بطل األحالم أيا بطل األحالم الحلوة ...يا فاريس املحبوب! ..يف هذه األيام السود التعسة التي يسعى فيها الرياء والشهرة وحب املنصب والجاه إىل تشويه آمالنا املرشقة... نرجوك ،نرجوك أال ترتك القلوب الظامئة إىل إكسريك الباعث للحياة تعاين مزي ًدا من شقاء االنتظار. ***
Mayıs - Haziran 2014 Sayı: 42 Fiyatı: 7,5 TL.
h t t p : / / w w w. h e r k u l . o r g
http://fgulen.com/ar
مركز التوزيع فرع القاهرة 7 :ش البرامكة ،الحي السابع ،مدينة نصر -القاهرة /مصر
تليفون وفاكس +20226134402-5 :الهاتف الجوال +201000780841 : w w w. d a r a l n i l e . c o m
التصور العام
جملة علمية فكرية ثقافية تصدر كل شهرين عن:
• حراء جملة علمية فكرية ثقافية تعىن بالعلوم الطبيعية واإلنسانية واالجتماعية وحتاور أسرار النفس البشرية وآفاق الكون الشاسعة باملنظور القرآين اإلمياين يف تآلف وتناسب بني العلم واإلميان ،والعقل والقلب ،والفكر والواقع. • جتمع بني األصالة واملعاصرة وتعتمد الوسطية يف فهم اإلسالم وفهم الواقع ،مع البعد عن اإلفراط والتفريط. • تؤمن باالنفتاح على اآلخر ،واحلوار البناء واهلادئ يف ما يصب لصاحل اإلنسانية. • تسعى إىل املوازنة بني العلمية يف املضمون واجلمالية يف الشكل وأسلوب العرض ،ومن مث تدعو إىل معاجلة املواد مبهنية عالية مع التبسيط ومراعاة اجلوانب األدبية واجلمالية يف الكتابة.
صاحب االمتياز
شروط النشر
املشرف العام
• أن يكون النص املرسل جديدا مل يسبق نشره. • أال يزيد حجم النص على 2000كلمة كحد أقصى ،وللمجلة أن تلخص أو ختتصر النصوص اليت تتجاوز احلد املطلوب. • يرجى من الكاتب الذي مل يسبق له النشر يف اجمللة إرسال نبذة خمتصرة عن سريته الذاتية. • ختضع األعمال املعروضة للنشر ملوافقة هيئة التحرير ،وهليئة التحرير أن تطلب من الكاتب إجراء أي تعديل على املادة املقدمة قبل إجازهتا للنشر. • اجمللة غري ملزمة بإعادة النصوص إىل أصحاهبا نشرت أم مل تنشر ،وتلتزم بإبالغ أصحاهبا بقبول النشر ،وال تلتزم بإبداء أسباب عدم النشر. • حتتفظ اجمللة حبقها يف نشر النصوص وفق خطة التحرير وحسب التوقيت الذي تراه مناسبا. تعب بالضرورة عن رأي اجمللة. تعب عن آراء ُكتَّاهبا ،وال ِّ • النصوص اليت تنشر يف اجمللة ِّ ً مجا إىل أي لغة أخرى، • للمجلة حق إعادة نشر النص منفصل أو ضمن جمموعة من البحوث ،بلغته األصلية أو مرت ً دون حاجة إىل استئذان صاحب النص. • جملة حراء ال متانع يف النقل أو االقتباس عنها شريطة ذكر املصدر. يرجى إرسال مجيع املشاركات إىل هيئة حترير اجمللة على العنوان اآليت:
hira@hiramagazine.com YEMEN مكتب حراء للنشر والتوزيع شارع بغداد ،مقابل بريد بغداد ،صنعاء -اليمن Phone: +967 1 214774 Fax: +967 1 204494 GSM: +967 736027560 ALGERIA Bois des Cars 1 Villa Nº68 Dely Brahim GSM: +213 770 26 00 27 SUDAN مركز دار النيل ،مكتب اخلرطوم أركويت مربع 48منـزل رقم - 31اخلرطوم -السودان Phone: 0024 999 559 92 26 - 0024 915 522 24 69 hirasudan@hotmail.com JORDAN شركة زوزك/مشيساين شارع عبد احلميد شرف ،بناية رقم61: عمان/األردن. Phone: +962 656 064 44 GSM: +962 775 935 756 hirajordan@woxmail.com UNITED ARAB EMIRATES دار الفقيه للنشر والتوزيع ص.ب 6677 .أبو ظبي Phone: +971 266 789920 MAURITANIA Phone: +2223014264 SYRIA GSM: +963 955 411 990
USA Tughra Books 345 Clifton Ave., Clifton, NJ, 07011, USA Phone:+1 732 868 0210 Fax:+1 732 868 0211 SAUDI ARABIA الوطنية للتوزيع Phone: +966 1 4871414 املكتب الرئيسي :شارع التخصصي مع تقاطع شارع األمري سلطان بن عبد العزيز عمارة فيصل السيار ص.ب 68761 :الرياض11537 : اجلوال00966504358213 : saudia@hiramagazine.com abdallahi7@hotmail.com Phone-Fax: +966 1 2815226 MOROCCO الدار البيضاء 70زنقة سجلماسة Société Arabo-Africaine de Distribution, )d'Edition et de Presse (Sapress 70, rue de Sijilmassa, 20300 Casablanca / Morocco Phone: +212 22 24 92 00 EGYPT 37شارع د .عبد الشافي محمد -الحي السابع ،مدينة نصر -القاهرة. هاتف+201119482609 - +201065523089 : hiraegypt@gmail.com LİBYA دار الرواد ،ذات العماد ،برج -4طرابلس-ليبيا. هاتفdaralrowdooks@gmail.com - 00218213350332 : هاتفhiralibya@gmail.com - 00218916125579 :
Işık Yayıncılık Ticaret A.Ş İstanbul / Türkiye
مصطفى طلعت قاطريجي أوغلو
نوزاد صواش
nsavas@hiramagazine.com
رئيس التحرير هانئ رسالن
مدير التحرير أجري أشيوك
املخرج الفين مراد عرباجي
املركز الرئيس HIRA MAGAZINE Kısıklı Mah. Meltem Sok. No:5 34676 Üsküdar İstanbul / Turkey Phone: +902163186011 Fax: +902164224140 hira@hiramagazine.com
مركز التوزيع 7ش الربامكة -احلي السابع -م.نصر/القاهرة تليفون وفاكس+20226134402-5 : اهلاتف اجلوال +201098325549 : مجهورية مصر العربية
نوع النشر جملة دورية دولية
Yayın Türü Yaygın Süreli
الطباعة Çağlayan Matbaası İzmir - Turkiye Tel:+90 (232) 252 20 96
رقم اإليداع
1879-1306
باإلكراه من أعلى بتلقين فوقي أو بضغط ســلطوي .ففي ّ بدايــة القــرن العشــرين كان بديع الزمان ســعيد النورســي
يقــول" :الغلبــة علــى المدنييــن تتــم عــن طريــق اإلقنــاع،
تمــارس ال اإلكــراه" .ومــن ثــم فــإن الضغوطــات التــي َ علــى المجتمعــات ال يمكــن أن تثمــر نتائــج باقيــة .علينا وتبصر وفراســة. وتــرو ويقظة أن نعالــج المشــاكل بصبــر ّ ٍّ
س :مــا توصياتكــم لمــن يحبكــم إزاء هــذه االفت ـراءات والمضايقات؟ ماذا ينبغي أن يفعلوا برأيكم؟ أقــول إلخوانــي إنكــم إذا تعاملتــم مــع األزمــة الراهنــة بالرزانــة والجديــة التــي تليــق بأدبكــم ،وصمدتــم أمــام
العواصــف صابرين متوكليــن ،فالبد أن يحل اليوم الذي
نادما ينتصر فيه العقل الســليم .وحينئذ ســيأتيكم بعضهم ً
ألم بنا ،بل علينا أن نتحرى مرضاة في قرارة نفوســنا لما ّ
ال ألنــه اقتــرف إثم الغيبة في حقكم ،والبعض اآلخر ِ خج ً ألنــه كان مــع المتورطيــن فــي االفتراء عليكــم ،ولكنكم
اهلل فــي قيامنــا وقعودنــا علــى الــدوام .والمصائــب مؤقتة المحــن وجرفتنا تمضــي وتــزول .ولكن حتــى لو جاءت ُ
ســتقولون لهم "ال تثريب عليكم اليوم" ،وســتفتحون لهم مرارا. الذنــب الذي ارتكبوه .لقد حصل هذا في التاريخ ً ينبغــي أن يكــون شــغلنا الشــاغل -فــي هــذه الفتــرة -أن
نواصــل فــي خدماتنــا ،وأن نزيد مــن ســرعتنا ،وأال نفكر بشــيء آخر ونكتفي بالقول" :ســتمضي هذه المحنة كما
مضت شقيقاتها".
hiramagazine.com
قلوبكــم على مصاريعها ،ولن تتركوهم يشــعرون بخجل
مثل تســونامي وأودت بحياتنا ،فإذا كانت عالقتنا مع اهلل
وثيقــة ،فســنكون قــد فزنا بآخرتنا في نهايــة المطاف .وال عشــاق هــذه الدعــوة المباركة ،ما لــم يكونوا قد شــك أن ّ
أبديا في غرضــا دنيويــا ،فســينالون ً اســتهدفوا منهــا ً ملــكا ًّ ًّ
العالــم اآلخــر .لــذا يجب علــى الجميع أن يثبــت مكانه،
لحوا على الســير ويراعــوا األوضــاع والظــروف ،وأن ال ُي ّ
حل بنــا من ابتالءات، علينــا أن نلتــزم بالصبــر إزاء ما ّ
ــدت الطــرق الرئيســية، فــي درب بعينــه؛ بــل حتــى إذا ُس ّ
كثيــرون هــم مــن تعرضــوا أللــوان شــتى مــن المحــن في
طــرق أخــرى .أمــا المرتجــى فهو خدمــة القيم اإلنســانية
الشــاذلي ،موالنــا خالــد البغــدادي وأمثالهــم مــن األفذاذ
أبــدا ،وعلينــا أن ال نقــع كذلــك ،علينــا أن ال فــي اليــأس ً
وعلينــا أن ال نتخلــى عــن نزاهــة أســلوبنا مهمــا حصــل.
عليهــم أن يعملــوا مــن أجــل الوصول إلــى المرتجى عبر
فتــرات مختلفــة من التاريــخ .اإلمام الرباني ،أبو الحســن
الســامية وغرســها فــي القلــوب .هــؤالء الــرواد لــم يقعوا
تعرضــوا لمحــن كبيــرة .أمــا محنــة األســتاذ بديــع الزمان
أبدا .نحن على يقين بأن هذه األجواء الكئيبة نفقد األمل ً
ســعيد النورســي فهي ملحمة من مالحم التاريخ .لم يبق أذى إال ذاقــه وال مــرارة إال عانــى منها .مقارنة مع هؤالء
منهجا لكم، ال لكم ،ومنهجهم أنكم اتخذتم سبيلهم سبي ً ً
فعليكم أن تستعدوا لكافة ألوان المحن واالبتالءات .ال يحق لنا أن نشكو أو نتذمر ..بل علينا أن نهتف ليل نهار
دينا ،وبسيدنا محمد ربا ،وباإلســام ً ونقول" :رضينا باهلل ًّ القدر نبيــا ورســو ً ال" ..علينــا أن ال نشــكو وال نعاتــب َ ًّ
الهوامش
()1 روج الســيد أردوغان وبعض المنحازين المتطرفين أن األســتاذ لقد ّ
عندما يفكر بالعودة فسيعود مثل عودة الخميني إلى إيران أيام الثورة اإليرانية( .حراء)
( )2هذا المسجد في مدينة أدرنة ،حيث تولى األستاذ وظيفة اإلمامة ألول مرة أيام شــبابه ،ويشــير األستاذ إلى نكران الذات والتواضع( .حراء) hiramagazine.com
السنة التاسعة -العدد (2014 )42
قطميرا لهم .وبما ال إال أن نكون العظام ،ال نســتحق أص ً ً
سوف تزول وتمضي بإذن اهلل وعنايته.
135
العســكرية ،ثم تعرضت الفتراءات وتشــويه .في الحقيقة
مرأى ومسمع من المجتمع والدولة .فلو كان لدى إنسان
توجه إلــي اليوم لألســف الشــديد االفتــراءات نفســها َّ ّ أفضل عن طريق اإلعالم .ومن ثم في مثل هذه الظروف ّ
مــن دون أن تتســرب ولــو عــن طريــق اإليمــاء واإلشــارة
عاما حسابات سرية ،فهل يستطيع إخفاءها طيلة خمسين ً
كانت اتهامات ال أصل لها وال سند وال دليل.
والتعبير الضمني؟
علمت أن موتي ال عند نصحية األطباء .لو البقاء هنا نزو ً ُ
وفيما يتعلق بموضوع عودتي ،فإنني سأقرر ذلك بعد
ال لمشــاكل تركيا الخترت أن أموت في اليوم ســيكون ح ًّ
التشاور مع إخواني الذين أثق بصدقهم وأمانتهم ،وليس شيئا بناء على أفكارِ َمن كان باألمس ً شيئا ،وأصبح اليوم ً ً
مبررا لمن يريد أن يغتال أمن ألــف مــرة .ولكي ال أعطي ً تركيا وســامها واســتقرارها ،فسأدفن أشواقي في أعماق
قلــت ســاب ًقا ،إذا قــررت العــودة ،فلن تكون آخــر .وكمــا ُ ُ
مزيدا من الوقت. قلبي وأبقى هنا ً
س :سبق أن ُوجهت إليكم دعوة من رئيس الوزراء لكي تعودوا إلى تركيا ،فهل كنتم تتوجسون من الدعوة؟
عــان ،بــل ســتكون عــودة تليق عودتــي مثــل فــان أو ّ إماما في بابن رامز أفندي ..ابنه البســيط الذي كان يعمل ً وج َش َر َف ِلي"(.)2 مسجد " ُأ ْ
ال عن النوايا أكن غاف ً مرارا من ُ قبل .يومها لم ْ طُ لب ذلك ً
فــي مثــل هــذه الفتــرات ،يجب اللجــوء إلــى المولى ،
()1
س :كيف تخرج تركيا من األزمة الحالية؟
حاولــت أن أحســن الظــن بمن طلب منــي أن أعود .وقد
فمن ال يخشى وطر ُق بابه، خشى عاقبتهُ ،ي َ َ ُ والتضرع إليهَ . ْ
يوما عن أدب الحقيقية لهؤالء الطالبين .ولكن لم أتخل ً
من عاقبته .إن الذين يحسبون أنفسهم قد ضمنوا آخرتهم
اللياقة وحسن الظن بأهل اإليمان .قبل كل شيء ،أنا فرد كنت أمشي -كأي إنسان عادي -على األرض بتواضع.
أمضيت جميع حياتي على هذا النحو .حاولت أن أكون
مقام العبودية بأي مقام آخر ،وأرجو عبدا هلل .وال أستبدل َ أن ألقــى اهلل علــى هــذه الحــال .ليس لي أدنــى عالقة مع
أي جهة خارجية ،ويستحيل أن يكون ذلك .ولكن الذين يلهثون وراء الجاه والسلطة والمقام والمناصب الدنيوية ال. الفانيــة هــم الواقعــون في شــباك القــوى الخارجية أص ً هــؤالء الذيــن يحملــون فــي دواخلهــم روح االســتبداد
والتشــبث بالســلطة إلى حد وهــوس الهيمنــة على الدولة ّ الجنون ،عندما قويت شوكتهم وازدادت سطوتهم ،بدأوا كل مجموعة -ليس لها حســابات ســلطوية ،بل يرون في ّ تفــر مــن تلك الحســابات إلى التفكير بكســب مرضاة اهلل
السنة التاسعة -العدد (2014 )42
خطرا على أنفســهم وعلى ســلطانهم. والفــوز باآلخــرة- ً
134
ومهما حاولوا أن يقنعوا الرأي العام بأن تلك المجموعات
خطر على الدولة ،ولكن غرضهم األساســي أنهم يرونها تهديدا لمخططاتهم الشخصية. ً
hiramagazine.com
أبدا ،بل عاليا ً مــن النــاس ،مؤمن مــن المؤمنين .لم أحلّق ً
واطمأنــوا إلى عاقبتهم بينما يشــككون في إيمان غيرهم، إن هؤالء قد أوقعوا أنفســهم في خطر كبير .فســيدنا عمر
كان يرتجــف خو ًفــا علــى عاقبته ،وعندمــا كان يوازن بين حســناته وســيئاته كان يقول مت من ُ "وددت أني ســ ِل ُ
الخالفة َكفا ًفا ،ال علي وال لي". ّ إن تركيــا اليــوم فــي أمــس الحاجــة إلــى منــاخ جديــد يســاعدها علــى اجتيــاز األزمــة التــي تعانــي منهــا .وإنــه
جــدا إعداد دســتور مدنــي جديد يضمن لمــن الضــروري ًّ الحقوق والحريات األساسية للجميع .ومن أجل تحقيق هــذا الغــرض ،يجــب أن تــزداد المطالبــات المجتمعيــة، كمــا يجــب علــى الشــخصيات المســؤولة والمؤسســات
المعنيــة أن تزيــد مــن إلحاحهــا في إخراج دســتور يتوافق مــع مبــادئ الحقوق العالمية .ولكن مع األســف الشــديد يبدو أن مبادئ الدولة الديمقراطية وســيادة القانون اليوم
قــد أصيبــت بجــروح بالغــة .وإن العديــد مــن المثقفيــن والمفكريــن ذهبــوا فــي تحليالتهــم إلــى مــا ذهبــت إليــه. وإذا مــا ابتعــدت تركيــا عن جوهرها وقيمهــا الذاتية وعن
حكم على إنــه حتــى في أشــد البلــدان تخ ّل ًفا عندمــا ُي َ
مجتمعها ،فإن ذلك سيؤدي بها إلى عزلة فادحة عن العالم.
عاما قد تم على قلته وما ُ وجميع ما ُ فعلته طيلة خمســين ً
دور الدولة نفسها .وإنه لمن المستحيل أن تنفذوا مشروعا ً
النــاس فإنمــا يحكم عليهم بنــاء على أقوالهــم وأفعالهم.
hiramagazine.com
إن دور األفراد والمجتمعات اليوم ،ال يقل أهمية عن
ان ،بــل اشــملوها برعايتكــم؛ أي خذوهــا ،لتكــن أو ِعــ ّ
أعتبــر الجفــاء الصــادر مــن الجــال ،والوفــاء الــوارد من
فكمــا أن العســاكر لــم يعــودوا بجواب إيجابــي قبل نحو
ووصيتــي لجميــع إخواننــا الذيــن يبذلــون الغالــي
واحدا. شيئا ً الجمال ً
عيِنــوا أنتم المــدرس والمدير ،ولتواصل نشــاطها. ِّ لكــمّ ،
والنفيس في المدارس المنتشــرة في كل أنحاء العالم أال
17ســنة ،لم ُيعد مســؤولو اليوم بجواب إيجابي كذلك. ّ فنحــن منفتحون للخيارات كاف ًة ..هذه الخدمات واجب
اليأس قلوبهم .وإن هذه يهِ نــوا ،وال يحزنــوا ،وال يخالــط ُ
الخدمــات الحيويــة التــي يقدمونها في ســبيل هذه األمة،
وأيا كان القائم ينبغــي القيــام به إكراما للمعنى اإلنســانيًّ ، ً
في سبيل راهنها ومستقبلها ،بل في سبيل كافة اإلنسانية،
بذورها األولى هؤالء طيِبة نثر بها َ فمرحبا به .هذه خدمة ّ ً والم ِح ُّبــون والمتعاطفــون .وهي هــي رؤيتنا ،لم اإلخــو ُة ُ تتغيــر" :انثــر البذور أنت ،ثم اذهــب ،ودع ًّأيا كان يقطف ثمارهاًّ ،أيا كان يجني الثمرة .هذه هي فلسفتنا .ال نحمل
تقدمها بإذن اهلل وعنايته ،وســوف تســتمر ســوف تواصل ّ القافلة في مسيرتها إلى األمام .وال يمكن أن يوقف قافل َة األخيــار -التــي تســير بلطــف اهلل وكرمــه -ال االفتــراءات صافيا قلبــا ً وال محــاوالت التشــويه .وكل إنســان يحمــل ً
سوى غاية واحدة؛ القيام بما ينبغي إلقامة عالقات طيبة بيــن ُأ َّمتنــا والبشــرية كافــة .ولــن نتخلــف عن الســير نحو
نقيا في أعماقه ،سوف يرى ببصيرته حقيقة تلك وضميرا ًّ ً
االفتراءات.
إكراما ُ أل َّمتنا هذه "الغاية الحلم" ،سنواصل السعي ُق ُد ًما، ً
إنــي أرى خطــورة كبيــرة فــي حــدة خطــاب أعضــاء
وإكراما لإلنسانية. ً
الحكومة؛ حيث يؤدي إلى التفريق بين شــرائح المجتمع
الملحة للقضاء على إنــه َليحزننــي أن أرى المســاعي َّ
أمام العالم .ولكن رغم كل شــيء سنســتمر في احترامنا للجميع ،ألن هذا هو أدبنا وهذه هي أخالقنا ،هكذا كنا،
أحــدا ابتغــاء مكاســب دنيوية وهكــذا ســنبقى .لــن نؤذي ً فانيــة ولــن نجــرح قلــب أحــد ،بــل ســندعو الجميــع إلى
رحاب المحبة؛ ســندعو ،وســنبقى متمســكين في عالقتنا مع أمتنا بكالم األستاذ بديع الزمان سعيد النورسي الذي ســببا ســامحت يقــول " :لقــد ُ ُ وصفحــت عن كل من كان ً
فيمــا عانيــت منه من أذى وإهانة وتعذيب .لم أذق طوال شــيئا مــن لذائــذ الدنيا. عمــري البالــغ ني ًفــا وثمانين ســنة ً قضيت حياتي في ميادين الحروب وزنزانات األســر ،أو ســجون الوطن ومحاكم البالد .لم يبق صنف من اآلالم
والمصاعــب لــم أتجرعه .عوملــت معاملة المجرمين في
دت في أرجاء فيت ُ وش ّــر ُ المحاكم العســكرية العرفية ،و ُن ُ تعرضت إلهانات متنوعة .مع ذلك في زنزانات البالد.. ُ أعلن أنني سامحت وصفحت عمن فعل بي ذلك" .نعم،
كمؤمــن ،أن أحمــل هذه المشــاعر؛ عاهــدت نفســي لقــد ٍ ُ أحــدا ،ولــن أحمــل ضغينــة في قلبــي ألحد.. لــن أقاطــع ً
باســما ،عاهــدت نفســي أن عاهــدت أن أســتقبل المــوت ً
األب أفراد أســرته ضد بعضهم بســبب رؤاهم المختلفة؟
نحــن أســرة كبيــرة تمتــد جذورهــا إلــى مئــات الســنين، ال يليــق بنــا أن نتخــذ مــن أفكارنــا المتعــددة وانتماءاتنــا المتنوعــة ذريعــة لتفجير صراعات فيمــا بيننا .ينبغي على
أبــدا احتكار الجميــع أن يحتــرم آراء اآلخريــن .ال يصــح ً حرية الرأي والتعبير في فئة بعينها ألنها تمتلك الســلطة.
فكما يحظى صوت األغلبية باالحترام والتقدير ،فكذلك
يجب أن تنال كل فئة شعبية -مهما كان عددها -نصيبها ضيقتم الخنــاق على المجتمع، مــن االحتــرام عينــه .وإذا ّ
فهــذا يعنــي أنكــم تعملــون علــى تفجيــر أحزمــة الــزالزل
المجتمعيــة وتغتالون وحــدة المجتمع ،وهذا ثمن باهظ، يعز علينا انجرار البعض إليه مقابل مصالح سياسية آنية. ّ
س :هل ستعودون إلى تركيا؟ هل من مخاوف؟
أشــعر بأن بقائي هنا أفضل من الناحية الصحية .وأخشــى مــن أن تســتغل بعض األوســاط عودتي إلــى تركيا ذريعة
حاليا إلى أســوء مما هي عليه لرفع حدة التوتر الســائدة ًّ
اآلن .لقــد تعرضــت آلالم كثيــرة فــي انقــاب ٢٨فبرايــر ،١٩٩٧تعرضــت لمظالــم عديــدة علــى يــد الســلطات
القضائيــة التــي كانــت تعمــل بتوجيــه مــن الســلطات hiramagazine.com
السنة التاسعة -العدد (2014 )42
شــهورا وحرمت من مخالطة الناس البــاد كالمجرميــنُ . ً
hiramagazine.com
هــذه الخدمــات الطيبة ،أو تشــويه صورة هــذه الخدمات
يحرض ويزرع الكراهية ..فهذا لعب بالنار ..فهل يعقل أن ّ
133
السنة التاسعة -العدد (2014 )42
132
ألما، صــورة الخدمــة في كافة أرجــاء العالم ،تفطّ ــر قلبي ً هت إلى الحق باالســتغاثة .مع األســف ،شهوة وتوج ُ ّ التخريــب تجــاوزت حــدود اإلنصاف .هذه المؤسســات أنشئت بتضحيات أهالي األناضول الجسيمة .وقد شاهد معظــم فئــات الشــعب التركــي هــذه المــدارس؛ اليميني، واليســاري ،والقومــي ،والمتديــن ،والالدينــي ...مؤيــدو حــزب العدالــة والتنميــة ،وحــزب الشــعب الجمهــوري، وحــزب الحركــة القومية ،وأنصار حــزب االتحاد الكبير، وحزب الســعادة ...معظم شــرائح المجتمــع ...تابعوها يومــا َمــن يقــول مِــن هــؤالء: بــأم أعينهــم ،ولــم أســمع ً مضــرة ،ويجــب إغالقهــا" .إن محاربــة "هــذه المــدارس ّ يمــت إلى المنطق بشــيء ال من حيث هــذه المــدارس ال ّ المعايير السياسية وال الوطنية. إخواننا الذين أسســوا تلك المدارس ،أسســوها دون رغبــة فــي منفعة ماديــة أو معنوية .اســتصحبوا معهم إلى حب أهل األناضول وسخاءهم ..استصحبوا تلك البالد َّ تسامحهم ..استصحبوا قيمنا اإلنسانية وأخالقنا السامية. تجاهل خدمات هؤالء الناس الذين حملوا قيمنا، لذا فإن ُ وإيماننــا ،ولغتنــا ،وثقافتنا إلى كل أرجاء العالم ،ليس إال hiramagazine.com
وإنكارا للجميل .وإن السالم العالمي جحودا للمعروف ً ً ال يمكن أن يتحقق إال من خالل تعارف الشعوب وفهم بعضها البعض. فــي العــام الماضــي ذكــروا 160دولــة ُفتحــت فيهــا مدارس ،أي أقيمت معها جسور الصداقة وصلة المحبة. ورأينــا ذلــك فــي أولمبيــاد اللغــة التركــة والثقافــة بصورة باهــرة ،وال أحــد يرفض هذه الخدمات ،بــل يقولون إنها رائعة .نصحيتي للمسؤولين هو ال تغلقوا هذه المدارس، المدرســين بل خذوها واعتنوا بها ،وإذا أردتم فاســحبوا ِّ الحاليين منها .سبق أن قلت الشيء نفسه لـلجنرال "جويك بيــر" فــي انقــاب ،1997كمــا أرســلت إلى المســؤولين ِ رارا .هذه المدارس الذين يحكمون اليوم أخبارا مماثلة م ً ً رمز انفتاح تركيا على العالم ،وقد ســبق ُ أل َّمتنا في عهود مختلفــة أن انطلقــت في مثــل هذه المبادرات لكي تنشــر القيم اإلنسانية النبيلة ،وهذه واحدة من تلك المبادرات. بلدا يفعلون ما تفعله هــا قد نشــأ أفراد في أكثر مــن ً 160 الســفارات وممثلــو الدول .هذه قضايــا في غاية األهمية، ال سيما في عا َلم العولمة اليوم .فال تغلقوا هذه المدارس بدافــع الغيــرة والحســد ،أو ألن البعض ينســبها إلى فالن
أبديت قناعتي تلك حتى إخوتنا وإنساننا .ولكن ال ،إنما ُ
ال تحــدث مشــكالت أخــرى .ولــو حــدث الشــيء نفســه اليــوم ألبديــت نفــس المالحظــات .فــي رأيــي ينبغــي أن
خدم الديبلوماســية حتى النهاية ،وينبغي أن ال ُيد َفع ســت َ ُت َ
أرواحهم .هذا زهق الناس إلى الجبهة ُلتس َفك دماؤهم و ُت َ ُ ُ أردت أن أقوله حينئذ. ما ُ
س :يتهمــون حركــة الخدمــة بأنهــا عصابــة إجراميــة، بــل هنــاك ادعــاءات بــأن المســؤولين يســتعدون للقيــام بتحقيقات ومداهمات ضد مؤسسات الخدمة.
مع األسف ،تقال أشياء كثيرة ضد الخدمة بغضب وعنف وكراهية .أعتقد ،لم تبق إهانة في هذا الصدد إال وقيلت،
وفي الوقت نفسه ،تم توجيه اتهامات جائرة وغير منصفة
عطى التوجيهات في على شاكلة تنظيم ،عصابة ،ثم بعدها ُت َ
ذلك معلوم في القانون ،إذ يعا َقب الموظف ضمن نطاق
محاولة للتأثير على القضاء .وقد صار هذا من الوضوح
القانون .ولكن إذا ُح ِّرف الموضوع عن مجراه القانوني،
بحيــث تــم التصريح في المياديــن االنتخابية بتحضيرات ا ،وإذا لــم يثبــت وجــود جريمــة رغــم لجوئهم إلى أصــ ً
كافة الوسائل للكشف عنها ،فهل يمكن أن نتوقع عدالة فــي ظــل حالة مــن التعســف الجائر لدفع ســلطة القانون إلــى اختالق جريمــة وأدلة لجريمــة؟ إن االدعاء الوهمي يوجه إلى كل والغامض بوجود "دولة موازية" ،يمكن أن َّ شــريحة أو طبقــة في المجتمع .أعنــي ،أن توجيه االتهام
إلــى أفــراد يعملــون فــي أجهــزة الدولــة بســبب انتمائهــم
العقــدي ،أو األيدولوجــي ،أو الطرائقــي ،أو الحزبــي، عمل ال نهاية له .فإن أعلنتم اليوم جماع ًة من الجماعات ٌ
أنها "موازية" ووصمتموها بـ"العصابة" ،فســيظهر في يوم آخر شخص آخر ،ويدعي نفس االدعاءات على شرائح
جميع يوما حتمل أن ُي َّت َهم ً ُ أخــرى من المجتمع .نعــمُ ،ي َ الموظفين في الدولة بـ"الدولة الموازية" ،بسبب تعاطفهم الموضــوع بكثرة اليــوم ،ربما ألســنتهم هــذا الذيــن تلــوك ُ َ ســيتعرضون إلى اتهامات مماثلــة ،ال ضمان لذلك. غــدا ً ّ إذا ُترك الناس تحت الشــبهة بمثل هذه االتهامات ،فعند
ذلــك لــن يبق نظام ،ولن تبق عدالة .وأؤكد وأقول إذا لم الموظــف فــي الدولة إلــى كالم مديره ،فــإن جزاء صــغ َّ ُي ِ
ظلما، على قوائم ســوداء زائفة ،ثم ُرفعت قضايا ضدهم ً فهذا أمر ال يغفره التاريخ.
قســرا ،ظلم إن الضغط على القضاء ،وفتح الدعاوى ً
مضاعف لن يتركه الضمير المجتمعي بدون حساب .ثم
جدا ،أنه ال يمكن الحصول على نتيجة إنه َلمن الواضح ًّ
قانونية من قضية مل ّفقة .أضف إلى ذلك ،إذا اتهمتم أبناء هــذا الوطن -الذين جعلوا احترام القانون نمط حياتهم-
بالعصابة ،حينئذ ُتسألون :منذ 12سنة وأنتم تعملون مع هــؤالء النــاس و َت ِصفونهــم بالطيبين ..فمــاذا حصل حتى انقلبــوا فــي نظركم فجأة بعد تحقيقات الفســاد والرشــوة
إلى أناس مجرمين؟ يجب أن ال ننسى قوله تعالى والذي
أي يتردد كل جمعة في الخطبة" :إن اهلل يأمر بالعدلْ ،"... حــق العبــاد ،يأمر بــأن ال ُيعتدى على يأمــر بــأن ال َ يــؤكل ُّ
حقوق الناس.
س :في مؤتمر عقده رئيس الوزراء في أنقرة مع السفراء ا" :اذهبــوا وبيّنــوا حقيقــة هــذه األت ـراك خاطبهــم قائ ـ ً العصابــة للعالــم" ،وصــدرت أوامر للقيام بتشــويه صورة مدارس الخدمة المنتشرة خارج تركيا .فما تعليقكم؟ كلمــا تــردد إلــى مســامعي شــيء مــن محــاوالت تشــويه hiramagazine.com
السنة التاسعة -العدد (2014 )42
مــع مجموعــة اجتماعيــة ،سياســية أو دينيــة .حتى هؤالء
hiramagazine.com
حســنا ،إذا لــم يكن هنــاك جريمة لفتــح دعــوى قضائيــة. ً
وتــم تصنيــف آالف النــاس و َن ْف ُيهــم إلــى هنا وهنــاك بناء
131
المنطقــة (جنوبــي شــرقي تركيــا) تلــك قــد تراكمــت عبــر
عــن هــذه المشــاكل؛ اليــأس ،والحيلــة ،والغــدر ،وعــدم
كبرت المشكلة وتفاقمت .أما اآلن ،فقد وبطبيعة الحالُ ،
منتــدى مشــترك وأرضية توافقيــة ،وال يمكن للمعالجات
الثقــة .وبالتالــي يجــب أن نتنــاول كل هــذه المشــاكل في
دائمــا، عقــود ،وقــد كان الســعي لحلّهــا يتــم بالســاح ً
صلح وتهدئة ،ويجب أن ال نعطل هذه دخلنا في مرحلة ٍ
أبدا. التكبريــة أو النظــر مــن َع ٍ ــل أن تحــل هذه المشــاكل ً ّ
األخطاء التي ار ُتكبت ،وينسوا العداوة فيما بينهم.
ذلــك إال عبــر مقاربة توافقية تشــمل برعايتهــا كافة أجزاء
وإذا كانــت هنــاك رغبــة فــي إيجاد حل وســط ،فلن يتأتى
المرحلــة ،ألنهــا فرصة كبيرة لكي يعيد الطرفان النظر في
المنطقــة وكافــة أبنائها مهما كانــت أفكارهم واتجاهاتهم
نحــن كمجتمــع مدنــي دعمنــا عمليــة الســام قبــل
وانتماءاتهــم .يجــب أن ال نمــارس اإلقصــاء علــى أحــد،
الحكومــة بزمــن طويــل .مــا يقــوم بــه هــذا الفقيــر مجــرد َّ مقترحــات مكتوبة، تشــجيع .ســبق أن قدمــت للحكومــة َ بســط أجنحة الرعايــة على المنطقة؛ ُ قلــت فيهــا إنه يجب ْ يجــب رعايــة المنطقــة علــى الصعيــد التربــوي والصعيــد
ينبغي أن نلتقي على أرضية توافقية مشتركة مع الجميع، السياســي منهــم وغيــر السياســي .علينــا أن نتيــح الفرصة
حل مشــاكلهم -ألبنــاء تلــك المنطقــة -لكي يتمكنوا من ّ
بأنفســهم .وإذا مــا وقــع تباطؤ أو تهاون فــي هذه األمور،
الصحــي والصعيــد الدينــي والصعيــد الثقافــي ...إلــخ.
فأخشــى أن تتوقــف مســيرة الحــل وتثــور المشــاكل مــن
عليكم أن تشملوهم برعايتكم ،ألن الناس هناك َتعرضوا َّ فسيضخمون المشاكل هناك، لمظالم كثيرة ،با ِد ُروا ،وإال ِّ اإلخــوة واألصدقاء والمحبين والمتعاطفين على العمل، فأسســوا مــدارس عديــدة ومعاهد كثيرة إلعــداد الطالب َّ
للجامعــات والثانويــات ،وحاولــوا أن يقطعــوا طريــق الصعــود إلــى الجبــال عبــر إقامــة أنشــطة تربويــة .هــذا ما ال. حدث فع ً
ولكــن الغريــب أنــه لجــأ البعض إلى تشــويه ســمعتنا
أبدا ،ولكن مقاربتنا ضد عملية السالم .ك َّ الً ، وروجوا أننا َّ َّ لحــل المســألة كانــت مختلفــة ،فنحــن ارتأينــا أن يكــون
الحــل مــن خــال التربيــة والتعليــم ،ومن خالل تأســيس ّ روح التوافــق واالتفــاق ،وكذلــك من خالل اســتثمارات
اقتصاديــة تســاعد علــى إزالة الفقر في المنطقة ،وســارت األنشــطة فــي ذلــك االتجــاه بالفعــل .ولــم تقتصــر هــذه األعمــال علــى الداخــل التركــي ،بــل انتقلــت إلى شــمال
السنة التاسعة -العدد (2014 )42
العــراق كذلــك ،واإلخوة أقاموا هنالــك نفس الخدمات.
130
تم أنــا لــم أذهــب ولــم َأر المنجزات ًّ شــخصيا ،ولكــن ما َّ بحق. هناك عمل ملحمي ّ ّ إننــا كأمــة نعاني من ثالث مشــاكل كبرى ،وقد أشــار إليهــا األســتاذ بديــع الزمــان ســعيد النورســي قبــل قــرن
مــن الزمــان ،وهــي :الجهل ،والفقــر ،والتفرقــة .وقد نتج hiramagazine.com
والســعادة واالســتقرار في نفوس أبناء المنطقة .علينا أن
hiramagazine.com
ويورثونهــا األجيــال القادمة .ولكن لألســف لــم ُي ِ أي ول ٌّ ِّ اهتمامــا .وعند ذلك شــجع هــذا الفقير منهــم الموضــوع ً
جديــد .ينبغــي أن نعمــل علــى إدخــال الطمأنينــة واألمن نسعى إلى توفير مناخ آمن يتيح إمكانية التعايش السلمي وعربيها وعلويها وســنيها لجميــع أبناء المنطقــة ،بكردها ّ ّ ّ
وسريانيها كأنهم أعضاء أسرة واحدة. ّ ٍ حدث لصــق بالخدمة ،و َت ُ حقيقــة األمــر أن افتراءات ُت َ
تجــاوزات واعتــداءات ،ورغــم ذلــك فالصــواب الــذي
آمنــا بــه وارتأينــاه ،هــو أن نقــف كمــا وقف جــال الدين َّ
الرومي؛ إذ كانت إحدى رج َلينا في قلب عا َلمنا الفكري والر ْجل األخرى فتحناها ُ وص ْلب ثوابتنا وغايتنا الساميةِّ ،
واحتض َّنا الجميع .هذه هي الفلســفة التي لإلنســانية كاف ًة َ
نؤمــن بهــا ،هــذا ُخ ُلقنــا وهــذه هــي رؤيتنــا إزاء الجميــع، الفقير عن ُقرب يشــهد يعــرف هــذا جميــع النــاس .ومــن ْ َ يقينا. على ذلك ً
لو وقعت "ماوي مرمرة" اليوم ألبديت الموقف نفسه
فع ِق َب حوار فيما يتعلق ِّ بادعاءات سفينة "ماوي مرمرة"َ ، جــر َي معــي ســألوني" :مــا تقييمكــم للموضــوع؟" قلت: ُأ ِ اســت ِ حدهــا األخيــر خد َمت الدبلوماســي ُة إلــى ِّ "حبــذا لــو ُ َّ ِّ ســيؤدي إلى مشــكالت لجــ ْأ إلى العنف ،ألن ذلك ي ولــم ُ َ اجتماعيــة ومضاعفــات أخــرى" .ال أدري كيــف َرفعــت الجريــدة كلماتي إلى المانشــيت ،فكانت التفســيرات في
وقفت إلــى جانب آخرين ضد تركيــا مختلفــة ،أي كأنني ُ
نحــن حاولنا وبإخالص تقديم الدعــم الالزم لتطوير
منظمة ضدها. وحملة تكفيرٍ َّ هؤالء الذين يهتفون في وجوهنا أن "ال تثيروا فتنة"،
الدميقراطية ،والحقوق والحريات األساســية وما شــاكل ذلكً ، علم بأننا ندعم كل حزب يســعى إىل
سدوا النصيحة نفسها إلى القائمين أليس من واجبهم أن ُي ُ
إنهاء املامرســات غري الدميقراطية وإحالل ثقافة
على أمر الحكومة والذين اعتادوا إمطار األبرياء بالشــتم
الدميقراطية التعددية .لذا نقول :إن التحزّب األعمى
أناسا ال يجرؤون على واإلهانة في الساحات العامة؟ إن ً
يشء ،ومؤازرة اإلجراءات الدميقراطية يشء آخر.
إسداء أدنى نصيحة ،بل ال يجرؤون حتى على أن يومئوا إيمــاءة نصح لرجال الحكومــة ،ناهيك عن توجيه انتقاد، ال تعنــي أقوالهــم ســوى ضربــات مدمــرة لهــذه الحركــة
المباركــة ،التــي أصبــح -لألســف -تحقيرهــا وإهانتهــا أرخص بضاعة وأسهل عمل.
س :لقــد دعمتــم حكومــة العدالــة والتنميــة ســنوات عديــدة ،البعــض يــرى أن نزاعكــم يعــود إلــى خالفــات فــي حـ ّـل األزمــة الكرديــة ،هــل أنتم ضد عملية الســام فــي المســألة الكرديــة؟ وكذلــك موضــوع ســفينة "ماوي مرمرة" ،فما تعليقكم؟ حزب سياسي في أي وقت من األوقات ،مهما كان ذلك
أياالحــزب .لقــد اعتبرنــا تأييــد اإلجــراءات الصحيحــة ًّ إنســانيا .بناء على ذلك في اســتفتاء واجبا كان صاحبها- ًّ ً
أدليــت بكلمــات لــم يســبق أن قل ُتهــا حتى ذلك ()2010 ُ اليــوم؛ قلــت إنــه اســتفتاء مــن أجــل الديمقراطيــة ،وعلى
hiramagazine.com
خــط واحد بالكامــل مع أي قلــت لــم نكُ ــن في ّ ســبق أن ُ
والمعقولية من الناحية الديمقراطية ،والمعقولية من ناحية خدمــة ا ُ أل َّمــة ،واإليجابيــة في بناء عالقــات طيبة مع دول الجــوار ،فقــد نبــدو متشــاركين معهم في هــذه المواقف، يكن معا في نفس الصورة .أما األصل ،فإنه لم ُ وقد نظهر ً لنــا أي صلة مع أي حزب سياســي مــا عدا التصويت في االنتخابات ،ولم يكن لنا أطماع في السلطة ،ولم ندخل أبدا ،وإال فلو أردنا ذلك في مســاومات سياســية مع أحد ً ولشكلوا العمود الفقري أناسا في ذلك االتجاه، ّ َّ لوج ْهنا ً لذلــك الحــزب ،ولكانت هناك أصــوات أخرى ،لكننا لم أبدا. نرغب في ذلك َق ّط ،لم يكن لنا طموح سياسي ً
عملية السالم في المسألة الكردية
دائما، ُ أكدت ً مرارا أن مكان المســلم إلى جانب الصلح ً فالمســلم رمــز الصلــح والســام .الحقيقــة أن مشــاكل
الجميــع أن يقــول "نعــم" للتغييــر ،أي إن مجلس القضاء والمدعِ ين العموميين ينبغي أن يتشكل وفق إطار األعلى َّ ديمقراطي.
أجــل ،لكــن لم ُأكــن أقول تلك العبــارات ألول مرة،
عامــا ســبق أن قلــت "الديمقراطيــة مرحلــة بــل قبــل ً 20 ينبغــي أن ال نرجــع عنهــا" ،فثــاروا فــي وجهــي وأقامــوا فاحتجوا ضدي، قيامــة ً أيضا ،هؤالء الذيــن يكتبون اليوم ِّ ُّ
قائليــن" :مــا معنــى هــذا الــكالم؟ وهــل مــن صلــة بيــن اإلســام والديمقراطيــة"؟ ولكــن فيما بعد قالــوا أكثر مما السنة التاسعة -العدد (2014 )42
بعيدا ،وقالوا إنه يمكن التفكير في قلت وذهبوا في ذلك ً أنماط أخرى كذلك.
فتشابه المواقف مع حزب ما ،ال يعني أننا في من ثم ُ خــط واحــد ،ولكن إذا رأينــا أنهم يم ِّثلون فــي إجراءاتهم جــزءا مــن المعقوليــة ،المعقوليــة مــن الناحيــة الحقوقية، ً hiramagazine.com
129
الدعــم الالزم لتطويــر الديمقراطية ،والحقوق والحريات
االختــاف فــي مجال اجتهادي أمر طبيعي للغاية .وليس
يســعى إلــى إنهاء الممارســات غيــر الديمقراطية وإحالل
أن يفكــروا بنفــس النمط من التفكير فــي موضوع واحد،
علما بأننا ندعــم كل حزب األساســية ومــا شــاكل ذلــكً ،
ثقافــة الديمقراطيــة التعددية .من هــذا المنطلق نقول ،إن التحزب األعمى شيء ،ومؤازرة اإلجراءات الديمقراطية ّ شيء آخر .نحن نقف اليوم في المكان نفسه الذي وقفنا بدل مكانه فهو َمن يجب النظر إليه. فيه باألمس .أما من ّ
تركيا مع األســف ،بدأت تنفصم عن العالم وتنعزل .إن
إذا كنتــم تعيشــون فــي نظــام ديمقراطي ،فلكــم الحق في
أن تعبــروا عــن وجهــة نظركم بكل حريــة ،وإال فإنه نظام ال يتوفــر فيــه الحــد األدنى من شــروط الديمقراطية .وإن اســتنادا إلى مفاهيــم دينية، ممارســة ضغوطــات ســلطوية ً
دولــ ًة كتركيــا ،إذا فقــدت ثراءهــا الديمقراطــي وانكفــأت
مثاليا له ،وع ّلق عليها آماله. ً نموذجا ًّ
بعــد يــوم ،أضف إلى أنه يمارس ضغوطــات على الناس
س :هنــاك مــن يقــول إن "الخدمة" خرقت الطاعة لولي األمر ،فما تعليقكم؟ السنة التاسعة -العدد (2014 )42
ويتحركوا بنفس النمط من التحرك في قضية واحدة .أما
حمــد عقباها. قــد يــؤدي إلــى نتائج سياســية وقانونية ال ُت َ
كل َمن اعتبرها تضر َّ تضر شعبها فقط؛ بل ُّ على ذاتها ،ال ُّ
128
بالضــرورة لجماعــات خدميــة أو ألبنــاء جماعــة واحــدة
الطاعــة ألولــي األمــر ،ال تعنــي الســكوت حيــال أخطــاء
اإلدارييــن والتخلــي عــن الحــق والحقيقــة .ثــم إن مهمــة تمــارس على "األمــر بالمعــروف والنهي عــن المنكر" ال َ
المواطن العادي الذي يمشي في الشارع فقط ،بل تشمل الجميع .إن مجال سياســة الشــأن العام مجال اجتهادي، وليس من أصول الدين الثابتة التي ال تقبل االجتهاد ،وإن hiramagazine.com
يوما فــي واقــع تركيا ،هناك نمط سياســي يزداد ســلطوية ً
ويغلّف هذه الممارسات بأغلفة "دينية".
لألســف الشــديد كانــت القضيــة في منتهى البســاطة،
حيــث ُطرحــت للنقــاش بعــض التصرفــات الســلبية التي ُ
بــدت فــي جانــب الســلطة التنفيذيــة ،وكان باإلمــكان مناقشــتها وتالفيهــا ،ولكن ُض ّخمت المســائل ،و ُف ّســرت
وح ّملــت مــن المعانــي مــا ال تحتمل ،وتــم إعالن خطــأُ ، حــرب عقدية ضــد جماعة معينة وأعلن نفير عام ضدها،
حتــى إنهــم أوصلــوا الموضوع إلــى حملة إبــادة جماعية
علمت أن مويت سيكون ح ًّ ال ملشاكل تركيا الخرتت لو ُ
"صوتوا حســب قناعتكــم الوجدانية". يقــول منذ القديم: ِّ
أن أموت يف اليوم ألف مرة .وليك ال أعطي مرب ًرا
تصوتوا للحزب الفالني" ذلــك ألنــي أعتبر َ قول "البد أن ِّ
ملن يريد أن يغتال أمن تركيا وسالمها واستقرارها،
نوعا من ممارســة اإلكراه والضغط النفســي على الناس، ً
فسأدفن أشــواقي يف أعامق قلبي وأبقى هنا
نوعــا مــن االنفصــال كمــا أعتبــر االرتبــاط بحــزب معيــن ً
مزيدا من الوقت. ً
واالبتعــاد عــن شــرائح المجتمــع األخــرى .أمــا موقفنــا
الواضــح والصريح الذي أبديناه في اســتفتاء 12ســبتمبر دعما ،2010فلــم يكــن ً انحيــازا لحــزب بعينه ،إنمــا كان ً
الــذي دعــم التعديــات الدســتورية لســنة 2010برفعــه
"أيدوا من ســيقف وإن كان البــد مــن قــول شــيء فأقولّ :
تراجع التقدم الديمقراطي في العامين األخيرين.
للمكتسبات الديمقراطية التي كان ينص عليها االستفتاء.
شــعار "هذا جيد ،لكنه غير كاف" ُمســتاء اليوم لمالحظة
الحق والحريات األساســية وقفــة رجولــة في الدفــاع عن ّ
كو ّنــا أكــرر مــرة أخــرى فأقــول إننــا لــم يســبق لنــا أن ّ
والقانــون والشــفافية وروح التوافــق والديمقراطيةّ ،أيدوا ســديداّ ،أيــدوا مــن كان مو ِّقــرا مخلصــا مــن كان صاد ًقــا ً ً
فدعمنا أي تحالــف أو شــراكة مــع أي حزب أو مرشــح. ُ
دائمــا مــن أجــل القيــم والمبــادئ .ومثــل أو انتقادنــا كان ً
للديمقراطيــةّ ،أيــدوا مــن يحســن التعامــل مــع الجــوار،
أحدا على أن كل شيء بوضوح ،لذلك ال يمكن أن ُأ ِ كره ً
حزبا بعينه. يختار ً
س :بعــد اتهامــات رئيــس الــوزراء "الخدمــة" بالمنظمــة اإلجراميــة ،هــل يمكــن أن نقــول إن تحالفكــم قــد بلــغ نهايته؟
إن تحالفنــا كان حــول القيم اإلنســانية والمبادئ الكونية، ولقد دعمنا اإلصالحات الديمقراطية التي قام بها حزب
العدالــة والتنميــة طوال مــدة حكمه ،لكننا كذلــك انتقدنا
وعارضنــا اإلجــراءات الالديمقراطيــة .ففــي ســنة 2005
مثالً ،انتقدنا مشروع قانون مكافحة اإلرهاب ،الذي كان غيــر واضــح في تعريفه بجرائم اإلرهاب ،وكان ســيلحق
ضررا ببعض الحريات. ً
فــي المجتمــع المدنــي ،مــن الواجــب علينــا أن نبقــى مكونــات المجتمــع .والمهــم أن منفتحيــن علــى جميــع ّ
hiramagazine.com
صوتوا لمن يحمل هذه األوصاف ،أي إن المعيار عندنا ِّ هــي األوصــاف" .أمــا تعييــن حزب ما باســمه ،فإنــي َأ ُع ّد مني لفراســة النــاس وعقولهــم .الجميع يرى ذلــك إهانــة ِّ
أيضــا .وكفاعلين هــذا التحالــف لن يكون في المســتقبل ً
قيمنــا واضحــة؛ الديمقراطيــة ،حقــوق اإلنســان الكونيــة،
الحريات ،الحكومة الشــفافة والمســؤولة أمام الجميع...
إلخ ،وعندما تتسنى الفرصة لهم ،فسيقوم أفراد "الخدمة" كأي مواطن آخر باختيار األنسب بناء على قيمهم. ّ
س :يقولــون لمــاذا تعارضــون اآلن حزبًــا تحالفتــم معــه طيلة 12سنة؟ ألم تكن بينكما مصلحة مشتركة؟
لم نتحالف مع أي حزب سياســي على أساس مصلحي
دائمــا علــى اســتغنائنا ،ألن الــدروس التــي ً أبــدا .حافظنــا ً
دائما ما أفدناهــا مــن القرآن والســنة كانت تقتضــي ذلكً .
اعتبرت السعي إلى المناصب والمساومة من أجلها خيانة ُ شــيئا حــول اجتهادات للمبــادئ التــي آمنــا بهــا .ال أقــول ً
دائما اآلخريــن وأفكارهم، ٍّ فلــكل رأيه واجتهــاده ،ولكن ً
لقــد كان توجــه حــزب العدالــة والتنميــة العــام خالل
نظــرت إلى طلب الدنيــا ورغبة الحصول على اإلعجاب
شرائح واسعة من الشعب الديمقراطية ،وقد ّأيدت ذلك ُ
منصــب محافــظ، نحــن لــم نطلــب قــط إدارة عامــة ،وال َ
المــدة مــا بيــن 2003و 2010ينحــو نحــو اإلصالحــات
وال وزارة ...وإذا كان بيننــا مــن طلبــوا ذلــك -إال أنــي
نموا حصل على موافقة .%58وبالفعل فقد حققت تركيا ًّ
وإن ُوجدوا منــاْ ، ال أتذكــر ً شــيئا من هذا القبيل -فليســوا ّ
استمرار هذه اإلصالحات الديمقراطية .فالشعب التركي
مرارا .نحن حاولنا وبإخالص تقديم هــذه لرجال الدولة ً
وديمقراطيا خالل السنوات الماضية ،لكننا نود اقتصاديا ًّ ًّ
نــت رؤيتي ســاب ًقا فلــم يبــق أحــد منهم بيننا اليــوم ،وقد ّبي ُ hiramagazine.com
السنة التاسعة -العدد (2014 )42
واضحا في استفتاء 2010الذي التركي .كما أن هذا بدا ً
والشــهرة على أنها خطر علــى آخرتي ،وكذلك إخواني.
127
بلغت نسبة من يشربون الكحول من الطالب .%32ووف ًقا
ــن يتلقون العالج لتصريحــات طبيــة نفســية ،ارتفع ُ عدد َم ْ جــراء تعاطــي المخدرات 17ضع ًفا فــي 10أعوام .هذه
وقيمه. جــدا تهــدد َ المعطيــات مخيفــة ًّ أخــاق المجتمــع َ تفســروا وإن كان الواقــع هكــذاَ ،ف ّ بــأي شــيء يمكنكم أن ّ
وتبــرروا إنقاذ التعليم بإغــاق المعاهد التحضيرية ،بينما ّ تهدد نظام ّ تشــكل هذه المشــاكل الضخمة مخاطر كبيــرة ّ
التعليــم وحتــى مســتقبل البــاد؟ هل ســيمنعون -بإغالق
التشوه والتح ّلل؟ حدوث هذا المعاهد التحضيرية- َ ّ
مؤسســات تعليميــة تمــارس إلى وإن هــذه المعاهــد، ٌ
التشــوه دورا فــي مكافحــة هــذا جانــب دورهــا التعليمــي ً ّ يتفطر عندما ا عن ذلك ،فإن قلبــي ّ أيضــا؛ فضــ ً والتح ّلــل ً أفكــر فــي الفراغ المحتمل الــذي يمكن أن يحدث نتيجة ّ
126
المعاهد ،يمتثلون للمبادئ األساسية لرؤية الخدمة؛ مثل اإليجابيــة واالســتقامة والصــدق والعمل الجــاد واحترام إيجابيــا لــدى طالبهــم؛ أثــرا ًّ اآلخــر ..األمــر الــذي يتــرك ً ومــن ثــم نســتطيع أن نقــول إن هذه المعاهــد قد نجحت فــي مكافحــة العــادات الســيئة لدى هؤالء الطــاب ،مثل التدخيــن ،وإدمــان الكحول ،وحتى تعاطــي المخدرات، التحديات الكبيرة التــي تواجهها المدارس التــي تعــد من ّ الحكومية في تركيا. فإغــاق هــذه المعاهد التي لم تخــرق القانون والقيم يوما ما ،ولم تخالف مبادئ الديمقراطية والقيم األخالقية ً الكونيــة؛ ودون طلــب مــن الــرأي العــام أو حتى مناقشــة ســيؤدي بالضرورة كافيا، نقاشــا قــرار اإلغالق ً ّ ًّ مجتمعيــا ً إلى إهدار كل المكتسبات التي تح ّققت حتى اليوم. ال ..ينبغي على الحكومة واسمحوا لي أن أستطرد قلي ً تركــز على مشــاكل وقضايا أكثر جديــ ًة وخطور ًة .لقد أن ّ ال لواحد مــن أصدقائنــا األكاديميين قــرأت منــذ مدة مقــا ً ُ يقــول فيــه إن حــاالت االنتحار زادت بنســبة %36خالل عاما .كما أن انتشــار عدوى تعاطي المخدرات على ً 12 نطاق واسع في المدارس الثانوية آخذ في التزايد ،حيث hiramagazine.com
hiramagazine.com
السنة التاسعة -العدد (2014 )42
إغــاق تلــك المعاهد فــي المناطق الجنوبية الشــرقية من
البــاد .ويصعــب علــي أن أفهــم إقبــال المســؤولين بهذه ّ الســهولة علــى تعريــض وحــدة البــاد للخطــر في ســبيل جدا. تحقيق مصالح صغيرة ًّ
وجهون س :هل سبق أن ص ّوتم في االنتخابات؟ وهل تُ ّ محبيكم لكي يص ّوتوا لحزب بعينه؟ شــخصيا لــم ُيك َتــب لي نصيب للتصويــت إال مرة واحدة ًّ
مطار ًدا، وإما َ طــوال حياتــي ،ألنني كنت َّإما في الســجنَّ ،
محرومــا مــن اســتخدام حقوقــي الشــخصية ،لذلك وإمــا ً
ضــد االنتخابــات أو صــو ُّت مــرة واحــدة فقــط .لــم ُأكــن َّ َّ التصويــت قــط ،ولم أقصد مقاطعتهــا ُمط َل ًقا ،بل إن ذلك
حــق ديمقراطــي ،وأحــث الجميــع على أن يمــارس هذا ّ
الحق.
غلــو فــي الحديــث عــن مــن جهــة أخــرى هنــاك ّ االنتخابات .إن اإلكثار من الحديث عن االنتخابات إلى حد الهوس ،واختزال معنى الحياة في صندوق االقتراع،
حالــة ال أراهــا تليــق بالمؤمن .بالتأكيد صنــدوق االقتراع مهــم مــن أجــل مســتقبل البلــد ،ولكنــه ليــس كل شــيء.
جانبــا ،واالنشــغال بصندوق إن إلقــاء "صنــدوق العمــل" ً االقتراع فقط ،مآله خروج البعض عن الجادة وانحرافهم
عن الطريق ،وهذا ما نشاهده اليوم.
فــي موضــوع التصويــت فــي االنتخابات ،هــذا الفقير
الطاعة ألويل األمر ،ال تعني الســكوت حيال أخطاء
الموظف مــن ِقبــل الدولــة .واألصــل في ذلــك أن يــؤدي ُ وأيا كانت األفكار التي يعتنقونها، مهامه في إطار القانونًّ .
اإلداريــن والتخــي عن الحــق والحقيقــة .ثم إن مهمــة "األمر باملعــروف والنهي عــن املنكر" ال
فــإن تصنيــف هــؤالء الموظفين أثناء عملهم في مؤسســة
متا َرس عىل املواطــن العادي الذي مييش يف
الدولــة حســب أفكارهــم وانتماءاتهــم في قوائم ســوداء،
الشارع فقط ،بل تشمل الجميع.
تجــاوزا في حقهــم واعتداء واتهامهــم دون دليــل ،يمثــل ً
علــى حقوقهــم .وفي حــال عدم وجــود أي جريمة ثابتة،
بأنه يمكن لحركة الخدمة أن َتحول دون ذلك ،فخطّ طت
وادعائكم وجود دولة موازية ،فإن أوهامكم هذه ستضع
كحائــل أمام األمواج القادمــة إليها عبر ابتزازها لوضعهــا ْ ٍ
ســتعرضون أمامكــم ألــف دولــة موازية .وفي هذه الحال ّ كثيرا من األبرياء للظلم. ً
وشن حرب نفسية ضدها. عن طريق المعاهد التحضيرية ِّ ليتهــم أعلنــوا عن نيتهــم هذه وقالوا" :ال نريــد أن تعملوا
س :اتخــذت الحكومــة التركيــة ق ـرا ًرا بإغــاق المعاهــد التحضيريــة للخدمــة؟ فهــل تعتقــدون أن خطــة اإلغالق جديدة أم كان يخطط لها من قبل؟
فــي مجــال المعاهد التحضيرية" حتى ال يظلموا المعاهد
األخرى التي ال صلة لها بـ"الخدمة" .ألن اإلنسان يحزن
مــن أجــل هــؤالء النــاس الذين بنــوا تلك المعاهــد بعرق
واضحا -بعد البيانات التي صدرت على لسان رئيس بدا ً
جبينهــم ومحض أموالهم .وكمــا تعلمون إن ثالثة آالف
الحكومــة -أن جــذور قضيــة إغالق المعاهــد التحضيرية
مــن تلــك المعاهد البالغ مجمــوع عددها حوالي 3800
ال تعــود إلــى مــا قبل شــهرين أو ثالثة أشــهر؛ حيث قالوا
"هــذا لــم يســتطع إغالقها ،وهــذا لم يســتطع ،وذلك لم
يســتطع ...أمــا الوزيــر الجديد فســيح ّقِق ذلــك" وما إلى
hiramagazine.com
فــي تلــك األيام مــع ذكر أســماء وزراء التربيــة والتعليم:
ليــس لهــا أي عالقة مع رؤيــة الخدمة .ثم من الضروري
معرفة األمور التالية:
أوالً؛ إن المعاهد التحضيرية ظهرت نتيج ًة للعديد من
جوانب القصور في النظام التعليمي التركي .فهي مؤسسات
تم هــذا من األقوال المشــابهة ،مما يعنــي أن هذه القضية ّ التخطيــط لهــا منذ فتــرة طويلة ،ولعلها وعــد قطعوه على
ومؤسســة أنــاس ملتزمين بالقانون، خاصــة تــدار من قبل ٍ ّ
اإلعــام مزاعــم بوجــود مثل هذا الوعد لحســاب جهات
ثانيًــا؛ هــذه المعاهــد ال تتبــع الخدمــة بشــكل مباشــر،
معينــة .إذ وردت فــي وســائل أنفســهم لحســاب جهــات ّ تبين اليــوم بصورة أكثر من الســابق ،أنهم لم معينــة .لقــد ّ ّ يغلقوا تلك المعاهد انطال ًقا من نية رفع مستوى التعليم
في المدارس إلى مســتويات أعلى؛ إذ ظهر بشــكل جلي أن النيــة هــي م ْنــع النشــاطات التعليمية لحركــة الخدمة. أن "ال ترســلوا أوالدكم إلى هــا هــم ينادون فــي الميادين ْ
أي إن نيتهم كانت مدارســهم ومعاهدهم ،بل قاطعوها"ْ ، البــدء مــن إغــاق المعاهــد ثــم االنتقــال إلى المــدارس، َ فــي كافــة أنحاء العالم .والمالحظات التي أبدتها الســيدة
"نازلــي إيليجــاك" فــي هــذا المضمــار ،يبــدو أنهــا تفســير منطقــي لهــذ األمر؛ حيث قالت إنه من الممكن أن تكون
الحكومــة قــد اطلعت على التحضيــرات الجارية إلجراء تحقيقات الفســاد تلك ،وبحكم مســبق من عندها فكّ رت
وإنمــا تــدار عــن طريق عدد من شــركات القطاع الخاص المملوكة لرجال أعمال يؤمنون بأفكار الخدمة .وتخضع هــذه المعاهــد لرقابــة الدولــة من حيــث مواردهــا المالية
تســدد الضرائب المســتح ّقة والمقــررات الدراســية ،كمــا ّ ّ
عليها للدولة ،شأنها شأن المؤسسات األخرى .باإلضافة
إلى أن هذه المعاهد المحسوبة على الخدمة ،تمثل نسبة صغيرة فقط من عموم المدارس التحضيرية في تركيا.
ملحة تلبي حاجة ّ ثم إن هذه المعاهد منذ عقود وهي ّ
لــدى الطلبــة فــي مجالــي الرياضيات والعلــوم على وجه
بناء على طلب أولياء األمور في إطار القوانين الخصوصً ،
بقــوة الدولــة ضربــة لقطــاع النشــاط المرعيــة ،فإغالقهــا ّ
الحر ،وحرمان للطالب من الحصول على تعليم أفضل. ومــن جهــة أخــرى ،فالقائمــون على التعليــم في هذه hiramagazine.com
السنة التاسعة -العدد (2014 )42
ومن ثم االنتهاء بالسعي إلى إغالق المدارس الموجودة
الحريــات الخاصــة التــي كفلهــا الدســتور. طب ًقــا لمبــادئ ّ
125
التــي ســيصاب بهــا هــؤالء الذين ع ّلقــوا آمالهــم عليكم.
س :هــل يمكــن أن نقــول بــأن ثمــة صرا ًعــا بيــن حــزب العدالة والتنمية ،و"الخدمة"؟
المســألة ليســت قضية صراع بين حزب العدالة والتنمية، والخدمــة .فــي الســنوات األخيــرة بــدأ موضــوع الحقوق والحريــات األساســية فــي تركيــا يتقلــص بشــكل خطيــر.
فلغة السياسة الهدامة المف ّتِتة باتت تهدد وحدة المجتمع حــدة .وخــال أحــداث وتدفعــه نحــو االســتقطاب بــكل ّ
"كيــزي" اعترضت على تســمية المتظاهريــن بـ"األوباش" ُ وقلــت "ينبغــي أال ُيتل َّفــظ بذلــك" .ونفــس الشــيء ينطبق ُ
أيضــا ،وهذا طبيعي في ظل عدم الســعي العلوييــن ً علــى َ
السنة التاسعة -العدد (2014 )42
إلى إيجاد حلول ديمقراطية تدافع عن حقوقهم الطبيعية،
124
بــل وربمــا عدم الرغبة في إيجاد تلك الحقوق .لقد ّأيدنا
الج ْمع" ،ولكنه القى انتقادات "مشــروع المســجد وبيت َ
حادة مِن جهات غير متو َّقعة.
حزبــا سياســيا ولــن مــن ناحيــة أخــرى ،نحــن لســنا ً ًّ أي نكــون ً أبــدا .بنــاء على ذلك فلســنا بصدد منافســ ٍة مع ّ حــزب ،ونقــف مــن الجميــع على مســافة واحــدة .وعلى hiramagazine.com
الرغــم مــن ذلك ،نتشــاطر مــع الرأي العــام قل َقنــا وآمالنا فيمــا يتعلــق بمســتقبل بالدنــا .أعتقــد أن هذا أمــر طبيعي نمارســه بموجب حقوقنا الطبيعية والديمقراطية .ولذلك أجــد غرابــة فيمــن ينزعجون مــن ذلك ،فهل صــار القول "لــدي فكــرة كــذا "...تهمــة؟ إن األفــراد فــي للمســؤولين ّ الديمقراطيــات المتقدمــة وكذلــك مؤسســات المجتمــع المدني التي تتشــكل من هؤالء األفراد ،يحق لهم توجيه االنتقادات وإبداء اآلراء وتبادلها مع الرأي العام دون أن إزعاجا ألي أحد. يسبب ذلك ً إضافــة إلــى أن كل المؤسســات التــي أقامهــا إخواننا تعمــل وفــق القوانيــن ،وهــي خاضعــة لرقابــة الدولــة وتفتيشــها ،ممــا يعنــي أننا نتحدث عن عمل شــفاف بكل وإن اتهام معنى الكلمة .مشــروع الخدمة عماده التطوعّ ، أحــدا ولــو نملــة واحــدة، أنــاس لــم يــؤذوا فــي حياتهــم ً ويراعون القوانين رعاية كاملة ،بـأنهم "منظمة سرية" أمر باعث لألسف. وال يخفــى عليكــم أن مؤسســات الدولــة فيهــا كل األطيــاف واألفــكار؛ يميني ،يســاري ،ع َلويُ ،س ّــني ،غير مســلم ،كردي ،تركي ...كلٌّ يقوم بوظيفته التي ُك ّلف بها
ال شــك أن التعــرض أللوان شــتى مــن االفرتاءات
نت ســل ًفا ،فإن هؤالء المشــرفين على هــذه التحقيقات ّبي ُ
واملؤامرات ،هو قدر السائرين يف هذا الدرب يف
أي صلــة بهــم .وقد ال أعرفهــم شــخصيا ،ولــم يكــن لــي ّ ًّ
كل عرص ،وســيبقى كذلك إىل أن يــرث الله األرض
واحــدا فــي األلف وقلــت "ال أعــرف مــرارا دت ذلــك ً ُ رد ُ ّ ً
ومن عليها .وحينام تسود البصرية والفراسة ،فإن
منهــم ،"...إال أنهــم اســتمروا فــي ربط هؤالء بشــخصي.
الغبش والضبابية وكافة السلبيات ستزول تلقائ ًّيا.
