،وغايته العروج الحضاري.
ذاتيــا ،انطال ًقــا من هـــ -منهــج الرشــد يجعــل التغييــر ًّ
ال ُي َغ ِّي ُــر َمــا ِب َق ْــو ٍم َح َّتــى ُي َغ ِّي ُــروا َمــا هلل َ قولــه تعالــى :إ َِّن ا َ
ِب َأ ْن ُف ِســهِ ْم(الرعد)11:؛ لكــن هذه اآليــة تختصر وال تختزل
التغييــر فــي الــذات ألنــه العنــوان .ولهــذا فــإن للعوامــل
الخارجية فاعلية ،لكن فاعليتها منوطة بالعامل الداخلي. فهيــا لنتفاكــر حــول كيفيــة تحصيــن الداخــل بحيــث
يســتعصي علــى عواصــف الفتنــة وأعاصيــر الغــزو القادم
من الخارج ،ليكون قاعدة الوصول إلى المتن الحضاري المنشود عبر مراكب الرشد.
(*) أستاذ الفكر اإلسالمي السياسي بجامعة تعز /اليمن. hiramagazine.com
السنة العاشرة -العدد (2014 )45
ــع مــن هــذه المقومــات تنهــل مــن أعــذب اآليــات ،و َت ْم َت ُ
hiramagazine.com
إدقاع ،وكانوا يؤثرون غيرهم ولو كان بهم خصاصة.
اآلمــال ..يقاومــون كتائــب النوائــب بألويــة المغاويــر،
47
بأصلــه الربانــي في إقامتــه لدولة اإليمان ودولــة القانون،
وحــل أصعــب األحاجــي ،اســتنقذ الحيــارى مــن شــباك
فعطايــاه تمنــح المــرء الدهشــة ،و ُت َح ُفه تصيبــه باالنبهار،
وشعوذة المتخرصين.
التحير ومن ضوانك التيه ،وأنقذهم من سحر المتهوكين ُّ ِّ
وفــي كلتا الدولتيــن يمتلك إمكانات هائلة وذخائر جمة،
و -إطالقــه لحريــات اإلنســان وقدراتــه وملكاتــه
وأمداؤه ُتشعره بالذهول ،ومنها:
وفاعلياتــه فــي عمــارة األرض وصناعــة الحيــاة وخدمــة
أ -نجاحــه المنقطــع النظيــر فــي تحريــر العربــي مــن
خنق الخلــق .ويــرى الحكم الرشــيد فــي هذا الســياق أن ْ
شــلل التخلــف ،حيــث اقتلع قيــود التقليد التــي كان فيها ومــزق ثياب الجهل التــي كان بها يأتزر ،وقطع ْير ِســفّ ، سالسل ال ُفرقة التي كان بها يتمزق.
رميا واالســتبداد ً اســتعبادا واإلكــراه ً تأليها ،ويعتبــر َ الج ْبر ً
الخلــق وأفذاذ البشــر حيث أثمر عباقــرة العلوم وفطاحلة
الحكم الراشــد يتم اســتخراج المخبوء من كنوز األرض
تفرعنا وي ُع ُّد التفرد حريــة الفرد ٌ ً خرق لســفينة المجتمــعَ ،
لإلنســان في غيابة التخلف وغياهب الســلبية ..وفي ظل
بـ -إخراجه في عصر الضياء لميامين الناس وعظماء
واستظهار المطمور من نفائس اإلنسان .ويمتلك قدرات
ورواد الفقه وحكماء الفلســفة الفكــر وعمالقــة التصــوف َّ
هائلة على تثقيل سنابل المعروف وتغزير شالالت الخير
ودواهي السياسة ومغاوير العسكرية. ِ الســلم وبواســل فــي الحــرب، لقــد كانــوا أفــذا ًذا فــي ّ وكانــوا فطاحلــة في القيــادة وفطناء في الجنديــة ..ولماذا
وإقامة موازين الحق.
وعندمــا يضــرب الرشــد بعصــاه علــى القلــوب
المتحجرة ،تنفجر فيها منابع الخير ،وتنبجس منها عيون
ال يكونون كذلك وقد خرجوا من مشكاة الرشد القرآني أمتنا في عصر الراشدين انسكاب سحائب الرشد ،فكان
مــدرارا ،وصــارت جداولهــا مليئــة ال وغيثهــا خيرهــا زال ً ً بالخيــر الرقــراق ،وعيونهــا طافحــة بالمعــروف المتدفــق
ال. فرا ًتا سلسبي ً
جـ -امتالكه لحدائق مزدانة بالرجال ،وبساتين مزهوة
بــكل ما يخلب العقول ويســبي القلوب ويأســر النفوس،
مــن قيــم حضارية وأخــاق بانية ونظم راقيــة ومعامالت
الوهاد سامية وأذواق رفيعة ..ومن ذلك رفعه للناس من ِ اله ّــوات إلى إلــى اآلفــاق ،ومــن الحفــر إلى القمــم ،ومن ُ
الشــواهق ..إذ يمتلــك منظومــة متكاملــة لتعليــم النــاس وتدريبهــم علــى االرتفــاع عــن األســافل والترفــع عــن
السفاسف.
السنة العاشرة -العدد (2014 )45
الخ ْلــق، د -امتالكــه لخارطــة األمــة القائمــة علــى َ
46
الشــاهدة على الناس ،فهي في خارطة الرشــد :ممشــوقة
الفكــر ،منتصبــة القلــب ،شــامخة الــروح ،ســامقة الفؤاد،
hiramagazine.com
الــذي يــكاد يضــيء ولــو لــم تمسســه نــار .ولقد شــهدت
المعروف ليجد كل أناس مشربهم.
ز -امتالكــه لمنهــج التــآزر وفقــه االئتــاف ..وألن
الحكــم الراشــد منهــج شــامل في ارتيــاد األرض وجلب الريادة لإلنسان ،فإنه يربي أهله على قيم التآزر والتضافر،
ويســلحهم بأفعال ويحليهم بأخالق التســاعد والتســاندُ ، التعاون والتضامن ،ويمنحهم مفردات التجانس والتآنس،
وي َه ُبهم مشاعر التغافر والتحابب. َ
يجمــع مكونــات األمــة عامــة تحــت رايــة التآلــف
والتحالــف ،ويمدهــم بأســباب االتســاق واالنســجام، ويمنحهم عوامل السالسة واالنسياب.
وفي ظل الفكر الراشــد يتربى المواطنون على توطئة
األكنــاف لبعضهــم وتعضيــد األكتاف ،وطأطــأة الرؤوس
وإسالس القياد ،ووضع جناح الذل إلخوانهم.
يســعدون بحبــور الطاعــة ،ويعيشــون أفــراح الــروح،
ويتر ّفهــون فــي بحبوحــة الجماعــة ،ويبتهجــون بمتعــة األخوة ورفاهية االئتالف.
لي للبناء المتكامل منهج أز ٌّ الرشد ٌ
ــرئبة اآلمــال ،معانقــ ًة باســقة اإلرادة ،شــاهقة العــزةُ ،م ْش َّ لسحائب الغيث وغيوم العطاء.
أ -الرشد منهج ال برنامج ،وراية ال آراء ،ولذلك سيظل
فك أعقد األلغاز أوضح المبهمات وكشــف الغوامــضَّ ،
للنهوض إلى نهاية اآلباد.
هـــ -إزالتــه لإلشــكاالت وحلــه للمشــاكل ،حيــث
hiramagazine.com
ودافعا قاعــدة لالنطــاق الحضــاري في مختلف اآلمــاد، ً
إن املجتمع الراشــد الذي ينهل من السامء وهو
إنما تدل على ضعف الفقه الرشيد لسنن اهلل وحقائق هذا
يعمــر األرض ويســتهدف فــردوس اآلخــرة وهو
الدين ،مما يؤكد أن أزمة األمة في األساس أزمة فكرية.
س الدنيا فيستمد الهداية من النقل ويستحث ُيفَ ْر ِد ُ
فإن الحكم الراشــد الذي يقترب من نموذج الخالفة
العقل عىل العمل ،يدرك أنه خليفة الله يف أرضه
الراشدة ،هو ذروة سنام الفكر السياسي اإلسالمي ،وثمرة
فيكون واع ًيا بتعاليم االســتخالف حــارضًا حيث أمر،
بناء راشد يبدأ من الفرد الراشد الذي يوازن بين حاجات
غائ ًبا حيث نهى.
الروح ومتطلبات التراب ،ثم األســرة الراشــدة التي تطير
الذكر واألنثى ،ثم المجتمع الراشد الذي ينهل بجناحي َّ من السماء وهو يعمر األرض ويستهدف فردوس اآلخرة س الدنيا فيســتمد الهداية من النقل ويســتحث وهــو ُي َف ْر ِد ُ العقل على العمل ،يدرك أنه خليفة اهلل في أرضه فيكون غائبا حيث واعيا بتعاليم االستخالف حاضرا حيث أمرً ، ً ً
نهى.
والوصول إلى هذا المجتمع ما يزال بحاجة إلى بذل
وإن المزيد من الجهود الضخمة وإن كان الركب يســيرّ ، اشــتداد المؤامــرات الداخليــة والخارجيــة يؤكــد أن قافلة عرقلــة المســيرة برمي أحجار العثــرة وتفجير قنابل الفتنة
الموقوتــة التــي زرعوهــا لمثــل هــذه الظــروف ،ويريد اهلل
أن يمحــص النفــوس وينقي الصفوف بهــذه الزلزلة حتى
ال تبقــى إال األرقــام الصحيحة التي تتحمل أعباء الحكم
الوطني الراشد ،توطئ ًة إلعادة األمة الراشدة إلى مكانتها
المستحقة كخير أمة أخرجت للناس.
فالرشــد إذن ،هــو منهج متكامل يبــدأ بالعقل الفردي
الراشــد وانتهــاء بالحاكــم الراشــد الــذي هــو عقــل األمــة
ومضغة المجتمع.
هــذه المقالــة هي حواشــي على متن الحكم الراشــد،
تلتزم المنهج العلمي وتتوسل باألسلوب األدبي ،مشير ًة إلى إمكاناته الهائلة التي صنعت أعظم مكانة ألمتنا التي تبوأت مكانة الشهود الحضاري بين سائر األمم. وذلك العتبارات عديدة ،وأهمها أنه:
لســم التخلــف الناقــع، أ -يمتلــك الــدواء الناجــع ّ وب ْلســمة المواجع ،ويمتلك ويســتطيع تضميــد الجروح َ أعطيــات اهلل القادرة على إحياء األموات بإكســير الحياة،
وإبراء المصابين بداء الغثائية عبر ترياق الفاعلية. ْ
"إمكانات" الرشد تصنع "مكانة" األمة
أمة المسلمين هي خير أمم الناس بشهادة اهلل ،وهي أفراد ودول انضمــوا تحــت رايــة الحكــم اإلســامي الراشــد، hiramagazine.com
السنة العاشرة -العدد (2014 )45
الحكم الراشد فريضة الزمة وضرورة الزبة
hiramagazine.com
األمــة تســير في االتجاه الصحيــح ،حيث يحاول األعداء
بـ -يمثل بيئة خصبة الستزراع أشجار "طوبى" الوارفة نارا محرقة ألشــجار "الزقــوم" الوافرة ِّ الظــال ،ويمتلــك ً الضــال! فــإن أحكامــه تجلــب األمــن والســام؛ ألنهــا َّ حرب على الحروب و"الحرابة" ،واســترقاق لـ"الســرقة"، ٌ وقتــل لدوافع "القتل" ،وقــذف بأبابيل التخويف لجريمة "القذف" ،وتجفيف لمنابع "الزنا" ودوافعه. جـ -يجســد حقيقة االعتصام بحبل اهلل المتين وكتابه مد حبال الود مع الخلق وقطع المبيــن ،ويحرص علــى ِّ حبائــل الفتنــة والخــرق ..فــإن مــن واجباته ربــط العالئق ورتــق الفتــوق ومــداواة النــدوب ،وتشــييد الجســور بيــن الكيانــات ،وحتــى بالنســبة للفرد فإن الرشــد يمثل جســر العبور من األثرة إلى اإليثار ،ومن الشح إلى اإلحسان.. ومــن هنــا يبــدأ تحول اإلنســان من فرد إلى شــخص ،أي إلــى كائــن اجتماعي تتجســد فيــه كل إمكانــات االئتالف مع اآلخرين تحت سقف القواسم المشتركة. د -يحفــظ األمــة مــن مصائــد الشــيطان ووساوســه وحبائلــه ونزغه ونفثه ،حيث تصبح الدولة ســفينة النجاة لألفــراد ،والشــيطان -كمــا هــو معلــوم -هو ذئب البشــر، الذئب من الغنم القاصي َة. وإنما يأكل ُ وببركــة الوحــدة وتحــت رايــة الدولــة ال يســتطيع الشــيطان االســتحواذ علــى الكبــار وال احتنــاك الذُّ ِّريــة ِ ِ س َل َك َع َل ْيهِ ْم الصغار ،ألم يقل اهلل تعالى :إ َِّن ع َبادي َل ْي َ ين(الحجر)42:؛ والغاوون ان ِإ َّ ُســ ْل َط ٌ ال َم ِن َّات َب َع َك ِم َن ا ْل َغاوِ َ هم عكس الراشــدين ..فالراشــدون بمنجاة من الشــيطان لتحصنهم بدولتين :الدولة اإليمانية ،والدولة القانونية.
45
قضايا فكرية
أ.د .فؤاد البنا*
"إمكانات" الحكم الراشد
وصناعة "مكانة" الشهود الحضاري لألمة يتعجــب كثيــرون مــن مــآالت "الربيــع" العربــي وكيف تكالبت عليــه المؤامرات حتى كادت أن تحيله إلى "شــتاء" قارس
ليس فيه إال حرارة التفرق واالحتراب.
ويشعر كثيرون باإلحباط ،ألنهم اعتقدوا بأن الخالفة
ســتعم األرض قد حان بشــر النبي بأنها الراشــدة التي َّ ّ
أوانها و َأزِ َف زما ُنها ،ولذلك هالتهم التراجعات الحادثة.
وبــرزت اآلمــال الكبيرة بخالفة راشــدة معتقدين أنها
كانت قاب قوســين أو أدنى من التحقق ،وشــعر بعضهم باإلحباط الشديد نتيجة انقسام "الثوار" وتصاعد "الثورات
المضــادة" واشــتداد المؤامرات الخارجيــة .ويبدو أن كل
السنة العاشرة -العدد (2014 )45
تلك المشــاعر الطيبة -مع احترامي الشــديد ألصحابها-
44
hiramagazine.com
المعنــى والمــآل ،وإننــا لألســف مســتمرون "فــي ابتــكار
في أم ٍة ما بمدى وضوح هذا الســؤال ،وبمدى االشــتغال
نشــأت أجيــال عديــدة بــا مســتند َو َفلك وعرفــان وفكر، ِ ٍ ربــان ،في ظل األهــواء والرغبات وبدهــي بــا م ْقــود وال َّ وخيــاالت األحــام ...فاقــد ًة مالحظاتهــا الميتافيزيقيــة،
المتوخاة من الملحــة ،وبالغاية النظــام التربوي لمتطلباته َّ َّ
معضــات عبثيــة مــن العدم والفراغ ...ولكــن إبان ذلك،
به ،وبحقيقة األجوبة التي تحوم حوله ،وبمدى اســتجابة الفعال. كل سياسة حيال هذا السؤال الديناميكي َّ
يحــرك فينــا هــذه الطاقــة وصــدق اهلل العظيــم ،وهــو ِّ
مرا في غائب ًة عن صورتها وشخصيتها "الذاتية" ،هائم ًة ُع ً
صريحا ،بقوله في واضحا، ملحــا، أمرا ًّ ً ً الكامنــة ،ويأمرنــا ً ات َب ْي ِن ُك ْم َو َأ ِط ُيعوا محكم تنزيلهَ :ف َّات ُقوا ا َ هلل َو َأ ْص ِل ُحوا َذ َ ين(األنفال.)1: ا َ هلل َو َر ُسو َل ُه إ ِْن ُك ْن ُت ْم ُم ْؤ ِم ِن َ
جوابــا عن ســؤال" :من أنا؟" في األســمال وهــم أن تجــد ً
التــي اســتجدتها مــن ســبع عوالــم ،فبقيــت مضطربــة في مــد المــادة وجزرِ ها ،وعاشــت بال لســان وال قلب، أســر ِّ وخلطــت أحيا ًنا الدين باألســاطير ،وفــدت األخالقية في الفن بلون مراســيم الترحيب باإلباحية ،وصبغت ت َل ِّقيات ِّ
(*) مدير معهد المناهج ،الجزائر العاصمة /الجزائر.
الهوامش
وحولت الشــعر والموســيقى إلى رضاب يسيل الشــهوة، َّ
( )1جمعــت مــادة كبيــرة مــن مصــادر األســتاذ ،تعالــج "المصطلحــات
مــن فــم البــذاءة ...ثم وجدت نفســها في وســط الســاحة
والمفاهيــم" الحضاريــة ،وطبــع بعنــوان" :الزمــن والوقــت :النصــوص
نوعا من هذه األغالط. القاتلة التي يتصارع فيها خمسون ً
والمفاهيم المؤسسة للرؤية الكونية لفكر األستاذ فتح اهلل كولن".
( )2طــرق اإلرشــاد فــي الفكــر والحيــاة؛ ص .5وينبغي في نفس الســياق
وبدهي أال تكون النتيجة إال كهذه"(.)11
التذمر والتشاؤم والوصف والحيرة ،ليس من طبيعة عتبة ُّ
األســتاذ ،وال يالئــم "نماذجــه اإلدراكية والتفســيرية"()12؛ فهــو فــي أســوء األحــوال متفائــل ،واثــق فــي اهلل ،متح ِّفــز
متو ِّفــز ،وهــو فــي أحســنهاِ ، حــذر ،خائف من اهلل ،ســائل عــن حقيقــة النصر والفوز ،هل هــو لالبتالء أم هو جائزة
من اهلل سبحانه.
بناء على هذا التوازن في الفكر والفعل ،بين التفاؤل
اســتدراكا المفــرط والتشــاؤم المقنــط ،نقــرأ لألســتاذ ً
أن نفخ الحياة في هذه معقــو ً ال ،ممــا جاء فيه" :والواقــع َّ
غريبا الجنازة الحية عســير؛ َّ ألن مثل هذا الجيل قد صار ً عن حياة من نوع حياتنا ،ومخال ًفا لقيمه الذاتية .ومع كل
ومن ثم كان السؤال عن "ذاتنا الحضارية" بذر ًة لكل خــط الزمن وعلى ســفوح المكان. حركيــة إيجابيــة علــى ِّ
بتــدأ الســقوط وأمــا اإلغفــال عنــه فهــو الحالقــة ،وهــو ُم َ َّ
واالنحسار ..ولقد ُيقاس منسوب "الحضارة أو التخلف"
( )3يقــول علي شــريعتي فــي كتابه المعنون بـ"العــودة إلى الذات"" :على
منا نحن المفكرين عندما نقول" :فلنعد إلى ذواتنا" وكلنا مشتركون ٍّ كل َّ
أي فــي هــذا ،علــى كل واحــد ّ منــا أن يطــرح أمــام نفســه هــذا الســؤالَّ : ذات؟" ،نسخة مكتبة اإلسكندرية ،ص.93:
( )4ونحن نبني حضارتنا ،دار النيل ،القاهرة ،2013ص.11: ( )5ونحن نقيم صرح الروح؛ دار النيل ،القاهرة ،ص.58: ()6
ونحن نبني حضارتنا ،دار النيل ،القاهرة ،2013ص.189:
( )7المصدر نفسه.
( )8المصدر نفسه ،ص.66-65:
( )9قــال إســماعيل فــي "تفســير روح البيــان" وهــو يشــرح قولــه تعالــى:
هلل َو َأ ْص ِل ُحــوا َذ َ ِ "ذات َ ف َّات ُقــوا ا َ ــم مــن أوائــل ســورة األنفــالُ : ات َب ْينكُ ْ أن ذات الصدور هي البيــن هــي األحــوال التــي تقــع بيــن النــاس ،كمــا َّ مالبسا له ،قيل المضمرات الكائنة فيها ...ولما كان ما حل في الشيء ً
إنه صاحب مح ّله وذوه". ()10
اآلخــر وعالقته للمفكــر طــارق رمضــان ،كتــاب عالــج فيــه مفهــوم َ
بالـ"أنــا" ،وهــو باللغة الفرنســية بعنوان "اآلخر في النحن :ألجل فلســفة للتعددية" (.)L'autre en nous. Pour une philosophie du pluralisme
( )11ونحــن نقيــم صــرح الــروح؛ ص139؛ مقــال بعنــوان" :ونحن نولي وجوهنا شطر أنفسنا".
( )12انظــر المصطلــح عنــد عبــد الوهــاب المســيري ،موســوعة اليهــود واليهودية ،الجزء األول.
( )13ونحن نقيم صرح الروح ،ص.140: hiramagazine.com
السنة العاشرة -العدد (2014 )45
فإن واجب النهوض به ملقى على عواتقنا .ونحن ما فيهَّ ، ً نؤمــن بأنــه ســينتفض على قدميه كســامع نفخــة الصور، "إقبــال وجــو ِده" كرة أخــرى ،عندما علنــا َ ويهتــف ب ٍّ ِجــد ُم ً َّ تحيي المشيئة اإللهية إرادتنا"(.)13
hiramagazine.com
أن الوقــوف علــى والمتمــرس لفكــر فتــح اهلل َّ يتأكــد َّ ِّ
معالجة مفهوم "تأشيرة الوجدان" ،دار النيل ،القاهرة.
43
آم ُنوا و َع َد ا ُ هلل ا َّل ِذ َ يــن َ حســب وعــد اهلل تعالى الصــادقَ : ِ الصا ِل َح ِ ات َليس َــت ْخ ِل َف َّن ُهم ِفي ا َ ض َك َما أل ْر ِ ــم َو َع ِم ُلــوا َّ ْ م ْن ُك ْ َْ يــن ِم ْ ِ ــن َل ُه ِ ــم ا َّل ِذي اس َــت ْخ َل َ ف ا َّل ِذ َ ــم َو َل ُي َم ِّك َن َّ ْ ــم د َين ُه ُ ْ ــن َق ْبلهِ ْ ْار َت َضى َل ُه ْم(النور.)55: والســنة" يقول وفــي كتــاب "القــدر في ضــوء الكتاب َّ
الفــرد أم المجمــوع .وهــو يــرى أن األســباب الخارجيــة
مــا هــي إال "مؤثــرات ثانويــة" ال تعمــل وال تؤثــر إال إذا "األســباب الداخليــة الذاتيــة" ضعيفــ ًة مهــزوزة َوجــدت َ
قابلة للتأثر .وهو في ذلك ينحو منحى مالك بن نبي في
يصرح بذلك في كتاب مفهــوم "القابلية لالســتعمار" ،بل ِّ
شــرحا لهــذه اآلي الحكيــم ،وبيا ًنــا لهــذا الوعــد األســتاذ ً المتيــن" :إن اهلل ُس ْــب َحانه ِيعــد الذيــن آمنــوا وعملــوا الصالحــات ،وإن هــذا وعد اهلل ،ووعده صادق بال ريب،
"ونحــن نبنــي حضارتنــا" فيقــول" :ولكــن جمــوع البشــر
لــم َت ُعــد َتقبــل أن تقع -كــرة أخرى -في موقــع "القابلية َّ لالســتعمار" بعدما بــدأت ُتدرِ ك ذا َتها بذاتهــا وبمقوماتها
ألنــه محــال أن ُيخلــف وعــده ،وهــو القادر علــى أن يفي
الداخلية الذاتية"(.)4
وحيــن اســتعراض "أهم مميزات الحركية اإلســامية
بــه ،فهــو الحاكــم على كل شــيء .وال شــك أنه ســيحقق
ذاتنا ،وأن نجعل مطالبنا مطالب العالم ورغباته ،ثم نجد
وعملــوا الصالحــات فــي األرض .وعندهــا ســتكون دفــة
مجرانــا الخاص ضمن مجريات عموم الكائنات ،ويعني الخــاص إذ نتكامــل مــع الكائنــات خطنــا الحفــاظ علــى ِّ ِّ
نظام جديد"(.)8
وجودنا والفكــر اإلســامي" يشــترط األســتاذ "أن يكــون ُ
مــا وعــده مــن االســتخالف ،وسيســتخلف الذيــن آمنــوا
مجــرى حركــة لنــا في عمــوم الوجــود ،ونســيل بذاتنا في
أن "الواجب علينا -نحن المسلمين- ومن ثم فالمقرر َّ َّ أن َنعــود إلــى أنفســنا وقيمنــا ،ونعــزم علــى البقــاء بذاتنا، ونتغذى من مصادرنا بأقصى قدراتنا".
ولكن السؤال هو" :ما هي مصادرنا إذن؟"
()6
ال يملــك الواصــف لواقــع المســلمين البارحــ َة واليــوم،
يجــرد عشــرات األســئلة حــول "الــذات واآلخــر"، إال أن ِّ ِ "ذات بيننا"( ،)9ثم يستتبع وعن العالقة فيما بيننا ،أي عن ()10 ومنهجــا وتطبي ًقا مفهوما "اآلخــر" هــذا الســؤال تعيين َ ً ً
أن "مصدر الدين اإلسالمي يأتي الجواب من األستاذ َّ
طبعا ،أن نستغني عن االستفادة ما استطعنا من يعني هذا ً
وعمــاً ،فغمرنا بهــذا الوابل من األســئلة العميقة ،وقال: " ِمــن أيــن نفذ فينــا الحقد والبغض والعــداء والبرم ما دام
ال يهمل قيمه "يلزم المصادر األخرى ،ومن ثم المسلم أ ّ ُ َ البتة ،وأن يحاول االستفادة من المصادر األجنبية الذاتية َّ
بشرط استئذان ال ُّن ُظم والقواعد األساسية الذاتية ،وتنقيتها بالترشيح في تلك المصافي"(.)7
السنة العاشرة -العدد (2014 )45
واآلخر َمن أنا؟ سؤال عن الذات َ
تعجــب بمختلــف مســتوياته وأشــكاله وأنواعــه؛ ولــذا َّ
ومنبعه هو القرآن والسنة ،فهو فائض من صدرهما" ،وال
42
hiramagazine.com
ك ِّلها"(.)5
الحيــاة االجتماعيــة بأيديكــم ،وتنتظم الحيــاة االقتصادية بتنظيمكــم أنتــم ،وســتدخل التربيــة الفردية وا ُ ألســرية في
فكرا ال يشــرح جســم األمة داخ ً ً وخارجاً ، األســتاذ ،وهو ِّ
بريئــا مــن هــذه األمــراض؟ لمــاذا يبغــض بعضنا تاريخنــا ً
بعضــا ،وننصب الفخاخ لبعضنا ،ونفترس بعضنا افتراس ً
الذئــب؟ بــل لمــاذا نحرم الحيــاة بعضنا علــى بعض؟ مع
والعب وفي سبيل تحقيق هذه الذات ،والعودة إليها، ِّ بمقوماتها ،واالســتظالل تحت مــن مصادرهــا، والتقــوي ِّ ِّ
وأخيرا لليابان؟ أم أننا مصابون بمرض وإنكلترا وأمريكا، ً
أمامنــا إشــكاالت أكيــدة ،وال نملــك إال البحث عن مثل
وإال ،لمــاذا نقــول بلســان الحال :ال خيــر فينا! فنلجأ
ملحــة ،وتقــف كنفهــا ...فــي ســبيل ذلــك ،تو َلــد أســئلة َّ هــذه األســئلة فــي فكر األســتاذ فتح اهلل ،ســائلين المولى
فهــم وعلــم ،وســبب حركيــة الجليــل أن يجعلهــا فاتحــة ٍ واجتهاد ،ينتهيان بالتمكين لألمة في مختلف مستوياتها،
ويكتمــان بالنصــرة واالســتخالف لإليمــان والمؤمنين، hiramagazine.com
وحبا عمي ًقا لفرنســا وألمانيا نكــن أننــا منــذ قرنين ّ ً إعجابا ًّ في "الشخصية"؟
إلــى األرواح األجنبيــة! نطرح القيم التاريخية أللف ســنة في ال ِقمة كطرح ا ُلقمامة ضحية لألحالم والتخيالت؟". ونتيجــة لتهويماتنــا وأوهامنا كانــت الثمرة نتنة ،وكان
نكدا ،وكان الجيل على شفا جرف هار من هاوية الواقع ً
قضايا فكرية
د .محمد باباعمي*
ليكن صدرك عمي ًقا كالبحر ،واس ًعا كالفضاء ،مفع ًما اإليمان ،متر ًعا بمحبة اإلنسان.. بيدك الحانية امسح قلوب الحزانى ،وكن بلس ًما وعزا ًءا لجراحات النفوس ،وأوجاع األرواح.