ال، حز في نفســي وأشــعرني باإلحبــاط أص ً أمــا الذي ّ
شــرفاء صادقين. عرفتهم َفهــو صمــت السياســيين الذيــن ُ َ كنــت أتو ّقــع مــن هــؤالء الذيــن أعرفهــم منــذ القديــم، إذ ُ
ٍ إشــاعات ..وال يمكن إلنســان انتشرت في حقه إشاعات
وأعتقــد بصالحهــم وعــدم مخالفتهــم لضمائرهــم ،أن ال
واليــا ،ألن الناس لن يســمعوا لــه ولن يطيعوه. أن يكــون ً
رد علــى الرشــوة. كنــت ّ أظنهم هكــذاُ . ُ كنت أنتظــر منهم ّ الفعــل الــذي أبــداه المرحــوم "تورغــوط أوزال" الرئيــس
ومحســوبية ،وممارســة فســاد فــي المناقصــات ،وأمــور
يبقــوا صامتيــن أمــام أعمــال الفســاد والعالقــات المبنيــة
بنــاء علــى ذلك ،فإن كانت هناك رشــوة وجرائم ترتكب،
التركي األســبق -أســكنه اهلل فســيح جناته -إزاء مثل هذه
التســتر عليها، ويتم ّ أخــرى تتعــارض مــع مصالح األمــةّ ، ِ سيحاسب عليها ال محالة. فإن اهلل جل وعال
ســكت هؤالء األعمال القبيحة ،ولكنهم لم يفعلوا .ولما َ
يســمي مثــل هــذه الممارســات إن القــرآن الكريــم ّ الفاســدة بـ"الغلــول" .وهــو يأتــي بمعنــى االســتيالء علــى
ال من إطــاق حملة ضد تاريــخ الجمهوريــة التركيــة .فبد ً
مــن المــال العــام ،وخيانــة األمانــة ومــا إلــى ذلــك .كمــا
ارتــكاب "ألف ــن ارتكبــوا "جريمة واحدة" لــم ّ يتجنــب َم ْ َ ســبق إليهــا طوال جريمــة" أخــرى ،وابتدعــوا طريقــة لم ُي َ
أولئك القائمين على تحقيقات الفساد.
hiramagazine.com
الضالعيــن فــي ممارســات الفســاد ،أطلقــوا حملــة ضــد
شــيء دون وجــه حــق ،واالنتفــاع بــه ،واختــاس شــيء ذنبــا وجريمة من هذا ُت َع ّ ــد إســاءة اســتعمال أموال الدولة ً النــوع .وقد تكون إســاءة االســتعمال هــذه ببضعة قروش
حــرم أعمــال الفســاد وفــرض عليهــا إن اإلســام ّ وحض عقوبــات زاجرة ،واعتبرها من مســاوئ األخالق ّ أي نوع علــى االبتعــاد عنها .فال يمكن تســويغ وتصويب ّ
منصب عبر الوســاطة والمحســوبية ال بالكفاءة والجدارة ٍ
أضراره راجعة فرديا ،ولم تكن فالذنب أو الخطأ إن كان ًّ ُ
وكذلــك كل إمــكان حصــل عليــه من خالل وســائل غير
مرتكبه دون عقاب. من أنواع الفساد ،وال يمكن أن ُيترك ُ
حينــا ،وبأكيــاس مليئــة بالنقــود المملوكــة لخزينــة الدولة ً
أحيا ًنــا أخــرى ...وقــد تكــون عــن طريــق الحصــول على واألهليــة .فــكل شــيء تم ّلكــه اإلنســان دون وجــه حــق،
التجاوز إلــى المجتمع ،فاإلســام في هذه الحالــة َيطلب َ أبــدا بالتالعب والصفــح عــن ذلك اإلنســان ،وال َيســمح ً
جرحا والطامــة الكبــرى هــي أننــا بأحوالنا هذه نفتــح ً
يحث على إبداء حساسية فائقة أي إن اإلسالم ّ النقطتين؛ ْ
قيم الصدق واإلخالص في حياتنا الشــخصية ،نكون قد
بكرامتــه وشــرفه .لــذا ينبغــي عــدم الخلــط بيــن هاتيــن
للغاية ،ويضع عقوبات محددة إن كانت المســألة متعلقة بــأكل حقــوق النــاس أو متعلقــة بأعمــال فســاد مختلفة..
فعلى ســبيل المثال ،عزل عمر بن خطاب عياض بن
واحدا مــن الوالة بــن العــاص مــن منصبــه .كذلــك عــزل ً
وفاتحا في غزوة القادســية ضد غازيا ً المشــهورين ،وكان ً المنــورة .في اإليرانييــن ،عزلــه ثــم اســتدعاه إلــى المدينة ّ أي ذنــب ،ولكــن ذاعــت فــي حقه يكــن لــه ّ الحقيقــة ،لــم ْ
غائــرا فــي قلــب اإلســام دون أن نشــعر .فــإذا مــا خرقنــا ً يشــكل قناعته عن أحدثنا شــرخا في الدين وفي فكر من ّ
أظن أن الرغبة في اإلســام من خالل ســلوكنا ومواقفناّ . مصدرا لمثل تشكل نظرا ألنها ّ ً المناصب السياسية تزداد ً
هــذه الغنائم والعموالت .أجــل ،إذا لم تنتبهوا إلى تزكية قلوبكــم علــى الــدوام ،فقــد تجــدون أنفســكم تائهين في
ال -مع إخوانكم في متاهات مظلمة حتى لو انتشرتم -أص ً أنحاء العالم بقصد نشــر قيم اإلســام الســامية من صدق واألمــر هو خيبــة األمل وإخــاص .واألدهــى مــن ذلــك ّ hiramagazine.com
السنة التاسعة -العدد (2014 )42
أيضا عمرو وحاكم واليا، إقليــم ،وعزل ً ٍ َ غانــم ،كــذا عزل ً
مشروعة ،فهو غلول.
123
أصدقك القول بأن نتجــه وإياهــم إلى قبلة واحدة ،لذلك ُ
إحساســي باأللم مضاعف هذه المرة .ولكن ما باليد من حيلة سوى أن نقول "فصبر جميل" ،البد لهذه الكربة أن
تزول كما زالت شقيقاتها األخرى ،والسالم.
اعم في بعض وسائل اإلعالم المحسوبة س :لقد وردت مز ُ علــى الحكومــة ،بــأن الخدمة هي التــي نفّذت عمليات الفساد في ١٧ديسمبر .٢٠١٣كيف تقيّمون ذلك؟
يصــر علــى اتهــام "الخدمــة" علــى الرغــم من إن البعــض ّ
مرارا العديد من البيانات للتكذيب والتوضيح أننا نشرنا ً العامين قلت ساب ًقا ،فإن بعض ِ والتصحيح .وكما ُ النواب ّ ِ وقــوات الشــرطة المكلّفة بتنفيــذ القانون ،قد ّأدوا المهمة
ترصــد التــي يطلبهــا ُ القانــون منهــم دون أن يعلمــوا أن ّ ومطــاردة المجرميــن صــار ُيعتبــر جريمــة! أي إنهــم لــم أضــرارا ســتلحق بهــم جــراء أداء وظائفهــم. يتخيلــوا أن ً ّ والــذي حصــل أن الذيــن أشــرفوا علــى تحقيقــات 17
ديســمبر ،بــل اآلالف مــن الموظفيــن الذين لــم يكن لهم تعرضــوا للنفــي والتشــريد ّ أي صلــة بتلــك التحقيقــاتّ ،
أبــدا .ثم دون مراعــاة حقوقهــم وحقــوق أفــراد عائالتهم ً بــادر أعضــاء الحكومــة إلى اتهــام "الخدمــة" ومهاجتمها فســادا لم يقع .وعمدوا إلى وكأن شــي ًئا لم يحدث وكأن ّ ً
أكاذيب ونشــرها واحدة تلــو األخرى ،وما زالوا اختــاق َ يفعلون ذلك.
كل شــيء ،فــإن تحقيقــات الفســاد والرشــوة لــم قبــل ّ
أعد قبل نحــو 8أو تــأت فجــأة ،فجهــاز المخابــرات قــد ّ بعضا 9أشــهر تقريــرا قدمه لرئيس الــوزراء ،وأكد فيه أن ً ً
ممــن يحتمــل أن يكونــوا جواســيس إليران ،قد ســيطروا
وبعضــا مــن أبنــاء الــوزراء ،بــل علــى وزراء فــي الدولــة ً
حتى تســ ّللوا إلى مجلس الوزراء للقيام ببعض األشــغال الغامضــة ،ولكنه تم التجاهــل والتغاضي عن هذا التقرير
ا عن ذلك ،فإن وســائل اإلعالم المقربة من تمامــا .فضــ ً ً
السنة التاسعة -العدد (2014 )42
أخبارا في صفحاتها بهذا الشأن ،إال الحكومة قد نشرت ً
122
يفكروا في منع وقوع أعمال تلق اهتماما كذلك .لم ّ أنها لم َ ً
الفساد .ولما بدأت تحقيقات الـ17من ديسمبر ،لم يجدوا
فقرروا التخ ّلص منها عن طريق ً مخرجا من هذا المأزقّ ، كيــل االتهامــات واختــاق الجرائــم ألناس أبريــاء .وكما
hiramagazine.com
إن التعليم هو أفضل وســيلة لتنشئة األفراد وبناء
ثم جاءت قرارات 28فبراير .كانت المادة الثانية من
قاعدة صلبة مستقرة للمجتمع .كل مشكل اجتامعي
بيــان تلك القــرارات تنص على ضــرورة تأميم المدارس
يبدأ من الفرد ،وال ميكن َحلّه عىل املدى الطويل إال
وفــق قانــون "توحيد التعليم" .وعندما بلغ التوتر في البلد
من خالل حله عىل مستوى الفرد .أما الحلول التي
طرحت -ككثير من النــاس -فكرة اإلعالن خطيــرا حــدا ًّ ُ ً
تعتمد عــى منطــق التغيري الفوقــي فمصريها
عن انتخابات مبكرة كحل للخروج من هذه األزمة بأقل
ِ ً هملــت الفرد. خصوصــا إذا َأ دامئا الفشــل، يكــون ً
دت علــى ضرورة إصــدار قانون أضــرار ممكنــة .كمــا ّأك ُ
لســت البلد إلى انتخابات مبكرة. انتخابــات جديــد ينقل َ ُ أيضا أنا الفقير فقط َمن قال ذلك؛ إنما كثير من األسماء ً -وعلى رأســهم "كوركوت أوزال" -شــاركوني في رأيي
27مايو ،1960وانقالب 12سبتمبر 1980كذلك .وقد لجــأت حكومــ ُة العدالــة والتنميــة إثر المذكرة العســكرية فــي 27أبريــل 2007إلــى هــذا النهــج ،حيــث اتخــذت قــرارا بالخــوض فــي انتخابــات خــال أســبوع واحــد-ً تمكنت مــن اجتياز هــذه العقبة .أي إن مبكــرة ،ومــن ثــم ّ ِّ
هــذا .حتى إن بعض وســائل اإلعــام الموالية للحكومة،
ّأيدت هذه الفكرة ونقلتها إلى مانشيتاتها ،وإذا رجعتم إلى األرشــيفات فســترون كل مــا ُك ِتب وقيل فــي تلك األيام. هت الســيد "نجاتــي جليك" وزير فــي هــذا الصددّ ،نب ُ
العمل في تلك األيام إلى بوادر قدوم االنقالب ،وحذرته
مقوضة للديمقراطية .الســيد نجاتي اســتمع وقــوع ضربة ّ األمر إلى مخاوفي بحماس وانفعال ثم قام وذهب .نقل َ أي مبادرة إلى األســتاذ المرحوم أربكان ،ولكن لم تأت ُّ تشير إلى ني ٍة للحيلولة دون وقوع الكارثة. أحذر الســيدة "تانســو تشــي ّلر" من كذلــك حاولت أن ّ ُ
ونبهتها إلى التطورات السيئة ،لكنها أيضا، الخطر القادم ً ُ وحزنت.. كثيــرا تألمــت قالــت "أدعوكــم إلــى التــوازن"، ُ ُ ً
لذلك لم أدخل معها في التفاصيل .عندما رأيت أنني لم شــعرت بضرورة قول شــيء ّما يمنع أســتطع إقناع أحد، ُ التدخل في المسيرة الديمقراطية.
والكل يشهد ليس من أدبي أن أقول ألحد "فشلتم". ّ
احتراما للجميع ،وبخاصة لمن يشغل مناصب أكن أنني ّ ً أن بنمــاذج ســامقة فــي تاريخنــا كســيدنا أبي بكــر وعمرْ ، أن االنســحاب من الســلطة في مثل هذه الظروف أشــرح ّ لمذمــة ،أي إذا كان دعــى الحرجــة ليــس مذ ّلــة وليــس َم ً ّ
الرجوع إلى الشــعب ســيمنع وقوع كــوارث أكثر فظاعة،
اختيار ذلك .األمر نفسه ينطبق على انقالب فمن الحكمة ُ
س :هل تشعرون بأنكم تعيشون اليوم المآسي نفسها؟
مرارا؛ ففي لقد تعرضنا لمثل هذه المآسي والضغوطات ً جنت 6أشهر ونصف .كانت انقالب 12مارس ُ 1971س ُ المــادة 163فــي تلــك األيــام تعمــل مثــل المِ ْق َصلــة فوق رؤوس المســلمين ،حتــى جــاء "تورغــوط أوزال" وألغى هــذه المــادة .وفــي انقــاب 12ســبتمبر 1980طاردنــي يطــارد المجرمون .وداهموا بعض األمن 6ســنوات كما َ وتعرض إخواني لمضايقات شديدة. األماكن بح ًثا عني، ّ أمــا مــا نعانــي منه اليوم ،فهــو يزيد على ما كنــا نعاني منه أيــام االنقالبــات العســكرية بعشــرة أضعــاف .رغــم كل شــاكيا .الفــرق في هــذه المرة أننــا نتعرض لســت شــيء، ُ ً للمعاملــة الســيئة نفســها من قِبــل مدنيين كنا نحســب أننا hiramagazine.com
السنة التاسعة -العدد (2014 )42
حاولت من خالل التذكير تمثيل الشعب .في تلك األيام ُ
hiramagazine.com
ولدي يتشــكل في البالد، من المناخ االنقالبي الذي بدأ ّ ّ قلــت له "يخططون إلحــداث انقالب شــهود علــى ذلكُ ، كنــت أبــذل قصــارى جهــدي لمنــع ضــد الحكومــة."... ُ
الحكومــة عندمــا قــررت الرجــوع إلى الشــعب ،وأحالت األمر إلى صناديق االقتراع ،أفشــلت اللعبة التي أســقطوا "غيروا بمثلها حكومة فبراير .1997هذا ما ُ كنت أقولهّ : قانــون االنتخابات ،واذهبوا بالبلد إلى انتخابات مبكرة". والبــد أن ألفــت االنتبــاه هنــا إلــى نقطــة غايــة فــي األهميــة ..وهــي أنــه إذا أمعنتــم النظــر في تقريــر فضيحة سوســرلوك وقــرارات 28فبرايــر ،ســتجدون أن الطغمــة العســكرية آنــذاك ،اســتهدفت بالدرجــة األولــى حركــة مآس ،كان تنفيذا لتلك "الخدمــة" .وما عشــناه الح ًقــا من ٍ وكل ادعــاء يناقــض ذلــك بعيد المخططــات الســوداويةّ . عن اإلنصاف ،بعيد عن الحقيقة ،بل هو الظلم بعينه.
121
األرض ومن عليها .وحينما تسود البصيرة والفراسة -مع
المناوئة داخل القوات المســلحة التركية بشــكل واضح،
ســتزول تلقائيــا .فليس ثمة افتــراء وال مؤامرة قادرة على ًّ
بعــد إلى عاصفــة .أذكر ســماء تركيــا ،ولكنهــا لــم تتحول ُ
مــرور الوقــت -فــإن الغبــش والضبابيــة وكافة الســلبيات
كنــت أرجو من الصمــود أمــام الحكمــة والبصيــرة .وكــم ُ هــؤالء الذيــن انجرفــوا وراء هــذه األوهــام والمؤامرات،
أن يحاولــوا إعــاد َة النظر -في ضوء الكتاب والســنة -في
الطريق التي سلكوها.
وهــا نحــن نعلــن للعالــم أجمــع ،أننا متســامحون في
حقوقنــا الشــخصية ،فقــد أحللنــا حقوقنــا .ولكــن إن كان
هنــاك تجــاوزات في حق الدين ..تجاوزات في حق هذه األمانة المقدســة ،فتلك لها صاحبها ،وصاحبها يحاسب
السنة التاسعة -العدد (2014 )42
عليها دون شك.
120
والجميــع الحظ ذلك. أخذت غيوم ســوداء تتجمع في ْ
أنني كنت في جلسة مع بعض الصحفيين في أنقرة مثل
المرحــوم "يــاووز جوكمــان" والســيد "فهمــي (كــورو)"، أيضــا الســيد "فاتــح (شــكيركه)". أفصحــت لهؤالء وكان ً ُ
األصدقــاء عــن قلقــي ومــا بلــغ مســامعي من أنبــاء حول الموضوع .ولكن واجهوني بردود أفعال ســلبية .لم أكن
أيضا الوحيــد الــذي يــرى الخطر القادم ،بــل كان آخرون ً
ّت يرون الخطر نفســه .وإثر فضيحة "سوســرلوك" اســتغل ْ الطغمــة العســكرية ردود أفعــال المجتمــع لحســابها، وهيــأت المنــاخ النقــاب عســكري .وعندما شــرعوا في تفعيــل خطــة االنقــاب كان األوان إليقافهــا قد فات .ثم
س :يــرّددون االنتقــادات التــي وجهتموهــا إلــى حكومــة نجــم الديــن أربــكان وإلــى طريقــة تســييرها ألزمــة 28 فبراير ،1997وي ّدعون أنكم آزرتم االنقالب حينئذ؟
"سوسرلوك" .فيما بعد علمت َم ْن فعل ذلك ،إال أني لم ُ
التــي جــرت فــي ذلــك الوقــت ،بــدأت بعــض التحركات
وفضلت أن أدفنها في أعماق قلبي. ّ
عندما أتى حزب الرفاه في المركز األول بعد االنتخابات
hiramagazine.com
فجــأة أضافــوا فــي اللحظــة األخيرة اســم هــذا الفقير إلى
التقريــر الــذي أعدتــه المخابــرات التركيــة حــول فضيحة أبدا، أفــش أســماء أهل اإليمــان هؤالء ،ولم أطعــن فيهم ً
ٍ بلــد ميكنهــم التعبــر عــن إذا كان النــاس يف
ســعى في ذلك االتجاه .أما ومــا تقتضيــه الحاجة ،ثم أن ُي َ
آرائهم ومعتقداتهم بح ّرية، ويــؤدون واجباتهم ّ
ال عندما هذا الفقير فدوري ال يعدو أن يكون تشجيعا .مث ً ً
وشعائرهم الدينية ،ويتمتّعون بحريات مثل امللكية
فك َكت روسيا (سنة ،)1989وجدنا أن في أسيا الوسطى َت َّ
الخاصة ،فليســوا مطالَبني -مسلمني كانوا أو أتباع َ
كثيرين من أبناء أمتنا ،فقلنا نشمل هؤالء الناس برعايتنا.
ديانات أخرى -بتغيري نظــام الحكم يف ذاك البلد.
حول في البداية ذهب ربما خمســة رجال أو َ عشــرة ،ثم َت َّ ذلــك إلــى طريق مســلوكة ،فذهــب على أثرهــم آخرون،
وأكثر من على ِّأمنا عائشة في العهد النبوي السعيد ،بل ُ
ثــم آخــرون ،ثــم أعقــب ذلك هجــرات إلى أنحــاء العالم
كذبا .فإذا ار ُتكتبت ذلك ،فقد افترى الملحدون على اهلل ً
كلــه يحملون مشــاعل المحبة .وبــإذن اهلل وعنايته ،وعلى
هــذه الجرائــم فــي حــق اهلل ،ورســوله ،وفي حــق العلماء
غــرار مــا يقــول موالنــا جــال الديــن الرومــي :ال َين ُقص
وبعضهم قال" :ســأبني مدرســة" ،وهكذا سارت األمور.
س :في اآلونة األخيرة الحظنا غلوًّا في توجيه افتراءات إلى فضيلتكم من قبل السيد رئيس الوزراء تفوق تصور العقل .ورغم ذلك آثرتم الصمت؟ وحزنت ..في حقيقة األمر لم أجد كثيرا بالتأكيــد ُ ُ تألمــت ً يدعــون .فبناء على تفســيرا معقــو ً ال -حتى اللحظــة -لِما ّ ً
أســري عن نفســي. نعــم ،بمثــل هــذه األفــكار أحــاول أن ّ
في الحقيقة ،كلٌّ يعمل على شــاكلتهَ .من َملك قابلي َة للعــض ،فــا الظلــمَ ،ظ َلــم .وبمــا أننــا ال نملــك نواجــذ ّ أحــدا .ولكن ال نشــكو ..فهــم يظلمون يمكننــا أن ّ نعــض ً
hiramagazine.com
نور الشــمعة إذا أشــعلت شــمعة أخرى؛ أي إذا كنا نملك ُ ِق َي ًما طيبة تفيد اآلخرين فلنأخذها إليهم ،وإذا كان لديهم ِق َيــم طيبــة فلنأخذها منهم ،فبابنا مفتــوح لألخذ والعطاء. فر َّحــب بهــذه الفكرة كثيرون ممــن ينتمون إلى اتجاهات َ فكريــة شــتى .وجدوهــا معقولة ،ووجدوها منســجمة مع َّ قدمــوا بمقترحــات طــوع كثيــرون و َت َّ المنطــق ،حتــى إنــه َت َّ َ باهــرة عجيبــة .بعضهــم قــال" :س ُأســهِ م ببنــاء جامعــة"،
والصالحيــن عبــر التاريخ ،فلمــاذا ينزعج -هذا القطمير- عندما يتعرض لشيء مماثل من ِقبل بعض أهل اإليمان؟
ويتمــادون فــي الظلــم ،أما نحــن فســنبقى صابرين يقظين
حذريــن ،وســنضرع إلــى اهلل تعالى من أجلهم ،نســأله أن يعا ِمــل بالرحمــة والمغفــرة مــن كان عنده قابليــة للرحمة
والمغفــرة ،ونرجــوه -ســبحانه -أن ينجيهــم مــن الســير فــي الطريــق الخطــأ .وال شــك أن التعــرض أللوان شــتى مــن االفتــراءات والمؤامرات ،هو قدر الســائرين في هذا
الــدرب فــي كل عصــر ،وســيبقى كذلك إلــى أن يرث اهلل
أي دليــل يتحدثــون بهــذه الثقة ،لم أفهم .تلــك العبارات القبيحــة ،وتلــك الجرائم التي أســندوها إلينا ،ال أذكر أن
مثيالتهــا قــد ُو ّجهــت حتى مــن قِبل أهل الكفــر إلى أهل صبــت بإحباط كبير، اإليمــان طوال التاريخ اإلســاميُ .أ ُ
ألنها لم تكن الئقة على لســان قائليها .أتأدب من القول أفضل أن أقول يضلّلون الناس بقضايا إنهم يكذبون ،بل ّ
مناقضة للواقع.
السنة التاسعة -العدد (2014 )42
ولكن قلت :في كل ُ واسيت نفسي على النحو التاليُ ،
تعرض األبرياء لتشويه ُ زمان -وال سيما في زمن الفتنّ - سمعتهم ،وأهينت كرامتهم ،كما أن بعض الناس الذين لم
يســتوعبوا حقيقة ما يحدث ،كانوا شــركاء في ذلك اإلثم
ال حتى نشكو؟ فقد افتروا بعلم أو بغير علمَ .من نحن أص ً hiramagazine.com
119
أيضا في البلدان المسلمة، سلميا ليس فقط في تركيا ،بل ً ًّ
مــا زالــت تحافــظ علــى أهميتهــا حتــى اآلن؛ النزاعــات
يالحظ أنه في البلدان التي يتم فيها شــيطنة الديمقراطية،
اإلنســان العظيم (بديع الزمان ســعيد النورسي) في بداية
طرق إلى النقاط ذاتها ذلك والخالفــات والتفرقــة .ولقد َت َّ
وفي البلدان ذات األغلبية والكثافة اإلســامية .لألســف
القــرن العشــرين .إننــا نعانــي مــن ثالثــة أمــراض :األول
تكثر انتهاكات حقوق اإلنسان ،واالضطرابات األخالقية
خالفــات ال تســتند إلى معنى معقــول أو منطقي ،ولكنها
والقانونيــة ،والنزاعات والصراعــات الدينية والعرقية .إن
بعضا .هذا مرض ينبغي إزالته. ُتثِير الناس ليأكل بعضهم ً
حاليــا تتطور لتصبح -إن جاز التعبير -عر ًفا الديمقراطيــة ًّ
ستتم عن طريق مبادرات مثل "المسجد فإذا كانت إزالته ُّ
وقيمة مشتركة للجنس البشري بأكمله .ففي البلدان التي
الج ْمــع" فعليكــم أن تفعلــوا ذلــك ،وإذا كانــت مــع دار َ
تتوافــق مــع معاييــر االتحــاد األوروبــي ،يحق للمســلمين
إزالته في النزاع التركي الكردي ســتتم من خالل أنشــطة
مــن خــال مؤسســات المجتمــع المدني ممارســة دينهم
التربيــة والتعليــم ،ومن خالل فعاليات أخرى تنقذهم من
أيضــا .ومن ثم فإن وتطبيقــه وتمثيلــه بل ونشــره وتعليمه ً
ويقسموها ،فستفعلون يمزقوا تركيا أيدي َمن يريدون أن ِّ ِّ
وظيفتنــا األساســية أن نمــارس قيمنا اإلســامية ونتمثلها
ذلك.
مدنيا. كنا أو حية سواء أفرادا ّ ً ً مجتمعا ًّ ّ
أيضــا ذكرهــا ثــم إشــكالية الفقــر ..هــذه اإلشــكالية ً
ال يمكــن وصــف تركيــا بأنها دولة ديمقراطية بشــكل
األســتاذ النورســي ،وينبغي إزالتها ،فهــي مرض آخر .ثم
كامــل .فالمتدينــون الذيــن كانــوا يتعرضــون لالضطهــاد ــن مــن ارتداء فــي الماضــي ،مثــل الطالبــات اللواتــي ُم ِن ْع َ حقوقهــن نتيجــ ًة لمســاعي االنضمام لالتحــاد األوروبي؛ ومــن ثــم فإن عملية االنضمام إلــى االتحاد األوروبي قد
عــادت بالكثيــر مــن الفوائــد على تركيــا من هــذه الجهة،
جديــة للبــاد فــي وتــم إدخــال إصالحــات ديمقراطيــة ّ إطــار هــذه المســاعي .وإذا اســتمرت هــذه اإلصالحــات واســتطاع النظــام الديمقراطــي فــي تركيــا تحقيــق معاييــر
االتحــاد األوروبــي فيمــا يتعلــق بســيادة القانــون واحترام
حقــوق اإلنســان والحريــات ،فباعتقــادي لــن تقــف هوية
تركيــا المســلمة حجر عثرة أمام عضويتهــا الكاملة .حتى
لــو قــام متعصبــون كارهــون لإلســام فــي أوروبــا بمنــع انضمام تركيا إلى االتحاد األوروبي ،فإن المكاسب التي ح ّققتهــا تركيــا أثنــاء محاولتهــا الحصــول علــى العضويــة َ
السنة التاسعة -العدد (2014 )42
تبقــى مهمــا للديمقراطية فيهــا .إال أن تركيا -مع انتصــارا ًّ ً
118
مؤخ ًــرا تتراجــع عــن تحقيــق تلــك األســف -قــد بــدأت ّ
المعايير الديمقراطية لالتحاد األوروبي.
س :ما هي المشــكالت الملحة والعاجلة في تركيا من وجهة نظركم؟ لعــل المشــكالت األكثر عاجلية ،هــي الموضوعات التي hiramagazine.com
hiramagazine.com
مؤخ ًــرا العديــد مــن الحجــاب فــي الجامعــات ،قــد نالــوا َّ
هنــاك إشــكالية الجهــل .إذن هي ثالثة أمــراض ّأكد ذلك ضدها الرجل العظيم (النورســي) ضرورة إعالن الحرب َّ منذ ذلك الوقت .وأعتقد أن الوضع اليوم ال يختلف عن
ما كان عليه ساب ًقا .نزاعات ،وجهل ،وفقر.
دائمــا أن التعليــم هــو أفضل وســيلة شــخصيا أيقنــت ً ًّ
لتنشــئة األفراد وبناء قاعدة صلبة مســتقرة للمجتمع .كل
مشــكل اجتماعــي يبــدأ مــن الفــرد ،وال يمكــن َح ّله على المدى الطويل إال من خالل حله على مستوى الفرد .أما الحلــول التي تعتمــد على منطق التغيير الفوقي فمصيرها ِ هملت الفرد .ولذلك خصوصا إذا َأ دائما الفشــل، ً يكون ً
شــجع كانت دعوتي في األول واآلخر للتعليم .وهذا ما ّ
كثيــرا مــن الناس الذين التقــت أفكارهم مع أفكاري على ً
إنشــاء مؤسســات تعليميــة مختلفــة .فكانــت هنــاك بيوت الطلبــة ،ومراكــز تحضير لالمتحانــات ،ومدارس خاصة، مكنت هذه المؤسسات شرائح ومراكز دعم مجانية .وقد ّ
مجتمعية واســعة من الحصول على تعليم رفيع الجودة، متوفرا فقط لقلة محظوظة. ولحد اآلن-الشيء الذي كان ّ ً أجل ،يمكننا اســتخدام أساليب متنوعة ومناهج شتى
يكن قديما لم ُ حسب اختالف األوضاع ُّ وتغير الظروفً .
يخطر على بال أحد تأسيس مدارس تقوية ومراكز ثقافية
نظر إلــى ظروف اليوم ومؤسســات أخــرى ،فاألصــل أن ُي َ
إن االعتامد عــى الحامس الجامهــري والحراك
قــادة الشــيعة يميلون إلى توظيف هــذه الجهود ألغراض
الجامهريي فحســب ،ال يولّد نتيجة ســليمة ..يف
توســعية خاصــة بهــم ،حتــى إن فضيلــة الشــيخ يوســف
ً دامئا" :علينــا أن ننظر إىل كنــت أقول تلــك الفرتة ُ
القرضــاوي الــذي كان متعاط ًفا مع الفكرة في البداية ،قد
"األمــواج املنبثقة من القاع" ،وإال فإن الرضر الناتج
اشتكى من مواقف علماء الشيعة خالل السنوات القليلة
قد يخ ّيب آمالنا وتوقعاتنا".
الماضية وعاتبهم على ذلك.
والمشكلة وإن بدت في الظاهر على شكل توتر بين
الســنة والشــيعة ،إال أن الحقيقة مرتبطة بأهداف سياســية
ولــذا فمــن الخطــأ أن ننظر إلى اإلســام وكأنــه متعارض
ســتخدم االنتمــاءات الدينيــة إلــى قــوة إقليميــة .لذلــك ُت َ
الديمقراطيــة هــي النظــام األنســب لمبــادئ الحكــم فــي
أحد يســتطيع أن ينكر أن إيران اليوم ،تســعى إلى تحقيق
نقيضا لالستبداد الحكّ ام َ المنتخبين ويسائلوهم ،ولكونها ً
للــدول أن تعزز مصالحهــا الوطنية وتحاول حمايتها عبر
لإلسالم مشــكلة مع االنتخابات الديمقراطية والمساءلة
أخرى؛ مثل الهيمنة على المنطقة وتوسيع النفوذ والتحول
مــع الديمقراطيــة ،والعكــس صحيح .ويمكــن القول إن
والمذهبيــة والطائفية كوســيلة لتحقيق هــذه األهداف .ال
اإلســام لكونهــا تتيــح الفرصــة لل ّناخبيــن أن ُيحاسِ ــبوا
غايــات قوميــة فارســية تحت ســتار التشــيع .بالطبع يحق ّ
وفســادا فــي الحكــم .فليــس شــرا ً الــذي يعتبــره اإلســام ًّ
وسائل مشروعة في الساحة الدولية ،لكن إثارة التو ّترات
وســيادة القانــون وغيرهــا مــن المبــادئ الديمقراطيــة
الوســائل .هذا خطأ ،وعلى جميــع المنظمات الدولية أن
التراجــع عــن الديمقراطيــة"ُ ،قوبلــت هــذه التصريحــات
الدينية والطائفية والعرقية ،ال ينبغي أن تكون إحدى هذه
ولألســف قــام بعــض األفــراد والجماعــات بتقديــم
تفســيرات مضللــة عــن المدرســة الســنية ،وذلــك عبــر
hiramagazine.com
تكافح هذا الخطأ.
حــت عــام 1994م بأنــه "ال ينبغي صر ُ األخــرى .وعندمــا ّ باالعتراض من بعض الفئات .والحقيقة أن هناك العديد
مــن التطبيقــات واألنمــاط للديمقراطيــة ال يمكننــا القول
حد الكمال ،بل هي في طريقها إلى االكتمال. إنها بلغت ّ
الترويج للعنف واإلرهاب باســم أهل الســنة .ومثل هذه
والنفس والعقل إن البلــد الــذي يتم فيــه حفظ الديــن ْ
نفســه .فالعالــم اإلســامي بحاجــة إلــى الوئــام والوفــاق
ال، إال فــي الحــاالت االســتثنائية القصــوى كالحــروب مث ً
مضى.
ويتاح للجميع التعبير عن وجهات يتعرضون ألي تمييزُ ،
الجماعــات تتســبب بالخــراب والضــرر األكبــر لإلســام
قيــد فيه حقوق األفــراد وحرياتهم والنســل والمــال ،وال ُت َّ
والتســوية الســلمية للقضايــا السياســية أكثر مــن أي وقت
األقليات بالتســاوي مــع باقي المواطنين وال عامــل فيه و ُت َ ّ
س :اإلســام والديمقراطيــة هــل ينســجمان؟ وكيــف تقيمون الممارسة الديمقراطية في تركيا؟
نظرهــم الشــخصية واالجتماعيــة والسياســية بــكل حريــة
نظــام الحكــم القائــم فــي تركيــا منــذ الخمســينيات هــو نظــام ديمقراطــي بالرغــم مــن كل مــا يعانيه مــن تع ّثرات،
فالديمقراطية هي نظام ي ّتجه إليه العالم اليوم .لقد بدأت أواخر الدولة العثمانية عام 1876م من طرف السالطين العثمانييــن الذيــن كانــوا فــي الوقــت نفســه خلفــاء العالم
النــواب مــن غيــر المســلمين اإلســامي ،حيــث شــكّ ل ّ تقريبا. ديمقراطيا نســب َة الثلُــث أول برلمــانٍ ُمن َت َخــب فــي ّ ًّ ً
ويتمتعون ويــؤدون واجباتهم وشــعائرهم الدينية، بحريــة ّ ّ ّ
بحريات مثل الملكية الخاصة ،فليسوا مطا َلبين -مسلمين
أتبــاع ديانــات أخــرى -بتغييــر نظــام الحكم في كانــوا أو َ يتمتــع فيهــا النــاس بهذه ذاك البلــدّ .أمــا البلــدان التــي ال ّ
الحريات ،فعليهم أن يحاولوا الحصول عليها من خالل وسائل ديمقراطية دون اللجوء إلى العنف بتا ًتا.
أعتقــد أنه بإمكان اإلســام والديمقراطية أن يتعايشــا hiramagazine.com
السنة التاسعة -العدد (2014 )42
البــوادر األولــى نحــو نقــل بالدنــا إلــى الديمقراطيــة منــذ
والعمــل بهــا؛ هو بلد ُمناســب لإلســام .وإذا كان الناس فــي ٍ بلــد كهــذا يمكنهــم التعبيــر عــن آرائهــم ومعتقداتهم
117
لألمــة :الجهــل والفقــر والفرقــة ،ومــن خــال مشــاريع
والفعلي عبر هذه المشــاريع .ويمكن في هذا اإلطار ،أن
والثقافــة والفنــون والتجــارة والتســامح والحــوار ،يمكننا
هكــذا مشــاريع حتــى قبل أن تتأســس فــي بلدانهــا أنظمة
متوســطة وطويلــة األمــد تقــوم بتدعيــم التعليــم والعلــوم
المهمة أن نكافــح هــذه األعــداء الثــاث .هذه المشــاريع ّ قــد ال تبــدو ثمارهــا فــي المــدى القريــب ،لكنهــا ســوف
علما بأن المد َي ْي ِن يكــون لهــا أثر فــي َ ّ المتوســط والبعيــدً .
أي مســعى نحــو الديمقراطيــة ســوف يبوء بالفشــل ما لم ّ يؤســس علــى أرضيــة كهــذه .وحركــة "الخدمــة" كانــت َّ
السنة التاسعة -العدد (2014 )42
ومــا تــزال منذ عقود ،تســعى إلى تحقيــق ذلك من خالل
116
تشرع المجتمعات العربية واإلسالمية في االنطالق نحو حكم ديمقراطية متكاملة بكل معنى الكلمة.
س :مــا تعليقكــم علــى التوتــر الس ـنّي الشــيعي الحاصل في الشرق األوسط؟ ال يصــح تمييــز النــاس على أنهم ســ ّنة أو شــيعة .ويجب
بشــرا بالدرجة األولى أن ُيعامــل األفــراد بناء على كونهم ً ًّأيــا كانــت دياناتهــم أو معتقداتهــم أو مذاهبهم .اإلنســان
تأســيس المدارس وإنشــاء الجامعات ،وتكوين جمعيات
-بما أنه إنســان -يمتلك حقو ًقا أساســية ،وبما أنه مواطن
وتفعيل دور مراكز الحوار ووسائل اإلعالم في استخدام
ال ينبغــي أن يكــون هنــاك إشــكال لــدى عا َلــم الســنة
واتحادات رجال األعمال ،وافتتاح المؤسسات اإلغاثية،
يمتلك حقو ًقا ديمقراطية.
لغــة ّبنــاءة ُتســهم فــي دعــم التواصــل والتحــاور وتحقيق
حبــا إزاء المجتمعــات الشــيعية التــي خاصــا آلل ًّ ّ تكــن ًّ البيــت .ومــع ذلك فإن مبــادئ ديننا ال تجيز ألي دولة أن
الجميــع -بمــن فيهــم الرؤســاء والمرؤوســون -لتأســيس
محاولــة للظهــور كقــوة إقليمية .ولقد كانــت هناك جهود
العيــش المشــترك .كمــا نأمــل أن تعمــل هــذه المشــاريع، التي تدعمها شــرائح واســعة من المجتمع ،على مساعدة
واستقرارا .ونحن في سالما رفاها وأوفر مجتمعات أكثر ً ً ً ســبيل تحقيــق هذه الغاية ،نضرع إلــى اهلل بالدعاء القولي hiramagazine.com
تمارس القمع واإلساءة على أساس الفروق الطائفية في لتقريب المذاهب عبر التاريخ القريب لعب فيها غالبا-ً
زعمــاء الشــيعة دور المحــرك .ولكــن لألســف ،فقد كان
ً دامئا فكرة التعامل مع الدين باعتباره إنني أرفــض
ضــد اإلنســانية ..والترويج لروح وقتــل األبريــاء جريمــة ّ
أيديولوجيا سياســية ..كام أرى أن عىل املســلم
ال المنطــق والعقل باعتباره وســيلة إلقناع المتحضرين بد ً
أن يتــرف وفقً ــا لألخالق اإلســامية ســواء يف
مــن اإلكــراه ..والوعــي بــأن %98من اإلســام عبارة عن
العام املدين واملجتمعي ،أو يف الشــأن ال ُبعد َ ّ
روح ومعنــى وأخــاق وآخرة وعبادة وعبودية وكماالت ً
واملجال اإلداري ،أي يجب أن يلتزم بقيم اإلســام
وتسامح وسلوك وتحبيب وتبشير.
األخالقية يف كل مكان ُوجد فيه.
ومــن وجهــة نظر سوســيولوجية ،هكذا ُفهم اإلســام
س فــي األناضــول منــذ أكثر من ألف ســنة ،إن هذا ُ ومــورِ َ التصور عن اإلسالم يتحدى كل أشكال العنف والتطرف
مــن النضــج االجتماعــي .كمــا أن التاريــخ يحدثنــا بــأن
ومحــاوالت تســييس الدين ،كما يعزز الحب والتســامح
التموجــات االجتماعيــة قــد تنجــرف وتغيــر مســارها في ّ
والقبــول المتبــادل والتواضــع ونكــران الــذات وســعة
اتجاهــات مفاجئــة غيــر محســوبة ،لذلــك فالعبــرة بتلــك
الصــدر واحتضــان الجميــع ..ويعطــي األولويــة للحــق
الديناميــكات الداخلية التي تدفــع وتحرك تلك األمواج. ّ
والعــدل والحريــة والســام فــي المجاليــن االجتماعــي ّ والعــام؛ وبعبــارة أخرى يســعى إلى بناء نســيج اجتماعي
يحــرك ويقــود تلــك مــا الــذي التموجــات؟! ومــا الــذي ّ ّ
الش َــعيرات الدمويــة؟ ينبغي النظــر إلى ذلك.. يســري فــي ُّ
مفتوح إلى كل االتجاهات.
حــد مــا ..حســب معرفتــي فــإن العديــد مــن الخبراء إلــى ٍّ المختصين في شــؤون المنطقة ممن يكتبون في السياســة ّ واإلســتراتيجية الدوليــة ،لــم يتو ّقعــوا اضطرابات من هذا
القبيــل علــى نطــاق واســع .أعتقــد أنــه ال ينبغــي إطــاق اســم التمــرد علــى المســاعي المطالِبــة بســيادة القانــون
والديمقراطيــة فــي المنطقة ،باســتثناء تلك التي تســتخدم العنــف مــن أجــل هــذا الغــرض .إن الوضــع القائــم فــي
هــذه البلدان ،والمعاناة المســتمرة للنــاس والمظالم التي أمــر يدمِــي القلب ،وال يبــدو على المدى يتعرضــون لهــا ٌ ّ
حل لهذه المعضالت؛ ولألسف أقصى ما يمكننا القريب ّ فعله اآلن كأفراد حيال ذلك ،ليس شي ًئا سوى الدعاء.
hiramagazine.com
س :هــل فاجأتكــم أحــداث التمــرد األخيــرة فــي العالــم العربي؟
إذا لم تضعوا ذلك في الحســبان ،فإن األمواج قد تنفلت وتنســاق فــي اتجاهــات غيــر متو ّقعــة .إن االعتمــاد علــى
الحمــاس الجماهيــري والحــراك الجماهيــري فحســب، دائما: ال يو ّلــد نتيجــة ســليمة .في تلك الفترة ُ كنــت أقول ً "علينا أن ننظر إلى "األمواج المنبثقة من القاع" ،وإال فإن
كنت يخيب آمالنــا وتوقعاتنــا" .عندما ُ الضــرر الناتــج قــد ّ أنظــر لمــا يحــدث مراقبــا من الخــارج ،لم أتو ّقــع قط بأن ً
تفضــي تلــك األحداث إلى تغييرات جذرية ونتائج كبيرة
في المدى القريب .كنا نشاهد تقلبات كبيرة ،وتحوالت
ضخمــة فــي الشــارع العربــي ،ولكن بدا مــن الواضح مع الحسابات قصيرة المدى ،أنها ستكون عديمة الجدوى.
إن المجتمعات العربية مجتمعات مكابِدة ،وأنا واثق من أنهم ســوف يقيمون ما وقع بالصبر والمصابرة والبرامج بعيدة المدى.
عندمــا اندلعــت األحــداث فــي بــادئ األمــر، قلــت ُ بنــاء علــى حدســي وتوقعاتــي المســتقبلية" :تــرى هــل ما ً
فــي الذاكــرة أحــد أعظــم إنجــازات هــذا العصــر .ولكــن
فص ْعــب؛ ألن الطاقة اإلنســاني ،التدمير ســهل ،أمــا البناء َ
دائمــا مــا تــؤدي إلــى ضــرر ودمــار التغييــر الراديكالــي ً
التــي تحتاجهــا لبنــاء نظــام جديــد يتوافــق عليــه المجتمع ٍ كلــه ،هي عشــرة أضعــاف الطاقة التــي تحتاجها لإلطاحة
بنظــام قائــم .لألســف لــم نصــل بعــد إلــى هذا المســتوى
الزمــان أثبــت لنــا أن التغييرات الراديكاليــة أو محاوالت أكبــر مــن المتوقــع ،وأن عــودة االســتقرار والهــدوء إلــى
ا .وكما يقول زمنا طويــ ً المجتمــع فــي أعقابهــا تســتغرق ً بديــع الزمــان ســعيد النورســي ،هنــاك ثالثــة أعــداء كبيرة hiramagazine.com
السنة التاسعة -العدد (2014 )42
يحدث ربيع أم خريف عربي؟" ،فهذا لألسف هو الواقع
إن حــراك البحــث عــن الحريــة بــكل ألوانــه ،ســيبقى
115
العــام أو فــي المجــال السياســي .في الواقع إن المشــاكل
المذكــورة أعــاه هــي المصــدر الرئيســي للشــكاوى فــي المؤسسات اإلدارية والسياسية في كل مكان حول العالم.
واســمحوا لــي أن أقــول بــكل وضــوح؛ إذا كان ٍ بحرية، المســلمون في بلد ما يمارســون شعائرهم الدينية ّ ويتمكنــون مــن إنشــاء مؤسســاتهم الدينيــة بــا عوائــق، ّ ويســتطيعون أن يل ّقنــوا قيمهــم الدينيــة ألبنائهــم ولمــن الحريــة الكاملة فــي التعبير يرغــب فــي تع ّلمهــا ،ولديهــم ّ
عنها في النقاشــات العامــة ،ويعلنون عن مطالبهم الدينية
فــي إطار القانــون والديمقراطية ،فــإن حاجتهم إلى إقامة دولــة دينيــة باتت غيــر ضرورية .والتاريخ يشــهد على أن
التمرد والثــورات واالنقالبات وأحداث العنف حــركات ّ
يتــم إجــراء االنتخابــات الحــرة بمــا يتوافــق مــع المبادئ
تجر البالد إلى الفوضى والمآسي ،وتجعلها في ً دائما ما ّ
الديمقراطية وحقوق اإلنسان العالمية والحريات ،ويمكن
نهاية المطاف تفقد كل مكتسباتها في مجال الديمقراطية
يعبــروا عن اختياراتهم عبــر اإلدالء بأصواتهم للنــاس أن ّ
واســتخدام الحقــوق الديمقراطية األخــرى المتاحة لهم، يمكنهم القيام بذلك بشــكل فردي أو جماعي من خالل
المشاركة في أنشطة منظمات المجتمع المدني.
دائمــا فكرة التعامــل مع الديــن باعتباره إننــي أرفــض ً
أيديولوجيا سياسية ( .)Politicكما أرى أن على المسلم أن
الخارج حتى ينغمســوا في حياة مناقضة للدين ومفتوحة
على ألوان شتى من الذنوب واآلثام .ففي مثل هذا البلد
المدني يتصرف وف ًقا لألخالق اإلسالمية سواء في البعد َ يجــب أن يلتــزم بقيــم اإلســام األخالقيــة فــي كل مكان
فيمكــن تلخصيهــا على النحو التالــي؛ تقديم حفظ الدين
والمجتمعــي ،أو في الشــأن العــام والمجال اإلداري .أي ّ
وفيمــا يتعلــق بالرؤيــة التــي نحــاول أن نســير عليهــا
ُوجــد فيــه؛ فالســرقة والرشــوة والنهــب والكســب غيــر المشــروع والكــذب والنميمة والغيبة والزنــا واالنحطاط
والنفــس والعقــل والنســل والمال على تقديــس الدولة.. ْ
السياقات .وال يمكن ارتكاب هذه المعاصي ألي غرض
السنة التاسعة -العدد (2014 )42
تمت السيطرة على سلطة يمكن تالفيها .والحقيقة أنه إذا ّ ٍ التدين ،فإن هذا ســيجعل بلد ما قســرا و ُأجب َِر الناس على ُّ ً منهم ُمنافقين ،يراؤون الســلطة داخل بلدهم ويتظاهرون بالتدين لتحقيق منافع شخصية ،ولكن ما إن يسافروا إلى ّ
يضعف احترام القانون وينتشر النفاق والرياء.
األخالقــي ...هــي ذنــوب وأمــور غيــر شــرعية فــي كل
114
hiramagazine.com
فــي االنتخابــات ،وتقديــم مطالبهم لمم ّثليهــم بحرية تامة
أضرارا وخســائر ال وتكبــد الشــعوب وحقــوق اإلنســان، ً ّ
سياســيا أو غيره ،وال كان، يصح ألحد اإلفتاء بارتكابها. ّ ًّ ٍ ثم إن هذه المعاصي ُتعتبر جنايات حتى في إطار المعايير المتعــارف عليها عالميا .وإذا فقد الفرد نزاهته األخالقية ًّ فــي هــذا الجانــب ،فــإن دوره في الشــأن العــام أو في أي حــزب سياســي ،عديــم الجــدوى .وكأي إنســان عــادي،
تحولت ُيســعدني أن أرى هــذه المبــادئ األخالقيــة وقــد ّ إلى ســلوك لدى جميع َمن يشــغلون مناصب في الشــأن hiramagazine.com
وحريــة المبــادرة.. وامتــاك اإلنســان لحريــة االختيــار ّ واالعتراف بدور العقل والمصلحة العامة وحتى التجربة
المجتمعيــة إلــى جانــب النقــل فــي فهم الوحــي اإللهي.. وتفعيــل مؤسســة االجتهــاد في المجــاالت الدينية القابلة للتأويــل واالجتهاد ،دون النصوص الصريحة ..والســعي
إلى ترســيخ حرية األمر بالمعروف والنهي عن المنكر.. للمتدينيــن بالتعبيــر عن شــعائرهم الدينية بكل والســماح ّ حرية وممارســتها ،ليس على المستوى الفردي فحسب، ّ أيضــا ..واحتــرام بــل فــي المجــاالت واألمكنــة العامــة ً
القانــون والنظــام واألمن واالســتقرار ،واعتبــار اإلرهاب
َســع إىل أي هدف إن الخدمــة منذ نشــأتها مل ت َ
أخرى في إطار القانون ،مثل عرائض االكتتاب ورســائل
سيايس ،ولكنها سعت إىل خدمة اإلنسان من خالل ْ
شــبكات التواصــل االجتماعيــة .وبالرغــم من أن نشــطاء
تنمية قدراته يف املجاالت التعليمية واالجتامعية
الخدمــة التقــوا علــى مبــدأ عــدم االنخــراط فــي السياســة
والثقافية ،واســتثمرت كل وقتهــا وطاقتها يف
الحزبيــة وعــدم الســعي نحــو الســلطة ،لكن هــذا ال يعني
سبيل تحقيق هذه الغاية.. وتصدت لحل املشكالت ّ
أن يتخ ّلــوا كمجتمــع مدني عن مســؤوليتهم وصالحيتهم
االجتامعية انطالقً ا من اإلنســان عن طريق الرتبية
في مســاءلة الســلطة السياســية ورقابتها .وبما أن الخدمة
والتعليم.
ميــا ،فليــس تنظيمــا بنيويــا وال ليســت ً ًّ تكوينــا ًّ ً هر ًّ مركزيــا َ
يتبناها جميع المشاركين هناك وجهة نظر سياسية واحدة ّ
فيهــا ،كذلــك ليــس من المعقــول القول إن حركــة كهذه،
أن فــي أجهــزة الدولــة قد يكون هناك َمن هــم متعاطفون
الخاصــة ،وال فللمتعاطفيــن معهــا اختياراتهــم السياســية ّ
تمامــا .فليــس ألحــد أيديولوجيــة مــا ،وهــذا أمــر طبيعــي ً
ال عن أن تكون منخرط ًة فيه، منحازة إلى حزب بعينه فض ً
معــي أو مــع أي شــخص آخــر ،أو مــع حركــة فكرية ،أو
تفــرض الحركة أي وجهــة نظر معينة عليهم ،وال تتدخل
التدخــل فــي قناعــات اآلخريــن الشــخصية أو معتقداتهم ّ
في هذا الموضوع على اإلطالق.
ممــن يتخرجــون مــن أو نظرتهــم إلــى العالــم ،والمتوقــع ّ
يتحدد كمــا أن برنامــج الخدمــة وتقويمهــا الزمنــي ال َّ
ممــن يتعاطفون مع الم ُثل العليا التي مــدارس الخدمة أو ّ
يتحدد حســب التغيــرات االنتخابية والسياســية ،بل ّ وفــق ّ المشــتركة .كذلــك ،فــإن الحركــة ال تتدخل في الشــؤون نهائيا ،فحيثما الداخلية أو التطورات السياسية في أي بلد ًّ
تطوعية في ّتتجــه ّ تركز جهدها على تنفيذ مشــاريع مدنية ّ
مجاالت تعليمية وثقافية وإنسانية .ولكونها تتمسك بهذا ٍ بقبول ألنشــطتها تفرط فيه ،فهي اليوم تحظى المبدأ وال ّ بلدا حول العالم. في أكثر من ً 160 والمتعاطفــون مــع أفــكار الخدمــة والمحبــون لها ،ال
شك أنهم موجودون اليوم داخل السلك البروقراطي في
الدولة ،شأنهم شأن بقية شرائح المجتمع الحاملة ألفكار مدونة على جباههم، أخرى .ومن ثم فليست انتماءاتهم َّ
hiramagazine.com
المشــاريع التــي تــدور فــي فلــك القواســم اإلنســانية
تدعمها الخدمة ،أن يتصرفوا بصدق واحترام تجاه سيادة
القانون وحقوق اإلنســان ومبادئ الديمقراطيةًّ ،أيا كانت المناصب التي يشغلونها في الدولة.
ومــن ثــم إن كان هنــاك أشــخاص داخــل مؤسســات
لوائح ال مــن االنصيــاع ألوامــر رؤســائهم أو الدولــة ،بــد ً ِ القوانيــن ،يتل ّقــون األوامــر مــن جماعتهــم التي ينتســبون كشــف إليهــا أو يميلــون نحوهــا فكريــا ،فالبــد مــن أن ُي َ ًّ أمرهــم ،وينالــوا العقاب الالزم بهم حتى وإن ّادعوا أنهم
يعملــون لصالحــي .وإن كان هنــاك َمــن يرتكــب الجرائم
يدعــون التعاطف مع مــن العامليــن في الشــأن العام ممن ّ
"الخدمــة" ،فينبغــي أن تبدأ التحقيقات معهم بســرعة وأن ُيحالوا للعدالة.
وبالتالــي فــإن محاولــة تصنيفهــم في تقارير أمنية حســب حد سواء. تعاطفهم ،أمر غير قانوني وغير أخالقي على ٍّ
س :ما دور اإلسالم في السياسة والمجال العام؟
-ممــن يقــال إنهــم متعاطفــون مــع الخدمــة -يخضعــون
والممارســات التــي تســتند إلــى الوحــي اإللهي ،وترشــد
وأيضــا فهــؤالء المتواجــدون داخل الســلك البيروقراطي ً
ألوامــر رؤســائهم في مجــال أعمالهــم ،أي إن واجباتهم
محددة حسب القوانين. َّ
أكــرر التأكيــد هنــا علــى نقطــة هامــة؛ وهي وأريــد أن ّ
البشــر إلــى الخيــر المطلــق مــن خــال إرادتهــم الحــرة،
و ُت ّبيــن لهــم كيــف يســعون جاهدين ليجعلوا من أنفســهم
"أشــخاصا ّيتســمون بالكمال" .يمكن للناس أن يمارسوا ً ٍ دينهــم بالطريقــة التــي يشــاؤون في بلــد ديمقراطــي يتيح بحريــة .في ٍ بلــد كهذا، لهــم التمتــع بمعتقداتهــم الدينيــة ّ hiramagazine.com
السنة التاسعة -العدد (2014 )42
صارمــا للقوانيــن واللوائــح المنظمــة لشــؤون خضوعــا ً ً العمــل داخــل المؤسســات التي يعملــون بهــا ،ويمتثلون
ِ كديــن -هــو مجموعــة مــن المبــادئإن اإلســام
113
حاولــت توضيحهــا آن ًفــا ،والتي تشــكل الديناميكية التــي ُ
األساســية للخدمــة ،البــد أنهــا تتالمــس مــع السياســة.
فــي هذا الصدد ،ور ْف َع مســتوى الوعــي العام ،هو واجب ٌ وطنــي، أيضا .وال وواحــد من أهداف المجتمــع المدني ً ٌ
نظرائهــم مــن المواطنيــن العادييــن أو التربوييــن أو كل
بهــذه المهمــة ،كمــا ال يمكن اتهام هــؤالء الذين يقومون
وأفــراد الخدمــة باعتبارهم مواطنين كان وما زال لهم
مطالب من المؤسســات السياســية ،شأنهم في ذلك شأن
دائما تدور ناشــط مجتمعــي .وقــد كانت هــذه المطالــب ً عبر الســبل والطرق ُ فــي إطــار القوانيــن المرعيــة و ُتط َلب ْ أي وسيلة غير المشروعة .ولم يحاولوا ألبتة اللجوء إلى ّ قانونية أو غير أخالقية لتحقيق هذه المطالب.
وبطبيعــة الحــال ،يتوقــع المواطنــون الذيــن تع ّلقــت
السنة التاسعة -العدد (2014 )42
قلوبهــم بـ"الخدمــة" ،مــن القائميــن علــى شــؤون البلــد،
112
فــي هــذا الصــدد حال وجودهــا .إذ إن التعبيــر عن اآلراء
يلــزم بالضــرورة تأســيس حزب سياســي من أجــل القيام
بهذه المهام بأنهم يقتحمون السياســة ،أو يريدون تقاســم المنتخبين في عمل السلطة ،أو يعملون على تدخل غير َ الـم َنت َخبين ديمقراطيا .فما ذكرناه آن ًفا ،هو ما عليه الحال ُ ًّ
أي دولة من دول فــي ّ أي نظــام ديمقراطي حقيقي ،وفــي ّ
المتقدم من حيث الديمقراطية. العالم ّ
إن األحزاب السياسية واالنتخابات الحرة هي شروط ّ
الســعي إلــى تعزيــز ســيادة القانــون وحقــوق اإلنســان َ والحريات والســام وحرية الفكر وبناء المشــاريع ودعم
أمر ُمهم فــاألداء ّ الفعــال والســلس للمجتمع المدني هــو ٌ
الفوضى أو حدوث األزمات، تقبل الجميع َ والتأكيد على ّ
عامــة النــاس ،حيــث الوحيــدة لمســاءلة السياســيين أمــام ّ
االستقرار واألمن في البالد والحيلولة دون االنزالق إلى واالعتــراف بوجودهــم .كمــا يحــق لهؤالء الناشــطين في
الخدمــة االحتــكام إلــى الوســائل المدنيــة والديمقراطيــة
المتاحــة لهــم ،لإلفصاح عن آرائهــم حول أوجه القصور hiramagazine.com
أساســية للنظــام الديمقراطي ،ولكنهــا ال تكفي بمفردها،
كذلــك .ومــن الخطــأ القــول إن االنتخابات هــي الطريقة
إن المجتمــع المدنــي يســتمر بمراقبــة الســلطة الحاكمــة ّ ليــرى مــا إذا كانــت تفي بوعودها أم ال ،وذلك من خالل
اإلعالم والمناشط المجتمعية المختلفة وفعاليات عديدة
أحدا ،ولن عاهــدت نفيس ُ ٍ كمؤمــن ،أن لن أقاطــع ً
تعرفــون س :كيــف تصفــون حركــة "الخدمــة"؟ وكيــف ّ "أتباعكم"؟ وما الذي يجمعهم في مشروع واحد؟
أحمل ضغينة يف قلبي ألحد ..عاهدت أن أســتقبل
ً باسم ،عاهدت نفيس أن أعترب الجفاء الصادر املوت
كثيرا نســبة الناس إلى شــخصي ــدت ّأك ُ ً مــرارا أنه يؤلمني ً
واحدا. من الجالل ،والوفاء الوارد من الجامل شــي ًئا ً
كـ"الفالنيين" الضعيف وإلحاقهم بي تحت عناوين مختلفة ّ
و"العالنييــن" .كمــا أريــد أن أؤكــد أن هــؤالء النــاس قــد ّ التقوا -بشــكل طوعي -حول مشــاريع وجدوها معقولة
خالل تنمية قدراته في المجاالت التعليمية واالجتماعية
ومنطقية ومفيدة لكا ّفة الناس .ومع أن الحركة تســتهدي
والثقافية ،واستثمرت كل وقتها وطاقتها في سبيل تحقيق
بقيم اإلسالم ،فإن مشاريعها التي يقوم عليها المتطوعون
وتصــدت لحــل المشــكالت االجتماعيــة هــذه الغايــة. ّ انطال ًقا من اإلنسان عن طريق التربية والتعليم.
جدت ترحيبا في الســلمي بين جميع الفئات؛ ومن ثم َو ْ ً
فارغا في السبعينيات -ولكن المساجد -التي كان أغلبها ً
مباشرا أو غير مباشر من جنسيات ودول وأديان مختلفة. ً
لســد هذه الثغرة .ولــو كان لدينا أي علــى فتــح المدارس ّ
العاملون في إطارها ،متماشية مع القيم اإلنسانية الهادفة إلــى تعزيــز الحريات الفردية وحقوق اإلنســان والتعايش
ذكــرت فــي دروســي أن لدينــا مــا يكفــي مــن طالمــا ُ
صريحا أو ال 160دولــة حــول العالم، ضمنيا ولقيت قبو ً ْ ً ًّ
حضضت الناس ليــس لدينــا ما يكفي من المــدارس .لذا ُ
لذلــك مــن الصعــب القــول إن المتطوعيــن فــي الحركــة
هدف سياســي لكانت قد ظهرت بوادره خالل األربعين
التنوع ّ يشكلون بنية متجانسة ،بل هي بنية ّ متنوعة .وحالة ّ فبينمــا يعمــل البعــض مع ّلميــن فــي مــدارس بالخــارج، جزءا من يقــوم آخــرون بالتك ّفل بالنفقــات أو يخصصون ً
أوقاتهم للخدمات التطوعية ،وما إلى ذلك.
طوعــا على قيم إنســانية ســامية إذن هــم أفــراد التقــوا ً
hiramagazine.com
هذه تمتد لتشــمل ألوا ًنا مختلفة من التعاطف والتشــارك؛
ال. أو الخمســين ســنة الماضية كإنشــاء حزب سياســي مث ً
ولقــد ُعرض علي وعلــى الكثير من إخواني -في أوقات ّ مختلفــة -العديــد مــن المناصب السياســية ،وتــم رفضها جميعــا .ولقــد كان بإمــكان "الخدمــة" -لــو كان لديهــا ً سياســيا كما فعل حزبــا طموحــات سياســية -أن تؤســس ً ًّ
اآلخــرون ،وتســتثمر الظــروف المواتيــة عــام 2001م،
مشــتركة، كالحريــات ،وحقــوق اإلنســان ،واحتــرام ّ وتقبل اآلخر ،واالنفتاح على الحوار ،وتنزيه المعتقداتّ ،
األخــرى ...أو علــى األقــل لكان لها عــدد ال بأس به من
سي ًئا، القانون ،وعدم استغالل إمكانيات الدولة استغال ً ال ّ
الماضــي أو الحــزب الذي يحكــم اآلن ،ولكنها لم تفعل
اســتخدام الســلطة إلكــراه األفــراد والمجتمعــات علــى
أتبنــى قناعــة ممارســة السياســية باســم شــخصيا ال ّ ًّ الديــن ،أو توظيــف الديــن لتحقيــق مكاســب سياســة ،أو
مرضــاة اهلل فــي كل قــول وفعــل ،ومحبة الخلــق من أجل
أرى أن االنخــراط فــي مجال السياســة أمر غير مشــروع.
بغض النظر عن قيمهم الدينية أو غير الدينية. ّ
سياســي ،لكــن ال نــرى منــع أحــد مــن القيــام بذلــك؛
الديــن عن األغراض السياســية الحزبية الضيقة ،واحترام وضرورة عدم التراجع عن المســار الديمقراطي ،ورفض معينــة ،والثقة في المجتمــع المدني ،وتوظيف معتقــدات ّ التعليــم إلحــال ثقافة الســام في المجتمعــات ،وابتغاء
فــي وقــت كانــت األحزاب األخــرى تتهــاوى واحدة تلو المؤيديــن داخــل األحــزاب السياســية التــي حكمــت في ّ أيضا. ولم ترغب في ذلك ً
ممارســة السياســة بشــعارات دينيــة ،وهــذا ال يعنــي أننــي
س :ما موقف "الخدمة" كعمل مدني من السياسة؟
ألنــه فــي الديمقراطيــات ال يمكــن ممارســة السياســة
ســع إلى البــد مــن التنويــه بــأن الخدمــة منــذ نشــأتها لم َت َ أي هدف سياســي ،ولكنها ســعت إلى خدمة اإلنسان من ْ
طبعــا الخدمــة ليــس عندهــا هــدف مــن دون أحــزابً ، سياســي بمعنــى تأســيس حــزب ،لكــن القيــم والمبــادئ hiramagazine.com
السنة التاسعة -العدد (2014 )42
الخالــق ،وتعزيــز منظومــة القيــم األخالقيــة لــدى األفراد
فمــع أننــا ال نشــارك في السياســة وال نقوم بإنشــاء حزب
111
الســامية فــي جوانيته .فاإلنســان قلــب األرض ،إذا صلُح
صالــح واعــد ..فــإذا بــه يتعرض ألكبــر حملة تشــويه في
على نوازع النفس في الداخل نجح في بناء العمران في
وعربيــة وأوربيــة وأمريكية أجرت حــوارات صحفية مع
صلحــت األرض وإذا فســد فســدت األرض ،إذا انتصــر الخارج.
حياة األســتاذ فتح اهلل كولــن قصة طويلة من المعاناة
شــرفت مجلــة حــراء منــذ عددهــا األول األرض ..وقــد ُ
إنهــا جريــدة زمان التركية ،جريدة الشــرق األوســط ،قناة
ســماها بمقاالتــه الملهِ مــة الحكيمــة ،كيف ال وهو الذي ّ “حراء” ،هذا االسم المعبر عن المعنى الذي ولدت منه
السنة التاسعة -العدد (2014 )42
األســتاذ كولن ،رســم فيها أهم معالم مشــروع "الخدمة"،
وأجــاب علــى بعــض التســاؤالت ووضــع النقــاط علــى
والمكابدة في سبيل بناء اإلنسان الصالح المؤهل لوراثة
110
تاريخــه ..فــي الشــهرين الســابقين وســائل إعــام تركيــة
أمة اإلسالم برسالة إلى اإلنسانية جمعاء.
الحــروف بصــورة واضحة حول قضايا في غاية األهمية؛ بي بي ســي ( ،)BBCصحيفة وول ســتريت األمريكية
،)Wall Street Journallوجريــدة الجمهوريــة اإليطالية
(The
(�La Re
.)pubblicaومجلة حراء عملت على هذه الحوارات بدقة
شــهدت تركيــا فــي اآلونــة األخيــرة محنــة مــن نــوع
وتحريــرا ،واختارت أهــم المحاور التي وتلخيصــا قــراءة ً ً
عمــر مديد من ال.. الزلزالــي فــي قلبــه ..األمــر ليــس ســه ً ٌ
أن تكــون مهمــا في إنشــاء رؤية ناضجــة ملهِ مة في ً رافــدا ًّ
آخــر كان األســتاذ فتــح اهلل كولــن أكثر َمــن أحس بوقعها العمــل والمكابــدة والمصابــرة مــن أجــل إخــراج نبــت hiramagazine.com
جاءت في هذه الحوارات لتقدمها لقرائها األكارم ،عسى بناء ذاتنا الحضارية ومشاريعنا اإلصالحية.
عدد خاص -حوارات
سنواصل الخدمة قُ ُد ًما
إكراما ُ وإكراما لإلنســانية أل َّمتنا ً ً
hiramagazine.com
السنة التاسعة -العدد (2014 )42
اآلذان شــبعى والعيــون جوعــى.. كلمــة قالهــا فضيلــة األســتاذ فتــح اهلل كولــن لتعبــر عــن فهمــه لــروح اإلســام وممارســته لــه .فتــح اهلل كولــن اليــوم
مشــروع حضاري تجــاوز الحدود المحليــة التركية ليمتــد في أصقاع المعمورة كلها .مشــروعه لم يبق حبيس الفكر ،بل تجاوز لينزل على أرض الواقع. إنــه مشــروع بناء اإلنســان وغــرس القيــم األخالقية
109
التسلســلي لتبــادل األدوار فــي النهــوض بتنميــة الحيــاة
التجديــدي لمحــن تحديات داخليــة وخارجية .وقد جاء
وتربيتهم وتعليمهم.