املوازين
سؤال عن ذاتنا الحضارية
hiramagazine.com
السنة العاشرة -العدد (2014 )45
فــي التعبيــر عــن "الــذات الحضاريــة يصــرف األســتاذ فتــح اهلل كولــن لألمــة" ِّ المصطلحــات والمفاهيــم( ،)1والمعانــي متوخيا والدالالت حســب الســياق مع اعتبار المناســبة، ًّ ِ مخاط ًبــا قلــب المســتمع فــي ذلــك الوضــوح والصــدق، ِ وحواســه ومداركه، جنبــا إلــى جنب مع عقلــه ّ والقــارئ ً الحضاري" هو الغاية المنشودة، أن "العمل أو الفعل ذلك َّ َّ وهو المقصد المرغوب. مدرســية تخصصيــة ولــذا ال نقــرأ مقــاالت تحليليــة ُّ َّ فيمــا نقــرأ مــن كتابات األســتاذ فتح اهلل؛ ذلــك أنه يصدر أن الــكالم الــذي ال يصــدر مــن مــن معنــى كلــي ،وهــو َّ ّ القلــب مــع االحتــراق هو مجــرد لغو ،وفي ذلــك يقول: َّ عذابا ،والذهن والــروح ا، "عندمــا ال يحترق القلب شــو ًق ً أحــدا يصغي إليك... ال فلن تجد همــا ،فــا تتك َّلــم ...وإ ّ ً ًّ
وعندمــا تصــاب الــروح بالفتور ،وتنخفــض درجة حرارة روحيا ،فعليك متوعك أوار الفكر ،فأنت ِّ القلب ،ويخبو ُ ًّ كل كالم ميــت أن تصمــت؛ ألن الصمــت هنــا أبلــغ مــن ّ تقوله"(.)2 نســجل ومــن األلفــاظ التــي تــدل علــى هذه الــذات، ِّ للتمثيــل ما يلي :أنفســنا ،وقيمنا الذاتيــة ،والفلك الذاتي، وعالمنــا ،وعالمنا الذاتي ،وعندنا ،وتاريخنا ،وحضارتنا، ووجودنــا ،وذاتيتنــا الخاصة ،وكينونتنــا الذاتية ،ونحن... مضم ًنا ومــن هــذه المصطلحات ما ورد عنوا ًنا لمقال ،أو َّ ضمــن عنــوان لكتاب ،مثال ذلــك" :ونحن نولي وجوهنا شــطر أنفســنا" ،و"نحــو عالمنا الذاتــي" ،و"نحــو عالمنا"، "ونحن نبني حضارتنا". ()3 معيارا واألســتاذ فتح اهلل يتخذ "الــذات الحضارية" ً لــكل حضــارة أو تخلُّــف ،ســواء فــي ذلك على مســتوى
41
-اســتغفر ربك يا شــيخ ،لو أصبت بهذا المرض ما
نفعك وال مئات الماليين.
-آه لو قبل أن أموت أملك مليون.
وانفعلت الزوجة ،وقامت تستغفر اهلل من شر ما نطق
دوى صوت القضاء والقدر من ضمير الغيب به ..وكأنما ّ ُ غاليا ،وستكتشــف أن أن أجيب طلبك ،وســتدفع الثمن ً كل نعمــة مــن نعــم اهلل عليــك أعظــم مــن أمــوال األرض كلهــا ،وســتعلم هــذا بعد فــوات األوان ،ووجــدت أمنيته
مفتوحا فاســ ُتجيب له ..في ســاعة ال بابــا إلــى اهلل ً الســيئة ً يرد فيها سؤال سائل.
ومــا هــي إال ســنوات ،ســنوات معــدودة ،إال وكانت
الحــال قــد تغيــرت بــه ،وبعــد نشــاط ودأب فــي التجــارة والعمــل ،فتــح عينيه ذات يوم على مليون ريال في يده..
أملــه الــذي طالما تمنــاه ،والذي ظل يحلم بــه في اليقظة
ونهــارا حتــى أمكنــه ا والمنــام ..حلمــه الــذي ســعى ليــ ً ً كانت الفرحة قد أنسته الجزء اآلخر من األمنية ..وما
نســيا ..وفــي ذات يــوم كان الطبيــب يتحســس كان ربــك ًّ
جســده ..كشــف ُروتِينــي دوري تطلبــه منــه المؤسســة التــي مــا زال يعمــل فيها .كان الكشــف الــدوري في غاية الســهولة ،حتى إن الطبيب ســرعان ما يوقع تحت عبارة
"الئق صحي".
ركز نظره عليه، فــي هذه المرة شــيء ما أثار انتباهــهّ ،
ارتعــش وهــو يضــع يــده علــى ذلك الجــزء المتــورم من
صدر مريضه ..كان لديه إحساس أنه هو ..هو ..بشحمه
ولحمه ..الورم الخبيث ..ولكن لم يكن من حقه أن يقول شي ًئا ،فلعل األمر ال يكون كما توقع ،ثم إن الحكم بهذا
المــرض يحتــاج إلــى تحليــات أكثــر ،واستشــاري أعلى
السنة العاشرة -العدد (2014 )45
منــه ،وحتــى لــو كان كما توقع فال يجوز أن يبث الرعب
40
في قلب مريضه.
ال مــن أن يختــم أخــذ الفحــص بعــض الوقــت ..وبــد ً
صحيا" وجــده قد كتب الطبيــب بالختــم التقليــدي "الئق ًّ
ُ"يحــال إلــى استشــاري إلجــراء مزيــد مــن الفحوصات"، ال يدخــل فــي حديــث مــع مريضــه ،خشــية أن وحــاول أ ّ يبوح له بما في خاطره ،ولذا فناول الورقة وهو يقول: hiramagazine.com
hiramagazine.com
الحصول عليه.
لــو ســمحت ..ادع المريــض الــذي بعدك بســرعة..أنــا مضطــر إلى أن أنهي حاالت اليوم بســرعة ألن عندي مهما. ً موعدا ًّ وخرج ويده تحمل اإلحالة الطبية ،واألخرى تتســلل بين ثوبه ومالبسه الداخلية يتحسس بها ذلك الموضع.. هل يستحق األمر كل هذا االهتمام من الطبيب؟ ومن فوره ذهب إلى الطبيب االستشاري ،وهو يغالط نفســه فــي أنــه البــد من إنهــاء اإلجــراءات الصحيــة ،وأنه ســينهيها هــذا اليــوم حتــى ال يتأخر عن أعماله ومشــاغله ومواعيده. وحيــن ذهب إلى الطبيب االختصاصي ،وجده يأخذ األمر مأخذ الجد ،ويبالغ في فحص الموضع ،ثم يتصل بزميــل لــه ،فإذا بهما يتكلمــان بمصطلحاتهما الطبية التي ال يعرف منها شي ًئا ،ولكن إحساسه الداخلي بدأ يقول له كل شيء ..قطع خياالته صوت الطبيب يقول له: ســتبقى عندنا حتى الســاعة الخامسة إلجراء بعضوغــدا تأتــي لنكمــل لــك الفحوصــات الضروريــة اليــوم، ً الباقــي من األشــعة والتصويــر والتحليــل ..ولكي يطمئنه قال له مهد ًئا: فحوصــات ضروريــة ،وإجــراء احتياطــي ال أكثــر.ومضــى أكثــر مــن شــهر فــإذا بــه يشــعر بــآالم مبرحــة في ذلــك الموضــع مــن بدنــه ،وكأن ســكي ًنا حــادة تقطــع جســمه فيبكي ..ويبكي ..المرض يمنعه الراحة والنوم.. وتســاقط شــعر وجهه من الــدواء الكيمــاوي الذي يأخذه في عالجه ،وأصبح أحد المراجعين الدائمين للمستشفى التخصصي بالرياض. وكان ينــزل مــن قســم األورام فــي الطابــق الرابع من المستشــفى التخصصــي بالريــاض يتحســس بيــده اليمنى موضــع األلم فــي صدره ،وبنفس تلك اليد يســتطيع أن يوقع على شيك بمليون ريال ،ومع أن دعوته بالحصول علــى المليــون قــد تحققــت ،إال أنــه كان في داخل نفســه يعيــش أشــد حــاالت النــدم ..ودمعــت عيناه وهــو يتذكر العافيــة التــي كان فيهــا ،وأنه ال يعادلها شــيء ،ال يعادلها شيء وال كل الماليين التي على هذه األرض.
(*) عضو رابطة األدب اإلسالمي العالمية /المملكة العربية السعودية.
رغما عنك. -ها أنت تعترفين ً
كلماتــه مطمئنــة ..وهــي تعــرف أنه ال يكــذب ،لكنها
-بأن المال هو الدنيا.
وذات يــوم كانــا يشــاهدان برامج التلفزيــون ،وكانت
تشعر أنها البد أن تنبهه قبل فوات اآلوان.
-بماذا؟
-لكنني مع ذلك أدعو ّأل يكون أكبر همي.
الفقــرات الدعائيــة تعــرض مــواد اســتهالكية كعادتهــا،
-ومــا رأيــك إذن بقولــه " :نعــم المــال الصالــح
وتقدمها بأسلوب مثير كأنه سوط يلهب الظهور للمبادرة
سكت برهة ثم أضاف..
الدعاية.
للرجل الصالح".
فورا إلى الشراء ،ألن الفرصة الذهبية ستفوت كما تقول ً
-أنا رجل صالح إن شاء اهلل ،وأريده ألشياء صالحة.
كانــا يتابعــان الدعايــات الجديــدة ،ثــم ينصرفــان عند
-أعــوذ بــاهلل من الشــيطان الرجيم ،وليــس من المال
وظهــرت دعاية مــن الدعايات تعلن عن جوائز ّقيمة؛
-عندك كل خير ،ولكنك ال تشبع ..أعوذ باهلل.
تكرار دعاية من الدعايات القديمة.
الصالح.
ونقدا.. األولــى منهــا مليون ريال ..نعم مليــون ريال ًّ عدا ً
-أعوذ باهلل من نفس ال تشبع.
ولكــي تكــون اإلثارة أكثر ،انهمرت في شاشــة التلفزيون
مثــل هــذا الحــوار أمــر عــادي متكــرر فــي أكثــر أيــام
آاللــف األوراق النقديــة ،ثم تراصت بشــكل بياني بديع
درجــة اليقيــن أن زوجهــا مفتــون ح ًّقــا بالمال إلــى درجة
وفتح فمه من الدهشــة وهو يرى هذا المشــهد الذي
األســبوع بينــه وبيــن زوجتــه ..وارتفــع بعدهــا الظــن إلى
ســببا ألن يحصل مــا يقــول ،فتخــاف أن يكــون جنونــه به ً عليه من طرق محرمة .وكم أنهت حديثها معه بأن يعصم
حتما نفســه عــن الشــراهة المتناهية للمــال التي ستســوقه ً محرمــا ،كانت إلــى أن يكتســبه بــأي طريــق حتى لــو كان ً
تقول:
-يــا شــيخ ..اهلل اهلل فيمــا تحضــره لنــا ..ال تكــن
ســببا أن تغمض هواجســك التي تعلنها بصوت مســموع ً عينيــك وتأتــي بالمال الحــرام ..المال الحــرام ال نريده..
أبــدا ..ربــي أغنانــا عنــه ،نتحمــل كل نقــص في ال نريــده ً المعيشــة أو اللباس ،ولكن ال نتحمل أن تنبت أجســامنا
مــن مال حــرام ..قادرين أن نصبر على الجوع ،ولكننا ال نستطيع الصبر على النار.
hiramagazine.com
المــرض ..كانــت تضع يدها علــى صدرها كلما تذكرت
لترسم العدد مليون.
ال وعظمة وروعة. ال وجال ً يعده أعظم مشاهد الدنيا جما ً شعوريا: صرخ ال ًّ
-يا ليت أكون صاحب المليون.
قالت له:
-اهــدأ قليــاً ..تــرى كلها دعايــات ..أنت متحمس،
كأنك تشاهد حلقة من حلقات المصارعة الحرة. قال:
-مليون ريال يا بنت الناس ،هل ترين ما أرى؟
وهم ..وحتى لو صار حقيقة فال -نعــم أرى ،ولكنــه ٌ
يستحق هذا االنفعال.
-ما يستحق؟ كيف ال يستحق!؟
واســتفزه برودهــا وعــدم تأثرهــا ..فــإذا به يفتــح يديه
بالدعاء:
أبــدا تأكــدي أن كل قــرش أتيــت به إلــى هذا البيت ً -
-ما معنى ما تقول؟
ويطمئنها:
بعد ذلك ما يكون.
ال بعــرق جبينــي ..تأكــدي أن الــكالم شــيء كان حــا ً
-وليكن معها أي شــيء؛ وجع ..ألم ..أي مشــكلة،
إلى من يخبرني عن ضرر المال الحرام ..أنا أعرف ذلك
-مرض السرطان؟!
تماما ..لســت بحاجة والواقــع شــيء مختلف ،مختلــف ً وال أريد من يعرفني به.
حتى ولو مرض السرطان. -نعم.
hiramagazine.com
السنة العاشرة -العدد (2014 )45
وكانــت تجهــش بالبــكاء فــي نهاية كالمهــا ،فيرق لها
-يــا رب ..ترزقنــي مليون ريــال ،مليون ريال وليكن
39
قصة
د .عبد الله بن صالح العريني*
ط ا ل با
مل ل ي و ن
-ومن ذا الذي ال يحب المال؟
-المعقــول ،معقــول ..أمــا أنــت فغــارق
فيه ليل نهار.
إلى أذنيك من كثرة ما تتكلم عنه وتفكر
السنة العاشرة -العدد (2014 )45
-لكنه مهم.
38
-يبدو أنك تهذي.
-لســت فــي وعيــي فــي وقــت مــن األوقات كمــا أنا
اآلن ..أحلــم باقتنــاء ســيارة ،منزل ،أثــاث جديد ،رغبات كثيــرة تحتــاج إلــى المال ..هل أالم علــى حبه بعد ذلك؟
معذورا؟ ألست ً
-في الحياة أشياء مهمة والمال واحد منها فقط.
-حــب المــال فطرة ،لكن الجنون بــه مرض وبينهما
-فليكن ..لكن معه أشياء مهمة جديرة أن تهتم بها.
-أنا واقعي وأنت فيلسوفة.
-أنا أراه أهمها.
-في هذه الفترة ،المال هو كل شــيء ،المال عصب
الحياة ،المال عافية األفراد واألمم والشعوب. hiramagazine.com
جدا. خيط رفيع ًّ
-أليــس مــن الدعــاء المأثور" :اللهــم ال تجعل الدنيا
أكبر همنا وال مبلغ علمنا"؟
العراق والشــام وتركيا وأواســط آســيا ،والحنبلية في شبه الجزيــرة العربيــة في الصيغة الوهابية ،وفي الســودان مع
المهدية .وحكماء اإلسالم عرب وعجم؛ الكندي عربي،
والفارابي تركي ،وابن سينا والرازي من فارس؛ "لو كان العلــم فــي الثريا لناله رجال من أهــل فارس" .والتصوف
والطــرق الصوفيــة وحدت األمة بين مصر والمغرب مثل
أبي العباس المرسي والسيد البدوي ،وبين مصر والشام
صورة بال تعليق
النقشــبندي ،وبيــن إيــران والغــرب فــي المولويــة ،وبيــن
حاممة بيضاء كالثلج، رقيقة وادعة كالزهر.. رش وأرشار، وحولها ٌّ ومخلب وناب.. فيا ويل الحامم، من نيوب كاملنشار، ترشب الدم ،وتزدرد اللحم، بال ضمري ِ يحاسب، رشع ِ يؤاخذ. وال ٍ
مثل عبد الغني النابلســي ،وبين تركيا وأواســط آســيا مثل
الســودان وأفريقيــا فــي التيجانيــة والميرغنيــة والمهديــة.
حلقات الذكر منتشرة في كل مكان توحد روح مجتمعاتنا اإلســامية بعــد تفتيت أوطانها واحتــال أراضيها وعجز شــعوبها .مجتمعــات ال زالــت حاضــرة بعلومهــا النقلية،
ممثلــة فــي القــرآن والحديث والتفســير والســيرة والفقه،
وثقافــة دينيــة عالميــة وشــعبية فــي كل مكتبــات األمــة ومساجدها وبرامج تعليمها ونشرها وتجديدها .كما هي حاضــرة بعلومهــا العقليــة والطبيعية الخالصــة ،تزخر بها
مكتبــات العالــم اإلســامي وتفخر بفالســفتها ومفكريها
وعلمائهــا؛ الــرازي والخوارزمــي وابن حيــان من فارس، والحســن بــن الهيثــم من مصــر ،والغافقي مــن األندلس،
وأولــوغ بــك صاحــب المراصــد مــن ســمرقند ،والطــب والصيدلــة للــرازي وابــن ســينا وابــن رشــد وابــن البيطار يوحــد علــم األمــة .وبالتالــي فمنهــج التدافــع ينبغــي أن
يأخذ مكانه الذي يليق به في تشــييد مشــاريع بناء نهضة
مجتمعاتنا ،تدافع قائم على التنافس في الخير والتعاون بالخيــر والعطــاء بالصبر وباحتــرام وحدة خيمة األوطان، رحمــ ًة باإلنســان الــذي يعمرهــا ،وحمايــة ألمنــه الفكري والروحي واالقتصادي والسياســي .وكلما اشــتد التمزق
المجتمعي في أوطاننا وعظم علينا داء التفتيت ،استدعينا
طبيــب عقولنــا وقلوبنــا ليصــف لنــا دواء علــة الفرقة التي تســري فــي دمائنــا ..دواء تركيبته؛ وحدة جنســنا البشــري
ووحــدة عقيدتنــا ،وثقافتنــا وعلومنــا وإبداعنــا التاريخــي المشترك في شتى الميادين.
(*) كلية اآلداب والعلوم اإلنسانية ،جامعة ابن طفيل بـ"القنيطرة" /المغرب. hiramagazine.com
37
***
االســتخالف لعمــارة المجتمعــات بالتنميــة المعرفيــة
ومفاهيم التدافع والتنافس والتسابق والمسارعة تبني
المجتمعات وال تهدمها ،تحفز على المشاركة الحضارية
والفكريــة واالقتصاديــة والثقافية التي تســتحق في ســاحة
العالميــة واإلنســانية وال تلغيهــا ،تجمــع بين أفــراد األمة
المنافسات الحضارية العالمية.
االتجــاه الثانــي :يؤســس مقولته على مفهــوم التكامل
وال تفرقهــم ،توحدهــم وال تشــتتهم ،ذلــك ألنهــا تعتمــد
أساسا للتقارب والتعارف المشتركة بين الشعوب واألمم ً
واألعمــال واألفــكار ضمــن دائــرة الديــن والمجتمــع
علــى أســس منهجيــة تنبني على تنــوع وتعدد المشــاريع
والتعايــش والتقريــب ،وجعــل المبــادئ والقيــم الدينيــة
والحضــارة .فالتطلعــات واألهداف مهمــا كانت مبرمجة
اإلنســاني .وهــذا االتجــاه يتبنــاه المصلحــون والحكماء،
في عقل اإلنســان ،فإنه ال يســتطيع إنجازها بمفرده دون تكامل وتنافس وتدافع وتعاون مع اآلخرين .ف ِلم يغيب
والمؤمنــون بالعدالــة مــن كل االتجاهــات المذهبيــة
والفكرية والسياسية ،ويتفقون على ضرورة الحفاظ على
هــذا المنهــج الراقي في التدافع اإلنســاني عن مشــاريع اإلنجــازات ًّأيــا كانــت وفــي كل المجــاالت؟ و ِلــم يغيب
تاريخيا ،مؤكدين النتاج الحضاري اإلنســاني المكتســب ًّ
على أن دائرة الخالف بين أهل الدين الواحد والمجتمع
التدافــع فــي دعــم الجمعيات الخيرية واإلنســانية بعضها لبعض؟ ِلم ال يحضر هذا المنهج التدافعي في المعارضة
وتنوعا في ظل غيــاب حرية التنوع، ثــراء ً الواحــد ليســت ً وآليــات الحــوار الســلمي المجتمعي ،والجــدل المعرفي وتدافعا ،إن هي وتنوعــا ثــراء ً واالســتداللي ،ولــن تكون ً ً
السياســية فيحــل محــل النــزاع ،وتبنــى نهضــة مجتمعاتنــا
تحولــت للعــدوان والمصــادرة واإللغاء وترويع ســامة ال ســيما وإن اإلســام رفض مقولة الصراع المسوقة
ال لحل التناقضات والخالفات التي تحدث عالميا ،ســبي ً ًّ بيــن فرقــاء التعددية ،وذلــك ألن غاية الصــراع ومآله إلى
نفي وإلغاء اآلخر ،وبالتالي نفي وإلغاء التعددية واحترام الخصوصيــات الثقافيــة لألمــم ككل .وفــي ذلــك إلغــاء
لمفهــوم التدافــع والجدال بالتي هي أحســن ،الذي ذكره
السنة العاشرة -العدد (2014 )45
في البحث العلمي والمعرفي الجماعي؟ فيســتبدل النزاع
الفردي األنوي على المشاريع ،إلى كتلة وحزمة معرفية
مــن العقول ،تخدم مشــاريع األوطان لهندســة مشــاريع تنمية حقيقية لمجتمعاتناِ ...لم تتصارع المذاهب وتتنازع
الطوائــف واألديان مع تغييب -في لحظة الـ"أنا" -منهج الرحمــة العالمية اإلنســانية ،فتصل إلــى منحدرات درجة
ال َت ْس َــت ِوي ا ْل َح َس َــن ُة و َ المولــى تعالــى في كتابه الحكيمَ : ــن َف ِإ َذا ا َّل ِذي َب ْي َن َك َو َب ْي َن ُه َو َ الس ِّــي َئ ُة ْاد َف ْع بِا َّل ِتي ِه َي َأ ْح َس ُ ال َّ َ ِ ِ يم(فصلــت .)34:والتدافع الذي يأمر َع َ ــد َاو ٌة َكأ َّن ُه َول ٌّي َحم ٌ بــه القــرآن ال يلغــي المختلف أو اآلخر وإنما يســعى إلى
عشــناه بكل فخر في مســار تاريخنا اإلســامي المشترك،
تحقيق النجاح الدنيوي واألخروي.
والمســارعة والمنافســة فــي إطــار المقومــات الدينيــة
ترشيده من موقع الخطأ إلى صوابية التوجه والسداد في
36
hiramagazine.com
اآلمنيين.
ُبرقــي اإلبــداع التنويــري مــع اختــاف أســاليب األداء السياســي وتنــوع البرامــج؟ ِلــم ال يؤخذ بمنهــج التدافع
وباإلضافــة إلــى التدافــع ،ركز اإلســام علــى مفهوم ــون و ِفــي َذ ِل َ ــك َف ْل َي َت َنا َف ِ ــس ا ْل ُم َت َنا ِف ُس َ التنافــس فقــالَ : (المطففين ،)26:وحث على اإلقبال بالمسارعة والتسابق إلى و َسارِ ُعوا ِإ َلى َم ْغ ِف َر ٍة ِم ْن َر ِّب ُك ْم َو َج َّن ٍة َع ْر ُض َها الخيراتَ : ات َوا َ يــن(آل عمــران،)133: أل ْر ُ ض أ ُِع َّ ــم َو ُ ــد ْت ِل ْل ُم َّت ِق َ الس َ َّ ِ ِ ِ َ ونوا اس َت ِب ُقوا ا ْل َخ ْي َرات أ ْي َن َما َت ُك ُ َ ول ُك ٍّل وِ ْج َه ٌة ُه َو ُم َو ّل َيها َف ْ هلل َع َلى ُك ِّل َشي ٍء َق ِ ِ ِ ير(البقرة.)148: د ا ِن إ ا يع م ج هلل ا م ِك ب ت َي ْأ ُ ُ ُ َ ً َّ َ ٌ ْ hiramagazine.com
أحياء؟ أمر األتباع بقتل وذبح وحرق المختلفين ً
وقد ننتقل من هذا الطرح العام الذي يحتل المشــهد السياســي العالمي في النزاع ،إلى تبني طرح ٍ راق واقعي
وهــو يفنــد تطبيقــات عمليــة وواقعيــة لمفاهيــم التدافــع والثقافية الواحدة ،التي حافظت -وال زالت -على وحدة مجتمعاتنا ضد مخاطر التجزئة والفرقة والتفتيت .فال ِفرق اإلســامية منتشــرة فــي كل مــكان ُس ّــنة وشــيعة وإباضيــة
ودرزيــة ،بــل وأحمديــة فــي أفريقيــا وبهائيــة فــي الغرب، وإماميــة وإســماعيلية فــي آســيا وفي الغــرب .والمذاهب الفقهيــة واحــدة منتشــرة فــي كل ربوع األمــة المالكية في المغــرب العربــي ،والشــافعية فــي مصــر ،والحنفيــة فــي
إن التدافع والتنافس والتســابق واملسارعة تبني
الحال إذا رغب كل إنسان عن أسباب التنازع في الحياة،
املجتمعــات وال تهدمهــا ،تحفز عىل املشــاركة
معرضــا عــن التنافس في متاعها والســعي لتعمير األرض ً
الحضاريــة العاملية واإلنســانية وال تلغيها ،تجمع
فيها كالرهبان في األديرة؟ هذه الخلفية للتدافع والتنازع
بني أفراد األمة وال تفرقهم ،توحدهم وال تشتتهم،
هــي التــي دفعــت بعــض الباحثين إلــى الميل نحــو إثبات
ذلك ألنها تعتمد عىل أســس منهجية تنبني عىل
وظائف إيجابية للتدافع في إطار المجتمع البشري .من
تنــوع وتعدد املشــاريع واألعامل واألفــكار ضمن
أهمهــا أنــه يدفــع المجتمعــات والــدول إلى إعــادة تقييم
دائرة الدين واملجتمع والحضارة.