اإلســامي وحركــة اإلصــاح فــي جامــع الزيتونــة"" :قد
االجتماعيــة العامــة التــي كان لهــا الفضــل فــي تكوينهــم
ال في وثيقــة "التعليم علــى لســان الطاهــر الحداد قولــه مث ً
إن شــعار فكــر األســتاذ فتــح اهلل كولــن هــو "تقديــم
كان العالمــة ابــن خلــدون من هؤالء األفــذاذ الذين كانوا
يفكر في الزوجة والولد ،لكنه أنجب من صلب لذلك لم ّ
مبغوضــا مــن الفقهــاء فــي بالده تونــس وغير بالده". كان ً
مصلحــة المجتمــع الكبيــر علــى مصلحة الفــرد الذاتية"،
جواهــر منتشــرة في تاريخ اإلســام ،لكنــه -كأمثاله -قد
ال من األبناء والبنات ،أهدوا فلذات ال كام ً هذا الشعار جي ً
لكــن هــذه المحــن لم تقــف عائ ًقا في ســبيل تحقيق رواد
أكبادهم لرعاية رسالة التعليم في بقاع العالم ،وأوفدوهم
اإلصالح لمشاريعهم الفكرية والتنويرية ،ولم تمنعهم من
إلى أدغال إفريقيا ومناطق بؤر التوتر والقصف منذ زمن
التراجــع والتــردد أو التأخر والتولــي عن عالم أفكارهم،
بعيــد ،فقدمــوا فيــه الغالــي والنفيــس لبناء مــدارس تؤدي
عالــم حلموا به وتي ّقنوا -وهــم يحرزون نجاحات جوائز
رسالتها التعليمية التنويرية للعالم.
اإلبداع والتميز في االختراع والعلوم -أنه عالم سينقلهم
لقــد وضــع األســتاذ فتــح اهلل كولــن سياســة واضحة
من الفقر والجهل المســببين للفرقة ،إلى عالم ســيمكنهم ّ
ورســم لهــا خطة محكمة الجوانــب ،مضبوطة الخطوات
الحضارة ،ويقضي على التخلف والجهل ،ويدرك معاني
المعالم للنهوض بالعملية اإلصالحية التربوية التعليمية،
من تنشئة الجيل المنشود الذي يستطيع أن يحمل مشعل
رباهم بفكر والمراحــل ،ســطر لهــا أبناء من حول العالــم ّ حذرهــم مــن اقتحــام المجتمــع بعنايــة أبويــة رحيمــةّ ،
النزاعات السياسية ،واالنصياع لمحركات بؤر الخالفات
السنة التاسعة -العدد (2014 )42
الحزبيــة ،واالنتمــاءات األيديولوجيــة ...لم يضع اســمه
108
hiramagazine.com
حــب العطــاء ،وخدمــة استشــرافي مســتقبلي مبنــي علــى ّ
قيمة وحدة ومصلحة خيمة الوطن لبناء أركان المجتمع التنموي األصيل بقيمه ،والمعاصر بتطلعاته نحو التقدم. عاليــا إن نــداء أهــل الحكمــة ينبغــي أن يرفــع صوتــه ً
بردا وســاما اليــوم ،وفــي ظــل ســحابة صيــف ســتمضي ً ً بــإذن اهلل ليقــول" :أيهــا المصلحــون بشــتى توجهاتكــم
في اللوائح االنتخابية ،ومع ذلك يواجه اليوم بحمالت
الفكريــة وانتماءاتكــم السياســية والحزبيــة ...اقتحمــوا
للمجتمع ،وخنقت مســار إصالحه في ســاحة المنافســة
عالــم المنافســات الحضاريــة العالميــة ،فضــوا مشــاكل
مــن األصــوات فــي حوزتــه ينبغــي أن توجــه -ولعل هذا
موازنــات مصالــح ّأمتكــم ،واجهــوا الخالفــات بمنطــق
المهمــة والمرحلــة النوعية في هــذه الظرفية من التطويع
تفرضون وجودكم ،وتعرفون بقيمة أنفسكم وعطاءاتكم،
العلــم فــي حــد ذاتــه عبــادة ينبغــي أن يتوجــه إليهــا
وبتوادكــم وتراحمكم وتراص صفوفكم تع ّلمون دروس ّ
وســيلة لغايــات نبيلــة يخــدم بهــا المتعلــم نفســه ويخــدم
بلســان المحبة وســمو الكلمة الطيبة ،ليرتقوا أســاتذة في ّ
تنكرت لعطاءاته في البناء القيمي التربوي ضغط عسيرةّ ،
مياديــن اإلصــاح لبناء نهضــة بلدانكم ،وادخلــوا بها في
السياســية ،ليــؤدي ضريبــة موضوعهــا -أعــداد ضخمــة
حكموا منطق البيــت الواحد بالحلول األخوية الســلميةّ ،
التوجيــه المؤطــر بثنائيــة الفقيــه والســلطة ،يعــد الحلقــة
العدل والحكمة والتراحم عند االختالف ...فإنكم بذلك
السلطوي للمثقف.
وتحملون الناس على احترامكم ،فبتعايشكم وبأخالقكم
طالبــا فيه رضــى اهلل وحــده .والعلم المســلم بنيــة صافيــة ً
الوطنيــة وقيــم المواطنــة الصالحة ألبنائكــم، وتؤهلونهم ّ
غيــره؛ فهو يخدم نفســه بتثقيف عقلــه وتنوير ذهنه وتربية
شموخ قيم الديموقراطية ،ويرفعوا شعار النضال التنموي
نفســه ،ومــن خــال كل ذلك يعد نفســه لخدمــة غيره في
معرفيا مجاالت اإلصالح الخيرية على كافة المستويات ًّ واقتصاديــا .لكــن ســننية التاريــخ وسياســيا واجتماعيــا ًّ ًّ ًّ اإلصالحي تشــير إلى تعرض العديد من مشــاريع الفكر hiramagazine.com
الحقيقي لنهضة وتقدم أوطانهم".
(*) كليــة اآلداب والعلــوم اإلنســانية ،جامعــة ابــن طفيــل بـ"القنيطــرة" / المغرب.
إن شــعار فكر األســتاذ فتح الله كولن هو "تقديم
فيهــا التلميــذ تضحيــة أســتاذه ببر البنــوة الصادقــة ،فيترك
مصلحة املجتمع الكبري عىل مصلحة الفرد الذاتية"،
طائرا مح ّل ًقا في ســماء األحبــاب واألهــل والبلد ويهاجر ً
ّ يفكر يف الزوجة والولــد ،لكنه أنجب من لذلــك مل
ضيــاء المعرفــة ،ويحط رحاله وترحالــه بدول نائية تنعدم
ا كام ً صلب هذا الشــعار جيــ ً ال من األبنــاء والبنات،
فيهــا ســبل الراحــة ،ويصعــب عليــه التأقلــم فــي محيطهــا
أهدوا فلذات أكبادهم لرعاية رســالة التعليم يف
البعيد عن أجواء األلفة والرفاهية التي و ّفرت له بين أهله
بقاع العامل.
صابــرا معتك ًفا في مرابطا وأحبابــه ...ومــع ذلك يواصل ً ً محراب بيت التعلم وصناعة حرفة التعليم الراقي.
هكــذا نمــت وترعرعــت مــدارس الخدمــة التي تعب
التربوية التعليمية للحركة اإلصالحية لفكر األســتاذ فتح
روادها قبل أزيد من ستين سنة على بناء هياكلها وتطوير
اهلل كولن ،نستطيع أن نحدد جهودها في المجاالت اآلتية:
ركزوا برامجهــا وضبــط مناهجهــا وإعــداد الكــوادر لهــاّ .
• توعيــة النــاس بأهميــة التعليــم إللحــاق أبنائهــم بــه
جهودهــم وطاقاتهم في معاهد الحياة بتعمير اآلالف من بيــوت الطلبــة الخالية من الدفء ا ُ أل َســري بدف ٍء تربوي،
وتمكينهم من جودة التعليم الراقي بالصحبة التربوية.
• الدعــوة إلــى اإلنفاق على التعليــم بـ"الهمة" ،ألجل ّ
محضنا إلعداد باكورة المشاريع التربوية الخيرية فكانت ً
بناء المدارس وإيواء الطلبة وصرف أجور المعلمين.
التــي أخرجتهــا الحركــة اإلصالحيــة لمناهج مؤسســات
• بنــاء المــدارس العصريــة النظاميــة الحرة فــي تركيا
الخدمــة إلــى الوجــود ،شــعارها فــي ذلــك "المحبــة"
لقد استوعب فكر األستاذ فتح اهلل كولن -منذ زمن بعيد- أن إصالح األوطان ال يمكن أن يتم إال بالعلم والمعرفة
الراقيــة المبنيــة علــى القيــم األخالقيــة ،فــدرج في ســبيل وضحــى مــن أجــل تحقيقــه على مشــروعه كل إمكاناتــه، ّ امتــداد فتــرات المخاضــات السياســية بكل عزيــز وغال.
نظرت امتدت آفاقها حــول العالم، مــدارس الخدمــة ّ ُ إلى هذا الجيل داخل تركيا وخارجه نظرة إشفاق وحب
حملــت شــعار فلســفة األســتاذ فتــح اهلل" :قيمــة وأمــل، ُ
الفنــاء فــي حــب اهلل ال تتحقــق إال بالفناء فــي خدمة عباد اهلل" .فانطلــق ِســرب الطيــر المحلــق نحــو األفــق الممتــد ال هذا الشــعار اإلنســاني الكوني ،وتعهد على نفســه حام ً بحمل أمانة إصالح جودة التعليم في تركيا عبر تأســيس بدءا مــن الحضانات واإلعداديات آالف مــن المــدارسً ، والثانويات إلى الجامعات فالمعاهد ومؤسسات البحث، االســتثمار اإلنســاني المغفــول فــي بعــض بلداننــا ،ثــورة
ناجحا في تركيــا وخارجها بما نموذجــا تعليميــة حققــت ً ً اعتمدتــه مــن مناهــج تقــوم على أســس العلــم والفضيلة تتبعنــا لقــراءة محطــات المســيرة والمحبــة .ومــن خــال ّ
في أكثر من 160دولة.
• تطويــر مناهــج التعليم بشــ َّقيه العلمي والتربوي في
مقررات االبتدائي والثانوي محضن الموارد البشرية.
• إنشــاء معاهد ومؤسسات إغاثية خيرية في مختلف
بقاع العالم.
• إرســال البعثــات العلميــة من الطالب إلــى الخارج
دعمــا بالمنــح ،وبيــوت الســكن ،وتأطيرهــا والعنايــة بهــا ً وتربويا. معرفيا ًّ ًّ
• إنشــاء الجمعيــات الخيريــة االقتصاديــة المســاندة
لمسيرة التعليم بمستوياته المختلفة في تركيا وخارجها.
• كســب ثقــة جمهــور واســع مــن النخــب المثقفــة
فــي العالــم العربــي ،المعتــزة بالنمــوذج الحضــاري،
بعيــدا عن ســياقات وبــكل إنجــازات أطيافــه اإلصالحيــة ً الصراعات السياسية.
• تكوين ناشئتها على قيم البعد االجتماعي العملي،
وحب الوظيفة االجتماعية التي تنتظرهم بتقاسم تسلسل األدوار.
• تعزيز قيم النشاط التطوعي داخل صفوف الطالب
في مدارس الخدمة ،وتربيتهم على حب العمل التطوعي hiramagazine.com
السنة التاسعة -العدد (2014 )42
وعلى رأسها عناية االهتمام الفائق ببيوت الطلبة محضن
hiramagazine.com
و"الســام" ،والبعــد عــن المناصب واألضواء والســلطة.
وخارجها وفق اعتماد منهج "الزمر" ،والتميز البيداغوجي
107
عدد خاص -قضايا فكرية د .مريم آيت أحمد*
المفكر فتح الله كولن
السنة التاسعة -العدد (2014 )42
من هندسة األفكار إلى التخطيط اإلستراتيجي
106
إن األفــكار التــي اقتنــع بها فكــر الحركة اإلصالحيــة لمدرســة األســتاذ فتــح اهلل كولــن اعتمــدت علــى أســس معرفيــة تربوية ،عمادها أن النهضة المجتمعية الحقيقية ال يمكن لهــا أن تتمكــن مــن النفــوس ،وأن اإلصــاح التعليمــي التربــوي ال يمكــن لــه أن ينغرس فــي القلوب ،إال إذا قام على ثالث قواعد نظرية أساسية ومتينة ،وعمل بالتوازي على جبهات تربوية اجتماعية ممتدة اآلفاق: • "اإلصــاح التربــوي التعليمــي" لمحاربــة الجهــل معرفيا. وتنوير الجيل الصاعد ًّ • "اإلصــاح االقتصادي" بتشــجيع مشــاريع تنموية لمحاربة الفقر. • "اإلصــاح الديني االجتماعي" بنشــر ســبل المحبة ونزع فتيل الفرقة واالختالف لرعاية الجيل الراهن. hiramagazine.com
هــذا الوضــوح فــي الرؤيــا لــدى أقطــاب الحركــة اإلصالحيــة التربوية للخدمة ،ورســوخ هذه القناعة لدى رائدهــا األســتاذ فتــح اهلل كولــن ،كان يقتضي النزول من الســتينات من القرن األفق النظري للميدان التطبيقي منذ ّ الماضــي ،حيث انبرى جهــد الرواد األوائل -وبإمكانات متواضعة -لدعم إنجاح مشــروع نهضوي تعليمي قيمي، أفرغــوا كافــة طاقاتهــم عبــر ســنوات وعلى امتــداد مئات دول العالــم ،فــي ســبيل بنــاء أفــق معرفــي رائــد للجيــل وتربويــا ،لتحمــل مســؤولية معرفيــا الصاعــد ،وإعــداده ًّ ًّ اإلصالح االجتماعي المنشود ،إصالح إستراتيجي متزن يجمــع بيــن التربيــة والتعليم ،وبين العلــم والعمل ،وبين حياة الفرد وتع ّلم قيم الحياة والمسؤولية االجتماعية في خدمــة اإلنســان محور الكــون ...حياة يقبل فيها األســتاذ هجــران ملــذات متعــة الدنيــا مــن زوج وولــد ،ويســتقبل
يقــول" :يــا أيهــا النــاس! أال إن ربكــم واحــد ،وإن أباكــم
نافــع ،هــو "المســلك القويــم" .فــإذا نظرنــا إلــى القــرآن
على عربي ،وال أحمر على أسود ،وال أسود على أحمر،
واســعا ألخــذ العبرة والمثــل .وإذا نظرنا ال مــا يعتبــر مجا ً ً
واحــد ..أال ال فضــل لعربــي علــى عجمــي ،وال لعجمي
يقص علينا من قصــص األمم المختلفة الكريــم وجدنــاه ّ
غت؟" ،قالوا :ب ّلغ رســول اهلل . إال بالتقوى .أال هل ب ّل ُ
يوجه بعض صحابته إلى إلى ّ ســنة المصطفى وجدناه ّ
يــوم هذا؟" ،قالوا :يوم حــرام ،ثم قال" :أي "أي ٍ ثــم قــالّ : شــهرٍ هذا؟" ،قالوا :شــهر حرام ،ثم قال" :أي ب َل ٍد هذا؟"،
تعلــم اللغــات الحضارية الســائدة في عصره؛ كالســريانية
والفارســية لالطــاع علــى حضارتهــم واالســتفادة منهــا.
دماءكم حــرم بينكــم َ قالــوا بلــد حــرام ،قــال" :فــإن اهلل قد ّ
ومــن اهتــدى وإذا تص ّفحنــا تاريــخ الخلفــاء الراشــدين َ بهديهــم ِمــن بعدهــم ،وجدناهم قــد أدخلوا مــن تجارب ْ
كحرمــة يومكــم هــذا ،فــي شــهركم هــذا ،فــي وأموالكــم ْ
غت؟" ،قالوا :ب ّلغ رســول اهلل ، ب َلدكــم هــذا ،أ َ ال ْ هــل ب ّل ُ
األمــم األخــرى فــي تنظيــم الدولة؛ كســك النقــود ونظام
الشاهد "لي َب ّلغ الغائب" (رواه اإلمام أحمد). ُ َ قالُ :
الجبايــات والبريــد وغيــر ذلــك مــن النظم اإلداريــة .وإذا
وكان رســول اهلل شــديد الحساســية مــن كل ّ تؤدي إلى إحياء العصبيات والنعرات األســاليب التي قد ّ
المســلمين بالترجمة ،من خالل تأســيس دار الحكمة في
ذر وقــد َع ّير بأمه؟ ً أحــدا بأ ُّمه" :يا أبا ذر! َ أع َّير َته ّ ألبــي ّ
مفتوحة بين فطاحل العلماء والفقهاء المسلمين وغيرهم
وعــن جابــر بــن عبــد اهلل قــال :كنــا مــع النبــي
كل ذلــك بهــدف إبــراز ســماحة اإلســام وقــوة حجتــه
اطلعنــا علــى تاريــخ الفكــر اإلســامي ،وجدنــا اهتمــام ّ
حفاظا على تماسك المجتمع المسلم ،فقد قال النبي ً
المشرق ومدارس قرطبة في المغرب ،ووجدنا حوارات
إنك ْام ُر ٌؤ فيك جاهلية" (رواه البخاري).
يــا للمهاجريــن ،فقــال رســول اهلل " :مــا بــال دعــوى
hiramagazine.com
ا مــن فــي غــزاة ،فكســع رجــل مــن المهاجريــن رجــ ً األنصار ،فقال األنصاري :يا لألنصار ،وقال المهاجري:
من األحبار والرهبان من الشرعتين اليهودية والنصرانية. ومنطقه الفكري والعقدي ،وفي نفس اآلن االستفادة من كل اجتهــاد يخــدم البشــرية ويرقــى بها إلى أحســن حال،
ولم يكن هؤالء يضيقون ذرعا بالفكر المخالف"(.)3
الجاهلية؟" قالوا :يا رسول اهلل كسع رجل من المهاجرين
إن هــذه النمــاذج التــي عرضناها ،تكشــف عن منهج
وكان النــاس يتفاخــرون بآبائهم فــي الجاهلية فنهاهم
ديــن القيمــة الــذي يبنــي الحضارة وينشــئ العمــران ،وما
ال من األنصار ،فقال" :دعوها ،فإنها منتنة" (رواه مسلم). رج ً
القــرآن القويــم فــي تدبيــر االختــاف ،فهــو بهــذا المعنى
رســول اهلل عن ذلك .فعن ابن عمر أن رســول اهلل
سنة سوى ذلك إيذان بخراب العمران وينتهي إلى تحقق ّ ﴿وإ ِْن َت َت َو َّل ْوا َي ْس َــت ْب ِد ْل َق ْو ًما َغ ْي َر ُك ْم االســتبدال ،قال تعالى َ ال َي ُكو ُنوا َأ ْم َثا َل ُك ْم﴾(محمد.)38: ُث َّم َ
خطــب فــي النــاس يوم فتح مكــة فقال" :أيهــا الناس! أذهــب عنكم ُع ّب َِّي َة إن اهلل قــد عاظ َمها ب َِآبا ِئها، الجاهليــة و َت ُ ّ َ ّ ِ شقي َه ّي ٌِن وفاج ٌر رجالنَ :ب ٌّر تقي كريم على اهلل، فالناس ُ ُ ٌّ ّ راب" (رواه علــى اهلل، هلل آدم ِمن ُت ٍ والنــاس َب ُنو آدم وخلــق ا ُ ُ أبو داود).
"إن البحــث عن الصواب حيث يكون ،واألخذ بالحكمة ولــو مــن فم المخالف ،واعتبار المنتوج العلمي البشــري
ال للبحــث واالختيــار فــي ضــوء مقاصــد اإلســام مجــا ً وغاياتــه الكبــرى التــي تســتدمج كل اجتهــاد إيجابــي
تطوان /المغرب.
الهوامش
( )1ونحــن نبنــي حضارتنــا ،فتــح اهلل كولــن ،دار النيــل للطباعة والنشــر ،القاهرة 2010م.
( )2انظر :على ســبيل المثال كتاب "أمســك عليك هذا" مقدمات وعشــر قواعد
فــي فنــون التعامــل مــع اآلخريــن ،للدكتــور علــي الحمــادي ،إصــدار مركــز التفكير اإلبداعي ،الطبعة الثالثة ،سنة 2000م.
( )3انظــر" :كيــف نبنــي ثقافتنــا اإلســامية وكيــف نقدمهــا لآلخريــن" ،د .خالــد الصمدي ،مجلة حراء ،العدد( 12:يوليو .)2008
hiramagazine.com
السنة التاسعة -العدد (2014 )42
االنغــاق علــى الــذات وعــدم االنفتــاح علــى اآلخريــن لمجرد اختالفهم
(*) رئيــس المركــز المغربــي للدراســات واألبحاث التربوية اإلســامية،
105
اخ َت َل ُفوا ِم ْن َب ْع ِد َما َج َاء ُه ُم و َ ين َت َف َّر ُقوا َو ْ ال َت ُكو ُنوا َكا َّل ِذ َ َ ِ ِ ُ يــم(آل عمــران،)105: ــم َع َ ــات َوأو َلئ َ ا ْل َب ِّي َن ُ ــذ ٌ اب َعظ ٌ ــك َل ُه ْ ــل ا ِ ال َت َفر ُقوا هلل ج ِميعــا و و ْاع َت ِص ُمــوا ب َِح ْب ِ وقــال تعالــىَ : َ ً َ َ َّ َو ْاذ ُكروا ِن ْعم َة ا ِ ف َب ْي َن ُق ُلوب ُِك ْم هلل َع َل ْي ُك ْم إ ِْذ ُك ْن ُت ْم أ َْع َد ًاء َف َأ َّل َ َ ُ َ ــم ِب ِن ْع َم ِتــ ِه إ ِْخ َوا ًنــا(آل عمــران ،)103:وقــال تعالــى: ت ح َفأ ْص َب ْ ُ ْ
آم َّنا بِا َّل ِ ِ ــذي ُأ ْن ِز َل ِإ َل ْي َنا َو ُأ ْن ِــز َل ِإ َل ْي ُك ْم ــم َو ُقو ُلــوا َ َظ َل ُمــوا م ْن ُه ْ َو ِإ َل ُه َنا َو ِإ َل ُه ُكم َو ِ ون(العنكبوت.)46: اح ٌد َو َن ْح ُن َل ُه ُم ْس ِل ُم َ ْ • والدعــوة إلــى اإلحســان إلى المخالفين ومد جســور
التواصــل معهــم بمختلــف الطــرق والوســائل؛ ألن ذلك وإ ِْن َأ َح ٌد ِم َن مدعــاة إلى اســتمرار الحوار ،قال تعالــىَ :
ين اس َــت َجاركَ َف َأ ِجــر ُه َح َّتــى َيســم َع َك َ ِ ِ ــم َ ا ْل ُم ْش ِــرك َ ْ ْ َ ال َم اهلل ُث َّ ْ ون(التوبة.)6: َأ ْب ِل ْغ ُه َم ْأ َم َن ُه َذ ِل َك ِب َأ َّن ُه ْم َق ْو ٌم َ ال َي ْع َل ُم َ
هلل و َ اصب ُِروا إ َِّن ا َ ال َت َن َ ــم َو ْ از ُعــوا َف َت ْف َشــ ُلوا َو َت ْذ َه َب رِ ُ َ يح ُك ْ ين(األنفال.)46: الصاب ِِر َ َم َع َّ
• والدعــوة إلــى العدل واإلنصاف حتى مع المخالفين؛
الظلم والعدوان
فالعــدل واإلنصــاف أســاس العمــران ،واهلل تعالــى ينصــر
جــرم اإلســام كل أشــكال االعتــداء والظلــم والطغيــان
ولــو كانــوا مــن المســلمين بقــوم آخريــن غيرهــم ،ثــم ال
التــي يمــارس عليها ،ذلــك ألن الظلم والعــدوان مناقض لقيــم االختــاف الطبيعي القائم ِة على التســاكن والحوار
األمة العادلة وإن كانت غير مســلمة ،ويســتبدل الظالمين
بغــض النظــر عــن الجهــة التــي يصــدر عنهــا ،أو الجهــة ّ
يكونــوا أمثالهــم ..ولذلــك أمــر اإلســام بترســيخ قيمــة
العــدل واإلنصــاف بيــن النــاس علــى اختــاف مللهــم و ِن َحلهم وتوجهاتهم ،فذلك من مقتضيات ترســيخ الثقة
والمجادلة بالتي هي أحسن ،والتدافع من أجل الوصول إلى الحق ،ضمن مجتمع متعايش متضامن.
المتبادلــة مــن أجل وضع أرضية مشــتركة للحوار البناء،
ون(المائدة.)8: َت ْع َم ُل َ
ومــن مظاهــر اإلنصــاف عــرض آراء الغيــر كمــا هــي
دون زيــادة أو تحريــف قبــل مناقشــتها أو الــرد عليهــا، وهــذا منهــج القــرآن الكريــم فــي عــرض أقــوال وحجج
المخالفيــن؛ إذ يعــرض أقوال إبليس وأقوال المشــركين، ويــرد عليهــا بمنطق العقــل وخاصة ما تعلــق منها بقضايا العقيــدة كالتوحيــد والبعــث وغيرهــا .والنمــاذج مــن هذا
السنة التاسعة -العدد (2014 )42
كثيرة ومتعددة خاصة في القرآن المكي.
104
-2المســار الثانــي :تحديــد األســباب المؤديــة إلــى
hiramagazine.com
ومــن مقتضيــات التعايــش وتبــادل المنافــع والمصالــح، ان َذا ُق ْر َبى َوب َِع ْه ِد اع ِد ُلوا َو َل ْو َك َ و ِإ َذا ُق ْل ُت ْم َف ْ قــال تعالــىَ : ا ِ ون(األنعام،)152: هلل َأ ْو ُفــوا َذ ِل ُك ْم َو َّص ُ اك ْم ِب ِه َل َع َّل ُك ْــم َت َذ َّك ُر َ يــن ِ ِ ل آم ُنــوا ُكو ُنــوا َق َّوا ِم َ يــا َأ ُّي َهــا ا َّل ِذ َ يــن َ وقــال تعالــىَ : ُش َــه َد َاء بِا ْل ِقس ِ ال َت ْع ِد ُلوا ــط َو َ آن َق ْو ٍم َع َلى َأ َّ ال َي ْج ِر َم َّن ُك ْم َش َن ُ ْ ِ َ ب خ هلل ا ِن إ هلل ا ــوا ق ات و ى ــو ق لت ل ب ــر ق أ ِيــر ب َِمــا ْ َ َ ُ ْ َّ َ ْاع ِد ُلــوا ُه َــو َ ُ َّ َ َ َّ ٌ
والظلــم والعــدوان مظهــر من مظاهــر االختالف غير
الطبيعــي الناشــئ عــن الصــراع والنــزاع واتبــاع الهــوى،
واعتــزاز كل ذي رأي برأيــه .فــكان موقــف اإلســام ــب منــه هلل َ و َ ــدوا إ َِّن ا َ ال َت ْع َت ُ ً ال ُي ِح ُّ شــديدا ،قــال تعالــىَ :
ين(البقــرة ،)190:وقــال رســول اهلل فــي الحديث ا ْل ُم ْع َت ِد َ مت الظلم حر ُ القدســي عن ربه قال" :يا عبادي! إني ّ
علــى نفســي ،وجعلتــه بينكــم محرما ،فــا تظالمــوا" (رواه
َّ ً وحــرم قتــل النفــس إال بالحق ،وحمــى األعراض مســلم)، ّ واألموال من االنتهاك.
وإذا كانت الفتن مظنة انتهاك الحقوق ،فإن اإلســام
حــرص علــى التنبيــه إلــى خطــورة انتهاكهــا فــي مثل هذه األحوال بصفة خاصة ،والنموذج من سورة الفرقان التي
تكــررت فيهــا كلمــة "الحق" تســع مــرات ،وهي الســورة التي تتحدث عن حال المسلمين في الغزو والقتال.
العصبية والعرقية َ
ومن ذلك أن اإلسالم حرم العصبية على أساس اللون أو
االختالف غير الطبيعي ومحاربتها ،ومن تلكم األسباب:
العرق أو اللغة ،ألن ذلك استخدام لمقومات االختالف
واإلســام يــذم هذا الســلوك ســواء وقع داخــل الجماعة
فــي نــص خطبة الوداع التي تعتبر بمثابة اإلعالن العالمي
التفرقة بعد معرفة الحق واالنقياد له
المؤمنة التي عرفت الحق واسترشدت بهداه ،قال تعالى: hiramagazine.com
جليا الطبيعــي فــي غيــر مــا وجد مــن أجلــه .ونجد ذلــك ًّ
لحقــوق اإلنســان ،الــذي ختــم به الرســول رســالته إذ
إن كان االختــاف ســنة كونية ال محيــد عنها ،فإن ْ
الوحي ،ومقاصد الشريعة اإلسالمية.
عاملنا اليوم يحتاج إىل فكر يســتوعب هذه السنة
• الجانب المهاري المتعلق بقواعد وآليات ومهارات
الكونية ،ويسعى إىل االستفادة مام يتيحه التنوع
تدبيــر االختــاف وفوائدهــا ومكاســبها ،ومــا ينتــج عــن
يف الطاقات والقدرات واألفكار واآلراء والتوجهات
غيابهــا مــن ســلبيات ثقافيــة واجتماعية .وذلك باالســتناد
واالختيارات يف بناء الحضارة املشرتكة ،والتخفيف
إلى التوجيهات اإلســامية في هذا المجال ،واالستدالل
من حــدة الرصاعات والخالفات التــي تضعف الذات ّ
بالنماذج العملية في الثقافة والحضارة اإلســامية ،وكذا
اإلنسانية برمتها.
الكتابات الحديثة في مجال التواصل الناجح(.)2
• الجانــب القيمــي المتعلــق بمنظومــة بيــان وتحديــد
القيــم الحاكمــة التــي ينبغــي ترســيخها فــي المجتمــع
ســواء كان هــذا االختــاف فــي الخلقــة ،أو اختال ًفــا فــي
التصورات والسلوكات التي تبرز عند الفشل في تدبيره،
نتائــج عظيمــة فــي تاريــخ اإلســام خاصــة ،والحضــارة
ضما ًنا لحســن تدبير االختالف ،وكشــف ما يناقضها من
المعتقــد ،أو اختال ًفــا فــي الــرأي .وقــد كان لهــذا المنهج
مــع الحديــث عــن طــرق ووســائل نشــر هــذه القيــم فــي
اإلنسانية بصفة عامة.
المحيط الثقافي واالجتماعي والسياسي.
دعوة إلى التعارف والتعايش والتساكن
وإن المتأمــل فــي النــص القرآنــي المؤســس الرحمــة
وذلــك مــن أجــل توفيــر البيئــة الســليمة اآلمنــة للحــوار،
المهــداة للعالمين ،يقف على التكامل بين هذه الجوانب
تأســيس للمفاهيــم والتصــورات ،ودليل ينمــي المهارات العمليــة بالنمــاذج واألمثلــة والخبــرات ،ويرســخ القيــم
الحاكمــة لتدبيــر مختلــف مجــاالت الحيــاة ،ومنهــا تدبير
التنــوع واالختــاف باعتبــاره أساســا لبنــاء للحضــارة ً والعمران.
فالكتــاب الحكيــم يســعى إلــى ترســيخ مبــدأ تدبيــر
االختالف بمختلف أبعاده المعرفية والمهارية والقيمية عبر مســارين متوازيين ومتكاملين يفضيان إلى نفس النتيجة: -1المســار األول :ترسيخ المفاهيم والقيم الداعمة
لالختــاف الطبيعــي ،وهــي المفاهيم والقيم التي تســهم فــي ترشــيد هــذا النوع مــن االختالف ،وتواكبــه وتحصنه بالتوجيهــات التــي تحافظ على وحدة اإلنســانية ،وتقوي من لحمة القيم المشتركة التي تربطها حتى وإن اختلفت
والجدال والتعامل بالحســنى هو الســبيل إلى القرب من
الحق ،وهكذا تجد في القرآن الكريم:
دعوة إلى اإلقرار بالحرية وقبول االختالف
وهما مفهومان وقيمتان متالزمتان وأصيلتان في اإلسالم،
ترسيخ مبدأ الحوار في حل الخالفات
ذلــك أنــه مــن مســتلزمات تحقيــق التعايــش والتســاكن، اإلقــرار بحــق اآلخر في حرية االختيــار ،وكذا قبول مبدأ االختــاف .وكل ذلك يعززه القرآن الكريم بالدعوة إلى
فتــح باب الحــوار مع أصحــاب االختيــارات المختلفة،
وجعله المالذ اآلمن للوصول إلى حل النزاعات في كل
الظروف واألحوال.
ومجديــا، ومــن أجــل أن يكــون هــذا الحــوار هاد ًفــا ً
أحاطته الشريعة اإلسالمية بجملة من التوجيهات؛
• كالدعــوة إلــى البحث عن المشــترك؛ وهو ما أســماه القــرآن الكريم بالكلمة الســواء ،قــال تعالىُ :ق ْل َيا َأ ْه َل هلل ا ْل ِك َت ِ ال َن ْع ُب َد ِإ َّ اب َت َعا َل ْوا ِإ َلى َك ِل َم ٍة َس َوا ٍء َب ْي َن َنا َو َب ْي َن ُك ْم َأ َّ ال ا َ ال َي َّت ِخ َذ َب ْع ُض َنا َب ْع ًضا َأ ْر َب ًابا ِم ْن ُد ِ ون ال ُن ْش ِــركَ ِب ِه َش ْــي ًئا َو َ َو َ ا ِ ون(آل عمران.)64: هلل َفإ ِْن َت َو َّل ْوا َف ُقو ُلوا ْ اش َه ُدوا ِب َأ َّنا ُم ْس ِل ُم َ • والدعوة إلى المجادلة بالتي هي أحسن؛ قال تعالى: ين و َ ال ُت َجا ِد ُلوا َأ ْه َل ا ْل ِك َت ِ ال بِا َّل ِتي ِه َي َأ ْح َس ُن ِإ َّ اب ِإ َّ ال ا َّل ِذ َ َ hiramagazine.com
السنة التاسعة -العدد (2014 )42
فــي المعتقــد ،ضما ًنا الســتمرار العمــران ،وجعل الحوار
hiramagazine.com
الثالثــة في أبهــى تجلياته النظريــة والتطبيقية .فهو مصدر
وإتاحة الفرصة للتعريف برســالة اإلســام من غير إكراه، اك ْم ِم ْن َذ َكــرٍ َو ُأ ْن َثى اس ِإ َّنــا َخ َل ْق َن ُ يــا َأ ُّي َها َّ قــال تعالــىَ : الن ُ ــل ِل َت َعار ُفــوا إ َِّن َأ ْكر َم ُكــم ِع ْن َد ا ِ هلل وبا َو َق َبا ِئ َ َو َج َع ْل َن ُ ــم ُش ُــع ً َ َ ْ اك ْ اكم إ َِّن ا َ ِ َ ِير(الحجرات.)13: هلل َعل ٌ أ ْت َق ُ ْ يم َخب ٌ
103
فــا جمــع إال بيــن متعــدد ،والنتيجــة فــي النهايــة عمران
علــى تدبيــر هــذا التنــوع مــن خــال ترســيخ ثقافــة تدبير
أو خــراب مهيــن عنــد طغيــان الفردانيــة وســيادة "بــؤس
معنيا بقيادة وفي هذا اإلطار يجد شــبابنا اليوم نفســه ًّ
حضــاري مشــترك عنــد التفكيــر بهــذا الضميــر الجمعــي،
االختالف.
الدهرانية" حسب تعبير الفيلسوف طه عبد الرحمن.
حركة التنمية في ســياق تشــكل هذه الحضارة المشــتركة
وإن األمــة اإلســامية اليــوم وهــي تســعى إلــى بنــاء
فــي عصــر العولمــة بمــا تحملــه مــن تطــورات هائلــة في حــو ٍل َعميــقٍ يتجاوز تكنولوجيــا اإلعــام واالتصــال ،و َت ُّ
ذلــك أن حــدة الصراعــات بيــن مكوناتهــا قــد تفاقمــت،
اإلنســان ،مما تبرز معه حاجة ماســة إلى التربية على قيم
مقومات الحوار مع الذات ومع اآلخر ،في حاجة ماسة
إلــى اســتيعاب هــذا المفهــوم أكثــر مــن أي وقــت مضى؛
عالم األفكار إلى عمق منظومة القيم التي تشــكل جوهر
وكشــف واقعهــا المعاصــر عــن فقــر كبيــر فــي قيــم تدبير
ومهارات تدبير االختالف ..ولن يتم ذلك إال من خالل
االختــاف ،ممــا تقــوم معه الحاجة ماســة إلى إعــادة بناء
التوعية بأهمية توســيع مســاحة المشترك من خالل إطار متأص ٍل في المصادر اإلســامية، نظــري عميقِ المحتوى ِّ
الوعــي الجمعــي المشــترك بهــذه القيــم وترســيخها فــي
الممارسة والسلوك.
تنمــي والتدريــب الميدانــي مــن خــال تطبيقــات عمليــة ّ
احتكاكا غير مســبوق ومعلــوم أن عالمنا اليوم يعرف ً
مهــارات تدبيــر االختــاف وترســخ قيمــه المتجــذرة في
مصادر الوحي ،وفي صور مضيئة من تاريخنا وحضارتنا
بيــن الثقافــات والحضــارات ،وبيــن األجنــاس واألعراق
والديانــات ،ممــا تبــرز معــه االختالفــات والتناقضــات
أحيا ًنا في شكل صراعات حادة ،وقد تكشف في أحايين أخــرى عن خبــرات ومؤهالت وإمكانات هائلة للتقارب والحــوار والتعايــش ،حيــن تزول الغشــاوة ويحضر النظر
الجالء الصافي والمتبصر.
قيــادة حركة التغيير الثقافي واالجتماعي ،فإذا آمنت هذه
الطبقــة بقيــم التعايش والتســاكن والحــوار ،وكانت قادرة علــى تدبيــر االختــاف فــي بنــاء ونشــر مواقفهــا وآرائهــا
وتصوراتهــا واجتهاداتها في المحيط ،فإن ذلك سيشــكل اإلطــار الخصــب لنقــل هــذه الخبــرة والتجربــة إلى جيل
التربوية والتعليمية ،والقائمين على برامج التوعية الدينية
إلــى االســتفادة مما يتيحه التنوع فــي الطاقات والقدرات
المجتمع المدني من جمعيات ومنظمات وطنية ودولية،
واألفــكار واآلراء والتوجهــات واالختيــارات فــي بنــاء السنة التاسعة -العدد (2014 )42
وال يخفــى مــا للطبقــة المثقفــة برمتهــا مــن أهمية في
ولئــن كان االختــاف ســنة كونيــة ال محيــد عنهــا الناس ُأمــ ًة َو ِ اح َد ًة ــاء َر ُّب َ و َل ْو َش َ لقولــه تعالــىَ : ــك َل َج َع َل َّ َ َّ ال َم ْ ِ ــك َو َ يــن ِ إ َّ ــك َو ِل َذ ِل َ ــم َر ُّب َ ال َي َزا ُل َ ــون ُم ْخ َت ِل ِف َ ــن َرح َ و ِم ْن َآيا ِت ِه َخ ْل ُق َخ َل َق ُه ْم(هــود ،)119-118:وقولــه تعالــىَ : َ ِ اخ ِتــ َ َ ِ ِ او ِ ات َوا َ أل ْر ِ ــم إ َِّن ض َو ْ ــم َ الس َ ا ُف أ ْلس َــنت ُك ْم َوأ ْل َوان ُك ْ َّ ِ ِ ِ ٍ ِ ين(الــروم .)22:فــإن عالمنــا اليوم ِفــي َذل َ ــك َل َيــات ل ْل َعالم َ يحتــاج إلــى فكــر يســتوعب هذه الســنة الكونية ،ويســعى
102
hiramagazine.com
الفكريــة والسياســية والثقافيــة واالجتماعيــة التــي تتفجــر
اإلسالمية.
الحضــارة المشــتركة ،والتخفيــف مــن حــدة الصراعــات
تضعــف الــذات اإلنســانية برمتها ،ألن والخالفــات التــي ّ العالــم اليــوم انتقل من مرحلة "بناء الحضارات المختلفة
المتعاقبــة" إلــى "بنــاء الحضــارة الواحدة المشــتركة" التي
تنوعا واختال ًفا ،مما يعني أن اإليمان تجمــع فــي داخلها ً
باستمرار الحضارة اإلنسانية قائم بالضرورة على قدرتها hiramagazine.com
الشــباب مــن خــال صياغــة خطــاب يــروج لهــذه القيــم
ويعمل على نشرها.
وهذه رســالة إلى القيادات الفكريــة والثقافية المؤثرة
في مســارات المجتمعات من القائمين على المنظومات والثقافية في وســائل اإلعالم ،والمشتغلين في مؤسسات
وينبغــي أن يركــز خطابهــم في هذه المجــاالت المختلفة
على جوانب ثالثة:
• الجانــب المعرفــي المتعلــق بمفهــوم االختــاف والحكمــة منــه ومجاالتــه ،ووضعــه فــي ســياق خريطــة المفاهيــم التــي يتحــرك فيهــا مــن أجــل تكويــن رؤيــة
واضحة لدى المتلقي عن هذا المفهوم وتصحيح بعض اســتنادا إلى مصادر التشــوهات التــي تحيــط به ،كل ذلك ً
عدد خاص -قضايا فكرية أ.د .خالد الصمدي*
كيف نبني حضارتنا
بقيم تدبري االختالف
إن البحــث عن الصواب حيث يكــون ،واألخذ بالحكمة ولو مــن فم املخالــف ،واعتبار املنتــوج العلمي البرشي مجــا ً ال للبحث واالختيــار يف ضوء مقاصد اإلســام وغاياته الكربى التي تستدمج كل اجتهاد إيجايب نافع ،هو "املسلك القويم".
"ونحــن نبنــي حضارتنــا"( ...)1تلــك
إحيــاء الضميــر اإلنســاني الجمعــي الــذي يســعى إلــى
العالــم اليــوم فــي حاجــة ماســة إلــى
واالختــاف ...ومــا حرف "نا" الدال علــى الجمع إال
العبــارة الخالــدة الجامعة التي أضحى
شــغلت بال المفكرين والمصلحين الســاعين إلى خير البشرية من مختلف األمم والشعوب على مر التاريخ. فمــا عبــارة "نحــن" التــي تتصدرهــا إال دعــوة إلــى
بــأن ال حضــارة خارج اعتــراف مــزدوج؛ فهــو اعتــراف ْ
تلــك التــي تســعى إلــى العمــران بــذراع اإلنســان وفكر اإلنســان وعالقــات اإلنســان ،واعتراف فــي نفس اآلن
بالتعــدد واالختالف المفضي إلى التكامل والتعاون... hiramagazine.com
السنة التاسعة -العدد (2014 )42
فهمهــا ،واســتيعاب مختلــف أبعادهــا ،والرؤيــة التــي
توطيد قيم التعايش والتساكن باسثمار إيجابيات التنوع
101
العــاج ،واســتغالل اإلمكانــات التــي تتوفــر عليهــا بــاد
المتزنة التي ينبغي للمســلم أن يتلقى بها البشــائر الكيفية ّ والنجاحــات َ فســ ِب ْح ب َِحم ِ ان ــد َر ِّب َ اس َــت ْغ ِف ْر ُه ِإ َّن ُــه َك َ ــك َو ْ ْ َ ّ َت َّو ًابا(النصــر ...)3:إن مغــزى هــذه الســورة يعيــد فضــل اإلنجــازات إلــى الخالــق ،وبذلــك يظــل االحتســاب هــو
اإلســام من حيث غنى الطبيعة النباتية ،وحفول األرض بأصيل األعشاب والبواقل. ال ننســى حقــول التكنولوجيــا ،فخريجــو الجامعــات
مبتغى المســلم ،دونما طمع أو تطلع إلى انتحال اعتبار
المتزايــدو األعــداد ،يمكن أن تختلــق لهم الخدمة فرص
يتجاوز نطاق العبدية ...إن اآلدمي كما يبرزه القرآن كائن
إنشــاء المؤسســات والمخابــر ،حيــث يتــاح لهــم تحقيــق
عابــد ،فبالعبــادة َت َّمحي العبدية بمعنى الشــيئية (البعد عن
عبقرياتهم ...إن التعليم الذي ينشــده األســتاذ اإلمام ،هو
اهلل) ،وتترسخ العابدية بمعنى المعراجية (القرب من اهلل). وإن ســورة مثــل "الكافــرون" لتمثــل التوجيــه اإللهــي
تعليم يحفز على اإلبداع واالبتكار ،ويستجيب للحاجي
الــذي يؤكــد مبــدأ التمايز فــي عالم معولم ،عالم ســتزداد
ترسيخا للتمايز الذي يعمق نموذجيتنا القرآنية والكمالي، ً
اختالطيــة أممــه ،األمر الذي يقتضــي اإلبقاء على الفارق ــم ِد ُين ُك ْم الروحــي ضمــن إطــار االعتــراف بالغيريــة َ ل ُك ْ ين(الكافرون.)6: َو ِل َي ِد ِ تنفتــح اآلفــاق فــي وجــه رجــل الخدمــة ،فيجــوب
المتزنة والمتوازنة. ّ
نوعيــا، تأهيليــا نشــاطا إن الخدمــة مهيــأة ألن تغــدو ً ًّ ًّ
فالعلــوم التــي تتلقاهــا األجيال الراهنة ســتعرف التوســع إلــى "مــا ال تعلمــون" ،وســتعرف التنــوع والشــمول،
مجســدا في ســياحته األصقــاع ،ويتعــرف على العالمين، ً ومبلغا ،لينهض بدور ومؤسســا ال تطوافــه بيــن البالد عام ً ً ً تمثيل نبيه ورسوله المصطفى المبعوث للناس كافة.
وال تفتــأ البيوت تســتقبل أصنــاف الطالب من رجال
والفنون واألذواق ،إلى إقامة مؤسســات صناعة الســيارة واألدوية المستقبلية ،والطائرة السيارة ،ووسائل االتصال ْ
تخرج دفعات العمل الخدمي الغد ونســائه ،فهي مشــاتل ّ تتوســع االهتمامــات الخدمية ،فتشــمل قطاعــات حياتية
ما لبثت كتابات( )6الداعية كولن تلح عليه.
مهمشــة لكنها تعتبر من صميم الفعل الثقافي والتأصيلي
ال العضوي ،إن بيوت الخدمة ستضع في اهتمامها مستقب ً تلبيــة حاجــات ال تزال األمة مرتهنة فيهــا لروحية اآلخر،
المختلف في توجهاته الحضارية والوجودية عن روحية اإلســام ...إن تعميــر بيــوت الطــاب بالعنصــر النســوي والرجولــي الــذي يهتــم بالموضــة األصيلــة وبالتفصيــل
ال -هو أفق اللباســي المنســجم مع أخالق اإلســام -مث ً السنة التاسعة -العدد (2014 )42
بــدءا مــن دور التمثيل الحياتيــة فــي كافــة شــعب الحيــاةً ،
واســتغالل مــا لدينا من قدرات ومــوارد ال تحصى .وهو
الدعوي والتعميري المراهن على المســتقبل .وينتظر أن
100
hiramagazine.com
ســاميا ،بــل إنه في الخدميــة تلــك ،مســتوى مــن اإليمــان ً
بحيــث يتحتــم علــى رجــال الخدمــة أن يصنعــوا النماذج
البد وأن تقتحمه الخدمة ،والبد أن تتشكل المصانع التي
(*) جامعة وهران /الجزائر.
الهوامش ( )1الحقيقة أن حركة فتح بيوت الطلبة وتوفير التأطير لهم بدأ في ستينات القرن الماضي ،حين اكترى األســتاذ فتح اهلل وأفراد من المحســنين أول بيت طالبي بمدينــة إ ِْز ِميــر ،اســتقر فيه عدد من الطلبة المحتاجيــن إلى اإليواء .فكانت تلك المبادرة فاتحة خير وانطالقة ميمونة في مجال إرساء مشاريع الخدمة. ( )2البوسنة ،أفغانستان ،الصومال ،الشيشان وغيرها. ( )3أي المشتغل بثقافة الروح وبالرياضة السلوكية.
عــوم بالد اإلســام بالتفصيالت المســتمدة مــن أرضيتنا ُت ِّ
( )4أي اتخذها ُب ْر َجه العاجي الذي ينزله فرارا من ضغوط الحياة.
ال نبقى نعيش العري الذي تمضي في فرضه علينا عقلية
اهلل حق توكله لرزقكم كما يرزق الطير ،تغدو خماصا وتروح بطانا".
الغنيــة باألنماط ،والخصيبة من حيث تنوع األزياء ،حتى
التهتك والخنا الغربي ،وأخالقياته السفورية المتهمجة.
ويقــال األمــر نفســه عــن مجــاالت الصيدلــة وصناعة
hiramagazine.com
( )5روي عن عمر بن الخطاب أن رسول اهلل قال" :لو أنكم تتوكلون على ( )6انظــر :كتــاب "ونحــن نقيــم صرح الــروح" ،وكتــاب "ونحن ْنبنــي حضارتنا" لألستاذ فتح اهلل كولن ،دار النيل للطباعة والنشر ،القاهرة.
إن منهــج كولــن يف التفســر يرتكز عــى خطة
الالزمنيــة والفوقية المعنوية التــي تميز الفحوى القرآني،
الغــوص تحت الســطح ،ومجاوزة اإلطار الشــكيل،
مــن حيــث صالحيته لــكل زمان ومــكان ،إن قوله تعالى:
الحــريف ،إىل اســتنطاق روح الداللة ،واســتخراج
الم ،المر ،المص ،حم ،حم عسق،
إيعازاتها التي تفيــد يف محارصة الحطة ،والدفع
طســم ،إلــى آخــر ما هنالك مــن البنــى الالمعنوية ،أو
بالــروح إىل آفــاق التجــدد والعبوديــة واالقتدار
التــي معانيهــا فــوق عقلية ،يرمــز إلى هذا البعــد الالزمني
التاريخي واالعتداد الحضاري.
الــذي يميــز القــرآن ،فمــا صلــح بــه أول األمــة يصلح به
وأجل هذه اآلخرية مفتوح ال يعلمه إال اهلل. آخرهاَ ،
كمــا أن تنصيــص القرآن على المحوريــة الكونية من ــن َح ْو َل َها(األنعــام،)92: خــال قولــه تعالــى ُ أ َّم ا ْل ُق َرى َو َم ْ هــو إشــعار بالموقــع الوســطي الــذي شــاء اهلل أن يكــون
جعلــت من القرآن العظيم كتاب التعطل وانتظار الموت اؤ ُك ْم(الفرقان ،)77:والدعاء ُ ق ْل َما َي ْع َب ُأ ب ُِك ْم َر ِّبي َل ْو َ ال ُد َع ُ عمل وأخذ باألسباب.
لألمة الوسط ،فمن هذه الوسطية تنتشر األنوار ،ويتعدى
نهج كولن في تفاعله مع القرآن ،الطريق الذي كفل
اإلســام والقرآن الشــرط المحلي إلــى العالمية ،وهو ما
ال له أن يســتخلص العدة المفاهيمية واالصطالحية ،فض ً عن استقراء قوانين الحضارة حياة وموا ًتا ...واستنبط من
تنطلق منه الخدمة ،إذ توجهت وجهة عالمية إنسانية كونية. إن القــرآن هــو النــص األم ،االســتيعابي ،االحتوائي،
ســيرة قصــص القرآن وشــخوصه كما عرضتهم الســردية
التطور باإلنســان، اط َر َد الــذي يعلــو وال ُيعلــى عليه مهما َّ ُ يقــرأ كولــن النــص القرآني بــروح النهضــة والتعمير،
ويســتمد مــن روحيــة تعاليمــه الربانيــة مــا يبنــي اإلنســان
العامل ،ويحشد الجماعة المجندة ،ويبرز الطائفة المنتخبة الظاهرة على الحق ،التي ترتد إليها أنظار العالمين فترى الفتوح تترى على يديها ،وتتلقى الترشيدات منها ،فتقبل
علــى مــا تحمل من رســالة ،تحضنهــا وتعتنقها ،وتضحى
مليا فيها. ً جزءا ًّ
طالما قرئ القرآن بغرض ترسيخ التزهيد في الحياة،
والتنصل من مسؤولية العبودية التي ال يترجمها إال العمل
الصالــح الــذي يتهيأ به اإلنســان ألن يكون من الســائرين ِ ين َأ ْن َع ْم َت َع َل ْيهِ ْم على يم ِ ص َر َ الص َر َ اط ا َّل ِذ َ ِّ اط ا ْل ُم ْس َتق َ ين(الفاتحة.)7-6: وب َع َل ْيهِ ْم َو َ َغ ْي ِر ا ْل َم ْغ ُض ِ ال َّ الضا ِّل َ مــع الخدمــة بــدأ خيــار روحــي ،توجــه فيــه المســلم الذهنيــة التــي طالمــا اعتقدت أن القرآن كتاب تهميشــي،
يحول بين المسلم والحياة.
مــع مشــروع الخدمة بدأ األخذ بالقــرآن الذي يعمل
ــم و ُق ِ ــل ْاع َم ُلــوا َف َس َــي َرى ا ُ ألجــل اآلخــرةَ ، هلل َع َم َل ُك ْ َو َر ُســو ُل ُه(التوبة ،)105:وتراجعــت الرؤيــة التــي طالمــا
ال ،رسموا ففتية أهل الكهف مث ً لفقه المقاومة والصبرْ ... بصمودهــم -كما صوره القــرآن -اإلطار األمثل لإليمان الثابــت ،والهجــرة إلى اهلل ،واحتضان الموثق ،واالنبعاث
بالعقيدة ،من أجل إعادة غرســها وإنماء شــجرتها الباسقة ُتظل العالمين.
إن القصــص القرآنــي ال يروي وقائع ســلفت ،وإنما
إلــى ذلك يلهم اإلنســان كيفيات ومناهــج لضبط الحياة،
وبنــاء الخطط ،واســتمداد ما يعيــن على مغالبة الضغوط،
والخروج من العراك بما تحمد به العاقبة ،ويكفل سعادة المصيــر .بــل إن القــرآن لبــث يقــدم لنــا مــن المنبهــات
تعمقنا معانيه لسعدت حياتنا ...وإن والموضحات ما لو ّ
حفــول القــرآن بالعبر ليشــمل قصار الســور علــى نحو ما يشــمل طوالهــا؛ فســورة مثــل "اللهب" ،لم تأت فحســب
لتســجل الســخط والنقمة اإللهيين على أبي لهب وامرأته أيضا النموذج ا ُ ألســري الشــريرة ،وإنمــا جــاءت تعــرض ً ّ الشــقي ،وتؤكــد مســؤولة المــرأة فــي بنــاء ســعادة الرجل واألسرة أو تدميرها.
وإن ســورة مثــل "النصــر" ،لــم تــأت فحســب لإليعاز
للرســول األعظــم أجلــه ،وإنما إلــى ذلك أبانت بدنــو َ ّ hiramagazine.com
السنة التاسعة -العدد (2014 )42
متجاوزا تطبيقيا، ال خريج الخدمة إلى العمل بالقرآن عم ً ً ًّ
hiramagazine.com
وامتدت به األشواط الحضارية وتعرجت مسالكها.
اإلعجازيــة ،مدونات لضبط الســيرة والســلوك ،ومضابط
99
المدنية العقيــم ،الغافلة عــن اإليمان التــي تعــدم الــروحَ ،
ال ،عبــادة وأخال ًقا... إلــى تعلــم أولياته ومبادئه قو ً ال وفع ً
تورطنــا في أوحالهــا ،بوصفنا كشــأن َ مدنيتنــا اليــوم ،وإن ّ
ضيقــوا مجالها ،إذ يواصلــون مهمــة التفســير ،غيــر أنهــم ّ
بــاهلل ،والعاملــة علــى غيــر وفــق نوامســيه وتعاليمــه...
فســر الرســول القــرآن لألمييــن ،ظــل الســلف فكمــا ّ
أمــة تهيــأت برســالتها لتكــون الشــاهد والرائــد والمؤطر،
ظلــت الحرفيــة واالفتراضية الغيبية واألســطورية الكتابية
عقيما ،ال وزن لهــا وال حرمة ،إال قــد أحالنــا أمة واهنــة، ً
تطغــى علــى التخريجات القرآنية ...األمر الذي انعزل به
باللــواذ مــن جديــد بالخالــق ،نســأله التوبــة ،ونســتمد منه
القــرآن عــن الواقــع ،فلم يعــد الموجه المرشــد ،ثم لبث
القــدرة والتوفيق في النهــوض بالدعوة من جديد ،وعلى
يتراجع مع الزمن إلى ســطحية شــكلية وتخويفية ن ّفرت
أسس من التواثق الخالص المكين.
قربت. أكثر مما ّ حببت ،أبعدت أكثر مما ّ
فآيــة "اشــتعال الــرأس" هي آيــة المتاب الــذي يتجدد
عمليا للقرآن، تفســيرا ينتحــي اليــوم مشــروع الخدمة ًّ ً
الروحــي إلــى فســحة الرخــاء الحضاري التــي يكفلها لها
إنجازيا ،فكما أن الرسول عاش وجعل ال الداللة مح ًّ ًّ
بــه الميثــاق مــع اهلل ،والــذي به تغادر األمــة مضيق العقم
ميدانيــا مــن خــال إحالل فالخدمــة نهــج يفســر القــرآن ًّ
اإليمان والعمل الصالح.
الصحابة يعيشون القرآن على أرض الواقع ،يحدو اليوم
إن منهج كولن في التفسير يرتكز على خطة الغوص
ال الطــاب ُكو َلــن الهمة إلــى أن يكونوا قرآنيين قو ً َ َ وأهل ّ ال؛ فإذا تحدثوا عن التقوى كانوا تقاة بالقوة والفعل، وفع ً
فــي محاصــرة الحطــة ،والدفع بالروح إلــى آفاق التجدد
وإذا تحدثــوا عــن المــوت كانــوا أموا ًتــا باالحتســاب واالمحــاء والرقابــة ونكــران الــذات وهــم أحيــاء ،وإذا
تحت الســطح ،ومجــاوزة اإلطار الشــكلي الحرفي ،إلى اســتنطاق روح الداللــة ،واســتخراج إيعازاتهــا التــي تفيد
ويمكننا أن نتحســس الرؤيــة الكولنية إلى الداللة من
خــال تمثلــه لـ"اللفــظ القرآنــي" ،فهــو يــرى أن كل كلمة
السنة التاسعة -العدد (2014 )42
اعتكفــوا اعتكفــوا فــي قلوبهــم ،فهــم يعيشــون فــي قــاع الروح حتى وهم يســيحون في األوطان ،شاغلهم العمل
فــي القــرآن هــي نافذة إلى الجنــة ،وإن هــذا التمثل يبتعد
هلل من حيث يحسب الجاهل أنهم يشتغلون ألنفسهم.
الغيبــي والمحســناتي الــذي حاصرهــا فيــه التفســير طيلــة
للدعــوة والتبليــغ بالوســائل المتجاوبــة مــع العصــر ،إذ
-ح ًّقــا -بالمفــردة القرآنيــة مــن حقل التفعيــل االفتراضي
إن الخدمــة تقــرأ التفســير اليــوم علــى أنــه النهــوض
القــرون ،ليتحــول بهــا إلــى فضــاء التحقــق والتجســيد
توفيــر المدرســة كان المشــروع األول للرســول فــي
النفســية المؤمنة ،واستشــفاف مدلوالت تحفز على البناء
بنــاء المصلــى والمرفــق االجتماعــي والخدماتــي ،إذ هي
"الخدمة" تفسير للقرآن
منها ذوو الحاجة ،ويطمئن بها الطارئ على الدين ،إذ ال
الواقعــي ،مــن خالل اســتكناه معاني تبني الــروح وتقوي
رهــان تشــكيل الصفوف األولــى للجماعــة واألمة ،وكذا
والتعمير وامتالك القوة التي يتعزز بها اإليمان الحق.
وســائل يوفرها اإلســام من خالل جهد المسلمين ،يفيد
ومما ال ريب فيه أن القرآن الذي لم يستغن عن المفسر
يكفــي أن نردد أن اإلســام هو ديــن العالمين وال ننهض
أي خــال العهــد الذي كانــت فيه العربية لغة المســلمين
األفــواج التــي لن تتردد في اإلقبال على الدين الحق متى
حتــى فــي حيــاة الرســول وحيــاة الخلفــاء مــن بعــده،
98
hiramagazine.com
والعبودية واالقتدار التاريخي واالعتداد الحضاري.
تحدثــوا عن الفالح كانوا مفلحين بالقلب والقالب، وإذا ّ
األوائــل ،لــن يســتغني فــي كل عصــر عــن المفســر ،ألنــه
وأعــدادا، أفواجا ديــن مفتــوح علــى العالميــن ،يدخلونــه ً ً ويقتضــي ذلــك منهم المرشــد والموضــح والموجه ،أي
المفســر (العملــي والنصوصــي) ...فهو من هــذا الجانب
األمييــن بالفعــل ،إذ كل طــارئ عليه يحتاج ُيعتبــر كتــاب ّ hiramagazine.com
بمــا يقتضيــه منــا واجــب التهيــيء الســتقبال واســتقطاب ما تلقت التحسيس الصحيح.
إن اإلســام منــوط بمهمــة التبليــغ مــدى الدهر ،فهو
تلب حاجات مرحلية الدين المطلق األحكام ،تعاليمه لم ّ فحســب ،وداللتــه فوقيــة عابــرة للعهــود ،وتخصيصاتــه
تعميمات ...ولعل مفتتحات كثير من سوره دالة على هذه
لقد رأينا األستاذ كولن ميارس التفسري ،لكنه تفسري
شــرط البركة والجزاء ســواء أتمت الصفقة أم لم تتم ،بل
نقطي ،يحتلــب من رضع اآلية ما يرمم به نفســية
سواء أو كسبوا منها أو لم يكسبوا؛ ألن الضمير انصرف
املســلم املأزوم املهزوم ،ويعيد إليه التامسك
فــي المنطلــق إلى تحقيق مرضاة اهلل ،فهم من ثمة جذلين
والعزة.
الجــذل الباطني الدائم الذي اكتســبوه ونمته فيهم روحية
اإلحسان واالحتساب.
محســناتية مثــل التــي قــرأ بهــا فقيــه إعجازي فصــورة ّ ر ِّب ِإ ِّني َو َه َن هــو عبــد القاهر الجرجاني ،قولــه تعالىَ : ــن ب ُِد َعا ِئ َك َر ِّب العظم ِم ِني واشــتعل س َش ْــي ًبا َو َل ْم َأ ُك ْ الر ْأ ُ ْ َ ْ ُ ّ َ ْ َ َ َ َّ َشــ ِق ًّيا(مريم ،)4:وهــو أن اإلعجــاز حصــل فــي هــذه اآلية جــراء تعاقــب حركــة الشــيب حين يدب فــي الرأس ،مع
من المحسن البياني إلى المحسن البنائي
القــرآن غــادر محطة التفعيل الداللي التي طالما مارســها المفسرون عليه ،إلى محطة الفقه التعميري الذي اقتضته
بواعــث االســتفاقة واســتعادة الدور واالبتعــاد عن موقع
الذيلية الذي بوأنا فيه سوء فهمنا لمقاصد ديننا ،وخطؤنا
حركــة النــار حين تســري في الهشــيم ،وإن الســقفية التي
في التعامل مع فحوى كتابنا وسنة رسولنا .
احت ّلتهــا هــذه التخريجــة البالغيــة الجرجانيــة عنــد ســائر
وإذا كان "عبــده" -ومــن قبلــه األفغانــي واألميــر عبد
أجيــال البيانييــن والمفســرين وعلماء اإلعجــاز ،قد باتت
ــدون فــي طليعــة مــن ســعى إلــى التحلحــل القــادرُ -ي َع ّ
ذهنيــة العصــر الراهــن تتجاوزهــا ،ال لعــدم كفايتهــا فــي
بالداللــة القرآنيــة عــن محطــة الجمــود ،بحيــث عملــوا
التحليــل التذوقــي ،ولكــن ألن القصــد التعميــري الملح
علــى استشــراف شــيء مــن أبعادهــا الدنيويــة ،بعــد أن
القــرآن نفســه المســلمين إلــى تجــاوز التركيــز عليهــا فــي ُ
توجيها للعقل اإلســامي أن يأخذ بشــرطي مواطن عدة، ً اإلسالم الكامل وهما اإليمان المقرون بالعمل الصالح،
أي بالتقــوى وبالتعميــر؛ فقــد َّبيــن المولــى فــي كتابــه من وح ِم ْن َأ ْم ِر َر ِّبي(اإلســراء ،)85:كيف الر ُ خــال قولهُ :ق ِل ُّ يصــرف المســلم ذهنــه عمــا هــو خــارج نطاق العقــل ،أو عمــا يدخــل في إطــار علم اهلل ،إلى ما يندرج ضمن دائرة
العقل فينشده ،مس ّل ًحا بالعبادة والعبودية التي ترجع كل
توفيقاتها إلى اهلل .
hiramagazine.com
مولعــا بالغيبيــات والقدريــات التــي أرشــد ظلــت تكــرارا ً ً
اليــوم ،يســتوجب أن تتفتــق المعانــي القرآنيــة عــن أبعــاد
أج َّد تحتويها. أخرى تكمن فيها ،ومرامي َ
لقد رأينا األســتاذ كولن يمارس التفســير ،لكنه تفسير
نقطي ،يحتلب من ضرع اآلية ما يرمم به نفســية المســلم
المأزوم المهزوم ،ويعيد إليه التماسك والعزة.
وإن اســتلهام طريقــة األســتاذ كولــن فــي التفســير،
يجعلــك تتوجــه بمعنــى آيــة "اشــتعال الــرأس" الســالفة، إلــى مجالــي أخرى قريبــة من الذهن ،وأكثــر صلة بواقع
المسلم الحياتي ،فإن المسخ المدني لحضارة الئكية قد بات يكتنف المســلم ويلفه في شــرنقة من الغفلة ،بحيث
بل إن قصة التساؤل عن عدد أصحاب الكهف بقيت
نهبــا لضغوط العيــش والجري وراء بــات يعيــش مفتو ًنــاً ،
ومــا ذلــك إال ألن اإلســام شــاء أن يرســم ببيداغوجيتــه
الهــرم ،كل ذلــك والســجل فــارغ مــن الحســنات ،طافح
ســجاليا، معلقة ،ولم يبينها القرآن رغم أن الموقف كان ًّ األدائية/الترشــيدية الوجــه المثمــرة الــذي علــى العقــل
المســلم أن يشــتغل به وعليه ،فال تســتهلكه االفتراضات السماء وعلم اهلل.
ال ريــب أن القــرآن اليــوم يتخطــى المشــاغل البيانيــة
دهــورا ،إلــى مشــاغل البنــاء والبالغيــة التــي اســتغرقته ً والتعمير ُببعديه اإلنساني والمادي.
بالســيئات ،فــا ســانحة للعودة إلى الفتــوة وتجديد القوة لشــق طريــق ملــؤه اإليمان ،بــدل طريق الغفلــة والجحود
واإلفالس الذي سلخ فيه العمر.
بل إن اشــتعال النار في الرأس هو إيحاء إلى الرماد،
وإلــى نفــاد الذخيرة ،وإلى انعدام مــا يجعل النفس تأنس
وتطمئــن ...ولعمــري إن مفهــوم "الوهــن" و"الهــرم" ومشــارفة عتبــة الهــاك ،ليحيــل إلــى شــيخوخة المدنيــة hiramagazine.com
السنة التاسعة -العدد (2014 )42
التــي تخــرج عــن علــم األرض وعلــم اإلنســان إلــى علم
المستهلكات ،فال يعبأ الفرد إال وقد جلله الشيب وطواه
97
بــادا أخــرى وأتــاح لهــا أن تنشــئ وتؤســس ،فــإن هنــاك ً
علــى الظــروف ،وال تتــردد علــى ارتــكاب أنــواع اإلفك،
مــن أجل فتح بــاب العمل الخدمي والترخيص له ضمن
الظمــإ لتمريــره في قنوات من التزويــر والخيانة والتنصل
نفســا بنيــل مــال الربــا ،تعمــل بــذات فهــي كمــا طابــت ً
تواصــل اإلغضاء عن الدعــوات المتكررة الموجهة إليها
شروط التقيد بقانون تلك الدول.
مــن موثــق اســترداده ،متواطئة فــي كثير مــن األحيان مع
األنظمــة القاصــرة تــرى أن االنغالق يطيــل أعمارها،
األجهــزة البنكيــة الحكوميــة التــي باتــت تحتــرف مهــام
ال فــي مجــال التحجــب فالصيــن نفســها التــي كانــت مثــا ً
موظفيهــا مرتشــين ،يشــاركون فــي تحصيــل القــروض
التزويــر ،وتحذق طرق المســح والعتق من الدين ،لكون
وهــو اعتقــاد بليد ،والدليل ما نــراه من أمر الصين وكوبا،
ومحوها بمقابل.
واالمتنــاع عــن المؤثرات ،ها هي اليوم تســير على طريق
هــؤالء الشــريرون ال يحملــون فــي ذواتهــم ذرة مــن
االنغماس التغربي رغم التحوطات الكبرى التي يتخذها
ضربا من الهمــة ً خيــر ،فلــذا تكــون دعوتهم إلــى مجالس ّ
أســاطين نظامهــا القومي الشــيوعي ســنة اهلل في األرض، ولــن تنجــو أمــة أو زمــرة أو نظام مــن طائلــة التحلل ،إال
النفــخ فــي الرمــاد الــذي ال يجنــي فاعلــه إال تغبير وجهه
تلــك التي تتوفق إلى هضم الــواردات وتأصيلها وإضفاء
وتشويه طلعته.
الروح المحلية عليها.
عكســهم األريحيــون الذيــن يســكنهم حــب الخيــر،
فإنهــم يجــدون فــي التجند وراء مشــاريع االحتســاب ما يبــدل حياتهم ،ويرتفــع بهم إلى صعيد من الرضى ٍ عال؛
وكان األولى بالبالد المنغلقة أن توجد العقلية الفعالة
التــي تتلقى األفكار والمناهج الواردة ،فتكيفها وتدمجها الضغــوط الخارجيــة فــي حقل األفــكار والقيم تطرق
الحدود اليوم بكل قوة وعناد ،وكل ما تسد األنظمة الباب
في وجهه ،ال ينفذ من النافذة بل ينزل من السماء ،تتلقاه األســطح واألفنيــة والرحــاب واألصعــدة ،وإن مشــاريع
تبحث عنه من قبل أن تهتدي إلى طريق الخدمة.
ال على طراز وتســمع بمآثرهم ،فتتوقع أن ترى رجا ً
أناسا في تمام البساطة، بدري ،لكنك تلتقيهم فال ترى إال ً
ال بمواعيــد ...يتصرفون في أثــرا لتوتر وال انشــغا ً عليهــم ً
ال ننــس أن تأديــة حــق اهلل ال يتأتى إال ألهل اهلل ممن
فلكأنهــم في قنوت دائم ،تتفتح قلوبهم لألذكار وســماع
االمحــاء ،فكأنهم مــا أنفقوا وما بــل تــرى ً أفــرادا يجللهم ّ بذلــوا !..وتعلــم أنهم يزاولــون العمل الربحــي ،فال ترى
إدارة حياتهــم علــى إيقــاع الصــاة ...يجنحــون للصمت
يؤسســون كسبهم على الحالل ،ولذا فإن الشيطان أقرب
المخشــعات ...يبدأون نهارهم بقراءة الرســائل اإليمانية
والثروة المربية .فالذين نراهم عزفوا عن االســتجابة إلى
يباشــرونها فــي وثبــات ال تزيــغ عــن الســكينة ...فالبركة
إلــى نفــس صاحــب المــال المنهــوب ،والجهــد الزائــف مجالس التزكية ،وفزعوا منها وغادرواها كأنما سمعوا ما السنة التاسعة -العدد (2014 )42
ويحســون أن حياتهــم باتــت تمتلــك المعنــى الذي ظلت
الخدمــة التــي ال تفتــأ تقيــم لهــا أوطئــة ومواطــئ قدم في ِ وتجســر األجواء وتمد مختلــف البــاد ،ستشــق األنفاق، ّ األسالك والقنوات مع كل أرض منغلقة ،وستجد األنظمة نفســها أمام ظاهرة خيرية ال ســبيل إلى االعتراض عليها.
96
hiramagazine.com
ونفعا لها. في الوجهة الوطنية ،فتكون تقوية ً
إذ أنهــم كلمــا أعطوا وبذلوا ،يستشــعرون الوجود الحق،
يسيء لهم ويؤذيهم إنما هم أشقياء ،يستعبدهم الشيطان
ويرغــم أنوفهــم فــي تــراب المادة ،فــا يزيدهــم ذلك إال
شقاء وغفلة.
أو حضــور مجالســها ،وحيــن يتصــدون للمهــام تراهــم تشملهم حين الحركة وحين السكون.
إنهــم يعمــرون بواطنهــم -نتيجــة مــا يداومــون علــى
وضعــه فــي يــد اهلل من بذل -بحبــور ليس وليــد اللحظة،
وال هــو ســريع االنطفــاء ...حبــور يســتوطنهم ويــازم
كثيــرون فــي عهــد العولمــة والدعــوة إلــى االســتثمار
أعماقهــم في أحــوال اليقظة والمنام ،الحــل والترحال...
ثــروة بــروح هوجاء ،ال تراهن إال على الكســب ،تتحايل
وســبق إلى أذهانهم حق اهلل فيه ...فهم من ثمة يحوزون
ســارعوا إلى االقتراض من بنوك الربا ،وانخرطوا ينمون
hiramagazine.com
كســبيا آخــر إال عقــارا أو معطــى ال يســاومون بضاعــة أو ً ًّ
يقــرأ كولن النص القرآين بــروح النهضة والتعمري،
شــيئا ،ثم أشــرق من عن نفســهم ال يدرون من حقيقتهم ً
ويســتمد من روحيــة تعاليمــه الربانية مــا يبني
بصيــص نــورٍ ،ســرى يعمــر الخرابــات طيــات االدلهمــام ُ
اإلنسان العامل ،ويحشــد الجامعة املجندة ،ويربز
الداخليــة ويجددهــا علــى أســس مــن تقــوى ودعائــم من
الطائفة املنتخبة الظاهرة عــى الحق ،التي ترتد
يقيــن .هنالــك نفضوا األيدي وشــدوا األحزمــة ،وأعلنوا
إليها أنظار العاملني فرتى الفتوح ترتى عىل يديها،
تجنيديتهــم ،مقدميــن مــا بيــن أيديهــم ومــا خلفهــم مــن
وتتلقى الرتشيدات منها ،فتقبل عىل ما تحمل من
مكسب ،قد استحالت نظرتهم إلى الكون وإلى النفائس،
جزءا مل ًّيا فيها. رسالة ،تحضنها وتعتنقها ،وتضحى ً
جديــدا ...باتوا ينظــرون من نفس فلكأنهــم خلقــوا خل ًقــا ً الكــوة البهيجــة التــي نظــر منهــا األطهــار ،باتوا يســيحون
حيثمــا ولــوا األبصــار في ممالــك الخلد ،فكأن َم َّســ ًة من
أو الع َلــن علــى مشــاطرة الخدمة محاصيلهــم من الدخل
كل مخازي األنانية والشح واالنغماس والتهافت.
أهــل البصائــر يهتدون إلى طرق مــن الخير تعمر األرض
جنســا آخــر مبرأ من الفــردوس نفــذت إليهم ،فأصارتهم ً
والكســب ،وهكذا يفلح مشــروع األستاذ كولن في جعل
تبني الخدمة للفئات واألوساط والجماهير َدورها في ّ
اليباب ،وتمكن للنهضة أن تكســب من األســباب المادية
واالنخراط -إن أمكن -في برامجها بروح ال يشوبها طمع
مســاحة الخيــر تبدأ صغيرة ثم قــد تتقلص وتتراجع؛
جاه أو رتبة؛ إذ من أساسيات المصداقية في اإليمان -كما
العمــل وتواصــل التنبيهات والتحفيزات التــي ينهض بها
من خالل تفهم مقاصدها اإلحسانية الخالصة لوجه اهلل،
يعجل َبعودتها إلى ديار اإلسالم. والروحية ما ّ
في محظوظية دنيوية ،وال يمازجها مطمح في ســمعة أو
االمحــاء ،إذ ال القبليــة تعنــي ّ قبــل نيــل الرتبــة ...إن هــذه ْ باالمحاء والتجرد قــدم للفرد على الســلم العروجــي إال َت ّ ّ الغرضيــة ،وال نهــوض لألمــة ومجتمعاتهــا التــام مــن َ علــى نهــج الحق واســتعادة حــرارة اإليمــان إال بالتنصل
الكامــل عــن األهــواء والضالالت ،والتحــزب هلل وحده.
يسري التأثر إلى الجماهير أينما حل فرسان الخدمة،
فمدارســها ال تبــرح أن تحقــق التميــز ،وتضحــى مطمــح األهالــي فــي احتيــاز مقعد لألبنــاء بهــا ،وألن الدعوة تتم ميدانيــا مــن خــال التواصل علــى أيــدي رجــال الخدمــة ًّ المباشــر ،والقيــام بزيــارات إلــى الديــار التركيــة ،حيــث يتــاح للزائريــن من كل صوب أن يطلعوا على المنجزات
والمفخــرات التربويــة واالجتماعيــة والصحيــة والثقافيــة واإلعالميــة والعلميــة وســواها مــن أصنــاف الحقــول
تفتحــت النفــوس أمــام مــا تــرى مــن جليل ومــا أكثــر مــا ّ
أعمــال المحســنين للعطــاء ،ومــا أكثر ما بــادر أهل العزم إلــى حبــس األراضــي والتعهــد بإقامــة العمــارة المناســبة
السر عليها ً احتسابا هلل ...كثيرون هم الذين واثقوا اهلل في ّ
رجال الخدمة في كافة أقطار األمة ،يجعل تلك المساحة ّتتسع بتدرج وريث ،لتعرف التسارع متى ما تناهى العلم بالمشروع إلى أولي األلباب وأهل الجنة.
صف الخدمة، مؤه ً ال ألن يدخــل ّ ليــس كل ذي مــال ّ
دع ْون إلى مجالس تنوير، فما أكثر ما رأينا رجال أعمال ُي َ
فمــا يــكاد المتحدث يطــرق باب اإلحســان والتطوع إلى فروا من المجلس فرار الخزي. الخير حتى تلقاهم ّ
ال يقبــض أهــل الخدمــة العاملــون خــارج تركيــا مال
محسني األوطان التي يطرقونها ،وال يتصرفون فيه إال إذا
أوكلوا به ،فإنما دعوتهم ألهل كل بلد أن يبنوا المدارس والداخليات ،وأن يقيموا المستشقيات والمصليات ،وأن
يفتتحوا األســواق والمؤسســات الكســبية ،ليكــون الريع لصالح العباد ،ولتتوسع المرافق الخدمية وتتوطد ِن َعم اهلل أمام الفئات ،ولتتجند اإلرادات ،وتتوجه إلى ترقية اإليمان وتبليــغ رســالة اهلل ألهل األرض في هــذا الزمن الوبيء. من جهتها هيئ ُة الخدم ِة تتطلع إلى أن تؤسس مرافق
التكويــن العلمــي والرعاية االجتماعيــة والثقافية في بالد اهلل كافــة وبالد المســلمين على وجــه الخصوص ...وإذا
كان هنــاك مــن الــدول مــا فتــح البــاب فــي وجــه الخدمة hiramagazine.com
السنة التاسعة -العدد (2014 )42
ترتد الوفود إلى أوطانها قد تهيأت إلى العطاء، البنائيةّ ...
hiramagazine.com
يقول كولن -أن يحســب المســلم حســاب فائدة اإلسالم
رصاد لكل بادرة إحســان ،لكن الوعي وتتابع فالشــيطان ّ
95
وألن الدعــوة إلــى اهلل تقتضــي إعــادة تشــكيل األمــة
البــروج، ويعلــي الرجــل الدنيــوي ُي َش ّــي ُِد ُ الصــروحُ ، َ َ شــياطين أهل الدنيا فن َن في ابتكارها ويؤثثهــا بــكل زينة َت َّ ُ وخ َيالء، َ زه ًوا ُ الغــرور ،ثــم يقف حيالها ،فينتفخ ضحــو ًة ْ فتــور التعــو ِد علــى الوهــج ،ثم وســرعان مــا يســري إليــه ُ
جهــودا فعالــة، أن تلتحــق بــاهلل والرســولَ ،فت ْح َيــا القــرآن ً
الوهــج ،وإلــى تجريــب طبــوع الرفــث ،ومــا أكثــر القاتل
ال ريــب أن الدعــوة إلى اهلل دعــوة عالمية ،وأن تبليغ
الناهضة ،فلذا تنشــد دعوة الخدمة أســباب التوسع ،فهي والي ْمن تتفتــح لكافــة أهل الخير ولجماعات أهــل البركة ُ
تتراكــم الســآمة فــي نفســه ،فيــزداد جموحــه إلــى تجديــد
ومساعي ّبناءة ،وبرامج خالقة.
مــن تلــك الطبــوع ،ثــم تتصــرم الســنون والعقــود ،وتحل
الرســالة إلــى العالميــن هــو الشــرط الوجــودي للمســلم،
الشــيخوخة وقــد حفيــت األضــراس وصدئــت المفاصل
لــذا َت َو َّج َب على المســلمين أن ينهجــوا إلى الدعوة بفكر
فــي غيــر مــا يكــرم ويشــرف ،وكم هي خسيســة شــهوات
ولمــا كانــت المهمــة جســيمة العصــر وبيداغوجويتــهَّ ...
ورهانات قمارية فجور ومقاصف ــم بها، ٌ ٌ نس ُ الدنيا إذا لم ْ
ومحفوفــة بالصعــاب ،كان التكاثــر النوعــي والطالئعيــة
أو تنافســية أو تنازعية تكاثرية ،وكلها مفاتن تطحن العبد
النيــرة مــن وســائل الخدمة ومــن عوامل التقــوي والقدرة
وتتعر ُقــه دونمــا طائل يخلده ويســتبقي ذكره ،وأي أغنياء َّ َ الت َكا ُث ُر(التكاثــر )1:جلس إلى ــم اك ه ل أ أهــل مــن األرض ْ ُ َ ُ َّ يوما خلي الذهن من الحساب والتوتر؟! طعامه ً َّ يجمع اليوم مشــروع النهضة كما يقوده كولن أركان
المحبين ممن الممولين أهل الخير ،ومن حولهما جموع ّ ّ يناصرون النهج ،كل حسب دوره وأهليته ،الواعظ يدلل عليهم ليجد الخيرون الســبيل للسير معهم بالدعاء وبذل
المحبة في اهلل ،والكتاب أهل اإلعالم يح ّللون الفلســفة،
ويج ّلون مقاصدها القرآنية ،ويقربون المعاني الكامنة في أفكارهــا إلــى النــاس ...والنيــرون أهــل اإليمان ينشــرون محامدهــا أينمــا ح ّلــوا ،رابطيــن الجهد كما يتجســد على المحمدي أرض الواقــع اليــوم ،بمــا ســلف مــن الجهــاد ّ
الــذي أرســته الدعــوة فــي عهــد ســيدنا محمــد وعهــد
أعمال التابعين من الخلفــاء الراشــدين ،وكما احتذ ْتــه ُ األسالف عبر العصور.
السنة التاسعة -العدد (2014 )42
البعثــة ،لكــن االحتياط من الطليعــة المؤمنة ،أهل الحرقة
والعشــق والــدأب الــذي ال ينقطــع ،يأتــي فــي مقدمــة العوامــل التــي تنهــض بالخدمة؛ فأهــل الدينامية والموثق يتموقعون في رأس المقدمة ،ال ينحرف الخط بمسارهم،
نظرهــم عن الغايــة العظمى ،وال بصيرتهم عن وال َي ُ ميــل ُ
كتــاب اهلل وتعاليــم رســول اهلل ،وال يحيــدون عــن ســيرة
قرشــا وال اإلمــام الملهــم مجــدد العصــر ،الــذي ما اقتنى ً كسبا ...عاهدوا اهلل على خدمة ً نشبا وال ً فرشا ،وال ملك ً
وصممــوا علــى أن واألدوم، اإليمــان ،واختــاروا األبقــى ْ ّ تعبره األجيال المحمدية ومعها تكون جماجمهم جســرا ُ ً
اإلنسانية إلى غد إسالمي رقراق بالفضائل والخيرات.
إن طليعة الخدمة هي القاطرة التي تجر اليوم عربات
الخدمــة ،وتوصــل رســالة اإلســام ،وتبــث فكــر النهضة
والتجدد في أقاليم األرض وأرجاء الكون.
ال حاجــة للحركــة ِ الخدميــة فــي الدعايــة اإلشــهارية
إنهــم أهــل العشــق الذيــن نمــوا فــي كنــف الترشــيد،
البنائية واإلحيائية؛ ذلك ألن األمة -التي لم تستوف َب ْع ُد ترابطهــا ،نتيجــة قــرون مــن التفــكك المترتب عــن عهود َ االنحطاط ثم عن عهود االســتعمار -ما زالت في حاجة
ينتشــرون اليــوم ،يزرعــون الخدمــة فــي أقطــار األرض، فئــات البــذل ممــن اســتقطبتهم كمــا أن مــن الطليعــة ُ
اإلحــواض والجهــود مجتمعــة ،فتخلق النهر الذي يشــق
الداعي ،ثم افترشــوا الرصيف يتابعون شــهيقه ،ثم حدث
خالصــا هلل ،صاد ًقــا فــي اإلدالل علــى أبعادها إال مــا كان ً
94
يرى كولن أن المحركات الفاعلة عديدة الستحداث
hiramagazine.com
خريجي المدارس ،ومن الخدمــة بأطرافهــا المتكونة مــن ّ
على الحراك.
إلى أن تتالقى على المشــاريع المشــتركة ،بحيث تصب األرض ويعمر الصحراء. hiramagazine.com
وتخرجــوا بيــد اإلمام فتح اهلل على منهــج القرآن ،الذين عرفون العالمين بحقيقة اإلسالم دين الناس كافة. ُ وي ِّ
الدعــوة إلــى اهلل ،فأصاخــوا الســمع ،ثم تحركــوا صوب لهم الزلزال ،فتخرب كيانهم من الداخل ،وساروا ذاهلين
يجمع اليوم مــروع النهضة كام يقــوده كولن،
يبهــر ويجعــل الرفيق يوقن عميق اليقين بأنه إزاء مخلوق
أركان الخدمــة بأطرافهــا املتكونــة مــن خ ّريجي
الن ْجر البشــري الذي ألفه أو يتخيل وجوده... ليس على َّ
املمولني أهل الخري ،ومن حولهام املدارس ،ومن ّ
نموذجا للمثالية في ســيرته اإليمانية لذا كان أبو بكر ً
جمــوع املح ّبني ممــن ينارصون النهج ،كل حســب
سواء في عهد الصحبة والدعوة ،أم بعد وفاة الرسول ،
الخيون دوره وأهليته ،الواعــظ يدلل عليهم ليجد ّ
ومــا أعقــب ذلك الحــدث الجلل مــن تمحيصات أجلت
الســبيل للســر معهم بالدعاء وبذل املحبة يف
األلماس من النحاس.
اللــه ،والكتــاب أهــل اإلعــام يحلّلون الفلســفة،
إن مــن يتأمــل االســتجابة التــي كانــت مــن أبــي بكــر
ويجلّــون مقاصدهــا القرآنية ،ويقربــون املعاين
وهــو يتلقــى خطبــة النبــي للصغيرة عائشــة ،يــدرك أن
الكامنة يف أفكارها إىل الناس.
الصلة بين النبي وصاحبه األوفى كانت تجاوزت خطوط االعتيــاد ،ألن الصاحــب كان قــد خبــر فــي صاحبــه مــن اآليــات البينــات ما بات يضعه في عينه فوق كل اســترابة
ومكــن للحــراك التجــاري أن يــدر الرخــاء علــى الجزيرة َّ لفر َشــ ِة ازدهار شــملت مــن أقصاهــا إلــى أقصاهاّ ، ممه ًدا ْ القــارات مــن خــال شــمول النظــام التداولي اإلســامي
أو تساؤل.
مــات أبــو بكــر وهو يتســبب لرزقه في األســواق،
بعــد أن أنفــق ثروتــه دون حســاب ،وكان ســهمه فــي كل
لألرجاء الحيوية من العالم القديم.
اكتتاب هو األجزل واألوفى.
حيــاة الرســول هي الرصيد المذخــور لدفع التكاليف الكبرى ،ال غرابة أن نرى األستاذ كولن يؤكد أن ما شاع
عن إنفاق ســيدنا عثمان على قرابته وهو خليفة ،إنما يوما بينها وبين كان إنفا ًقا من صميم ثروته التي لم يفرق ً
مــا فــي خزينــة مال المســلمين ،ولم تكــن الخزينة تحوي شــيئا فــي عهد الرســول ،ألن ريع الفــيء والزكاة كان ً ــب ألصحابــه في الحيــن ،إنما أداء كلفــة المصاريف ُي َص ُّ
الكبرى كلما طرأت ،كان ينهض بها عثمان ونظراؤه من ذوي اليســار ،ســواء في تغطية حاجة الفقراء الدائمة،
أم فــي تجهيــز الحمــات العســكرية وتغطيــة مقتضيــات
الدعوة حين الضرورة.
hiramagazine.com
ومثلــه كان ســيدنا عثمــان ،إذ كانــت ثروتــه فــي
لقــد تم للرســول كل ذلــك التوفيق ،ألن اهلل أوجد
في األمة أثرياء ورجال أعمال مو ّفقين إلى الخير وحسن
ومــن احتذاهم العاقبــة ،مــن أمثــال ســيدنا ابن عــوف َ فــي الحــق األعصــار ،يعرفون كيف يسوســون األســعار، يروجــون للحالل ،وكيف يديــرون الثروة والمال وكيــف ّ
فــي خدمــة الدعــوة ،مح ّققيــن بالفعل ما قــرره القرآن في مستخلفين في مال اهلل ،إذ هم المعنيون شأنهم من كونهم َ بهــذا النــداء الذي خص اهلل به أهل الحظــوة :آ ِم ُنوا بِا ِ هلل
آم ُنوا ين ِفي ِه َفا َّل ِذ َ َو َر ُسو ِل ِه َو َأ ْن ِف ُقوا ِم َّما َج َع َل ُك ْم ُم ْس َت ْخ َل ِف َ ين َ ِ َ َ ِير(الحديد.)7: م ْن ُك ْم َوأ ْن َف ُقوا َل ُه ْم أ ْج ٌر َكب ٌ إن منهــج األســتاذ فتــح اهلل كولن اليــوم ،وهو ينتدب أهل الثروة ،إنما يريد أن يحتذي في مشروعه اإلنهاضي خطــى الرســول ،وألنــه وا ِثــق مــن أن حــب الخيــر
ولقــد أمكــن للرســول أن ينشــئ الســوق فــي دار
واإلحســان جبلــة في النــاس متى ما توفرت لهم أســباب
مراكــز التجــارة فــي الجزيــرة العربية ،وأن يحــرر التجارة
يقيِد الروح ويعيقها عن التجنيح في معارج الكمال. الذي ّ ِ ــي القريــب من الرســول ، مــا ظفــر أبــو َ لهــب ،الغن ُّ وامرأتــه الحســيبة النســيبة ،إال بالذكــر الســيئ ،والصــورة
ِــد حي َ الهجــرة ،ويضبــط األســوام (والعمــات) ،وأن ُي ّ الحكرة اليهودية في المدينة ،ويقلص منها على مســتوى
ورصة" ذلك الزمان تسير على التقييم األمر الذي جعل ُ"ب ْ
دهورا في يــد الربويين اليهود، اإلســامي ،بعــد أن ظ ّلت ً ويترتب عنها توســع اقتصادي عم المجتمع اإلسالمي،
المسفة والرمزية الشائهة ،عكس ما نال الصادقون األبرار
الذين أفرغوا الجيوب ،وأخ َل ْوا األيدي من الثروة ،تقربوا بها إلى اهلل المانح الباذل المغني المفقر.
hiramagazine.com
السنة التاسعة -العدد (2014 )42
من نفوذهم ،ويعطي للعملة الســعر القار بتحريم الربا...
االنتفــاض علــى أنفســهم ،والتمــرد علــى شــيطان النفس
93
دائما تفتأ َت ِع ُد با ِ إلدرار ،فأول السيل قطر ،والجالئل تبدأ ً
وتثبيتا تمحيصا للمؤمنين ،وتزكية لهم، فتكون كل واقعة ً ً
الكمــال ،ورغبــة التحرر من ضغط الكــزازة ،فيفرغون ما
ينتهــي إلــى العالمين على يد أطهــار عركتهم االمتحانات
ألقدامهم على الموثق .ذلك ألن اهلل شــاء لهذا الدين أن
ُنقطيــة ،نــادرة ،يبدؤها أفراد تســكنهم اندفاعة الحرقة إلى
وعجمــت عودهم وهم يشــدون على الرايــة ،فما زادتهم
ال وعطاء ،مختارين طريق الكدح ومداومة في الجعبة بذ ً
العطاء واالحتساب بما يصيبهم من حظ ،ال يسوؤهم أن
االبتالءات إال جذرية في الثبات ،وصميمية في الصمود
وتحمــل العيــش الكفيف ،ثم يهش لهــم الحظ ،ويذللون ُّ
فمــا وهنــوا ومــا اســتكانوا ،إلــى أن انتهــوا باإلســام إلى
تخلو أيديهم من المال المبارك ،وأن يتحملوا أعباء الكد
علــى الحــق والقــرآن .لقد جــازوا أنواع اإلنفاق الشــاقة،
الصعاب ،ثم ترتد إليهم الحياة طائعة منقادة ،وهنا يلتحق
الشــاطئ حيــث انتصب عقيدة الحــق التي ال تبلى ،والتي حتما -مال ًّذا للعالمين ،يأوي إليها البشــر ،بعدســتكون ً
الالحقون ،وتتكاثر األيدي للمبايعة على البذل ،ويفشــو
الجهاالت. الضــاالت ،وتحطمهــم ا أن تترداهــم طويــ ً ُ ُ
الخير وتعم المحامد.
المال حاضن الدعوة وسن ٌد لخطواتها
المدرسة األرقمية
أول مدرســة أمهــا القرآنيــون تأسســت علــى يــد النبي
أنفــارا منــذ البــدء للدعــوة أن يكونــوا ســندها ّقيــض اهلل ً
هي مدرسة األرقم" ،ولم تكن إال دويرة ضيقة ،جدرانها الرتيالء أعشاشها"... مألى بالثقوب ،وفي سقفها ُت َس ِّدي ُ اشــت ِحنت على يد الرســول فيها تكاملت أول جماعة ُ بطاقــة القــرآن؛ كانــوا يدخلــون رحابهــا ولــم تتمصمــص
واألعمــال ،أولئــك الطليعــة الموســرون الذيــن احتضنوا
فــي أول البعثــة ،واتســم نظــام ارتيادها بالســرية والحذر،
جلســتين في حضرة النبي يتشــللون ،ويغدون يلمعون
كأنما هم قوارير سكب عليها ماء ثجاج ،فجددها وأعاد الت َّو. لها طغرائيتها األولى ،أو كأنما هي تخرج من غالفها َّ
كانــت ّأمنــا خديجــة أولــى مــن طــرح الثــروة فــي
حجــر محمــد ،وأطلقت لــه اليد في اإلنفــاق ،وزادت
علــى ذلــك -حين يجب -الــرأي والمشــورة والتأييد في القــرار ...ماتــت ّأمنــا خديجة وقد رأت مالها قد اســتنفد
فــي الخدمــة ،وألفــت نفســها فــي أخريات حياتهــا تعيش
الص َّفــ ُة مدرســ ًة أخــرى ذات طابــع عمومي، وكانــت ُّ
تتــوزع مرتاديهــا مجالــس تحفيــظ القــرآن ،وحلقــات
واالســتيراد ،تغــدو قوافلهــا بالبضائــع وتــروح بين اليمن
حياتهــا تضــع يدهــا علــى مصادر المــال ،وتديــر التوريد
وعمان والشــام ،تســتجلب الثروة إلى سيدة مكة وعميدة ُ
وفهــم وصايــا الرســول ،ومضــارب الخلــوة المذاكــرة ْ والتوبة ،أو معاكف التأمل والتدبر في معاني َ ا ْل َحم ُد ِ َّ ِ ل ْ هلل َأ َح ٌد(اإلخالص.)1: ين(الفاتحة )2:وُ ق ْل ُه َو ا ُ َر ِّب ا ْل َعا َل ِم َ وجــردت الهجــرة أصحابــه مــن كل مــا يملكــون،
وهب ثروته إلى الرسول ،لم يخامره في ويسارع إلى ْ
يقطعــون المفــاوز لحا ًقا أو اســتبا ًقا إلى دار الهجرة حيث
فتــور أو وهــن ،كأنمــا وحــي الرســالة كان يتنــزل عليــه
إذ خرجــوا متســ ّللين ،ال يتوفــرون حتــى علــى الراكوبــة،
السنة التاسعة -العدد (2014 )42
صاحبوها وهي تحبو ،إلى أن وقفت ودبت على قدم.
إلعــواز والشــوق إلــى اللقمــة الجافــة ،هــي التــي قضت ا ِ
مفتوحــة علــى التعليــم المتواصــل ،ال تنقضــي حلقاتهــا،
92
الدعوة ساعة المخاض ،وتعهدوها وهي في القماط ،ثم
hiramagazine.com
أوعيتهم الباطنية من ُس ْــعر الكفر ،فإذا هم بعد جلســة أو
الحســي ،وداعمهــا العملــي ،مــن بيــن رجــال المــال
تجارها خديجة ْبنت ُخ َويلد.
كان سيدنا أبو بكر ثاني اثنين َي ُه ُّب إلى التصديق،
كل أطــوار الدعــوة شــك أو اســترابة ،ولــم يشــب عزيمته
شــاء الرســول أن يبنــي نواة لمدنيــة فاضلة تكون كعبة
هــو ،وكأنمــا وقائــع الغيــب التــي كان النبــي يخبــر عنها،
قلــوب الصحابة وأعــادت تطهيرهم، َشــ َّل َلت الهجر ُة َ ور َث ُة لليقين؛ بدر ،وأحد، الم ِّ وستتوالى عليهم التمحيصات ُ
بيا ًنــا؛ ذلــك ألن اهلل ربــط بين الرجليــن بحميمية وصحبة
أخرى تهوى إلى بركاتها وتعاليمها أفئد ُة العالمين.
وفاجعــة انتقال الرســول إلــى الرفيق األعلــى ،ومثيالتها، hiramagazine.com
كانت تتجلى له (ســيدنا أبي بكر )عيا ًنا ،وتتكشــف له
توطــدت علــى الســمو الفــذ ،إذ لم ير ســيدنا أبــو بكر من
صاحبه (المصطفى )طيلة ارتفاقهما قبل الدعوة إال ما
تنــدرج الدعوة الخدمية التي أعد األســتاذ الداعية
المبنيــة علــى االعتبــار الخصوصــي .ثــم إن مبادءها تعلو
كولن هياكلها وأتم دســتورها ،وال يفتأ ينشــطها
بالبعــد اإلنســاني مــن منظــور وحــدة الجنــس البشــري
عرب شــبكات متوســعة مــن املجاميــع البرشية،
وتســاويه في اآلدمية وفي المقومات التي تعصم لآلدمي
واملؤسســات اإلنشــائية ،واالئتالفات التعمريية،
الحق األساسي في الوجود والكينونة واالمتيازات؛ ذلك
والتعاليم التوجيهية ،والتوسالت الدعائية للحراك
ألن اإلســام يجعــل البشــر وكافــة المخلوقــات يعودون
الخدمي ،بالتوفيق والذهاب يف النامء إىل الغاية
فــي النســب الوجودي والكينوني إلــى اهلل الواحد األحد،
التــي يتاح فيهــا للعاملني تلقي الكتــاب املبني.
وهــذا االشــتراك فــي الربوبيــة األحديــة هــو الــذي يكفــل
التآخــي والتراحــم ،وهــو مــا يعطي للحياة معنــى التكافل
والمسؤولية المشتركة.
علــى مناطــق الشــح مــن أرواحهــم ،ثــم التفتــوا إلــى اهلل يحمدونــه أن جعلهــم يلتحقــون بمنزلــة َ أ َل ْم َن ْش َــر ْح َل َك ظهركَ َص ْد َركَ َ و َو َض ْع َنا َع ْن َك وِ ْز َركَ ا َّل ِذي َأ ْن َق َ ض َ ْ َ َو َر َف ْع َنا َل َك ِذ ْك َركَ َ فإ َِّن َم َع ا ْل ُع ْس ِــر ُي ْس ًرا(االنشــراح.)5-1: صبحا كم هو عجيب أمر أولئك األفراد الذين استيقظوا ً العشــر من رأســمالهم للخدمــة ،وتدرجوا علــى نيــة بذل ُ
ال ريــب أن الحيــاة خلقــت للتمحيص ،وهي معرضة
الستشــراء أدواء األنانيــة والتغالــب والتظالــم ،وقــد قــرر
القــرآن أن الظلــم والعــدوان والتدنــي والغيــرة الشرســة غرائــز مجبولــة فــي النفــس اإلنســانية منــذ البــدء ،وقصــة
هابيل وقابيل تلخص هذا المغزى وتشــخصه ،لذا كانت مهــددة بالتوحــل فــي رمــاد التدافــع واالقتتــال البشــرية َّ
إن اإلســام كتــاب يقتــرح على البشــرية تعاليم يغدو
بهــا الترابــط اإلنســاني حقيقة قابلة للتجســيد متى التفتت المجتمعات للمبادئ التي ينشدها اإلسالم.
hiramagazine.com
والتمحيــص الذي يعرض لإلنســان كلما فرط في وصايا َّ اهلل ،وحاد عن كمال الفطرة.
عبر ســاعات النهار يرفعون تلك النســبة من البذل ،حتى إذا كان وقــت العشــاء ،وجلســوا في مجلــس الهمة ،رأوا
أنفســهم يفرغــون الوفــاض حتــى القاع ،ويخرجــون وقد ارتــدوا إلــى حــال الفقــر ،لكنهم ما يئســوا ومــا قنطوا وما
أحســوا بفداحــة ما صنعــوا ،ألن النفس كانــت قد تلقنت تعاليــم البــذل مــن القــرآن ،وألنهــا كانــت أجــرت عملية
فــي هــذا االتجــاه تنــدرج الدعــوة الخدميــة التــي أعد
اســتئصال فــي منطقــة الشــح من النفــس ،فلذا اســتقبلت
ينشــطها عبــر شــبكات متوســعة مــن المجاميع البشــرية،
الطمأنينــة التــي ينتفي معها كل قلــق وكل ضغط ،وينعدم
التوجيهيــة ،والتوســات الدعائيــة للحــراك الخدمــي
تجــردوا مــن المــادة دفعــة واحــدة ،وآمنــوا أن الطير ّ
األســتاذ الداعية كولن هياكلها ،وأتم دســتورها ،وال يفتأ
واقعهــا الجديــد ،حيــث فرغــت اليــد وخــا الجيب بكل
والمؤسسات اإلنشائية ،واالئتالفات التعميرية ،والتعاليم
كل ندم ووجل من الخصاصة.
بالتوفيــق والذهــاب فــي النماء إلــى الغاية التــي يتاح فيها
للعالمين تلقي الكتاب المبين.
وجــه كولــن األمــة -مــن خــال الطالئــع -إلــى فقــه ّ
صناعــة المدنيــة المؤمنــة علــى أســس مــن الدعــوة إلــى
اهلل ...ألول مــرة فــي تاريــخ المســلمين ،تتداعــى الفئات بالدعوة والتبليغ إلى أبعد اآلماد.
طيــرا ،يضمن اهلل لهم اللقمــة على أي نحو ،وال أضحــوا ً ٍ بعدئذ اعتبار للثروة أو للتمول والسيولة. يعنيهم انتقلت التجربة إلى البالد الشــقيقة ،فللعرف ســريان
مشؤوما ،فكيف وهو كله سعد وخيرية وبركات. وإن كان ً
ال تيم ًنا ،وبعض استئناسا وتواص ً بعض تقربوا من الخدمة ُّ ً واستلهاما ألساليبها في اإلخصاب والزكاوة؛ مع أربابها، ً
زادا نهضــت الحفنــة من طــاب كولن بال رصيد ،إال ً
فالتوفيقات تلوح من كل ملمح في المشاريع ،وتجتذب
ملكــت أيديهــم ،وغالبــوا النفــس ،وأجروا جراحة قاســية
بــدأت خطــوات االنخراط َتترى علــى بطء ،لكنها ال
مــن الــروح ،وانضم إليهم رعيل مــن الميامين ،أقبلوا بما
أهــل الحميــة والكســب والمتعطشــين لمــلء ذات اليــد.
hiramagazine.com
السنة التاسعة -العدد (2014 )42
عددا وعــدة ،وتتواثق علــى الذهاب والكتائــب ،وتتزايــد ً
خماصا وتروح بطا ًنا( ،)5فهم إذن بعد مجلس الهمة تغدو ً
91
لــت مهمتهــا ،حيــث أقامــت السياســة الدنيويــة التــي َت َو َّح ْ ّ األمــة فــي حمئهــا هــو ًة لم تزل منــذ العصر األول تتســع
هيجتهم نعوت اإلمام التي تعقد المقابلة بينهم وبين أبي ّ
بكر وعمر وذي النورين وحيدرة ...باتت أصداء الهزائم فــي الدنيــا بواعــث نهوض قوي ،تتحطم لــه قيود الخنوع
وتعمــق مــن واقع القطيعة بين المســلمين وأمم األرض.
والصغار والقصور عن استبانة األفق المليء بالوعود.
ال مطعــن قــط فــي طــرق بــاب األمــم اليــوم ،ووضع
كتــاب اهلل بيــن أيديهــا ،حتــى تلك األمم التــي تتوفر على
من الحلقة الصحنية إلى االئتالف الجماعي الورشي
عقيدة وتتجهز بدين تحتاج أن تطلع على رسالة اإلسالم
()3 الم َت َــر ِّو ِح ســياج َ تخطــى فقــه األســتاذ كولــن بالمســلم ُ ()4 العزلــة والمصــادرة المكانيــة التــي طالمــا تبــرج فيهــا َّ أولــو الشــأن مــن المتعبديــن ،واســتبدل جو الخلــوة بجو
حدا من التفتح ،يتيح الحق؛ إذ إن اإلنسانية بلغت اليوم ًّ ألوساط متنورة منها أن تتقبل الحوار ...وإن االعتراكات
الحياتيــة المؤلمة التي طفــق العصر يفرزها وينال بها من
بوضــع التك ُّثر ،وحال التوحد ووضع التفرد ْ االجتمــاعْ ،
المعنــى الحياتــي ،ويشــوه مــن روح التمــدن ،قــد هيــأت
بحال التعدد.
قطاعــات ال تفتــأ تتســع من الرأي العام اإلنســاني ،لتقبل
تقوم فلسفة الخدمة على اعتماد االستقطاب النوعي
الرؤية المغايرة ،والبحث عما يفيد ويجدي في التخفيف
للعاملين ،وتجهيزهم بالطاقة الروحية الكافية التي تجعل
من وحشية المدنية المادية.
منهم رجال دعوة وتبليغ ،ينتقلون برسالة اهلل في األرض،
هنــاك ديانات توفــرت على البعــد الروحي والزهدي
وينورون ،يسيرون على هدي النبي المصطفى يبشرون ّ
الخدمــة رهــان مبــرأ من أحمــال التعصــب العرقي أو
الثقافــي أو األيديولوجي ،ومقاصــده دعوية بحتة تتوخى توصيــل الديــن الحنيف إلى العالميــن ...فمحمد نبي خاتــم ،واإلنســانية جمعــاء معنية برســالته ،وأهــل القرآن موكليــن بحمــل تعاليــم تلــك الرســالة إلــى اآلفــاق ،لتبرأ
ذمتهــم مــن حيث االئتمــان والتكليــف ...فمســؤولية أمة محمــد التبليغيــة قائمــة إلى يــوم الدين ،وال عــذر لها في
القعود عن تأدية واجب التبليغ مهما كانت الظروف التي
تشــرطها .وإن عهــود االنتكاس التي ســلخها المســلمون فــي غيبوبــة تاريخيــة منكــرة قــد أزف انجالؤهــا ،إذ تهيــأ
اليــوم لألمــة من أســباب اليقظة ما يقتضــي منها النهوض
والمبادرة إلى تقمص دور الهداية الذي هو دورها.
السنة التاسعة -العدد (2014 )42
ونوهت نص عليها ُ منطلقات تكليفية ال تحدّ ، القرآنَّ ،
90
بها الســن ُة ،تدفع المســلم نحو التواصل الكوني ...فمبدأ ــطا(البقرة،)143: ــم ُأ َّمــ ًة َو َس ً و َك َذ ِل َ ــك َج َع ْل َن ُ الوســطية َ اك ْ يقتضي بناء ســبل التواصل مع العالمين ،وشــق الدروب
نحــو األمــم والشــعوب مــن أجــل اســتكمال المهمــة التوصيلية التي أعطى إشــارة االنطالق فيها الرســول ،
لوال أن األمة انكبحت وحادت عن وجهتها ولم تستكمل hiramagazine.com
hiramagazine.com
وعلــى موثقــه ...يحملون الكتاب إلــى كافة أهل األرض اس(سبأ.)28: ً و َما َأ ْر َس ْل َناكَ ِإ َّ ال َكا َّف ًة ِل َّلن ِ تنفيذا لقوله تعالىَ :
حصرا شــبه المطلــق ،لكــن طبيعة هــذه الديانات تناســب ً
أوســاط الترهب والفئات الجانحة إلى القعود واإلشاحة عــن الحيــاة ...فطبيعــة تلك الديانات طبيعة ســكونية غير تمامــا مــع شــرط حراكيــة ،إذ االنقطــاع التعبــدي يتنافــى ً
نــص بقوة االســتمرار الحياتــي والوجودي ...واإلســام َّ علــى منحــاه الدنيــوي المرشــد "أمــا أنــا فأصــوم و ُأفطــر وأتــزوج النســاء ،فمــن رغــب عــن ســنتي فليس منــي" أو
كمــا قــال عليــه الصــاة والســام .لذلــك يترشــح ديــن ا مطل ًقــا عمــا ســواه مــن العقائــد محمــد ليكــون بديــ ً واأليديولوجيات ،لشــمولية مبادئه ،وواقعيتها ،وســموها
المتأهــل لتصفيــة الزمــان والمدنيــة من الشــوائب الناتجة
عــن التطور المدنــي والترقي الحضاري .ذلك ألن امتياز اإلســام يكمن في قدرته على مصاحبة الفعل اإلنســاني عبــر ســيرورة الزمــان والمــكان مــن موقــع االحتــواء
التطهيــري والتهذيبــي ،فهــو ال يكبح جمــاح الرقي ،لكنه
يعطيــه الصبغــة االتزانيــة والمســحة التوازنيــة ،بحيــث ال
يســف التطور المادي باإلنســان ،وال يخرج به عن نطاق إنسانيته السوية.
ال ليســت الدعوة اإلســامية اعتداء على أحد أو تدخ ً فــي شــؤون أحــد ،ألنهــا ديانة لــم تخص قوميــة بعينها أو عصــرا بحصريتــه ،كشــأن أكثــر الديانــات بقعــة بذاتهــا أو ً
زكاة القرآن تجســدها حركة فتــح الله من خالل هذا
ويدميها ...ما أقسى تقريعاته لهم ،وما أشد لذعات بيانه
الخــروج املتزايد ألبنــاء تركيا ممن اســتقطبتهم
عليهم !..يدخلون المســجد على رخاء نفسي ،واستعداد
وال تــزال -أنــوار الخدمة ،وت َ ُِّــر ُع يف وجوههم
لمصافحة مالئكة المســجد ،والتناجي القلبي مع البارئ
إمكانات العمل وتحقيق الذاتية املتفانية يف ذات
،يســتغفرونه علــى هنــات وأخطاء وخطايــا اقترفوها،
املصطفى وتفعيــل أوامره ونواهيــه يف مجال
رب غفــور ،يمســح اآلثــام ويغــض عــن واثقيــن مــن أنــه ٌّ
بناء النفس واإلنسان ،وارساء الوقفيات ذات النفع
الــزالت ،لكــن مــا أن يصعــد اإلمــام على الصهــوة ،حتى
األصيل التي تهيئ لنهضة األمة.
تــدب البلبلــة فــي الصفــوف ،فيتفشــى الوهــن ،وتخطــئ
الجموع الرباط ُة ،وتتزلزل األرض من تحت األقدام ،كم َ ال لمرأى أهل الشــأن واألســنان وهم مهو ً يكــون المنظــر ّ
والصحب واألتباع.
البتــار ،كم هو يتعفــرون تحــت ضربات صاحب الســيف ّ
ال زالــت حــدة ذلــك الصوت الرعدي تنــك ُأ األغوار،
مخز مرأى الشباب يتدافعون مذعورين ،يش ُّقون األثواب
وتستحيي ما انطفأ من أوزار.
ويتناوحون بصوت االلتياع !..أين رجولة القوم ،ما الذي
كان مرتادو المسجد يتبادلون النظرات ،قلوبهم وجلة
والفــر ،تكتنــس الغافليــن ،وتبعثر غيــر المتحوطين ،ومن
المجلــس ،لكنــه كان يجــد نفســه فــي كل مرة ،ينقــاد إليه
وأن ســحابة يومهــم ســوف ال تلبــث أن تنجلــي عن نصر
تنقض عليه نفس جلســه باألمس ...وما أســرع ما كانت ُّ
دهاهــم؟ وتمضــي المعركة دائرة ،وتتالحق جوالت الكر
مما سيســمعون ،كم من أحد ّبيت في نفســه عدم معاودة
كان االعتقــاد الخاطــئ يمــأ نفوســهم بأنهــم الغالبــون،
بباعث غامض ،فيمضي ويجلس في الموضع ذاته الذي
ّأدوا من فرض ،وسمعوا من وعظ.
ألفوا الظفر بالســكينة وبما يشبه الوثوق من أنهم بعد
غشيان الجوامع وحضور حصص الوعظ سيؤوبون إلى
hiramagazine.com
وانبســاط يعــودون بــه إلــى دورهــم راضيــن مطمئنين بما
المخالب ،ونفس الضراوة ،وإذا هو مخذول يتهاوى بين ويعيده إلى حال من براثــن خطــاب ال رحمة له ،يعركــهُ ، السفور ،كأنما ُج ِّر َد من ثيابه ،كأنما قوة خفية فضحته في
مغادرا القارعة وتحت األنظار ،فال يملك إال أن يتحامل ً
أهليهــم مغتســلين من اآلثام ،على حال أشــبه بخروجهم
الميــدان ،مدمــى ،مكلــوم الباطــن واألعمــاق ،ال يرتــاب ً قــط فــي أنهــا آخــر معركــة يخســرها ،لكــن القــوة نفســها
قطميرا ...كانوا في تلك المجالس على موعد مع ذلك ً
الجدب ،وربما بأعجب ما يكون الباعث.
جلودهــم، تطهــرت جنوبهــم والنــت ُ مــن الحمــام وقــد ّ لكنهم باتوا عند حضور مجلس "فتح اهلل" ال يجدون من
الدفع والهز والمعانفة ،بل واللطم واللكز أحيا ًنا ،بل ما أكثــر مــا كانوا يغادرون الجلســة بجــروح نزفت ،وندوب
انبعثت ،وكلوم نفطت .كانت خطب اإلمام تســتثير فيهم عبأوا مكامــن األدواء ،تذكرهــم بأوجــه العقــوق التــي مــا َ بهــا من قبل ،واالقترافات التي ســدروا ومــا التفتوا إليها،
وبالخطايا التي تداعت إليهم مع إرث اآلباء واألجداد... بكارثيتها حين نبذوا الموثق ،وقعدوا عن تأدية ما ســلف لألجــداد مــن خدمــة وبــأس علــى نهــج المحمديــة .كــم
هــي فجيعيــة تلك النداءات االســتغاثية بالقــرآن ،كم هي
مروعة تلك الضراعات المتشــفعة بحرمة النبي واآلل
علــى ذلــك النحو أدمنوا علــى ازدراد الغصص ،على
االرتــواء مــن دمــع الحســرة ،علــى التقوي علــى رؤية ما
سلف من غفلة ب َّل َدت الحس ،أو ذنوب اقترفتها النفس في
رعونة ،أو بدافع شــيطاني ،أو بتســفل وتهافت روحيين. اكتســبوا مــن حلقــات اإلمــام روح المكابــرة والجلد
ومطاولــة النــزال ...تعلمــوا كيــف َي ْن َق ُّضون على أنفســهم
جديدا ...تل ّقوا الصفعات أرشــتكتورا يهدمونها ويقيمون ً ً
فتفطنــوا إلــى النهــج الــذي يجنبهــم الوصــم بالنقائــص ّ
والســفاالت والترديات ...باتوا يعشقون حشرجة الصدر المعبإ بالعشق ،يتبردون بالدمع الحارق المذروف ألدنى ذكــرى وألبســط تــوق ،وألقــل نســمة مــن حنيــن .طالمــا hiramagazine.com
السنة التاسعة -العدد (2014 )42
فمــا استشــعروا وطأتهــا ،ومــا ذاقــوا علقــم اإلحســاس
غــدا ،وربما بأقــوى ما يكون التــي اقتادتــه أمس ســتقتاده ً
89
"الديــن المعاملــة" .فمشــروطية العمــل والتنفيذ هي ركن
ولتنتشر مفالح الخير والخدمة في اآلفاق.
بالثمــار ،إال بالبعــد الواقعــي والمعــادل الموضوعي على
أنهــم طالمــا دخلوا أوطا ًنا تشــتعل بنيران الحرب ،وقد خربــت الديــار والحواضــر ،وفرغــت مــن أهلهــا ،وكان
تــروي ســيرة األوليــن مــن شــباب الخدمــة ورجالها،
العقيدة اإلســامية ،وال يكتمل أداء الفرض الشــرعي إال
()2
أرض الواقع ،وفي حياة األفراد والجماعات.
زكاة القــرآن تجســدها حركــة فتــح اهلل من خالل هذا
القصــد مــن وراء ذلــك االستبســال ،الوفــاء بحــق الموثق
أنــوار الخدمــة ،و ُت َش ِّــر ُع فــي وجوههــم إمكانــات العمــل
النفوس من شحنات تلقوها من روح اإلمام "فتح اهلل".
الــذي واثقــوا اهلل عليــه ،واســتفراغ مــا كانــت تحبــل بــه
الخروج المتزايد ألبناء تركيا ممن استقطبتهم -وال تزال-
كان أهالــي أولئــك األوطــان المنكوبــة يتقاطعون في
وتحقيــق الذاتيــة المتفانية في ذات المصطفى وتفعيل أوامره ونواهيه في مجال بناء النفس واإلنســان ،وإرســاء
الطريــق مــع األنفار المنتدبين من تالميذ فتح اهلل ،فيرون
الوقفيــات ذات النفــع األصيــل التي تهيــئ لنهضة األمة.
ال ،شبه حفاة من طول المدى الذي سلكوه ال ،هز ً فتية عز ً
فــي عصــر البطالة التــي تجتاح األمم اليــوم ،وتضغط
على األقدام ،ففي أوقات الحرب ،تنقطع المواصالت،
-باألخــص -علــى واقــع الشــباب ،وتربــك مخططــات
وتشح الحياة ،ويسود الجوع والمرض والموت.
وتضيــق فــي وجوههــم مجــاالت أولــي المــال والثــراء، ّ
كانــوا يــرون أولئــك الفتيــان علــى مــا بهم مــن وعثاء
مطمئنيــن ،ويبدون من الحرص على ظهرون ّ ومكابــدةَ ،ي َ
اعم ُلوا(التوبة)105: بــاب و ُق ِ ــل ْ الربــح والفائــدة ،ي َت َشــرع ُ
انطلــق يســتجيب لداعي اهلل ،ويتجــاوب مع نداء الخدمة
الــذي أرســله فتــح اهلل منذ مطلــع التســعينيات( ،)1أولئك الذيــن بــادروا بمــا كان معهــم مــن مال ،وفــي الحقيقة لم
كانوا يســألونهم بذهنية مذهولــة ،وروح هلعى" :إلى أين
متجهكم ،وماذا جئتم تفعلون ،أم ترى أنتم مرتزقة تبغون االلتحاق بالفيالق ،تزيدون من استعار جهنم؟".
يتطلــع الفتيــة إلــى اآلفــاق ،وراء دخــان المدافــع،
يكــن مــع الكثــرة من أولئــك القلة الطالئــع ،إال نواياهم فيتقربــون بهــا إلى اهلل ،ويســهمون مــن خاللها في وضع
الخدمة".
حجــر األســاس لمشــروع الخدمــة ،الــذي كان فتــح اهلل
ويتكلمون بصوت هزيل لكنه حار" :جئنا لنفتح مدارس يرتعــب األهالــي ويقفــزون خطــوات إلــى وراء ،غيــر
مصدقيــن أنهــم بــإزاء بشــر أســوياء ،ثــم ال يبرحــون أن ّ
يقترحه ويحدو الناس إليه. ِ رحــت البركــة فــي الجهــد ،وزكــت القربــات اط َّ
يغــادروا المــكان ،ال يلــوون على شــيء ،وحيــن يلتفتون
مــن مكابــدات عركــت أولــي العــزم ،فمــا أثنتهــم عــن
أم رفعتهــم الســماء ...يمضــون وقــد نهــض في نفوســهم
بالتــدرج ،وزادت النتائــج والمحاصيل رغــم ما صاحبها االستشــهادية ،وكادت اإلحصــاءات أن تخلــو جملــة من
السنة التاسعة -العدد (2014 )42
األهالــي المنكوبيــن علــى اإلفــات ومغــادرة الجحيــم.
ووهــج القصــف وحمم التفجيــرات النازلة من الســماء،
تتأتى لهم، المتفجرة صد ًقا وشــو ًقا الحتضان ّأية ســانحة َّ
88
hiramagazine.com
َ َ َ َّ فــي وجــه أهــل الخدمــة ،وتتســع بوابــات إ ِْن ُت ْق ِر ُضــوا هلل َقر ًضــا َحس ًــنا ُي َض ِ اع ْف ُــه َل ُك ْم(التغابــن ،)17:فيــزداد بــذل َ ا َ ْ المنخرطيــن مــن أهــل الســبق الذيــن كانوا فــي طليعة من
النفــاذ إلــى قلــب األرض المشــتعلة ،مــا يضاهــي حرص
أي حالة ارتداد أو نكوص.
عجيبــا ،فكان النفر القليلون ينجزون االنجــذاب كان ً
بهممهــم المباركــة ،وانطال ًقا من شــبه خــواء الوفاض من
التجربــة والرصيــد والخبرة ،ما ينبئ أن األمر لم يكن أمر إرادات ،بقدر ما كان أمر قدريات شــاءها الحق أن تنبت علــى األرض ،لتكــون منهــا الخميــرة والزريعــة والنقلــة، hiramagazine.com
لع ْتهم األرض أثــرا للفتيــة ...تــرى َأب َ وراءهــم ال يجــدون ً
إِحســاس بأن الطريق قد جمعهم مع مخلوقات من غير خريجــي أهــل الدنيــا ...كان أولئــك الشــباب ً طــرازا مــن ّ
مدرسة فتح اهلل.
كانــت حلقــات الوعــظ التــي يجتمعــون فيهــا إلــى
إلمــام ،اعتــراكات ال يخرجون منهــا إال منهزمين ،طالما ا ِ
اختنــق بعبراتــه وهو يلقنهم ســبل الفوز ...طالما أمســك
بالكربــاج وانهال عليهــم داخل الصحن ،يلهب ظهورهم
ال ريب أن من أبرز دعاة العرص العاملني يف االتجاه
لمعانيــه على األرض ،يراها المســلمون مشــاريع قائمة،
التعمــري ،ينتصــب اإلمــام فتح اللــه كولن يف
ومنجــزات ماثلــة ،ومخططــات نافــذة وأخــرى مســتتبعة.
الصدارة؛ إذ عــاش -ويعيش -الســرة ميدان ًّيا كام
عمليا تفســيرا وكانــت أعمــال الخلفاء الراشــدين -ح ًّقا- ًّ ً
تقتــي ذلك تعاليم الســرة ذاتهــا .فتوجيهات
للقــرآن ،إذ اســتغرقهم التأســيس للمدنيــة اإلســامية،
الســرة تقــرر أن "املؤمن القائم أفضــل عند الله
فكانــت اجتهاداتهــم ميدانيــة ،قــل أن تنفــك عــن تفعيــل ا -مــن تفســير ،هــو الواقــع ،وإن مــا ُأ ِثــر عــن عمــر -مثــ ً
من املؤمــن القاعــد" ،و"اليد العليا خــر من اليد الســفىل" ،و"إذا غربت الساعة عىل أحدكم ويف
وتجليات فــي حقيقته توثيقــات ميدانية ،وفتاوى عمليــةْ ،
يده فسيلة ،فليغرسها".
ترشــيدية ،نابعة من حراك شــمولي كان الخليفة يخوضه مــع األمة في مرحلة شــهدت أعظم أطوار دولة الخالفة من حيث التوسع واالستبحار.
وربما عرف العصر الحديث حلحلة بسيطة في حقل
ولقــد انحســر ظل التفســير العملي عن دائــرة التطبيق
التفســير علــى يــد بعــض رواد النهضــة ،مــن أمثــال عبــده
عمومــه مجــرد احتراف لفظي ،يشــتغل علــى الداللة َب َد َل الواقــع ،ويشــغف من مســتوياتها بالبعــد االفتراضي -ال
المعاني القرآنية ،ويدمجوا مســاحة من واقع المســلمين
عبر المراحل المتصرمة من تاريخ المسلمين ،ليغدو في
وابــن باديــس؛ إذ ســعوا إلــى أن يفتحــوا األفــق فــي وجه االنحطاطــي فــي دائرة اهتمامهم ،جاعليــن القرآن -على
الحياتــي -بحيــث ظل يراوح فــي الغيبيات التي جعل اهلل
والســجاالت الهامشــية التــي أحالــت المنجــز التفســيري -فــي صعيــد عريــض من متونــه -إلى مدونات بــاردة ،ال
يخــرج منهــا القارئ بفائــدة تطور واقعه وتثــور أوضاعه. ال عن أنواع لقد َأ ْودت االتباعية الحرفية والمذهبية -فض ً الفذلــكات الجوفــاء المشــتغلة علــى التقعيد المدرســي- َأ ْودت بالتفســير إلــى حــال مــن العقــم ،بحيــث حالــت تخريجاته الجوفاء بين القرآن وبين الواقع ،فبات القرآن بعيــدا عــن الواقــع وعــن التأثيــر فيــه بقــدر ُب ْع ِ ــد مدونات ً التفسير عن مالبسة القرآن وترجمة مقاصده.
وغيبها فالــذي "أنهــك" المعانــي القرآنيــة في حياتنــاّ ،
تحت ركامات من التفسير الضحل ،هو التواطؤ االقترابي الهزيــل ،والمراوحــة علــى تداوليــة معنويــة لــم تغص في أرضيــة القــرآن ،ولــم تجدد رؤيتهــا بحيث تشــمل آفاقه،
قطميرا .األمر الذي استبقى التداولية ،ال يكاد يخرج عنها ً القــرآن فــي وضــع االنقطــاع عــن الواقــع ،إذ لــم يفكــر
عمليا ،ويخرج من شرنقة المفسر في أن يتمرس بالقرآن ًّ التجريــد ومــن ســجالية عقيمــة تنظــر إلى الصــدى ال إلى
الصوت ،إلى الوهم التم ُّثلي ال إلى الحقيقة الموضوعية.
ولقــد أمكــن القــول إن الــدرس القرآنــي أضحــى
األرضيــة التــي بنى عليها فريق من أعالم األمة فلســفتهم تفســيرا، اإليقاظيــة ،فمفكــر مثل مالك بن نبي لم يخ ّلف ً
ولكن أعماله في مجملها كانت ترجمة للقرآن وتفســيرا ً لمعانيه ،ومنطلقات نظرية لنواميسه في مضمار األخالق والجمــال والحضــارة وســواها مــن حقــول المعرفــة التي
تطرق إليها في بحوثه ومقارباته.
الداعية كولن يفسر القرآن بجالئل األعمال
قريبا من هذا النهج التنفيذي ،الداعي ُة فتح وينهــج اليــوم ً
اهلل كولن ،إذ أقام حياته في تفاصيلها وأحداثها وتطوراتها على مبدأ اللحمة والترابط مع القرآن والسنة.
لقد احتذى األستاذ فتح اهلل ُخطى نبيه المصطفى
في ســيرته العملية هذه؛ إذ ســلك ســبيل التفســير العملي للقــرآن ،مــن خالل الســعي بال هوادة إلى إرســاء فلســفة الخدمة التي تنبني على تحقيق اإلنجازية الواقعية لتعاليم
صعيدا للتأسيس اإلسالم .فجاءت من ثمة برامج الخدمة ً
الخيري ،وفضاء للتباري اإلحساني والتشييد المشاريعي الــذي ينهض باألمة وتســتعيد بــه روح دينها العملي على النحو الفعلي" :الدين ما وقر في القلب وصدقه العمل"، ّ hiramagazine.com
السنة التاسعة -العدد (2014 )42
ظليا لتلك وهــو مــا جعل المنجز التفســيري يظل ً خطابــا ًّ
hiramagazine.com
أمرهــا مــن شــأن الخالق وحــده .كما اســتغرقته التكرارية
ذلك النحو -مادة المقاومة واإليقاظ.
87
ِب ُق َّو ٍة(مريــم .)12:هــذا الداعــي الــذي يتجه إلــى كل مؤمن
يبني الشخصية المنوطة بمهمة اإليمان والعمل الصالح، ين يجسدون عن مصداقية صفة ا َّل ِذ َ فالمسلمون هم من ّ الصا ِل َح ِ ــات التــي ركزت عليهــا اآليات آم ُنــوا َو َع ِم ُلــوا َّ َ الك َّم َل. القرآنية ،وجعلتها أبرز الزمة تنعت المسلمين ُ
العزم" وإلى الشــخصية "كن حديدي العريكة في تعاطي
والدعــاة ومحترفــي القصــص المنبــري ،فلقــد كان افتقار
فالمؤكــد أن فصــل العمــل الروحــي االعتكافــي عــن
موحد ،ويندبه إلى التمرس بالحياة بعمق والتزام .فإحالة القــوة هنــا تعــود إلــى العزيمــة "كــن يــا مؤمــن ِمــن أولــي مسؤوليتك الحياتية".
وإذا كان تاريخ الدعوة اإلســامية قد حفل بالوعاظ
ُبعــده الدنيــوي االحتســابي ،لــم يرجــح كفــة اليقيــن فــي
جســيما ،وإن مقابلــة أســماء تاريخنــا للدعــاة العامليــن، ً
حيــاة المســلمين ،وإنمــا كــرس اســتقالتهم مــن التاريــخ.
الصالحيــن ممن عاشــوا العكــوف االنقطاعــي والعزوف
األمــر الــذي انعكــس على الروحيــة ،إذ عراها من لحاف َّ اإليمــان الحق ،وجعلها تتكيف -بالتقادم -على التمرس
عــن الحيــاة ،والعيــش المتجــه إلــى الســماء الســتمطار شآبيب المغفرة على النفس ،مع أسماء َم ْن ش ُّقوا النهج
بالكفــاف والحرمــان ،وهو ما أرخى -بل وفصم -العرى
العملي واحتذوا الســنة في مســارها العملي ،يكشف عن
في أحيان كثيرة بين األمة وبين الدين الحق.
رجاحة قوائم الصنف األول .فعدد العاملين الذين ظهروا
لقــد ســادتنا عقلية التزهيد طيلة عهــود وقرون ،وكان
الزمــن صحائف ذهبية، وســجل لهم فــي مراحل تاريخنا ُ َّ
الحاصل وقوع األمة في قبضة التخلف مما ســهل األمر
ال ،وتعدادهم ال يكاد يتجاوز عد أصابع يــكاد يبــدو ضئي ً
اليديــن ،األمــر الــذي يبرز علــة تخلف األمة وانســاخها واالكتفاء باألداء التعبدي الفرائضي ،ينتهي بالمســلم إال طقوســيا ،ال ينفــذ الديــن الحنيــف إلى صميم أن يصبــح ًّ
حياته في تفاصيلها كما ينبغي أن يكون النفاذ. شــتى ــن َّ وإذا تحدثنــا عــن طوائــف العلمــاء و ِم ْ ِ االتجاهات والنزعات ،فال نكاد نجد من يماثل الجيالني
ومــن ســلك مســلكه فــي التجنيــد الجماهيري ،وتشــكيل األوساط التي ال تكتفي فقط بزرع مبادئ الطريقة وتلقين
واجب التعاليم الروحية ،وإنما تقرن -إلى ذلك التلقين- َ النهــوض الميداني بتكاليف بذل المال والتضحية بالعمر والجهــد الشــخصي ،في ســبيل االنقطاع ألنــواع الخدمة
واألداء االحتسابي.
السنة التاسعة -العدد (2014 )42
الرؤية الدينية إلى الحياة ،وسعوا إلى إحياء األواصر التي
تعيــد المســلمين إلــى الجــادة ،وإلى ربط الدنيــا باآلخرة، تأسيســا للتــوزان الذي ُف ِق َد وإلــى تعميــر الروح والكون، ً في واقع المسلمين -ومن ثمة في أصقاع األرض -طيلة قرون من السبات والحيدة عن المحجة.
دعاة العصر العاملين
ال ريب أن من أبرز دعاة العصر العاملين في هذا االتجاه التعميري ،ينتصب اإلمام فتح اهلل كولن في الصدارة؛ إذ
ميدانيا كما تقتضي ذلك تعاليم عاش -ويعيش -الســيرة ًّ الســيرة ذاتها .فتوجيهات الســيرة تقرر أن "المؤمن القائم أفضل عند اهلل من المؤمن القاعد" ،و"اليد العليا خير من
وإن شــخصية جبارة مثل الغزالي (على جهة المثال)
اليد السفلى" ،و"إذا غربت الساعة على أحدكم وفي يده
ظلــت تعاليمــه علــى جــال روحيتهــا تبث الســلوى دون
ويتزكــى .وزكاة القرآن -كما القــرآن يزكــي النفــوس َّ
ومــا كان لــه مــن تأثيــر فكــري فــي تاريخنــا اإلســامي،
86
hiramagazine.com
عــن الديــن الصحيــح ،إذ التجــرد مــن الســمة التطبيقيــة،
حتمــا أن تســفر علــى أعدائهــا كــي يســتعبدوها .وكان ً ترديــات النكبــة عــن بــروز أعــام عملــوا علــى تصحيــح
القــدرة علــى فتــح أفــق العمل والتجنيــد الفعــال؛ إذ كان
ينقصهــا -رغــم غناهــا الروحــي النظــري -البعــد النفعي/ العملــي ،والمقصــد التطبيقي الذي يجنــد الجماهير وراء
أهــداف حياتيــة ملموســة ،تحيــي العــزة ،وتبعــث الهمــة، اب يا َي ْح َيى ُخ ِذ ا ْل ِك َت َ وتجعل النفوس تســتجيب لداعي َ hiramagazine.com
فسيلة ،فليغرسها".
قال بعض المفســرين -هي تفســيره .والتفســير مستويات
عمليا ،ولقد كان الرســول هو تفســيرا أعالهــا مــا كان ًّ ً
المفسر العملي األسنى ،إذ عمل طيلة حياته الدعوية على ميدانيا ،بحيث تفسير القرآن بتطبيق مقرراته في مطلقيتها ًّ
واغتراســا جــاءت الســنة ترجما ًنــا للقــرآن وبيا ًنــا لكوامنه ً
عدد خاص -قضايا فكرية أ.د .سليمان عشراتي*
العبادة التنفيذية وقرآنية "الخدمة" كان النبي رجل الشريعة العملية والوحي التطبيقي والســيرة القرآنية بامتيــاز .وإن معنــى "كان خلقــه القرآن" ،أو "كان قرآ ًنا يمشي على األرض"؛ هو أن ســيرته كانت تقرن القول مع العمل ،ألن اإلســام دينا إلصالح الدنيا وليس للروح وحسب. جاء ً وإذا كانت السنة هي التقمص الجذري ألفعاله ولــكل مــا صدر عنه ونهيا -فإن الغاية من أمرا ًً التســنن هــي أن يكون المــرء المســلم قرآنيا بالفعل ًّ كمــا كان نبيــه محمــد قرآنيــا بالقلــب والقالــب. ًّ وعلــى نحــو مــا عــاش ينجــز ويقيــم دعائــم دين
السنة التاسعة -العدد (2014 )42
hiramagazine.com
85
المعبر عنه بـ"عقيدة التوحيد" ،توحيد اهلل وتوحيد ربوبيته، ّ
رب العالمين. فهو الخالق والرازق وهو ّ
إن مــا يقــع في تركيا اليــوم هو ابتالء لألمة في لحظة
تاريخيــة انفجــر فيهــا األمــل .فتركيــا جمعــت بيــن تجربة إسالمية للحكم ،وتجربة إسالمية للمجتمع .وفي العالم العربــي ورود الربيــع رفعت عن أوراقهــا التراب وانب ّثت مــن بذورهــا براعــم خضــراء تخــرج منها بعــض األوراق للحرية. متشوقة على عجل ّ ّ
شهادات
نحن ال نعلم قدر اهلل ،وإنما نسير بتوفيق منه ،انكسر
دما، منــا األمــل فــي بلد الكنانــة ،وح ْلمنا في الشــام يقطر ً
أ.د .نادية مصطفى (مصر):
مهب ريح ونعلــم أن مصيــر بــاد الزيتونة والقيــروان في ّ ْ عاصف إال برحمة اهلل .فال نعلم هل يرسل اهلل إلينا عبده الصالح يرشــدنا بما أرشــد به عبده موســى الذي زاده اهلل إن تركيــا مــا زالــت تحمل آمــال هذه األمــة المتأ ّلمة،
وال شك أن انكسار أي من أعمدتها سيكون له أثر الوبال حول على أحالمها وآمالها ،ولكن ّ أي معنى لالنتصار إن َت َّ
شــبابنا وقاد ُتنــا إلــى وحوش كلمــا قتلوا وحــش الجبل؟! ُ
تــرك األبــواب ّأكــد األســتاذ فتــح اهلل علــى ّ أهميــة ْ مفتوحــة ،وأوصــى بعــدم وضــع العقبــات أمــام طريــق
وأكد ووجه تأويل ما يؤذي على أحسن الوجوهّ ، الصلح ْ ال من يقينه بأن بعض الوجوه يوما خج ً ســتحمر وجناتها ً ّ مداخل الشيطان.