رسالتها وأهدافها ،ومنها أنه يدفع إلى التغيير االجتماعي
من أجل إزالة الظلم وتحقيق العدل والسلم.
في إطار تنظيم الوجود االجتماعي لإلنسان وتحديد
فهو يتدرج في هذه المســألة فيضع مبدأ اإليثار والتطوع
صــور التفاعــل االجتماعــي واضحــة وبشــكل دقيــق، َ فــي المجتمــع البشــري فــي ســائر أوضاعــه وفــي جميع
التباغض والحقد الطبقي بالتوزيع العادل للثروة وجعل جــزء مــن مال األغنياء حق واجب للفقراء ال منة فيه وال
"التنــازع" للتعبيــر عــن التفاعل االجتماعي بين البشــر في
الضروريــة؛ النفــس والديــن والعقــل والمــال والنســب،
بيــن مــن تربطهم عروة اإليمان ،أو أبنــاء الوطن واإلقليم هلل و َأ ِط ُيعوا ا َ نظــرا لمآالته الخطيرة ،قال تعالىَ : الواحــد ً اصب ُِروا َو َر ُســو َل ُه َو َ ال َت َن َ يح ُك ْم َو ْ از ُعوا َف َت ْف َشــ ُلوا َو َت ْذ َه َب رِ ُ ين(األنفــال .)46:فالتنازع وفق المنطوق إ َِّن ا َ الصاب ِِر َ هلل َمــع َّ قرينــا للضعــف والفشــل فحســب ،وإنمــا القرآنــي ليــس ً
التعامل في المعامالت والتفاعل االجتماعي .أما األمور
تجــاذب اتجاهيــن متناقضيــن فــي الرؤيــة االستشــرافية
جامعا لــكل صور مصطلحــا وفــي هــذا يســتخدم القــرآن ً ً
االتجــاه األول :يقــوم علــى أســاس الصــراع وحتميــة
معالم لمجتمع االستخالفّ ،بين القرآن الكريم بعبارات
في قاعدة التفاعل االجتماعي ،ثم يزيل األحقاد وأسباب
مســتوياته المحلــي والدولي .فالقرآن يســتخدم مصطلح
صدقــة ،ثــم إحاطــة كل ذلــك بضمــان حفــظ الحاجــات
صــورة صــراع مــادي ،وهــو األمر الذي ال يجــوز حدوثه
ورعاية األمور الحاجية وجعل عنصر "الرضا" هو أساس
يعبر عن التفاعــل االجتماعــي ،وهو لفظ "التدافع" الذي ّ
المشــيئة اإللهيــة وســنته العامة فــي المجتمــع ،والتي بها
hiramagazine.com
يــؤدي إلى فقدان الهوية وضياع الكيان الذاتي للجماعة،
التحســينية فمباحــة وهــي مجــال للتنافــس المطلوب بين
سائر الناس.
واليوم تشهد مجتمعاتنا بأطيافها وأحزابها ومذاهبها،
المستقبلية آلفاق الحضارة واإلنسان محور الكون.
الصــدام والتناحــر بيــن مكونــات المجتمــع الداخلــي، ويتعــداه إلــى المجتمــع الخارجــي فــي رفــض الحــوار
تتحــرك عجلــة التاريــخ وتتحقق حركة األمــم الحضارية ال َد ْف ُع ا ِ ض َل َف َس َــد ِت و َل ْو َ اس َب ْع َض ُه ْم ب َِب ْع ٍ ً هلل َّ نهوضاَ : الن َ ا َ ين .غاية التدافع أل ْر ُ ض َو َل ِك َّن ا َ هلل ُذو َف ْض ٍل َع َلى ا ْل َعا َل ِم َ إذن فــي نظــر القــرآن ،هــي صالح األرض ،ليــس بإظهار
واألعــراق والثقافــات والعــادات .وهــذا الطــرح يزكيــه
بالتعمير واستخراج كنوزها وخيراتها ،فهو ابتالء اإلنسان
القائــم علــى االنفعــال واالنفعــال المضــاد ،التعصــب
أيضا بالســعي فيها الحق ودحض الباطل فحســب ،وإنما ً
بكل صوره .ومن هنا نفهم المنهج الفريد للقرآن الكريم فــي تنظيــم التدافع في المجتمع البشــري؛ وذلك بتقرير
المســاواة والتكافــؤ بيــن الجنــس البشــري في اإلنســانية، وباســتيفاء الحاجات الضرورية لإلنســان بصورة مرضية.
واألجنــاس ،وتغييــب منهــج اإليمــان بمبــدأ التعايــش، واحتــرام التعددية ،واالختالف بين الشــعوب واألجناس ويلتحــم حــول مضامينــه ،اتجــاه يحمل الفكــر الصراعي
والتعصــب المضــاد ،الســب والســب المضــاد ،فيتميــز المشــهد بتناقضــات تنــوع مجتمعــي قائــم علــى تلــون
النــزاع بتلــون االنتمــاءات الدينية واالتجاهات السياســية والمذهبيــة والطائفيــة ،ويعــم الخالف محــل االختالف، والتصــادم محــل التدافــع والتنافــس ،واإلقصــاء محــل hiramagazine.com
السنة العاشرة -العدد (2014 )45
ألن يتدافــع على مســتوى التفاعل الثقافــي واالجتماعي
بيــن الحضــارات وأتبــاع األديــان والمذاهــب والطوائــف
35
قضايا فكرية
د .مريم آيت أحمد*
التدافع أم التنازع
متى ننظم منهج االختالف يف مجتمعاتنا؟ عبر التاريخ البشــري كان الصراع تجربة
إنســانية مالزمــة ،اتخــذت بيــن الحــوار
صــو ًرا والتنــازع وبيــن اإلعمــار والدمــار َ
مختلفــة .فرغــم أن اإلنســان فــي تطور وتغير مســتمر من
الناحية الفكرية والمعرفية ،إال أن الجانب الثابت فيه هو قدرته على التنازع والتدمير .وهذه خاصية في اإلنســان،
فرغم مخاطرها الظاهرية يبدو أن ثمة حكمة إلهية جليلة
تكمــن فيهــا .إذ إن القــرآن ّبيــن لنــا أن النفــس اإلنســانية مفطورة على ال ُف ُجور والتقوى ،وهي الســمة التي لوالها
السنة العاشرة -العدد (2014 )45
كريما ،ولكــن جعل اهلل تعالى مهمة لصــار اإلنســان ً ملكا ً
34
hiramagazine.com
تكييــف تلــك النفــس وتهذيبهــا لإلنســان لتتخــذ موقعهــا
ال َد ْف ُع و َل ْو َ بإرادتــه ال بالجبــر واإلكــراه ،إذ قال تعالــىَ : ا ِ ض َل َفس َــد ِت ا َ هلل ُذو اس َب ْع َض ُه ْم ب َِب ْع ٍ أل ْر ُ ض َو َل ِك َّن ا َ هلل َّ الن َ َ ال و َل ْو َ َف ْض ٍ ــل َع َلــى ا ْل َعا َل ِم َ ين(البقرة ،)251:وقولــه تعالىَ : ــع ا ِ ع ــم ب َِب ْع ٍ هلل َّ ــع َوب َِي ٌ ــض َل ُه ِّد َم ْت َص َوا ِم ُ َد ْف ُ الن َ ــاس َب ْع َض ُه ْ اج ُد ُي ْذ َكر ِف َيها اسم ا ِ ات َو َم َس ِ هلل َك ِث ًيرا(الحج.)40: َو َص َل َو ٌ ْ ُ ُ وهــذه المجاهــدة التهذيبيــة التنظيمية المســتمرة ،هي وتبيــن طبيعــة التــي تعكــس رســالة اإلنســان فــي الحيــاةّ ،
الصــراع اإلنســاني فــي أصولــه التــي بهــا تتحــرك عجلــة
التاريــخ وبهــا تقــوم الحضــارة والعمــران .فكيــف يكــون
ِ المنعكــس على ومــن أجــل االحتمــاء مــن أشــعة الضــوء
األصوات ذات الترددات العالية ما ال يمكنكم سماعها،
شــكل ثقب ضيق للغاية ،وبذلك تنخفض قابلية انكســار
إن الشــعيرات الطويلــة التــي تعلــو فمنا وتنتشــر على
تلقائيا حتى تتخذ قزحية العين لدينا َتضيــق الجليــد ،فــإن ًّ ّ
وفي البر نسمع كما تسمعون على وجه التقريب.
الضوء ودرجة الحسر (قصر النظر) إلى حدودهما الدنيا. حــد وتتحقق وفــي العتمــات تتوســع الحدقــة إلى أقصى ٍّ
أطرافــه ،حساســة للغايــة ..فهــذه الشــعيرات التــي تبــدو وكأنهــا مجرد شــارب بســيط ،هــي مصدر هــام لحصولنا
بشكل سهل .وبالتالي إن طبقاتنا الشبكية الصبغية الرؤية ٍ أيضا بعد ٍد كبير من اللواقط الحساسة التي تستطيع مزودة ً
نتعرف على الدمويــة واألعصاب والعضــات ،وبفضلها ّ
ضبطا دقي ًقا هــذه اللواقــط التي تشــبه القضيب ،مضبوطــة ً
ونكتشــف مواطــن الثقــوب علــى الســطوح الجليديــة،
علــى المعلومــات؛ إنها محاطة بأعــداد كبيرة من األوعية
التقــاط أضعــف نســبة ضوئيــة ،كما أن كميــة األصباغ في
األجســام المتحركــة فــي المــاء ،ونحدد مواضــع الصيد،
جــدا .فعنــد الفقمات التــي تعيش قرب الســواحل ،تزداد ًّ
بعد ..هذا وقد تتصل باإلضافة إلى أمور كثيرة ال نعرفها ُ
األصباغ الحساسة للون األخضر ،أما عند الفقمات التي
جدا من األعصاب. هذه الشعيرات بدماغنا بشبكة معقدة ًّ
تغوص في األعماق فتزداد لديها األصباغ الحساسة للون
يسد الماء أنفي فال أقوى وعليه فإنني عندما أغوصّ ،
ليتحول منها إلى خاليا اللواقط ينعكس على هذه الطبقة ّ
ألن الجــزء المخصــص للشــم فــي دماغي صغير بالنســبة
مرة ثانية ويتم الحصول على أضعف نسبة ضوئية .ولق ّلة ِ اللواقــط مخروطيــ ِة الشــكل عندنا ،تضيق مســاحة خاليــا
مكنني من الشــم أن ّ لغيــري ،ولكنــه يكفينــي هذا الدمــاغ ْ
كثيرا. الرؤية الملونة ً
اآلذان ذات التصميم المميز
تتميــز آذاننا بتصميم نتمكن مــن خالله التقاط األصوات
علما بأن األصوات تصل في فــي أعماق المياه بســهولةً .
الماء إلى مسافات تبلغ خمسة أضعاف ما تصل إليه في الهــواء ،األمــر الــذي يتطلــب ميكانيكية دقيقــة في تحديد
وبعــده فــي المــاء .لــذا فصيــوان األذن مصــدر الصــوت ُ لع ْظم الداخليــة التــي تســتقر داخــل التجويــف الصدغــي َ
معينــة ،وتنفصل الــرأس ،تتصــل بهــذه العظمة عبــر نقطة ّ عن العظام األخرى إلتمام عملية عزل الصوت .وبفضل هذه المكانيكية الحساســة تصبح األذن الداخلية معزولة
وتتحدد عــن الضجيج الــذي يصدر من العظــام األخرى َّ جهة الصوت بشكل صحيح.
hiramagazine.com
المــار مــن الطبقــة الشــبكية في العين األزرق .إن الضــوء ّ
الشــم في البر؛ على الشــم ..هذا ال يعني أنني أقوى على ّ لمعرفة الزوجة والتكاثر والعناية بالصغار.
إن شــكل جســمي األســطواني الرفيــع الطويــل ،هــو
عنصــر مهــم فــي تقليل فقــدان الحــرارة خالل الســباحة،
وهــذا مــا يوفــر لــي البقــاء على قيــد الحيــاة .يوجد تحت
جلــدي دهون تتراوح ســماكتها 10-7ســم ،األمر الذي ٍ يــؤدي إلــى عــدم وجــود عــازل فــي زعانفــي ،وإنمــا يتــم التحكــم بكميــة الدمــاء التي تصل إلى تلــك الزعانف ثم ُ
بضبــط الحــرارة ،عبر نظام دقيق خاص يمتد بين األوردة
والشرايين.
ولكــن -لألســف -أصبــح معظــم أنواعنا علــى حافة
االنقراض نتيجة صيدكم الجائر أنتم البشــر ..فمنكم َمن يقتلنا من أجل أن يصنع منا الفراء ،ومنكم َمن يقتلنا من
أجــل أن يــأكل لحمنا ،أو يحصــل على دهوننا ..إلى متى ســتظلون علــى هــذا القتــل والتدميــر؟ أمــا آن الوقت ألن
لدينا ،مكســوة بطبقة نســيجية خاصة ،وبفضلها تتم ضبط
أن يكــون حديثــي هــذا وســيلة ليقظتكــم وصحوتكم من
يؤثــر فينــا ،ألن تجويف األذن الوســطى والقناة الســمعية ونتمكن مــن التأقلم الضغــط الداخلــي لــأذن الوســطى، ّ
ض ألي أذى وضــرر فــي تعــر ٍ بالوســط المحيــط بنــا دون ّ
قويا ،ونسمع من سمعا ًّ السمع .فنحن نملك تحت الماء ً
أيضا نملك هــذا الحق؟ آمل تملكــون حــق الحيــاة فنحن ً الذهول.
(*) جامعة 9أيلول /تركيا .الترجمة عن التركية :مصطفى حمزة. hiramagazine.com
السنة العاشرة -العدد (2014 )45
يفجــر ســمعكم فــي األعمــاق فال أمــا الضغــط الــذي ّ
ترحموننــا نحــن الحيوانــات؟ ألســنا كلنا خلــق اهلل؟ فكما
33
ذات األذنين ربما تحمل قبل أن ُت ِت ّم األســبوع األول من
إرضــاع وليدهــا الصغيــر ،ويبقى الجنين في ســبات حتى ينفطم أخوه الرضيع.
إن فيل بحر الشمال يغوص في عمق يصل إلى -250
يوما في البحر 550إبــان الهجــرة ،فتمضي الذكور ً 250 ويقطعون خاللها مسافة 21.000ميل ،في حين تمضي
يوما وتقطع خاللها 18.000ميل ،وذلك اإلنــاث ً 300 ألنها تحتاج إلى غذاء أكثر لتتمكن من العناية بصغارها. وهــذه األرقــام المذكــورة تشــكل أطــول رقم قياســي بين
الثدييــات المهاجــرة .فالفقمات التي تتزاوج في الشــمال الباســيفيكي ،تعــود إلى موطنها األصلــي بعد رحل ٍة تبلغ
ثمانيــة أشــهر فــي البحر لتعيــش أربعة أشــهر أخرى على البــر .كمــا تملــك فيلة البحر الشــمالي القــدرة على النوم
تحــت ســطح المــاء 25دقيقة مــن غير تنفــس ،حتى إنها تصعــد إلــى ســطح الماء وتتنفس ثم تغطــس وهي نائمة.
اليوم الواحد ســباح ًة وإيجاد أمهاتها بسهولة .وإن األنثى
جيــدا ولنواصــل حياتنــا فــي لنتمكــن مــن رؤيــة محيطنــا ً
البــر والبحــر .كمــا أن قرنيــة العيــن لدينــا وال ســيما لدى
فقمــات الجليــدُ ،تصان بشــكل خاص لكــي ال تتأ ّذى من
لحمــل مبكر والتي ال تقوى على الصغيــرة التــي تتعرض ٍ
تتمكن مــن العنايــة بصغيرها خالل ســنة واحــدة .وحتــى ّ
للدمــوع ،وذلــك لتبقــى عيوننــا محفوظــة من أمــاح مياه
األقــل 300كجــم ،والبــد أن تبلغ األمهــات 380كجم
القناة الدمعية ،لتسربت السوائل الدمعية عبرها إلى أنوفنا حد كبير ..لذا وأفواهنــا ،وانخفضــت فاعلية الصيانــة إلى ٍّ
عند اإلنجاب بنســبة ،%14أما هذه النســبة عند الفقمات
بشكل دائم.
شهرا ،ولكن النمو الجيني في هذه الحمل نحو ً 11-10
الميــاه .وعليــه فإن قرينة انكســار الضوء بيــن قرنية عيوننا تماما ،وهذا يساعد الخارجية وقرنية انكسار الماء ،متساوٍ ً
الرعايةُ ،تسقط فرخها لتنضج أكثر وتحمل مرة ثانية بعد
الجليــدي .فمــن ثــم لــم يضــع اهلل العليــم لعيوننــا قنــاة
فترة الحمل ،البد ألنثى فيل بحر الجنوب أن تبلغ على
البحــار وذرات الرمــال الصغيــرة .ولو كانــت لعيوننا هذه
هــذا الــوزن ،تلد إنا ًثا .فوزن الذكر يزيد على وزن األنثى الرماديــة تتســاوى بين الذكور واإلنــاث .هذا وقد تحمل ٍ جديد عند اقتراب موعد الفصام ،كما يستمر األمهات من
السنة العاشرة -العدد (2014 )45
ِ صممت عيوننا بشكل متميز عن باقي الحيوانات ،وذلك ّ
شــدة األشــعة فوق البنفســجية التي تنعكس على السطح
علمــا بــأن األمهــات التــي تحمل دون حتــى تلــد ً ذكــوراً ،
32
hiramagazine.com
مســافة 100كــم ،تملــك القــدرة علــى قطــع 40كم في
تبعا للحاجة عيون ً
تبعــا لغــذاء األم وإرضــاع صغيرها الســابق. الفتــرة يتغيــر ً فالجنيــن الجديــد ينتظــر في رحم األم فتــرة تقارب أربعة أشــهر دون تطــور ،وذلك الســترداد األم قوتهــا ،وبالتالي
النمو الحقيقي للجنين يستغرق 8-6,5أشهر .أما الفقمة hiramagazine.com
نحتــاج إلــى هــذه الدمــوع لكــي نغســل عيوننــا وننظفهــا
أيضــا كرويــة الشــكل كعيــون إن عدســات عيوننــا ً األســماك ،وهــذا الشــكل يتيح لنــا رؤية قوية فــي أعماق
عدســة عيوننــا الداخليــة علــى التركيز والدقة فــي الرؤية. ولكي ال تنقلب ميزتنا في الرؤية هذه داخل الماء إلى حالة ســلبية في البر ،فإن عيوننا تتح ّلى بآلية ِق َصر النظر.
مبكــرا ..وبذلــك تــم تعويــض انخفــاض عددنــا. البلــوغ ً
تنخفــض االســتقالبات الداخليــة فــي هــذه المرحلــة إلى
غذائهــا ،وإذا مــا آن أوان التكاثــر ،عــادت إلــى مواطنهــا
كل جهودهــا لتغذيــة صغارهــا فقــطُ .ت َع ّد الطبقــة الدهنية
تهاجــر أنــواع كثيــرة منــا مــن منطقــة إلى أخــرى بح ًثا عن
خصصت المرضعات أدنى مستوياتها ،وبذلك تكون قد ْ
األصليــة فــي رحلة تبلغ مئــات الكيلومتــرات .إنها تقوم برحلتهــا هــذه دونما حاجة إلــى خارطة أو بوصلة أو ها ٍد
هاما يحفظ الحرارة الداخلية للجسم من جانب ،وعاز ً ال ًّ
صغارنا
الفقمــة الحقيقيــة أســمك مما عنــد الفقمــة ذات األذنين.
والسوق اإللهي. إال الفطرة َّ
خزا ًنا للطاقة السميكة -كما عند سائر الثدييات البحريةّ - مــن جانــب آخــر .وقد تكــون الطبقة الدهنيــة تحت جلد
تتــراوح فتــرة الرضاعــة لدينا من 4-3إلى 6-5أســابيع
زودنــا بنظــام اســتقالب يســاعدنا علــى الحمــد هلل الــذي ّ
3-2,5أضعا ًفــا ،إال أن فقمــة بايــكال ترضــع صغارهــا
اإلنــاث -التــي تصوم لكي تحافظ على نســبة البروتينات
حسب أنواعنا ،ويتضاعف وزن الرضيع خالل هذه المدة مــن 8إلى 10أســابيع ،إذ يتضاعــف وزن صغارها 5,5
أضعا ًفــا .ولكــي ال تمــوت هــذه الصغــار مــن البــرد ،فقد ِ وصاحب الرحمة الواســعة زود الــرزاق الكريم األمهات ُ ّ
تخزين هذه الطبقة من الدهون المفيدة .هذا وقد تنحف والدهون والماء في حليبها -بعد فترة الرضاعة ،إذ تفقد %33مــن دهونهــا و %15من بروتيناتهــا ،و %40من وزن
جســمها .وعنــد فيــل البحــر الجنوبــي
()Mirounga Leonina
الحوامــل بآليــة تنتج الدهن بكميــات كثيرة تحت الجلد،
الــذي يبلــغ وزنــه أربعة أطنان ،يشــكل الماء في الحليب
الصغيــر .فعلــى ســبيل المثــال ،تبلــغ نســبة الدهــون فــي
تنخفض هذه النسبة إلى ،%33وترتفع فيه نسبة الدهون
وبعــد الــوالدة يتحــول هــذا الدهــن إلــى حليــب َيرضعــه
إلــى .%50فــي حين يكون وزن صغار فيل بحر الشــمال
اإلرضاع ،%23ثم ترتفع هذه النســبة في نهاية اإلرضاع
عنــد الــوالدة 42كجــم ،ولكــن بعــد أربعــة أســابيع مــن
بالتــوازي .ولذلــك تقوم اإلنــاث المرضعات بالصيام في
أمــا صغارنــا التــي تنفصــل عــن أمهاتهــا بســبب مــن
إلــى ،%40كمــا تنخفــض نســبة المــاء فــي هــذا الحليــب فتــرة اإلرضــاع لتمنــع دخــول المــاء إلــى جســمها .وقــد
اإلرضاع يصل وزنه إلى 127كجم.
األســباب -كالعواصــف -وتضطــر إلــى االبتعــاد عنهــا hiramagazine.com
السنة العاشرة -العدد (2014 )45
حليب األم من فقمة الـ" "Pagophilus Groenlandicusفي بداية
يوما من اإلرضاع في بداية اإلرضاع ،%70وبعد عشرين ً
31
الك َبع ،فــإن بعضنا اآلخر بأنيابــه الكبيــرة الشــبيهة بأنياب ُ
البحر الجنوبي تقدر على البقاء في األعماق 120دقيقة
اآلخــر بأذنــه ..كمــا يتميــز بعضنا بالبنيــة التشــريحية التي
زودت عدسة عيوننا بآلية نستطيع كافيا للرؤية لدينا ،لذا ِّ ً من خاللها أن نصطاد حتى في أضعف ِن َسب الضوء. يقتــات معظمنــا علــى األغذية الصغيــرة الطرية ،ومن
مــن الفقمــات تشــتهر بفروهــا الوبــري الكثيــف ،وبعضنا
بال تن ّفس .وقد ال يكون الضوء في هذا المدى من العمق
تؤثــر علــى طريقة ســباحتها ..وعلــى الرغم مــن الفوارق البســيطة فــي إســتراتيجيات الغطــس والســباحة والصيد، جميعا تشبه بعضها البعض. فإن حركاتنا ً
والهرس وهبنا خالقنا أســنا ًنا صغيرة وكبيرة أجل ال َق ْطع ْ
فنحن الذين ننتمي إلى عائلة الفقمات األصلي ة جدا ومتحركة تســاعدنا ُ ،)cidaeز ِّودنا بفقرات قطنية قوية ًّ
تناســب حجمنــا ،حيــث يصــل عددهــا فــي الغالــب إلــى
(�Pho
خمســة أســنان .وهكــذا نتغــذى علــى األســماك الصغيرة
علــى المشــي ،وقد أســتطيع تحريــك رج َلــي العريضتين َّ المســطحتين فــي نهايــة الســاقين الخلفيتيــن بســرعة فائقــة ،حيــث تعمل هاتــان الرجالن ِ كم ْروحــة تو ِّلد طاقة كبيــرة دافعــة إلــى األمــام وإلــى الخلــف .بينمــا ال تصلح
ســباحتي في الماء ،ثم تســاعدني في الصعود إلى البر أو
إلــى البقــع الجليديــة .أمــا أنواعنا المعروفة بــذات األذن والمنتســبة إلى فصيلــة الـ" ،"Otariidaeفــإن فقرات صدرها
الملتحيــة
()Erignathus Barbatus
علــى الرخويــات كجــراد
البحر والقريدس ،فإن فقمة ويديل تعيش على األسماك التي تصطادها بين الجليد الذائب ،في حين تتغذى فقمة
آكلــة الســرطان ( )Lobodon Carcinophagusعلــى الســرطان،
وفقمــة الفهــد البطريق.
()Hydrurga Leptonyx
تفضــل فــي طعامهــا
بديعا إن خالقنــا العظيــم القدير العليم ،وضــع ً نظاما ً
نحافــظ مــن خاللــه علــى نســلنا ونتكاثــر وننمــو .فبعض
ورقبتهــا أقــوى مــن فقرات صــدر األنواع األخــرى ،فهي
واألسفل ،كما أن القوة الدافعة لذراعيها األماميتين أكبر
كثــر ،لذلــك تصل إلى ســن البلــوغ في وقــت مبكر ،وقد
الغوص في األعماق
حيــث تدخــل غمــار الحياة في وقت مبكــر هي األخرى.
تعتمد في سباحتها على حركة منطقة الورك نحو األعلى
( )Phoca Vitulinaتعيــش بالقــرب مــن الشــواطئ وأعداؤهــا
بكثير مما عند الفقمات األخرى.
أيضا، يكــون بلــوغ الفقمــة الرماديــة ،وفيلــة البحر مبكــرا ً ً
أكبــر خاصيــة تميزنا عن باقي الحيوانات هي قدرتنا على
ســن البلــوغ لــدى هــذه الفقمــات، وإذا تجاوزنــا فــارق ّ
المــاء ،والبقــاء فــي األعمــاق مــدة طويلــة دون تن ّفــس..