السنة التاسعة -العدد (2014 )42
ال شــك أن الصبــر علــى األذى هــو مــن أخــاق
84
الصالحيــن؛ فالرجــل يعلــم أن الخيــار الــذي ينتهجــه هــو الخيــار الصعــب الذي ســيغير أمــواج القــاع ،ويؤنس قمة الجبل. الوحش الرابض على ّ (*) باحث وكاتب في الفكر النهضوي /تونس. hiramagazine.com
hiramagazine.com
بسطة في العلم والجسم. ْ
تعرفــت علــى فكر األســتاذ فتح اهلل كولــن من خالل ِ ملموســا، واقعــا تجســده إنجــازات المؤسســات التــي ً ً ّ ومــن رجــاالت يحملــون هــذا الفكــر إلــى اإلنســانية فــي داخــل وخــارج تركيا .إنه الشــيخ الفقيه والمفكر والعالم والمص ِلــح الــذي اجتمعــت حولــه قلوب وعقــول أجيال ُ مــن األتــراك المتعطشــين لتجديد دنياهــم بتجديد دينهم، تيــارا متدف ًقــا يخــدم فكانــوا ً جميعــا ،األســتاذ وتالميــذهً ، اإلســام والمســلمين والعالمين في إطار جديد يمتد من الوطن تركيا إلى األمة اإلسالمية والعالم ،ويجمع العلم واإليمــان ،الفكــر والحركــة ،العقــل والوجــدان ،الــروح والمــادة .لقد تمحور فكر األســتاذ وجهود الخدمة حول ابتداء من الديني "بناء اإلنســان" ،وهو محور كل إصالح ً ال إلى السياسي. مرورا بالتربوي والمجتمعي ووصو ً ً
أ.د .عبد الرزاق قسوم (الجزائر):
تحــس وأنــت تهتدي بمصباح األســتاذ فتح اهلل كولن أنــه يتعامــل مــع القــرآن كأنــه نــزل عليــه .فتــح اهلل كولن ُيخضــع اآليــة القرآنيــة لمصبــاح العقــل ،لكــن العقــل المدعــم باإليمــان ،ويســتنبط منها آللئ ثمينــة .ولكنه في َّ يقــدم لنــا لوحة فنية جماليــة طبيعية وعقلية داعية كل آيــة ّ إلــى التأمــل وإلــى اســتنباط ما يجــب اســتنباطه من تعقل وتأمل إيماني ليوجه عقلنا به.
متثــل تجربــة الخدمــة أحــد أهــم تجــارب اإلصالح
في مجتمع المتعبدين.
اإلســامي من حيث انتامؤهــا إىل النهج الرتبوي
وعلى نفس الشــاكلة نجد أن الدولة الحديثة تلبســت
التجديدي؛ فهــي التجربة الوحيــدة التي صمدت
باللبــاس الكنســي ،ولذلــك فــإن هــذه الدولــة خاصــة في
ومل تقع يف إغراء الدولة.
صيغتها الكاثولكية واألرثدكســية تعتبر أن صياغة الهوية الفكريــة للمواطــن المنتمــي إليها ،هو جــزء ال يتجزء من
مهامها المقدســة؛ فمثلما تحتكر الدولة شــرعية ممارســة
اإلســامية ،وذلــك أن المشــروع اإلســامي هو مشــروع
اإلكــراه والعنــف ،فإنهــا تحتكــر إلى جانب ذلك شــرعية
للمجتمــع والحكــم ،وهــو مشــروع دولــة ال محالة ،فهو
وتخيله. القراءة والتأويل ،أي قراءة العالم وتأويله بل ّ
مشروع صالح فردي ونظام حياة.
وعلــى هــذا األســاس تحتكــر الدولة الحديثــة تحديد
مهمة البيــن أن حجــم التحدي ما زال كبيــرا وأن ّ مــن ّ ً
طبيعــة نخبهــا وبيروقراطيتهــا التــي تنتمــي لمؤسســاتها
ال ،والكدح اإلصــاح في األمة مــا زال الطريق إليها طوي ً
وجهات الخطاب والتواصل لديها.
البين أن األســتاذ فتح اهلل مدرك لطول فيها عســيرا .ومن ّ ً
ومــن هنــا فإن الدولــة الحديثة فــي صيغتهــا العلمانية
تتجنب هذا المســار ،وعلى هذا األساس يتخذ سياسات ّ
مهمة التعليم التربوي الكاثولكية واألرثدكســية ،تعتبر أن ّ
الدخــول فــي المعــارك مــن حيــث المبــدأ والتركيــز على
هي من صلب مهامها ومن مصادر قدسيتها.
حريــة القراءة .وذلك أن الخدمة تقوم على مبــدإ تكريس ّ
وهــذا مــا يفســر أن النخب التي أمســكت بعصم هذه
كانت هذه الدولة سليلة لإلرث الالئكي الكاثوليكي ،أي
نمط الدولة الفرنسية.
جزءا من اإلشــكال التركي يكمن على المســتوى إن ً
الهيكلــي واإلســتراتيجي فــي هــذه النقطــة ،وذلــك أن اإلســاميين الذيــن ورثــوا الدولــة الحديثــة ،انتهــوا إلــى
التطبــع بطابعهــا بمثــل صــورة القريــة التــي كان يصــارع ّ وحشــا فــي أعلــى الجبل ،فــإذا ما تغلــب أحدهم شــبابها ً عليــه تحــول إليه .من المهم التنبيه إلى أن هذا المأزق ال
يخــص تركيــا فقط ،وإنما هو إشــكال عام بــكل الثوريين والتحرريين في العالم بما في ذلك اإلسالميون. ّ
hiramagazine.com
الدولــة انتهــت إلى التلبس بلباســها العلمانــي ،خاصة إذا
معقوليــة إســامية قرآنيــة؛ إذ إن اإلســام قــام على كلمة عامة موجهة للناس كافة ...وبها ابتدأ الوحي من اهلل
ألمته وإلى الناس كا ّفة ،إلى لعبــده النبــي األمي ،ومنه ّ
بلغت الشــمس بين مشــرق ومدر ما كل بيــت مــن حجــر َ ْ
األرض ومغربها.
فربــط أمــر القراءة بـ"اســم اهلل" وبمعنــى "الربوبية" ِمن ْ
إعالن ألصل الحرية الخلقية وفردانية سلطان أسمائه ٌ
وعــي النــاس وقلوبهــم فوق كل قــوة قاهرة، اهلل علــى ْ ــم ِاس ِ وتصغير لكل ســلطان يســعى لبســط نفوذه﴿ :ا ْق َر ْأ ب ْ ٌ ان ِم ْن َع َلقٍ ﴾(العلق)2-1: َر ِّب َك ا َّل ِذي َخ َل َق َ خ َل َق ا ِ إل ْن َس َ وقــد أحســنت أمــة القــراءة القــراءة ،ولذلــك رفــض
إن اإلشــكال والتحــدي ال يواجــه الخدمــة بقــدر
يتحزبــوا لســلطان أمرائها ،والقوا في ســبيل علماؤهــا أن ّ
مســار أخــذ الدولــة دون أن يعلــم أن الدولــة التي يســعى
وأبــو حنيفــة واإلمــام أحمــد ،وبرهنــت األمة عــن والئها
مــا يواجــه التيــار اإلســامي اإلصالحــي ،الــذي انتهــج الســتعادتها ليســت هــي هــذه الدولة التــي افتقدهــا ،وأن للحكم اإلسالمي ،وإنما للحكم المسيحي.
لــدي إجابــة باتــة اليوم عــن كيفية قتــل الوحش ليــس ّ
دون حمــل ســماته الوراثيــة وعــدواه ،ولكــن التحــدي اليوم ال شــك مطروح على األمة وعلى جميع التيارات
لفكرهم ...بينما همشت المعتزلة على جالل معقوليتهم
تحولــوا وعقالنيتهــم وســمو فكرهــم ونظرتهــم لكونهــم ّ ّ إلى فكر ســلطاني يريد أن يجد طريقه لقلوب الناس ِمن خالل الحكم.
إن هذه الروح اإلســامية األصيلة تقوم على أســاس
متين هو من أهم مقاصد الشريعة ،أال وهو أصل الحرية hiramagazine.com
السنة التاسعة -العدد (2014 )42
هذه الدولة المســتنبتة في العالم اإلســامي ليســت وري ًثا
العنــت؛ فامتحــن اإلمــام الشــافعي واإلمــام مالــك ذلــك َ
83
هذه المؤسســات يقوم عليها أفــراد عاديون ،والقصد هنا
تجنــب ســؤال الدولة ،تجد نفســها واجتهــدت مــن أجــل ّ
عن اإلنســان العادي؛ فهم من أبناء الشــعب ،ال يحملون
لمواجهــة مصيــر المدرســة الهنديــة والعربيــة ،أو إثبــات
اليــوم أمــام تحــد حقيقي ربما يدفعها فــي نهاية األمر ،إما
يشكلون طي ًفا مختل ًفا أنهم في مظهرهم ونمط حياتهم ال ّ
تميزها التاريخي والمنهجي.
مضمو ًنا يمكن أن يرى فيه المجتمع حالة غريبة تساهم
ال يســمح المقــام هنــا للتعاطي التحليلي مع ســوابق
فــي تعطيــل عمليــة التواصــل معهم أو التشــبه بهــم ونقل
تعرضت لها هذه المدرسة ،ولكن يكفينا التحديات التي ّ
تجربتهم وتكرارها.
ضمــن هــذه العجالــة أن نتعاطــى مــع طبيعــة التحــدي
قيمــا غيــر إال أن هــؤالء األفــراد العادييــن يحملــون ً
الحالي.
تحركهــم في حياتهم اليومية وفي أعمالهم بشــكل عاديــة ّ
بغــض النظــر عــن التفاصيــل والتــي يمكــن أن تكــون ّ
يمكنهــم مــن تفعيــل عالــم األســباب فــي أحســن صــوره ّ
مهمــة مــن حيــث فهــم مجريــات األحــداث ،فإنــه يمكن ّ
وربطه بعالم الغيب ،وبمفهوم أوسع للمصلحة وللزمان
إرجاع التوتر الحاصل في تركيا اليوم بين تجربة "الحكم
تمكنهم مــن تنزيل قيم أي وبكلمــات بســيطة ّ وللمــكانْ ،
اإلســامي" وتجربة "الخدمة" بما هي التعبيرة النموذجية
اإلســام على واقع جديد ،وعلى اســتخراج صور مادية
الوحيــدة فــي العالــم اإلســامي عــن التيــار التربــوي فــي
من هذا الواقع مشبعة بهذه القيم.
األمة ،إلى أصول بنيوية تتجاوز طبيعة األفراد والتأويالت
جــدا تتوفــر تجربــة الخدمــة علــى فاعــل آخــر مهــم ًّ
المتعددة التي تبحث مكامن مكوث الشيطان.
وأساســي بالنســبة ألي تجربــة ،وهــي حضور الشــخصية يمثــل األســتاذ فتــح اهلل شــخصية تاريخيــة فــذة تمثل
ال ،وذلك بفضل اجتماع كل شــرطا لنجاح التجربة إجما ً ً الصفــات األساســية للمشــروع فــي شــخصه ،واألهم من كل ذلك بفضل ما اجتمع في شخصه من شروط التزكية
وســمو القيــم .فاألســتاذ فتــح اهلل يمثــل قيــم التجربــة في ّ أحســن أحوالهــا ،بــل هــو ربما يكلف نفســه مــا ال يكلفه غيــره ،وهــو مــا يكســبه مصداقيــة قيميــة وأخالقية ســامية
ال ُيحتذى به وأسوة صادقة. تجعل منه مثا ً
وهذه النماذج من الشخصيات التاريخية ،هي نماذج
فذة في التاريخ اإلســامي وفي تاريخ الشــعوب عادة ما توجــد فــي مراحــل التأســيس ،وكلما زاد ســموها اتســع
أفقها التاريخي ومدى تجربتها في التاريخ. السنة التاسعة -العدد (2014 )42
الخدمة وامتحان الدولة الحديثة
82
hiramagazine.com
أي الشيخ األستاذ فتح اهلل كولن. المؤسسة للتجربة؛ ْ
تحديا تمثــل الخدمــة -مــن حيث جوهرهــا وبنيتهــا- ً
جوهريــا لطبيعــة الدولــة الحديثــة ،خاصــة الدولــة التــي ًّ
ورثت النموذج الفرنسي للحداثة.
يمكــن تصنيــف الدولــة الحديثة إلى صنفيــن أو ثالثة
أصنــاف بحســب طابعهــا العلمانــي .وذلــك أن الدولــة الحديثــة هــي دولــة علمانيــة بالتعريــف ،ويمكــن تقســيم
اإلرث العلماني بحسب اإلرث الكنسي؛
متطرفة في موقفها • فهنــاك علمانيــة الئكية كاثولكية ّ
من الدين.
• وعلمانيــة أرثدكســية ،وهي علمانيــة مركزية كليانية
متدينة.
• وهناك علمانية بروتستنتية.
وذلــك أن الكنيســة األوربيــة التــي واجهــت أزمــة
وجودية ،انتهت وولدت هذه العلمانيات الكنسية الثالث. ومــن أهــم ســمات الكنيســة الكاثوليكيــة والبروتســتنتية
تمثل تجربة الخدمة أحد أهم تجارب اإلصالح اإلسالمي
احتكار التحدث بالحقيقة وفصل المقدس عن الدنيوي،
التجربة الوحيدة إلى حد اآلن التي صمدت ولم تقع في
والقدســية .وهذا على خالف الكنيســة البروتســتنتية التي
مــن حيــث انتماؤها إلى النهج التربــوي التجديدي؛ فهي
إغراء الدولة ،وهذا خال ًفا لما انتهت إليه التجربة الهندية والعربيــة الســ ّنية .علــى أن تجربــة الخدمــة التــي عملــت hiramagazine.com
واعتبارهــا رجــال الكنيســة النخبــة المنفــردة بالتقديــس
جــاءت فــي إطــار عملية تجديــد إحيائي للكنيســة ،أدخل وعددها شيئا من الدنيوي ووزع بذلك مجال السلطة ّ فيها ً
متثــل تجربــة "الخدمة" أحــد أهم تجــارب اإلصالح
• وأمــا العامــل الثانــي :فهــو ســقوط نمــوذج الحكــم
اإلسالمي ،وتكْ من أهميتها يف قدرتها عىل تحويل ّ
اإلســامي بســقوط الخالفــة العثمانيــة وغيــاب الســقف
القيم اإلســامية األصيلة إىل منوذج نجاح وإبهار.
الذي كان يؤوي األمة في بيت واحد.
وهــذا يعني أننا نقــف أمام منوذج جديــد للنجاح
وقــد أدى هذيــن الحدثيــن الهاميــن فــي تاريــخ األمة
والتميــز وهو منوذج قادر عــى الجذب واإللهام.
إلى إحداث شــرخ كبير بين نخبها ،فانقســمت فسطاطين بخصــوص رؤيتهــا لعمليــة النهــوض واللحــاق بركــب الحضــارة .إذ رأى فريــق أن حــال األمــة ال ينصلــح بــه
فكان األمر المشــترك في العواصم األساســية للعالم
آخرها إال بما صلح به أولها ،بينما رأى الفريق الثاني أنه
ال في تهميش المؤسسة اإلسالمي السني على األقل ،متمث ً
ال أمــل فــي األمة إال بأن تتبع خطى النموذج الحضاري
التربويــة التقليديــة ومنظومتهــا في إنتاج النخــب واعتماد
ومســلكيا ،وأن ال أمــل في وثقافيــا فكريــا اتباعــا الغربــي ً ًّ ًّ ًّ
الدولــة القطريــة الحديثــة علــى المؤسســات المســتحدثة
الموروث الحضاري.
وعلــى معاييرهــا في إنتــاج النخب والترقــي االجتماعي. وقــد وقــع هــذا في ٍّ ِ شــبه القــارة الهنديــة والعراق كل من ْ والشام وتركيا ومصر وتونس والمغرب.
كمــا أن هذا االنقســام لــم يتوقف عند هذا االنشــطار
أفقيا ،كذلك داخل صف العمودي بل هو حقق ً انقاساما ًّ الشــق الــذي يــروم اإلصــاح مــن خــال عمليــة تجديــد
لم يبق لهذا التيار من أثر معتبر إال من خالل تجربتين
أساســيان الــذات والعــودة إلــى األصــول .إذ بــرز تيــاران ّ • أحــد هذيــن التياريــن يســعى لتحقيــق الهــدف مــن
خــال اســتعادة الحكم وبرفع شــعار الدولة اإلســامية، وذلك من خالل التنافس والسعي لركوب مركب الدولة
القطرية الحديثة.
• ويســعى التيــار الثانــي إلــى العمل على إعــادة إنتاج
نخبــة إســامية قــادرة علــى إحيــاء المشــروع اإلســامي،
معتبــرا أن العمليــة التربوية هي اآللية األساســية المحققة ً التجدد. لهذا ّ
hiramagazine.com
على األقل؛
مختلفتين من حيث درجة النجاح واالتساع ،تم ّثل تجربة
المعهد العالمي للفكر اإلسالمي إحدى هذين التجربتين
وهــي فــي العمــوم لــم تســتطع إلى حــد اآلن إنتــاج نخبة نصوصا تأسيســية حد اآلن مؤثــرة ،وال هــي أنتجت إلــى ّ ً
وال شــخصيات نموذجيــة ،بــل بقي تيار الدولــة هو التيار
األساسي المنتج لهذه النصوص والشخصيات.
فذة نشــأت في قلب أمــا التجربــة الثانيــة فهــي تجربــة ّ
عاصمة العالم اإلسالمي في تركيا وهي تجربة "الخدمة".
الخدمة نموذج إسالمي للنجاح
وذلــك أن المدرســة اإلصالحيــة قــد نشــأت فــي ظل
تمثــل تجربــة "الخدمــة" أحــد أهــم تجــارب اإلصــاح
يمكــن العالــم اإلســامي مــن الدولــة والمجتمــع بمــا ّ الحفاظ على هويته الجماعية وعلى عطائه الحضاري.
اإلســامية األصيلة إلى نموذج نجاح وإبهار ،وذلك من وصحيــة خــال قدرتهــا علــى إنتــاج مؤسســات تعليميــة ّ
اإلسالمية في وجه الحكومة العلمانية التي جاءت كوريث
الدولــة الحديثــة ،بــل علــى التميــز عليها ضمــن مناخات
فركزت جهدها علــى كيفية تجديد نخب دولــة الخالفــةّ ،
وقد ّأدى ســقوط الخالفة إلى صعود شعار الحكومة
وإذ دخل التيار الداعي للحكم اإلســامي في صراع
وجــود مــع نخــب الدولة الجديــدة ،وجد التيــار التربوي
نفســه في مرمى عملية االســتئصال المنهجي الذي قامت به الدولة الجديدة.
وماليــة ناجحــة قادرة ،ليس فقط على منافســة مؤسســات وجغرافيــات متعــددة ومتنوعــة .وهذا يعنــي أننا نقف هنا أمــام نمــوذج جديــد للنجــاح والتميــز وهــو نمــوذج قادر
علــى الجــذب واإللهــام .وهذا األمر هو من أهم شــروط
التجديد والحياة واالنتشار.
األمــر الثانــي الــذي تتميز به تجربــة الخدمة ،هو كون hiramagazine.com
السنة التاسعة -العدد (2014 )42
عضوي لالحتالل المباشــر وللهيمنة الغربية على العالم.
أهميتها في قدرتها على تحويل القيم اإلسالمي ،وتكْ من ّ
81
عدد خاص -قضايا فكرية د .أحمد قعلول*
مداخل اإلصالح
يف العامل اإلسالمي وتحدياته
أحد مميزات تجربة الخدمة ،هو أنه يقوم عىل مؤسساتها أفراد عاديني، ً قيم إال أن هــؤالء األفراد العاديــون يحملون غري عاديــة تح ّركهم يف حياتهــم اليومية ويف
ّ متكنهم من تفعيل عامل األسباب أعاملهم بشكل يف أحسن صوره وربطه بعامل الغيب.
السنة التاسعة -العدد (2014 )42
اســتفاق المســلمون خالل القرنين الماضيين علــى واقع لــم يألفوه بخصوص آلية التجدد الحضاري لألمة .إذ -وألول مرة منذ ما يزيد عن اثنتي عشرة قر ًنا -انتبهت األمة إلى كون عملية اإلصالح الداخلــي لــم تعد قضيــة إرادية وداخلية ،بــل أصبحت مرتبطة برهانــات خارجيــة؛ وذلك أنه برز عاملَين جديدين في معادلة اإلصــاح الداخلــي يربــكان اآلليــة الذاتية التــي كانت تضمن التجدد الداخلي لألمة ولدوره الحضاري واإلنساني. • أمــا العامــل األول :فقــد تمثــل فــي بــروز نمــوذج جديد للنهوض الحضاري وللحكم والدولة.
80
hiramagazine.com
صير تربية اإلنســان وتعليمه غاية مجتمعية ،تتجه فهو أنه َّ
إليهــا طاقات المجتمع كلها ،ال بوصفها أولوية مجتمعية فحسب ،بل فريضة شرعية ورسالة حضارية .ثم إن اتخاذ
التربيــة والتعليــم مركــب القيمــة والرســالة والمثــال إلــى العالم ،هو الذي أدى إلى تقويض ســلطة الجغرافيا على الفكرة ،وهي -كما ال يخفى -واحدة من أهم التحديات
التــي واجهــت رســالة الوحــي في تاريخنا ،بــل وال زالت
تواجههــا إلــى اليــوم .نحــن بــإزاء دفقــة حضاريــة تنفتــح أمامهــا عوالــم "دار الخدمــة" ،عنوانهــا "أنــك لكــي تثبت وجــودك فــي مــكانٍ مــا ،يجــب أن تكون فــي كل مكان". وجا ربما اســتحق األســتاذ فتح اهلل كولن أن يكون ُ "ه َ
َأ َف ْنــدي" عنــد األتــراك الذيــن خبــروه أوالً ،فهــذا الرجــل يوما ،والعالم الذي لم تتقو صلته بمتعلقات الحياة الدنيا ً
الذي شكل امتدادا لميراث المعرفة اإلسالمية ،والواعظ ً الذي تفنن في نحت الصخر صانعا منه آيات من الجمال ً اإلنســاني ...ال يشــغل نفســه بمــا يقال عــن نموذجه ،وال
تربويــا ال صعبا غاية أبــدا بنجاحه .لكنــه يقدم مثا ً يحتفــي ً ًّ ً قائمــا علــى اإليمــان باهلل، الصعوبــة تقديمــه فــي عالمنــاً ، ثــم ال ّثقة فــي أجيالنا وتوحيد مقاصــد الفعل كلها إلعداد
اإلنسان ،خدمة لإلنسانية وعمرا ًنا للعالم.
ختا ًما
"قال األعرابي ألهل البصرةَ :من ســيدكم؟ قالوا :الحسن
بم سادكم؟ قالوا :احتاج الناس إلى علمه (البصري) قالَ : واستغنى هو عن دنياهم .فقال :ما أحسن هذا".
أما األمل من الكلمات السابقة ،فهو أن تكون ثمرتها
أليما؛ ثمرة هديــة لكثيــر مــن ذوي النهى ،المعانين ً واقعــا ً قوامهــا نمــوذج حضــاري حي وفاعل ،يســتمد الحياة من مصــدر معنــوي عميــق الغــور ،ومن مكابــدة واقع مركب
ومتعدد المستويات رحب اآلفاق.
(*) رئيــس مركــز الدراســات والبحــوث اإلنســانية واالجتماعية -وجدة /المغرب. hiramagazine.com
79
شهادات أ.د .وهبة الزحيلي (سوريا):
وجــدت فــي تركيــا َمثليــن فريديــن فــي توعيــة األمــة ُ يعمــان علــى تحقيق طموحــات كبرى في بنــاء األجيال والمســتقبل المشــرق الوضاء .األول هــو العالمة الملهم المفكــر األســتاذ بديــع الزمــان "ســعيد النورســي" رحمه اهلل .والم َثــل الثانــي إنمــا هــو الرجــل المخطــط والمن ِّفــذ ِّ لــكل خطــة ،أال وهــو األســتاذ "فتــح اهلل كولــن" .فهــو لمســت من آثــاره القيمة وتوجيهاتــه الهادئة -وراء كماُ خيــر عظيــم ،وفضــل عميم في نفــع أمته وبناء كل عمــل ّ شــخصية الجيل والشــباب بطاقات عملية وأنشطة حيوية جدا ورائعة شملت أنحاء الحياة كلها؛ االقتصادية مفيدة ًّ واالجتماعيــة والثقافيــة والمعرفيــة والعمليــة الهادفــة، المتميــزة بالحركيــة الفاعلــة ،والديمومــة الناجحــة مــن معين اإلســام الخالد .ال أذكر هذا على ســبيل اإلشــادة والمديــح ،وإنمــا ألقي الضوء على خطــوات النجاح في أنموذجا ليســتفيد العمــل الدعــوي اإلســامي الذي يعــد ً منه اآلخرون.
د .جيل كارول (الواليات المتحدة):
لقد عشــت مع فتح اهلل كولن من خالل كتاباته أثناء إعــداد كتــاب "محــاورات حضاريــة" ومــا زالــت أفــكاره تلهمني ،ولقد عرفت بعد لقائه لماذا َألهم هذا الرجل ما ال ومن َحهم الدافع رجا ً يقــرب مــن ثالثة أجيال في تركيــا َ ونســاء إلنشــاء عالــم جديد .إنــه رجل يتمتــع بقدر هائل من الروحانية واإلخالص والتعاطف ،وهو شيء واضح للغاية في كتاباته وفي شخصيته.
مركزيا ،ليكون مرك ًزا على بناء اإلنسان هد ًفا والجماعةّ ، ًّ
والنســاء الباذلــون مــن أموالهم في تســابق عجيب تشــهد
كمــا قررها الوحــي ،بمقاصدها الكبرى في بناء العمران،
خريجوها والمؤسســات ورعايتها في تركيا وعبر العالمّ ،
الهمــة" لبناء هــذه المــدارس والجامعات عليــه "مجالــس ّ
ا لصياغــة عالمــه علــى مقتضى رســالته فــي الكون مؤهــ ً
مــن الطــاب الذيــن يعيدون إنتــاج هذه الدائــرة الصالحة
فتصيــر تلــك المقاصــد الكليــة محــددا ألهــداف حركتــه ً
جميعــا مــن الخدمــة والبــذل ...هــؤالء الذيــن يشــكلون ً
ال فــي الواقــع .لذا نجد أن أهدا ًفا كبرى بســعة العلم مقاب ً
"جــزر ســام" حقيقيــة في عالــم مضطرب ،كلهــم عنوان ُ
ال للجهل ،والكفاية مقاب ً ال للفقر ،والحوار والتفاهم مقاب ً
صالحيــة النمــوذج ،ومعيــار دقيــق فــي الحكــم ،ال علــى
للفرقــة والصــراع ،ظلــت أهدا ًفا قــارة لهذا النمــوذج؛ بل
األداء التربوي والتعليمي وفعاليته فحســب ،بل على قوة
هــي المؤهلــة وحدهــا –كما أكــد حدي ًثا -لتوجيه مســاره
النموذج الكامن في المنظومة المؤسسية ،الذي أنتج هذه
فــي المســتقبل المنظــور كما يبــدو ،ألن المقاصــد الكلية
المدارس وصنع هذه التجربة اإلنسانية الحية في عالمنا.
الحاكمة لها ،والكامنة في النموذج واضحة ثابتة.
يمكــن ح ًّقــا لنمــوذج فكري أو تربوي أن يقدم نفســه
عالقــة بذلك كله؛ تبدو الدراســات الكثيرة والمتتالية
معتمــدا علــى مؤشــر قــوي مــن مؤشــرات للعالــم اليــوم، ً
التي أنجزت حول "المشروع/التجربة" التربوي التعليمي
الجــودة ،ويمكــن لهــذا النمــوذج أن يعــرف االنتشــار
لنمــوذج كولــن ،كمــا تجلت في المدارس التي تأسســت
ســعيا لإلفــادة الجزئيــة من هذا المؤشــر .وليس والقبــول ً
بنــاء عليــه عبر العالم ،مهتمة بشــكل واضــح بالنجاحات
صعبــا أن نجــد أمثلــة عديــدة على ذلك في زمــن اإلنتاج ً
إن على مســتوى االنتشــار في التعليميــة لهــذه المدارسْ ، مجاالتهــا ،وذلــك في أغلب تلك الدول يســتوي في هذا الغني منها والفقير.
إن هــذا المقتــرب في دراســة النمــوذج التربوي على
أهميته التي ال تخفى ،ال يفسر لوحده قوة النموذج ،وال
هــو جديــر ببيان أبعــاده الكاملة .القيمة األهــم التي ينفرد
بها هذا النموذج هو مثاله اإلنســاني .صحيح أنه يشــترك مــع كثيــر غيره مــن نماذج اإلصــاح في إنــزال النبوة في مقــام االســتمداد ،واعتبــار شــخصيته المثــال األكمــل
كثيرا ما لالقتداء ،غير أن هذه المقوالت وتلك الدعاوى ً تســقط على محــك الواقع ومكابداته إخفا ًقا في مســتوى التمثــل العــام .هــذا مكمن الصعوبــة في الطريق وتفســير
سالكيه لطوله. السنة التاسعة -العدد (2014 )42
أال ما أصعب التحدي بـ"المثال اإلنساني"
78
hiramagazine.com
أغلب دول العالم ،أو في تصدرها تصنيفات الجودة في
واالقتصــاد والمعرفــة المعولمــة .لكــن الصعــب ح ًّقــا هــو أن يكــون التحــدي بالمثــال اإلنســاني ...أن تكــون
ال عالمتك المســجلة موضع الثقة والفعالية ،إنســا ًنا مؤه ً ّ تتحــدى بــه ظرو ًفــا معقدة فــي بيئــات صعبة عبــر العالم، واث ًقــا مــن نجاعة مســلكه القيمي والتربــوي ،وكفاءته في التعامل معها في كل مكان .أما االســتثناءات البشــرية هنا فمؤكدات للقاعدة العامة.
ولعل وضوح الرؤية بالدقة المتناهية في هذا النموذج،
يتبيــن فــي أنــك ال تجد فرو ًقــا بين تجاربــه المختلفة عبر
العالــم ،ال فــي مســتوى األداء ،وال فيمــا يمكن أن يعتريه من االتجاهات المذهبية أو الفئوية ،وال في ثوابت فهمه لقيــم اإلســام اليــوم ،والتعامــل معها من منظور إنســاني
رحــب .وبهــذا يمكن أن تجد من ينتقــده بوصفه محافظً ا فــي بيئــة وأنه متحرر في بيئة أخرى ،أو أنه نصي في بالد
أو روحانــي فــي بــاد أخرى ،صــارم في منطقة متســاهل
المقصــود بالمثــال اإلنســاني هنــا ،هــو نوعيــة العنصــر
في منطقة أخرى ...والواقع أنه نموذج ثابث رغم مرونة
األمكنــة والبيئــات والظــروف؛ المعلّمــون المهاجــرون
والمناطــق ،مــع حفاظــه علــى جوهر ثابث كامــن في نواة
الــذي يحــرك هــذه المنظومــة ،فتعيــد إنتاجه علــى امتداد والمضحــون بمصائرهــم الشــخصية واألســرية والمهنية، ّ األســاتذة المتفانــون في رســالتهم حد التماهــي ،الرجال hiramagazine.com
تغيره في األشــكال والوســائل بما يناســب تعــدد البيئات
العمل التربوي الصلبة ...إنه الـ"نموذج كولن".
وإذا كان لنــا أن نعــد التغييــر األكبــر لنمــوذج كولــن
إن "منــوذج فتح الله كولــن" يف املجال الرتبوي،
"أميــة البنــت على فســاد أخالقهــا" بتأثير من جــو التعليم
منوذج يعيد االعتبار بدأب وإرصار لقيم الوحي يف
ومناهجــه .وفي بدايــة الثمانينيات جاءت مدارس التقوية
حياة اإلنســان والجامعةّ ، مركزًا عىل بناء اإلنســان
(المــدارس التحضيرية للجامعــة التي ذاع صيتها الح ًقا).
هدفً ا مركز ًّيــا ،ليكون مؤهــ ً ا لصياغة عامله عىل
ظل األســتاذ فتح اهلل كولن مطار ًدا فــي تلك المرحلة ّ َ
مقتىض رســالته يف الكــون كام قررهــا الوحي،
بسبب وضع اسمه على الئحة المطلوبين ،بعد االنقالب
مبقاصدهــا الكربى يف بناء العمــران ،فتصري تلك
لمــدة ســت ســنوات ،إلــى أن اعتقــل ســنة ،1986فثبــت
محددا ألهداف حركته يف الواقع. املقاصد الكلية ً
أنــه لــم يكــن مطلوبــا للعدالــة وال ألي جهــة أمنيــة ،وأن ً وضــع اســمه في الئحــة المطلوبيــن بعد االنقــاب ،كان
ألســباب سياســية طارئة ،فأخلي سبيله .وكان خالل هذه
من تأثر بفكره وانســلك في مشــروعه؛ عندها جاءه واحد
تربويا ،والحــرص على نجاحهــا وتأهيــل األســاتذة فيهــا ًّ
طالبــا إليه أن ينضم إلى مجموعته في مشــروعهم تركيــاً ،
بعــد ذلك وخالل الســنوات األربع الالحقة -1986
جديــدا ،وعــن االنتخابــات القريبــة التــي ســتحملهم إلى ً
الفترة يتنقل -رغم ظروفه -لبناء المدارس ،ويسهر على
ممــن أصبحــوا بعــد ذلــك شــخصيات عامة مشــهورة في
تميزهم في بناء نموذج لمدرسة متميزة وناجحة.
حزبا السياســي اإلســامي الواعد ،محد ًثا عن تأسيســهم ً
1989بدأ يدعو بشكل واسع إلى محاربة األعداء الثالثة
الحكم... مؤكدا أن ذلك كله أولى من حصر جهد رجل ً
وطبق نموذج المدارس على نطاق واسع. ّ
واضحا طاقــة كبيــرة فــي نفــع قليــل .كان جواب الرجــل ً
األلداء :الجهل والفقر والفرقة (الخالف) بشــكل عملي،
تأسســت أول المدارس خارج بدايــة التســعينيات ،حيث ّ
البــاد ســنة ،1991وذلك في آســيا الوســطى إثــر انهيار
hiramagazine.com
خــارج تركيــا بدأ فتــح المدارس فــي دول أخرى منذ
محبوب ومؤثر مثله في بضعة عشر طفالً ،وأهم من هدر وصارمــا ،اعتــذر بــأدب لكنــه ّأكــد أن ذلك ليــس طريقه، ً ومن يأتي ال صبــورا وطوي ً يفضــل عم ً وأنــه ّ ال مع هــؤالء َ ً أي طريق آخر. بعدهم على ّ
وجه األستاذ االتحاد السوفياتي .ففي صيف عام ّ 1990
واحدة من أزمات "النموذج اإلســامي" في عصرنا،
الوعــظ فــي المســاجد الســلطانية إلــى "نجــدة إخوانه في
تحقيــق أهدافــه ،نزوعــه المتســارع إلــى المعاييــر الماديــة
يدخلــوا تحــت ســيطرة اســتعمار ثــان" ،وبأثــر مــن تلــك
الحكــم علــى مــدى نجاحــه؛ هــذه الخاصيــة وإن كانــت
الثالثيــن ألــف عائلــة من آســيا الوســطى ،وهو مــا أعطى
حضــور النمــوذج المعرفــي القائــم علــى أســاس الوحــي
ال تستصعب التعاطف واالنخراط الشعبي في المبادرة .أ ّ
تماما كما تعبر عن تســلط النموذج المادي على الوعي، ً
على صفحات األنفس والعقول.
والعواطف الدينية لتغيير واقعهم.
فتح اهلل كولن دعوة إلى الشــعب التركي من على كرســي
خاصــة مــن جهة معيــار تقويمه والحكم علــى فعاليته في
الــدم والديــن الذيــن خرجــوا مــن االســتعمار ،قبــل أن
الســائدة ،بحيــث تســود هــذه المعايير بشــكل متــدرج في
الدعوة استضاف الشعب التركي في تلك السنة ما يناهز
تتلبــس بالعواطــف الجماهيريــة ،إال أنها تــؤدي إلى تآكل
بعد قاعدة شعبية من كل الناس بعد موجة المدارس فيما ُ
ومقاصــده فــي األنفــس واآلفــاق ،أو اإلنســان والعالــم.
بيئــة للعمــل ،مقتضــاه إتقان فن النحت فــي صخر الواقع
حتــى لدى فئات من المتدينين ،بل ممن تحركهم اآلمال
فــي نهاية الســتينيات ،كان األســتاذ الــذي بدأ يلتف حوله
اإلصــاح فــي عالــم المســلمين ،تتجلــى أهميــة "نموذج
تربويــا لبضعــة عشــر مــن "األصدقــاء" ،كمــا ال زال يدعو ًّ
االعتبــار بــدأب وإصــرار لقيــم الوحــي في حياة اإلنســان
مجموعــة مــن المتأثريــن بخطابه وســلوكه ،ينظــم مخيما ً
كولــن" فــي المجــال التربــوي ،ذلــك أنــه نمــوذج يعيــد
hiramagazine.com
السنة التاسعة -العدد (2014 )42
"المربي" سالك الطريق األطول واألصعب
وبقدر ما تتجلى خطورة هذا المســار على اتجاهات
77
النمــوذج" (التــي ت ّتحــد في الداللة هنا) بالنســبة لألســتاذ
قويا بقوة األسوة (لسان الحال)، وهذه قيم تستبطن إيما ًنا ًّ
نقاشــا واســعا دار مــن عمــر مشــروعه التربــوي ،ذلك أن ً ً
يجسد مسيرة تربوية بالغة الغنى ،وهنالك مثال حي بليغ ّ
كمــا تجلّــت مــن خــال حضورهــا العملــي علــى امتــداد
فتــح اهلل كولــن أهمية اســتثنائية في هذه اللحظة الشــاهدة
من خالله األستاذ هذه المعاني بسلوكه.
وال يــزال فــي منهــج دراســة مــدارس اإلصالح فــي عالم
كان عمــره 20ســنة حيــن أنهــى الخدمــة العســكرية
إجمال ،ومنها مدرسة/نموذج األستاذ كولن. المســلمين ً
اغور" الواعظ الشهير ــار ُتو َن ُ اإللزامية ،وكان األســتاذ َ"ي َش ْ
واســعا ليس هذا مجاله ،نحاول نقاشــا ولكي ال نســتعيد ً ً
ال فــي مدينــة إزميــر قــد ُع ّين حدي ًثــا في منصب آخــر وكي ً للشــؤون الدينيــة بالعاصمة ،فتأســف أهــل المدينة الذين
يســمى بـ"عنصر االمتياز في المشــروع"، أن نتعــرض لمــا ّ
أو "دراســة النمــوذج" بنــاء على نقطة جوهريــة كامنة فيه،
محبتهم وإعجابهم بمواعظه في مساجدها، كسب الرجل ّ
قادرة أكثر من غيرها على اإلمداد بالمعنى المراد.
لنبدأ بسيرة مختصرة لنموذج التربية عند هذا العالم،
عين مكانه في كرســي ســي ّ فما كان منه إال أن أجابهم بأنه ُ
بالده تركيا ،وهو الميراث الذي لم ينفصل ال في صالته
ويقــدره .المفاجــأة كانت أنه اهلل كولــن الــذي كان يعرفــه ّ
قاصــدا األســتاذ فتح يخيــب معــه ظ ّنهــم ً الوعــظ َمــن لــن ّ
الــذي م ّثــل امتدادا للميراث العلمي والتربوي العميق في ً
يعينه في مكان حين فاتح األستاذ في األمر طلب منه أن ّ
بعالم المسلمين وال في أبعاده ومضامينه.
ولعــل بعــض المحطــات فــي حياتــه تكــون أولى من
"ســم ْن َداغ" شــار علــى بــال ..مدينــة لــم يخطــر لألســتاذ َي ْ َ
شــخصية األســتاذ ومفاتيــح فــي اســتيعاب نموذجــه كمــا
الفئــوي والطائفــي بها .ورغم إلحاح األســتاذ كولن على
المشــهورة بصعوبــة الحالــة الدينيــة فيهــا ،وتعقــد الوضع
غيرهــا لالســتدعاء في هذا الســياق ،إذ تجســد معالم في
والمجتمعــي علــى امتــداد خمــس وأربعيــن ســنة .هــذه المحطــات هي اختيار بيئة عمل الواعظ الشــاب ،ومنهج العمــل ومــداه ،والمثــال اإلنســاني الكامــن فــي النمــوذج
المنشــود ،القــادر علــى كســب معــارك القيمــة والمعنــى والمثال في عالمنا.
لقــب األســتاذ فتــح اهلل كولن عند َمن عرفــه مِن قومه ُ
وجــا أ َفنــدي" أي الســيد األســتاذ ..وال أرى أن هــو ُ "ه َ اللقــب وال الصفــة جــاءت اعتباطً ــا ،بل همــا تعبير موجز بليغ عن استحقاق المكانة من خالل السيرة والمسيرة.
"الواعظ" الفنان في نحت الصخر
السنة التاسعة -العدد (2014 )42
يقــدره بالذهــاب واعظً ــا فــي َي َشــار ُتو َن ُ اغــور الــذي كان ّ
إزمير ..بداية بليغة في اإلصرار والتحدي بمقدار اإليمان بخيرية الناس.
دؤوبــا علــى تشــجيعا أمــا تجربــة "الواعــظ" فكانــت ً ً
ورت) (الي ْ احتضان النشأ وتربيته .هكذا بدأ فتح الم ِبيتات ُ
في نهاية الســ ّتينيات ،حيث فتح أول َم ِبيت ســنة ،1967
عرفت بينما فتح أول سكن للطالب سنة ،1970وما إن ْ هــذه اإلقامــات بنموذجهــا التربــوي الالفــت حتــى أخــذ
انتشــارا المجتمع التركي المبادرة في إنشــائها ،فانتشــرت ً كبيرا مع نهاية السبعينيات في مختلف مدن تركيا. ً
ألول بعد انقالب سنة 1980في تركيا ،فتح المجال ّ
ال حــدود أمــام القيمــة يعتبــر األســتاذ فتــح اهلل كولــن بــأ ّ
مــرة أمــام التعليــم الخــاص فــي البــاد ،من خالل شــعار
التــي تبــدو بالمعاييــر الظاهرية "صعبة" و"إشــكالية" يراها
المحبين ْاعتبــر األســتاذ هذا االنفتاح فرصة كبيــرة ،فدفع ّ
والفكــرة ،علــى تعدد البيئات في عالــم واحد ،حتى تلك
76
hiramagazine.com
ترجمتــه –جزئيا حتى اآلن -مســيرته فــي العمل التربوي ًّ
طلبــه ،إال أنــه اضطــر في النهاية للنزول عند أمر األســتاذ
أولى بالخطاب وأجدر بأن ي ّتجه إليها المربون بخطابهم
ال لتكون مجال ويبلغوا رسالتهم ،بل أن يقصدوا إليها فع ً
عملهم الطبيعي مهما بدت "غير متقبلة" ،أو أن أصحاب الدعــوة ال زالــو أصغر من مواجهة تعقيداتها وأقل خبرة، hiramagazine.com
تح مدرســتك". شــهير للحكومة في تلك المرحلة هو "ا ْف ْ إلى تأسيس مدارس خاصة ،وكذلك تم في هذه المرحلة
فتح ســكن ومدارس للبنات ،حيث لم يوجد لهن ســكن
وال تعليم خاص قبل تلك الفترة ،بل إن تعليم الفتيات لم شائعا في كثير من البيئات االجتماعية ،التي فضلت يكن ً
عدد خاص -قضايا فكرية د .سمير بودينار*
جا أفندي" السيد األستاذ " ُ هو َ
جا مجتمع ًّيا أو حني تصوغ الرتبية منوذ ً ليســت هــذه الكلمــات قصــة معتــادة
جميعا "جزُر ســام" أبناء الخدمة الذين يشــكلون ً
تنتهــي بانتهــاء الكتابة ،لتنــدرج بعد ذلك
النموذج ،ومعيــار دقيق يف الحكم ،ال عىل األداء
ينســجها كاتــب مــع مكتــوب تبــدأ ثــم
في رصيد الغيب وذمة القارئ ..ذلك أن ليس من اليسير
أبدا على َمن عرف "نموذج" األستاذ فتح اهلل كولن سواء ً تتبعه عابرا؛ ولو مسيرا أن يكتب حوله ًّ فكرا أو ّ ً قرأه ً نصا ً كان ذلــك محاولــة إضــاءة جانب واحد مــن جوانب هذه
الشخصية المركبة.
حقيقية يف عامل مضطــرب ،كلهم عنوان صالحية
الرتبــوي والتعليمي وفعاليته فحســب ،بل عىل قوة النموذج الكامن يف املنظومة املؤسســية، الــذي أنتج هــذه املــدارس وصنع هــذه التجربة اإلنسانية الحية يف عاملنا.
إحــدى تجلياته؟ الحق أنــه صعب غاية الصعوبة اختصار
منه ،وليكن المســار التربوي ،في ســياق الســعي إلى بناء
األســاس اإلحاطة بالمشــروع الذي يم ّثله الرجل ولو في مشــروع األســتاذ فتــح اهلل كولــن في مثــل هذه الســانحة،
ليــس ألنــه تجلــى -وال يــزال -مــن خــال تجربــة مديدة
كذلك .لذلك يحســن الوقوف الموجز عند جانب واحد نموذج إنساني مجتمعي خاص.
يكتســي الحديــث عــن ثالثيــة" :الشــخصية/الفكر/ hiramagazine.com
السنة التاسعة -العدد (2014 )42
لكــن لنبــدأ قبــل المحاولــة بالســؤال :هــل يمكــن في
مركب متعــدد األبعاد وغنيــة فحســب ،بــل ألنــه مشــروع ّ
75
كنت أرضى آثاركم وإنجازاتكم ...ومن سوء ِّ حظي وإن ُ َ
الهوامش
()1 فتنا ،أو نكســات ،أو اختبارات ...أو أحيا ًنا قــد تكــون هــذه األزمات ً
بالقــدر ،أن ال أنــال هذه الحظوة؛ ولــذا تجدني أغبط َمن تابعي سببا وواسطة بيني وبينكم ،وأع ِّلل النفس أني ٌّ كان ً ألصحاب ،أعني بهم أساتذة أفذا ًذا ،وهبوا نفوسهم للحق، ٍ ثــم رابطــوا مؤمنيــن موقنيــن علــى حصــون نفــع الخلق. فكرت في حال َّأمتي "العربية إمامــي ومع ِّلمي ،ك َّلمــا َّ وجــدت أنهــا عطشــى إلــى "الخدمــة"، بالخصــوص"، ُ مؤملة النجــاة -بحول اهلل- جوعــى إلــى "فكــر فتــح اهلل"ِّ ،
تكــون حتــى انتصــارات تســتدعي أجوبــة مالئمــة للمرحلــة ،مثــل استقالل بلد ما ،أو الرفاه االقتصادي.
( )2القــرآن الكريــم يولــي عنايــة خاصــة لالمتحانــات التــي يتعــرض لها األنبياء عليهم الســام ،وكأنه يقول لنا" :إذا اخترتم ســبيلهم ،فترقبوا معاناة من نوع معاناتهم"؛ وهنا نستذكر جميع األنبياء الكرام ،منهم:
أبونــا آدم ومحنــة الخــروج مــن الجنــة ،وإبراهيــم وإلقــاؤه
في النار ،وموســى وظلم فرعون ،وعيســى ومحاولة القتل
والصلب ...إلى ســيدنا محمد ،الذي تعرض ألكبر االمتحانات: َّ التهجيــر ،التكذيــب ،المقاتلــة ،الحصار ،التهم واالفتــراءات ...إلخ. وإ ِْن ُيكَ ِّذ ُبوكَ َف َق ْد ُك ِّذ َب ْت ُر ُس ٌل ِم ْن يقول تعالى في محكم التنزيلَ : ــك َو ِإلَــى ا ِ ــع ا ُ ين ِم ْن َق ْب ِل َ ور(فاطرَ ،)4: ك َذ ِل َك َمــا َأ َتى ا َّل ِذ َ هلل ُت ْر َج ُ أل ُم ُ ال َقالُوا س ِ َقب ِلهِ م ِم ْن َر ُس ٍ ون(الذاريات.)52: ول ِإ َّ اح ٌر َأ ْو َم ْج ُن ٌ َ ْ ْ
خريت ،هو شــخصكم الكريــم .ولقد فــي مرشــد ٍ ودليــل ِّ وا ِتفتقدها أوطاننا وبالدنا "بالخريتيــة" التي هللُ -حظيتــم ُ ِّ اليوم. روادها وقوادها َ في كثيرٍ من َّ أمل ورجاء هي صفة وسمة فيكم تم َّثلت؛ ولذا فكلُّنا ٌ جيشا من الطلبة والباحثين توجهوا ً وطلب وإلحاح ...أن ِّ ٌ جميــع مؤ َّلفاتكم وأعمالكم ،القلمية والصوتية، لترجمة ِ إلى اللغة العربية ،لغ ِة القرآن ولسان سيد األنام ...إذ كلُّ
الـمشوقة. الـمشوفة َ المحلة ،ويشفي قلوبنا َ
العيــي ،فــي مخاطبتكم، مــرة أخــرى ،أســتحيي ،وأنــا ُّ َّ أهــل "الخدمة" بدالئهم، وحســبي أن أقــول ،وقد جاءكم ُ وأنهرهــم ووديانهــم وبحورهــم ،وجئتكــم أنــا بقرب ٍة، بــل ُ
لع َّلها ج َّفت منذ أمد ...جئتكم باح ًثا عن الحقيق ِة ،عاش ًقا ومواردهاِ ... أحبتي ألنشد مع المنشد، مصادرها َ َ مخاطبا ّ ً تلميذا في في األكاديميا ،وقد قبلوني بأمرٍ منكم وفضل، ً كل ص ِّفهم، وطالبا مبتد ًئا في صرحهم ...أهمس في أذن ِّ ً مغر ًدا: واحد منهم ً صادحا ِّ الحب ِ أرس ْلهــا ذي قربتي يا أخي في ِّ
السنة التاسعة -العدد (2014 )42
74
متسمـي؟ إلى الحبيب ،فهل ُيرضيـه َّ
أرجو أن تصلك تحيتي ،يا حبيب ...وآمل أن يصلك ِ والحامد ومحبِك، معهــا ســامي ،يا طبيبِ ...من ابنــك، ّ هلل أن هــداه إلــى اكتشــاف رحابــك وســفوح ربيعــك، ا َ والمــردد مــع أربــاب المعنــى مقولتهــم البديعــة" :أجــل! ِّ
بالمتسولين". والتسول يليق "السلطنة تليق بالسالطين، ُّ ِّ (*) مدير معهد المناهج ،الجزائر العاصمة /الجزائر. hiramagazine.com
( )4ورد فــي األثــر ،واعتبره البعــض حديثا ضعيفا" :الخير في وفي ّأمتي ّ إلى يوم القيامة". ( )5العمل الديني وتجديد العقل ،طه عبد الرحمن. hiramagazine.com
ٍ حــرف وكلمــة ،وكلُّ جملــة ومقالة ،وكلُّ فكــر وفكرة... ونهــر هــادر ،يســقي أراضينــا القحلــة غيــث هامــر، هــو ٌ ٌ
( )3وجهة العالم اإلسالمي ،مالك بن نبي ،ص.48:
( )6تجديد الفكر الديني ،محمد إقبال ،ص.9: ()7
وجهة العالم اإلسالمي ،مالك بن نبي.54/1 ،
( )8وجهة العالم اإلسالمي ،مالك بن نبي.54/1 ، ( )9شروط النهضة ،مالك بن نبي ،ص.95:
( )10شروط النهضة ،مالك بن نبي ،ص.95:
(" )11النســيج الحضــاري" ،و"الوعــاء الحضــاري" مفهومــان من قاموس نموذج الرشد؛ وقد كتب عنهما مقاالت ،وأعدت محاضرات ،منها:
"مدخل إلى نظرية الوعاء الحضاري ،القطب أطفيش أنموذجا".
( )12مقدمة "اإلسالم بين الشرق والغرب" ،عبد الوهاب المسيري ،ص.9: ( )13اإلسالم بين الشرق والغرب ،علي عزت بيجوفيتش ،ص.273-272: ( )14اإلسالم بين الشرق والغرب ،علي عزت بيجوفيتش ،ص.278: ( )15اإلسالم بين الشرق والغرب ،علي عزت بيجوفيتش ،ص.301: ( )16اإلسالم بين الشرق والغرب ،علي عزت بيجوفيتش ،ص.274:
( )17ينظر :المؤ َّلف الذي أعدد ُته ،على إثر دراسة الظاهرة الماليزية فكرا، للمجدد محمد مهاتير". الحضاري ومعاينتها واقعا ،بعنوان" :القاموس ِّ ِّ ( )18التحدي ،مهاتير محمد ،ص.9:
( )19التحدي ،مهاتير محمد ،ص.126: ()20
اإلسالم واألمة اإلسالمية ،مهاتير محمد ،ص.62:
( )21التحدي ،مهاتير محمد ،ص.88: ( )22التحدي ،مهاتير محمد ،ص.91:
( )23ونحن نقيم صرح الروح ،فتح اهلل كولن ،ص.57: ( )24ونحن نقيم صرح الروح ،فتح اهلل كولن ،ص.63: ( )25ونحن نبني حضارتنا ،فتح اهلل كولن ،ص.154: ( )26ذي قربتي ،محمد باباعمي ،ص.16:
وحســبي أن أقــول ،وقــد جاءكم أهــلُ "الخدمة"
رسالة "ذي قربتي" إلى األستاذ فتح اهلل كولن
بدالئهــم ،بــل وأنهرهــم ووديانهــم وبحورهم، ُ
الصــاة والســام علــى "شــجرة الوجــود ،والعلَّــ ِة الغائية
ٍ وجئتكم أنا بقربــة ،لعلَّها جفَّ ت منــذ أمد ...جئتكم
الحــق لكتــاب الكائنــات ،وأقــوى صــوت للدعــوة إلــى ِّ سبحانه".
ِ الحقيقة ،عاشقً ا مصاد َرها باح ًثا عن ومواردها. َ
"صرح التحيــ ُة واإلكــرام لســيدي وحبيبي ونــور قلبي ِ ٍ محمــد بــن عبــد اهلل فــي ذكــرى اإليمــان والحركيــة"؛
التهاما ،وأهتبِل الفرص َة ما ُترجم من مقاالته وكتبه ألتهمها ً ال ،ويشاء المولى الكريم -بعد في العب من معينها اهتبا ً ِّ
وتشــوفت إلــى مولــده ...ص َّلــت عليــه الخالئــق شــو ًقا، َّ جماله القلوب ِعش ًقا.
بعضــا مــن آثــار ذلكــم الميــراث الزكــي، أزور ً ذلــك -أن َ
كل العصور حين يسقطون في أن المسلمين في ِّ أحسب َّ
المحمديــة األفــق الرحيــب ،وهــم ثمــر ٌة لشــجرة الم َّلــة َّ المعطاء :دماث َة خلقٍ ،وسعة أفقٍ ،وصفاء طوي ٍة ،وحضور
وألتقي بشباب "الخدمة" الذكي ،وهم شموس في سماء
حملــت منــذ ٍ كبيرا، ال وبعــد ،فلقــد أمــد ســؤا ً ُ ُ صغيــرا ً ً
امتحان التمكين واالستخالف ،إنما ُيخفقون في اإلجابة
همة. بديهة ،وعلو َّ
نحول علــى هــذا الســؤال الخطيــر الجديــر ،وهــو :كيــف ِّ
هنــا ،ومــن هنــا ،وهكــذا ،وبهــذا ،ولهــذا ،وفــي هذا،
العلم بالعمل؟! الفكر إلى فعل ،وكيف نصل َ
اكتشــفت ما أحســب أنه أعظم من اكتشــاف وعند هذا... ُ
ســافرت به ،وســافرت معه ،فقطعت مســافات ولقــد ُ
على إطالقه "إال حضر ُة النبي محمد عليه أكمل التحايا"
(ونحن نبني حضارتنا).
ألفيــت ولقــد قلــت فــي نفســي ولنفســي يومهــا" :لــو ُ مشــروعا ،أو حركة ...اســتطاع أن مجد ًدا ،أو مفك ًرا ،أو ّ ِّ ً يقطع أرحام اإليمان يصــل مــا أمــر اهلل به أن يوصل ،فلم ِّ يبدد -في تصوراتــه وتصرفاته- والفكــر والحركيــة ،ولــم ِّ
جمــال "شــمولية" النور الســرمدي وجاللــه ...ولم يظلم َ
اهتديت إلى ذلكم قلت" :لو كماله ُ البديع ،واكتما َله"ُ ... َ المرتقى الراقي ،وإلى ذلكم الركن الركين ،فسأع ِقد النية ومرشــدي ولقد كتبت يومها ً ُ عهدا بيني وبين خالقي ُ
فعقــدت العــزم ،وشــمرت عن ومدبِــر أمــري ســبحانه... ُ ّ ِ حســب طاقتــي وعجزي وق َّلــة حيلتي ...ثم الجــد ســاعد ّ َ انطلقت...
فانكببت على إلى أن فتح اهلل تعالى علي بـ"فتح اهلل"، ُ َّ
اليوم" .ولم يكن الجواب الفكــر والفعل فــي واقع األمة َ تنظيريــا" وما ينبغي له أن يكون ...كذلك لم يكن "نظريــا ًّ ًّ
خالصا" وال يليق بــه أن يكون... وميدانيــا "عمليــا صر ًفــا ً ًّ ًّ خيطــا مــن ذهــب ِ يصــل الفكر بالفعــل ويربط وإنمــا كان ً
العلــم بالعمــل ...فالتقــى الســالب اإليمانــي -الخلقــي ِ ضوء بالموجب الجهادي-الحركي ،فســطع على الكون ُ الوجود ضياء القرآن. اإليمان ،وغمر َ
حــدي ،فأطلــت في أســتاذي ،معــذر ًة ،لقــد جــاوزت ِّ ِ وقتــا همــي ،وأضعــت مــن "شــريحتكم الذهبيــة" ً شــرح ّ وســقيا؛ لكن رواءا غاليا ً عزيزا ،في مثله تزيدون البشــرية ً ً ً حسبي أن أقطع رسالتي بأن أقول لكم" :أحبكم في اهلل، وهلل ،ومــن اهلل ،وعلــى اهلل ،وبــاهلل" ...ثم إنــي أعتقد فيكم
الحق في أمة المصطفى ولكل باحث عن "اإلمامــة" ،لــي ِّ ِّ َ
الفــروق الوهمية التي ال ،وم َّلــة المجتبــى ...دع عنك َ اختيــارا فيها من جغرافي ٍة ،وعرقيــ ٍة ،واعتباري ٍة ،بل نملــك ً يتحــول المذهب -خط ًأ وانحرا ًفا وحتــى مذهبية ...حين َّ وسجن مميت. وسقما في الفهوم -إلى جزير ٍة نائية ٍ ً ِ ال يوما إليكم ،وإنما جلســت طوي ً مع ّلمي ،لم أجلس ً وتأملــت عمي ًقــا -وال أزال- إلــى فكركــم وتالمذتكــمَّ ، hiramagazine.com
السنة التاسعة -العدد (2014 )42
إماما ،وأسو ًة ،وقدو ًة ...وال أبالي". -بحول اهلل -أن أ ِّتخذه ً
hiramagazine.com
زمنيــة مديدة ،وعبرت مســاحات مكانية عديــدة ...بح ًثا، أن حقيقة القرآن وحقيقة وتنقيبــا ...وك ِّلي وحفــرا، يقيــن َّ ٌ ً ً اإليمــان ،ثــم علــى إثرهمــا الحقيقــ ُة األحمديــة والحقيق ُة الراشدية ...إنما تدعو إلى "ال ِقران بين اإليمان والحركية فريدا من نوعه" ،وذلك ما لم يح ِّققه الزما متواز ًناً ، ِقرا ًنا ً
اكتشــفت "كريســتوف كولومــب" ألمركيــا الجديــدة. ُ "الجواب على سؤال االنفصام بين "البراديم كولن" ،أي َ
73
وع ِمل -في رســول هلل ،وســ َّلم له سبحانه ٌ تســليما مطل ًقاَ ، ً
ومــن ثم ،فلو جاز لنا أن نســتعير مــن صناعة الطباعة صــور ًة إدراكيــة ثانيــة ،فإنمــا نم ِّثــل "النمــوذج الجزئــي"
توفيق اهلل له"(.)25
بعضهــا إلــى بعض ،أي بضم النمــاذج بعضها إلى بعض،
كل وقت -بشعور عميق بالمسؤولية ،ولم ينزغه نزغ من
معين ،وبتجميع األفالم بالفيلم الذي يحمل خلفية لون َّ
التردد والتلكُّ ؤ في اعتقاده أو دعوته أو استقامة سبيله أو ُّ والحق أننا لو تتبعنا سيرة األستاذ فتح اهلل ،ولو قرأنا
وأي تكتمل الصورة والمشهد الممثل لألمة في كلياتهاُّ ، ألي شريحة أو ٍ لون ،سيكون له بالضرورة إلغاء أو إقصاء ِّ
الحضاري البديل" ،أعني "نموذج الرشــد" .ولقد ســعيت
مهيمن عليها إال أن ثمــة ألوا ًنــا غالبة صابغة ،وأخرى ٌ
واقــع "الخدمــة" عبــر العالم ،لما جاز لنــا إال أن نقرر أن "البراديــم كولــن" حلقــة بــارزة ومتقدمــة ضمــن "البراديم ِّ
أثر سلبي على وضوح ونصاعة ودقة الصورة.
تابعــة حســب "فعاليــة النمــوذج" وقدرتــه على اســتيعاب
وتفرغــت لها لمــدة تزيد علــى العامين ،ثم لهــذه القــراءة ّ
"أســئلة األزمة" الخاصة بتلك المرحلة ،وال اعتبار للكم
انتهيــت إلــى هــذا اإلقرار الــذي أودعته رســال ًة بعثت بها ُ
والعــدد والرقــم والحجم ،بل العبرة فــي النوع والصالح
إلــى األســتاذ ،ثم نشــرت فــي مقدمة كتــاب "ذي قربتي"،
و"الصدقية" ،واألثر اإليجابي.
وفيهــا ذكــرت أنه" :هنا ،ومن هنا ،وهكذا ،وبهذا ،ولهذا،
جزءا من اليوم ،فيكمن في تقبــل َّأمــا التحــدي ِ َ اآلخر ً
وفي هذا ،وعند هذا... اكتشفت ما أحسب أنه أعظم من ُ
ســلبيا أحيا ًنا ،وهذا ال يعني قبول المشــهد حتى ولو كان ًّ
اكتشاف "كريستوف كولومب" ألمركيا الجديدة، اكتشفت ُ "البراديم كولن" ،أي "الجواب على سؤال االنفصام بين َ
"نظريا تنظيريا" ،وما ينبغي له أن يكون ...كذلك لم يكن ًّ ًّ
وميدانيا "عمليــا صر ًفــا، خالصــا" وال يليق به أن يكون... ً ًّ ًّ خيطــا مــن ذهب ِ يصــل الفكر بالفعــل ،ويربط وإنمــا كان ً العلــم بالعمــل ...فالتقــى الســالب (اإليماني-الخلقــي)
ِ بالموجــب (الجهادي-الحركــي) ،فســطع علــى الكــون ضــوء اإليمــان ،وغمــر الوجــود ضيــاء القــرآن.)26("... َ ُ
الفيلم والصورة :نسبية النموذج البديل
"أبديا" ،فهو من خصائص "النموذج الحضاري" أنه ليس ًّ مرتبــط عضويا بالمرحلة وبـ"حركية التاريخ" ،و"النموذج ً
فردا و"عصر السعادة المعياري" الوحيد هو "الرسول ً "
والصحبة" مبرأ من ً مجتمعا .وإذا كان الرسول الكريم َّ
ال بالمعطى البشــري) العيــوب والنقائص (أي إنســا ًنا كام ً السنة التاسعة -العدد (2014 )42
إال أن معيارية الصحابة نسبي ٌة ،فال يمكن أن ينسب إليهم
72
مقاما ممن أوفر حظًّ ا وأسمى ً "الكمال المطلق" وإن كانوا َ
ســبقهم وممــن لحقهــم ،فهم أصحــاب "المعيــة النبوية": ــول ا ِ يــن َم َع ُه(الفتــح .)29:وعصــر ــد َر ُس ُ م َح َّم ٌ هلل َوا َّل ِذ َ ُ الســعادة هــو "أكمــل نمــوذج" و"أمثــل معيــار حضــاري بكل الخصائص والمعالم. بشري" ِّ hiramagazine.com
hiramagazine.com
الفكــر والفعل فــي واقع األمة اليوم"؛ ولم يكن الجواب َ
مبــدءا ،وإنمــا القبول بهــا وفق "الســنن الكونية". الســلبية ً ولعل هذا يفسر تطمين اهلل تعالى لرسوله الكريم وحم ِله
و َما تعم الناس على قبول َّ جميعاَ : ً أن الهداية ال -ولنَّ - ين(يوســف .)103:ولننتبه الن ِ ــاس َو َل ْو َح َر ْص َ َأ ْك َث ُــر َّ ــت ب ُِم ْؤ ِم ِن َ إلــى الجملــة االعتراضيــة االســتباقية الدالة علــى علم اهلل و َل ْو َح َر ْص َت ،وعادة تعالــى بخفايا قلب نبيه الحبيب َ
األســلوب البشــري أن يقــال" :ومــا أكثر النــاس بمؤمنين حرصت" ،لكن في مستوى التقبل يكون الفرق ّبي ًِنا. ولو َ
"نموذجا فهــل آن األوان "لنموذج الرشــد" -باعتباره ً يســجل بصمتــه فــي جميــع مناحي ا" -أن حضاريــا بديــ ً ًّ ِّ الحيــاة ،وأن يب ِّلــغ أثــره إلــى جميــع الجيــوب الجغرافية للمسلمين ابتداء ،وللبشرية قاطبة؟!
اآليات هــذا هو المأمول ،وهذا ما تشــير إليه صراح ًة ُ م َه ْي ِم ًنــا كا َّفــ ًة ِل َّلن ِ يــنَ ، الكريمــاتِ :ل ْل َعا َل ِم َ ــاسُ ، س ...وغيرها. يا َم ْع َش َر ا ْل ِج ِّن َوا ِ إل ْن ِ َع َل ْي ِهَ ، والظــلُّ العملــي الحضاري الواقعي لهــذه اآليات ،ال ولن -يتح َّقق إال بتحويل هذا المعنى إلى حركية دائمةيتأتى هذا -بالضرورة -إال بين وإلى برامج شامل ٍة .ولن َّ "مت َحــد معرفي حضاري" عامل حســب الســياقات، يــدي َّ
مفتوحا ،ال مجرد شــعائر كونيا إلحالل اإلســام ً معطــى ًّ َّ ً مجتمعية مغلقة.
كلَّام َّ أمتــي "العربية بالخصوص"، فكــرت يف حال َّ
بخاصــة "صــوت آســيا" -نقــرأوفــي مؤلَّفاتــه األخــرى َّ
وجدت أنهــا عطىش إىل "الخدمــة" ،جوعى إىل ُ
الكثيــر حــول أزمــة المســلمين )17(.ولعل "الجــدل" الذي
"فكــر فتح اللــه"، مؤملة النجاة -بحــول الله -يف ِّ
المؤســس علــى القول، افتقــاد القــدر ِة علــى الفعل يعنــي َ َّ
مرشــد ودليل خ ِّريــت ،هو شــخصكم الكريم .ولقد ٍ
األول أو َ الــكالم ألجــل الــكالم ال غيــر ،هــو اإلشــكال َّ
ِ والله -حظيتــم "بالخ ِّريتية" التيتفتقدها أوطاننا ُ
واســتنكره في شــعب "الماليو" الــذي عانــى منــه مهاتير، َ
اليوم. روادها وقوادها وبالدنا يف كث ٍ ري من َّ َ
بخاصــة ،وفي الشــعوب اإلســامية األخــرى بعامة ،وفي مرة تنا َقش فكرةُ ،تستخدم الطاقات ذلك يقول" :في ِّ كل َّ
واألفــكار ،ال مــن أجل تطبيقها وإنمــا إلخضاعها لنقاش
"إنهــا تجربــة لــم تنجــح؛ ألن أبنــاء الماليــو المســلمون
ممتد ومناظرة طويلة"(.)18 ٍّ
-لألســف -لــم يتخ َّلــوا عــن أســباب التخلُّــف :الجــدل،
ثــم يدعــو مهاتيــر إلــى كســر االنفصــام "بيــن الواقــع
والكسل ،واالنفصام بين الفكر والفعل ...وغير ذلك".