ــت أعدادنــا بســبب عــدو أو وبــاء ،تســارع النمــو فــإذا ق ّل ْ
أبــدا .وما هذه وهــذا أمــر ال تقــدر عليــه الثدييــات البريــة ً
الخاصية الفطرية إال آلية فيزيولوجية بديعة لنظام التنفس السنة العاشرة -العدد (2014 )45
ا بينما تقتــات الفقمة مــن أنواعنــا بغــذاء خــاص به؛ فمثــ ً
أنواعنــا كالفقمــة المطوقــة ( ،)Pusa Hispidaوفقمــة المينــاء
والتحمل على ضغوط عالية تحت الغوص في األعماق، ّ
30
الحفــاظ علــى التوازن البيئي في البحــار ،يتغذى كل نوع
hiramagazine.com
أبــدا علــى الســير علــى اليابســة .وألن ذراعــي األماميتين ً َّ جــدا إلــى بعضهــا البعض، لقــت بشــكل قريــب ًّ ويــدي ُخ ْ َّ دفــع كبيرة .ولكن فــإن ســاقي األماميتيــن ال تملكان قوة ٍ َّ هاتين الساقين األماميتين تعمالن عمل دفة التوجيه أثناء
الحبــار .مــن أجل والالفقاريــات القشــرية وعلــى ســمك َّ
زودنا بها صاحب القدرة المطلقة والعلم والدوران لدينا ّ
الواســع الالنهائي .ففقمــة َو ّدال
()Leptonychotes Weddellii
تستطيع الغوص في عمق 600متر ،وأما مركز الصدارة فـ�ي هـ�ذا المجال فلفقمة الفيل في الشـ�ما ل
(�Mirounga An
.)gustirostrisفشــقيقتنا هذه ،تســتطيع الغوص بسهولة في
عمــق 1,5كــم ،كما أن فقمة الفيل ( )Mirounga Leoninaفي hiramagazine.com
فإننــا نجــد أن ذلــك يــزداد وينقــص وف ًقــا لكثافــة العــدد، ال، عنــد البقيــة وبلغــت ســن بلوغها فــي وقت مبكــر .فمث ً
فــي عــام 1945كان ســن البلــوغ لــدى فقمــة الســرطان، فــي عامهــا الرابع ،ولكــن عندما أصبح العــدد ينخفض،
راحت صغارها -في عام -1965تبلغ في سن السنتين أو الســنتين والنصــف .وعليــه فــإن اصطيادكــم المفــرط للحيتــان فــي المنطقــة ،أدى إلــى ازدياد قشــريات الكريل
التي تتغذى عليها هذه الحيتان ،وهذا األمر و ّفر لصغارنا فراحــت تنمــو بســرعة وتصــل إلــى ســن الغــذاء الكثيــر، ْ
علوم
أ.د .عرفان يلماز*
الفقمة
أمرية الغواصني ولذلك ال تقوم بالغوص في البحر ما لم تضطر إلى ذلك.
وطننــا ،لذا نقوم فيه بالغطس أمــا نحــن الفقمات ،فالبحر ُ
كبيــرة؛ كوننــا ال نخــرج إليه إال من أجــل الوالدة والعناية
يدعي بعــض الوراثيين أننــا نزلنا إلى بصغارنــا .فــي حين ّ كنا البحــر قبــل 25مليون ســنة ،ويزعمون -كذلــك -أننا ّ
كالدببــة والذئــاب ،ثم مــع الزمن حيوانــات ّبريــة كاســرة ّ تمكننا من العيش في البر ،ثم حصلنا فقدنــا مواهبنــا التي ِّ ْ مكانها بالتدرج -على صفاتنا التي تتوافق وحياة البحر!ُّ
وال يسعني -أنا كفقمة -إال الضحك على هذه العبارات يتفوهون بها دون معرف ٍة أو تفكيرٍ بســماتنا الجاهلــة التــي ّ التشريحية والفيزيولوجية المتكاملة البديعة.
فريق كبير
نحن الفقمات ،و ُأ ُســود البحر ،وزعنفيات األقدام ،وفيلة
نشكل جميعا عائلة بحرية كبيرة .لقد أظهر صانعنا البحرّ ، ً العظيم بديع صنعه في أجســامنا؛ فكما أن بعضنا ُيعرف hiramagazine.com
السنة العاشرة -العدد (2014 )45
عزيزي اإلنســان ..أنا ال ُفقمة ..لقد ســبق وكشفت لك حيوانات أخرى حد ْثتك أن ّ ٌ ْ بدائع الصنعة وشتى ِ الحكم في خلقها، َ ثــم قامــت بدورهــا بالــرد علــى الطبيعييــن الذيــن حاولوا تفسير الخلق من خالل نظرية التطور وتنميط الحيوانات ببعــض المفاهيــم البيولوجية كالطفــرة واالنتقاء الطبيعي. وها أنا ذا أقف بين يديك منتهجة نهج شقيقاتي في الرد ومقدمة إليك ال ِنعم ِ والحكم التي على هؤالء الطبيعيين، ِّ وهبنيها خالقي. بــري يغــوص فــي البحــر إلــى هــل ســمعتم بحيــوان ّ عمــق 600متــر ،ويبقــى هنــاك ســاع ًة كاملــة دون تن ّفس؟ أعتقد أنكم ما ســمعتم بحيوان ِّبري من هذا القبيل؛ ألن جميــع الثديــات البريــة ال تملــك الخصائص التشــريحية والفيزيولوجيــة التــي نملكهــا نحــن الثديــات البحريــة،
والقفز واالصطياد وشــتى الحركات بكل يســرٍ وســهولة. ولكــن حركاتنــا هــذه تكــون في البــر محــدودة إلى درجة
29
محققين بذلك بعض النجاح في هذا المجال.
وعبــر دراســة الجســيمات المختلفــة وقريناتهــا مــن
ال منهما األجســام المضادة ،تتنبأ النظريــات العلمية أن ك ًّ يجــب أن يتبــع القوانيــن الفيزيائيــة ذاتها .ويأمــل العلماء عنــد الحصــول على عدد كاف من الــذرات المضادة ،أن
يــروا مــا إذا كانــت ذرة الهدروجيــن المضــادة يمكــن أن
تماما بالترددات نفسها ،كما هو ُتصدر أو تمتص الضوء ً األمر بالنسبة إلى ذرة الهدروجين.
طاقة هائلة
نظير فــي رحلــة البحث عن جســيمات مضادة ،اســتخدم ُ الصوديــوم 22 مصــدرا للبوزترونــات .إذ تطلق قطعة من ً الصوديــوم وزنهــا غرام واحد 200تريليون بوزترون كل ثانية .ولكن هذه البوزترونات تنطلق وطاقتها تبلغ 550 كيلــو إلكتــرون ڤولــط ،تكافــئ درجــة حــرارة قدرها ســتة
بالييــن درجــة مئويــة وتتحرك بنحو تســعة أعشــار ســرعة الضــوء ،وهــذه الطاقــة يفكــر العالَم اليوم في اســتغاللها،
حيــث إن 42ملّيغــرام مــن الپروتونــات المضــادة تمتلــك طاقــة تســاوي 750ألــف كيلوغــرام مــن الوقــود
والمؤكسِ ــدات .ولكــن البد من التغلــب على العديد من متاحــا ،حيث إن الصعوبــات قبــل أن يصبح هــذا الوقود ً
إنتاج 10بيكوغرامات من البروتونات المضادة ،يتطلب
من مركز سيرن عمل 24ساعة كل يوم ،وسبعة أيام كل أسبوع لمدة عام كامل.
أين اختفت المادة المضادة؟
إن واحــدة مــن عجيــب دالئــل قــدرة اهلل تعالــى ،أن تظل المــادة فــي ظــل وجــود المــادة المضــادة ،أي مــع وجود
أســباب فنائهــا .فوف ًقــا للنظريــات ،فــإن المــادة المضــادة
السنة العاشرة -العدد (2014 )45
كانــت موجــودة بكميــات متســاوية للمادة عنــد اإلنفجار
28
العظيــم ،ووفــق هــذه النظريــة كان ينبغــي أن يفني بعضها
تقريبا لوجــود الكون .لكن تمامــا فــي أول ثانيــة البعــض ً ً
بالرغم من ذلك وبقدرة اهلل نحن هنا ،وكذلك الكواكب
والنجوم والمجرات.
(*) رئيس جمعية الفيزياء بجامعة وادي النيل /السودان. hiramagazine.com
اإلميان واللسان إذا فرغ القلب من اإلميان، وخوى من اليقني؛ طال اللسان واستطال، وتح ّول إىل ح ّية ل َّداغة َن ّهاشة. ٌ وألسنة أخرى، ل َعجزها ،بالصمت تلوذ، وإىل الخ َرس تَصري. ***
لتفســير هــذه النتيجــة ،افتــرض "ديــراك" أنه مــن الممكن
يســمى اعتبــار الفضــاء كبحــر مــن الطاقــة الســلبية -وهو ّ بحــر ديــراك -وأن اإللكترونــات ال يســعها إال أن تطفــو علــى ســطح هذا البحر .بعد تفكيــر أبعد اقترح ديراك أن
أي ثقــب فــي هــذا البحر يجب أن تكون شــحنته موجبة، ّ
وتصــور في البدايــة أن هذه الثقوب قد تكون بروتونات. ّ
ثقبا كهذا يجب ولكن العالِم "هرمان وايل" أشار إلى أن ً
وسميت هذه الثقوب أن تكون له نفس كتلة اإللكترون، ّ معمليا في عام .1935 المقترحة بالبوزترون وتم رصدها ًّ
الميالد العملي
عقــب أربــع ســنوات علــى تنبــؤ ديــراك المحيــر ،ولــد أول جســم مضــاد علــى يد العالِم "أندرســون"؛ جســم له
كتلــة اإللكتــرون وعكس شــحنته (أي موجب الشــحنة)،
وأطلــق علــى هــذا الجســيم المضــاد لإللكتــرون اســم
احتــواء المــادة المضــادة التــي تتكــون من جســيمات غير
"البوزيتــرون" .كمــا وجد جســيم مضاد للشــق اآلخر من (معجــل) الجســيمات فــي مختبر لورانــس بيركلي .وبعد ّ ذلــك اســتطاع المختبر األوروبي لفيزياء الجســيمات في
العام نفسه تركيب أول ذرة مضادة وهي ذرة الهيدروجين
المضــادة ،وذلــك بدمــج البوزيترونــات والبروتونــات المضادة في مسرع للجسيمات.
فــي عــام 1995نجــح العلماء في إنتاج تســع ذرات
مــن الهيدروجين المضاد .لكنها كانت نشــطة للغاية ولم
تماما للدراســة .لحل هذه العقبة ومن أجل تكن مناســبة ً التوصــل إلى فهم أفضــل للهيدروجين المضاد ،تم إنتاج
نشــاطا وأكثر مالئمة للدراســة في هيدروجين مضاد أقل ً السنوات القليلة الماضية.
ولكــن مــن أكبر القضايا العملية التي يمكن أن تواجه
إنتــاج المــادة المضادة هي قضة التخزين ،حيث ال يمكن ألن المــادة المضــادة تتفاعــل مــع أي مادة نفســها ،وتبيد نفســها والحاويــة .ولكن وبما أن المــادة المضادة تتكون
مــن جســيمات مشــحونة ،فيمكــن احتواؤهــا مــن خــال مزيــج مــن حقــل كهربائــي وحقل مغناطيســي فــي جهاز يعــرف بـــ" ."Penning trapوهــذا الجهــاز ال يمكن مع ذلك
رحلة البحث عن المادة المضادة
توفــر األشــعة الكونيــة كميــات قليلــة مــن الجســيمات المضــادة ،إال أن المــادة المضــادة موجــودة فــي الكــون وبشــكل واضــح وقابــل للقيــاس ،فهــي تتكــون فــوق
رؤوسنا .ففي السنوات الماضية سجل تلسكوب الفضاء
حزمــا مــن المــادة المضادة في الغــاف الجوي "فيرمــي" ً لــأرض داخــل الســحب المطيــرة والعواصــف الرعديــة
تحــدث نتيجــة للبــرق .ورصــد العلماء حــدوث أكثر من 500وميــض يومــي ألشــعة "غاما" في الغــاف الجوي.
وهــذه الومضات من أشــعة "جاما" تعطــي دالالت أكيدة
علــى أن العواصــف الرعديــة تنتــج حزمــا مــن المــادة ً المضــادة؛ حيــث إن اصطــدام أشــعة "غامــا" التــي تتمتع ُ نهائيا لها، بطاقــة محــدودة بجزيئات الهــواء ،يضع ًّ حــدا ًّ
كمــا تنتقــل طاقتهــا إلــى زوج مــن الجســمين المتضادين اإللكترون والبوزترون.
إن دراســة الجســيمات المضادة أو الذرات المضادة،
يمكــن أن يســهم بفعاليــة في تعميق فهــم قوانين الفيزياء،
ولذلــك بــدأ العلماء بمحاولة تصنيع مواد مضادة خاصة بهــم ،فابتدعــوا فــي الســنوات األخيــرة تقنيــات متطــورة، hiramagazine.com
السنة العاشرة -العدد (2014 )45
تخزين المادة المضادة في وعاء مصنوع من مادة عادية،
hiramagazine.com
مســرع الــذرة (البروتونــات) فــي العام 1955باســتعمال ّ
مشحونة.
27
علوم
محمد هاشم البشير*
املادة املضادة
السنة العاشرة -العدد (2014 )45
كيف ولدت؟ وأين اختفت؟
26
"إذا أردنــا أن نــرى التجلــي األعظــم الســم اهلل "القيــوم" ،فمــا علينــا إال أن جــدا بحيث يمكنه نجعــل خيالنا واســعا ًّ ً أن يشــاهد الكــون بأســره ،فنجعل منه نظارتيــن إحداهما ترى أبعد المســافات كالمرصد ،واألخرى تشــاهد أصغر الذرات"( .سعيد النورسي) فــي عام 1928ولدت قضية فيزيائية جديدة مدهشــة اكتشــف أن لــكل مادة نقيضها، تدعــو إلــى الحيرة؛ حيث ُ ويعنــي ذلــك وجــود ذرات مضــادة يمكــن أن تجمــع هــذه الذرات المضادة ،لتشــكل أشــياء مقابلة لكل شــيء نجوما مضــادة ومجرات مضادة .إن موجــود فــي الكون؛ ً المادة المضادة هي كالتوأم لمقابالتها من المادة في كل شــيء ،إال أن لها شــحنة معاكسة .وهي تبشر بفناء عنيف إذا حــدث والتقــى الزوجــان مــن المــادة العاديــة والمادة hiramagazine.com
معا ،ألنه عندما يصطدم جسم بجسمه المضاد، المضادة ً
يفنــى كالهما وينشــأ حريق هائــل .فعند دمج غرام واحد
مــن المــادة مــع قرينــه من المــادة المضــادة ،يطلــق طاقة
تكافــئ نحــو 40ألــف طــن مــن مــادة التفجيــر ( ،)TNTأو طاقة تكفي 5000منزل لمدة عام كامل.
الميالد النظري
َت ّنبــأ الفيزيائــي "بــول ديــراك" بوجود نقيــض المادة حين
جســما مضا ًّدا ذا قال" :إن لكل جســيم من المادة العادية ً كتلة مساوية لكتلة الجسم ،ولكنه يحمل شحنة كهربائية
مختلفة اإلشارة" .توصل "ديراك" إلى هذه النتيجة عندما خرج بحلول سالبة القيمة لمعادلة اإللكترون النسبية إلى
عريضا ال جانــب الحلول موجبة القيمة ،مما شــكل ســؤا ً ً
وهــو كيــف تكون هنالك قيم ســلبية للطاقة؟ في محاولته
كلمة اهلل ونصر دينه وغيظ عدوه.
والمذمــوم منــه ،مــا كان للدنيــا والرياســة والفخــر
والخيــاء والتوســل إلــى الشــهوات ،وأن يكــون هو غاية
المــرء وأقصــى مطلبــه ،فــإن كثيــرا مــن النفــوس ليس لها ً
همة إال ذلك.
وأمــا مــا ال ُيحمــد وال يــذم ،فهــو مــا خال عــن هذين
القصدين ،وتجرد عن الوصفين.
من خالل هذا ،يتبين أن الحكم الجمالي يعتمد على
مســايرا للخط عــدد مــن العوامــل ،في مقدمتهــا أن يكون ً
العــام للمنهــج ،ومنهــا مــا هــو مرتبــط بالوضــع النفســي لإلنســان ،ومنهــا مــا هــو مرتبــط بالحــال والمناســبة التي
يجري فيها الحكم.
إن اللبــاس إذا اتخــذ للتجمــل وإظهــار نعمة اهلل على
اإلنسان فهو محمود ،وهذا اللباس نفسه إذا اتخذ بدافع
الخيــاء والتعالــي فهــو مذمــوم ،وهــو مــا يؤكــد علــى أن العامل النفسي هو المؤطر األساس لهندام اإلنسان ،كما
أن الفطــرة قــادرة على التمييــز بين الحالين ،ولكن وجود
الضابط يمنحنا فرصة في إصدار الحكم.
أمــا الحديــث عــن البنيــة الســيميائية للبــاس فتأخــذ
وظيفيــا ،وليس مــن المنهج جماليــا وآخــر بعــدا بعديــن؛ ً ًّ ًّ
تغليــب أحــد البعديــن علــى اآلخــر ،لمــا يــؤدي ذلك من خلل في المظهر اإلنســاني ،أو في الغاية الوقائية المناطة
باللبــاس ،وعليه فالبد من مراعاة عنصر الجمال وعنصر الوقاية في اختيار الهندام المناسب.
وعلــى العمــوم يمكن أن نقــول :إن الظاهرة الجمالية
بعضا في تناســق في هذا الدين ،بناء متكامل يشــد بعضه ً
وتنظيــم بديــع ..إنهــا ليســت فلســفة فرديــة استحســنها
اآلخــرون فأصبحــت مذهبــا ،بل هي كيان قائــم في ذاتية ً هــذا الديــن تدخــل فــي لحمتــه وعمقــه ،يظهــر أثرهــا من خــال اللــون والشــكل ،ومــن خــال التناســق والتنظيم،
ومــن خــال المواءمــة والتعاون ،فكل مــا يرغب فيه هذا الدين أو يأمر به يوصل إلى الجمال.
(*) كاتب وباحث مغربي. hiramagazine.com
25
يا قاد ًما من بعيد
َش َّوا َق ٌة إليك قلو ُبنا، افات عليك أرواحنا، لَ َّه ٌ سئَّالة عنك عيوننا.. متى نَطوي أزمان االنتظار؟! ولِم ْقدمك ور ًدا نفرش الطريق، وعط ًرا نرشها؟! متى تُبعث حياتُنا من جديد، وبأنفاسك تحيا وبنورك تستنري؟! ***
إن الظاهرة الجامليــة يف هذا الدين ،بناء متكامل
نقيــس الجمــال؟ أو كيف نتأكد من مدى واقعية المقياس
ليست فلسفة فردية استحسنها اآلخرون فأصبحت
إن الحــس ال يهتــدي إال بهــاد يهديــه ،وإن العقــل ال
ً يشد بعضه بعضا يف تناســق وتنظيم بديع ..إنها
الجمالي وصحته في اإلنتاج؟
مذه ًبا ،بل هــي كيان قائم يف ذاتيــة هذا الدين
يسترشــد إال بمرشــد يرشــده ومن الزلل يحميــه ،ولذلك
تدخــل يف لحمتــه وعمقه ،يظهر أثرهــا من خالل
كان البد للحس من معالم يرجع إليها لضبط سلوكه في
اللون والشكل ،ومن خالل التناسق والتنظيم.
التصــور الجمالي .فــإن للصورة مفاهيم متباينة تســتدعي
مــن الحــس الناقــد تقليبها علــى أوجهها وســبر مكوناتها
المؤديــة إلــى النتيجة ،حتى ال يزيــغ الحس الجمالي في
ُِ ِخ ْن ِزيــرٍ َف ِإ َّن ُه رِ ْج َ ِ ــل ِل َغي ِر ا ِ هلل ِب ِه(األنعام)145:؛ ٌ س أ ْو ف ْســ ًقا أه َّ ْ س في اآليتين العظيمتين تشــير بوضوح إن كلمــة رِ ْج ٌ
اإلنتاج.
وقــد أدى انعــدام ضوابط القياس الجمالي وانحرافها
إلى علة التحريم ،والرجس هو القذر والنجس والقبيح،
في عالم الفن إلى فســاد عظيم في مفهوم الجمال ،حتى
وبذلك يكون هو الوجه المقابل للجمال.
ال أو كاد ،كما هو مالحظ في إنتاجات أصبح القبح جما ً
دينــا يجعــل الجمال والقبح علــة في التحريم أرأيــت ً
بعض المدارس الفنية ،حيث وصل بها الفساد في الذوق
والتحليــل أو حكمــة؟ إنــه اإلســام ،فهــل بعــد ذلــك من
الجمالــي إلــى فقــدان التمييــز بيــن األلــوان اإلبداعيــة في
عنايــة بأمــر الجمــال؟ ولم ينحصــر هذا في نطــاق التنظير
عالم الذوق الجمالي الهادف.
والتحليــل ،بــل تجــاوز ذلــك إلــى واقــع النــاس ومجــال ال متنوعــة الهنــدام وأولــوه عنايــة كبيــرة ،فاتخــذ أشــكا ً وأســامي متعــددة بحســب األعــراف والعــادات الموا ِفقــة َ لفحــوى رســالة اإلســام فــي العناية بهذا األمــر في إطار التوجيه القرآني والبيان النبوي في هذا الموضوع.
إنه تدريب وتربية للمســلم من خالل النص القرآني،
أن يســتعين بالمقيــاس الجمالــي فــي إتيــان األشــياء أو
االبتعــاد عنهــا .ألم يطلب القرآن الكريم من المســلم أال
يرفــع صوتــه بغير ضرورة؟ فكان التعليــل لذلك بالقبح، ض ِم ْن َص ْو ِت َك وا ْق ِص ْد ِفي َم ْشــي َ ِك َو ْاغ ُض ْ فقــال تعالــىَ : أل ْصــو ِ ات َل َص ْــو ُت ا ْل َح ِم ِير(لقمــان ،)19:وهــذا إ َِّن َأ ْن َك َــر ا َ َ التركيــب يفيــد ِع ّليــة النهــي .يقــول المفســرون فــي مثــل "إن" ومــا بعدهــا في مقــام التعليــل ،وهكذا هــذا المقــامّ :
السنة العاشرة -العدد (2014 )45
يكون التحريم بالقبح وهو تعليل بمقياس جمالي .أليس
24
هــذا تربية على اســتعمال المقاييس الجمالية واالســتعانة
بالحس الجمالي؟
المعيار الجمالي
عــول خــط القلــم فيمــا تقــدم ،كيــف أن القــرآن الكريــم ّ ُ علــى الحــس الجمالي كدليل ،واآلن يتســاءل القلم كيف hiramagazine.com
hiramagazine.com
التنزيــل .فقــد عنــي المســلمون منــذ الزمــن األول بأمــر
حك ًمــا في هذه إن الفطــرة الســليمة يمكــن أن تكــون َ
القضيــة ،وقــد أتــاح لهــا اإلســام أن تأخذ دورهــا الكبير
في تحديد استقامة هذا الحس ،بيد أنه لما كان انحرافها متوقعا نتيجة للعوامل الكثيرة التي تحيط بها ،فقد وضع ً
المنهج اإلسالمي قواعد عامة يرجع إليها في الحاالت التــي يشــتبه بهــا ،أو فــي الحاالت التي يفســد فيها الذوق إلغاء لدور الفطرة وإنما التوجيه ويتبلــد الحــس .إنه ليس ً
لهــا واألخــذ بيدها ،حيث تتاح لهــا حرية العمل في إطار المنهــج اإلســامي العــام؛ ألن الفطــرة تنســاق مســاق
العوامل الخارجية المحيطة بها.
وفــي ميــدان التربيــة الجماليــة يحــدد لنــا المنهــج
المقاييــس العامــة لتصرفاتنــا الجماليــة ،وقــد لخــص ابن القيــم الجوزيــة -رحمه اهلل -الخطوط العامة للمنهج في
هذا الميدان ،فجعل الجمال في الصورة واللباس والهيئة
ثالثــة أنــواع؛ منــه ما ُيحمد ومنه ما ُيذم ،ومنه ما ال يتعلق به مدح وال ذم.
فالمحمــود منــه ،ما كان هلل وأعــان على طاعته وتنفيذ
أوامره واالستجابة له ،كما كان النبي يتجمل للوفود،
وهــو نظيــر لباس آلــة الحرب للقتال ،ولبــاس الحرير في
الحرب والخيالء فيه ،فإن ذلك محمود إذا تضمن إعالء
تربية
صهيب مصباح*
الرتبية عىل حب الجامل
hiramagazine.com
السنة العاشرة -العدد (2014 )45
اإلسالم هو دين جعل من قضية الجمال جديرا باالهتمام مؤ َّط ًرا ضمن موضوعــا ً ً مواضيــع الدين ،فقرر لــه مكانته وجعله ضمن الواجبات التي ينبغي على المسلم السعي من أجل صريحا ضد تحقيقهــا ،بــل إن القرآن الكريم وقف موق ًفا ً الحامليــن علــى قضية الجمــال اإلنســاني ،فأضاف الحق الزينة لنفســه إضافة تشــريف وتكريم ،وفتح لإلنسان واســعا مــن مجــاالت بناء اإلنســان ،فقــال تعالى: ال مجــا ً ً ــن َحــر َم ِز َين َة ا ِ هلل ا َّل ِتي َأ ْخر َج ِل ِعبــا ِد ِه َوال َّط ِيب ِ ات ِم َن قــل م َّ َ َ ُ ْ َ ْ َّ الد ْن َيا َخا ِل َص ًة َي ْو َم الــر ْز ِق ُق ْ آم ُنوا ِفي ا ْل َح َيــا ِة ُّ ــل ِه َي ِل َّل ِذ َ ين َ ِّ عاما في المنهج ال ِق َي َام ِة(األعــراف)32:؛ إنهــا آيــة تقرر مبدأ ًّ اإلسالمي مفاده أن التجمل أمر يطلبه المنهج لكونه من الفضائل المقصودة. ولــم يقــف القــرآن الكريم عند هــذا الحد بخصوص
موضوع الجمال ،بل تذهب اآلية الكريمة إلى مدى أبعد مــن ذلــك ،فتجعــل الجمــال والقبــح أو الطيــب والخبث ال على ا للتحريــم أو التحليــل ،ليصبــح الجمــال دلي ً علــ ً ومعينا على تمييز ال على التحريم، التحليــل والخبــث دلي ً ً الخبيــث مــن الطيــب والغــث من الســمين ،ومــا الخبيث فــي ميــدان األطعمة إال القبيح والســيء ،ومــا الطيب إال الجميل. ويتأكــد هــذا المعنــى فيمــا بثــه اهلل تعالــى فــي القــرآن الكريــم مــن ومضات جماليــة دلت عليها إشــارات بيانية آم ُنوا يا َأ ُّي َهــا ا َّل ِذ َ ين َ آليــات القــرآن الكريم ،قــال تعالىَ : ــاب َوا َ ِإ َّن َمــا ا ْل َخ ْمــر َوا ْل َمي ِســر َوا َ ــن أل ْز َ ــس ِم ْ أل ْن َص ُ ال ُم رِ ْج ٌ ْ ُ ُ ِ ِ ِ ون(المائــدة،)90: ح ل ف ت ــم ك ل ع ل ــوه ب ن ت اج ف ان ط الش ْــي ُ َ َ َّ ْ َع َم ِ َ ْ َ ُ ُ َ ْ ُ ُ َ ــل َّ ال َأ ِج ُد ِفي َما ُأ ِ وحــي ِإ َلي ُم َحر ًما َع َلى أيضــاُ :ق ْل َ وقــال ً َّ َ َّ َط ِ وحا َأ ْو َل ْح َم ــم َي ْط َع ُم ُــه ِإ َّ ال َأ ْن َي ُك َ اع ٍ ون َم ْي َت ًة َأ ْو َد ًما َم ْســف ُ ً
23
نســبيا ،وتخــزن المعلومــات ألوقات قصيرة تتــراوح بين ًّ
يكن للشــافعي شــيء آخر غير العقل الذي خلقه اهلل لكل
من الذاكرة الحسية إلى الذاكرة قصيرة المدى.
فقدان الذاكرة
0.5-0.1مــن الثانيــة ،حيث يتم نقل بعــض المعلومات
الناس ،ولكن كان له قلب ملؤه اإليمان والثقة باهلل .
-2الذاكــرة قصيــرة المــدى :هــي المرحلــة مــا بيــن
ذاكــرة المــرء كتــاب تســ َّطر صفحاتــه علــى مــر األيــام،
الذاكرة الحســية والذاكرة طويلة المدى ،وتشــمل إدراكنا
فهــي أشــبه بالمفكــرة التــي يســجل فيهــا اإلنســان يومياته
لــكل اإلحساســات والمشــاعر واألفكار التــي واجهناها،
ويكتــب فيهــا األحداث التي مرت عليه ،ليرجع إليها في
وتســمى أحيا ًنــا بـ"الذاكــرة العاملــة" .وال تتالشــى المعلومــات فــي هــذه الذاكرة بســرعة كما هــو الحال في
منا فهي المســتقبل عنــد الحاجة .كذلــك ذاكرة كل واحد ّ ُت ّثبِت وتمحو؛ ُت ّثبِت ما يهمنا و ُتغ ِفل ما ال نحفل به .وكما تصــاب اليوميات بآفــات فتتآكل منها ويبهت الحبر الذي
الذاكــرة الحســية ،حيث تســتمر فترة 30إلــى 40ثانية ما لم يتم تجهيزها في مرحلة أخرى.
تكتــب بــه الصفحــات ثم تضيــع بعضها ،كذلــك الذاكرة
-3الذاكــرة طويلــة المــدى :هــي الذاكــرة القويــة التي
اإلنسانية تصيبها مثل هذه اآلفات فتضيع منها صفحات
تحتفــظ بالمعلومــات والخبــرات مهمــا كانــت بعيــدة أو
ويبهــت منها صفحات ويمحــى البعض اآلخر ،كل ذلك
قديمة ،وتسترجعها في سهولة ويسر وبكفاءة عالية ،وهي
فــي صفحــات الماضي الذي ســجله المرء خالل الحياة.
ذاكــرة تقاوم النســيان عامة .وكمــا ذكرنا فإن التخزين في
يعبــر عنهــا بأمــراض الذاكرة أو وهــذه اآلفــات هــي التــي َّ
الذاكــرة الحســية والذاكــرة قصيرة المدى له ســعة ووقت
لكــن الذاكــرة طويلــة المــدى تقــوم بتخزيــن المعلومــات لفترة غير محددة ولها سعة تخزينية أكبر.
أوهام ضعف الذاكرة
ليســت هنــاك ذاكــرة قويــة وأخــرى ضعيفــة كمــا يعتقــد
البعــض ،لكــن الحقيقــة أن هــؤالء األشــخاص يملكــون مدربة؛ فالمعلومات التي يبدو أن اإلنســان قد ذاكرة غير ّ
طــوى صفحاتها ،ما زالت موجودة بالذاكرة ،ولكن لكي تظهر يلزمها إظهار (استرجاع) .وكيف تمحى المعلومات
وهي شاهد لإلنسان أو عليه ،ومرتبطة بسجل عمله الذي
ــان ســيجده ي ْــو َم َي َت َذ َّك ُــر ا ِ إل ْن َس ُ حاضــرا يــوم القيامــةْ ، أي َ ً َمــا َس َــعى(النازعات ،)35:وتتضمــن المعلومــات المتعلقــة بالماضــي القريب والماضي البعيد ،وهي األرســخ وهي
السنة العاشرة -العدد (2014 )45
التي تقاوم وتعمل مع وجود تلفيات في المخ وتســتمر
22
طوال الحياة.
كان اإلمــام الشــافعي -رحمــه اهلل -يقــرأ الصفحــة
فيحفظهــا عــن ظهر قلب ،بل ويضــع يديه على الصفحة المقابلــة لكــي ال يتداخــل محتواها في عقله مع محتوى ســابقتها .فكــم عــدد الترابطــات بيــن النيورونــات التــي ذكرناهــا عــن الشــافعي لتتمتــع ذاكرتــه بهذه القــدرة؟ لم hiramagazine.com
hiramagazine.com
محدديــن ،ممــا يعنــي أن المعلومــة متاحة لوقــت محدد،
فقدان الذاكرة.
فاإلنســان يملــك مليــارات الخاليــا الدماغيــة ،ولكن
مــع التقــدم فــي الســن يمــوت معظمهــا مــن دون أن يتم اســتبدالها ،كمــا يأخــذ الجســد بإنتــاج كميــات أقــل مــن
الكيميائيات التي يحتاجها الدماغ ليعمل بشــكل طبيعي. وبالرغــم مــن أن الذاكرتين القصيرة األمد والبعيدة األمد
ال تتأثران بهذه العملية عادة ،إال أن الذاكرة القريبة العهد من شأنها أن تتدهور مع التقدم في السن.
واآلن بعــد هــذه الجولــة الســريعة التــي خضناهــا بين
ســطور القــدرة اإللهيــة ،أدركنــا أن الذاكرة ليســت ســوى
شــجرة متواصلــة النمــو تتغــذى بالمعلومــات الجديــدة،
فقط على اإلنسان أن يحاول -من وقت آلخر -تشذيب
فروعهــا ،وإزالــة بعــض أغصانهــا الجافة والهشــة التي ال حاجة لها.
إذن ال يكفي أن يكون لك عقل ممتاز ،بل األهم أن
صحيحا ...حكمــة قالها ال تســتعمل هــذا العقــل اســتعما ً ً
الفيلســوف "ديكارت" :ولكن كيف نســتخدم هذا العقل؟ تلك المنحة الربانية ..سؤال يحتاج إلى إجابة.
(*) استشاري في طب وجراحة العيون ،وعضو الجمعية الرمدية المصرية.
األحــداث والتجــارب والمرائــي والمشــاهدات؟ حــاول
بشرية إلى اللغة الثنائية.
مــن قديــم الزمــان بوضع بعــض النظريــات منهــا :نظرية
عنــد الحاجــة كمــا يتم تخزيــن المعلومات علــى القرص
التخزيــن :يتــم حفظ المعلومات من أجل الرجوع لها
العلماء الرد على هذه األســئلة التي تشــغل بال اإلنســان األثـ�ر للفيلسـ�وف "أرسـ�طو" ،والنظريـ�ة المائيـ�ة
الصلب.
(�Hydrau
االســترجاع :يتــم إعــادة المعلومــات المرمــزة مســب ًقا،
)licTheoryللفيلســوف الشــهير "رنييــه ديــكارت" ،ونظريــة
تقريبا ،كما يتم وإعادتها لنفس الطبيعة التي استقبلت بها ً
تحور االشتباكات العصبية ( ،)Synaptic Modificationونظرية
الحامــض النــووي ( ،)DNAونظريــة "المجــال التكوينــي"
في الحاسوب إعادة المعلومات باللغة الثنائية إلى أصلها
شــيلوريك" .لكن هــذه النظريات وغيرها لم تتوصل إلى
جيدا أن مراحل تكوين الذاكرة إذن ،ما ينبغى أن نعيه ً
فمــن عجائــب القــدرة اإللهيــة فــي الخلــق والتقديــر،
مــن مرحلــة الذاكــرة المؤقتة إلى مرحلــة الذاكرة الدائمة،
ال. كالنصوص مث ً
( )Theory of Morphogenic Fieldللعالــم األمريكــي "روبــرت
تتلخــص فــي تخزيــن المعلومة ،ثم االحتفــاظ بها ونقلها
مكان الذاكرة في المخ.
ثــم المرحلــة األخيــرة وهــي مرحلــة اســترجاع المعلومــة
هــذه الذاكــرة البالغــة التعقيد والمتناهية الدقــة والمترامية
واستدعائها في الوقت الذي نحتاجها فيه.
الشــمول ،ومــا يجعلهــا مذهلــة ح ًّقــا كونهــا ال يوجــد لها
فالعقــل البشــري يمتلــك خصائــص ومميــزات هائلة
وتخزن فيه مــكان محــدد في المــخ توضع فيه الملفــات ّ
وقــوة عظيمــة على التخزيــن والتذكر والربــط والتحليل.
األرشيفات.
ثــم علــى اإلنســانَ -ت َّبيــن مــن خاللهــا بــأن أهــم المراكز العصبيــة فــي الدمــاغ للذاكرة هــي المنطقــة الصدغية من
القشــرة الدماغيــة ( ،)temporal areaواألجســام الحلميــة في
منطقــة الهيبوتالمــوس ( ،)Mamillaryوالجهــاز الطرفــي
أو الحافــي ( ،)Limbic Systemكمــا يضــاف إلــى ذلــك دور التكوين الشبكي في الدماغ (.)Reticular Formation
وقــد ثبــت بــأن الجهــاز الطرفــي -وأبرز األجــزاء فيه
المســمى بـ"حصــان البحــر" ( -)Hippocampusهو أهم جزء
hiramagazine.com
إال أنه قد أجريت حدي ًثا عدة دراسات -على الحيوان
ال -قادر ٌة على االحتفاظ بحوالي هل تعلم أن عقولنا -مث ً 100بليــون معلومــة؟ وهذا الرقم يعادل ما تتضمنه دائرة
معارف ،وأنها تمتلك 200بليون خلية؟ أي ما يعادل عدد النجوم في بعض المجرات الكونية .ومع عجائب خلق
فعليا ال نستخدم سوى واحد بالمائة من اهلل فينا ،إال أننا ًّ قدرات عقولنا ،بينما تظل تســعة وتســعون بالمائة مهملة دون استخدام .يقول وليام جيمس" :إننا نستخدم أقل من
%10من قوانا العقلية" ..كيف لو استطعنا استخدام %20 مــن طاقــة عقولنا ،فكيف ســتكون حياتنا عندئــذ يا ترى؟
عصبي يقوم بوظيفة الذاكرة .كما ثبت بأن القشرة المخية
أنواع الذاكرة
القشــرة المخيــة الجبهيــة ،يــؤدي إلــى نســيان المعلومات
منهــا مــا هــو قائــم على طــول الذاكــرة أو نــوع الذاكرة أو
هامــا فــي الذاكــرة ،وأن إصابــة هذه دورا ًّ الجبهيــة تلعــب ً
قسم العلماء الذاكرة إلى العديد من التقسيمات المختلفة، ّ
اآلنية.
قــوة الذاكــرة ،إلى غير ذلك من التقســيمات العلمية التي
كيف تعمل الذاكرة البشرية؟
والتخزين واالسترجاع.
الترميز :يتم تغيير المعلومات التي نستقبلها من البيئة
المحيطــة بنــا إلــى شــكل آخــر مــن المعلومــات ،بحيــث
يمكن للدماغ التعامل معها ،وهي طريقة شبيهة بالطريقة التــي يتــم تغييــر النصــوص المدخلــة للحاســوب من لغة
شــيوعا- ال أو يتســع المقام لذكرها ،إال أن أكثرها -قبو ً ً هــو ذلــك التقســيم الــذي يصنــف الذاكــرة الصريحة إلى
ثالثة أنواع وهي:
-1الذاكــرة الحســية :وهــي الذاكرة التــي يتم تخزين
كافة المعلومات المســتقبلة عن طريق الحواس الخمســة بشكل فوري ،وتمتلك هذه الذاكرة مساحة تخزين واسعة hiramagazine.com
السنة العاشرة -العدد (2014 )45
هنــاك ثالثة مراحل رئيســية تمر بهــا الذاكرة وهي الترميز
تدخــل القارئ في دوامــة المصطلحات العلمية والتي ال
21
علوم
د .ممد السقا عيد*
ما هي الذاكرة؟ اتفق العلماء على تعريف بســيط للذاكرة
تمييــز عشــرة آالف صــورة مــن بين عشــرين أل ًفــا كان قد
والمعلومــات
"صورا فوتوغرافية"، العلمية بأن ذكريات اإلنسان ليست ً
أو مفقــودة ،يتعــذر أن نعــرف مــن نكــون ،ونصبح تحت
خاطئا ،فليس هناك أية مكتبة مهما بلغت تشبيها ليس إال ً ً
فقالــوا :هــي القدرة على تذكــر التواريخ والوجــوه
والحقائــق
واألشــكال والمعطيــات .وعندمــا تكــون الذاكــرة فارغــة رحمــة أي مؤثــر خارجي .وإذا علمت بأن مخك يحتوي
السنة العاشرة -العدد (2014 )45
علــى 100مليــار من الخاليا العصبية يربط بينها تريليون
20
وصلــة فــي كل ســنتمترٍ مكعــب واحــد تطلــق 10مليــون نبضــة كل ثانيــة ،عرفــت بــأن ذاكرتــك عبارة عــن مصنع معقــد موجود في عضــو ال يزيد وزنه كهربائــي كيمــاوي ّ تقريبا. عن 1.5كجم ً
لقد أظهر عدد من االختبارات أن اإلنســان يســتطيع
hiramagazine.com
شــاهدها قبــل أســبوع مــن الزمــن .وتوضــح األبحــاث
وأن تشــبيه الذاكــرة بـ"مكتبــة" أو "خزانــة المحفوظــات" مــن الضخامــة ،وال أي مــخ حتــى لو كان مــخ فيل ،قادر الكم الهائل من المعلومات. على احتواء هذا ّ
أين توجد الذاكرة؟
تخــزن الذكريــات؟ أيــن يوجــد ذلــك الحشــد الهائل أيــن َّ
مــن بصمات الماضي وعالمات الزمن؟ وكيف يســتطيع
مخزن الذكريات أن يســتوعب ذلك الســجل الحافل من ِّ
وجد نفســه خســر الكثيــر من العالقــات فوقه وتحته،
بعــض كالمــي :يــا أبا عبد اهلل عليك عيــال ،ولك صبيان.
الخسارة في نهاية المطاف ،ألنه يرى نفسه قد كسب في
كان هذا عقلك يا أبا سعيد فقد
استرحت"( .طبقات الحنابلة)
وســع دائــرة المنطقة ال يدعــي أنه كســب نفســه ح ًّقا ،بل ّ
القلب اســترق فــي الحقيقة هو رق القلب وعبوديته ،فما ّ َ واستعبده فهو عبده ،ولهذا يقال:
وخســر الكثيــر مــن الفــرص الثمينــة وهــو راض عن هذه
أســهل عليــه اإلجابة ،فقــال لي :إن وأنــت معــذور ،كأني ّ
مقابلها الشيء الكثير ،كسب مساحات أوسع من نفسه.
في كتاب العبودية البن تيمية يقول" :الرق والعبودية
المحــررة مــن نفســه ،والتي صبر فيها علــى مطاردة فلول األصدقــاء والمحبيــن والداعميــن والمشــجعين ،وظــل
العبد الحر ما َق ِنع
يمشطها مرة بعد األخرى ليتمكن من سماع صوت نفسه..
وقال القائل:
تعود أن يتجرع بعض المرارات ،وأن يتوقع المفاجآت، َّ
أطعت مطامعي فاستعبدتني ُ
وأن يتعامل بروح رياضية مع خيبات األمل ..من المؤكد
تطبع أن النفــس بطبعهــا ،تكره مثل هــذه المعاني ،ولكنه ّ
الغل من العنق زال القيد من الرجل".
لــدى المــرء العاقل قدر من "الحكمة" تعني الحصافة
القناعــة حتى فــي برامجنا ومشــاريعنا ،واعتدال حتى
والمجاملة المعتدلة ،وحسن التعامل ولطف القول وحسن
قــدرا من الحرية فــي طموحاتنــا وتطلعاتنا ،فذلك يحفظ ً
اإلعــراض ،وقــدر آخــر يتعلــق برؤية الصواب فــي أقوال
ــد مناقضــة تعم َ ليســت الحريــة هــي التبجــح ،أو ُّ واحتــراف المعارضة لمجرد المخالفة لفرد أو اآلخريــن، َ
جهة أو تيار أو شيء مألوف ألنه مألوف ،أو شيء جديد
البحث ألنــه جديــد ،أو حكومــة ألنها حكومــة ..وال هي َ عــن مواطــن الزلل والخطل ومحاصــرة الناس بها ،وكأنه كثيرا من البشر ظفر بكنز ثمين ..بيد أن التجربة تعطي أن ً ال يتوقــف األمــر عندهــم علــى موقــف واحــد أو مواقف
دائما عــدة ،هــم يريدونك ُكلّك بغير اســتثناء ،ويريدونك ً وأبدا بغير توقيت. ً
قيــد الزوجيــة ،وقيــد العمل ،وقيــد المدرســة العلمية
أو الفكريــة أو الدعويــة ،وقيــد المجتمــع ،وقيد التيارات
المتخالفــة ،وقيد الســلطة ،وقيد األتبــاع ،وقيد الجمهور، أكثرهــا ،ومــا أشــق الخــاص منهــا وأصعــب اكتشــافها، ون(الحشر.)9: وق ُش َّح َن ْفسِ ِه َف ُأو َلئ َ و َم ْن ُي َ ِك ُه ُم ال ُْم ْفل ُِح َ َ
تبجحــا بالحرية هــم أقل الناس يبــدو أن أكثــر النــاس ً
حظًّا منها ،وقد قال أحمد بن داوود" :دخلت على اإلمام أحمــد بــن حنبــل في الحبــس قبل الضــرب ،فقلت له في
الذاتيــة التــي نعيــش بها ،ويصبح لحياتنــا معنى .من دون العالقــة مــع اآلخريــن وإحكامهــا مــن فوقنــا ومــن تحتنا ومــن ُيســاوينا لــن يتحقــق إنجــاز ولــن يكون نجــاح .فال َ عالقــة مــع اآلخريــن بغير تواصل وتفاهــم وحوار وأخذ
وعطاء وأخالق وإغضاء .وبهذا ســتحصل على قدر من النجاح والتميز يفوق ما تحلم به.
وهــذا ســيضعك فــي مواقــف ومنعطفــات ومِحكّ ات
مت طلبا للمزيد دون شروط ولو ّ قد َ اختبار ..هل تمضي ً عب َدك من نفســك قربا ًنــا ،أو َت ُ حفــظ مــا اختصك اهلل بــه و َت ّ
المســؤولية الذاتيــة والرؤيــة الخاصــة ،وإن َف ّــو َت ذلــك بعض ما تأمل وترجو؟! عليك َ
الحديث هنا ليس عن موقف خاص يخطئ المرء فيه
أو يصيــب ،والخطــأ ذاتــه صواب إذا تعلمنــا منه ،بل هي مســيرة الحياة الممتدة وحصيلة التجربة والمالحظة التي
ال ليتحقق مــن صوابيتها ،ثم يحاول يرصدهــا المــرء طوي ً رســما وتدوي ًنا دون أن يكون َث ّم جديد في اإلمســاك بها ً
عالمه الخاص.
(*) عالم ومفكر وداعية /المملكة العربية السعودية. hiramagazine.com
السنة العاشرة -العدد (2014 )45
وقيــد الشــركاء ..ومن دونها قيود النفــس من داخلها وما
hiramagazine.com
صوابيتــه دون أن يتجاهــل اختالفــه مــع بعــض جوانبــه.
حرا ولو أني ُ قنعت لكنت ًّ
قيد في الرجل ،فإذا زال ويقال :الطمع غِ لٌّ في العنق ٌ
معها ،فذلك أرحم من أن يفقد صلته بنفسه وتعبيره عنها.
النــاس وأفعالهم؛ ليلتقطه ويبني عليه ويثني عليه ويكمل
عبد ما طمع والحر ُ ُّ
19
أدب
د .سلمان العودة*
العلم عند الجا ّدين من رجال العلم كمنشور زجاجي لتحليل الحوادث وإضاءة ظلمات النفس والكون والحياة وما وراء الطبيعة ..فقيمة هؤالء الرجال كقيمة سموهم في هذه األجواء.
املوازين
السنة العاشرة -العدد (2014 )45
مثن الحرية
18
طيورا فــي قفص وظل اشــترى صغيــري ً الحب والماء ويعتني بها ..نسي يضع لها َ ذات مــرة أن يغلق البــاب ،فوجد الطيور والحــب والمــاء ،وخرجت تستنشــق قــد تركــت القفــص َ عبيــر الحريــة وكأنهــا تقــول لــه إن الحريــة عندهــا أغلــى مــن الحيــاة .التحرر النفســي من ســطوة المعاني الســلبية فــي أطــوار النفــس ،ومــن ســطوة المؤثــرات والضغــوط الخارجيــة التــي تعمل على تغييب اإلنســان عن ذاته .من ادعــى أنــه يتمتــع بكامــل حريتــه فهــو واهــم ،فثم أســوار وقيــود مرئيــة وغيــر مرئية تكبــل حركة اإلنســان باختياره ــم مــن الناس مــن يدركها حي ًنــا ،وبغيــر اختيــاره أحيا ًنــاَ .ث ّ ويتعامل معها بيقظة ووعي ،و َث ّم من َيغفل عنها أو يتغافل. الحريــة شــيء نســبي ،والفــارق الجوهــري هــو بيــن يعبرون عن أنفسهم الساعين لتحصيلها وتحقيقها ،بحيث ّ hiramagazine.com
فــي مواقفهــم وكلماتهــم وآرائهــم وليــس عــن اآلخرين، دورا ُرسِ ــم لهــم ،أو يســلكون طري ًقــا وبيــن مــن يــؤدون ً وجدوه أمامهم دون أن يكلفوا أنفسهم عناء السؤال "هل تلبســته وهو يتحدث هــو المتحــدث ،أم إن ً روحــا أخرى ّ على لسانها أو هي تتحدث على لسانه؟". في الناس من يعشق القيود ويستسلم لها ويغني لها، الحسن وتحسين القبيح. وال تعجز لغته الغنية عن تقبيح َ قيــود العالقــات والقربــات والصداقــات والمصالــح والذكريــات واآلمــال والتطلعــات والمــال والوظيفــة والســلطة والحاجــة ،هي دوائــر تحيط بالمــرء في حياته، مزيــدا من المراعاة وتضيــق نطــاق حركته ،وتفرض عليه ً تماما ،هم والمواربــة .الذين يتحررون من هذه الضغوط ً أولئك الذين رحلوا عن هذه الدار ،أما األحياء فمســتقل ومسثكثر.
مدعوون إىل تصحيح مســرة األدب ،واالنتقال نحن ّ
ونزهه عن العبث ،وتلك خصيصة فجعل األدب رســاليا ّ ًّ
مــن حضــارة األدب إىل أدب الحضــارة ،مــن أجل أن
مــن خصائص اإلســام التي تشــمل الوجــود كله ،فكيف
ً مســاهم حقيق ًّيا يف البناء الحضاري نجعل األدب
إذا تعلق األمر بالكلمة التي جعلها اإلســام مدار الحياة
الــذي ال يســتكمل رشوطه اإلنســانية إال بالعناية
فــي الدنيــا وبهــا تتأكد المنـــزلة في األخــرى ،إذ ال مجال
بالروح ،ومن أعظــم تجليات تلــك العناية الروحية
للفــوز والنجــاة إال بتكريــم الكلمــة التــي أعالهــا كلمــة
العناية باألدب والفن.
التوحيد.
ولــم تكــن توجيهــات رســول اهلل للشــعراء غيــر
تأكيــد لهــذا التوجــه الرســالي للكلمة الجامعــة بين الحق
التــي أرادهــا اهلل تعالــى حيــاة قويمــة تحقق االســتخالف
مؤازرا له نقيضا للحق ،بــل والجمــال ،فلــم يعــد الجمال ً ً
اإلنســاني في صورته المثلى ،إنما تقوم على الزوجية ال
ا إال مع الحق .وكذلك انتهت ومتممــا ،فال جمال أصــ ً ً
على الثنائية التي تفرض االنتصار لعنصر من العنصرين، و ِم ْن الثنائيــة تضــاد والزوجيــة تكامل ،وقد قــال تعالىَ :
تلــك الثنائيــة المجحفة النكدة التي تتســاءل :أيهما أولى،
المتعة أم الفائدة ،الحق أم الجمال؟
ون َ ف ِف ُّــروا ِإ َلى كل ش ــي ٍء َخ َل ْق َنــا َز ْو َج ْي ِ ــم َت َذ َّك ُــر َ ــن َل َع َّل ُك ْ ُ ِّ َ ْ ِ هلل ِإ ِّنــي َل ُك ِ ا ِ ِين(الذاريــات .)50-49:وهــذا يــر ُمب ٌ ْ ــم م ْن ُــه َنذ ٌ ــن ُك ِّل َشــي ٍء خليــق بأن يبصرنــا بحقائق و ِم ْ اإلطــاق َ ْ األمور المادية والمعنوية على السواء ،كما أن من مظاهر
ولكــن األدب العربــي أصابته بعد ذلــك -في مراحل
معينــة مــن تاريخــه -مظاهــر مــن االنحــراف ،إمــا بفعــل التــآكل الداخلــي وإمــا بفعــل العوامــل الخارجيــة نتيجــة واليوم وفي هذه المرحلة من تاريخنا المعاصر ،وفي
ظــل العولمــة وآثارهــا والتجاذب بين الحــوار الحضاري وصــراع الحضــارات ،ومــا ينتــج عــن ذلــك كله مــن آثار
hiramagazine.com
االستضعاف الحضاري.
الفــرار إلى إقامة ســننه .ونحن إنما وقعت نكســتنا ذلــك، ُ
وعطلنا ســنن الخالق األدبية يوم غفلنا عن هذه الحقيقةّ ، ال من فــي الخلــق ،فجنــح بعضنا إلــى الثنائية المانويــة بد ً
االستعانة بقانون الزوجية ،ورحم اهلل أبا الطيب القائل:
وإيجابــا علــى كياننــا الحضــاري ،نحــن ســلبا تنعكــس ً ً مدعــوون إلــى تصحيــح مســيرة األدب ،واالنتقــال مــن ّ
حقيقيــا فــي البنــاء الحضــاري الــذي ال مســاهما األدب ً ًّ
المفاضلــة بيــن المنظــوم والمنثــور ،والمعنــى والمبنــى،
حضــارة األدب إلــى أدب الحضــارة ،مــن أجل أن نجعل يســتكمل شــروطه اإلنســانية إال بالعنايــة بالــروح ،ومــن
أعظــم تجليــات تلــك العنايــة الروحيــة العنايــة بــاألدب
والفن.
وال بــأس مــن االســتعانة مــرة أخــرى بــكالم لـ"كو ِلن
ولســن" وهــو يتحــدث مــن داخــل المدنية الغربيــة ويرى
آثارهــا المدمــرة ،ويبحــث عــن مالذ في الشــعر الذي هو اإلنســان نظرة عصفورية على الحياة؛ أي حين ينســحب
ال من قــدرا أكبر بد ً منهــا ولــو للحظــة واحدة ،فيــرى منها ً
محصورا ضمن البــؤرة الضيقة بؤرة نظرته الدودية بقائــه ً المعتادة".