والنــص" ويقــول" :عندمــا يتصــارع الواقــع والمنطــق
فتح اهلل كولن :ورثة األرض
اختيــارا ليس فقط والعقيــدة نتيجــة هذه الحيرة ،ســيكون ً ضــارا بالفــرد وبالمجتمع" غيــر حكيم ،بــل ربما كان ًّ
يلخــص واألســتاذ فتــح اهلل كولــن بروحــه التجديديــة ِّ
()19
ومبــرر وجودهــا ،فــي ســؤال األزمــة، رســالة "الخدمــة"، ِّ
وبالتالي فإن اإلسالم ال يعرف مثل هذا الصراع الموهوم، منهج متكامل للحياة. غير عادي ،وإنه ٌ فهو "دين ُ
الــذي يعالــج تلــك "العالقة بين الفكــر والفعل" ،ويكتب
()20
كنا ُنريد أن نحافظ على اإلسالم وعلى الروحانية ،فالبد َّ
شخص ما، يقوي الواقع درج َة اإليمان .عندما يعاني ٌ أن ّ يصبح من احترامه لذاتــه، مجبــرا على أن ينســى ويكــون َ ُ ً يصدق أنه يعيش حيا ًة ســعيدة بالفعل، الصعــب عليــه أن ِّ ال من جاره الذي يعيش في رغد ،بالرغم أو أنه أسعد حا ً َ
من عدم وجود إيمان ديني لديه .بالنسبة له يكون الواقع أي زعم واضح ً متناقضــا مــع اإليمــان ،ولــن يقبل عق ُلــه َّ بأنه حقيقي"(.)21
وما من ريب أن األمة وهي في مرحلة استعادة الرشد
والعــودة إلــى مقامها الــذي ُخلقت له ،هي في حاجة إلى
الربــط بيــن كالم اهلل تعالى ومبادئ اإلســام الحنيف من
يقيم التجربة وكــم يعجب المــرء ّ بمحمد مهاتير وهو ّ
صحيحــا يمتــاز "بالقابليــة للصــدق" في تقييمــا الماليزيــة ً ً
حــوار مــع صديــق لي التقى به فــي كواالنبور ،يقول فيه:
بكلمتــي خــط كفاحنــا كورثــة األرض "يمكــن تلخيــص ِّ ْ وإن وجودنــا بوجهــه الحقيقــي "الحركيــة" ،و"الفكــر"َّ . ٍ يغيــران الذات ُّ يمــر عبــر الحركيــة والفكــر ،حركيــة وفكرٍ ِّ كل وجــود وكأنه واآلخريــن .ومــن وجهــة أخــرى ،يبــدو ُّ مرتبط بالحركة حاصــل حركة ومجموعة أنظمــة ،وبقاؤه ٌ أهم شيء وأشده ضرورة في حياتنا وبتلك األنظمةَّ ، وإن َّ
هو الحركية"(.)23
وفــي مقــال آخر له بعنوان "إنســان الفكر والحركية"،
يؤكد األستاذ هذا المعنى في وصفه لرجل القلب ،الذي ِّ الممتد علــى مدى فصولها "خــط الحياة دومــا في ِّ ِّ يكــون ً
العمليــة ،يتن َّفس الحــس إلــى الفكــر ،ثم إلــى الحيــاة مــن ّ َّ
أبدا" . دوما ،وينشغل بحس البناء واإلنشاء ً النظام ً صرحا رسول اهلل بأنه "كان ويصف األستاذ فتح اهلل َ ً ()24
كل لإليمــان والحركيــة" ،ثــم يقول عنه ،وهو القــدوة في ِّ وبخاصة في هذا الربط المحكم بين العلم والعمل، شيء َّ
بين الفكر والحركية ،يقول عنه " :ليس في البشرية َمن فريدا من الزما متواز ًناً ، َق َرن بين اإليمان والحركية ِقرا ًنا ً نوعــه إال حضــرة النبــي محمــد عليــه أكمل التحايــا .فقد بكل كيانه -بأنهارتبــط وتع َّلــق باهلل بإيمان غامر ،وآمــن ِّ hiramagazine.com
السنة التاسعة -العدد (2014 )42
جهــة ،والواقــع والفعــل الحضــاري مــن جهة ثانيــة ،قال ــن َب ْع ِ الذ ْك ِــر َأ َّن ــد ِّ و َل َق ْــد َك َت ْب َنــا ِفــي َّ الز ُبــورِ ِم ْ اهلل تعالــىَ : ا َ ون(األنبيــاء" .)105:العمــل الصا ِل ُح َ أل ْر َ ض َي ِر ُث َهــا ِع َبــا ِد َي َّ وبــذل الجهــد ،وعــدم االستســام... الجــاد ،والمثابــرة، ُ ُّ ()22 كلُّها وسائل لتحقيق النجاح في الحياة" .
hiramagazine.com
بحق حين عرض هــذا المثال" :إذا ولقــد كان واقعيــا ٍّ ًّ
مســتهل مقــال بعنــوان" :الحركيــة والفكــر" مــا يلــي: فــي ّ
71
ِ كثيرا ثــم يالحظ علــى المصطلحات والمفاهيــم أنها ً
المســلمين؛ ذلك ألن المسلمين عندما يضعف نشاطهم،
مــا تكــون مجــرد "ديباجــة فكريــة لغويــة" ُتخفــي وراءهــا َّ مدلوالت كامنة غير ظاهرة ،ومثال ذلك "الثالثي الديني:
وعندمــا ُيهملــون دورهم في هــذا العالــم ،ويتو َّقفون عن كأي دولة أخرى، التعامل معه ،تصبح الدولة اإلســامية ِّ
كاثوليك -بروتستانت -أرثوذكس ،يقابله تقسيم ثالثي
أي دين ويصبح تأثير الجانب الديني في اإلسالم كتأثير ِّ ُ
عرقي :التين -أنجلو ساكسون -سالف .وهذا يدلُّ على ْ
قوة عريانة ال تخدم إال نفسها". آخر ،وتصبح الدولة َّ
أن الدين إن هو إال ديباجة وقشرة رقيقة تغطي المصالح َّ يؤكــد هــذا التطبيــق العرقيــة" .ثــم ِّ االقتصاديــة والــرؤى ْ بالقول" :سنتناول اليهودية الليبرالية واليهودية التجديدية
َنعــم ،يواصــل علي عــزت في قوله "حيــن يبدأ الدين يجر المجتمع نحو الســلبية والتخلُّف، يشــكل ِّ (الخامل) ُّ الملــوكُ واألمــراء ...وفــرق الدراويــش والصوفيــة... الوجه الخارجي لالنشطار الداخلي"... جميعا يشــكلون ِّ َ ً
تدعيان أنهمــا "دينيتان" ولكنهما في باعتبارهمــا حركتين َّ
إن هــذا النمــط المنحرف المنشــطر "يمكن أن نطلق عليه َّ
واقــع األمر علمانيتان بشــكل واضــح .فالديباجة الدينية شــاحب ٌة ،وفكــر ُة اإللــه تتأرجح بين مرحلة شــحوب اإلله ومو ِتــه الكلــي ،بل اختفا ِء ظالله الباقية في مرحلة ما بعد
اسم نصرنة اإلسالم"(.)16
عبد الوهاب المســيري :النماذج وتقليص المســافة مع الواقع
الحداثة .فكالهما مرجعيته النهائية هي الدنيا أو التاريخ أو الطبيعــة ،ولــذا فهمــا يحــاوالن تكييــف العقيــدة لتتفق
فريدا ،وهو مفك ًرا يقــف عبــد الوهاب المســيري ِّ ً شــامخا ً
مع الدنيا".
يح ّلِــل ظاهــرة اليهوديــة والصهيونيــة ،باعتمــاده "النماذج فهو يضع اإلصبع على محل الداء ،ويقول تحت عنوان ِّ
"النمــوذج واألقــوال والنوايــا"" :النمــوذج أدا ٌة تحليليــة يتمكَّ ــن الــدارس مــن خاللهــا مــن االقتــراب مــن جوهــر
الظاهرة ،بحيث يمكنه أن يعرف ما هو جوهري فيها وما عرضي .ونحن ُنطلق هو فرعي ،وما هو نماذجي ،وما هو َ
علــى مــا هــو عرضي اصطالح "قــول" أو "أقــوال" بمعنى
عبر عن حقيقة النموذج". مجرد كلمات ُزخرفية ال ُت ِّ أنها َّ
ويصــف البنيــ َة الكامنــة للصهيونيــة ،والتــي طالمــا جاوز االدعاءات فضحها القرآن الكريم فيقول" :حاولنا َت ُ
واألقــوال الصهيونيــة لنصــل إلــى البنيــة الكامنــة التــي
تشــكلت في الواقع .ونحن نميــل إلى التفرقة بين النوايا َّ
السنة التاسعة -العدد (2014 )42
والديباجات من جهة ،والبنية من جهة أخرى".
70
ومصطلح "الديباجة" مفتاحي في فكر المسيري ،وهو ٌّ
يعرفه لغة ،ثم يؤسس عليه حكمه فيقول" :تفترض الكلم ُة (ديباجــة) وجــود مســافة بيــن الشــكل والمضمــون ،وبين َ
الظاهــر والباطن ،وبين الواقع واالعتذاريات ،ولكنها ال التام واالمتزاج. تســتبعد في الوقت نفسه إمكانية التوافق ّ
مركبــة". ومــن ثــم ،فهــي كلمــة يمكــن أن نصفهــا بأنهــا َّ hiramagazine.com
hiramagazine.com
ٍ تحليل وآلة اإلدراكيــة" أدا َة كشــف عن الخفايا ،وبالتالي ٍ
وفــي مســتوى الظاهــرة اإلنســانية يراجــع المســيري
المادي "النموذج الواحدي االختزالي" مراجع ًة مستميتة؛ َّ َّ َّ أن "اختزال الظاهرة ويظهــر بالدليل التاريخــي والمعرفي َّ اإلنســانية" فــي مانع ٍ ســبب واحــد ،أو في تفســيرٍ واحــدٌ ، مركبــة" ذات أبعــا ٍد مختلفــة، وأن "اعتبارهــا َّ مــن العمــل؛ َّ يمكــن من "الفعاليــة والفعل وأســباب متراكبــة متراكمــةِّ ، ٍ
اإليجابي".
ومثــال علــى ذلــك ظاهــرة اليهودية حيــن تختزل إلى
ا أن "اليهود تفســير واحــد ،علــى أنهــا مثــ ً "شــر كلــه"؛ أو َّ ٌّ
يتحكمــون فــي العالم" ...فتكــون النتيجة أن ال عمل وال َّ حركيــة وال إمــكان لتغيير الواقــع ،وبالتالي يتم الرضوخ
ثم اإلقرار به. لهذا التفسير المختزل ،ومن َّ
التعبــوي ويقــاس إلــى ذلــك الخطــاب االختزالــي ُّ ُّ غالبــا) ،بمقابــل الخطــاب التفســيري المركب َّ (السياســي ً (الفكــري -الحضــاري عموما)؛ وكــذا المعرف ُة المختزلة ً
والمعرفة المركبة .وكلُّ ما من شأنه أن يعيد الصلة وثيقة بين َّ
العلم والعمل ،بين الفكر والفعل ،بين الحقيقة والواقع.
محمد مهاتير :نحو حراك حضاري آسيوي
"محمــد مهاتيــر" فــي "موســوعة" رئيــس ماليزيــا الســابق َّ
اكتشــفت مــا أحســب أنــه أعظــم من اكتشــاف ُ
وجــود اهلل ،بقــدر مــا هي في أن ُنشــعره بوجوده ونمأل به
"كريســتوف كولومب" ألمركيا الجديدة. اكتشــفت ُ
مصدرا للطاقة"(.)7 نفسه باعتباره ً
"الجواب عىل سؤال االنفصام "الرباديم كولن" ،أي َ
كل حركيــة وفعــل حضــاري إلــى ويعيــد ابــن نبــي َّ مســتواها اإليمانــي ،أي إلى حقيقة العالقــة باهلل ،و ِمن ثم
اليوم". بني الفكر والفعل يف واقع األمة َ
المهمة (أي مهمــة تغيير النفس) أن هــذه ينبِهنــا إلــى َّ َّ فهــو ّ
وفعله في مشــروعه الذي ذكر أنه تأثر من فكر ابن نبيّ ، النهضوي.
وضعها المألوف ،هي من شأن وإقدارها على أن تتجاوز َ َ
اسما ويقول: ٍ اسم ُ بعد" ،ثم يقترح له ً "علم لم يوضع له ٌ ()8 ِ نسميه علم تجديد الصلة باهلل" . "يمكن أن ّ "أن العقل المجــرد متو ِّف ٌر في ويؤكــد في ســياق آخــر َّ َّ يتكون في جوهره بالدنــا ،غيــر َّ أن العقــل التطبيقي الــذي َّ معدوما" .ثم مــن اإلرادة واالنتباه ،هو شــيء يكاد يكــون ً ِ كبيرا يقــول مالح ًظــا" :إننــا نرى فــي حياتنا اليوميــة ً جانبا ً
علي عزت بيجوفيتش :المجتهد المجاهد
حياة علي عزت بيجوفيتش تتمحور حول سؤال األزمة، وتجيــب بفعالية على إمكانية الجمع بين العلم والعمل، فهــو "ليــس أيضا، مجتهــدا وحســب ،وإنمــا هــو مجاهــد ً ً
ويبين فهــو ِّ مفكــر ورئيس دولــة ،يح ّلِل الحضــارة الغربية ِّ
من الالفعالية في أعمالنا" ،ذلك أننا نفتقد "الضابط الذي عمل وهد ِفه ،بين سياســ ٍة ووســائ ِلها ،بين ثقاف ٍة يربط بين ٍ
النمــوذج المعرفــي المــادي العدمــي الكامن فــي علومها
وفي نموذجها المهيمن ،ثم يتصدى لها ويقاوم محاولتها َّ
ومث ِلها ،بين فكر ٍة وتحقي ِقها"(.)9 ُ
إن المجتمــع اإلســامي يعيش طب ًقــا لمبادئ "قــد يقــالَّ : القــرآن ،ومــع ذلــك فمــن الصــواب أن نقول :إ َّنــه يتك َّلم تبعا لمبادئ القرآن". ً
ينقص المســلم أن "الذي ثم ينتهي إلى نتيجة مفادها َّ ُ
ليس منطق الفكرة ،ولكن منطق العمل والحركة ،فهو ال كالما مجر ًدا .بل أكثر من ذلك، ِّ يفكــر ليعمــل ،بل ليقول ً َّ مؤثرا، يفكرون فهــو أحيا ًنــا ُيبغض أولئك الذيــن ِّ تفكيــرا ً ً يتحــول إلى عمل منطقيــا ،مــن شــأنه أن كالمــا ويقولــون ً َّ ًّ
ونشاط"(.)10
hiramagazine.com
ينبِــه ابــن نبــي أنه وعــن القــرآن الكريــم وعالقتنــا بــه ّ
إبادة شعبه" . ()12
وفــي المعالجــة الفكريــة يعتبــر علــي عــزت اإلســام َ طري ًقــا ثال ًثــا جامعــا في تعاليمــه "بين الســماء واألرض"، ً ســي ًِدا فــي األرض أي و"اهلل تعالــى خلق اإلنســان ليكون ّ أن "الصالة خليفة"( .)13ثم ِّ يؤكد على غرار محمد إقبالَّ ،
ليست مجرد تعبير عن موقف اإلسالم من العالم ،وإنما َّ أيضا انعكاس للطريقة التي يريد بها اإلســام تنظيم هــي ً هذا العالم"(.)14
يعرف اإلســام -في ذات الســياق المرجعي -أنه ثم ِّ معــا ،حيا ٍة تشــمل العالمين "دعــو ٌة لحيــاة ماديــة وروحية ً
بمثــل هــذا الطــرح الديناميكي الحضــاري تبوأ مالك ِ المؤســس بــن نبــي موقع الصــدارة في "المتحد العلمي" ّ "لنمــوذج الرشــد" ،حتــى وإن كان فــي مســتوى الثمــار
والبرانــي الجوانــي جميعــا ،أو كمــا يقرر القــرآن الكريم: ً ّ ِ الدار ِ س َن ِص َيب َك ِم َن اآلخ َر َة َو َ يما آ َتاكَ ا ُ َ هلل َّ َ و ْاب َت ِغ ف َ ال َت ْن َ الد ْن َيا(القصص.)15(")77: ُّ َّأمــا عن ســبب تخلُّف المســلمين ،فيعيده علي عزت
أن الظروف والمرحلة ،و"النسيج الحضاري"، ُّ والحق َّ
من جهة ،والواقع والحضارة من جهة ثانية" فيقول" :لقد
المباشــرة علــى الواقــع غيــر محظــوظ ،شــأن علي عزت
أمامــه و"الوعــاء الحضــاري"( ،)11كلُّ ذلــك وقــف حائــ ً ا َ أن المالييــن من وأفقــده التم ُّثــل الواقعــي المباشــر ،غيــر َّ ويفعلون القراء من مختلف بالد العالم ،يتن َّفسون أفكاره ِّ َّ مناهجــه بصــورة أو بأخــرى ،لعــل أبرزهم محمــد مهاتير
انشــطرت وحدة اإلســام على يد أناس قصروا اإلســام
علــى جانبــه الدينــي المجــرد ،فأهــدروا وحدتــه وهــي
خاصيتــه التــي يتفــرد بها عن ســائر األديان .لقــد اختزلوا ُ َّ أحوال صوفية ،فتدهورت دين مجرد أو إلى ُ اإلسالم إلى ٍ َّ َّ hiramagazine.com
السنة التاسعة -العدد (2014 )42
ال. بيجوفيتش ،وفتح اهلل كولن مث ً
إلى "االنفصام بين التعاليم والعمل" ،بين "النص واآلخرة
69
تســبب هذا التغي َر هو الســمة ِّ باعتبارها ُّ لكل شــيء ،بينما َّ
ال عن "حركية الفكر والفعل"، وتوحيد الوجهة ،كان سؤا ً
الســؤال في جمود العالم اإلســامي وركوده ،وهو الذي كل مــا مــن شــأنه التغيــر، كل مــا من راح يثبــت َّ ويقــدس َّ ِّ
وعــن كيفيــة "تحويــل المعرفة إلى ســلوك" والذي ســمي فيما بعد "سؤال نموذج الرشد" المحوري الرئيس.
بحق :ما هو مبدأ شأنه التجربة والواقع ،راح إقبال يسأل ٍّ
يؤكــد طــه عبد الرحمن هذا المنحى في كتابه "العمل
الديني وتجديد العقل" بتســجيله لهذه المالحظة الدقيقة ينفك العلم عن فيقولِ " :من شــروط كمال العقل ،أن ال َّ
الحركــة فــي اإلســام؟ ثم يجيب باختصــار ووضوح :إنه ما يعرف باسم "االجتهاد".
ولقد نفخ محمد إقبال من خالل أشعاره ،الروح في
عالما اشــتهر العمل في الممارســة العقلية .فال نكاد نجد ً
الماليين من القراء والمثقفين في العالم اإلســامي ،غير َّ معنيا بالمحسنات األسلوبية أدبيا صر ًفا ًّ شعرا ًّ أنه لم يكن ً حركيا ثوريا هم سؤال ًّ شعرا ًّ ًّ حضاريا ،يحمل َّ بقدر ما كان ً التخلف للمســلمين ،ويثير فيهم بعناية ســؤال األزمة ،ثم
فــي النــاس األخــذ عنــه إال وقــف عنــد هــذه الرابطــة بين معب ًِرا عنها بهذه الصيغة أو تلك"(.)5 العلم والعملّ ،
حتــى يتبيــن حقيقــة مــا ُذكــر ،ســنعرض أبــرز أعضــاء
"الجماعــة العلميــة المرجعيــة" التــي أعتبرهــا "نمــوذج
صداحا: ُينشد ً
الرشــد" هــي الشــعلة األولــى ،والقطرة األولى ،والنســمة
إذا اإليمان ضاع فال أمان
األولــى لهــذا "النموذج الحضاري البديــل" ،وهي تتكون
ابتــداء مــن العلمــاء المفكريــن :محمد إقبــال ،ومالك بن
عزت بيجوفيتش ،وعبد الوهاب المســيري، نبــي ،وعلــي ّ
محمد إقبال :ومبدأ الحركة
دين ومن رضي الحياة بغير ٍ َ فقد َجعل الفناء لها قريـنا
اتحاد وفي التوحيد للهمم ٌ متفرقيــنا ولـن تبنوا ُ العـلى ِّ
لم لم يولد بع ُد مالك بن نبيِ :ع ٌ
لعــل إرهاصــات هــذا الســؤال ولِــدت مِــن رحــم محمــد
"يؤكــد الفكــر الدينــي" حيــن قــال فــي تقديمــه للكتــابِّ :
يشــرح عنــده تســاوي "اإلنســان والوقــت والتــراب" ،ثــم ِّ
القــرآن علــى العمــل أكثــر من تأكيــده على الفكــر ،ومع
أناســا عاجزيــن بطبيعتهــم عــن أن يتمثلــوا ذلــك فســنجد ً ()6 األول مــن كتابه غريبــا عنهــم" .ثــم جــاء الفصل َّ ً عالمــا ً
معب ًــرا عــن هذا التوجه ،وقد انتقــى له هذا العنوان الدال: ُّ ِّ
"المعرفة والتجربة الدينية".
غيــر أن الفصــل المعنــون بـ"مبــدأ الحركــة فــي بنــاء
السنة التاسعة -العدد (2014 )42
حي دينا وال دنيا لمن لم ُي ِ
معيارا مِــن خــال معادلــة الحضارة يصوغ مالك بــن نبي ً
إقبــال ،وهو يخــط الصفحات األولى مــن مؤلفه "تجديد ّ
68
hiramagazine.com
ومحمــد مهاتير ،وفتح اهلل كولــن ...مع ضرورة التعجل ُّ والعيِنة األســاس" يشــكلون "المثال أن هــؤالء ِّ بمالحظــة َّ ّ وال يقتصر الحكم عليهم وحدهم فقط.
مخططه الحضاري، لب َّ اإلسالم" هو بؤبؤ مشروعه ،وهو ُّ أن "اإلسالم -كحركة ثقافية -ير ُفض وقد قرر من خالله َّ َّ النظرة االستاتيكية القديمة للكون ،ويبني نظرة ديناميكية، َّيتسم فيها الكون بالحركة والتغير".
ثم يسأل على إثر جدلية الثابت والمتغير ،التي كانت
الســبب في مصادمة أوروبا لروح اإلنســان ولروح الثقافة hiramagazine.com
عنصــرا يجعــل الوقــت تابعــا؛ فالحضــارة أساســا وليــس ً ً ً
عنصــر الوقــت بمقاربات عديدة منهــا "التوجيه العملي"، ُ
و"الفعالية" ،و"توجيه العمل".
قمة "نموذج ففي مستوى الفعالية يرسو ابن نبي على َّ
تتحــول "العالقــة بيــن الفكــر والفعل" الرشــد" ،وبالتالــي َّ لــكل فكرة ومشــروع في جميع عنــده إلــى صبغــة الزمة ِّ ال -عــن عقيد ٍة إنها: كتاباتــه ومحاضراتــه .فهــو يقول -مث ً
"تجردت من فاعليتها؛ ألنها فقدت إشعاعها االجتماعي َّ فأصبحــت جذبيــة فرديــة" ،ثم ينتهــي إلى النتيجــة اآلتية: "وعليــه ،فليســت المشــكلة أن نع ِّلــم المســلم عقيــدة هــو
نرد إلــى هذه العقيــدة فاعليتها يملكهــا ،وإنمــا المهــم أن َّ وقوتهــا اإليجابيــة ،وتأثيرهــا االجتماعــي .وفــي كلمــة َّ َّ واحــدة: إن مشــكلتنا ليســت في أن نبرهن للمســلم على َّ
الحق أننا لو تتبعنا سرية األستاذ فتح الله ،ولو قرأنا
ا ،يمكــن أن ففــي مدينــة "نــزوى" بســلطنة ُعمــان مثــ ً
واقــع "الخدمة" عرب العامل ،ملا جــاز لنا إال أن نقرر
دمرها اإلنجليز نزور قري ًة صغيرة محاطة بسور ّ حجريَّ ،
ومتقدمة ضمن أن "الرباديــم كولــن" حلقة بــارزة ِّ
بالطائــرات الحربيــة و"قنابــل النابلــم" ،حتــى يقضي على
"الرباديم الحضاري البديل" ،أعني "منوذج الرشد".
منتصرا لنوع من "الوالء الســلطاني" له، "اإلمامــة" هنــاك، ً ّ و ِمن ثم عرف اإلنسان داخل هذه القرية صوت الطائرات يوما طائرة تحمل السالم أو وهي تحمل الموت ،ولم ير ً
وكذلك الحال في سائر البالد العربية بالخصوص.
تحم ُله بسالم ،وكذلك الحال في سائر البالد اإلسالمية. للمدنية المعاصرة على وحين ســ ِّلط الشعاع الحارق َّ اإلنسان المسلم ،كان قد فقد منذ ٍ كل أسباب التنظيم، أمد َّ
غيــر أن الشــعاع المســ َّلط علــى هــذا النمــوذج ما كان
ويدا ليتناقــص ،بــل إنــه مــع مــرور الوقــت بــدأ يتك َّثــف ُر ً ويــدا ،ويلقــي أســئلة جديد ًة مــن نوع جديد ...اســتطاع ُر ً
وفقــد معهــا المبــرر للوجــود ،وصــار المجتمــع أشــاء
أمثــال اإلمــام حســن البنــا ،وبديــع الزمــان النورســي ،أن
متصارعــة ،أنهكتهــا الخالفــات القبلية ،وأكســبها الجهل
بعضها اآلخر يجيبــوا على بعضها بأصالة وفاعلية ،وبقي ُ
نوعــا من مرض "فقدان الــدم" ،فلم يجد لحركته والفاقــة ً
لكنها لــم ترق إلــى الفاعلية مرهو ًنــا علــى أجوبــة أصيلــة َّ
ال للدفــاع وال لزمنــه وال لذاتــه معنــى وال تميــزا وال ســبي ً ً
المرجــوة حســب الســياق والمرحلــة ،ونــوع ثالــث مــن
عنهــا .وأحســن توصيــف لهــذه الصعقــة خــال حمالت
األســئلة لألســف لــم يجــد الجــواب الكافــي أصالــة وال
دونه عبد الرحمن الجبرتي المؤرخ نابليون إلى مصر ،ما َّ شــبه هــذه الحــال ولقــد أبــدع مالــك بــن نبــي حيــن َّ
المســتعمر والغــرب مــن التالقــي القــدري بيــن الشــرق َ ِ المســتعمر ،بقولــه" :قــام إنســان أوروبــا دونمــا قصــد، بــدور الديناميــت الذي نســف معســكر الصمــت والتأمل واألحالم ...وبذلك شــعر إنســان ما بعد الموحدين بهزة مستيقظا"(.)3 انتفض بعدها ً
تشــكل فــي هــذا االســتيقاظ فــي عالــم المســلمين َّ نموذجيــن اثنيــن همــا" :النموذج اإلصالحــي" الذي م َّثل
شــكل عمق الذات المســلمة ،و"نموذج التحديث" الذي َّ قشر ًة سطحية األمة يسكنها ثلة من المث َّقفين ِّ ُ تغطي جسد َّ وال تلج إلى روحها. والــذي يعنينــا فــي "نمــوذج الرشــد" هــو "النمــوذج
اإلصالحــي" العميــق ،ال "النمــوذج الحداثــي" الرقيــق؛ ذلــك أن الشــيخين جمال الدين األفغاني ،وبعده الشــيخ
اإلصالحيــة فــي كامــل العالــم اإلســامي ،هــذا الصوت ٍ تأسست في الجزائر الصادق المبحوح في آن واحد .ثم َّ ا" -جمعيــة العلماء المســلمين الجزائريين" برئاســة -مثــ ً
ابــن باديــس وثلــة ممــن معــه مــن العلمــاء المجاهديــن،
ولعل بعضها ال واإلعــام ،والمــرأة ،واإلســتراتيجات... َّ يزال ينتظر في الطابور إلى حين.
تسجل على هذا النموذج ومن بين المالحظات التي َّ
(أعنــي النمــوذج اإلصالحــي) مــا ذكــره بعــض النقاد من الذرية ،والحروفيــة ،وأزمة التعليم ،واالنفصام بين مثــلِّ :
النظــر والتطبيق ،والتشــرذم ،وضعف آلــة النقد والتصفية الذاتية ،وغياب التخطيط العلمي المحكم.
بعيدا عن فــي هــذه الظــروف ،كان ثمــة جنين يتخ َّلــق ً ٌ األمة ِ المعطاء ،التي ال ينقطع الخير األنظار ،داخل رحم َّ وضعف -إلى يوم الدين .وال ريب قل منها -حتى وإن َّ ُ ()4
أن أعضــاء وأجــزاء هــذا الجنيــن لم يكن بينهــا بالضرورة
"المتحد العلمي اتصال وتواصل مباشــر ،غير أن صفات ٌ َّ الحضــاري" ،ومواصفــات "الجماعــة العلميــة الفكريــة"،
بخاصــة صفــة "ســؤال األزمــة المشــترك" ،كلُّ هــذا كان الرابــط األســاس بيــن هــؤالء الذيــن م ّثلــوا بــذر َة "نموذج َ حضــاري بديــل" بوعــي مــن المؤرخيــن والدارســين ،أو بغير وعي منهم.
والحق أن "ســؤال األزمة المشــترك" الذي هو شــرط ُّ
أســاس لالتحــاد فــي المنطلــق ،والتناغــم فــي الحركــة، hiramagazine.com
السنة التاسعة -العدد (2014 )42
واتبعت الحركة محمد عبده ،قد أعادا للمســلم بوصلتهَّ ،
hiramagazine.com
في كتابه "عجائب اآلثار في التراجم واألخبار".
الشــافي فعاليــة ،مــن مثــل :أزمــة الحكــم ،واالقتصــاد،
67
عدد خاص -قضايا فكرية د .محمد باباعمي*
منوذج الرشد
الحضاري البديل النموذج ُّ "التشميس" ( )Insolationمصطلح فزيائي له تطبيقات عديدة في
تعريض الطب والزراعة والصناعة وغيرها ،وهو َيعني حقول َ ِّ مخبريا) المعدة أشعة الشمس (أو األشعة َّ َّ ًّ كمية من َّ مادة ما إلى ِّ
محســوبا .وفــي مجال الطباعة توجيها وموجهة محضــرة بعنايــة ،ومك َّثفة بد َّقة، َّ ً ً َّ
ُيستخدم هذا المبدأ لحفر الحروف من األفالم الشفافة على سطح صفائح الزنك.
وفــي مجــال الحضــارة وحركيــة التاريــخ ،تتعــرض "النمــاذج" (أي األفكار
خاصة قاهــرة ،أي في حين والحــركات والمشــاريع )...للتشــميس في ظروف َّ الحساسة ،و"األسئلة القلقة"، تعرضها "ألزمات"( ،)1وحينها فقط تظهر المناطق ُّ َّ
والحاجات التــي عجز النموذج واإلشــكاالت التــي لــم يوجد لها حــلٌّ معقول، ُ عن إيجاد جواب "علمي -عملي" لها. ّ ّ كبيــرا ك َّلمــا صــار ُعرضــة النمــوذج كان مــا ل ك أنــه الكونيــة" ومــن "الســنن َّ ً للتشــميس أكثــر من غيره ...فاالختبار يكبــر مع النموذج ويصغر معه ،ومن ثم السنة التاسعة -العدد (2014 )42
كان األنبيــاء عليهــم الســام -وهم "النموذج األكمل" فــي "الحراك الحضاري"
66
ألشد االختبارات وعور ًة ،أي ألشد أنواع التشميس إحرا ًقا. البشري -عرض ًة ّ
()2
األول مع الغــرب ما بعد وفــي العالــم اإلســامي المعاصــر ،كان االتصــال َّ
ال شــا ًّقا وذكرى قاســية ،ذلك أنه عرف أثــر "التكنولوجيا" نهضتــه الماديــة ،اتصا ً الحربية قبل أن يتعرف على آثارها السلمية. َّ
hiramagazine.com
فــي كل مــكان في هذا العالم ،غيــر آبه بالبعد عن الوطن ومضح ًيا بكل تــاركا خلفــه الوطــن واألحبــاب، واألهــل ً ّ
مــا يشــده إلــى الدنيا ...ولقــد وفقه اهلل ففتــح القلوب
من خالل فتح المدارس والجامعات والمستشــفيات في أماكــن عديــدة مــن العالــم ،حتــى فــي تلك األماكــن التي
تعرف توترات ونزاعات سياسية وعرقية ودينية ومذهبية. لقــد نجحــت هــذه المــدارس فــي تقديــم صــورة إيجابية عــن اإلســام غير تلك التــي يقدمها اإلرهــاب وتخويف
اآلمنين باسم الدين.
أما بعد...
األستاذ فتح اهلل كولن مدرسة ناجحة في العمل اإليجابي.
واإللمــام بجميــع جوانــب شــخصيته الفكريــة والحركية يحتــاج إلــى العديــد مــن الدراســات واألبحــاث .ومــن
توســعا المؤكــد أن الشــهور والســنوات المقبلة ســتعرف ً في عدد َمن ســيقتربون من عالم هذا المفكر ،ومن عالم
الخدمــة قصد البحث عــن أجوبة الواقع الملحة ،خاصة حــل ألغاز النهضة. بعد فشــل اإلســام األيديولوجي في ّ وإذا كانت بعض التيارات اإلســامية ترى بأن المال
وســلطته -بغــض النظــر عــن مصــدره -يســتطيع شــراء
كل شــيء بمــا فــي ذلــك النهضــة والحضارة ،فــإن الزمن
ســيكذب دعــاة هــذا التيــار الجــارف ،ألن الحضــارة فــي ّ
مفهــوم اإلســام ال تقــوم علــى اعتبار المال غايــة والدنيا
هد ًفا.
(*) جامعة أبو شعيب الدكالي ،كلية اآلداب والعلوم اإلنسانية -الجديدة /المغرب.
المراجع
( )1الموازيــن أو أضــواء علــى الطريق ،فتــح اهلل كولن ،دار النيل للطباعة والنشر ،القاهرة 2004م.
( )2ونحن نقيم صرح الروح ،فتح اهلل كولن ،دار النيل للطباعة والنشــر، القاهرة 2010م.
( )3النــور الخالــد ،فتــح اهلل كولــن ،دار النيــل للطباعــة والنشــر ،القاهــرة 2013م.
( )4ونحــن نقيــم صرح الروح ،المقال الرئيس في مجلة حراء ،العدد6 : (يناير -مارس .)2007
hiramagazine.com
65
شهادات أ.د .محمد سعيد رمضان البوطي رحمه اهلل (سوريا):
أنا رأيت األستاذ فتح اهلل مرة واحدة ،وفي هذا اللقاء ال ظهــرت لــي جوانــب متميــزة ونــادرة في شــخصيته :أو ً تواضعه الجم ،والتواضع شأن العلماء .إن اإلنسان كلما ّ تواضعا كالشــجرة التي كلما ازداد علما كلما ازداد ً ازداد ً دنوا علــى األرض ،فرأيت هذا حملهــا ازدادت أغصانهــا ًّ في شــخصه .األســتاذ فتح اهلل ال يســتأنس إال باإلســام هنئك على هذا الذي أقامك اهلل وعلومه .أنا أقول له ُأ ّ فيــه ،بــل أهنئــك على عظيم محبة اهلل لك ،ولوال هذه سيرك في هذا الطريق ،ولوال محبة اهلل لك، المحبة لما ّ لما جعل جهودك مثمرة ترى آثارها في حياتك ..وأسأل مزيدا من التوفيق ،وأســأل اهلل لك العافية اهلل لك ً ســيرا فــي هــذا الطريق الذي ُينعشــك التامــة حتــى تــزداد ً ويطربك ،والذي هو مظهر من مظاهر محبة اهلل لك. ُ
موالنا وحيد الدين خان (الهند):
فــي رحلتــي االستكشــافية إلــى تركيــا ،تعرفــت علــى رجــل النهضــة ،األســتاذ فتح اهلل كولن الــذي أ ّثر في كثير مــن النــاس ،وتعرفت علــى عديد ممن اســتلهموا أفكاره وأنجــزوا أعماال عظيمة ..وأعتقد أن األســتاذ كولن لديه مــن الحكمــة مــا جعلته ينتبه إلــى وجوب خدمــة وهداية البشرية ،وذلك من خالل معرفته لروح العصر الحديث. ربى مجموعة من الناس، ومــن أجل ذلك الهــدف النبيل ّ أظن أن كل فرد منهم اليوم كاألبطال يقومون بأعمال رائعة.
تخــدم مصالــح الوطــن .ولتجــاوز هــذا ،يتوجــب تكوين
الحركــة وعــن الفعل في ضوء الفكر اإلســامي ،دخولها
الذاتيــة ،وتقــدم الثقافــة الذاتيــة وتدرس العلــوم في إطار
ا هو ما تعرضت األمــر الذي ســهل االختراق .وهذا فعــ ً
فــي تأثيــر الدوامــات الفكرية الغريبة عــن الذات وهوتها،
أجيــال جديــد في مدرســة نابعــة من خصوصيــات الثقافة
له الذات في الماضي القريب ،يقول" :إن السكون الدائم
هــذه الثقافــة الذاتية ،دون اإلخــال بخصوصيات العصر
يعني إهمال التدخل فيما يحدث حولنا ،وترك المشاركة
وشــروط المدنيــة الحديثة ،يقــول" :جل ،البد من تحقيق
في التكوينات المحيطة بنا ،واالستســام للذوبان الذاتي
تجددنــا الذاتــي ونهضتنــا ( )Renaissanceعــن طريــق تلقيح
رغمــا عــن أنفســنا كقطعة جليد ســقطت في المــاء ...أما ً
عقــول شــبابنا بالتفكيــر العلمــي ،وذلــك ســيؤدي إلــى
تعاجزنــا عــن حمايــة جزئياتنــا الذاتيــة فــي هــذا الذوبان،
فعلنا ذلك تفاعلهــم واندماجهــم مع الفكر والعلــم ،كما َ
يعني التســليم ألي تكوين أو حادث يناقض ذاتنا ويضاد
قبــل الغــرب بقــرون مديــدة .إن القلق المحســوس به في
جوهرنــا .ينبغــي علــى الذيــن يبرمجــون لبقــاء الــذات أن
الوجــدان العــام لســيرنا المنحــوس ،واضطــراب القلوب
يطلبــوه بــكل رغباتهــم وميولهــم وقلوبهــم ووجدانهــم
بســبب العيش تحت الوصاية ســنين وســنين ،ورد الفعل
توترا وحركاتهم وأفكارهم ،ألن حضور الوجود يقتضي ً
لدى إنســاننا بســبب استغالل الغير لنا قرونا ،أورثنا اليوم
تاما في جوهر اإلنسان". ًّ
ونشــيجا كنشــيج النبي يونس، شــهق ًة كشــهقة النبي آدم، ً
عاما أعلــن األســتاذ النفيــر العام منذ أكثر مــن أربعين ً
وأنينا كأنين أيوب عليهم الســام .وقد بلغ بنا األمر أننا ً
مع نفســه فلــم يلتفت لهمومه الخاصــة ولم يتزوج ،ولم
بدافــع هــذه األفــكار والمشــاعر وعلــى ضــوء التجــارب
يبق للوصول إلى الهدف سوى خطوات".
السنة التاسعة -العدد (2014 )42
خطاب التأميل والحركية في رؤية األستاذ
64
hiramagazine.com
التاريخية نشــعر اليوم وكأن المســافات قد انكمشت ولم
متضرعا يملــك ولم يتمتع ،وقضــى معظم حياته معتك ًفا ً ال عــن كل مفكــرا يقــرأ العالــم ،ألنــه يعتبــر نفســه مســؤو ً ً وملزمــا بأن يجعلــه يعرف واحــد مــن أفــراد هذا العالــم، ً
حقيقة وجوده ووظيفته في هذا الوجود الفســيح .وعلى
ال شــك أن خطــاب األســتاذ خطاب مســكون بنبــرة آملة
أســاس ذلــك يــرى فتــح اهلل كولــن أن الوجــود الحقيقــي
بأنــه متي ّقــن بــأن األفــق مشــرق وبــأن المســتقبل واعــد...
دائما في بــؤرة اهتمامه واآلخريــن ،فاآلخــرون يوجــدون ً
وليــس نبــرة يائســة ،فهــو يحــرص علــى أن ُيشــعر متلقيــه
يمــر عبــر الحركيــة والفكــر ،حركيــة وفكر يغيــران الذات
إنه يســتمد هذه الطاقة من الخطاب القرآني نفســه ،ومن
وفي بؤرة اهتمام الحركة المدنية التطوعية المعروفة اليوم
للقرآن الكريم ،الذي كان دائم اإللحاح على أن االلتزام
اجتماعيا، بعدا صــوري يوظف من أجل إلبــاس الحركية ً ًّ
وتوفيقه ،شــريطة توفر شــرط اإلخالص والصبر المتصل
وإقصــاؤه ،يقــول" :إن أهــم مميــزات الحركية اإلســامية
ربطا حتميا بين الحركية يربط األستاذ فتح اهلل كولن ً ًّ
مطالبنــا مطالــب العالــم ورغباتــه ،ثم نجد مجــرى حركة
وجهه المطبق وهو السنة النبوية باعتبارها الوجه العملي
بـ"الخدمــة" ،كمــا يطلق عليها البعض ،واآلخر هنا مفهوم
بالعبوديــة فــي إطارهــا العــام ،يضمــن رضــى اهلل تعالــى
إذ ال وجــود لآلخــر في تصــور فتح اهلل إال من تم تأخيره
بعدم استعجال النتائج واستعجال قطف الثمرات.
والفكر اإلسالمي هو أن يكون وجودنا ذاتنا ،وأن نجعل
والفكر؛ ففي نظره ال يمكن للفكر وحده صناعة النهضة
لنــا فــي عموم الوجود ونســيل بذاتنا فــي مجرانا الخاص
وتحــت إرشــاده ،حركية تائهة تعطلــت بوصلتها .وعندما
إن "اإلنســان الجديد" الذي يبشــر به األســتاذ والذي
واإلحيــاء ،كمــا أن الفعــل والحركيــة دون هــدي الفكــر يربــط األســتاذ بيــن الحركيــة والفكــر ،فهو يقصــد حركية محــددة هــي الحركيــة اإلســامية ،وعندمــا يقصــد الفكر
يقصد الفكر اإلســامي؛ ألن من شــأن توقف الذات عن hiramagazine.com
ضمن مجريات عموم الكائنات".
بــدأت طالئعــه األولى تلوح في األفــق ،يحتضن الوجود كلــه بــل يعتبــر ذلك من أوجــب واجباتــه .فـ"جيل األمل"
دائما للهجرة من أجل احتضان هذا اإلنسان هذا مستعد ً
أعلــن األســتاذ النفري العــام منذ أكرث مــن أربعني
يجــري علــى اهلل تعالى ،وال يقيد إرادته ومشــيئته اإللهية.
عاما مع نفســه ،فلم يلتفت لهمومه الخاصة ومل ً
اهلل يحكــم علــى كل شــيء ،واهلل هــو الحاكــم األحــد
يتــزوج ،ومل ميلــك ومل ميتمع ،وقــى معظم
المطلــق؛ ومراعــاة األســباب وعــد العلل وســائل صغيرة
مترضعا مفك ًرا يقرأ العامل ،ألنه يعترب حياته معتكفً ا ً
ليس إال بأمر اهلل تعالى .فنؤمن بهذا االعتبار بأن اإلنسان
نفسه مســؤو ً ال عن كل واحد من أفرد هذا العامل،
بســنة اهلل ســيعا َقب إن خالف الشــريعة الفطرية المعروفة ّ
وملزما بــأن يجعله يعرف حقيقة وجوده ووظيفته ً
عقابــا معظمــه فــي الدنيا ،وقســم منه في اآلخــرة" .بل إن ً
يف هذا الوجود الفسيح.
األســتاذ يعتبر بأن مصيبة المســلمين في القرون األخيرة،
ترجــع إلــى عــدم إدراك حقيقــة وظيفة اإلنســان في باب العبوديــة مــن خــال األخــذ بأســباب التطــور ،ومــن أهم
غامضة مظلمة وإنها لخطوة خطيرة نحو خالص اإلنسانية
تلــك األســباب عــدم األخــذ بناصيــة العلــوم وخاصة في
ورســي إلى أن البشــرية عامة .ولقد أشــار بديع الزمان ال ُّن ْ
حقل اآليات التكوينية ،بما هي وســيلة لتحقيق العبودية،
ســتتوجه فــي آخر الزمان بــكل طاقتها إلــى العلم والفن؛
ووسيلة لمعرفة قدرة القادر تعالى.
فتســتمد كل قوتهــا مــن العلم ،ويمتلــك العلم مرة أخرى
ّأكــد األســتاذ منــذ بدايــة عملــه الحركــي اإلصالحــي
الحكــم والقــوة ،وتصيــر الفصاحة والبالغــة وقوة اإلفادة
ضــرورة توجيــه األجيــال الجديــدة إلــى معرفــة العلــوم
موضوعــا فــي ســبيل قبــول الجمهــور للعلــم ،وموضــع
وتكويــن دهاة فــي مختلف مجاالت العلــوم والمعارف، وأن ال تصادم بينهما على اإلطالق ...لقد أدرك األستاذ كما أدرك النورســي -أن علوم الطبيعة قد انحرفتعن مسارها عندما انفصلت عن الدين ،فأرجعت التوازن
فــي الوجــود إلــى محــض الصدفــة ،ونســبت للمخلــوق
-وهــو الطبيعــة -قــدرات الخلــق الخارقــة؛ فمســؤولية
األجيــال الجديــدة التــي يتم تكوينها في المدرســة النابعة مــن خصوصيات الثقافــة الذاتية ،تتحدد في أن تعرف أن
العلــوم مظهــر لتجلي صفــة الرب في هــذا الوجود ،وهو مــا يفــرض معرفته بمعلومات ســليمة المصــدر ...بعبارة
ســيصحح مســار العلم أخــرى إن هــذا اإلنســان الجديــد ّ بربطــه بالخالــق وبتجليــات صفاته في الوجــود ،بما يعود
بالنفــع على اإلنســانية كلها ،وذلك ما ســتضفيه األجيال
الجديدة من طابع أخالقي على العلم وعلى الممارســة العلمية ،بعد أن ألغت نظرية الطبيعة القيم واألخالق عن
أهــم صفات ورثة األرض" :الوصف الثالث للوارث هو ّ اإلقبال إلى العلم بميزان ثالثية العقل والمنطق والشعور.
يشــكل اســتجابة لمطلب وهــذا اإلقبــال يأتي في أوانه إذ ّ
بشــري عام في وقت انجرفت فيه البشــرية وراء فرضيات
ال غير هــذا ،يبعدنا مــن أجواء مــن جديــد .وال نــرى ســبي ً
دخــان األوهــام وضبابهــا المحيــط ببيئتنــا ،ويوصلنــا إلى الحقيقة ،بل إلى حقيقة الحقائق .إن استدراكنا للنواقص
والفجــوات التــي ألمت بنا في القــرون األخيرة ،وبلوغنا حد اإلشــباع في المعرفة ،وإثبات وجودنا وثقتنا بأنفســنا ّ مــرة أخــرى بتعميــر خراب حــس االنســحاق المزمن في
منا إمــرار العلم من شــعورنا الباطــن ...كل ذلــك يتطلب ّ عمليــا واإلفــادة عنــه منشــور الفكــر اإلســامي ،وتمثيلــه َ بشتى الوسائل.". ّ
اخت ِرق يؤمن األستاذ فتح اهلل كولن أن المدخل الذي ُ منــه العالــم اإلســامي هــو المدرســة ،التــي ُأسســت فــي
وقــت مــن تاريخ األمة وفق رؤيــة غريبة عن هوية الذات
وبعيدا عن مقومات الثقافة الذاتية .تم ذلك من خالل ما ً
يطلق عليه األستاذ فتح اهلل كولن "أعشاش التعليم" التي
ُســ ّلمت إليهــا صفــوة األدمغة الطريــة دون توجس وقلق، لتمــأ أدمغتها بالثقافــة الغربية وعاداتها التي كانت نتيجة
طبيعية للمدارس؛ ألن هذه المدارس كانت تقدم صنوف هــذه الثقافــة علــى العلــم ،ألنها كانــت ترمي إلــى تكوين نخــب تابعــة لها في الرؤية والتوجــه تخدم مصالحها وال hiramagazine.com
السنة التاسعة -العدد (2014 )42
مجال العلم .يقول األستاذ في معرض حديثه عن إحدى
hiramagazine.com
بل تربيتهم على أساس أن ال تعارض بين الدين والعلم،
اهتمــام الجميع ...ويعني هــذا عودة عصر العلم والبيان
63
ثــم آمنــت فئــات واســعة مــن أبنــاء المجتمــع بأنهــم
خــال ربــط المجتمــع بأحــد المظاهــر التــي تحقــق فيها
يعنيهــم مباشــرة ،فأخــذوا بزمــام المبادرة بأنفســم بتوجيه
والصدقــة والتضحيــة والعطــاء والبــذل ...وقــد كان هــذا
تفعيل أســاس من أســس التصور اإلسالمي وهو اإلنفاق
ملزمــون بــأن يعتبروا أمــر توفير شــروط البناء واإلصالح
المجــال أحد أهــم المجاالت التي َتنافــس فيها الصحابة
مــن األســتاذ فتــح اهلل كولن الذي ظــل يرفض بإصرار أن يكــون لــه عالقــة عضوية مباشــرة بمــا يقوم بــه المجتمع
الكرام فيما بينهم .فالرجوع إلى عصر الســعادة -كما
مــن مبــادرات تتطلع إلــى تحقيق آمالــه وأهدافه ،فانبرى
يطلــق عليــه األســتاذ فتــح اهلل كولــن -لــم يكــن بغــرض
بنية االقتــداء .يذكر تالمذتــه الذين تلقوا عنه المتعــة ،بــل ّ
المجتمــع يبنــي المــدارس التــي أثثهــا وأشــرف عليهــا
مباشرة ،وأجازهم في العلوم الشرعية ،أنه كان يقول لهم
تربى فــي المحاضن التي وضع "الجيــل الذهبــي" ،الذي ّ
"كونــوا مثــل الصحابــة أو موتوا!" ،أي كونوا في مســتوى
األســتاذ فتــح اهلل كولــن منهج عملها ،من خــال تكوينه
أفق الصحابة رضوان اهلل عليهم أجمعين.
ستينيات القرن الماضي. لتلك المجموعة األولى في ّ
تميــزت مختلــف مراحــل التكويــن والتأطيــر بالنســبة
الوقف أهم بعد في فلسفة الخدمة
ارتباطً ــا بالتاريــخ ،يــرى األســتاذ أن معرفــة التاريــخ مــن
الحواريين بالشــحن المســتمر ،الذي كان األستاذ لهؤالء َ ّ
معرفتــه ومعرفــة ترابــط أحداثــه ،يقــول" :الحاجــة ماســة
همة يؤكد بأنه دون أفق لهممهم ،ومع ذلك فإن أكثرهم ّ
شــحذا يمارســه -ومــا يزال -مــع تالمذته (أقصد أبناءه) ً
أوجــب الواجبــات التــي يتوجــب علــى اإلنســان الجديد
جدا وهو ال يشبع. انتظار األستاذ ،ألن همته عالية ًّ
فــي أيامنــا إلــى عقــل موضوعــي يتصــور األمــس واليــوم
دفعــة واحــدة ،موهــوب في المقايســة والمقارنــة ،منفتح علــى ُبعــد أســباب الوجــود وعللــه ،محيط بظهــور األمم
والجماعــات واضمحاللهــا" .ومــن أهــم القيــم الضاربــة
بجذورهــا فــي تاريخ الحضارة اإلســامية ،والســلوكات الجميلــة للمجتمــع المســلم ،التي أعاد لها األســتاذ فتح
اهلل االعتبــار وأعــاد توجيــه المجتمــع إليهــا ،نجــد نظــام اإلنفــاق والوقــف؛ فقــد أقنــع المجتمــع بأهميــة البــذل
تشــيد والعطــاء ،وبأهميــة أن يكــون ذلك في الدائرة التي ّ المســتقبل ،كان جهــد اإلحســان متجهــا قبــل دعوتــه إلى ً
بناء المســاجد ،فأعاد توجيه البوصلة جهة بناء المدارس
السنة التاسعة -العدد (2014 )42
تكون األجيال الذهبية. والمعاهد التربوية التي ّ
62
hiramagazine.com
معــا ،قــادر على التمعن فــي الكائنات واإلنســان والحياة ً
التفويض واألخذ باألسباب
يلح األســتاذ على ضرورة األخذ باألســباب ،شــريطة أن تكــون هــذه األســباب مشــروعة تراعــي الشــروط العامــة للتصــور اإلســامي ،دون أن يغيــب عن دائرة نظره أنه ال ينبغي التدخل في شؤون الربوبية كما يقول ،ألن اإلنسان
مســؤول عــن العمــل والحركية ،أما النتيجــة من نجاح أو فشل فذلك من تقدير اهلل تعالى.
حرص األستاذ طيلة حياته على التنبيه بأن ما يتحقق
من منجز في طريق تحقيق االنبعاث واإلحياء هو بتوفيق
مــن اهلل تعالــى ،وأن اهلل تعالــى يعطــي على قــدر ّنية العبد وتطلعــه ،يقــول" :ينبغــي على اإلنســان أن يقــوم بوظيفته يتدخــل فــي لــوازم شــأن الربوبيــة .الوظيفة وواجبــه ،وال ّ
سجل التاريخ للمسلمين تطويرهم لنظام الوقف ،حتى ّ
مســؤولية تقع علينا ،والتوسل باألسباب هو مراجعة في
المســلمون جملــة قواعد وضوابــط لتدبير هذا النظام ،قد
بجعل ذلك اهلل تعالــى ُيظهــر ُب ً خفيا من أســرار قدرته ْ عــدا ًّ
وطور صــارت أغلــب مناحي الحياة َّ تدبر بأموال الوقفّ ، تصلح لهذا العصر .وقد أعاد األستاذ إنتاج هذه القواعد وصياغتها وفق قوالب منهجية مرنة تستطيع التكيف مع طبيعــة الحياة المعاصرة التي تتميز بالتشــابك والتركيب. يتمثــل النجــاح هنــا فــي إعــادة االعتبــار للتاريــخ من
hiramagazine.com
حكم الدعوات المرفوعة إلى أبواب الحق تعالى ...فإن عاديــا فــي إعمــار الدنيــا والعقبى ،ووســيلة مرعية ً شــرطا ًّ
بــزر ســحري لعمليــة كهربيــة تضــيء العوالــم، وشــبيهة ٍّ
وشمســا في ذرة بحــرا في قطرة، وعالما في عدم ً ً فيوجــد ً مــن عــدم ...إن حكــم األســباب -أو أي شــيء آخــر -ال
ال شــك أن خطاب األستاذ خطاب مسكون بنربة آملة
يجيش في صدري من عظمة النبي كما يليق بجوانب
وليــس نربة يائســة ،فهــو يحرص عىل أن ُيشــعر
هــذه العظمة؟ إنني أســائل نفســي وأســائل جميــع الذين
متلقيه بأنه متيقّ ن بأن األفق مرشق وبأن املستقبل
يتصدون للتبليغ والدعوة :هل استطعنا أن نشرح إلنسان
واعــد ..إنه يســتمد هــذه الطاقــة مــن الخطاب
حبا تجيش به هذا القرن حبه ...حب ســيد الســادات ًّ
القرآين نفســه ،ومن وجهه املطبق وهو السنة
القلــوب؟ هــل اســتطعنا أن نبهــر القلــوب واألرواح بهذه
النبويــة باعتبارها الوجه العميل للقــرآن الكريم.
العظمة ،عظمته ؟".
األبطال في قصة النجاح
تبــدأ قصــة نجــاح األســتاذ فتــح اهلل الحركية بهــذه اآلمال
طبقه في بداية المشــروع نجاعــة المنهــج التربــوي الــذي ّ
والتطلعــات مــع عصبــة مــن الشــباب الواعــد ،من خالل
اإلصالحي ،ومنها توفير الظروف المواتية للشباب حتى
ومربيــا روحيــا حــرص صــادق علــى أن يكــون لهــم ًأبــا ً ّ
يؤهلهــم يتفرغــوا للتحصيــل العلمــي والمعرفــي الــذي ّ ّ أفــرادا قادريــن علــى المســاهمة فــي بنــاء الوطن ليكونــوا ً وتطويــره نحــو األفضــل ...ومنهــا كذلــك حمايــة هــؤالء
وموجها .لقد رباهم على حب الرسول وعلى االقتداء ً
شــخصيا- بالصحابــة الكــرام ،مــن خالل اقتدائه -هو ً
بسيرة الرسول والتحلي بصفات الصحابة رضوان اهلل
الشــباب من أن تنزلق أقدامهم إلى شــتى أنواع االنحراف
عليهــم ،ربمــا لم تكن هــذه العصبة تعرف الشــيء الكثير
األخالقــي والفكــري وإلــى العنــف بشــتى أنواعــه .وقــد
عن طموحات األســتاذ وتطلعاته اإلنســانية ،لكن األستاذ اللبنــات األساســية إليجــاد جيــل جديــد صنــاع للنهضة،
ليــس مــن الضــروري أن يعلــم كيفيــة التخطيــط والتنظيــر لتلــك النهضــة ،لكنــه كان يعــرف أنــه ملــزم بفعــل الخيــر
راشدا والصالح وأن يســعى قدر مســتطاعه إلى أن يكون ً في حركيته .لقد جعل الصدق مع اهلل والصبر على ذلك
شعار مرحلة رفع قواعد البناء والتشييد.
أدرك األستاذ فتح اهلل كولن منذ وقت مبكر حاجات
الواقــع ،فحــدد األولويــات ورســم الخطــط فــي عالمــه
الداخلــي ،وتســلح بالثقة فــي اهلل تعالى مســتحضرا روح ً الصا ِل َح ِ ات القرآن وقوله تعالى :إ َِّن ا َّل ِذ َ آم ُنوا َو َع ِم ُلوا َّ ين َ
hiramagazine.com
نفســه كان يعرف بأنه قد نذر حياته هلل ،ومن أجل وضع
لعبــت هــذه المحاضن دور المدرســة اإلعدادية التي تعد
األطر التربوية التي أدارت باقتدار مرحلة توجيه الشــعب إلى بناء المدارس ،وكانت هذه المخرجات هي المحرك
الذي أدار دوالب المدرسة والتعليم.
المدرسة حضن جيل األمل
آمــن األســتاذ فتــح اهلل كولن منذ البدايــات األولى لعمله اإلصالحــي ،بــأن أنجــع وســيلة وأقربهــا إلــى اإلصــاح
هــو تكويــن أجيــال قادرين علــى إدراك حقيقــة وجودهم ووظيفتهــم التــي ُخلقــوا مــن أجلها ،وقادريــن في الوقت
نفســه علــى ممارســة عبوديتهــم هلل في دائــرة اإلعمار والبنــاء ،وال ســبيل للوصــول إلــى هــذا المســتوى ســوى بإيجاد مدرسة وفق مواصفات محددة.
ســيجعل لهــم ــن ُو ًّدا(مريــم .)96:لــم يكن األســتاذ الر ْح َم ُ َ َ ْ َ ُ َ ُ ُ َّ فتــح اهلل كولــن يتطلــع إلى هــذا الود من أجــل الحصول
منصبــا علــى البحــث عــن لقــد كان حــرص األســتاذ ًّ
ربه في أن يفتح القلوب ،ولذلك وبعد مضي فترة يوفقه ّ
أفراده يستشعر دوره الحاسم في عملية البناء ،من خالل
علــى مركز اجتماعي أو شــهرة ،بــل كان يأمل ويرجو أن
محاضن الطلبة.
كانــت محاضــن الطلبــة فــي مرحلــة مــا ،مــن مراحل
عمــل األســتاذ الحركــي ،تلبي جملة حاجــات منها ضبط
وعي عام أو وعي جمعي يجعله يستشعر دوره في مقدمة
الصفوف على أنه هو المسؤول األول عن إعادة االعتبار جزءا للذات بربطها بمرتكزات الثقافة الذاتية ،وجعل ذلك ً
مــن تحقيــق مبدإ العبودية إن لم تكن هــي عين العبودية. hiramagazine.com
السنة التاسعة -العدد (2014 )42
مــن الزمن ،ركــز اهتمامه بمعية تلك العصابة على افتتاح
الســبل التــي تجعــل المجتمــع بجميــع فئاتــه وبجميــع
61
على الشــعور اإلســامي ،والمنطق اإلسالمي ،وأسلوب
واســتحضار تفاصيل حياتهم حتى تكون المصباح الذي
الخطاب اإلسالمي وروح التارخ
إن مفهوم األســتاذ فتح اهلل كولن للتاريخ متعدد األبعاد،
يشــد الذات إلى إعادة صياغــة واقع اليوم .بعبارة أخرى ّ
محاكمته العقلية".
ومــن أبعــاده بنــاء جيــل جديــد قــادر علــى الوصــول إلــى
دائما في خطابه اإلصالحي حافظ األستاذ فتح اهلل كولن ً
مســتوى األفق اإليماني والحركــي الذي وصله الصحابة
علــى روح الرؤيــة اإلســامية ،فجعل هذا الخطــاب ثاب ًتا
الكــرام .لقــد عــاش الصحابــة بتوجيــه مــن مرشــدهم
فــي مبادئــه ،لكنه مرن في أســاليب تنزيل المبادئ ،وقادر
وأســتاذهم وبمــا قذفه نور النبــوة في جوارحهم ،من فكر
علــى التكيــف مــع طبيعة الواقــع ،ولذلك يمكــن القول ّ
إســامي وتصور إسالمي بشموليته وروحانيته وواقعيته،
بأن األســتاذ فتح اهلل كولن ،قد طور الخطاب اإلســامي
فاقتربوا من الوجود والحوادث بســياق إســامي ،فكانت
في اتجاهين:
كل محاكماتهــم منطلقــة مــن هذا الفكر اإلســامي الذي
• االتجاه األول ينظر إلى الواقع المحلي وإشكاالته
تشــربته أرواحهــم ،وكانــت كل حركيتهــم قائمــة علــى
المســتعصية ،ومــا يتطلبــه هــذا الواقــع مــن حلــول تنهــي
التصور اإلسالمي.
زمن العقم ،وتعيد قاطرة الشــهود الحضاري إلى الســكة
وتحقي ًقا لهذه الغاية العظيمة ال ينبغي في نظر األستاذ
الصحيحة.
أن تكــون الســيرة النبوية وســيرة الصحابــة مجرد أحداث
• وأمــا الوجــه الثانــي لهــذا الخطــاب فيطــل علــى ا بذلــك أحــد أهــم المرتكــزات اإلنســانية كلهــا ،مفعــ ً
بعث للعالمين.
السنة التاسعة -العدد (2014 )42
ال ينبغــي الظــن بأن وجهي هذا الخطاب متعارضين،
60
hiramagazine.com
دينا للعالمين ،ألن الرســول المؤسســة لإلســام باعتباره ً
خاليــة مــن الحيــاة والمعنــى ،ألنهــا حققــت االستشــعار
فالتعقل بالكائنات واإلنســان والحياة بمعلومات سليمة،
مناســبة لألمــر نفســه ،ثابتــة المحور فــي مبدئهــا وغايتها.
هــذا الخطاب عند األســتاذ فتــح اهلل كولن محل األحالم والشــعارات ،بــل هــو محــل التطلعات العمليــة والخطط
بــل همــا متكاملين ،رغــم أن الحكمة وإكراهــات الواقع
والمشاريع القابلة لإلنجاز والتنزيل.
مــن خــال الوجــه األول قبل الوجه الثانــي ،وقد يختلف
نفســه قبــل غيــره برياضة روحيــة متطلعة إلى تمثل ســيرة
الموظف ،لكنهما وجهان للعملة الذهبية الواحدة.
مفخرة اإلنسانية"" :إن تسليط األضواء على شخصية
قــد فرضت بروز الخدمــة باعتبارها حركة مجتمع مدني
يجد المتأمل في حياة األستاذ فتح اهلل كولن أنه ألزم
الوجهــان فــي طبيعة المفاهيم الموظفــة وطبيعة الخطاب
الرسول ،يقول في مقدمة كتاب "النور الخالد :محمد
ال تتعلــق القضيــة فــي نظر األســتاذ بمجــرد منجز هنا
كمنقذ الرسول السامية ،وشرحها وبيانها ،ثم تقديمها ُ
هنــاك ،أو بفتــح بضع مدارس أو عقــد منتديات للتفكير
ولألمــراض غيــر القابلة للشــفاء ،وإظهار هذه الشــخصية
إعــان نفيــر عام ،إلى درجة أن يصير ذلك نبض مجتمع
وهاجســا مــن هواجس فكري لــدي -كمــا عنــد كثيرين- ً
المجتمع منذ نعومة أظافرهم.
اســتطعت أن أشــرح إليكــم ،أو أعنيكــم؟ ما بالي أنا؟ هل ُ
ومحاولــة هنــاك ،أو بالتفكير في مشــروع هنا أو مشــروع
للبشــرية ،وكإكســير للمشــاكل المســتعصية علــى الحــل،
والتأمــل هنــا أو هنــاك ...إنهــا أكبــر من ذلــك ،إنها قضية
الســامقة وســيرتها بمــا هــي أهــل لــه ،كان رغبــة ملحــة
بكامله بمختلف فئاته ،وأن يصير حليبا يرضعه أبناء هذا ً
ومشــاعري" ،ويقول مح ّف ًزا نفســه" :ولكن ما بالي أشــير
الرجوع إلى التاريخ -بالنسبة لألستاذ فتح اهلل كولن-
جوانــب عظمتــه كمــا يجــب ،وأكشــف معالــم شــخصيته
الكــرام ،ليــس مــن أجــل ترديدهــا قصصــا بطوليــة ً ُتــروى للفتيــان ،بــل مــن أجــل االقتــداء بهــؤالء األبطال،
مــن عمــري ،وأنــا الــذي وضعــت الطــوق حــول عنقــي طميــرا" له ،هل اســتطعت أن ُأ ْشــعركم بما لكــي أكــون " ِق ً
يعنــي الرجــوع إلــى ســيرة الرســول ،وســيرة الصحابة
hiramagazine.com
كما ينبغي؟ أنا الذي أضع جبهتي للصالة منذ الخامســة
"الخدمة" من أنجح التجارب التي ترتكز عىل الفاعلية
نمط حياة مــن ذلــك بكثيــر؛ فالخدمة فــي الوقت الراهــن ُ
الحركية ،وهي تجربــة منوذجية ،جديرة باالهتامم
عيش ينخرط فيه العديــد من فئات المجتمع، وأســلوب ٍ
وبالدراســة ،وجديرة بأن يتخذ أبــو الحركة الروحي
مــن أجــل مصلحة المجموع ...إنها وعي جمعي إيجابي
ومؤسســها الفعيل األستاذ فتح الله كولن قدوة
آخذ في االنتشار ،بل هي تيار عالمي ألنها منفتحة على
يف مجال اإلصالح وبناء رصيد من العمل اإليجايب.
العالم كله من خالل أنشطة كثيرة أهمها التربية والتعليم، تربيــة تقــوم علــى عنصر مركزي هو نشــر القيم اإلنســانية الســامية ،المرتكــزة على التســامح وعلى احترام إنســانية
لحقيقــة الوجــود ،ونجاحــه فــي تكويــن نماذج بشــرية
اإلنســان ،واحتــرام المحيــط الــذي يعيــش فيــه .وهــي ال
ســامقة كالصحابــة رضــوان اهلل تعالــى عليهــم جميعــا، ً
َت ّدخــر جهــدا بفضــل إلحاح فتــح اهلل كولن المســتمر من ً
الذيــن أدركــوا مــن خــال أســتاذهم أنهــم فــي حاجــة
أجــل غــرس هذه القيم ،وإيجاد جيل إنســاني جديد يعيد
إلــى أن تعــزف قلوبهــم وجوارهــم إيقــاع التوحيد بشــتى
التوازن للعالم.
الســبل والوســائل فــي كافة مجــاالت الحيــاة ،وأن يبلغوا
اإلنسان المشكلة ،اإلنسان الحل
هــذا اإليقــاع إلــى أقصى نقطة يســتطيعون الوصول إليها.
لقــد أدرك األســتاذ فتــح كولــن منــذ وقــت مبكــر أن أكبر
لقــد جعلهــم الرســول يدركون أنهم ينبغــي أن يكونوا
مشــكل يواجــه المجتمعات اإلســامية -بــل العالم كله-
مبلغيــن ومربيــن وأســاتذة للعالميــن ،ألن أســتاذهم
ومنســجمة مــع مكونــات الوجــود؛ ولمــس بإحساســه
تمثل األســتاذ فتح اهلل كولن هذه األبعاد وغيرها في
هو مشكل "اإلنسان الصالح" الذي يتحرك حركة متوازنة
"اإلنسان" ،وأن حضارة المجتمع الصالح متصلة بصالح
hiramagazine.com
المرهــف وروحانيتــه العاليــة أن المشــكلة تكمــن فــي
أرسل للعالمين.