إن التــوازن فــي كل شــيء شــرط حضــاري ،فالحيــاة
تخبر أن المانوية تكذب
وعلــى أســاس تلــك المانويــة المختفيــة ،ظهــرت
والشــكل والمضمــون ،والوضــوح والغمــوض ،والمتعــة
والفائــدة ،والحــق والجمــال ،والذاتيــة والموضوعيــة، والفرديــة والجماعية ،والحرية وااللتزام ...وما إلى ذلك
مــن الثنائيــات التــي انعكســت علــى األدب ومجاالتــه.
ال مــن البحــث عــن خصائــص كل عنصــر وهكــذا ،بــد ً ووظيفتــه وضرورتــه وعالقته بطبيعة القول األدبي ،جنح
الجانحــون إلــى إثارة المعــارك الوهمية التــي ألهتهم عن تحديــد عناصــر المعركــة الحقيقيــة المتمثلــة فــي طبيعــة األدب ورسالته ودوره في البناء الحضاري.
(*) رئيس تحرير مجلة المشكاة /المغرب. hiramagazine.com
السنة العاشرة -العدد (2014 )45
قريــن التصــوف" :إن الرؤيــا الصوفيــة تتــم حيــن يــزاول
وكم لظالم الليل عندك من يد
17
عر ما َد َرى ولوال ِخ ٌ الل َس َّنها ِّ الش ُ
ا َ ون(غافر.)82: أل ْر ِ ض َف َما َأ ْغ َنى َع ْن ُه ْم َما َكا ُنوا َي ْك ِس ُب َ
وأالن اهلل لــه الحديــد وصنــع حضــارة ماديــة خارقــة..
كارم الم ُ ُبنا ُة ُ العال من أين ُتؤ َتى َ كانــت الحضــارة العربية قبل اإلســام حضارة أدب،
ملكا ال ما لم يؤت أحد من العالمين؛ لقد آتاه اهلل تعالى ً
ابن رشيق القيرواني عن منزلة الشعر خاصة والبيان بعامة
عظيما، ملكا لقــد أوتــي داوود وذريته من بعــده ً ً
يحتفــل العربي بالبيــان ويحتفي به احتفاء عظيما .يحدثنا ً
وكذلــك حــال ولده ســليمان ،بل لقد أوتي ســليمان
عنــد العــرب فيقــول" :العــرب أفضــل األمــم ،وحكمتهــا
ينبغي ألحد من بعده ،وبلغت حضارته ما ال يمكن تصوره
مبينا أشــرف الحكــم ،لفضــل اللســان علــى اليــد" ،وقــال ً
اليــوم علــى الحقيقــة ،ال فــي ســرعة االتصــال المســموع
مكانة الشاعر العربي في قومه" :كانت القبيلة من العرب
أيضــا ،وتشــهد على ذلك والمرئــي فحســب ،بــل العينــي ً
إذا نبــغ فيها شــاعر أتت القبائــل فهنأتها بذلك" إلى آخر مــا ذكــر من مظاهر االحتفاء .وما ذلــك إال ِلما كان يقوم
-إن كان األمــر بحاجــة إلــى شــهادة -قصتــه مــع بلقيس
ملكــة ســبأ صاحبــة العــرش العظيــم بالوصــف القرآنــي.
بــه الشــاعر من دفــاع عن قبيلته ونشــر لمحامدها وتخليد
ومــع ذلــك كانــت مزاميــر داوود رمــز الــروح
كانت صورته المتداولة اليوم ال يجوز أن تنسب إلى نبي
من أنبياء اهلل تعالى .وكل ذلك دليل على ضرورة تضافر أشــواق الــروح وصرامــة المــادة مــن أجــل بنــاء حضــارة إنسانية متزنة ومتوازنة.
ال على صاحبه، األخضر واليابس .وقد يكون الشــعر وبا ً
أيضا عــددا من الشــعراء الذين كان وقــد ذكــر ابن رشــيق ً ً سببا في مصرعهم. شعرهم ً
ولكــون حضارة العــرب في الجاهليــة حضارة أدب،
لــم يكــن يعنيهــا الحــق بقــدر مــا كان يعنيها الدهشــة وما
"كو ِلــن ولســن" الواقــع الحضــاري هــذا ويصــف ُ
فــي هــذا العالــم بفضل كونــه أكثــر المخلوقــات عدوانية
والشر .وارتبط كثير من البيان بالكهانة والسحر ،وكانت
وعشــ ًقا للمغامرة في األرض .وها هو اآلن بعد أن خلق لنفسه حضارة يسرت له الرفاهية ،يواجه مشكلة لم يكن
يتوقعها .فالحياة المريحة تنقص من قدرته على المقاومة مترديــا في حمــأة تنعدم والصمــود ،وبالتالــي يجــد نفســه ً
فيها البطولة".
ال لهذا ويتحدث عن الشــعر الذي يمكن أن يكون ح ًّ
السنة العاشرة -العدد (2014 )45
حربا ضروســا تأتي على أن قصيدة من شــعره قد تشــعل ً ً
يحمله األدب في نفسه من صفات تدعو إلى اإلعجاب،
المعاصر فيقول" :لقد بلغ اإلنسان مركزه الحالي الرفيع
16
ال مــن قبيلتــه جل مظاهر االحتفاء ،قد يتحول فيصبح وبا ً شــيئا كثيــرا .كما عليهــا ولعنــة يجــر عليهــا مــن المخازي ً ً
hiramagazine.com
واألدب والفــن وكان إعجازهــا الباهــر ،فقــال تعالــى: الط ْي َــر َو ُك َّنــا ود ا ْل ِج َب َ ــال ُي َســ ِّب ْح َن َو َّ و َس َّ ــع َد ُاو َ َ ــخ ْر َنا َم َ ِ َف ِ ِ ِ ال ال َيا ج َب ُ ود م َّنا َف ْض ً و َل َق ْــد آ َت ْي َنا َد ُاو َ اعل َ ين(األنبيــاءَ ،)79: الط ْي َر(ســبأ .)10:وبقــي علــى الدهــر من عهد َأوِّ بِــي َم َع ُــه َو َّ سليمان نشيد اإلنشاد ،أو بقي ذكره على األقل ،إذا
لذكراهــا فــي الصالحيــن .ولكن الشــاعر الــذي كان يجد
الواقــع المتــردي فيقول" :والشــعر يجلب راحــة عاطفية
فــي طريــق التخييــل ،وهــو يع ّلــم اإلنســان الثنــاء ،ال عــن طريــق اإلشــارة إلى عجائب الكون كمــا يفعل العلم ،بل بفضل خلق خياالت تحقق رغباته".
هذه الرســالة التعليمية هــي التي أكدها تراثنا العربي،
وقد قال أبو تمام: hiramagazine.com
ال لقيم الباطل واالنحراف فــكان بعــض ذلك األدب حام ً وجها من أوجه ذلك ...إلخ. زمزمة الكاهن ً
صحح هذه العالقة؛ عالقة األدب ولما جاء اإلسالم ّ
بالحضــارة ،فاســتنكر رســول اهلل ســجع الكهــان لمــا يحملــه مــن قيــم الباطــل وما يســقطه مــن أهــل البيان من
الحــق ،ونعــى القــرآن الكريــم علــى فئــة مــن أهــل البيان
زخــرف القــول ،وجعلــه مرتب ًطا بالشــياطين ،فقال تعالى: ــك َج َع ْل َنــا ِل ُك ِّل َنب ٍِي َع ُد ًّوا َشــي ِ س َوا ْل ِج ِّن ين ا ِ و َك َذ ِل َ إل ْن ِ اط َ َ ّ َ ُي ِ ــاء وحي َب ْع ُض ُه ْم ِإ َلى َب ْع ٍ ورا َو َل ْو َش َ ض ُز ْخ ُر َف ا ْل َق ْو ِل ُغ ُر ً ون َ و ِل َت ْص َغى ِإ َل ْي ِه َأ ْف ِئ َد ُة َر ُّب َ وه َف َذ ْر ُه ْم َو َما َي ْف َت ُر َ ــك َمــا َف َع ُل ُ ِ ِ ِ ِ ــم يــن َ ال ُي ْؤ ِم ُن َ ا َّل ِذ َ ــون بِاآلخ َــرة َول َي ْر َض ْــو ُه َول َي ْق َت ِر ُفــوا َمــا ُه ْ ون(األنعام.)113-112: ُم ْق َت ِر ُف َ
ا أدب الحضــارة، وقــد أســس اإلســام قــو ً ال وفعــ ً
أدب
أ.د .حسن األمراني*
من حضارة األدب
إىل أدب الحضارة هــل أدركــت الحير ُة األدب ح ًّقا في عصر العلم -كما يرى عثمان
ُن َويــه -وهل ف َقد األدب رســالته أمام هــذه الثورات العلمية الهائلة
التــي تــكاد ُت ِ ذهــل اإلنســان عــن نفســه؟ أم أن اإلنســان اليــوم صار
ِ وهاجرتها؟ وهل َتو ّقف األدب بحاجــة أكثــر إلى ظــل يأوي إليه من ألواء المدينــة
عــن رســالته فــي الحضــارات الســابقة ،وهي حضــارات بلغت ما بلغــت من الرقي
ال حتى الذي يكاد يقف اإلنسان اليوم في نهاية القرن العشرين من منجزاته مذهو ً يتوقــف عــن رســالته اليــوم؟ ويحدثنــا القــرآن الكريم عــن حضارات ســالفة بلغت
مــن اآلثــار والقــوة والرســوخ ما لم نبلغه ،فقــال تعالىَ :أ َف َلم َي ِســيروا ِفي ا َ ض أل ْر ِ ْ ُ يــن ِم ْ ِ ِ َ ارا ِفي ث آ و ة ــو ق ــد ش أ و َف َي ْن ُظ ُــروا َك ْي َ ــف َك َ ان َعا ِق َبــ ُة ا َّل ِذ َ ــن َق ْبلهِ ْم َكا ُنوا َأ ْك َث َر م ْن ُه ْم َ َ َّ ُ َّ ً َ َ ً hiramagazine.com
15
ووجبــت .فنحن بحاجــة اآلن إلى اشــتدت الحاجــة اآلن ّ ْ
أعدت بها مادة السنة ،فاختلفتا.
الفقهي باطمئنان. ستنبط منه االستنباط قاب ً ال ألن ُي َ ُّ
مرحلــة الجمــع والتوثيــق وتكون طويلة وكثيــرة ومهمة،
صحيحــا، منهــاج حقيقــي نــراه فــي تجربــة رســول اهلل ً
هــذه المصــادر بصفــة عامة هــي المراحل األساســية:
ألنــه البــد من حصر المدونة وحصــر الكتب التي تدخل
هل يمكن اليوم كتابة "السيرة السنّة"؟
الســنة"؟ أزعم أن " َن َع ْم".. هل يمكن اليوم كتابة "الســيرة ّ
شك، ويرجع إليها ..وستواجهنا َعقب ُة المخطوطات وال ّ ُ ِ ــد المشــروع انطال ًقــا مــن المطبوع ولكــن علــى األقــل ُنع ُّ
إبراهيــم العلــي ،وجهــود الدكتــور ناصــر الديــن األلبانــي
ليســت في الســيرة بـ"معضلــة النــص" ،وهــي قضيــة كبيرة ْ
وقــد كانــت محــاوالت لألفــراد وللمؤسســات؛ ويعــرف
ِ أســميه ونر ِّت ُ ــب األمــر للمخطوط ،و ُنع ُّد العدة لمســألة ما ّ
الجميــع جهــود الدكتــور أكــرم ضيــاء العمــري ،وجهــود وغيــر هــؤالء ..ولكنها جهود حتى الســاعة لم تســر وفق
وحدها ،بل في مختلف العلوم اإلسالمية.
أساسا؟ السيرة جملة :أي لماذا ُنعيد كتابة السيرة ً
فحتــى الســاعة لــم َي َت َي َّســر ،ونســأل اهلل تيســير أســبابه، ّ فالجمع فالتوثيق ،ثم التحقيق والتدقيق للجزء والكليات
المنهــج العلمــي الدقيــق والرؤيــة الشــاملة للهــدف مــن
للنــص، العلمــي "إشــكال النــص" ،أي اإلعــداد أمــا ُ ّ ُّ
فالسيرة اآلن -في الصحيحين وفي غير الصحيحين-
ـتخالص ال عالقة لــه باألبــواب والموضوعات تحتــاج إلــى اسـ ٍ
والجزئيــات ،ثــم التصنيــف والتأليــف ..هــذه المراحــل
كمــا هــي اآلن في الصحيحين ،بل علــى القارئ أن يعود
واضح ٌة كبيرة.
إلــى كل نــص ليســتخلص مــا يتعلق بشــخصية أو بحادثة أخــرى لتلتقــي فــي النهاية -بعد جهود كبيــرة من الجمع والتصنيف والتوثيق والتحقيق-ولنحصل في النهاية على
مادة كبيرة فيها األمور الكبيرة وفيها الدقائق والجزئيات، نسق بدقة. ولكن تحتاج إلى أن ُت ّ
متخصصــون فــي هــذه العلــوم ويســهم فــي العمليــة ّ ُ
أساســا ،فــي القــرآن الكريم وفي الحديث الشــريف وفي ً السيرة النبوية؛ وإذا قلت السيرة ،دخل معنا أهل التاريخ،
يهتمــون بالســيرة .لكــن نحــن بالدرجــة ال ســيما الذيــن ّ قصــة رســول اهلل ؛ كل مــا ُكتــب فيهــا األولــى تعنينــا ّ بأشــكال مختلفــة ُي ْســتخلص منه ما له عالقــة ثم يخضع
السنة العاشرة -العدد (2014 )45
سند فالسند يدرس لمنهج أهل الحديث ،يعني إذا كان له ٌ
14
ســند خــرج الحديــث ونر ّتِــب ُرتب َتــه ،وإذا لــم يكــن لــه ٌ ف ُن ّ عضده أم ال؟ ..إلخ. فكيف ُيتعامل معه؟ وهل يوجد ما ُي ِّ ولكــن الجهود تتكامــل وتتضافر من ِق َبل أهل القرآن مجازا، وأهل الحديث وأهل السيرة ،وأقول "أهل السيرة" ً وإال فأهل الســنة هم ُ ِ وأه ُل الســيرة هم أهل الســيرةْ ، ُّ أهل ّ نفســها الســير ُة معزولة عن هي ة الموجود ة فالســن الســنة؛ ُ ُ ُّ ُ الســن ُة معزول ًة عن الزمن ،والســيرة الموجودة هي نفســها ُّ
الموضوعــات ،لكــن لــم ُت َع َّد الســيرة بنفــس الطريقة التي hiramagazine.com
hiramagazine.com
أو بفعــل أو بقــول ،ويربطــه كقطعــة صغيــرة مــع قطــع
خاتمة القول
ال نحتاج الس َّــنة" ..أو ً يجب الشــروع في مشــروع "السيرة ُّ
إلــى َب ْل َــورة لهــذا المشــروع بوضوح ،ثــم إننا نحتــاج إلى رجــال يحترقــون َغ ْيــر ًة علــى األمــة وعلى واقعهــا وعلى
مســتقبلها ..ونحتــاج إلــى رجــال يحملــون األمانــة إلــى رســاليِين ح ًّقــا ،إلــى أ ْتبــاع محمــد ح ًّقــا؛ ليــس الذيــن ّ
ويدعــون أيديهــم فــي يزخرفــون الــكالم فــي محمــد ُ
الماء ،بل نحن بحاجة إلى أتباع الرسول ح ًّقا.
فهــذا المشــروع يمكــن أن ُي َب ْل َــور ب ُِي ْســرٍ -إن شــاء اهلل تعالــى -إن ُوجــد َمــن ينهــض بهذا األمر ،وما أحســن أن
تتخصــص كلُّ جهــة في قضية من قضايا األمة لتســتطيع
مبني تضيع الوقــت .وذلك التخصص ٌّ النهــوض بها وال ّ علــى التكامــل مــع تخصصــات أخــرى فــي قضايــا األمة
فــي جهــات أخــرى .والبد مــن هيئة لإلشــراف على هذا
المشــروع تكــون واعيــة وصابــرة ومحتســبة ومســتعدة
للتضحية ...إلى غير ذلك ،والبد من جمهرة من الباحثين الصابرين العلماء القادرين بإذن اهلل .
(*) األمين العام لمؤسسة البحوث والدرسات العلمية (مبدع) /المغرب.
حاجة البرشية اليوم إىل منوذج "ابن آدم" املثايل
ِ ــم كان االهتمــام بالســنة أكثــر مــن االهتمــام األول .إذن ل َ
جدا ،ألن "صورة املســلم" الكامل هي حاجةٌ قوية ًّ
دائما بالســيرة؟ الســبب هو "حاجة األمة"؛ فاألمة والعقل ً
تعــد موجــودة عىل الوجه الصحيــح يف الكرة مل ْ
يقتضيان الكياســة ،والكياســة تقتضي أن تســتجيب األمة
األرضيــة .والحاجة إىل الســرة النبويــة الصحيحة
للحاجــات الضاغطــة بــأي أمــر ..واألمــة -بالعــوارض
لتحلّ هذا اإلشــكال الشــاملة الكاملة ،حاجة قوية ُ
والنــوازل التــي َتنــزل -تحتاج إلــى االجتهــادات التي بها
للبرشيــة اليوم؛ لتحلَّه عندنا نحن املســلمني أوالً،
تابعا للقضايا الجديدة النازلة باألمة تواجه ذلك؛ فما كان ً
ثم لتحلّه عند غرينا.
واالجتهاد االعتناء به توســعها وتنوع أجناســها ،وقع ُ في ُّ ُ فيه ،إلظهار اإلســام في ُص َوره النقية النموذجية الكاملة الموضوعية.
ا -تستشــير ببســاطة -هــل وزارة التعليــم عندنــا -مثــ ًالكتــاب والســنة؟! أو تستشــير اإلســام؟! وهــل وزارة
هــذه "النظــرة األفقية" للدين ،كانت حاج ُة األمة إليها
جــدا ،وتــزداد كل يــوم فــي تفاصيلهــا وجزئياتها.. كبيــرة ًّ
اإلعالم تستشــير اإلسالم؟ وهل وزارة التجهيز والفالحة
الســنة فــي القيــاس عليها الســتنباط فكانــت تحتــاج إلــى ّ
شــيئا تستشــير اإلســام؟ ُّ وأي وزارة كانــت ،هــل تفعــل ً
األحــكام التــي بهــا تعالــج مشــكالتها الجديــدة النازلــة.
مــن هــذا؟ بل لها استشــارات قانونية وتســير وفق قوانين،
استجابت األمة لهذا األمر ،فر ّتبت له عبر القرون الثالثة،
ولكن هذه القوانين مستقاة من الغرب أساسا ..إذن نحن ً
والقرون الثالثة تعني وأنهت قصة الغربلة الشاملة للسنة، ُ أبدا. االهتمام ،لكن بالنسبة للسيرة لم يستمر بهذا الشكل ً -2انعــدام الداعــي :األمــر اآلخــر فــي هــذه النقطــة
(أي األســباب التــي جعلــت األمــة ال تكتب الســيرة بهذا الشــكل) ،هــو انعدام الداعي من هاته القرون الســابقة أو
ضع ُفه ،وهو الســبب األهم؛ فالقرون الســابقة أي ما قبل القرنيــن األخيريــن -ألن هذيــن األخيريــن الرابــع عشــر
والخامــس عشــر الهجرييــن همــا مــن صميم مــا يجري- حيث ما زلنا في المرحلة التاريخية المتشابهة ،بمعنى أن
بد ٌع، األمة إذ ذاك كانت تعيش اإلسالم فيه ُخروق ،وفيه َ أشكال السير الطبيعي ،وبه عادت َت ِسير أمور ،أي ما ٌ ْ وفيه ٌ َ ّ أشــكال من المعاصي ومن الفسوق من المخالفات ،وبه ٌ دائمــا التديــن وليــس فــي "الديــن" ،ألن هــذا فــي ُّ األخيــر ً َ
تديــن النــاس لم يبق كمــا كان أول ٌ ثابــت مســتقر ،ولكــن ّ
الوضوح.
حيــن حــدث هذا ،بدأ الغيورون على حال هذه األمة
يتلمســون الطريــق ،وهــذا مــا يقــف وراء ظهــور بعــض
المحــاوالت فــي القــرن األخيــر لتفســير القــرآن الكريــم
دروزة، وحبنكة وفــق ترتيــب النــزول كحال محمــد ّ َّ عــزة ْ الميداني وحال غيرهما ..سواء عند السنة أو عند الشيعة األم ،قصة س الطريــق نحو القصة ّ فهنــاك محاوالت َّ تتلم ُ
رســول اهلل ؛ قصــة كيــف أخــرج النــاس مــن الظلمــات َ ســتهدى به؟ ألن تلك إلى النور؟ يعني كيف كان األمر ُلي َ صنعها القرآن ،وصنعها تن ُّزل القرآن خطوة خطوة. السير َة َ
إن انعدام هذا الداعي جعل القرون السابقة ال تلتمس
هــذا ،فكانــت حاجــة التبــرك بالســيرة أحيا ًنــا ،والتأســي
بالسيرة أحيا ًنا ،وللدالئل والشمائل أحيا ًنا ...إلخ .ولكن الحاجة إلى أن ُنعيد البناء من األساس لم َت ْأ ِت من قبل،
اهتموا مع ذلك أحسوا بالخطر أو ببعض الخطر ُّ والذين ّ
والناس المرجعية، المرجعية هي والفسوق ،ولكن بقيت ُ َّ َّ اســتنبط منهما يعترفون في النهاية أن القرآن والســنة وما ُ إليه يرجعون في شؤونهم العامة عند االختصام.
القيِم في "زاد المعاد" في مســألة فقه الســيرة الذي عنده، ّ
جديــدا ،أي إننــا نعيش "التنكُّ ــر للمرجعية" ..اآلن وضعــا ً ً
األمــر فــي زمانــه إلــى مــا وصــل إليه فــي زماننــا ،ولذلك
لكــن فــي هذيــن القرنيــن األخيريــن بدأنــا نعيــش
زلــت أذكر مبكــر ،وما جهــد ابن بفقــه الســيرة فــي و ْقــت ّ َ ُ
فتلــك الوقفــات عنــده فــي غايــة األهميــة ،لكن لــم يصل
hiramagazine.com
السنة العاشرة -العدد (2014 )45
أشــكال مــن المعاصي مــرة يــكاد ُيطابــق النص .فحدثت ٌ
hiramagazine.com
بعــد على نفس منتصــف المائــة الثالثة ..ثم اســتمر األمر ُ
لنــا مرجعيــة غيــر إســامية فــي حقيقتها ،واألمــر في غاية
13
ــاس َع َلــى ُم ْك ٍث الن ِ ــاه ِل َت ْق َــر َأ ُه َع َلــى َّ و ُق ْرآ ًنــا َف َر ْق َن ُ مفر ًقــاَ : َّ ال(اإلســراء ،)106:ثــم ُجمــع فــي النهايــة فــي ي ز ن ت ــاه ن ل ز َو َن َّ ْ َ ُ َ ْ ِ ً كتــاب علــى الصورة التي هو عليهــا في المصحف اآلن، ٍ العرض َت ْيــن األخيرتيــن في رمضــان األخير من حياة وفــي َ
المغــازي وفــي الكتــب المختلفــة للســيرة ..ولكــن بهــذا المعنــى الــذي أتحــدث عنــه ال َن ِج ُدهــا؛ بمعنــى أن ُك َّل مــا فيهــا صحيــح ،وال َت ْق َتصــر علــى جانب بعينــه من أمر
وســننه وأيامــه ،بــل تشــمل كل ذلــك منــذ رســول اهلل ُ ُولــد ..وذلــك يدخل في منهاج اإلعــداد ،حيث ُأ ِع َّد ثلثي وين ِّفذ في ُث ُلث الوقت ،أي أربعون سنة من الوقت ُلي ْنجز ُ اإلعداد ،وعشرون سنة من اإلنجاز.
وبالمكان والزمان.
ســتون ســنة ،أربعون منها قبل البعثة ،وعشــرون النبي ّ
الواقــع هــو مقتضــى ترتيــب نــزول القــرآن الكريــم ،ولم
الرســول ،الصــور ُة التــي بقــي عليها الكتــاب كما هو،
النص القرآني بالتاريخ كانت لها صورة أخرى في عالقة ّ المنهــج الــذي اختــاره اهلل ُ لي ِّحــل بــه الوحــي فــي ُ
توجــد نصــوص كثيــرة صحيحــة صريحــة بــأن عمــر
بعدها ،عشــرة بمكة ،وعشــرة بالمدينة .وهناك المعروف
يبــق لنــا بغايــة الدقة كما كان أول مــرة ،ألن تلك الصورة
للص ْــدع الســرية، الثــاث هــي مرحلــة الدعــوة ْ وعش ٌــر َّ ّ للص ْدع بالدعوة بالمدينة. بالدعوة بمكةْ ، وعش ٌر َّ
والمــكان واإلنســان ،فيحتــاج األمــر إلــى اجتهــاد ،لكــن
لتغيــر الزمان بذلــك الشــكل ال يمكــن أن ُت ْل َــزم بهــا األم ُة ُّ
والمشــهور ،وهــو ثــاث وســتون ســنة علــى أســاس أن
جدا وهــي باقية ..القــرآن -وهو المعالــم الكبــرى مهمــ ٌة ًّ
ينزل على نبيه -ذلك البيان ،حين ُعزل عن التاريخ صار
أوله إلــى آخره -هو إذن هــذا النمــوذج بكاملــه -من َّ
قصــ ٌة .ولنــا نمــوذج فــي ال َقصــص القرآنــي ،ومنهــا قصــة مبكر، ُص ْنع اهلل له على عينه وهو في بطن ّأمه في وقت ّ
وسورة طه اهتمت بالقسم الثاني ،وسورة األعراف بنهاية القصة .هذه السور بهذا الترتيب كافية لرؤية قصة موسى
أن صار إلى ما صار إليه مع قومه. منذ ُولد إلى ْ
فسيرة صحيحة شاملة كاملة لرسول اهلل ال نملكها
اليوم ،والسنة الموجودة اآلن في الكتب والتي تحتاج هي ويؤسســوا نفســها إلــى أن يجتهــد أهل الحديث وعلماؤه ّ عالميــا كمجمــع الفقــه ،إلخــراج مدونة حديثيــا مجمعــا ً ًّ ًّ
مصنفــة ..وكل الكتــب تدخل الحديــث الصحيــح مر ّتبــة ّ
عبر شــورى علميــة من ذوي غربلتهــا ْ فــي الحســاب بعــد ْ االختصاص في كتاب جامع ،وتبقى الكتب القديمة في
مح ّلهــا ،وال َيســتغني عنها ذوو االختصــاص ،لكن األمة
السنة العاشرة -العدد (2014 )45
والع ْودة إلــى التاريخ فــي مرحلــة االســتئناف الحضــاري َ
12
واضحا قد خرج من واحدا شيئا ً في حاجة إلى أن تواجه ً ً
العلمية. أيدي العلماء بالشورى َّ
hiramagazine.com
موســى فــي ســورة القصــص؛ لقــد بــدأت بحديــث
بعد ُمرتب ًة وص ّنفت ،وصــارت ُ ّ وجمعــت النصوص ُ ســنةُ ، رتبهــا علــى طريقتــه ..وعلــى علــى الموضوعــاتُ ، وكلٌّ َّ الترتيب مشــهورا بعد ذلك هو ُك ٍّل ،فالترتيب الذي صار ُ ً
أردت أن تعرف اإلســام عن حســب الموضوعات ،فإذا َ
الســنة تجد هذه المواضيع أمامك ..لكن الترتيب طريق ّ ينطق بها أو الس ّــنة َن ْف ِســها والرســول ُ الذي كان لتلك ُّ قرها ،كان ينبغي على ذلك الترتيب أن يكون َيفعلها أو ُي ّ ِ الســيرة ،ولكنــه بتلــك الصــورة الصحيحــة الشــاملة فــي ّ ِ الســنة" ،أي يكــن ..وهو ما أ ْق ِص ُده الكاملــة لــم ُ بـ"الســيرة ُّ ّ ِ زمنيــة في صورة الســيرة التــي ُت َم ّثل الســنة ،لكــن بصورة َّ ــق تاريخــي دقيق؛ ُكلُّ مرتبطــة بالمــكان والزمان ،وفي ِش ٍّ ٍّ نــص من النصوص حادثــة بعــد التي تليهــا بالضبطُّ .. أي ّ
الــواردة ،ينبغــي أن نلتمــس لــه بدقــة ،مكانــه فــي النســق التاريخــي لزمــن الســيرة ،لنحصــل فــي النهايــة على هذه القصة الكاملة النموذجية ألكمل نبي وأعظم رسول .
لِ َم لَ ْم تُكتب هذه "السيرة السنّة" قبل؟
هناك أسباب عدة لعدم االهتمام بـ"السيرة السنة" من ق َِبل
هــذه الســنة الموجــودة اآلن فــي الصحيحيــن وفــي غيرهما إذا قورنت مع السيرة ،نجد هناك النظرة ا ُ أل ُفقية
-1انفصال الســيرة عن الســنة :واضح مما ســبق أنها
منج ًما الزمنيــة التاريخيــة ..إن القــرآن نــزل أول ما نــزلَّ ، َّ
متقاربــة متكاملــة ،لكــن ليســت هي هي ،وهــذا هو األمر
الموضوعية ،والنظرة الع ُمودية ،والنظرة للديــن ،والنظرة َ َّ hiramagazine.com
األمة ،ومنها:
في أصل االنطالق انطلقت منفصلة عن الســنة ،وسارت
إننــا نحتــاج إىل رجال يحرتقــون غَ ْيةً عــى األمة
-1الحاجــة العامة للبشــرية إلــى النموذج الكامل في
وعىل واقعها وعىل مستقبلها ..ونحتاج إىل رجال
"اآلدمية" ،ليس في "اإلنسانية" بل في اآلدمية ،ألن أغلب
يحملون األمانة إىل رسال ِّيني حقًّ ا ،إىل أتْباع محمد
الش ّر ،وفي سياق ذكر اإلنسان في القرآن يأتي في سياق َّ
حقًّ ــا؛ ليس الذين يزخْ رفــون الكالم يف محمد
والحــاالت التــي ذكــر فيها في ســياق المــدح قليلة الــذم. ّ ُ
ويدعــون أيديهــم يف املاء ،بل نحــن بحاجة إىل ُ
جدا ،فكلنا إذن أبناء آدم النبي . ًّ
أتباع الرسول حقًّ ا.
وحاجــة البشــرية اليوم إلى نموذج "ابــن آدم" المثالي
جــدا ،ألن "صورة المســلم" لم الكامــل هــي حاجــ ٌة قوية ًّ
تعــد موجــودة علــى الوجه الصحيح في الكــرة األرضية، ْ
دفعا إلى أن ينخرطوا الموجبــات التــي تدفع َ أهــل َ الغ ْيرة ً ِ السنة". في المشروع ً "السيرة ُّ انخراطا ك ّل ًّيا إلنجاز ّ
أشــكال مــن التشــوه لآلدميــة. و"صــورة غيــر المســلم" ٌ ســمون فالبشــرية تتخبط ،والمســؤولون األوائل هم َمن ُي َّ
ما المقصود بـ"السيرة السنة"؟
الحق بأشــكال بـ"المســلمين" ،ألنهــم َح َجبــوا عــن الناس َّ
"الســير" واســم هيئــة؛ أي الكيفيــة التي الســيرة ِف ْع َلــ ٌة مــن ْ
متعــددة مــن الحجــب ،ســواء فــي الفهــم الســيئ أم فــي
الســير ،وهي الس ْــير ،أي الحالة التي كان عليها ّ ْ تم عليها َّ هاهنــا بالنســبة للرســول ِ ق َّص ُتــه كقصــة بقيــة األنبيــاء.
التدين البالغ السوء .إنهم منعوا الممارسة السيئة ،أم في ّ الناس من رؤية الحق في الصورة البهية النقية.
ِ أســميه بـ"الهــدى المنهاجي" في س ما ّ ونحــن عندمــا نلتم ُ
والحاجــة إلــى الســيرة النبويــة الصحيحــة الشــاملة
ال ،ثم لتح ّله عند غيرنا. لتح َّله عندنا نحن المسلمين أو ً
-2حاجــة األمــة إلــى المنهــاج األمثــل للخــروج من
الظلمــات إلــى النور ،وإلخراج الناس مــن الظلمات إلى النــور .ونحــن مــا زلنا لم نســتطع الخــروج ،ويوم نخرج ِ الس ّــر ،أي نســتطيع اإلخراج بإذن اهلل تعالى .الســيرة فيها ّ السيرة النبوية الصحيحة الكاملة الشاملة. -3حاجــة العلمــاء إلى ســيرة صحيحة شــاملة كاملة
واضحة يروونها.
وجمع وصــار في مصحف، لقــد نــزل كتــاب اهلل ُ
سنة رسول اهلل على مراحل ،ثم بدأ َج ْم ُع ثم ُجمعت ّ السيرة ،قصة رسول اهلل .
hiramagazine.com
لتح ّل هذا اإلشــكال للبشــرية اليوم؛ الكاملة ،حاجة قوية ُ
ال فــي القصص القرآنــي ،أي في هــذا الديــن ،نلتمســه أو ً هلل َفب ُِه َد ُاه ُم ا ْق َت ِد ِه(األنعام،)90: ين َه َدى ا ُ ِس َــير ُ أو َل ِئ َك ا َّل ِذ َ أي ِس َير الرسل واألنبياء .فهناك منهاج إخراج الناس من ُ الظلمات إلى النور كامن ،وقد اقتدى به الرسول كما جدا: أمره اهلل في عدة مناسبات واضحة ًّ
• في مناســبة فتح مكة قال كما يقول يوســف : هلل َل ُك ْم(يوسف.)92: َ يب َع َل ْي ُك ُم ا ْل َي ْو َم َي ْغ ِف ُر ا ُ ال َت ْث ِر َ وســى َق ْو َم ُه و ْ • ثــم في مناســبة بيعــة العقبةَ : اخ َت َ ار ُم َ ال ِل ِمي َقا ِت َنا(األعراف.)155: ين َر ُج ً َس ْب ِع َ ــص عليــه فــي فــي مناســبات متعــددة ِائتســى بمــا ُق َّ ِ ِ ــل الر ُس ِ و ُك ًّل َن ُق ُّ القصــص القرآنــيَ : ــص َع َل ْي َك م ْن َأ ْن َباء ُّ َما ُن َث ِّب ُت ِب ِه ُف َؤ َادكَ (هود.)120:
الســ َّلم؛ العناي ُة بكتاب فالعنايــة ّ تدرجت حســب هــذا ُّ
ولكن القصة األكبر واألضخم ،والتي ُتم ّثل النموذج األكبر للتجربة األعظم؛ التجرب ِة الخاتمة الكاملة الشاملة،
رســول اهلل ،ومــن بعدهــا العنايــة بســيرته ولم َت ْحظ ســنته ،فليــس بين بمســتوى العنايــة التــي َح ِظيــت بهــا ّ
اإلنســان الفــرد أو حياة اإلنســان الجماعــة .ولكن تجرب ٌة كاملــ ٌة إلخــراج أمــة بكاملهــا مــن الظلمــات إلــى النــور،
ال لــه الصــدارة ،ولذلــك بيــن أيدينــا كتــاب اهلل اهلل أو ً
صحيحــي البخاري أيدينــا فــي موضــوع الســيرة ما يشــبه َ
تسترشد به أســاس للبشــرية حتى قيام الســاعة، وتأســيس ٍ ُ
لهذه األمة ،إلى جانب الحاجة العامة للبشــريةُ ،كلُّها من
نجدهــا فــي ســيرة ابــن إســحاق ،وابــن هشــام ،فــي
ومســلم .فالحاجة العلمية إلــى جانب الحاجة الحضارية
وتستهدي به ..هذه التجربة أين نجدها موثقة؟
hiramagazine.com
السنة العاشرة -العدد (2014 )45
بســنة بالتواتــر اللفظــي .ثــم هنــاك بعــد ذلــك العنايــ ُة ّ
التجربــة التــي لــم تقتصــر علــى مرحلــة بعينهــا مــن حيــاة
11
قضايا فكرية
أ.د .الشاهد البوشيخي*
حاجة األمة إىل
"السرية السنّة"
10
أس َم ْي ُته بـ"السيرة لم تكن األمة في ظرف من ظروفها التي مرت ،بحاجة إلى ما ْ الس َّــنة" كمــا هي بحاجــة إليه اليوم ،ألنها وصلت في عالقتها باإلســام إلى ُّ وع َّوضت حــد خرج اإلســام فيهــا من مرجعية األمة مــن الناحية الواقعيــةَ ، المرجعي ُة األوروبية البشــري ُة مرجعي َة الوحي في جميع شــؤون األمة تقريبا .و"األمة" َن ْف ُســها ً مأموما للج ْمع كله إنمــا َن ْنطــق بهــا اليوم ً ي َــؤ ُّم" وال إمام َي ّؤم ،وال وجود َ ً مجازا ،وإال فال " َأ َّم ُ موحدا يقــوم على الوحي .هذا ال وجود له في العالم اإلســامي اليوم، قصــدا ــؤم مــن ٍ ً ً إمــام َي ّ وإنما ِق َط ُع غيارٍ متناثرة في أماكن شتى من العالم ،وبقايا من هذه األمة. حجته والحق لكن ال تزال طائف ٌة قائمة بالحق ،لن تزول ولن تنتهي حتى تقوم الساعة... ُّ ُ باقية في األرض ،قد يضعف ولكنه ال يزول ولن يزول. ما يحدث اآلن هو بمثابة سماد للحق وبمثابة تقوية لهذا الحق ،حيث جعله ينطلق على المسلم األول في الجيل جديدا ،يشابه من جوانب متعدد ٍة أساس متين ويعيد بناء اإلنسان بناء ً َ محصون فيه الراشد في َخ ْير القرون .ولكن مسلمي اليوم لن يبلغوا ذلك اليوم إال بعد بالء عظيم ُي َّ تمحيصا بأشكال مختلفة من البالء ،ولكن الخير كل الخير في ذلك لألفراد ولألمة في النهاية. ً ِ اإلعداد العلمي ْقب ُل َليحل اإلشكال الس ُّر ،ولكنه لم ُي َع َّد َ إن ما نسميه بـ"السيرة النبوية" فيه ّ َّ عد .ومن ثم يمكن تلخيص الموجبات اليوم باختصار في ثالثة: بسرعة َب ُ hiramagazine.com
أدب
محمد صديق*
صوت مؤمن ربمــا يعانــي البعــض من علــة وجوده في بيئــة غيــر صالحــة ،أو ضمــن جــو تنتشــر
فيــه أوبئــة الفســاد والجهل ،فيتعــذر بهذه
األمــور ويبــرر بهــا فســاده وانجرافــه مــع التيــار ،وينتظــر صــاح الجماعــة حتــى يصلــح نفســه ويلقي اللــوم على البيئة التي أكسبته المرض.
لكن المجتمع هو نتاج أفراد متكررين في المضمون
وهــو نتيجة تشــابههم فــي التفكير والســلوك ،وإذا حدث
ول ال َأ ْن َي ُق َ ون َر ُج ً إلــى تحكيــم منطق العقل قائ ً الَ :أ َت ْق ُت ُل َ هلل َو َق ْــد َج َاء ُكــم بِا ْلب ِي َن ِ ــك َكا ِذ ًبا ر ِب ــن َر ِّب ُك ْم َوإ ِْن َي ُ ــي ا ُ ــات ِم ْ ْ َّ َّ َ ــض ا َّل ِذي َي ِع ُد ُك ْم َف َع َل ْيــ ِه َك ِذ ُب ُــه َوإ ِْن َي ُ ــك َصا ِد ًقا ُي ِص ْب ُك ْم َب ْع ُ وذكرهم هلل َ اب(غافرّ ،)28: إ َِّن ا َ ال َي ْه ِدي َم ْن ُه َو ُم ْس ِر ٌف َك َّذ ٌ ــل َي ْو ِم ــم ِم ْث َ يــا َق ْــو ِم ِإ ِّنــي َأ َخ ُ بماضــي أيامهــمَ : ــاف َع َل ْي ُك ْ ا َ ين ِم ْن أل ْح َــز ِ اب ِ م ْث َ ــل َد ْأ ِب َق ْو ِم ُن ٍ وح َو َعا ٍد َو َث ُم َ ود َوا َّل ِذ َ ِ ِ وخوفهم يد ُظ ْل ًمــا ِل ْل ِع َبا ِد(غافر،)31-30: ــم َو َما ا ُ هلل ُي ِر ُ ّ َب ْعده ْ اف و َيا َق ْو ِم ِإ ِّني َأ َخ ُ مــن عذاب اهلل في مســتقبل أيامهــمَ :
اختــاف فــي هــذا االجتمــاع فــإن البيئــة تميــل للتغيــر
ين َمــا َل ُكم ِم َن ا ِ هلل الت َنــا ِد َ ي ْو َم ُت َول َ ــم َي ْــو َم َّ ُّــون ُم ْدب ِِر َ ْ َع َل ْي ُك ْ ــن َع ِ ــن َها ٍد(غافر.)33-32: اص ٍ ــم َو َم ْن ُي ْض ِل ِل ا ُ هلل َف َما َل ُه ِم ْ ِم ْ إن هــذا الرجــل دليــل واضح على أن الفرد مســؤول
المجتمــع" ،فعــن حذيفــة قــال :قــال رســول " :ال
والنهي عن الشر ،وأنه ال يجوز إلنسان أن يلقي بأخطائه
والتبــدل ،بحكــم أن الجــزء يؤثر فــي المجموع مهما كان بطيئا. التأثير ً
ودعــا النبــي إلــى عــدم االنجــرار وراء "جهالــة
عــن ذاتــه وإصالحها ،كما هو مســؤول عــن األمر بالخير
أحســنا وإن ظلموا الناس أحســن إن تكونوا ّإمعة تقولون ْ ّ َ ُ الناس أن ُتحس ِنوا أحسن إن ظلمنا ،ولكن و ّطنوا أنفسكم ْ َ ُ وإن أســاؤوا فــا تظلموا" (رواه الترمــذي) .فاإلصالح يحتاج
علــى اآلخريــن ،وأن ال ينتظــر اإلصــاح علــى طبــق مــن
لمبادرة ذاتية عنوانها "عدم التقليد األعمى".
أفرادا في ورجــال اإلصــاح علــى مر التاريخ ،كانــوا ً
ذهــب ،بــل عليــه أن يســعى إليــه رغــم كل الصعوبــات والظروف غير الصالحة.
وعــم ســلوك ومتــى تكاثــرت أصــوات اإلصــاح َّ اإلصــاح وأفعــال المصلحيــن بيــن النــاس ،فــإن هــذا
كل مريــض ،لكنهم بدأوا بيئــة معلولــة وكانــوا أجــزاء من ٍّ
المجتمع يميل نحوهم وتبدأ الكفة بالرجحان لصالحهم.
بعضه بروابط مادية واجتماعية ومعنوية.
تصــارع األضــداد حتى يبقى األجدر بالبقاء ،ومتى خ َفت
الــكل المترابط مع بتغييــر ذاتهم ،حتى انتشــر التغيير في ّ
إن "التدافع" الذي هو من ســنن اهلل في أرضه ،معناه
تص ّلــب عقــول قومه ،وأوجعه َص ْم ُتهم عن الفســاد الذي
ال قوقعته الذاتية وبدأ يمشي في األرض رائعا وقو ً ً سلوكا ً
الحالــة التــي ذكر ُتهــا ،إنــه مؤمــن آل فرعــون الــذي آلمــه
ضده الباطل سيعلو ويغلب ،لكن متى خرج اإلصالح من
يرزحــون تحــت ظاللــه ..لكنــه لــم يتأثــر ببيئتــه الفاســدة
حسنا ،فإن الناس تتأثر به ،ذلك أن اإلصالح فعل متعد. ً
منفــذا إلــى تفكيــره وعقله ،بل ولــم يجعــل لجــو الجهــل ً
انبــرى يحاورهــم بالحكمــة والموعظة الحســنة ،فدعاهم
(*) كاتب وباحث في التربية اإلسالمية /سوريا. hiramagazine.com
السنة العاشرة -العدد (2014 )45
وفــي القــرآن الكريــم يحضــر مثــال قــوي عــن هــذه
صــوت اإلصــاح وانقلب إلى صوت داخلــي ذاتي ،فإن
9
وذلك لعدم وجود تلك الميزات. أيضــا التــي يمكــن أن إن مــن صفــات "المســكن" ً متســعا يفــي بالوظائف يتميــز بهــا عــن "البيت" ،هو كونه ً والحاجــات المتعــددة لســاكنيه .فقــد ذكــر النبــي فــي الحديــث الصحيــح الــذي رواه البخــاري" :مــن ســعادة المرء المســكن الواســع" ،فكأن صفة االتســاع هي صفة لصيقة بالمسكن وال يشترط وجودها في البيت ،وهو ما ينطبق على مساحات وأبعاد ِ ومساكن النمل مقارن ًة غرف ِ جدا. بأحجام النمل الصغيرة ًّ كما أن البيت يمكن أن يكون فقط من حجرة واحدة، بدليــل قولــه تعالــى :إ َِّن َأ َّو َل َبي ٍ ــاس َل َّل ِذي ــع ِل َّلن ِ ــت ُو ِض َ ْ يــن(آل عمــران)96:؛ فوصــف ــار ًكا َو ُه ً ــدى ِل ْل َعا َل ِم َ ب َِب َّكــ َة ُم َب َ الكعبة المشــرفة -والتي تتكــون من حجرة واحدة -بأنها بيــت ،أمــا المســكن يتميــز عــن البيــت بتعــدد الحجــرات وتنوعها من ناحية الحجم والشكل والوظيفة ،إلى جانب توفــر وســائل االتصال بين هذه الحجــرات والتي تمثلت في األنفاق الرأسية واألفقية بمساكن النمل. لقد ربط القرآن الكريم بين وجود الجنات والحدائق ان ِل َس َب َأ ِفي وذكرِ "المسكن" ،حيث يقول تعالىَ :ل َق ْد َك َ ــك ِنهِ م َآيــ ٌة َج َّن َت ِ يــن َو ِش َم ٍ ال(ســبأ ،)15:وكأن ــن َي ِم ٍ ــان َع ْ َم ْس َ ْ وجود الحديقة صفة تميز المسكن عن البيت .وهو ما تم اكتشافه في مساكن النمل تحت األرض ،حيث تخصيص غــرف متعــددة ومتســعة تســتعمل الســتزراع الفطــر وهو الغــذاء الرئيســي للنمــل من نوع قاطعات األشــجار .وقد أطلقــت كل الدراســات واألبحاث على كل تلك الغرف اسم " ،"Gardensأي "حدائق" باللغة العربية. كمــا أن ذكــر المســاكن بصيغــة الجمــع فــي اآليــة اد ُخ ُلوا َمس ِ ــاك َن ُك ْم(النمل )18:ال بصيغة األفراد الكريمةْ : َ فيه إعجاز وسبق قرآني لعدم إمكانية رؤية تلك المساكن والغــرف المتعــددة تحــت األرض وقــت نــزول القــرآن الكريــم ،ولكــن الدراســات الحديثة أثبتــت أنها تصل في
الغرف واألنفاق الموجودة تحت سطح األرض للنمل.
بعض الحاالت إلى اآلالف من الغرف والمساكن.
ال أمــا إذا تأملنــا قــول النملــة فــي اآليــة الكريمــةَ : ون(النمل،)18: ود ُه َو ُه ْم َ ال َي ْش ُــع ُر َ َي ْح ِط َم َّن ُك ْم ُســ َل ْي َم ُ ان َو ُج ُن ُ يتضــح مــن قولهــا الثقــة المتناهيــة فــي قــوة ومتانــة تلــك المســاكن ،حيــث إن النملــة كانــت واثقــة أن بدخولهــا هــي وباقي النمل لتلك المســاكن ،لن يســتطيع ســليمان وجنوده أن يدمروها ،وبالتالي فلن تتحطم تلك النمالت.
أيضا ،أن لقد أوضحت الدراسات واألبحاث الحديثة ً
أشــكال الغرف واألنفاق تتراوح ما بين الشــكل الكروي
أو البيضــاوي لكليهمــا ،ومــن المعــروف مــن الناحيــة الهندســية أن األشــكال البيضاويــة والدائريــة المقطــع
والكرويــة ،تتحمــل الضغوط أو األحمــال من فوقها أكثر
من الغرف أو األنفاق ذات األسقف المستوية ،وهو مما يفســر ثقــة النملة في متانة وقوة مســكنها ،فهــي بما أودع
اهلل فيها من غريزة فطرية ســليمة التخاذ أفضل األشــكال لمســكنها ،ووجــوده تحت األرض ،كانــت مطمئنة لقوته ومتانته وعدم إمكانية تدميره فتتحطم هي بالتالي.
(*) كلية اآلثار ،جامعة القاهرة /مصر.
8
hiramagazine.com
نقطة من القرية (العش) عند 4أمتار ،تســتخدم كمســكن
بعض األنفاق المركزية للتل خالل فصل الصيف ،لتهوية
فالنظــام الحــراري للمنطقــة يجعــل عامــات النمــل
غاز ثاني أكسيد الكربون من داخل العش .كما لوحظ أن
العــش والمســاكن الواقعــة أســفل التل ،وكذلــك لخروج
الب ْرد. شــتوي لجميــع أفــراد النمــل والفطــر خــال فتــرة َ
النمل يقوم بتغطية فتحات األنفاق في التل بأبراج صغيرة
تتجه إلى المسكن الشتوي في نهاية الخريف -مع بداية
( )Turretsكــي تســاعد علــى دخول الهواء إلــى العش .كما
الفتــرة الباردة -لبنــاء حدائق جديدة من الفطر ،كما تتجه
الب ْرد في فصل الخريــف ،يقوم النمل أنــه مــع بداية فتــرة َ
نحــو الغــرف العلويــة مــع بدايــة الربيع إلنشــاء الحدائق
بغلــق حوالــي %90مــن فتحات األنفاق فــي التل لتجنب
أيضا الستزراع الفطر. ً
دخول الهواء البارد إلى العش.
أما عش النمل من نوع ( ،)Atta Leavigataفيتكون من تل
ظاهر فوق ســطح األرض من التربة غير المتماســكة ،به
كيف يذكر القرآن قرى ومساكن النمل
ســطح األرض يحتــوي علــى مســاكن مختلفــة األحجام
مــن امتــداد مســتعمرات النمــل إلــى آالف الكيلومتــرات فــي بعــض المناطــق ،مما يجعل تســمية وا ٍد باســم النمل
الستزراع الفطريات بيضاوية الشكل ،بينما غرف القمامة
مســاحة مســتعمرات النمــل التي تشــغلها ،إلــى جانب أن
أيضا. شكل الغرف كرويا ً ًّ
(القرى) ،والتي بينها ترابط واتصال.
العديــد من الفتحــات والمداخل ،وجزء غير ظاهر تحت
لقد تطابق ذكر مســمى "وادي النمل" مع ما تم اكتشــافه
واألشكال ترتبط مع بعضها بشبكة من األنفاق.
وقــد وجــد أن المســاكن المخصصــة كحدائــق
مطابــق للواقــع لكبــر مســاحة األودية بصفة عامــةِ ، وكبر
والفضــات علــى شــكل مخروطــي ،ويمكــن أن يكــون
كل مستعمرة عمالقة تتكون من مجموعة من األعشاش
الغــرف مــع وجــود حوائــط ملســاء مــن الداخــل ،وربما فــي بعــض الحاالت علــى قاعدة المســكن .وقد وجدت
غرف في عمق يصل إلى سبعة أمتار ،وهو أكبر عمق تم تحديده لتلك النوعية من األعشاش.
كمــا أن األنفــاق إمــا بيضاويــة وإمــا دائريــة المقطع،
يتــراوح ارتفاعهــا مــا بيــن 2.9ســم إلــى 5.5ســم .أمــا
األنفــاق البيضاويــة فعرضها يكون أكبــر بأربع مرات من
ارتفاعها ،وأما األنفاق الرئيسية تتميز بطولها لتعبر امتداد
hiramagazine.com
وفي بعض األعشــاش يســيطر الشــكل الكروي على
كمــا أن إطــاق مســمى "قريــة النمــل" كمــا ورد فــي
بعــض األحاديــث النبويــة الصحيحــة ،فيــه ســبق علمــي أيضــا ،حيــث إن تعريــف القريــة كما ورد ببعــض معاجم ً
اللغــة هــو "ما تقاربت فيه األبنية المتخذة للســكن" ،وهو أيضا من دراسات أعشاش النمل المقامة تحت ما اتضح ً
سطح األرض في أعماق مختلفة ،والتي أوضح تقارب وتركــز مســاكن النمــل بها فــي أعماق محــددة ،وبخاصة
الثالثة أمتار األولى تحت سطح األرض.
إن الدراســات الحديثــة التــي أجريــت علــى التركيب
دائريا نظاما ًّ العــش كــي تتصل باألنفــاق األخرى لتشــكل ً
والتصميــم الداخلي ألعشــاش النملّ ،بينــت احتواء هذه
لقــد اهتمــت بعــض الدراســات بالتــال الترابيــة التي
الشكل والحجم والموقع ،وبالتالي ّبينت وجود وظائف
تهويــة ومناخ تلك األعشــاش (القرى) تحتها .وبناء على
للفضالت وغيرها ،وكذلك تناسب عدد أفراد النمل مع
( ،)Atta Vollenweideriفقــد لوحــظ وجــود 169فتحــة نفــق
لتهوية تلك المســاكن فــي الصيف ،وأبرزت وجود غرفة
(الطريق الدائري).