شــخصية الرســول فأدرك أن حاضر العالم اإلســامي
ومســتقبله ال يتحقــق بغيــر تمثــل حقيقــي وصحيــح
اإلنسان ،وأن الحضارة اإلسالمية كانت قادرة على العطاء
لمختلف جوانب سيرته وسنته .فبغير الرجوع الفعلي
الحــس روحانيــة التطلــع ،مشــدودة إلــى األفــاق العالية،
وهــو مــا يحتم عليها إعادة اكتشــاف ذاتهــا بالتعرف على
عــن النظــر حقيقــة واضحــة وهي أنــه يبدي مقــدرة كبيرة
ال حالــة االنحراف التــي وصلتها فيهــا ،حيــث يقــول مح ّل ً
يستند إلى صاحب القدرة الالنهائية ينقلب مِن َقطْ رة إلى
إلــى معالــم ينفطر لها القلب في برزخ ضعف المنتســبين
لقــد كان الرســول نموذجا لإلنســان الكامل الذي ً
الفكر المســلم والمنطق المسلم ،وتباطؤهما وخمودهما
واإلبــداع عندمــا كانــت تتوفر علــى نماذج بشــرية مرهفة
إلــى قيم اإلســام ال أمل في انصــاح حاضر هذه األمة،
يقــول" :اإلنســان كائــن عاجز بحد ذاتــه ،ولكنه ال تخفى
حقيقة البعد اإلنســاني فيها ،أي أن تدرك معنى اإلنســان
عندما يســتند إلى صاحب القدرة الالنهائية .أجل ،عندما
الــذات" :تعــرض اإلســام منــذ حرمنا مــن إرث األرض
متســول إلى ســلطان". ذرة إلى شــمس ،ومِن ســيل ،ومِن ّ ّ
إليه وتعدي خصومه وعدم إنصافهم ...ال ينكر أن اهتزاز
اصطفاه اهلل تعالى ،ليكون قدوة لإلنســانية في ســعيها إلى
إعمــار األرض وفــق المســلك الــذي يرضــاه تعالى .وقد علــى أنهــا الغايــة والهــدف الــذي يتحتــم التمســك بــه بغــرض الوصــول إلــى تجــاوز أزمــة الــذات اإلنســانية
والحضارية ،يســتمد هذا االقتداء مشــروعية عند األستاذ
فيمــا يترتــب على االصطفاء ،وهو الفهم العميق والدقيق
المستقيم ذي الهدف القرآني والفلك النبوي ...وحجب ضــوء الشــمس عــن عالمية اإلســام ،وعطــل أداء وظيفة الديــن المحيــط بالعالــم ...إن إزالــة هــذا االنحــراف
الهــرم الماد جــذوره إلى عصور خلــت ،المدعوم بالعلم ّ والتكنولوجيا في عصرنا ،هو بحاجة إلى اكتشاف أنفسنا
مــن جديــد ،والعثــور علــى ذاتنــا ،وتعرفنا -كــرة أخرى- hiramagazine.com
السنة التاسعة -العدد (2014 )42
نظر األســتاذ فتح اهلل كولن لشــخصيته النبوية واإلنســانية
وتكدرهمــا وفســادهما ،قــد أبعد المســلمين عن الصراط
59
عن مقومات الذاتية الثقافة .كانت المشاريع اإلصالحية
الذين اســتطاعوا تجاوز عقدة الصراع واســتبطنوا الذات
ومجرد أحالم وأشواق موغلة في المثالية.
تجاوز التنظير إلى اإلنجاز.
تمكنوا من ولمســوا هويتهــا الثقافيــة مالمســة فعليــة ،قــد ّ
مجــرد اقتراحــات مفتقــرة إلــى خطــط للتنزيــل والتفعيل، حــاول بعــض مــن كان بيدهــم ســلطة القــرار إدخــال
امتحان اإلنجاز في الفكر اإلصالحي المعاصر ،أكبر
عســكرية تضاهــي عســكرية اآلخــر األوربــي .حدث هذا
الراهن هو امتحان المنجز الحضاري ،واألساس الفكري
امتحان يواجه اإلصالح في العالم اإلســامي في الوقت
إصالحــات في المجال العســكري والصناعي ،وبناء قوة
الــذي يرتكــز عليــه .بعبارة أخــرى إن أســئلة المرحلة في
مــع بعض الســاطين فــي تركيا ،ومع محمد علي باشــا
مجــال اإلصــاح يجب أن تركز على مــا أنجز وعلى أي
فــي مصر ،وكذلك حاول خير الدين التونســي في تونس
أساس أنجز وآفاق المنجز اآلنية والمستقبلية ،وأن تركز
فــي المجــال البحري ...لم يكن فــي مقدور هؤالء لمس
كذلك مناهج اإلبداع في تحويل الفكري إلى حركية. "الخدمــة" -أو ِ "ه ْز َمت" حســب التعبيــر التركي -من
نظــروا لهذه عمــق األزمــة ،فاختزلــت عندهــم وعنــد من ّ
اإلصالحــات في مجرد تقنيات ومهارات ينتج اكتســابها
أنجح التجارب التي ترتكز على الفاعلية الحركية ،وهي
إنهاء األزمة وعودة الشهود الحضاري.
ومــن جهــة ثانية فــإن بعض الذين قاربــوا حقيقة أزمة
تجربــة نموذجية ،جديــرة باالهتمام وبالدراســة ،وجديرة
جليلــة ،هــي إنتاج األفكار لتجاوز أزمة الذات ،لكن هذه
فتح اهلل كولن ،قدوة في مجال اإلصالح وبناء رصيد من
بأن يتخذ أبو الحركة الروحي ومؤسســها الفعلي األستاذ
تصرفوا باعتبارهم نخبة اجتماعية تؤدي مهمة المسلمينّ ، األنانيــة المعرفيــة ،فلــم تر وجوب نــزول النخبة بالمعرفة
اإلصالحية من مســتوى النظر إلى مســتوى التفعيل ،ولم
تنخــرط فــي عمــق المجتمــع إلحــداث التغييــر ،وحتــى عندمــا اتجهــت تريــد نشــر تصوراتهــا الفكريــة اختــارت
نخبــة ضيقــة للقيــام بذلــك .فحكــم على أغلب مشــاريع اإلصــاح بالبقــاء حبيســة نخــب عاجــزة عــن الوصــول
إلى شــرائح واســعة ،وعندما شــعرت هذه النخبة بأهمية االلتحــام مــع المجتمع اختارت -مع األســف -العمل
السري ولم تستطع الخروج إلى العلن.
فــي مجــاالت مختلفة ،لكــن أهمها هو المجــال التربوي الــذي ظــل طيلــة حياتــه يعمل علــى صقل منهجــه وعلى
تطوير مقدراته ،حتى استقام عوده وصار اليوم عالمة أو ماركة عالمية حاضرة في أكثر من 160دولة.
ال مجانبــة للصــواب إن قيــل بــأن أغلــب الحــركات
دائما محط شك بالنسبة للقوى العالمية اإلسالمية كانت ً وخاصــة أوربا وأمريكا؛ فقــد عجزت هذه الحركات عن
بنــاء رصيــد من الثقة لدى هذه القوى ،وهو ما أبقى حدة
ال مبالغة إذا قيل بأن أغلب مشاريع اإلصالح كانت
القمة ،وقد كان هذا العامل أحد األسباب المباشرة التي
تتمكــن مــن بنــاء خطاب يســمح لآلخر باالنفتــاح عليها،
ساهمت في بروز البعد األيديولوجي في بعض مشاريع
السنة التاسعة -العدد (2014 )42
راكم األســتاذ على مدى خمســين سنة خلت النجاح
قائمــا إلى اليوم ،يرجع ذلــك إلى طبيعة الخطاب التوتــر ً
مسكونة بهموم الحكم والسلطة وإلحاح فكرة التغيير من
58
hiramagazine.com
النخبــة صعــدت إلــى برج عاجــي وأحاطت نفســها بهالة
العمل اإليجابي.
الــذي انبنــت عليــه أدبيــات بعض هــذه الحــركات ،إذ لم وظلــت بفعــل عقــدة اآلخــر عاجــزة عــن تبنــي خطــاب
اإلصالح والتغيير ،وخاصة خالل العقود الثالثة األخيرة مــن القــرن العشــرينِ ،لتخلــق الحــدث خــال مرحلــة ما
فطور فتح اهلل كولن من مواطن الخلل في هذا الخطابّ ،
جدا قد يعيد أجوبة اإلصالح إلى نقطة الصفر. عسير ًّ
على المجتمع اإلنساني كله.
بات يعرف بـ"الربيع العربي" ،و ِلتجد نفسها أمام امتحان قــد تشــعر هــذه الصــورة القاتمة بانســداد األفق ،لكن
الصــورة ليســت بهــذه القتامــة وليســت بهــذا العجز ،ألن hiramagazine.com
مطمئن تستطيع تسويق نفسها من خالله .استفاد األستاذ منفتحا نابعا من مرتكزات الثقافــة الذاتية، خطابــا أصيــ ً ً ا ً ً إن الخدمــة ليســت مجــرد تيــار حركــي ،وال مجــرد
تيــار فكــري نجح فــي تفعيل رؤيته الفكريــة ،بل هو أكبر
عدد خاص -قضايا فكرية د .محمد جكيب*
التغيير الناجح
لمحات من المنجز في رؤية األستاذ فتح الله كولن أحست أقطار العالم اإلسالمي بأنها منذ ّ
فقدت الشهود الحضاري ،وتخلفت عن ركــب التطــور بمســافة طويلــة ،تحركــت
آلــة التفكيــر في أســباب األزمة والعطل الــذي ولّد العقم اإلبداعي لدى المسلمين .منذ ذلك الحين أثيرت اآلالف
مــن األســئلة ،وبرزت أجوبــة عديد ومشــاريع إصالحية
متطلّعة إلى التغيير ،لكن األســئلة المثارة على مدى قرن
إن "اإلنســان الجديد" الذي يبرش به األستاذ والذي بــدأت طالئعــه األوىل تلــوح يف األفــق ،يحتضن الوجــود كله ،بــل يعترب ذلــك من أوجــب واجباته.. ً دامئا للهجرة من أجل فـ"جيل األمل" هذا مســتعد احتضان هذا اإلنسان يف كل مكان يف هذا العامل، غري آبه بالبعد عن الوطن واألهلً ، تاركا خلفه الوطن ومضح ًيا بكل ما يشده إىل الدنيا. واألحباب، ّ
ونصــف أو قرنييــن من الزمن تفيد بأن العقل اإلصالحي
وتأخر الـ"أنا" المسلم؛ بمعنى أن طبيعة السؤال المسيحي ّ كانــت تبطــن بعــض أنانيــة تميل إلــى الظن بــأن الحضارة ســرقت من المســلمين ومن عالمهم ،وقد سرقها اآلخر. مثــارا فــي حضــرة هــذا "اآلخر" ظــل تشــريح األزمــة ً
متجهة إلى الــذات وإلى علــى النــاس .لــم تكــن األســئلة ّ مــا يرتبــط بها ،وأما األجوبــة المقترحة فكانت تحمل في
طياتها الفشل الستحضارها إشكالية الصراع مع نموذج
قام على أساس مادي ،وعلى مقومات تختلف بالضرورة hiramagazine.com
السنة التاسعة -العدد (2014 )42
كان مسكو ًنا في الغالب َبه ّم البحث عن علة تقدم "اآلخر"
تفوق على المســلمين وســرق شهودهم الحضاري الذي ّ
57
"قصــص مــن واقع الخدمة تفــوق الخيال" كما روى
حبهم واحترامهم الشــديد لألســتاذ كولن ،ومن الخدمةّ ،
العــم رمضــان، وعربــة كقصــة علــي ،وصاحبــة َّ ّ الديــنَ ، وغيرهــا من القصص التــي توضح لحظات االختيار بين
أحــد مؤلفاتــي ألحدهــم (ال أريــد أن أذكــر اســمه ،فأنــا
بعضهــا الدكتــور محمد باباعمي في كتابه "ذى قربتي"(،)4
قمت بإهداء مظاهر هذا الحب التي لمستها بنفسي ،أنني ُ ُ وجئت أنه يقول لي "اكتب أعــرف أنــه ال يحب ذلك) ،ف ُف ُ
المصلحــة والواجب ،وبيــن اإلنفاق والبخل ،وبين الدنيا
اإلهداء على صفحات الكتاب لألســتاذ ،وسوف أوصله
واآلخرة.
له في أمريكا حيث مكان إقامته الحالية".
شاهدت بعيني العديد من المدارس والجامعات لقد ُ فــي إســطنبول وبورصــة ،وكذلــك فــي ِتيرانــا (عاصمــة
دائمــا بكلماتــه تالميــذ األســتاذ كولــن يستشــهدون ً يحدثونــك عــن مواقــف وأفــكاره ،كلمــا جلســت معهــم ّ ُ
وثمارا لمشــروع "الخدمة"، أزهــارا ألبانيــا) ،والتــي تعتبر ً ً
األستاذ وعطائه لكل َمن يعرف أو ال يعرف بال حدود...
أيضا ليســت كالمدارس العادية التي نشــاهدها في وهــي ً
أنــا لــم أقابل األســتاذ ولو مــرة واحدة فــي حياتي ،ولكن
جمعت بين تعليم اللغة العربية أماكن أو بالد أخرى ،فقد ْ
والقرآن الكريم إلى جانب أحدث المعارف اإلنسانية.
رأيته في كل تالميذه ومحبيه وكل أستطيع أن ّ أوكد أنني ُ
أخبرت أنها سألت عن عدد تلك المدارس، وعندما ُ ُ
فهنيئا لألستاذ بأزهار َمن ينتســب إلى مشروع "الخدمة". ً
وستين دولة تزيد عن أل َفي مدرسة تنتشر في حوالي مائة ّ
"الالله" التي زرعها في حدائق اإليمان.
بقارات المعمورة المختلفة.
مــن الطلبــة ،ليــس فقــط علــى المســتوى المــادي ،ولكن األهم واألبقى ،على مستوى رعاية التربية والسلوك. ّ
بسيطا من مشاهد تلك الرعاية والعناية؛ مشهدا رأيت ً ً
دعيــت أنــا وبعــض الزمــاء لتنــاول وجبة العشــاء عندمــا ُ فــي شــقة يقطنهــا بعــض طلبــة الجامعــات بإســطنبول في
األعزاء، التقيــت بهــؤالء األبنــاء إطــار مشــروع الخدمــة. ّ ُ وتغيــرت العديــد مــن واســتمعت منهــم كيــف تأ ّثــروا ُ ّ سلوكياتهم إلى األفضل ...كيف أصبحوا يعتمدون على متحابين متعاونين. معا كإخوة أنفسهم ويتعايشون ً ّ لقــد عرفــت ِمن بعضهــم أنهم عندما يــزورون ذويهم مــن حيــن آلخــر ،فإن اآلبــاء واألمهات يشــعرون بالتغيير
الملحوظ في سلوكيات هؤالء األبناء .لقد أصبحوا أكثر
السنة التاسعة -العدد (2014 )42
تحســنت وارتقــت ســلوكياتهم. ً اعتمــادا علــى أنفســهمّ ،
56
إنهم يسيرون في الطريق الصحيح.
نسيت أن أقول لكم إنني في تلك الليلة الممتعة مع
hiramagazine.com
أيضا إلى رعاية الكثير يمتد ً إن دور مشــروع الخدمة ّ
وقفــت طالبة تركية فــي محاضــرة لي بمدينة بورصة، ْ
ســلبيا مــن حركــة تســألني" :لمــاذا ي ِقــف البعــض موق ًفــا ًّ
عرف... فأجبتهــا الخدمــة؟" ُ ً مبتســما" :يــا ّ بنيتى! مــن ذاق َ
هم لم يذوقوا ،فأ ّنى لهم أن يعرفوا؟!".
هــي زهــرة ،ولكنها ليســت مثل باقي األزهــار ...كما
كأي رجال" . أنهم "رجال وال ّ ()5
(*)
كلية اآلثار ،جامعة القاهرة /مصر.
الهوامش ( )1مقتبــس عــن كتاب األســتاذ فريــد األنصاري بنفــس العنوان ،ويقصد كأي رجال ،أ.د. ً تحديدا رجال وفرســان الخدمة( .انظر :رجال وال ّ فريد األنصاري ،دار النيل ،القاهرة .)2013
()2
مقال "حبيبتى يا زهرة الالله" محمد باباعمي ،مجلة حراء ،العدد37: (يوليو-أغسطس .)2013
( )3فتح اهلل كولن ..رائد النهضة الراشــدة في تركيا المعاصرة ،أ.د .عبد الحليم عويس .دار النيل للطباعة والنشر ،القاهرة .2013 ( )4ذي قربتــي ..مقــاالت وخواطــر وقصــص مــن واقــع الخدمة ،محمد
أكلت طعام العشــاء وهــو طبق "المقلوبة" هــؤالء األبناء، ُ
باباعمي ،دار النيل ،القاهرة .2013 ّ
الرائعة كانت من صنع أيديهم.
المغربــي المرحــوم فريد األنصاري حول رجال الخدمة ،ونشــر هذا
المعــروف فــي تركيــا ،وكانــت دهشــتي أن تلــك المأدبــة إن ما لفت نظري عندما تعاملت مع فرســان ورجال
hiramagazine.com
()5 كأي رجــال" هــو مقــال ألّفــه العالــم الفاضــل األديــب "رجــال وال ّ
المقال في مجلة حراء ،العدد( 13:أكتوبر-ديسمبر .)2008
أنا مل أقابل األســتاذ ولو مــرة واحدة يف حيايت،
"لمــاذا يهتم األتراك بتلك الزهرة بالذات؟ ولماذا أخذت
ولكن أســتطيع أن ّ أوكد أنني رأيتُه يف كل تالميذه
هــذه المكانــة فــي رؤيــة وفكــر الحضــارة العثمانيــة ،وفي
ومحبيه وكل َمن ينتســب إىل مــروع "الخدمة"..
العديــد مــن فنونهــم المرئيــة أو المســموعة؟" ،وكأن هذا
فهني ًئا لألســتاذ بأزهــار "الالله" التــي زرعها يف
الصديــق أراد أن يقــول لــي أنها زهــرة كأي زهرة أخرى،
حدائق اإلميان.
فلماذا تلك المكانة واألهمية؟ قلت له" :نعم أخي العزيز هــي زهــرة ،ولكنهــا ليســت مثــل باقــي األزهــار ،كمــا أنه
يوجد "رجال وال كأي رجال"(.)1
تنفيذا لقوله تعالى: "التلطف" الدعوي التربوي ،هو مبدأ ّ ً
فزهــرة "الاللــه" ترمــز فــي فكــر الحضــارة العثمانيــة
و ْل َي َت َل َّط ْف(الكهــف ،)3()19:الكلمــة التــي تتوســط القــرآن َ
إلــى الحــب اإللهي ،ألن حروفها هي نفس حروف اســم
الكريم.
الجالله "اهلل"( ،)2من هنا نجد انتشار استخدامها في فنون
التقيــت بعــض هــؤالء "األصنــاف" خــال زيارتــي
الحضارة العثمانية بأشــكال متعــددة ومتنوعة .فيمكن أن
إلســطنبول وبورصة ،فيحكي أحدهم مشــاعره اإلنســانية
تجدها مرســومة على بالطات من الســيراميك بأســلوب
وهــو ذاهــب في إحدى المرات إلى جلســة من جلســات
الحائــط أو علــى بســاط مفروش علــى األرض ،أو معنى
بالمنــح للطلبــة ،أو في جمع األمــوال لإلنفاق في أوجه
رمزا للصدق والصفاء من عرفوهاً -لقــد وجــد فيها َ
بعــدم اســتطاعته المشــاركة إال بقدر يســير مــن المال .ثم يخبرنــا بأنــه مــا إن وطئــت قدمــه جلســة "الهمــة" ورأى ّ
فني راق ،أو منسوجة على قطعة من القماش معلقة على
"الهمــة" ،وفيهــا يلتقــي المنفقــون فــي ســبيل اهلل للتبــاري ّ
مستلهما في قصيدة شعر أو في لوحة فنان تشكيلي. ً
الخير المختلفة ،فيوضح حديث النفس الداخلي بالتعلل
القلــوب الرقيقــة والعقــول المنيرة ،فتج ّلت فــي أعمالهم
hiramagazine.com
والوفــاء والعطــاء ...لقــد أضحــت ملهمــة ألصحــاب
دبت فيــه روح إيمانية باقــي إخوانــه من األصنــاف ،حتى ّ
فهمــت أخــي وحبــا للجمــال ...فهــل رمــزا لإليمــان َ ً ًّ وصديقي العزيز؟!
يلتحق بالجلسة.
رمــزا للعطــاء واإللهــام ،فكمــا أن ألوانهــا مختلفة كونهــا ً
وفــي كل مــرة كان يفعــل ذلــك يجــد أن اهلل يخلــف عليه
فــي درجــة الغنــى أو الثقافــة أو المكانــة االجتماعيــة...
جيدا ربما ألنه أما األستاذ حسن؛ نعم فأنا ّ أتذكر اسمه ًّ
إن بعض الرجال يشــبهون زهرة التوليب (الالله) في
أيضا مختلفون فمنهــا الحمراء والصفراء والبيضــاء ،فهم ً
تبــرع بأكثــر ممــا قــرر قبل أن مختلفــة ،فيجــد نفســه وقــد ّ جدا، ومنهــم من حكى لنــا أنه قد أخرج أموا ً ال كثيرة ًّ
أكثر مما أنفق وأخرج في سبيل اهلل.
ولكــن يجمعهم كلهم مشــروع إيماني دعــوي واحد ،أال
كان يبكــي وهــو يروي لنا مــا حدث له في عيد األضحى
و"الخدمــة" لمــن ال يعــرف ،هــي جوهــر المشــروع
لقضــاء العيــد فــي إحدى البــاد األفريقية هــو ومجموعة
أي خدمة اإليمان والقرآن المعلم" محمد فتح اهلل كولنْ ،
يوزعون من لحوم كان ومن معه يطرقون أبواب المنازل ّ
وهو "الخدمة".
"هوجــا أ َفندى" أو "األســتاذ الدعــوي للمرشــد والمربــي ُ
عن طريق رجال وفرسان الخدمة ،وال سيما رجال األعمال
مــن أعمــال الخيــر التي أمر بها اإلســام ،كبناء المدارس
والجامعــات والمستشــفيات ،أو بكفالــة طالــب علــم أو بإطعام َ ِ يما َذا َم ْق َر َب ٍة َ أ ْو ِم ْس ِك ًينا َذا َم ْت َر َب ٍة(البلد.)16-15: يت ً وقــد كان اإلطــار الــذي انتظــم تنفيــذ هــذا المشــروع
وذبــح األضاحــي، مــن "األصنــاف" ،وبعــد صــاة العيــد ْ
األضاحــي ...فطرقــوا أحــد األبواب ففتحت لهــم امرأة، بعضا من فأخبرهــا بأنه مســلم ويطلب منهــا أن تأخذ منه ً
لحم األضحية ...فبكت المرأة وقالت له" :أنا مســيحية،
فكيــف تعطينــي هــذا اللحــم" ،فقــال لهــا" :ال بــأس نحن نفرق بين مســلم ومســيحي" ،وقام بإعطائها نصيبا من ً ال ّ
لحم األضحية.
hiramagazine.com
السنة التاسعة -العدد (2014 )42
الذيــن يطلــق عليهــم "األصنــاف" الذين يقومــون بالعديد
ذاهبا بإحــدى الســنوات الماضيــة ،حيث خرج مــن تركيا ً
55
عدد خاص -قضايا فكرية أ.د .يحيى وزيري*
زهرة ال ّ الله
الخدمة "من ذاق عرف"
السنة التاسعة -العدد (2014 )42
معا متجهين ســألني صديقي ونحن نســير ً إلــى مســجد الســلطان أحمــد بإســطنبول ونحن نمر بجانب أزهار التوليب (الالله):
54
hiramagazine.com
سارية إلى اليوم ،ساهم في نشرها جيل من المستشرقين
يقــدم الخدمــة والهيئــات والتيــارات والمنظمــات ،وكان ّ
واستمر هذا النعت قرو ًنا من الزمن تصطبغ به األدبيات
على طاولة واحدة ،فبعدما كانت القطيعة واالنفصام تسود
المســتعمرين وممــن نال مــن وحدة الخالفة اإلســامية،
كأنموذج؛ الخدمة التي جمعت كل األطراف المتصارعة
الثقافية الغربية، وتزكيه الفلسفات والنظريات الممسوحة ّ
بيــن األطراف المتخاصمة ،اجتمعــوا على مجلس واحد
باســم العلــم .وقــد حاولــوا الدفــع بهــا في مجــال التربية
همهم مشــترك بعضا ،وأدركوا وحاور بعضهم ً جميعا أن ُّ ً
واألخــاق حتــى أصبحــت فكرة جاهــزة قابلــة لالعتناق
هو خدمة الوطن .وقد شمل هذا األسلوب كل الطوائف
العالمية تجاه العالم اإلســامي .والشــيء األخطر هو أن
وفنييــن ...إلــخ ،وأصبــح األســتاذ ونقابييــن ورياضييــن ّ
إذا لــم تكــن تتوافق مع الرغبــة الغربية وطموحاتها ،فهي
تلــك قبســات مــن تجربــة علميــة لزائــر َو َقــف علــى
واالعتقاد ،وبالتالي قابلة ألن تســتثمر في مجال السياســة
ومفكريــن ومثقفين فــي المجتمــع التركــي ،من حزبييــن ّ
تجمع إسالمي أو سياسة إسالمية ّ أي تحرك إسالمي أو ّ
بعــد الرئيــس الفخــري لهــذه الملتقيــات الحواريــة. فيمــا ُ
مصدر قلق وإرهاب!
جانبــا مما يجب أســاليب الخدمــة عن كثــبّ ، ضم ّنا فيها ً
المد الثقافي الخطير أدرك األستاذ فتح اهلل كولن هذا ّ
أن يقال وبما يسمح به المقام.
المشــحون بالنعــوت القدحيــة وبالملصقــات اللفظيــة
الجاهــزة ،فبــادر بتنقية الخطاب اإلســامي من كل ما قد والتســامح واألخــاق والقيــم والتربية الروحيــة والجهاد
ال بالكلمة الهادفة ،والتآخي ومد جســور التعاون ،مســتبد ً
فركز أثــراّ ، مصطلحــات كثيــرة بأخرى أكثــر داللة وأبلغ ً ا منــه دعامة أساســية .والحــوار مبدأ علــى الحــوار جاعــ ً فعالــة فــي الدعــوة أصيــل فــي الثقافــة اإلســامية ،وأداة ّ
واإلصالح الشامل.
انطلقــت فكــرة الدعــوة إلــى الحــوار -بتوجيــه مــن
األستاذ كولن -منذ سنة 1995م ،وقد وقفنا أثناء زيارتنا
"مراكش" /المغرب. hiramagazine.com
يجلب إليه هذه التهم الجاهزة ،فبنى فكره على "الحوار"
(*) أســتاذ التعليــم العالــي بكليــة اآلداب بجامعــة القاضــي عيــاض فــي
الهوامش
( )1حديــث عبــد اهلل بــن مســعود أخرجــه الخطيب البغــدادي في اقتضاء العلم العمل ،ص 23-22:بإسناد حسن .تحقيق محمد ناصر الدين
األلباني ،المكتب اإلسالمي طبعة 1984م.
( )2حديــث جابــر بــن عبــد اهلل األنصــاري ،أخرجــه الدارمــي فــي ســننه، .81/1
()3
انظــر" :اجتيــاز الزمــن والمســافات" ،فتــح اهلل كولــن 25 ،مــارس
1990م ،إزمير/تركيا.
( )4انظــر علــى ســبيل المثــال ال الحصر كتاب "النــور الخالد :محمد مفخرة اإلنسانية" لألستاذ فتح اهلل كولن ،تكلم فيه عن السيرة النبوية
في خمســة أقســام ،وملحق للسنة النبوية من حيث تقييدها ومكانتها
امتدت أســبوعا العلميــة فــي مطلــع ســنة 2013م والتــي ّ ً
في الشريعة اإلسالمية ..وكتاب "أضواء قرآنية في سماء الوجدان"،
واحــد مــن ســتة مراكــز موجــودة فــي منطقــة البوســفور،
حيــاة القلــب والــروح" ،و "ترانيم روح وأشــجان قلــب" وغيرها من
ا علــى مركز مــن مراكز الحــوار في إســطنبول وهو كامــ ً يحبون أن فإخــوة الخدمــة َ عم ّليون أكثر مما هم نظريونّ ،
وكتــاب "ونحــن نقيــم صرح الــروح" ،وكتاب "التــال الزمردية نحو
الكتب والرسائل العلمية القيمة.
( )5سورة األعراف اآلية ،157وانظر اآلية 158من نفس السورة ،وغريها كثري.
يقولــون ،ويتركــون للزائــر الواقف على أســاليب الخدمة
3673ومســلم فــي صحيحــه كتــاب فضائــل الصحابة ،بــاب تحريم
والكالم .ال يتحدثون عما يعملون ،بل يعملون أكثر مما
النبــي صلــى اهلل عليــه وســلم " لــو كنــت متخذا خليــا " 12/7برقم
الحر والمطلق. الحكم َ ّ
سب الصحابة ،1968-1967/4برقم 222و .2541
كانــت فكــرة الحــوار هــي فكــرة األســتاذ نفســه ،فقد
دائمــا ،وكان دائــب الزيارة لــكل الفئات كان يدعــو إليهــا ً
( )7طرف من حديث مرفوع أخرجه مســلم في صحيحه ،كتاب فضائل الصحابــة ،بــاب بيــان أن بقــاء النبــي أمــان ألصحابــه 1961/4برقم 207و .2531
hiramagazine.com
السنة التاسعة -العدد (2014 )42
يطلعــوك علــى مــا هو موجــود عوض االكتفــاء بالوصف
( )6متفــق عليــه ،أخرجــه البخــاري في كتاب فضائــل الصحابة باب قول
53
ومن دون قانون داخلي أو خارجي ،وال يفعل من هذا إال
الواقع يتطلب استحضار المستندات الفقهية واألصولية
فتتســم بالســجية والفطرة وحسن الظن باآلخر كيفما كان
معطيــات الواقــع بكل أبعــاده ،وتطبيق تلك المســتندات
والمقاصديــة مــن خالل إنتاجاته ،كما يتطلب اســتحضار
ما اقتضته الضرورة اإلدارية .أما العالقات داخل الخدمة
على هذه المعطيات ثم استخالص ما سيقع.
هــذا اآلخــر ،واألمور -ما رأيناها -تســير من دون تكلّف
• وأما المجال الثالث فيتمثل في اســتغالل القدرات
آو تعســف ،أو ســلطة صارمــة تــزرع خوف أبنــاء الخدمة
وتدبير اإلمكانيات ،ألن الواقع ال يرتفع.
منهــا ال مــن اهلل .ويمكن القول بأن األســتاذ هو اســم
مسمى؛ فهو "فتح" مبين على هذا الجيل المتعطش على ّ ٌ
لقــد وفــر األســتاذ اإلمكانيــات الموجــودة في ســبيل
الخدمــة ،هــذه المجــاالت الثالثــة التي اســتطاع األســتاذ
للتربيــة ،وللقــدوة الصالحــة ،والتوجيــه النيــر ،فــإذا كان
أن يكــون بهــا الجيــل الذهبي للخدمــة ُبنيت هي األخرى
الســلطان محمــد الفاتــح قــد فتــح الديــار ،فــإن األســتاذ
علــى قواعــد ثالثــة :التســامح ،والحــوار ،والتقريــب بين
محمــد فتــح اهلل قد فتح القلــوب ،وهذا العصر هو عصر
المتباعدين.
فتح القلوب ولكل زمان عمله.
فاألســتاذ مــرب بالدرجــة األولــى ،وللتربية مجاالت ّ
وتســتطيع أن تلحــظ هــذا فــي مجمــل األنشــطة التي
في فكره:
تقــوم بها "مجلــة حراء" الغراء وأخواتهــا على الصعيدين
• المجال األول :التاريخ التركي بصفة خاصة. التاريــخ التركــي مشــحون بالــدالالت واألحــداث،
ففيــه دروس وعبــر ،وهــو يحــاول التركيــز علــى التاريــخ
المحلــي ،ألن هــذا التاريــخ ُيراد لــه أن يفصل عن الزمن
التركي المعاصر .لقد حاول المستشــرقون تشــويه تاريخ الســلطنة العثمانية ووصفها بأبشــع النعوت واألوصاف، وما زال هذا النيل إلى اليوم ســاري المفعول في األفالم والمسلســات ..التاريخ هو كل شــيء في الفكر التركي
الحديــث ،ألن به تنتعــش الذاكرة ومنه تتغذى ،فالحاضر المؤلــم فيــه الكثيــر من معطيــات الماضي .وأمــا التاريخ
العالمي فهو مركب من تاريخين:
السنة التاسعة -العدد (2014 )42
ال مؤسسات الخدمة المنتشرة في أرجاء تركيا ،من ذلك مث ً
"مؤسســة الحــوار" التي هي َو ْقــف للصحفيين والكتاب،
يتــم االشــتغال فيهــا على ترســيخ "ثقافة التعايــش" ،ويتم البحــث فيها عن المناخ لتجســيد ثقافة الحوار من خالل
اللقاءات والندوات والورشات ...إلخ.
بــاب الحوار والتعايش الســلمي ونشــر ثقافة إن فتــح ِ
التسامح إنما َو َقع االنطالق فيه من واقع تركيا في إطار الحكــم العثمانــي؛ لقــد كانــت تركيــا إمبراطورية واســعة
ممتــدة األطراف ،تتعايــش فيها كل األجناس وكل الملل رمــزا للتعــدد فــي والنحــل ،وكانــت العاصمــة إســطنبول ً تحولت تركيا إلى عشية وضحاها ّ أبهى صوره ،لكن بين ّ دولــة قطريــة وطنيــة وعرقيــة .ولذلك فما يقــوم به "إخوة
• التاريــخ األوربــي الــذي يعتبــر التاريــخ التركــي جــزءا منــه بحكم الجــوار الجغرافــي ،ولهــذا التاريخ أثر ً
بدعــا من الفكر والعمــل ،بل هو نهج من الخدمــة" ليــس ً
اإلسالمية التركية.
للحضارة اإلســامية ،وقد أدرك قيمة هذا النهج األســتاذ
كبيــر علــى مســيرة التقلبات الزمنيــة في تاريــخ الحضارة
52
hiramagazine.com
• المجال الثاني :التاريخ العالمي بصفة عامة.
المحلــي والدولــي ،كمــا تســتطيع أن تلحــظ ذلــك فــي
• وأمــا المجــال الثانــي فهــو مجــال الواقــع الحديث
والمعاصــر ،هــذا الواقــع أدرك األســتا ُذ أقفا َلــه ،ففتحهــا
فانفتحت مغاليقه .إن الحديث عن "فقه الواقع" في فكر وفقه األستاذ َليحتاج إلى وقفة خاصة ،ألن البحث في فقه ْ hiramagazine.com
نهــج األجداد .ثم إن جــذوره ممتدة في الزمن التاريخي
محمد فتح اهلل كولن.
عمــت فكــرة إرهابية اإلســام العالم ،فاإلســام لقــد ّ َ
صوروه -يحث على القتل والكراهية ديــن إرهابــي -كما ّ والبغــض والنفــور ،وهــذه التهــم مــا زالــت -لألســف-
إن اإلطار العام الذي يتحرك فيه األســتاذ ،هو فكر
وتكلم األستاذ فتح اهلل كولن عن األزهار في هذا الوقت
إصالحي شامل ،ينطلق من الرتاث اإلسالمي الكيل:
لتكــون فــي كل وقت ،ومهما خيم صيــف حارق لإليذاء
القرآن الكريم والســنة النبويــة والفقه واألصول
بهــا فــإن نواتها توجــد في عمق التــراب ،وبالتحديد فوق
فصيحة األســتاذ واملقاصــد والفكــر والزهد...إلخَ .
قبور األجداد ،أولئك الذين ماتوا مرتاحين بعد أن فعلوا
هــي صيحة إصالحيــة شــاملة انبنت عــى تجارب
مــا عليهــم ،ما زالت آثارهم ثابتة ،وقبورهم محط الزيارة ّ
اإلصالح يف العامل اإلسالمي.
إلــى اليــوم ،منطلقهــا قبــر الصحابــي الجليــل أبــي أيــوب األنصــاري ،إنهم زرعوا فأنبتوا ،فكانت تلك األزهار
الصحابــة كانــوا قــدوة ألبنــاء الخدمــة ،قــال لهم األســتاذ
من بذرتهم.
مــرة وقــد خرج إلى جماعة منهم وهو يحمل كتاب حياة ّ
العاملون في الخدمة تطلق عليهم ألقاب متعددة ،منهم
الصحابة للكاندهلوي بيده" :كونوا مثل هؤالء أو موتوا".
مــن ينعتهــم بـ"أبنــاء الخدمة" ،ومنهم مــن يصفهم بـ"إخوة
إن ســر نجــاح الخدمــة يكمــن فــي هــذه الصيــرورة
الخدمــة" ،ومنهم من يســميهم بـ"أصحاب الخدمة"؛ وقد ّ
يوما بعد يوم ،ال اختالف المطــردة ،فهــي نموذج يتكامل ً
نطلق عليهم "إنســان الخدمة" وهي إطالقات ال تغير من
وال تبايــن ،وال فــارق بينهــم وال تباعد إال بالجد والعمل
شيئا ،إنهم كذلك بكل المواصفات ...والباحثون الحقيقة ً
ســر والتقــوى ،الجميــع علــى نمــط متجانــس ،وهــو ٌّ يرجــع إلــى االلتــزام بالخــط القرآنــي ،وهو خــط واضح
يطلقون الوصف حسب ما يريدون منه ،والكلمة الرائجة يسميهم بـ"األصحاب" ِع َوض إطالق األستاذ نفسه ،كان ّ "التالميذ" ،وهو نعت مؤصل من سنة النبي حين نعت أتباعه بـ"األصحاب" ،واهلل نعتهم باأل ْتباع فقال تعالى:
ِ هلل َو َي ْغ ِف ْــر ُ ق ْ ــم ا ُ ــون ا َ ــم ُت ِح ُّب َ هلل َف َّاتب ُِعونــي ُي ْحب ِْب ُك ُ ــل إ ِْن ُك ْن ُت ْ ون يــن َي َّتب ُِع َ ــم(آل عمــران ،)31:وقوله :ا َّل ِذ َ ــم ُذ ُن َ وب ُك ْ َل ُك ْ ــول النبِــي ا ُ أل ِم وبــا ِع ْن َد ُه ْم ِفي الر ُس َ ــي ا َّل ِذي َي ِج ُدو َن ُــه َم ْك ُت ً َّ َّ َّ ّ َّ ()5 يل(األعــراف ... )157:وقــد دعــا النبــي الت ْــو َرا ِة َوا ِ إل ْن ِج ِ َّ مــن تبعــه ورآه وآمن بــه منهم بـ"األصحــاب" ،ولم يطلق عليهــم نعــت "تالميــذ" وإن كان هــذا النعــت فــي حقهــم
تســبوا أصحابي ،فوالذي نفســي بيده جائــز ،قــال " :ال ّ ُ ٍ ذهبا ما أدرك ُم َّد أحدهم وال لو أن أحدكم أنفق مثل أحد ً َن ِصي َفــه"( ،)6وقولــه " :وأصحابي أمنة ألمتي"( ،)7وجرى إطالق لفظ الصحبة عليهم .وأما من ِ صحبوهم فهم من مؤمنا ومــات على اإلســام ،والتابعي مــن لقي الصحابي ً
ومــات علــى اإلســام ،وتابــع التابعــي مــن لقــي التابعي
مؤمنــا ومــات على اإلســام ،وهكذا من تبعهم بإحســان ً إلــى يــوم الديــن ...والشــاهد مــن هــذا التوضيــح هــو أن
وبالتعايــش يتحصــل التســامح والتآخــي ،وإذا تحصلــت
هــذه األمــور جميعهــا تقــوت أواصــر المحبة ،وما ســبب
المفضيين إلى الكوارث األخالقية في النفور واإلعراض َ بعــض األحيــان إال بجهــل كل طرف لآلخــر .وأعتقد أن ســبب المحبــة الحاصلة بين أفراد الخدمــة إنما هي نابعة
مــن ثقافــة معينــة .إن المتأمــل في ثقافة وأدبيات األســتاذ فتح اهلل ،يجدها تفوح بفكر المحبة ،وباألساليب الدافعة إلى تحصيل المحبة -محبة القلوب -وهي ظاهرة تحتاج
إلى أن تفرد ببحث مستقل .وإننا لنرجو صادقين أن تمتد
هــذه األفــكار والتوجيهــات والنصائح واإلرشــادات إلى
أجيال اإلنسانية كلها.
" -3مرتكزات المشروع"
نقصد بـ"المشــروع" الخدم َة ،الخدمة التي تســير من دون مواثيق وال معاهدات بين األفراد ،وال دفاتر أو سجالت، hiramagazine.com
السنة التاسعة -العدد (2014 )42
مؤمنا به األتباع ،فالصحابي في االصطالح َمن لقي النبي ً
hiramagazine.com
هــي "األصحــاب" وهــي كلمــة لطيفــة ودالــة ،وهــي مــن
ــم ِم ْن َذ َكرٍ ــاس ِإ َّنا َخ َل ْق َن ُ يا َأ ُّي َها َّ ّبي ٌ ِــن ،يقــول تعالــىَ : الن ُ اك ْ وبا َو َقبا ِئ َ ِ َ ــم َو ُأ ْن َثــى َو َج َع ْل َن ُ ــل ل َت َع َ اك ْ ار ُفــوا إ َِّن أ ْك َر َم ُك ْ ــم ُش ُــع ً َ ــد ا ِ اك ْم(الحجــرات)13:؛ التعــارف مقدمــة ضرورية هلل َأ ْت َق ُ ِع ْن َ للتعــرف والتواصــل ،وبالتعرف والتواصــل يتم التعايش،
51
أو محاضــرات ودروس ،بــل أصبــح مدرســة متحركــة،
تماما ال يتكلــم لغتــك ،لكــن هنا يــذوب هذا اإلحســاس ً
المدرســة بإنســانها وعمرانها وأدبياتها وأنشــطتها العلمية
الدين وفي اإلنسانية ،وهي معطيات ساهمت الخدمة في
ليعوض بتواصل كبير ،إنه التواصل الروحي واألخوة في ّ
مدرســة يمثلهــا اإلنســان والحضــارة والعمــران ،هــذه
تغير من ســلوكك فحســب، إيجادها .الخدمة ال تجعلك ّ
والفكريــة التــي تعــددت وامتــدت ،فســحت فــي المجال ّ
بــل ُتحــدث فيــك طاقــة جديدة يتولــد عنها منهــج جديد
ال للباحثيــن والدارســين والزائريــن ليجعلــوا منهــا مجــا ً
وإطارا للكالم الهادف والمتعدد. للبحث والدرس، ً
فــي التعامــل مــع القــرآن الكريــم والســنة النبويــة ،حيث
مــن موقــع الزائــر الناظــر تجــد أن "إنســان الخدمــة"
تصبــح القــراءة مــن موقــع تجربــة الخدمة ال ِمــن موقع
جدا أن "األسرة" هي نواة المجتمع ،لكن الخدمة قلبت ًّ
كنت أقف كثيرا ما ُ الواقعيــة والتأصيــل والتفعيل ،ولذلك ً
األســاليب المعلقــة .إنهــا تجربــة ذات ن َفــس جديــد فــي
يشــكل األســرة الكبــرى فــي المجتمع التركــي .صحيح
تمامــا؛ ففــي الوقت الذي بدأ فيــه الجميع هــذا المفهــوم ً
مدهوشــا أمام هذا النمط من الكتابة حول القرآن والســنة ً
والســيرة واألخــاق والحضارة والــروح ...إلخ( ،)4أعني
يتكلم عن األســرة ،وســخرت في ذلك نظريات ومفاهيم
بذلك الكتابة التي اســتحدثها األســتاذ فتح اهلل ،المصادر
فــي البحــث والدرس ،وتم الدفــع بها في مجاري الرؤية اهتمامــا المعاصــرة ممــا ولــد مبالغــا فيــه ،اتصــف بالغلو ً ً
هي هي ،لكن طرق التعامل معها يختلف ،وكنت أبحث
والتنطــع ،و ُت ُن ِ وســي المجتمــع بــل تــم إهمالــه ،وال يلزم ّ النظــري بهــا إصــاح المجتمــع مــا لــم يتــم التركيز على
تماما ،فالفرد المجتمع ،لكن الخدمة قلبت هذا المفهوم ً للمجتمــع ،واألســرة للمجتمــع .لقــد رأينــا الجميع في
الخدمة من اآلباء واألمهات ،الشــباب والشــابات ،النساء والرجال ،األطفال والشــيوخ ...لقد نزل الجميع لخدمة
الجميــع ،ونجــح الجميع في خدمة الجميع في جهات
كثيــرة مــن المعمــور ما زال اإلنســان متخبطــا في معالجة ً أمــراض نفســه ،يعاني مــن تمرد النفس ،لكــن هنا يتغلب ويعان على التغلب عليها ،و ُتروض اإلنســان على نفسهُ ،
علــى الرغــم منهــا لتصبــح طائعــة هينــة ،ثم توجــه إلى ما ألجلــه ُوجــدت .فالوظيفــة الحقيقيــة لإلنســان علــى هذه ْ
األرض هــي اإليمــان بــاهلل والعمل الصالــح ،وهي أزرار السنة التاسعة -العدد (2014 )42
ضغط عليها األستاذ بإحكام فبنى عليها مشروع الخدمة: َ
50
hiramagazine.com
مــن الدعــوة إلــى إصالح األســرة واإلفراط فــي االهتمام
ســر التميــز في التأليــف والتصنيــف ،وال أجازف إذا عــن ّ
قلــت إنهــا "الخدمــة" ...الخدمــة هنــا هي كل شــيء؛ هي العلــم والمعرفــة ،وهــي الثقافــة والحضــارة ،وهــي الفــن
واإلبــداع ،وهــي الوظيفة والمال ،وهي األســرة والعائلة، ضيع وهي األصدقاء واإلخوة ...فمن استغنى عنها فقد ّ
مهما من حياته وحياة الناس ،ومن دخل إلى ساحة جانبا ًّ ً
الخدمة متح ّل ًيا بتلك العناصر فقد تحصل له المراد .وال أريد هنا أن أمثل بنماذج حية من عين الواقع ،فقد خبرت
وجالســت وشــاهدت التجربــة عــن قــرب، واســتفدت، ُ ُ ُ وليــس َمــن رأى كمــن ســمع ،وال من ســمع كمــن قرأ،
وتلــك مســتويات فــي الفهم كنت مجبــرا أن أتكلم عليها ً في التصنيف السابق.
وقد يقول قائل" :إن الدعوة يمكن أن تكون من دون
هــذا النــوع مــن الخدمــة" أقــول :قــد يكون ذلــك في غير
الواقــع التركــي ،أما الواقع التركــي المعاصر فهذا النوع
ال ِمم ْن َد َعا ِإ َلى ا ِ ال هلل َو َع ِم َل َصا ِل ًحا َو َق َ َ و َم ْن َأ ْح َس ُن َق ْو ً َّ ين(فصلت.)33: ِإ َّن ِني ِم َن ا ْل ُم ْس ِل ِم َ لزائر تركيا وللواقف على أساليب الخدمة أن يتحدث
وهــو نعــت لطيــف ،جميل وخفيــف ،إنها أزهار األســتاذ
أن تحس بالتباين الشاسع والفرق الكبير بينك وبين من
الزمــان -رحمــه اهلل -عن األزهار في وقت من األوقات،
هل يحس بالفرق بينه وبين رجال الخدمة؟ شيء طبيعي
hiramagazine.com
يبــدو ناجحــا بــكل المقاييــس ،إنــه ربيع تركيــا الخاص، ً الربيع الذي يطلق عليه من موقع لغة الخدمة "األزهار"،
يومــا بعد آخــر ...ولقد تكلم األســتاذ بديع التــي ّ تتفتــح ً
إن تجربة األستاذ هي تجربة رباعية الرتكيب" :الرتاث
األول مــن حيــث االعتبــار ،صنــف دفعت بــه تجربته إلى
اإلسالمي" الذي هو املنطلق واملجال ،و"التجربة
االنخــراط فــي العمل ومن ثم إلى االتحاد في المشــروع
الشخصية" التي هي الوســيلة واألداة ،و"الواقع
جزءا منها ،وهي في الغالب ُتبنى الكلي للخدمة ليصبح ً
املعــارص" الذي هــو القصــد والهــدف ،و"البعد
نظريا ،على التجربة فكريا كان أو عليه ومدار العمل كله ًّ ًّ
اإلنساين" الذي هو الدافع واملحرك.
العلمية والعملية لألستاذ فتح اهلل كولن.
لقــد أصبــح هذا الصنــف على مــدار الوقت موضوع ِ ــم ال وهذا المشــروع بحــث ومجــا ً ال للفهــم والمعرفــة ،ل َ يرتكــز علــى اإلســام بكل ثوابتــه ،ذلك أن اإلطــار العام
االنتماء الجنسي أو العقدي.
مــن التــراث اإلســامي الكلــي :القــرآن الكريــم والســنة
الذات .والمدلول الثاني يعني تيســير األمور على الناس
فصيحة األســتاذ هي صيحة إصالحية شــاملة انبنت إلخَ .
تعسر فالخادم هو َمن يعمل ليساعد ويعين لتيسير ما ّ
بتجربــة األســتاذ بديــع الزمــان ســعيد النورســي كإحدى
المعنى أكثر قلنا :إن "إنسان الخدمة" هو في خدمة اإلنسانية
• مدلولها األول "إنساني" غير قاصر على القطرية أو
الذي يتحرك فيه األستاذ ،هو فكر إصالحي شامل ينطلق
الجــم ،والعمــل بنكران • المدلــول الثانــي التواضــع ّ
النبويــة والفقــه واألصــول والمقاصــد والفكــر والزهد...
في حياتهم العامة.
مــرورا علــى تجــارب اإلصــاح فــي العالــم اإلســامي ً
وتقريــب مــا َب ُع َد ،وهي شــاملة وعامــة .وإذا أردنا تقريب
والثابــت الثانــي ،الواقــع التركــي بأبعــاده السياســية واالقتصادية واالجتماعية ،الواقع بماضيه وحاضره؛ إنه
فتــح اهلل كولــن بفكــره وذاتــه ،الفكر الــذي نهل من معين
hiramagazine.com
التجــارب التركيــة الرائــدة فــي مطلــع القــرن الماضــي.
يفهم من "إنســان الخدمة" دونية المعنى ،إنهم كلها ،وال َ
صحابــة األســتاذ وتالمذته المباشــرون ،فعلــى الرغم من التطــور الحضــاري والنمو العمرانــي والتكنولوجي الذي
حــازت فيــه تركيــا عنصــر الســبق ،مــا زالــت فئــة ظاهــرة
المر الذي طرأت التــراث ،والذات التي عايشــت الواقع ّ
علــى الحــق يمتحــون من تجربة صحابــة النبي القدوة
الماضــي واتجــه صــوب الحاضر ليستشــرف المســتقبل،
الممتدة "حــرق المســافة بينهــم وبين النبي "؛ فالقــرون ّ
هذا الثابت هناك البعد اإلنساني الذي استحضره األستاذ
ا فــي وجــه اال ّتبــاع واالقتــداء ،بهــذه العبــارة ُتطوى حائــ ً
ال نهل من عليــه تحــوالت جذرية .لقد ســخر للواقع جي ً
وكثيرا ما كان األستاذ يذكرهم بذلك بعبارة الحســنة . ً
عبــر واقــع التحضر العالمي ،واقــع العولمة والتحديات
الحضــارة كلهــا لتصبح وســيلة للخدمة ،ولــن تكون هي
هــي تجربــة رباعيــة التركيــب" :التراث اإلســامي" الذي
تماما كما طويــت القرون (.)3 يحلــو للبعــض أن يتصــورً ،
الوســيلة واألداة ،و"الواقــع المعاصــر" الــذي هــو القصد
علــى تربيــة األســوة والقدوة نــواة المــدار ،وحوله يتحلق
وســنرى فــي تطبيقــات كل ذلــك عند حديثنا عن "إنســان
البحــر ال يظهــر عليهــا التناهي من شــدة التفانــي ...توالد
" -2إنسان الخدمة"
التــي تشــكل فــي نظــري "مركز مشــروع األســتاذ فتح اهلل
المعاصــرة الجارفــة .مــن هنــا نقــول إن تجربــة األســتاذ
األخــرى عائ ًقــا فــي وجــه اســتلهام التجربــة النبويــة كمــا
هــو المنطلــق والمجــال ،و"التجربة الشــخصية" التي هي
يشــكل األســتاذ بتجاربه المتعددة وبحرصه الصارم،
والهدف ،و"البعد اإلنساني" الذي هو الدافع والمحرك.
"إخــوة الخدمــة" فــي دوائــر كلمــا ابتعدت كبــرت كموج
الخدمة" في النقطة الموالية.
باإليجاب ،وتكاثر بالنفع ،ويدور الكل حول تلك النواة
كلمتان خفيفتان على اللسان ثقيلتان في المدلول والمعنى:
كولن" ...ولذلك لم َيعد األســتاذ مجرد رســائل أو كتب hiramagazine.com
السنة التاسعة -العدد (2014 )42
وأنينه أنين ألم ...إلى جانب كانــت آهاتــه آهات حســرةُ ،
شــيئا أمام القدوة واألســوة ،فال تقف منهــم إليــه ال تعني ً
49
عدد خاص -قضايا فكرية أ.د .محمد خروبات*
مشروع الخدمة من عين الواقع
سأتكلّم في هذا المقال عن ثالثة عناصر
فهما من والواقعيــة التــي فرضــت نفســها ،وهــذا يتطلــب ً
-1المتكلمون في "مشروع الخدمة"
وأصل جـــ -وصنــف من الباحثين قرأ وطالع وبحث ّ
أساسية:
المتأمــل فــي عطــاءات الباحثين في مشــروع األســتاذ
فتح اهلل كولن يجدهم على عدة أصناف:
أ -فيهم من ُيطالع تأليف األستاذ واإلنتاجات الفكرية
السنة التاسعة -العدد (2014 )42
حولــه ال يتجاوزهــا إلــى الرؤيــة الميدانيــة ،فهــذا الصنف
48
ناقصــا ،ألنــه انحبس في الجانــب النظري. يبقــى تصــوره ً ّ بـــ -وصنــف يقــف علــى المنجــزات واإلبداعــات
ومشــروعات الخدمة فيراهــا رأي العين ،فهذا يقف على نصــف الحقيقــة ،ألنــه وقف فــي نصف الطريــق .فالرؤية
وحدهــا ال توصــل إال إلــى نصــف الطريــق مــا لــم يربــط
تلــك المنجزات بالمح ّفــزات الدينية والخلقية واإليمانية hiramagazine.com
نوع مغاير.
وعايــن حقيقــة الخدمــة عــن قــرب ،فهــذا الصنــف علــى جانب كبير من الفهم والمعرفة ،ألنه التزم بالمنهج فربط
النظري بالعملي.
د -أمــا مــن انخــرط في المشــروع كليــة ،وأصبح من
"إخوة الخدمة" ،ومن عناصرها الفاعلين ومن المجتهدين العامليــن فهــذا -في نظري -حاز عنصر الســبق في العلم
والفهــم؛ وفــي الحديــث الموقــوف" :تعلمــوا تعلموا فإذا
علمتــم فاعملــوا" ،وفي حديث موقــوف آخر" :تعلموا ()1
ما شئتم أن تعلموا ،فلن يأجركم اهلل حتى تعملوا" . ()2
هــذا الصنــف هــو الرابــع من حيــث التصنيــف ،وهو
ون بِي َو َل ُي َب ِّد َل َّن ُه ْم ِم ْن َب ْع ِد َخ ْو ِفهِ ْم َأ ْم ًنا َي ْع ُب ُدو َن ِني َ ال ُي ْش ِــر ُك َ
ال الثابتــة المطــردة في الوحــي والكون ،إجمــا ً ال أو تفصي ً معا .وذلك ما يســتدعي هذا التنبيه في أحدهما أو فيهما ً
الذ ْك ِر أ ََّن الز ُبورِ ِم ْن َب ْع ِد ِّ و َل َق ْد َك َت ْب َنا ِفي َّ َش ْــي ًئا(النورَ ،)55: ا َ ون(األنبياء.)105: الصا ِل ُح َ أل ْر َ ض َي ِر ُث َها ِع َبا ِد َي َّ
إلى مسألة النظام طري ًقا إلى الوراثة واستعادة لهذا الحق. ِ فمــن ســنن اهلل تعالى فــي خلقه ،تذكيرهــم وإنذارهم
ولهــذا أوجــب القــرآن الســير فــي األرض والنظر في
غيهم وطغيانهم ،أخذهم بالبأســاء يســتجيبوا َ وتمادوا في ّ
العلل واآلفات ،وذلك ما ال يفعله الكثيرون -لألســف-
فــإن هم لم وإرشــادهم بالرســل والرســاالت إلــى الحقْ ،
ســير األوليــن ،كــي ال تتكــرر األخطاء ويعــاد إنتاج نفس
و َل َق ْــد والضــراء والمعيشــة الضنكــى وتغييــر األحــوالَ : ٍ ِ َأ َخ ْذ َنــا َ ِ ِ ــن ال َّثمــر ِ ات َل َع َّل ُه ْم ِالســ ِن َ آل ف ْر َع ْــو َن ب ّ ين َو َن ْقــص م َ َ َ هلل َل ْم َي ُك ُم َغ ِّي ًرا ِن ْع َم ًة ون(األعرافَ ،)130:ذ ِل َك ِب َأ َّن ا َ َي َّذ َّك ُر َ َأ ْن َع َم َها َع َلى َق ْو ٍم َح َّتى ُي َغ ِّي ُروا َما ِب َأ ْن ُف ِسهِ ْم(األنفال.)53: وقد يرتفع هذا المســتوى إلى درجة ســنة االستبدال
مــن القــوة والزينــة والعمــران ،فيصابــون بــداء الغــرور آه والطغيــان واالســتغناء :إ َِّن ا ِ إل ْن َس َ ــان َل َي ْط َغــى َأ ْن َر ُ اس َــت ْغ َنى(العلق ،)7-6:فتأتــي ســنة االســتدراج والبســط ْ ِ ِ ِ ــم فــي الملــذاتَ :ف َل َّمــا َن ُســوا َمــا ُذ ّك ُــروا بــه َف َت ْح َنــا َع َل ْيهِ ْ ــم َأبــواب كل ش ــي ٍء َح َّتــى ِإ َذا َف ِر ُحــوا ب َِمــا أُو ُتــوا َأ َخ ْذ َن ُ اه ْ ْ َ َ ُ ِّ َ ْ ين َك َّذ ُبوا ب َِآيا ِت َنا َب ْغ َتــ ًة َف ِإ َذا ُه ْم ُم ْب ِل ُس َ وا َّل ِذ َ ــون(األنعامَ ،)44: ال َي ْع َلم َ ِ ُ ــم إ َِّن ــث َ ــن َح ْي ُ َس َن ْس َــت ْدرِ ُج ُه ْم ِم ْ ُ ــون َوأ ْملــي َل ُه ْ ين(األعراف.)183-182: َك ْي ِدي َم ِت ٌ ومن تلك السنن أن لألمم والجماعات -كما لألفراد- ال مقررة إذا تخلت عن شــروط بقائها ،والتي ليســت آجا ً
الحــق بقيــم الصــاح فيهــم وبتحققهــم بشــروط التمكين ِ ــم َو َع ِم ُلــوا ــد ا ُ و َع َ هلل ا َّل ِذ َ يــن َ واالســتخالفَ : آم ُنــوا م ْن ُك ْ الصا ِل َح ِ ــات َليس َــت ْخ ِل َف َّن ُهم ِفــي ا َ ف أل ْر ِ اس َــت ْخ َل َ َّ ض َك َمــا ْ ْ َْ ِ ِ ِ ِ ِ هِ ــم ا َّل ِذي ْار َت َضى َل ُه ْم ه ين د م ه ل ن ن ك م ي ل و م ل ب ق ــن م يــن ا َّلذ َ ْ َ ْ ْ َ َ ُ َ ّ َ َّ َ ُ ْ َ ُ ُ
يكونون حواجز أمامها وهم ال يشــعرون .واعتبر آخرون أن قصص األنبياء واألمم أخبار وروايات ال تكليف معها
ال وكأنهــا لمجرد المعرفة والترفيه ،مبطلين ّ ومعطلين أص ً
مــن أصــول التدين وهــو االعتبار .أحد أصــول التكاليف
الجماعيــة المنوطــة باألمــة كأمــة ،كالخيريــة والشــهادة والوسطية واالستخالف.
نعــم علــى األمــة تكاليــف إزاء اإلنســانية كمــا علــى
تجمــدت فــي األفــراد إزاء أنفســهم ،وتلــك مســاحات ّ القــرآن والســنة تحتاج إلى من يحــرك الهمم إلى قممها.
ذلك ما نعتقد أن فضيلة األســتاذ فتح اهلل كولن ،منشــغل ومهمــوم بــه إلــى درجــة التماهي معــه ،فكيــف ينظر بعد ذلك من تعلق فكره ووجدانه بنفخة الروح وقيم المعاني
ونظــام كبريات الســنن ،إلى ما دونها مــن مباحات الطين
والمباني وصغريات السنن؟!
مصلحا وهــل يكــون مجددا ،يعطي القدوة من نفســه ً ً
ألجيال األمل؟! من يفعل ذلك؟! (*)
جامعة السلطان موالي سليمان ،بني مالل /المغرب.
الهوامش الزمردية ..نحو حياة القلب والروح ،فتح اهلل كولن ،دار النيل ( )1التالل ّ للطباعة والنشر ،القاهرة 2010م.
( )2الموازيــن أو أضــواء علــى الطريق ،فتــح اهلل كولن ،دار النيل للطباعة والنشر ،القاهرة 2010م. ( )3مقــال "مــن الفوضــى إلى النظام" وارد في كتــاب "ونحن نقيم صرح الــروح ،لألســتاذ فتــح اهلل كولــن ،دار النيل للطباعة والنشــر ،القاهرة 2010م. hiramagazine.com
السنة التاسعة -العدد (2014 )42
شيئا آخر غير شروط الصالح في النفس ،واإلصالح في ً ٍ وم َما و َمــا َأ ْه َل ْك َنــا ِم ْن َق ْر َية ِإ َّ ال َو َل َها ِك َت ٌ اب َم ْع ُل ٌ الغيــرَ : ون(الحجر.)5-4: َت ْسب ُِق ِم ْن ُأ َّم ٍة َأ َج َل َها َو َما َي ْس َت ْأ ِخ ُر َ ومــن تلــك الســنن أن األرض يرثهــا فــي النهايــة أهل
جماعــات ...فيبطئــون هــذه الحركــة وقــد يعرقلونهــا ،أو
hiramagazine.com
الكلــي للقــوم عــن طريــق إهالكهــم وإبادتهــم إذا بلغــوا ــن َق ْر َي ٍة ــم َق َص ْم َنا ِم ْ مســتويات مــن الظلــم والفســادَ : و َك ْ ين(األنبيــاء،)11: ــت َظا ِل َمــ ًة َو َأ ْن َشــ ْأ َنا َب ْع َد َهــا َق ْو ًمــا َ َكا َن ْ آخرِ َ ِ ال َي ُكو ُنــوا ــم َ َ وإ ِْن َت َت َو َّل ْــوا َي ْس َــت ْبد ْل َق ْو ًمــا َغ ْي َر ُك ْ ــم ُث َّ َأ ْم َثا َل ُك ْم(محمد.)38: تمكنــوا وامتنعــوا بمظاهــر وقــد يتوهــم أقــوام أنهــم ّ
ممــن يتصــدرون اإلصــاح والتغييــر والتجديد أفــرادا أو ً
47
كثيــرا مــن مشــكالت األمــة تجــد حلها فــي إعادة إن ً
فساد المؤثرات الخارجية.
وصلهــا بالقيــم التــي انفصلــت عنهــا .فقضايــا الــروح
• خدمــة النــاس ونفعهــم وإذابــة الــذات وإفناؤها في
واإليمــان واإلخــاص والتقــوى والورع والتــوكل ،تجد
الفرح والســرور على قلبه ونفســه. إســعاد الغير ،وإدخال َ
أصلهــا فــي قيــم الفطــرة والكينونــة اآلدميــة ،وفــي نفخــة
وذلك من أفضل القربات والطاعات.
الــروح ،وفــي العهــد والميثــاق األول الذي أخــذه الباري
وعقابــا -علــى األفعــال ثوابــا• اعتبــار الجــزاء ً ً واألقوال ،وهو منهج يحمل صاحبه على التحري الدائم
علــى النــاس بمقتضــى الخلــق واأللوهيــة والربوبيــة.
• اعتبــار اآلجل مــع العاجل والمآل مع األفعال ،إذ
قيــم التزكيــة .وقضايــا الفكــر والثقافــة والعلــوم والمعرفة
بلــذة تعقبهــا لــذة ،وســرور يعقبــه ســرور ،يفعل اإلنســان
والحركة والمبادرة والفاعلية ،تجد أصلها في قيم اإلرادة
وقضايــا األخــاق والتربيــة والســلوك ،تجــد أصلهــا فــي
تسديدا ومقاربة. في القول الراشد والفعل الصائب ً
والحضــارة ،تجــد أصلهــا في قيم الهويــة .وقضايا العمل
ليست العبرة بلذة عابرة تعقبها حسرة دائمة .بل العكس،
والعزيمة ...وهكذا.
ويســتزيد مــن الفعــل رضــا بمــا يفعــل ،وتلــك مرتبــة من
صحيــح أنــه ال يمكن إيجــاد حدود فاصلــة بين قيمة
مراتب شكر النعم لتحصيل المزيد منها.
إن منظومــة القيم في اإلســام نســق كلــي تام مكتمل
وأخــرى وخلــق وآخــر ،فهي كمــا ألمحنا كيــان منظومي
فيــه الجزئيــات بكلياتهــا .ومــن ثــم كان اإليمــان مقتر ًنــا دائمــا بالعمــل الصالــح ألنــه ثمرتــه؛ فـ"المؤمــن َمــن أ ِمنه ً أيضــا ألنه دائمــا باإلســام ً النــاس" ،وكان الســلم مقتر ًنــا ً
سالكا هي مراتب ومقامات متفاضلة ،يترقى فيها اإلنسان ً ِ زمردية( )1كلما ارتقى مدارجهــا منازل متعددة .هــي تالل ّ وتشــوف إليه .هي ا أشــرف على اآلخر اإلنســان منهــا تــ ًّ ّ موازين( )2يزن بها اإلنســان ويوزن ،وأضواء على الطريق
قطعا يفضي بعضها إلى بعض ويزود بعضها بعضا .لكن ً
ومســتوعب شــامل ،تلتحم فيــه الفــروع بأصولها وتتصل
وكان القــول مقتر ًنــا بالفعل ،والفكــر بالحركة ...وهكذا. وقد يطرأ الخلل على قيم الظاهر والمباني ،التي تتجسد
ال، ال وأفعــا ً فــي أخــاق اإلنســان وتحــدد ســلوكه أقــوا ً لكــن إذا ســلم أصلهــا ومنبعهــا الــذي يزودهــا بالطاقــة ومبــررات الوجــود ،المتجلــى في قيم الباطــن والمعاني،
أمكــن عالجها وإصالحها وإعــادة توجيهها نحو الوجهة
السليمة.
ِمن الفوضى إلى النّظام
()3
إن الكــون صحــف اهلل المنظورة المبســوطة علــى الدوام يوميــا بآياتها وتدعوه إلــى التفكر، أمــام اإلنســانّ ، تذكــره ًّ كله نظام .والوحي صحف اهلل المقروءة المســطورة أمام يوميا بآياتهــا وتدعوه إلى التدبر، اإلنســانّ ، تذكــره كذلك ًّ
كله نظام كذلك.
إن أخطــر تحريــف مارســته الحضارة الغربيــة المادية
ثــم فقــدان الميزان والمعيار القيمي المســدد والمصوب.
التحــدي األكبــر لوراثــة األرض وتمثيل الحق! ذلــك ّ
ولــم تنفــع مع ذلــك أخالق الظاهر الشــكلية فــي تقويم السنة التاسعة -العدد (2014 )42
تنير للسالك دربه وتعصمه من التيه والضالل.
فكيــف يعيــش اإلنســان الفوضى بين نظاميــن يتجلى
على أتباعها ،هو إفساد قيم الباطن والمعاني نفسها ،ومن
46
hiramagazine.com
ثمرته؛ فـ"المســلم َمن ســلم المســلمون من لســانه ويده"،
االنحرافات الســلوكية واالجتماعيــة أمام تضخم نزعات المتعــة واالســتهالك واليومــي والفردانــي الواحــدي
والعدمية والالمعنى ،التي فرضها واقع العولمة والحداثة
ومــا بعدهــا .واألخطــر منــه أن يتجلى ذلــك ويتحكم في النظم الفكرية والثقافية ،والمعرفة والعلوم ،والسياســات
والعالقات.
hiramagazine.com
معا الجالل والجمال اإللهي؟! فيهما ً
قــدرا مــن النظــام ينســجم فيــه عندمــا يحصــل اإلنســان ً أصلــه الطينــي مــع نفخــة الــروح ،وأخــاق الظاهــر مــع
قيم الباطن ،وتتوحد فيه ســنن اهلل الدينية الشــرعية وسننه
الكونيــة القدريــة ،يهتــدي باألولى ويجنــي ثمار ذلك من و َأ ْن َل ِو الثانيــة .فهــذه الحالــة الســوية ،حالة االســتقامةَ : الط ِري َق ِة َ َ ــاء َغ َد ًقا(الجن،)16: اس َــت َق ُاموا َع َلــى َّ ل ْســ َق ْي َن ُ اه ْم َم ً ْ وكل انحــراف عنهــا موقــع ال محالــة في مخالفة الســنن
إن املقاربــة الثقافيــة والحضارية لدى األســتاذ
ونعتقــد أن أعمــال فضيلــة األســتاذ فتــح اهلل كولــن
حارضة بقــوة لتخليص اإلنســان مــن قبضة الطني
فــي الــروح واإليمــان ،وفــي الفكــر والثقافــة ،وفــي
وجعله يحــي وينعم بنفخــة الــروح .ولقد مارس
الســلوك والحضارة ،وفي اإلرشــاد والتبليــغ ،وفي القيم
األســتاذ تعديالت جوهرية عميقة يف مفهومي
واألخالق ،وفي نماذج الســلف والصالحين والمفكرين
الثقافة والحضارة ،مســتلهام اجتهادات تجديدية
والباحثيــن ...وفــي كل جانــب طرقــه ،إال وكان لــه أبلغ
وازنة ،وذلــك بإعطائهام معان ودالالت تســتحرض
األثر في تحريك القلوب والعقول ،وحفزها على مساءلة
العمق الدينــي الروحي واإلميــاين أوال ،لتتجىل
الــذات إزاء تكاليفهــا وواجباتهــا تجــاه الديــن والنــاس.