تعلو بعض أعشاش النمل من نوع ( ،)Attaوبتأثيرها على
مترا موزعــة بانتظــام علــى ســطح هذا التــل الذي يرتفــع ً
مترا. ً واحدا عن سطح األرض ويساوي قطره ً 3.1
وقــد وجــد أن الريــاح الســطحية ،تندفــع مــن خــال
متعــددة لتلــك الغــرف مــا بيــن حدائــق ومخــازن وغرف بعض األساليب حجم ومساحة كل عش ،كما أوضحت َ شــتوية في األســفل في فترات البرد ،مما يجعل الوصف
القرآنــي لهــا بـ"المســاكن" هــو فــي غايــة الدقــة ،في حين وصــف (القــرآن الكريم) النحل والعناكــب بأن لها بيو ًتا، hiramagazine.com
السنة العاشرة -العدد (2014 )45
دراسة أجريت على أحد تالل النمل باألرجنتين من نوع
األعشــاش علــى طــرق رئيســية وفرعيــة وغــرف متعــددة
7
قرية النمل المنتظمة
اتضــح مــن بعــض الدراســات الحديثــة أن كل مســتعمرة مــن مســتعمرات النمــل تتكــون مــن العديــد مــن القــرى
(األعشــاش) .هــذه القــرى مبنيــة تحــت ســطح األرض، وفــي بعض أنــواع النمل (قاطعات األشــجار) يعلوها تل
دائــري صغيــر بارتفــاع حوالــي متــر واحد في المتوســط. وقــد أوضحــت دراســات متعددة أنه يمكــن وصول عدد
المســاكن في قرية من قرى النمل إلى اآلالف .هذا وقد قــام العا ِلــم البرازيلــي "لويــس كارلــوس فورتي" بدراســة ثالثــة أنــواع من األعشــاش والتي كانت أعداد المســاكن
مســكنا بالترتيــب ،فوجــد فيهــا 1149و 1567و7864 ً
أن المســاكن والغرف في هذه القرى تختلف في شــكلها
ووظيفتها وعمقها تحت األرض.
كمــا أوضحــت دراســة حديثــة أخرى حول أعشــاش
(قــرى) النمــل ،أن أبعــاد القريــة المتوســطة الحجــم لنوع عرضا، مترا ً النمل قاطع األشجار ( ،)Atta Texanaهي ً 4.5
مربعا)، و 6أمتار طو ً مترا ً ال (أي بمساحة تعادل حوالي ً 25 كما أكدت الدراسة على التقارب والتركز الكبير ألعداد
المساكن (الغرف) بجانب بعضها البعض ،فمن بين 169 غرفــة بالقريــة (العــش) ،وجــد حوالــي 161غرفــة ترتكز
في األمتار الثالثة العلوية تحت ســطح األرض مباشــرة.
وقــد أوضحت دراســة أخــرى حديثة أجريــت بوالية
فلوريــدا بأمريــكا علــى نــوع ( ، Camponotus Sociusتركــز )
وتقارب المساكن داخل العش بالقرب من المنطقة العلوية أيضا عند تحــت ســطح األرض مباشــرة ،وهــو ما يتأكــد ً
دراســة العديد من قرى (أعشــاش) النمل ألنواع مختلفة.
مساكن النمل المتينة
أوضحــت الدراســات المتعــددة الحديثــة التــي أجريــت حــول أعشــاش وقرى النمــل ،أن هذه األعشــاش تتكون من جزأين أساســيين ،األول هو عدد من األنفاق األفقية والرأســية ،والثانــي هــو مجموعة من الغرف (المســاكن) األفقيــة الوضــع .كمــا أوضحــت الدراســة أن عــدد العامالت في العش يتناســب مع حجم العش ومســاحة الغرف المنشــأة ،فعلى ســبيل المثال ،فإن مساحة الغرف بالنســبة لعــش النمل من نــوع ( )Camponotus Sociusيتراوح مربعــا ،وكل زيــادة بالنســبة لعدد مــن 26إلــى 467ســم ً عاملــة واحــدة يقابلهــا زيــادة في مســاحة الغرفة تســاوي مربعا. 0.70سم ً أيضــا ،أن شــكل الغــرف وقــد أوضحــت الدراســة ً يختلــف حســب حجمهــا وموضعها في أي مســتوى من العمــق ،إذ إن الغــرف القريبــة مــن الســطح ضيقــة وأكثر ســمكا ال ،أمــا الغــرف األكثــر عم ًقــا فتكــون أكثــر طــو ً ً واســتدارة فــي شــكلها الخارجــي ،أما ارتفــاع الغرف فال يختلــف باختــاف المســاحة ،وهــو يتــراوح بيــن 1ســم و 1.50سم ،والمسافة بين الغرف تتراوح من 2سم إلى ال مع العمق. 14سم ،وتزداد قلي ً أمـ�ا التصميم المعمـ�اري لعش النمل من نو ع (�Pogno )myrmex Badiusتتميز فيه األنفاق (الممرات أو الشوارع) بأنهــا بيضاويــة المقطــع وبقطر يتراوح من 4ســم إلى 6 ســم ،ويميــل بزاويــة مقدارها 15إلــى 20درجة بالقرب مــن الســطح ،ويزداد الميــل إلى 70درجة عند عمق 50 ســم تحــت ســطح األرض ،وال يزيــد عــدد األنفــاق عن أربعة في المستعمرات الكبيرة. كما أوضحت دراسة على مستعمرة متوسطة الحجم للنمــل مــن نــوع ( )Atta Texanaبشــمال واليــة لويزيانــا األمريكية ،احتواءها على 169غرفة (مسكن) ،منها 97 حديقــة الســتزراع الفطــر الــذي يعتبــر الغذاء األساســىي لتلك النملة قاطعة األشجار ،و 27غرفة للعامالت ( ،)Dormancyو 45غرفــة للفضالت والقمامة، مترا كما وجدت غرفة كبيرة ًّ نسبيا مقياسها ً ال في أخفض عرضا ومثلها طو ً واحدا ً ً 6
hiramagazine.com
علوم
د .يحيى وزيري*
مساكن وقرى
النمل
يعيــش النمــل ضمــن مســتعمرات يقــوم
دراســة حديثــة أخــرى باألرجنتيــن ،تم دراســة مســتعمرة
واديــا للنمــل كمــا مكو ًنــا ً المســتعمرات ِّ
5مليــون نملــة ،وتلــك المســتعمرة تحتوي علــى العديد
ببنائهــا ،وقــد يتجــاور عــدد كبيــر مــن ســماه القــرآن الكريــم .إن حجم المســتعمرات العمالقة ّ ( )Super Coloniesالتي تم قياسها في العديد من الدراسات
مربعا ،ويسكنها من 1إلى مترا ً تصل مساحتها إلى ً 650
من أعشــاش (قرى) النمل المتجاورة ،والتي تشــكل كتلة
( )Clusterمتقاربة من األعشاش.
العلميــة ،تغطــي اآلالف مــن الكيلومتــرات المربعــة فــي
وقد اقترحت تلك الدراســة أن يتم تعريف مســتعمرة
المســتعمرات الكبرى في الجنوب الشرقي من الواليات
ينتقل النمل فيما بينها ويتشــارك الطعام ،وأن الترابط بين
كاليفورنيــا وأوروبــا ونيوزيالند وأســتراليا .كما أن بعض
مربــع ،وهــي تضاهــي حجــم المســتعمرات الموجــودة
باألرجنتين .وقد أوضحت دراســة حديثة أن كثافة النمل يكــون مــن 25إلــى 30ألــف نملة لكل متــر مربع ،وفي
مكانيا ،حيث ال تتحرك العامالت أعشــاش النمل محدد ًّ عبــر الممــرات أو تتشــارك الطعــام بيــن األعشــاش علــى
مترا من محطة القياس المحددة مسافة أكثر من خمسين ً
بالدراسة.
hiramagazine.com
السنة العاشرة -العدد (2014 )45
المتحــدة األمريكيــة ،واليابان ،تغطــي أقل من 2500متر
النمــل على أنها مجموعة من األعشــاش (القرى) ،والتي
5
السنة العاشرة -العدد (2014 )45
تترقب البشرية اليوم درب قافلة هؤالء السعداء ..هؤالء الذيــن أدركــوا الحياة بكل جمالهــا.. وتمكنوا من صياغة ّ "حقيقة" ظ ّلوا يرعونها في أرواحهم بصبر كصبر المرجان، متقدين شــو ًقا وهدوء كهدوئه حتى اختمرت ..وانطلقوا ّ وحماســة لتلقيــح بقــاع األرض كلهــا بهــذه "الحقيقــة". هــؤالء األخيــار ،فــي مســيرتهم الســامية تلــك ،ال يقعــون أســرى المقامــات والمناصب ،وال يســقطون في رمزا للصــدق واألمانة هــوة الشــهرة والمجــد ،بل يبقــون ً والشــعور بالمســؤولية والفكر القويم والعفة واالستغناء. متأوهين ال يترددون في محاســبة النفس لدى أي تقصير ّ نادميــن ،أمــا إذا كان األمــر متعل ًقــا بأخطــاء اآلخريــن، يوســعون دائرة المســامحة ويستخدمون حق العفو فإنهم ّ الممنوح لهم من الباري إلى أبعد مدى. اس حر ُ وحر ُ هؤالء ُحماة القضية ّ اس المبدأ ال الثروةّ ، المبــدأ ال المــالُ ،يعلون الحقيقة فــوق المنفعة ،ويؤثرون ويرجحون الرفق ِ التواضع على التباهي األجوف، والحلم ّ واألناة على الشــدة والغلظة والجفاء، ويوظفون طاقاتهم ّ ال، كلها لالرتقاء إلى الحياة الحقيقية في ذوات أنفسهم أو ً ِ كملــون ويكملون .وال ّ ثانيــاَ ،في ُ ثــم علــى صعيد البشــرية ً ويفرون يتركــون فــي أرواحهم مجــا ً ال لكذب أو خــداعّ ، فرارهــم مــن العقــارب واألفاعــي. مــن األنانيــة والكبــر َ وإذ يســير هــؤالء األطهــار نحــو غاياتهــم الســامية ورؤاهــم المعقولــة مرفوعــي الهامات منتصبــي القامات، يعدون كل مانع يعترض طري َقهم أو عقبة تقف ُقبالتهم؛ ّ تشــد مــن عضدهــم، وســائل وأســبابا ُتحيلهــم فــوال ًذا ّ ً خالصــا ..أولئــك لن يســقطوا في مهــاوي اإلحباط ،ولن ً ال. يجد االنكسار إلى قلوبهم سبي ً نفســا وأنانية ..هناك.. ويــوم َيبلغون منــز ً ال َي َ فنون فيه ً وفــي تلــك اللحظــة ..ومــن ذلــك المنــزل ذاتــه ســتنطلق هتافات أجيال الغد مه ِّللة بقدوم الربيع.
4
(*) الترجمة عن التركية :هيئة حراء للترجمة .نشر هذا المقال في مجلة سيزنتي التركية في العدد ،67:سنة .1984
الهوامش
()1 وسحب فضائية تتكون من تكاثف تجمعات ُ جمع َسديم وهي ّ ُس ُدم ْ
ذرات الغاز والغبار في الفضاء وتستمد ضوءها من النجوم القريبة منها.
hiramagazine.com
حياة الروح إلهي.. خ ّفاقة ر َ ايتك فوق السواري.. كمك يف األشياء، نا ِفذ ُح ُ وسا ٍر أ ْم ُرك يف األكوان، وبني يديك البرشي ُة تـجثو، وب ُنورك تَحيا األرواح، ُ وتقتات األنفس. ُ ***
وتقد َمه -بعد ذلــك -لألنظار ا بديعــة األلــوان، منــه ُحلــ ً ّ
أخاذ. ُ المشوقة في معرض جميل ّ
الرحــال -مثل النحل -إلى أرجاء القلوب تلك ّ ُ تشــد ّ
عروشــا علــى أوراق األزهــار التي األرض كلهــا ،وتقيــم ً
بســر التحــول إلــى عســل تلتقيهــا ،وتهمــس فــي آذانهــا ّ حينا، خالــص .وهــي في مهمتها تلك تحبو على األرض ً
حينا آخر ،يرافقها ألم عميق ال َيبرح وتح ّلق في األعالي ً
أســابيع صدرهــا ،وصــداع شــديد يهــز رأســهاَ ..تمضــي ُ وشــهور ال تعــرف فيها معنى ال تــذوق فيهــا طعــم النوم، ٌ الراحــة ،وأعوام ال تجد فيها فرصة لالســترخاء ..وهكذا أيــام العمــر ِ وس ُــنو الحيــاة بســرعة الريــح واحــدة تذهــب ُ
تلــو األخــرى ،لكنهــا ال تنتبــه إليها الســتغراقها في القيام
دائمــا -على نهج جــال الدين الرومي- بمهمتهــا .فهــي ً جــزء منهــا مــع "الخلــق" ،وجــزء آخــر مثــل "الفرجــار"؛ ٌ
مــع "الحــق" ســبحانه .تمتلئ بالدهشــة إزاء آثــار الخالق
وبدائعــه التي يفرشــها أمامنا كل حيــن ،وتفيض باالنبهار وتخر بين يديه سبحانه ساجدة خاشعة.. مرة بعد أخرى، ّ
ثم تعود إلى "الخلق" بهذه المعاني الروحية السامية التي ذاقــت حالوتهــا وظ ّلت تنهــل منها حتى ارتــوت ،لتح ّلق مشحونة بشعور عميق بالمسؤولية.
ترتقب البرشية اليوم درب قافلة هؤالء السعداء.. هؤالء الذين أدركوا الحياة بــكل جاملها ..ومتكنّوا من صياغة "حقيقة" ظلّــوا يرعونها يف أرواحهم بصرب كصرب املرجان ،وهدوء كهدوئه حتى اختمرت.. وانطلقــوا متّقدين شــوقً ا وحامســة لتلقيح بقاع األرض كلها بهذه "الحقيقة".
ويركضــون فيــه ركــض جــواد أصيــل جــرى مــع فارســه أنفاسه. المقدام حتى انبهرت ُ
أولئك الذين بلغوا منزلة "السعداء" لدى "الحق" ،
حمالــون لــدى "الخلــق" يتطوعون لحمــل الهموم عنهم، ّ ــاء رحمــاء يعيشــون آالم األمــة فــي قرارة نفوســهم، وأطب ُ ّ
ورموز للتســليم إلى اهلل ســبحانه ..رموز يكتشــفون اللذ َة في األلم ،والسعاد َة في المكابدة.
أجــل ،إن كل شــيء فــي هــذا الكــون الفســيح الــذي
يعجــز العقــل عن تصور بدايته ونهايته ،من وميض البرق
إلــى هزيــم الرعــد ،ومــن ألالء الشــمس بأبهــى األلــوان
يلــف أفكارهم إلــى رقــة النســيم ونعومته ..إن كل شــيء ّ َ
بأذرعه النورانية المشرقة ،فيغدو الربيع بأزهاره العطرة، ُ والصيــف بفواكهــه اليانعــة "موائــد فكريــة" بيــن أيديهــم. ُ َ
يحركــون إننــا بفضــل جيــش ّ القدســيين هــؤالء حيــن ّ
تأملــوه فأدركوا حقيقته ،وفيمــا ذاقوه فعرفوا فيــرون فيما ّ
مضيفيــن إلــى أطلــس قلوبهــم فــي كل مــرة ألوا ًنــا قشــيبة
بهمســات منــه ســبحانه .ففي أفــق فكرهم الذي اســتحال
مــرارا، "مكــوك الفكــر" فــي اليــوم بيــن األرض والســماء ّ ً نطهــر عقو َلنا من األفكار ً وأبعــادا جديــدة ..بفضل هؤالء ّ الع ِفنــة التــي عشعشــت فيهــا ،ونن ّقي قلوبنا مــن الطحالب
التــي غشــيتها ونتذكــر "إنســانيتنا" مــن جديــد .إن ســعداء مشــرعة على "حضــرة الحــق" هــؤالء ،نوافذهم وأبوابهم َ مصاريعهــا إزاء آفــاق الغيــب الالنهائيــة متفاعلين معها..
ويئنون مع الشــجر في ُي ُ صغــون إلــى الطيــر فــي تغريــدهّ ،
أثارا ومالمح من "ســلطان الجمال" ،ويرتعشــون جوهره ً عرفا ًنــا بــاهلل محضــا ،يشــدو النظام الســائد فــي كل مكان ً
بلســانه الخــاص أعــذب المعانــي ،وتتعانــق األشــعة مــع َ
شــتى األلــوان ،وتحــوم الــروح حــول هــذا الفضــل حــوم ِ النجوم حين تغدو فيه ذرات الفــراش حــول النور .ويأتي ٌ ُ
غبار تحت أقدامهم ،ويصبح الغبار الذي تحت أقدامهم ِ ذرات ُس ُدم نجمية(.)1
واألمطــار فــي تهاطــل قطراتهــا ،والطيــور فــي رفرفــة
جراء مــا َيلقون فيه شــوقهم ،وال يتراجعــون عــن الــدرب ّ
الهمــوم مــع البحــار ،ينصتــون إلــى النســائم فــي هبوبها، أجنحتهــا ،واألشــجار فــي تســاقط أوراقهــا ..فيجدونهــا تحمل إليهم رسائل من الحق ،فيسرعون إلى مناجاته
بلســان قلوبهم ،ويهتفون بمــلء فيهم" :هذا هو الطريق"،
تخمــد جــذوة حماســهم وال تنطفــئ شــعلة بالخلــود ،ال ُ مــن عنــاء .ففي كل صباح ومع طلوع الشــمس يشــرقون ويهــدون قلوبنــا معاني علينــا بأمــل ّ نــدي وشــوق جديدُ ،
نادرة من عوالم الماوراء.
hiramagazine.com
السنة العاشرة -العدد (2014 )45
تســبيحه ،يناجــون النجوم في صفحة الســماء ،ويتبادلون
وبفضــل ِ الجنــان التي أقاموها فــي قلوبهم المصطبِغة
3
المقال الرئيس فتح الله كولن
مكابدة الفكر وخطط فاعلة تقوم وصفات ناجعة ُ إن الجميع يفتش اليوم باح ًثا عن ْ
عليهــا المعمــور ُة في المســتقبل .ونحن -بدورنا -ســنضرب بريشــتنا
المؤرقة علــى أوتــار قلوبنا مرة أخرى لنبعث بأ ّناتنــا المث َقلة بالهموم، َّ
منبهيــن إلــى "مكابــدة الفكــر" .وال أدري هــل ســيكون لهــذا التنبيــه تأثير في بــاآلالمّ ، القلــوب الخاليــة مــن الهم ،أو الرؤوس التي لــم ُت ِ عان صداع الفكر وضرباته المتوالية ّ
السنة العاشرة -العدد (2014 )45
قط ،أو النفوس التي أ ِلفت الراحة واســتكانت إلى االســترخاء ..لكن مع ذلك نقول
2
إن ســعادة إنســاننا الحقيقية ،لن تتأ ّتى إال إذا ســ ّلم نفسه إلى رؤى مشرقة وأفكار ّنيرة متصدعة" نضجت بنار الفكر ومكابداته. تنبثق من "قلوب ّ
ندفــه فــي أعماقها تلــك القلــوب المكابــدة الصافيــة التــي تحتــوي الكــون كلــه و ُت ّ
طرز خيطا ً صباح مساء ،فتحلله ً خيطا ،ثم تمرره عبر زخارف متنوعة ونقوش شتى ُلت ّ hiramagazine.com
المحتويات
2 مكابدة الفكر /فتح اهلل كولن (املقال الرئيس) 4 حياة الروح /حراء (ألوان وظالل) 5 مساكن وقرى النمل /د .حيىي وزيري (علوم) 9 صوت مؤمن /حممد صديق (أدب) 10 حاجة األمة إلى "السيرة السنّة" /أ.د .الشاهد البوشيخي (قضايا فكرية) 15 من حضارة األدب إلى أدب الحضارة /أ.د .حسن األمراين (أدب) 18 ثمن الحرية /د .سلمان العودة (أدب) 20 ما هي الذاكرة؟ /د .حممد السقا عيد (علوم ) 23 التربية على حب الجمال /صهيب مصباح (تربية) 25 يا قاد ًما من بعيد /حراء (ألوان وظالل) 26 المادة المضادة ..كيف ولدت؟ وأين اختفت؟ /حممد هاشم البشري (علوم) 28 اإليمان واللسان /حراء (ألوان وظالل) 29 الفقمة ..أميرة الغواصين /أ.د .عرفان يلماز (علوم) 34 التدافع أم التنازع /د .مرمي آيت أمحد (قضايا فكرية) 37 صورة بال تعليق /حراء (ألوان وظالل) 38 طالب المليون /د .عبد اهلل بن صاحل العريين (قصة) 41 سؤال عن ذاتنا الحضارية /د .حممد باباعمي (قضايا فكرية) 44 "إمكانات" الحكم الراشد /أ.د .فؤاد البنا (قضايا فكرية) 48 ابن البيطار ..عالم الصيدلة وشيخ العشابين /أ.د .بركات حممد مراد (تاريخ وحضارة) 52 صديق في داخلي /د .أمحد عبد احلفيظ (علوم) أين تكمن حكمة المنهاج العلمي في القرآن الكريم /د .عبد اإلله بن مصباح (قضايا فكرية) 55 59 إبراء الذمة من سلوك النقمة /د .حممد إقبال عروي (قضايا فكرية) hiramagazine.com
االفتتاحية حراء
القلوب المتصدعة فــي مفتتــح هــذا العدد من "حــراء" نقرأ عــن "مكابدة
يكاد يقف اإلنســان في نهاية القرن العشــرين من منجزاته
بها أصحاب الفكر العالي ،ورجال الرســاالت الكبرى..
ا -أدب الحضــارة، "وقــد أســس اإلســام -قــو ً ال وفعــ ً
الفكر" لألستاذ فتح اهلل كولن؛ هذه المكابدة التي ُي ْمتحن فعلــى الرغــم مما يتعرضون له من محن وأهوال تعترض
ونزهه عن العبث ،وتلك خصيصة فجعل األدب رســاليا ّ ًّ
مســاراتهم ،غيــر أنهــم يســتعذبون العــذاب ،ويســتمرئون الصعــاب ،فــا َت ُف ُّت في عضدهــم ،وال ُتخ ِف ُت من جذوة
وفي مقاله "ثمن الحرية" يكتب "ســلمان العودة" عن
الركين بأنهم يمثلون مطامح اإلنسانية في أسمى معانيها،
مستعبدا لبعض أغلى وأسخى منها ،ولكن اإلنسان يبقى ً
حماســهم عن الهدف النبيل الذي يســعون إليه ،إليمانهم والفكــر في قدس أقداســه ،فال يرتاحون وال يســترخون، ش ،ويجافيهــم وال ينعســون أو يتثاءبــون ،تنكرهــم ال ُف ُــر ُ
النــوم ..فهــم في حراك ال يتوقــف ،وعمل دؤوب ،تنتهي
أعمارهــم وال ينتهــي ..أيامهم ســاعات ،وأشــهرهم أيام، يعدون ،ويتساءلون؛ وســنواتهم أشهر ،فال يحســبون وال ُّ
َأ ُه ْم من هذا الزمان ،أم هم مرصودون لآلتي من األزمان؟! ثــم "الحاجــة العامــة للبشــرية إلــى النمــوذج الكامــل
فــي اآلدميــة ،ليــس في اإلنســانية" ،هكذا يكتب "الشــاهد الســنة"؛ البوشــيخي" فــي مقالــه "حاجة األمة إلى الســيرة ّ
من خصائص اإلسالم التي تشمل الوجود كله".
الحريــة التي يتعشــقها اإلنســان ،والتي ال يجــد في حياته عاداتــه ،فهــو يــرى أن اإلنســان محــاط بكثيــر مــن القيود ومنها قيد الزوجية ،وقيد العمل ،وقيد المدرســة العلمية
أو الفكريــة أو الدعويــة ،وقيــد المجتمــع ،وقيد التيارات المتخالفــة ،وقيد الســلطة ،وقيد األتبــاع ،وقيد الجمهور، وقيد الشركاء".
مهمــا تعنونه وتكتــب "مريــم آيــت أحمــد" ً موضوعــا ًّ
ال و َل ْو َ بـ"التداقــع أم التنازع" مستشــهدة باآليــة الكريمة َ ــع ا ِ ــد ِت ا َ ض َو َل ِك َّن ــم ب َِب ْع ٍ أل ْر ُ ض َل َف َس َ هلل َّ َد ْف ُ الن َ ــاس َب ْع َض ُه ْ ين ،ومثل هذا التدافع مطلوب ا َ هلل ُذو َف ْض ٍل َع َلى ا ْل َعا َل ِم َ
فيــرى أنــه لم تكن األمة في ظرف من ظروفها التي مرت
ومرغوب به ،ألنه يحرك األفكار ،ويثير العقول ويحفزها
فهــو يــرى أن مــن أوجــب الواجبــات اليــوم أن يتصــدى
ونود أن ننوه بمقاالت ُك ٍّل من األساتذة يحيى وزيري،
الســنة" كما هي اليوم، بها بحاجة إلى ما أســماه "الســيرة ّ الســنة" لتصبــح مفكــرو األمــة للكتابــة فــي هــذه "الســيرة ّ
السنة العاشرة -العدد (2014 )45
ال ،حتــى يتوقف عن رســالته اليوم؟" إلى أن يقول: مذهــو ً
مرجعية لكل َمن يريد الكتابة في اإلسالم.
للنهوض نحو األفضل واألحسن.
وفؤاد البنا ،ومحمد الســقا عيد ،ومحمد باباعمي ،وعبد
اهلل بن صالح العريني ،وبركات محمد مراد ،وأحمد عبد
أمــا المبــدع "حســن األمرانــي" فإنه يتســاءل في مقاله
الحفيــظ ،محمــد هاشــم البشــير ،وعبد اإلله بــن مصباح،
و"هــل توقــف األدب ح ًّقــا عــن رســالته فــي الحضــارات
وعرفــان يلمــاز ،دون اإلشــارة إلــى مضاميــن مقاالتهــم
الموســوم "مــن حضــارة األدب إلــى أدب الحضــارة": السابقة ،وهي حضارات بلغت ما بلغت من الرقي الذي hiramagazine.com
ومحمــد إقبال عــروي ،محمد صديق ،وصهيب مصباح، القيمة ،محيلين القراء األكارم إليها ،وباهلل التوفيق.
45
مجلة علمية فكرية ثقافية
دورية تصدر كل شهرين من إسطنبول
w w w. h i r a m a g a z i n e . co m
السنة العارشة ( /نوفمرب -ديسمرب) 2014
مشيئة القدر صغي ًرا ال تستصغ ْر ،وضعي ًفا ال تَح ِقر.. فالصغير غ ًدا كبي ًرا سيغدو ،والضعيف قو ًّيا سيكون.. تَن َّبه وحاذر! فأكوانٌ قامت ،وعوالم نهضت ،من بذرة إذا اندثرت.. ْ بهذا كن مؤم ًنا ،ولِ َلغو الحديث تار ًكا. ***
2
مكابدة الفكر فتح اهلل كولن
10
حاجة األمة إلى "السيرة السنّ ة" أ.د .الشاهد البوشيخي
59
إبراء الذمة من سلوك النقمة د .محمد إقبال عروي