بعد ذلك يف سائر املناحي واملجاالت.
ومــا ذاك فــي تقديــري إال مــن جهتيــن متالزمتيــن :القــوة
والصــدق فــي األخــذ ،والقوة والصدق فــي العرض .فال يســتطيع المــرء أن ينبــط مــن عمــق األصــول إال بصــدق وقوة في اإلقبال ،كما ال يســتطيع أن يؤثر في الناس إال
قريبا منهما في العرض عليهم. بنفس القوة والصدق أو ً
نعــم ،نقــول هــذا ونكــرره ،لكننــا نعجز عــن القيام به
حيا وعن تمثله .وأعتقد أن األســتاذ يقدم نموذجا ومثا ً ً ال ًّ عــن هذا اإلمــكان ،وذلك من خالل تحريكه لمســاحات
بهــا الواقــع والســلوك ،ويعــاد مــن خاللهــا بنــاء تصــور اإلنســان عــن ذاتــه وواقعــه ومحيطــه ،وذلــك هــو جوهر
التجديد وروحه.
لقــد هيمنــت النزعات الماديــة النفعية واالســتهالكية
علــى الفلســفات والعلــوم ،وعلــى الثقافــة والحضــارة،
وعلى القيم واألخالق ...وأضحت تؤطر الناس وتصوغ أفكارهــم وتوجــه أذواقهــم ،حتــى إنــه لــم يعــد لإلنســان هامش من الحرية وإن تم كل ذلك باسم الحرية.
ولهــذا فالمقاربــة الثقافيــة والحضارية لدى األســتاذ،
حاضــرة بقوة لتخليص اإلنســان من قبضــة الطين وجعله
يحيا وينعم بنفخة الروح .ولقد مارس األستاذ تعديالت مســتلهما جوهرية عميقة في مفهومي الثقافة والحضارة، ً اجتهــادات تجديديــة وازنــة ،وذلــك بإعطائهمــا معــان ودالالت تســتحضر العمــق الدينــي الروحــي واإليمانــي صفحــات جديــدة يفتحهــا اإلنســان فــي نفســه وينظر من
خاللها إلى ما حوله ،متحررة من أسر الماضي المتحجر ومــن هيمنــة الحاضــر المســتكبر ،لتكون ثقافــة وحضارة األمــة ،هــي ذات األمــة المنبعثــة مــن روحهــا وإيمانهــا،
من قيم المباني إلى قيم المعاني
إن اإلصــاح الحــق الــذي يربــط همم اإلنســان بالمعالي والقيــم ،يجعلهــا وحــدة قياســية -يقيــس عليهــا أداءه- ومعياريــة يعبــر بهــا إنجــازه ،هــو مــن يكتــب لــه الخلــود والبقاء لبقاء وخلود ما ارتبط به .ويكفي أن نشير من بين القمم التي يحرك نحوها هذا المشروع الهمم: • االســتنارة بنور الوحي ،الحق الذي ال يأتيه الباطل مــن بيــن يديــه وال مــن خلفــه ،نبــع المعــارف والهدايــة واإلرشــاد ،والمــزود بالطاقــة والباعــث علــى اإلخــاص واألخوة والمحبة ،والتأســي في ذلك بـ"النور الخالد " خير البرية عليه الصالة والسالم. • االرتبــاط بقيــم الفطرة في اإلنســان التي بها تتحقق الــذات والكينونــة ،والتــي يولد عليها هذا اإلنســان ،على هيأتهــا وصفائهــا قبــل أن تجتالها الشــياطين ويطرأ عليها hiramagazine.com
السنة التاسعة -العدد (2014 )42
ال ،لتتجلــى بعــد ذلك في ســائر المناحي والمجاالت. أو ً
hiramagazine.com
جديدة من القرآن يتحرك معها العقل والوجدان وينفعل
متخلقة بأخالقها وآدابها. إنــه َلنجــاز كبيــر وخــرق لـ"مبدأ" االســتحالة في ظل هيمنــة الرتابــة والجمــود وســيطرة النزعــات واألنانيــات أن يجعل هذا المشروع من وطغيان السطحية والشكليةْ ، وأن يولــد من حركته أفــكارا في أفــكاره العميقــة حركــةْ ، ً دينامية متجددة مبتكرة على الدوام. إن نفخة الروح في الهيكل الطيني هي ما جعل آلدم اعتبارات خاصة :إسجاد المالئكة ،والتكريم والتفضيل، واالســتخالف والتســخير ،والشــهادة بالحــق ،وحمــل األمانــة ،وعمــارة األرض ،ومــا إلــى ذلــك .وتلك أصول ومبــادئ مــن رحمها أو على صرحها تصاغ الثقافة وتبنى الحضارة وتنشأ وتشاد العلوم والمعارف.
45
عدد خاص -قضايا فكرية أ.د .سعيد شبار*
األستاذ فتح الله كولن
ومشروع تحريك الهمم نحو القمم مدارج إنسانية وسننية في اإلصالح من قبضة الطين إلى نفخة الروح
السنة التاسعة -العدد (2014 )42
جزئيــا ا لــم يكــن اإلصــاح قــط عمــ ً ًّ موضعيــا تســتفيد منــه فئــة أو طائفــة دون ًّ أخرى أو بلد دون آخر .فاإلصالح في معناه العام -كما تجلى في رساالت األنبياء ولدى حملة إرثهم الحقيقيين مــن الدعــاة والعلمــاء وفــي تجــارب كثير مــن الحكماء- شــأن عــام يعــم خيــره ونفعــه بعمــوم القيــم التــي يحملها جميعا. ويبشر بها في الناس ً ميســورا لكل مشــروع إصالحي أن ال وال فليس ســه ً ً ينطلــق مــن دائرتــه المح ّلية لينخــرط في األفق اإلنســاني تدافعــا وتعار ًفــا ،بــل وأن يحتــل فيــه مواقــع والعالمــي ً متقدمــة مــن القبول واالســتجابة والتأثير والتأطير ،إذ كل ذلك متوقف على منظومة القيم التي يحملها ويبشــر بها المشــروع على مســتوى رؤيتــه وتصوره ،وعلى مســتوى خططه ومناهج عمله ،وعلى مستوى سلوكه وممارسته. وليســت كل حركــة ذات نــزوع عالمي تحمــل بالضرورة قيمــا إنســانية عميقــة ،كما هو شــأن كثير من الشــموليات ً االستبدادية وشأن العولمة اآلن.
44
hiramagazine.com
وهــذا هــو مــا انطــوت عليــه تصــورات األســتاذ فتــح
اهلل كولــن فــي صياغــة الفكــر الحضــاري ،وهــو مــا قصد إحيــاءه فــي همــة كل باحــث في ميدان العلــوم من خالل
مــا عــرض فــي مختلــف مؤلفاته مــن توجيهــات وأفكار. فهــو كان يرى في الكشــف عن الحقائــق الكونية وإظهار
دالالتهــا اإلعجازية تعم ًقا فــي اإليمان يمتد إلى المعرفة ِ فاللذائذ الروحانية .فكان من الحقيقية ومنها إلى المحبة كل ذلــك ،يهــدف إلــى رســم الطريق لكل ســالك يطلب
الرقــي فــي ســ ّلم الكمــال ،ذلــك الكمــال الذي مــن أجله
ُخلــق اإلنســان والــذي كان -ومــا يــزال -هــدف األســتاذ همه األكبر في هذا األســمى في مشــروع الخدمة .فكان ّ
همة العلم والمعرفة ،إيما ًنا منه بأن المشروع ،استنهاض ّ القــرآن مــن خالل تذكيره بأن العلماء هم الذين يخشــون
اهلل ح ًّقا ،إنما يقوم بتشويق الناس لتحصيل العلم .الشيء دائما إلى الدين نظرة عقالنية تتماشــى الــذي جعلــه ينظر ً نصوصا ومســتجدات العصر ،بحيث كان يرى في الدين ً
أي كما تنقلــك مما يالئم تجمــع بيــن العقل واإلذعــانْ ، العقــل والمنطــق إلــى مــا يســتوجب التســليم واإلذعــان،
كذلك إذا انطلقت منها مما يستوجب التسليم واإلذعان،
حتما إلى ما يتوافق مع العقل والمنطق. فستصل بك ً
حــق علينــا نحــن معشــر العامليــن وهكــذا ،فكمــا ّ فــي حقــل العلــوم ،المطلعيــن علــى أفــكار هــذا العا ِلــم
قدمه للعلم وتصوراتــه ،أن نقف وقفة إجالل وتقدير لما ّ هنئــوا بهذا والمعرفــة ،كذلــك ّ حــق ألهــل بلــده تركيا أن ُي ّ الرجــل ،مفخــر ِة العصــر الــذي ألهــم األجيــال بروحانيته العاليــة وإخالصــه للمبادئ اإلنســانية ،وفتــح لهم اآلفاق
علــى العوالــم النورانيــة بإجابته النيرة على أعقد األســئلة المحيــرة التــي جــاءت بــكل صدق وأمانــة وثقــة ورزانة، ِ مؤسســة لمعرفة غايتها صناعة الحياة الالئقة لهذا الجيل ّ واألجيال الالحقة.
(*) كلية العلوم ،جامعة ابن طفيل /المغرب.
الهوامش
( )1آفــاق اليقينيــات العلميــة ..مــن تج ّليــات رؤى فتــح اهلل كولــن االستشــرافية ،د .عبــد اإللــه بــن مصبــاح ،دار النيل للطباعة والنشــر، القاهرة 2013م. hiramagazine.com
43
شهادات أ.د .عبد الحليم عويس رحمه اهلل (مصر):
المربــي "فتــح اهلل عندمــا تدخــل إلــى عالــم الداعيــة ّ كولــن" ،ادخــل إلــى عالمــه تلميــذا يريد أن يعــرف الحق ً بالعلــم والنــور ويعمــل بــه ..وال تدخــل إلى دنياه أســتا ًذا يريــد أن يع ّلــم وينقد ...والفرق شاســع بيــن المدخلين. تلميــذا تكتشــف الكثيــر ..بوجدانك كله.. عندمــا تدخــل ً تكتشــف أنــك تعيــش الطبيعــة العصريــة لمنهــج القــرآن والنبوة ..لكأنك في مدينة الرسول مع أنك في القرن الحــادي والعشــرين للميــاد ،الخامــس عشــرة للهجــرة. وفــي مجلســه تشــعر بعبق الرســول األعظم الخاتم ســيد المرســلين وإمامهــم ،كمــا تشــعر بالرائحــة الزكيــة لصحابتــه رضــوان اهلل عليهــم أجمعيــن وكأنهــم أنفســهم موجــودون .اذهــب إلــى عالــم األســتاذ -أو الواعــظ- "كولــن" ،وأنــت تتمثــل منهــج النبــوة القديــم والمعاصر. فتعامل معه بقريب مما واعلم أنه يحقق المنهج نفســه.. ْ محمدا بين كان الصحابــة يعاملــون به المعلم األعظم ً يديــه وفــي مســجده ،أو وهــم يمشــون معــه عليــه الصالة والســام في دروب المدينة وأســواقها .وهنا ســتكون قد عرفت المفتاح األســاس العام من مفاتيح مدرســة كولن ّ القرآنية النبوية الفكرية العملية.
ففــي مدرســة هــذا المفكــر التقــي الــورع النقــي ،نقرأ
ــك ا َ ال أل ْم َث ُ ــاس َو َمــا َي ْع ِق ُل َهــا ِإ َّ و ِت ْل َ ــال َن ْض ِر ُب َهــا ِل َّلن ِ َ : ون(العنكبــوت .)43:وهــذه األمثال التي تنطوي على ا ْل َعا ِل ُم َ
ســماء اليقينيــات العلميــة من خــال نظراته االستشــرافية
كفضــاءات واســعة للتفكــر والتدبــر من خالل مــا تحمله
األجيــال الباحثــة عن مكانتها المفقودة بين األمم .بحيث
وإن لم تأت بالتفصيل العلمي للظواهر التي غاياتها .فهي ْ
يمكن لها أن ُتسهم في البناء الحضاري المنشود.
فــي صفحــات منظومتــه الفكريــة تجليــات ح ّلــق بهــا في
غالبا ما نجد اآليات الكونية تعرضها معاني علمية عميقةً ،
حيرت -وما تــزال -عقول التــي كانــت مفاتيــح ألغــاق ّ
دالالتهــا مــن مغاز علميــة ال تنقطع عجائبها وال تنقضي
اإلنســان تناولتهــا ،إال أنهــا رمزت إلى أســرارٍ تســتبطنها، ُ مدعو إلى ســبر أغوارها .فال نجد في كتاب اهلل تفاصيل ٌّ
إذا تأملنــا فــي رؤيتــه للمســار الذي يجــب أن تكون عليه التجربــة العلميــة لهــذا الجيــل ،نجــد أنه يحث بــكل قواه علــى مبــدأ الربط بين العلم واإليمان ال لشــيء إال لكون
علــم األحيــاء ،وال ميكانيزمات فيزياء رفع الســماء ،وال
الصلــة بيــن العلــم والدين هــي صلة جديــدة قديمة تربط
معــادالت نصــب الجبــال ،وال آليــات تســطيح األرض،
بيــن موضوعيــن أزلييــن قــدر الحــق ســبحانه أن ال فــراق
ولكن نجد فيه الدعوة صريحة إلى البحث في أسرارها،
بينهمــا بدليــل اآليــات .ومهمــا حاول اإلنســان أن يفصل
ال لشــيء إال ألنهــا تريــد منك أيها الباحــث الوصول إلى
خروجا عــن الطريق الصحيح، بينهمــا ،لــم يزده فعله إال ً
معرفة ما وراء كل ذلك ،وهو اهلل .
يتبين من خالل ً وتضييعــا لألمانــة التــي حملها ،ألنه كمــا ّ
استقرائنا لتجربته الفكرية ،أن العلم الذي يكتسبه اإلنسان ثــروة للديــن .لكــن إن هو ضعفــت فطرته ،فــإن علمه قد يتعارض مع الدين فيكون ثورة عليه.
ومن هنا تظهر نظرة األستاذ فتح اهلل كولن بخصوص
آثار الفطرة السليمة على سالمة مسار العلوم التي يجب
أن تســتقيم باســتقامة اإلنســان .من أجل ذلك نجده يركز فــي كثيــر مــن محطاتــه الفكريــة علــى الربــط بيــن العقــل
والقلــب ،ذلــك ألن اهلل جعــل لإلنســان مــن التناســق بين تمامــا مــع تناســق الكــون العقــل والقلــب ،مــا ينســجم ً
فصلها والقرآن وهداه إلى هذا االنسجام بيقينيات علمية ّ له سبحانه في آيات قرآنية يتناسق سياقها مع تناسق علل
إن هو أقبلالكون تناس ًقا يجعل المتعامل مع كتاب اهلل ْ تمكنه من عليه بقراءة علمية متجددة -يصل إلى قناعات ّ
السنة التاسعة -العدد (2014 )42
إثبات صحة ما جاءت به العلوم المكتســبة من جهة ،ثم
42
توظيــف الحقائــق الثابتــة لهــذه العلوم في توســيع الفهم الصحيــح لمعانــي آيات الذكر الحكيــم من جهة أخرى. فالقــرآن الكريــم الــذي كان الشــهادة العظمــى فــي
رؤى أســتاذنا الجليــل مــن خــال مــا حملــه مــن نفحات العشــق واإلثارة في كيانه هو على خالف العلم البشــري
يخاطــب النــاس عن طريق ضرب األمثــال مصدا ًقا لقوله hiramagazine.com
hiramagazine.com
البد -إن هو سلمت فطرته -أن يلتقي مع الدين فيكون
ومــن هنــا نجــد األســتاذ فتــح اهلل يتعامل مــع القرآن محــذ ًرا الباحثين تعامــل العا ِلميــن الذيــن عقلــوا خطابــه، ّ العلميين من أن يأخذوا نصوص الوحي فذة ،ويحصروا
معانيهــا فــي مفاهيم علمهم المخبــري ،حتى ال ُيخضعوا كالم الوحــي لبراهين العقــل ُفيحتج بالعلم على القرآن؛ ألن ما جاءت به هذه النصوص ال يمكن للعلم البشــري
أن يحصــر معانيــه في تصوراته العقلية .فالعلم الذي جاء به العقل ،ال تخرج معاني كلماته عن محدودية ألفاظها،
لكــن علــم القرآن هو أوســع من ذلك بكثير؛ إذ يخاطب اإلنســان مــن خالل أمثــال ورموز قد تبعــد كل البعد عن التصانيــف المتعــارف عليها في المراجع العلمية .وعليه
فــإن نحــن قرأنــا نصوص الوحي قــراءة لفظية فذة مجردة ْ
عــن أبعادها الداللية ،فســنكون قــد مررنا بجانبها مكبلين
بمحدوديــة اللفــظ .لكــن إذا أخذناهــا من ُبعدهــا التأملي الذي تضربه لنا األمثال التي جاءت بها اآليات ،فسنكون قــد تحررنــا معها مــن محدودية اللفظ إلــى فضاء البحث
والتفكــر الــذي يرمي إليه فكر األســتاذ كمــا رأينا ،والذي كتــاب اهلل مجاالتــه بيــن بعــدي الزمــان والمــكان. يســطر ُ
وهمــا البعدان اللــذان عليهما يتأســس المختبر التجريبي الموجــه لمصيــر الــذي فيــه تتــم صياغــة الفكــر العلمــي ِّ ِ دور تدبير للحياة دور العالم فيــه َ اإلنســان ،والــذي يبقــى ُ هو مسؤول عنه إلى يوم القيامة.
إن األســتاذ فتح اللــه كولن هو أحد الرجــال الذين
اليقينية .والنموذج في شخص عالم هذا الجيل ،األستاذ
سخّ رهم الله لخدمة هذه األمة ،فاستطاع بنورانية
خرهم فتح اهلل كولن -وهو أحد هؤالء الرجال الذين ســ ّ
علمــه أن يضــع لبنات التأســيس ملدرســة فكرية
اهلل لخدمــة هــذه األمــة -الذي اســتطاع بنورانيــة علمه أن
تتكامل فيها عنارص الواقع والعقل والوحي تكامال
يضع لبنات التأسيس لمدرسة فكرية تتكامل فيها عناصر
يذكر بذلك املايض املــرق لألمة الذي كان فيه
ا يذكــر بذلــك الماضــي الواقــع والعقــل والوحــي تكامــ ً فقيها. المشــرق لألمة الذي كان فيه الفقيه عا ِل ًما والعا ِلم ً ذلــك الماضــي الــذي باســتقامة فكــر علمائــه علــى درب
الفقيه عاملا والعامل فقيها.
االستقامة الكونية استقامت العلوم ،فأشعت بنورها على
يشــكل مصــدر إلهام لكثيــر من المتطلعين إلــى بناء ذلك
مشيدة لحضارة شكلت مهد بناء النهضة القارات الثالث ّ
المجتمع المثالي الذي فيه يكمل اإلنسان بكمال فكره،
تقديرا لروح األمانة التي نحملها ومــن هنــا حق علينا ً
بنبــرة فكــره المســتوحاة مــن الكتــاب والســنة أن يضــع
العلمية الحديثة.
وفيــه يســتقيم باســتقامة علمــه .ذلك أن األســتاذ اســتطاع
الء، إزاء مــا ينبغــي أن نشــيد بــه مــن جهــود علمائنــا األج ّ
لبنــات التأســيس لمدرســة تندمج فيها المنظومــة العلمية
نعرف بقدر هؤالء الرجال خــدام هذه األمــة األوفياء ،أن ّ
مــع القيــم األخالقية ،لتهيئ البيئــة الصالحة ،لتبلور رؤية
إلظهار آثار تجلياتهم النورانية على استنهاض الهمم في
اإلســام الوســطية المنخرطة بشــكل حيوي مع الحداثة
بناء فكر الحضارة اإلنسانية.
أحسست من خاللها أنني أمام شخص يتمتع العلمية(،)1 ُ
بروحانيــة عاليــة وقوة هائلــة على العطــاء واإللهام .ذلك علميا فكريــا أو بح ًثا موضوعــا أننــي كنــت كلمــا أنجزت ً ًّ ًّ
إال ووجدت نفســي في لب مدرســته الفكرية وكأنني في
صلب رؤاه اآلفاقية يستوعبني نهجه التجديدي في إقامة أسس العمارة وتشييد صرح الحضارة .فكنت وأنا أطالع لهــذا العا ِلــم في بحور ما أ ّلفــه من درر ونفائس ،ال أجده
ال أبــدا عن مبــدأ الربط بيــن العقل والقلــب ،محاو ً يحيــد ً دائما إيصال اإلنسان بالكون ليذيب فيه وحدته الداخلية ً ويؤنســه بمعيــة الحــق متــى أوحشــته العوالــم الخارجية.
استنهاضا لهمة التفكر التي فكنت أجد في نظرته للكون ً
فــي حقيقــة كل شــيء ،مــن خــال شــحذ عزيمــة البحث الرزيــن المنبنــي على مطالعــة الكون وقــراءة األنفس من
منطلق إيماني صرف. فلــم يكــن ِ يجــد نعيمــه إال في الشــقاء بعقلــه والقلم، حتــى عــا بنورانيــة فكــره إلــى أعلــى القمــم ،فأصبــح
واالحتــرام المتواصــل ،يســتطيع الفــرد المســلم بالحجة
واإلقنــاع ،جعل اآلخريــن يقبلون بأفكاره ويتفاعلون مع
أساليبه .وتلك أسس بناء الفكر الحضاري.
فالعصــر الــذي نحــن فيــه ،لــه مــن المعوقــات مــا إن
ورشــدا علميا فائ ًقا، نضجا تداعياتــه لتســتدعي منا فكريا ً ًّ ً ًّ
الئ ًقا بمســتجدات هذا الزمان الذي نرى حاجة اإلنســان
فيه إلى إنسانيته أصبحت ملحة أكثر من أي وقت مضى.
وهــذا أجــده تجلى على عدة مســتويات في فكر األســتاذ فتــح اهلل كولــن ،الــذي بتحديثــه المداركَ فــي فهم القرآن وبتأصيلــه لعالقــة التفاعل بين العلم واإليمــان ،وببحوثه
قدم نمــاذج راقية المقاصديــة فــي ترشــيد فكــر اإلنســانّ ،
النبعــاث روح االجتهــاد والتجديــد وتوجيهات نيرة لبناء
فكــر علمي رشــيد .فال يســعني إال أن أقــف وقفة إجالل هم أمة ،كالشمعة تحترق وتقدير لهذا العالم الذي يحمل ّ
لتنير الطريق للبشــر ،وكالشــجرة تشــقى لتمد الغير بالظل والثمــر .هــذا العا ِلم الذي برؤيته المنســجمة مع موازين
ِ الكــون المؤسســة لمدرســته الكبــرى التــي عنوانهــا البناء ّ
الحضــاري ،ألهم الكثير من الباحثين بتحليالته المعمقة، هم العشق العلمي ال وأيقنهم أن المعرفة التي ال تحمل ّ hiramagazine.com
السنة التاسعة -العدد (2014 )42
هي أعظم باب يدخل منه اإلنسان على اهلل .ذلك أنه من خــال نظرته هذه َأ ّســس لمدرســة فكريــة عنوانها التفكر
hiramagazine.com
السرور بأفكار فتح فلقد َس َّر اهتمامي الشخصي بالغ ّ اهلل كولــن وبــرؤاه التــي جعلتني أعيش فتــرات من المتعة
العالميــة .تلــك الرؤيــة التــي مــن خــال الفهــم المتبــادل
41
عدد خاص -قضايا فكرية د .عبد اإلله بن مصباح*
فتح الله كولن
السنة التاسعة -العدد (2014 )42
سس لفكر حضاري م َأ َّ عا ِل ٌ
40
ال شــك أن العلمــاء هــم شــموع هــذه
هم الخدمةَ ،لما رأت إنسانية اإلنسان فيه النور األحداث ّ
ُيفتقــدون أو فــي الليالــي الظلمــاء التــي
الصحيح حتى ُيستبان الحق فيه من الباطل.
األمــة ،الذين ال ُيعــرف قدرهم إال حين
فيهــا ُيفتقد النظر .وما أشــبه هــذا الزمان بتلك الليالي لما يشــوبه من ظالمية في الرؤى حول حقيقة الحق ومزاعم حمى الباطــل .فلــوال وجود رجال حملــوا على هدأة من ّ hiramagazine.com
و َلمــا وجــدت من يعيد وضع قاطرة الفكر على مســارها أولئــك هــم الشــموس والمصابيــح الذيــن بأنوارهــم
تنــورت المفاهيم ،فســلكت المســار الكونــي القائم على الموازيــن العلميــة الموصلــة إلــى الكشــف عــن الثوابــت
ــض مضجعهــم ،وأطــار النــوم ونهارهــم؛ رجــل واحــد َأ َق َّ
مــن أعينهــم ،رجــل اســمه "فتــح اهلل كولــن" ..ال لشــيء
أســتغفر اهلل -بل لشــيء واحد هو أنه استطاع من خاللأن يضع في رؤوس كتبــه ومحاضراتــه وخطبه ومقاالتهْ ،
طلبتــه فكــر ًة ،وفــي قلوبهــم لوعــ ًة ،وفــي عيونهــم دمعــ ًة، وشكرا ،وفي حمدا ذكرا ،وعلى ألسنتهم ً ً وعلى شفاههم ً قيامــا ،وفي نهارهم أفئدتهــم رجفــ ًة وخشــي ًة ،وفــي ليلهم ً
صياما ...يصلحون وال يفســدون ،يعمرون وال يهدمون، ً
ويحلمون وال يجهلون ،ويعطون وال يأخذون ،ويضحون وال يغنمون ...هؤالء هم طلبة "فتح اهلل كولن".
إن "الخدمــة" بمؤسســاتها المختلفــة إنمــا هــي قــوة
اندفاعية لحياة المجتمع ،إنها روح سام وعقل اقتحامي
معينة ،بل هي الحقبة َو َّثاب ...وهي ليست ابنة حقبة زمنية ّ الزمانية المعنية نفسها ،وهي إحدى التجارب الحية التي
تغــري الباحثيــن للمزيد من الدراســة والبحــث والتقويم، أن هنــاك طريقة فهــذه الخدمــة تعنــي فــي كثير ممــا تعنيه ّ
أخرى للعيش ،طريقة مجدية وذلك بواسطة تعاون العقل والتجربــة ،وتناغــم العقــل والوجــدان ،والــروح والمادة. كمــا أنهــا تعمــل من الناحيــة الســيكلوجية على جعل
العامل فيها يعود إلى نفسه ،ويصالح ذاته ،ويلتقي وجوده، ويســتخرج مــن هــذا الوجود قواه الفاعلة غيــر المنظورة،
ويســخرها للتجديد واإلبداع واالبتكار ،وبذلك يتخلص ّ مــن جحيــم وجوده الداخلي الذي تؤججه فيه الســكونية والبطالــة واجترار الزمــن الميت ،بينما تظل غريزة الحياة
الملتهبــة فــي داخلــه تســتحثه لكي يلقي بنفســه في دوامة
ويكرس وجوده للفعل واالنفعال. العمل ّ
فرجل الخدمة يأســف شــديد األسف ويرثي ألولئك
لســبب ما إلى قضــاء هذه الحياة النــاس الذيــن يضطرون ٍ
بهــذا الشــكل الفاتر والتافه والمدمــر ...فرجل الخدمة ال
أن تغلبه ،وكلما يعرف الراحة ،وال يستنيم لها ،وال يقبل ْ أحس بألم فــي روحه يفزعه جنــح إلى شــيء مــن الراحة َّ
ويقــض مضجعــه ...إنــه كالطائــر الذي انطلــق من قفصه ّ يموت وال يعود إليه مرة أخرى.
(*) كاتب وأديب عراقي. hiramagazine.com
39
شهادات د .عبد اهلل بن عبد العزيز المصلح (السعودية):
ربــى محمد فتح اهلل كولــن تالميذه بالدموع قبل لقــد ّ رباهم باإلخالص ،فلماذا ال نفعل يربيهم بالكلماتّ ، أن ّ ذلــك؟! فتــح اهلل كولــن كان يجتمع في دروســه اآلآلف، ال سياســيا أن يكون مســؤو ً لب منهم ْ ولمــا اجتمعــوا ما َط َ ّ ًّ اقتصاديــا ،حتــى الــزواج مــا تــزوج. ثريــا ًّ وال أن يكــون ًّ وإنمــا بــدأ بصناعة جيل من أمثال هــؤالء اإلخوة ،هؤالء نمــا فيهــم اإليمان. رباهــمِ .. الشــبابَّ .. حــرص عليهــمَّ .. كأ ِّني به وقد أخذ بمنهج رسول اهلل .
أ.د .عبد المجيد بلعابد (المغرب):
فتــح اهلل كولــن رجــل فــي أمــة ،ونحــن في المشــرق وفــي المغــرب في العالم اإلســامي كلنــا فتح اهلل كولن. إنه وهب نفسه هلل ،وهب نفسه لهذه األمة .لم يتزوج ولم يكن له أوالد ،فحسبه أننا نحن أبناؤه وحاملو أفكاره.
أ.د .سليمان الدقور (األردن):
األســتاذ فتــح اهلل كولــن ،أعتقــد أنــه تحقيــق لقــول الرســول :يبعــث اهلل علــى رأس كل مئــة عــام لهــذه األمــة َمــن يجدد لهــا أمر دينها ..التجديــد الحقيقي الذي يقــوده األســتاذ فتــح اهلل كولن في الفكــر والوعي والفهم يتعرف والحركة في التكامل والشمول ،نموذج ينبغي أن ّ إليه العالم كلُّ العالم.
يمنحه قوة نفاذ إلى خفايا النفس البشرية ويبصره بعوامل
لالطالع عليها واالســتفادة عصــر -لرجــل العمق والنفاذ ّ
أنــه ســيحظى بأفضــل الوســائل التــي تســاعده فــي مهمته
فــكل عمــل إصالحــي أو تجديدي يعجز عــن بناء الروح
تحريكهــا فــي االتجــاه التجديــدي الذي يســعى إليه ،كما
منهــا في بناء صروح اإلصــاح والتجديد في هذه األمة.
بالتحديات واإلشــكاالت. التجديدية لهذا القرن المليء ّ
اإلبداعيــة ،وفتح أبواب طالقة التفكير في نفس المســلم عمــل محكــوم عليــه مســب ًقا بالفشــل كمــا يــرى اإلمــام
وهــو القــرن الــذي يتوقــع المجــددون واإلصالحيــون
بــدل أن اإلصالحــي والمجــدد "فتــح اهلل كولــن" ،ألنــه َ
أن تتالشــى فيــه وتــذوب كل األزمنــة الســابقة وتتوحــد ْ
يكون عامل انفتاح على عالمي الغيب والشهادة ،يتحول
زخمــا يدفعــه إلــى انعتاق من ســجن زمانه، معــه وتعطيــه ً
إلــى هبــوط وتقهقر في ســياقه الوجــودي األصيل ،وهذه
والخالص من وزر خطاياه وآثامه.
إحساســا باالنبعاث واإلمــام المجــدد يبعث في األمة ً
هــي اإلشــكالية الصعبــة التــي يعكــف "اإلمــام" على حل
المدويــة تدمــر العتاقة والعفونة من جهــة ،وتبعث الحياة
ولئــن كان عالــم اإلســام قــد عانــى الكثيــر مــن
عقدتها ،وتفكيك تشابك خيوطها.
الداخلي ،وهو يجتاح عقلها ووجدانها كالعاصفة المطيرة
االضطرابــات والنزاعــات -وحتــى الحــروب وغــزارة
والنمــاء مــن جهــة أخــرى ،وتعمل على االرتفــاع بالروح َّ صعــودا إلــى األعلى حيث تعيش فــي أجواء عقلية َم َّوارة ً
الدماء -بسبب الخالف الجدلي والصراعي بين مفهومي
وخصبة ،فتتنفس فيها التجديد واالبتكار واإلبداع ،فيزيد
"اإلمــارة" و"الخالفــة" فــي قــرون اإلســام األولــى ،فــإن
نشاطها اإلشعاعي العالي إلى كل جهة من جهات الحياة هدرا ال تأتي بالقوة والتحكم والتحرر ،فال تذهب حياته ً يعول بشيء ذي أهمية ،وهذه هي االستنارة العقلية التي ّ اإلصالحيون في مشروعهم اإلصالحي مع األمم. عليها ّ
أن اإلمــام المجــدد ملــزم أن يالحــق المســافات كمــا َّ
البعيــدة مــن الروح والفكر وال يكتفي بالمديات القصيرة
والبطيئــة منهمــا ،فالمديــات البعيــدة مــن الــروح والفكــر مهمة المصلح مفعمــة بالطاقــات االنفجارية التي ّ تســهل ّ
أو المجدد في إنشاء اإلطار االحتوائي لكل نشاطاته التي
يمارس من خاللها عمله اإلصالحي ،فهو يتعشق الحياة ويعمــل مــن أجل إخصابها وزيــادة حيويتها ،ومن جانب
آخــر يكافح ليمنع األمة مــن اجترار آالمها وإحباطاتها،
والحيلولــة دون وقوعهــا فريســة تحــت ســطوة ميلها إلى
السنة التاسعة -العدد (2014 )42
االنتحــار الروحــي فــي دوامة يأســها وقنوطها وشــعورها
38
والدونية إزاء األمم األخرى. بالقصور ّ
فهندســة بنــاء الفكــر الروحــي واإليماني لهــذه األمة،
موجــودة فــي تخطيطها األولي منــذ األزل وإلى األبد في
ســور القرآن الكريم وآياته وكلماته ،ومحفوظة صورتها فــي مخيلــة الكــون الغيبــي والحســي وفــي عقليهما على ــد ســواء ،وهــي فــي انتظــار -فــي كل وقــت وفــي كل َح ٍّ hiramagazine.com
hiramagazine.com
اإلنســانية فــي ترابــط كيانــي داخلــي ينتــج عنــه إحســاس
هــذا الخــاف ال زال صــداه يــدوي فــي أروقــة أصحاب الدعــوات ،وال زال يســبب لألمــة الكثيــر مــن المآســي
والتفــرق واالفتــراق ...ومنــذ ســادت مفاهيــم واألحــزان ّ
"اإلمــارة" و"الملــك العضوض" وغابــت مفاهيم الخالفة الراشــدة ،وجلس األمير على كرســي "اإلمارة" والحاكم علــى كرســي الحكــم ،منذ ذلك الوقت أصبــح "الحاكم"
إن يتوجــس خيفــة ،ويعيــش مرعوبا مــن أي تجمع حتى ْ ً التجمــع ال يتجاوز عدد أصابع اليدين ،وحتى كان هــذا ّ لــو كان هــذا التجمــع من أجل دعوة إلــى معروف ونهي الحكام ،شــعورهم عــن منكــر ...فكبرى مشــاكل هــؤالء ّ
بالذنــب لتغييبهــم معنــى كبيــر مــن معانــي الخالفــة، وباالنهزام النفسي من نهاياتهم الحزينة ،وعدم االطمئنان بشــريا يحتمون به .إنها حزاما يشــكلون إلى أولئك الذين ّ ًّ ً
الشكوكية القاتلة التي تتحول مع الزمن إلى فكرة أصيلة
الحــكام التظاهر يــدن هــؤالء ّ فــي ذهنيــة الحاكــم ،فمــن َد َ بالقــوة بكيــل اللعنــات واألكاذيــب واالتهامــات لكل َم ْن يســبح بحمدهــم أو يؤمــن بأنهم منــاط األمل يرفــض أن ّ والخالص من عذابات شعوبهم.
الصولجــان والهيلمــان فــي تركيــا فبعــض أصحــاب َ اليــومِ ،ممــن قلبــوا لنــا ظهــر ِ أحالمــا ــن ،يعيشــون الم َج ّ ً َّ كابوســية مرعبــ ًة ُتالزمهــم فــي نومهــم ويقظتهــم ،وليلهم
عدد خاص -قضايا فكرية أديب إبراهيم الدباغ*
رواد اإلصالح والتجديد ّ
فتح الله كولن ْ ال َمع َلم والمثال
hiramagazine.com
السنة التاسعة -العدد (2014 )42
مرهــا إلــى هــذا اليــوم أربعة عشــر قر ًنا ُع ُ وني ًفا ،وهي َت ُش ُّق طريقها بين أمم األرض حاملــ ًة على كاهلها "القول الثقيل" الذي اعتذرت عن حمله األرض والسماوات والجبال وأشفقن منــه .غيــر أنهــا -وبين زمن وآخــر -تنوء بحملهــا ،فتتع َّثر أرضا فــي خطاهــا، وربما ســقطت ً وتتخبــط فــي ســيرهاَّ ، ّ وابتلعها ســحيق ظالم ،وغيبتها هوة نســيانَ ،ف ُي َظ ُّن أنه ال ُيرجــى لهــا بعد ذلــك من قيام ،وال ُي َؤ َّم ُل لها من نهوض. ــذ َفذٌّ وم ْن ِق ٌ ولكــن ســرعان مــا َي ْن َش ُّ ــق عنها ٌ إمــام عظيم ُ علــى درايــة وإدراك بالمآتــي التــي أتــت منهــا األخطــار، وتوالــت منهــا عليهــا الضربــات ،فيأخذ بيدها ،وينتشــلها مــن هوتهــا ،وينهضهــا من ســقطتها ،ويصلح من شــأنها، ويشــد مــن أصرها ،ثم ويقــوم صلبها، ويعــدل معوجهــا، ُّ ّ المحجــة البيضــاء ،ويد ّلها على يوقفهــا مــر ًة أخــرى على َّ
بخ ًطى الطريق المستقيم ،فتعاود المسير ،وتباشر الطريق ُ المجدد الذي تردد وال تع ُّثر ،وهذا هو المصلح ّ ثابتة بال ّ يجــيء تصدي ًقــا لقولــه " :إن اهلل يبعــث لهذه األمة على يجدد لها دينها" (وراه أبو داود). رأس كل مائة سنة َمن ّ المجــدد في فكر األمة وروحها وتأتــي قــوة تأثير هذا ِّ مــن اســتقرائه لتاريخهــا ،ومــن إدراكه ألعماقيــات ذاتها، وتكوينــات ضميرهــا ،كما أنــه على دراية جيــدة وإحاطة لمجددي ثالثة عشــر قر ًنا شــاملة بالمجهودات التراكمية ّ وبتجنــب مــن قبلــه ،واإلفــادة مــن تجاربهــم ومعاناتهــم، ّ إخفاقاتهــم ،ومدارســة نجاحاتهــم؛ فتأتي أفــكاره وآراؤه والســنة، مغربلــة بغربال العقل ،ومص ّفاة بمصفاة الكتاب ّ فيمضي مع ّأمته في قفزات نوعية ووثبات مفصلية لمسابقة والتقدم. الزمــن واســتدراك ما فات من عوامل النهــوض ّ المجدد، فاالســتبصار الذي هو من خصائص اإلمام ّ
37
ولهــذا لــم يقابــل االعتــداء باعتــداء ،ولم يفقــد توازنه في
ثغورها أبناء الخدمة من تالميذ كولن.
أحلك الليالي ،ولم ينفلت عن اعتداله في أحرج الظروف.
-14حسه الوحدوي
ولهذا يمكن اعتباره من فلتات الدهر ،حتى يصح أن ليأتين بمث ِل ِه الزمان يقال فيه :حلف ُ ّ
منــذ بدايــة دعــوة كولــن وهــو يحتــرم الــكل ويحتضــن
الجميــع ،ينظــر إلى كافة مكونات األمة على أنها أعضاء
ال. في جسم واحد ،ولو كان بعضها علي ً
-16خدمته السابغة
يحســن الظــن باآلخريــن ،ويبحــث لهــم عــن أعــذار،
َيعتبــر كولــن أن الخدمة هي الوظيفــة المركزية التي خلق
يفرش للجميع سجادة التسامح ويصبر على األذى؛ ألنه
اهلل اإلنســان مــن أجلهــا ،ولهــذا فقــد انهمــك فــي خدمــة
تحمل". يؤمن "أن هذه الدنيا ليست بدار شكوى ،بل دار ّ
النــاس حتــى اإلنهــاك ،حيــث أصابته عدد مــن األمراض
ويمتلــك فــي هــذا الســياق مقــدرة هائلــة علــى جمع
القاتلة واستوطنته العديد من األسقام الفاتكة.
أوجــه الحقيقــة ،وتأليــف أبعــاد الصــورة ،وعلــى اقتــاع
وهــو يــرى أن الدنيــا ليســت دار جزاء بــل دار خدمة، وفــي تقســيمه لــأرض لــم ِ يس ْــر وفــق التقســيم التقليدي الذي يقسمها إلى "دار إسالم" و"دار كفر أو حرب" ،بل
جذور الشــرور واســتزراع دوحات الخيــر ،وقطع رقاب
الفجــور وإطالــة أعنــاق التقــوى ،وعلــى تمزيــق أواصــر
العصبيات ومد جسور المودات.
قسمها إلى دار إسالم و"دار خدمة".
إنه يهدم بؤر الفســاد ببناء خاليا الصالح ،ويســتأصل وساعده على تنمية حسه الوحدوي حساسيته الشفافة
وحذرا في التعامل مــع اآلخرين ،بل التــي جعلتــه رقي ًقــا ً وجعلته يخطط لكل شيء بشكل دقيق وهو التدقيق الذي دائما في كتبه. يشطر الشعرة إلى أربعين شطرا كما ّ يردد ً ً
-15حكمته البالغة
كان صاحبــه ،واســتمر يحصد الشــرور بمنجــل الحكمة،
ويقتلع األشواك بفأس الفطنة.
وصــارت روحــه مــن الــذكاء بحيــث تعــرف "كيــف
تســتنبت الــورود فــي قلب الفالة ،وتســتخرج الســكر من
أرباحا متنامية حتى في مواســم جــوف القصــب ،وتحقق ً
الكســاد والخســران" ،كمــا ورد عنــد توصيفــه لإلنســان
امتلــك كولــن دهاء الحاني وحنو الداهيــة ،فما برح يع ّلم الشــباك .يحــدب علــى تالميــذه كعطــف الدجاجــة علــى
المتطرفــة فــي تركيــا إلــى برد وســام ،فهو قــادر بإذن اهلل
يتجنبــون الشــراك ،وكيــف يبتعــدون عــن تالميــذه كيــف ّ
وكما استطاع كولن -بفضل اهلل -تحويل نار العلمانية
مدربا إياهم على الحذر من الوقوع في الفخاخ. أفراخها، ً
علــى تحويل األكفــان -التي يعدها لألمــة أعداؤها -إلى
تنفس الصعداء ،وتنسم عبير الحرية وأريج الكرامة؛ حتى
ال تخنقهم غازات العبودية ومخلفات االستبداد والفساد. السنة التاسعة -العدد (2014 )42
يشــجع كل عمل إيجابي مهما وفي هذا الســبيل ظل ّ
الكامل في مقالته" :المجتمع المثالي"(.)4
لقد ع ّلم تالميذه صعود الذُّ رى العالية مع الحرص على
36
hiramagazine.com
أشواك االختالف بتنمية فسائل االئتالف.
زمان فك ِّف ِر يمينك يا ُ َح َن َث ْت ُ
ف سحب حكمته عن الهطل في أرض عواطفه، تك ُّ ال ُ
األيــك التي تمنع تراب العواطــف من االنجراف ً زارعــا ْ
مع أعاصير االنفعاالت الصماء وسيول الفتن العمياء.
وببراعــة بالغــة امتلــك القدرة على العبــور من "منطق
الحــق" إلــى "نطــاق الحكمــة" فــي تعامله مــع الخصوم، hiramagazine.com
قمصان. (*)
أستاذ الفكر اإلسالمي السياسي بجامعة تعز /اليمن.
الهوامش
الجوزية ،ص.206: ( )1الفوائد ،ابن قيم ّ ( )2كولــن وصياغــة فقــه االئتــاف ،عبقرية فتح اهلل كولــن ،د .فؤاد البنا، ص ،169:دار النيل للطباعة والنشر ،القاهرة .2013 ( )3هندســة الحضــارة ..تجليــات العمــران فــي فكر فتــح اهلل كولن ،أ.د. سليمان عشراتي ،دار النيل للطباعة والنشر ،القاهرة .2013 ( )4مجلة حراء ،العدد( 31:يوليو -أغسطس .)2012
ولقــد ظل "كولن" ثابتًا كالجبــال يف أرض املبادئ
يمل من التحذير من األفكار التي ووحشية النفوس ،ولم ّ
والقيــم والكليات ،وميور كالســحاب يف ســاء
تصيب اإلنسان باعتالل الصحة والمزاج ،وقد تؤدي إلى
املتغــرات ..ال يتزحــزح عــن الحق قيــد أمنلة لكن
قتلــه ،وهــو هنا يتفــق مع علمــاء التنمية البشــرية ،ومنهم
حكمته تهبه مرونة شــديدة تساعده عىل االنحناء
الدكتــور إبراهيــم الفقــي الــذي عارض مقولــة أن "الناس
أمام العواصــف واالنكامش أمــام األعاصري حتى
ذاهبــا إلى أن الناس يموتون يموتــون بســبب ما يأكلون"ً ،
متر بســام ،وحتــى يف هــذه اللحظــات الحرجة
بسبب ما يأكلهم وهي "األفكار السيئة".
فإنه يرمي بذور أفكاره املثمــرة يف مهب الريح ليحولها بإذن ربه من ريح عاصف إىل رياح لواقح.
-10براعته اإلنقاذية
ظل يدأب من أجل استنهاض الناس من مراقد الضالل،
وانتشــالهم من مســاقط الظالم ،واســتجماعهم من أنحاء
-12أخالقه الرفيعة
التشظي ،واستنقاذهم من مهاوي التردي.
امتلــك كثيــرا من ِ الخــال العالية والخصــال البانية ،ومن ً
وقــد نجــح في الغوص في أعمــاق المجتمع التركي
الصعوبة بمكان اإلحاطة بها في هذه العجالة.
حتى اســتطاع -بمعونة اهلل -اســتخراج كثير من الشــباب
عروجا في وما نود اإلشارة إليه هنا ،هو أنه كلما ازداد ً
مــن مســتنقعات "الخليــات" واقتيادهــم إلــى بحيــرات
وانغراسا في أرض الناس. تواضعا سماء األخالق ازداد ً ً
"الحليالت" ،على سبيل المثال.
بإطفاء الحرائق ،ال أدري إن كان قد نسي أن يتزوج؟! أم أنه قد عقد قرانه على "الخدمة" بعد أن رأى عزوف أكثر
المسلمين عنها؟!
-11قدراته الهندسية
أثبتت األيام أن كولن مهندس قدير ،وأنه مناضل جسور في تجسير كثير من الفجوات القائمة في حياة المسلمين والتي يتسلل منها األعداء ،وتتخفى فيها اآلفات.
hiramagazine.com
وفــي زحمــة األعمــال اإلنقاذيــة وفــي غمرة انشــغاله
الــذل لتالميــذه ،أكبــروه حتى وعندمــا خفــض جنــاح ّ
جناحــا آخــر هــو جنــاح المهابة ،حيــث ارتفع رفعــوا لــه ً عندهم إلى سماء العلياء وأعالي السماء.
-13جاذبيته الشديدة
امتلــك عشــرات الخصــال الظاهــرة والباطنة التــي منحته "كاريزمية" آسرة وشخصية جاذبة ،فقد ظل مع ربه يكثر
الخلــوة ،ومع دعوته يشــعل الصبوة ،ومع إخوانه يطفئ
ُذباالت الجفوة ،ومع خصومه ال يميل إلى القسوة.
إذا تكلــم أبــان ،وإذا جادل أالن ،وإذا اســتطاع أعان.
فقد بنى جســور التربية الفاعلة وهي المدارس ،وبنى
يمتلك قدرة هائلة على اإلقناع ،ومما يروى في ذلك أنه
وأوجد الجسور الفضائية التي تقيم اللحمة بين الناس وهي
رجــال األعمــال 180درجــة ،والذي كان قــد بنى ألبنائه
ــكون"، جســور التجــارة النافعــة مــن خالل جمعيــة " ُت ْ وس ُ
اســتطاع خــال بضــع دقائق أن يحول مجــرى حياة أحد
ومد الجســور الحوارية عبر منتديات القنــوات الفضائيةّ ،
بضــع فلــل راقية في أحــد أفخم مناطق إســطنبول تدعى
للعبور إلى المســتقبل .ولغزارة الجســور التي بناها كولن
كولن أقنعه بأن األحياء أحوج إلى الغســل من األموات،
جســورا لألمــة الحــوار ،وتمثــل هــذه الجســور وغيرهــا ً
"تــل العرايــس" ،وجاء يريد التبرع بمغســلة للموتى ،لكن
الجزائري الدكتور ســليمان عشراتي كتابه القيم" :هندسة
وشــكون" "ج ْ ألوالده ،وقــد صــارت تلــك الفلل مدرســة ُ
عموما ،فقد ألــف المفكر وبســبب قدراتــه الهندســية ً
الحضارة ..تجليات العمران في فكر فتح اهلل كولن"(.)3
ينميهــا اهلل علــى إرســال تلــك الفلــل إلــى اآلخــرة حتــى ّ تــل العرايس لتربية عرايس المســتقبل التي يرابط في فــي ّ hiramagazine.com
السنة التاسعة -العدد (2014 )42
كتابا(.)2 فقد تحدثنا عنها في مقالة مطولة يمكن أن تصبح ً
حيث تمتلئ الكثير من العقول والقلوب باألدران ،وح ّثه
35
أثبتــت األيام أن كولن مهنــدس قدير ،وأنه مناضل
األوشــاب ،وتنقيــة الحياة مــن الخطوب ،وتســاعده على
جســور يف تجســر كثري مــن الفجــوات القامئة
إخماد نيران الفتن وإشعال مصابيح الفطن.
يف حياة املسلمني والتي يتســلل منها األعداء،
َ -7و ْصلُه األقوال باألفعال
وتتخفــى فيها اآلفــات .فقد بنى جســور الرتبية
يمتلــئ كولــن إيما ًنــا وخشــية ،فيتكلــم حالــه قبــل مقالــه،
الفاعلــة ،وبنى جســور التجــارة النافعــة ،وأوجد
وتستقيم أفعاله وفق أفكاره ،وتسير جوارحه وراء بوصلة
الجســور الفضائية التي تقيــم اللحمة بني الناس، ومــد الجســور الحواريــة ..ومتثل هذه الجســور ّ
روحه ،وتسير عربة قالبه وراء حصان قلبه.
وغريها جسو ًرا لألمة للعبور إىل املستقبل..
وظل يعتبر بأن العمل بدون إيمان نفاق ،وأن اإليمان
ــل األقوال باألفعال بــدون عمل فســق ،ومن هنا فقد َو َص َ حتى انطبق عليه قول الشاعر:
-5موازنته بين الثبات والمرونة
وأراك تفعل ما تقول وبعضهم
اســتطاع كولــن أن يمتلــك باقتــدار معادلــة الثوابــت
والمتغيرات ،فهو أيبس من الحجر في الثوابت وأســلس
وجــدت أن ولهــذا ارتقــى فــي معــارج الخدمة ،حتى ُ
مــن المــاء فــي المتغيــرات ،أصلــب مــن الحديــد فــي
اإلمــام ابــن قيــم الجوزيــة (ت751/هـــ) -وهــو يتحــدث
وأرق من الحرير في الفرعيات. األساسيات ّ
والكليــات ،ويمور كالســحاب في ســماء المتغيرات ..ال يتزحــزح عــن الحــق قيــد أنملــة لكــن حكمته تهبــه مرونة
شديدة تساعده على االنحناء أمام العواصف واالنكماش أمام األعاصير حتى تمر بسالم ،وحتى في هذه اللحظات
الحرجة فإنه يرمي بذور أفكاره المثمرة في مهب الريح،
ليحولها بإذن ربه من ريح عاصف إلى رياح لواقح. ّ
-6قدراته العابرة والعامرة
لقد امتلك من المواهب والقدرات والطاقات البانية ما يندر أن تجتمع في شخص واحد ،فإن ذكاءه حاد وذهنه صاف، قريحتــه و ّقــادة وبديهتــه خاطفة ،عقلــه راق وقلبه رقراق. إنه شالل هادر يبرئ العليل ويبرد الغليل .فهو أديب
أريب وطبيب عبقري ،يســتطيع شــفاء الكثيرين من تورم
السنة التاسعة -العدد (2014 )42
الـ"أنــا" وتضخــم الــذات ،ويداويهــم من تســفل المشــاعر
34
وتدني الغرائز ..يبني حول اإلنســان حصو ًنا حصينة َتقيه
وقــر الدنايــا ،وتحميــه من ذئــاب اآلثام حــر الخطايــا ّ مــن ّ وكالب الموبقات.
تمكنــه مــن تصفيــة الميــاه مــن األكــدار، إن قدراتــه ّ
وتخليــص المعــادن مــن الشــوائب ،وتطهيــر النفوس من hiramagazine.com
عــن خدمــة المؤمــن -كأنــه يصف كولن ،حيــث قال (أي hiramagazine.com
ثابتــا كالجبــال فــي أرض المبــادئ والقيم ولقــد ظــل ً
مذق اللسان يقول ما ال يفعل
ابــن القيــم)" :ليــس العجب من صحيح فــارغ واقف مع
الخدمة ،وإنما العجب من ضعيف مقيم تعتوره األشغال، وتختلــف عليــه األحوال ،وقلبه واقف مــع الخدمة ،غير
متخلف بما يقدر عليه"(.)1
-8مهاراته البستانية
أثبــت كولــن أنــه بســتاني ماهــر ،فمــا فتــئ يضــع بــذور
الورود الربيعية في أحشاء الشتاء القارس .إنه يتقن إلقاء بذور الخير ،واســتنبات شــتائل المعروف ،وتثمير سنابل العطــاء ،وتثقيــل عناقيــد الكــرم ،وتفتيق مشــاعر الجمال،
وتفتيح أزهار العشق.
و ِل َتع ْملق كولن في هذا السياق يصح أن نقول فيه ما
قاله الشاعر العربي:
ربيع باكر إنما أنت ٌ
حيثما صرفه اهلل انصرف
ِ -9طبُّه النطاسي
مــا فتــئ كولن يعمل على تخليص المســلمين من أوجاع
الجنــوح ،ويح ِّليهــم بأجنحــة الســمو فــي عوالــم الحيــاة والم ُثل الراقية. ّ الصحية وفي سماوات القيم ُ
وظــل يــدأب من أجل معالجتهم من وحشــة القلوب
برباعة بالغة امتلك األســتاذ فتح الله كولن القدرة
وأنــوه بــه وأشــيد بمحامــده وفيــه وكيــف ال أمدحــه ِّ
عىل العبور من "منطق الحق" إىل "نطاق الحكمة" يف تعامله مع الخصوم ،ولهذا مل يقابل االعتداء
عشــرات الخصــال ،ومــن أبــرز عناوينهــا الســافرة فــي
باعتداء ،ومل يفقــد توازنه يف أحلك الليايل ،ومل
شخصيته اآلسرة:
ينفلت عن اعتداله يف أحرج الظروف.
-1استمداده الرباني
إنه رجل رباني من طراز رفيع ،إذ يحسن الصلة بالسماء، حيث يستبطن النصوص القرآنية ،ويستنطق السنن النبوية،
لغته رائقة السالســة ،وأحالمه تائقة العلو ،وتشبيهاته
مكنه من التنزيل القويم للنصوص على األحداث. وهذا ُي ّ
عذبــة ،وقاموســه واســع ،ومعانيه غزيــرة ،ورؤاه متدفقة،
الــذي صنعــه جيــل الصحابــة الكــرام ،والــذي يصــر
نظــم المعانــي ،يجتبــي األســاليب وي ِّ َي ُ نظــم المبانــي ُ ويقتطــف األفــكار ،يجمــع بيــن األفــكار المســتقيمة
باكيا الصحابــة" للكندهلــوي مــن مكتبتــه ،ثم التفت إليــه ً
والصياغــات الممتعــة ..يقتنــص الروائــع ويختطــف
ويســتوطن األحداث المعاصرة ،فيعيش في القلب منها،
فائقة الجمال ..خياله خصب ،وبالغته فارهة ،وفصاحته
لألمة ،عصــر الضياء إن قلبــه معلــق بالعصــر َ الذهبــي ّ
وأفكاره ثرية.
إن أحــد تالميذه -كولــن -علــى إعادتــه مــن جديد ،حتى ّ
وقال" :كونوا مثل هؤالء أو موتوا!".
البدائع ،يقتحم الغوامض ويكتشف المجاهل.
-2إخالصه الباني
إنــه كتلــة مــن اإلخــاص تتحــرك علــى قدميــن ،حيــث
ُعــرف بأنــه قــوي التعلق بــاهلل ،شــديد الفناء فيه ،وبســبب
hiramagazine.com
المقربيــن يــروي أن أســتاذه أخرج ذات يــوم كتاب "حياة
واألســاليب السلســة ،يؤلــف بيــن الــرؤى المقنعــة
يجيــد التقعيــد بــدون تعقيــد ،ويحســن التنظيــر بدون
تلغيز ،ويبرع في التأصيل من دون طلسمة.
-4تنظيره المستبصر
مباركا ال بركــة اإلخــاص وتفاؤل التوكل ،فقــد صار رج ً ً
لقــد عرفنــا أن كولن صاحــب رؤى ناقدة ،ومبدع نظرات
وفي الخلية إنسا ًنا ،وفي الفرد عا َل ًما ،وفي اإلنسان كو ًنا.
مستبصر وتنظير مستشرف.
بحرا، ً وكريمــا ،حيــث يرى في الذرة مجــرة ،وفي القطرة ً
-3رؤاه الثاقبة
ثاقبــة ،ومالــك بصيــرة نافــذة ،مما جعله صاحــب تأصيل لقــد صــار عقله دائــرة معــارف ،وقلبه بســتان بصائر،
تؤكــد خمســة عقود من زمنــه المتدفق عطاء ،أنه صاحب
وصــارت بصيــرة فكــره آية عقله ،وأنــوار حبه عالمة قلبه
ال عنه النقاط حتى يتبين الخيط عن الحروف ،ويضع بد ً
إنه يفهم الشــرائع ويفقه الوقائع ،وهو يقرأ المآالت
رؤى صائبــة ونظرات ثاقبة .فهو في كتاباته يرفع النقاب األبيض من الخيط األسود من الفكر!
كتاباتــه عاريــة عــن أثواب الريــاء العليــل ،وخالية من
مكســوة بحلــل الجمال الطبيعي ،ومطــرزة بحلي الكمال
التلقائــي ،حيــث يظهــر تمكنــه مــن نســج حريــر اللغة ،إذ يفصــل المبنــى على قدر حجــم المعنى ،مع ُأ ّبهة تجذب
القلوب ،ومتانة تسبي األلباب ،وفخامة تأسر األرواح.
وينظــر فــي العواقــب ،حتى يمكــن وصفه بما قاله شــاعر عربي قديم:
بصير بأعقاب األمور كأنما ٌ
عواقبه يخاطبه من كل أمر ُ
ومن كل هذه النوافذ صار يستشرف المستقبل ،وعلى
سبيل المثال فإن مآالت الربيع العربي تؤكد نضج رؤية كولن في أن "اإلنسان هو المشكلة وهو الحل".
hiramagazine.com
السنة التاسعة -العدد (2014 )42
أغطيــة التســندس المتكلــف ،وفــي ذات الوقــت تجدهــا
النابض بالحياة.
33
عدد خاص -قضايا فكرية أ.د .فؤاد البنا*
صورة قلمية لسراج الزمن
فتح الله كولن
قــدم فتــح اهلل كولــن مــن يعــرف مــاذا ّ وأمتــه لــن يســتغرب كثــر َة وقــوة لوطنــه ّ المدائــح التي أطلقهــا كثير من المفكرين
واألكاديمييــن والباحثيــن العــرب فــي حــق هــذا المفكــر السنة التاسعة -العدد (2014 )42
الداعيــة ،الــذي يــكاد أن يكــون الســراج األقــوى في هذا
32
وقديما قال الشاعر: العصر وسط المسلمين. ً
ال س من أن يحمدوا رج ً والناس ْأك َي ُ حتى يروا عنده آثار إحسان
hiramagazine.com
حينام تدخل عــى مرشوع األســتاذ بعقلية الحرص
آم ُنــوا اس َــت ِجيبوا ِ ِ ل َو ِللر ُس ِ ــم ِل َما ــول ِإ َذا َد َع ُ َأ ُّي َهــا ا َّل ِذ َ يــن َ ْ اك ْ ُ َّ ِيك ْم(األنفال.)24: ُي ْحي ُ ومــن وراء هــذا فتســأل َ "مــن وراء هــذا المشــروعَ ،
الالمركزيــة يف املرشوع ،وأناقــة الندية بني أبناء ّ
ُكولن".
والفنانني ،وقــف رجال األعامل ،وقــف الجمعيات
والعد يتيه ،كام ين ّبه املتبتّل واملتفكر يف محراب التأمل والتدبر والنظر والجامل ،حيث يدهشك جامل
العمــل"؟ فيقــال لك بصوت خافت "إنه األســتاذ فتح اهلل
املرشوع.ويبهــرك تعــدد األوقاف؛ وقــف الكتاب
ولكن َمن هو؟ إنه ممن نســي حظوظ نفســه من أجل
الطوعيــة والخريية ،املســتوصفات ،املــدارس..
خدمــة غيــره ،ومنهجــه الفنــاء فــي خدمــة اآلخــر كســبيل
وكلها يف حالة تناغم داخيل وخطاب عاملي.
للفنــاء فــي عبــادة اهلل ،والفنــاء فــي حب اآلخــر طالما قاد ذلك لمحبة اهلل.
الجمعيــات الطوعية والخيرية ،وقف التواصل والتداخل
فــر بدينه متأســيا ً وتســأل "أيــن هــو"؟ فيقــال لــك لقــد ّ
بموســى ويوسف عليهما الســام حيث ُم ِّكن لكل منهما
عبــر شــبكات التواصــل االجتماعــي ،المســتوصفات،
في منزل الغربة.
المــدارس ،دور النشــر ...وكلهــا فــي حالــة تناغم داخلي
وتسأل "ما هو خطابه السياسي وبرنامجه االجتماعي"؟
وخطــاب عالمي .وتســأل "كيف التشــبيك؟" ،وال إجابة،
وتعجب أنه ال يستعجل األمور ،ألنه مشغول ببناء ما هو بعكوفــه علــى بنــاء المســلم الذاكــر ،ببناء بيــت الرب في المكي الذي قلب العبد .ومشغول بتنزيل خطاب القرآن ّ ربــط بيــن التوحيد والتجريــد والخدمة ،خطــاب التوحيد
وفك الرقبة الذي ربط بين أفراد اهلل بالوحدانية والعبودية ّ وإطعام ذي مسغبة و ِاقرأ.
ولعــل مفتــاح حركــة الخدمــة فــي "اقرأ" ،حيــث تنزل
لفك خطــاب "اقــرأ" إلــى آالف مــن المدارس ليــس فقط ّ
األمية ،ولكن إلعــداد جيل من الموهوبين الخــط ومحــو ّ
مــن ُفرســان العلــوم الحديثــة ،فــي الربانيــات والفيزيــاء والكيميــاء واللغــات وغيرها مــن أدوات الصعود والوثبة الحضاريــة ،فــي إطــار مشــروع األســتاذ العابــر للحــدود
الجغرافية والحواجز السياسية.
وحينمــا تدخــل على مشــروع األســتاذ بعقلية الحصر
والتدبر والنظر والجمال ،حيث يدهشك جمال الالمركزية
الندية بين أبناء المشــروع ..ويبهرك في المشــروع ،وأناقة ّ تعــدد األوقــاف؛ وقــف الكتــاب والفنانيــن ،وقــف رجال
األعمال ،وقف الباحثين ،وقف أساتذة الجامعات ،وقف
َبي َن ُهم ِإ َّن ُه َع ِز ٌ ِ يم(األنفال.)63: يز َحك ٌ ْ ْ
وتســأل عن قصة المشــروع وصاحب المشــروع ،فال
الفاريــن إلى اهلل، تجــد إال بعــض إجابــات؛ إنــه من زمــرة ّ
والفــرار إلــى اهلل علــى كونه انتصــارا ،إال أنــه من أصعب ً االختبــارات ،ال يغامــر فــي الســير فيــه إال المصط َفــون.
ونحســبه مــن الطائفــة ،وإال فالبدايــات مكابــدات حتــى تسميته مع صرخة الميالد ،إذ نازعت السلطات الكمالية فــي تســميته ،رافضــة اســم "فتــح اهلل" ،والــذي كســبه في النهايــة عــن اســتحقاق وجــدارة وإن حرم منه في شــهادة الميــاد .وتســأل عــن الطفولة والدراســة والوظيفــة ،فإذا هــي سلســلة من المجاهدات؛ االكتفــاء بالنوم على نافذة المســجد ،والخشــن مــن الثيــاب، والتقشــف والقليل من ّ اإليــدام ،ثم المالحقة األمنية والعمل الســري والســجن،
ثم الفرار إلى اهلل. هذا فتح اهلل كولن الذي في خاطري ،واهلل أعلم. (*) رئيس جامعة إفريقيا العالمية األسبق /السودان. hiramagazine.com
السنة التاسعة -العدد (2014 )42
ينبه المتبتل والمتفكر في محراب التأمل ّ والعد يتيه ،كما ّ
hiramagazine.com
أهــم وأجــل مــن السياســي ،فهو في شــغل عن السياســي ّ ّ
ف َب ْي َن ُق ُلوبِهِ ْم َل ْو َأ ْن َف ْق َت و َأ َّل َ ولكن قد تردد من باطنكَ : َما ِفي ا َ ف أل ْر ِ هلل َأ َّل َ ض َج ِم ًيعا َما َأ َّل ْف َت َب ْي َن ُق ُلوبِهِ ْم َو َل ِك َّن ا َ
31
غريبا ،فطوبــى للغرباء غريبــا ويرجع ً "إن الديــن بــدأ ً
وفــي ظــال القــرآن لســيد قطب ،وجهود الشــيخ حســن
بــرزوا فــي مجاالت الدعوة والعمل االجتماعي؛ كاإلمام
وارتفــاع وعــي العقــل المســلم ،والــذي أثمــر مؤسســات
الترابي في السودان في تجديد الفكر السياسي اإلسالمي
الذيــن ُيصلحــون ما أفســد الناس" ،فطوبي للــرواد الذين البنــا بــاذر بــذرة كبــرى الحــركات اإلســامية فــي حســن ّ
دعوية واقتصادية واجتماعية وشبكات تواصل يقول لسان
حالها "دعوة الحق نادت َبنيها فاستجابوا لصوت النداء".
المجــال الدعــوي واالجتماعــي والسياســي ،وكالمفكــر
ومن تركيا برزت حركة الخدمة بجمعياتها ومدارسها
اإلســامي مالــك بــن نبــي الــذي أســهم قلمــه فــي بعــث
وحركتهــا الفكرية وســعيها الدؤوب ،إلعــادة فتح العقل
الغشــاوة عــن القلــوب والعقــول ،وكاألســتاذ ســعيد
اإلسالمي والعالمي بـ"اقرأ" والقلم .وكما بهرتني مساجد
النورسي الذي مثلت وجهوده وخطبه وسعيه بين الناس
العثمانييــن الضخمة بجمالها وهيبتها ،فإن حركة الخدمة
نضر اهللمعالــم مدرســة من مــدارس التجديد واإلحيــاء ّ امر ًأ جهــوده -كمــا قال الحبيــب المصطفى َ " ن َّضــر ا ُ هلل َ
تبهــرك بإخــاص رجالهــا وتضحياتهــم وفدائيتهم ..فهم
سمع مقالتي َف َوعاها وح ِفظها وب َّل َغها" (رواه الترمذي).
فــي دارفــور؛ ب ُقراهــم ومدارســهم وتســاؤلهم "هــل ثمــة
أحــد"؟ وهــم فــي ربوع إفريقيــا ومتاهاتها ،وهم في آســيا
وفي الهند برز سماحة األستاذ أبو األعلى المودودي،
يطل العقل اإلســامي الوســطي يرفعــون األنقــاض حتى ّ
واألســتاذ أبــو الحســن علي النــدوي وآخرون ..أســهموا
من تحت األنقاض.
فــي تجديــد اإليمان فــي قلوب أهل الهنــد خاصة واألمة اإلمــام أحمــد "إن اإليمــان َيخ َلــق [أي يبلــى] فــي القلب
كمــا َيخ َلــق الثــوب ،فاســألوا اهلل تعالى أن يجــدد اإليمان ّ
في قلوبكم".
التراث اإلسالمي والتاريخ اإلسالمي؟! تجد فيهم رائحة
عانت الشــعوب اإلســامية أشد المعاناة في التمسك
وتعمــق صــدع العقــل المســلم الذي ظــل مأزومــا بالفتنة ً
البنا في تخطيطه وتدبيره. في ترانيمه وابتهاالته ،واإلمام ّ
الكبــرى والصراعــات الطائفيــة وســقوط األندلــس ،إلــى أن تجــدد الصــدع بتحريــر شــهادة وفاة الخالفــة العثمانية
ال لمشــاريع وبــروز الدولــة القومية القطرية العلمانية بدي ً الوحدة والتجديد اإلسالمي.
إحيائه ،والنورسي في سعيه المبارك ،وجالل الدين الرومي ألول ويعجبــك رجــال الخدمــة بتواضعهــمّ ، فتظنهــم ّ
وهلــة، مجــرد دراويش فــي منظومة صوفيــة وغير واعين ّ تشــكل العقل بالمســارات الكبرى التي وتحرك التاريخ. ّ ّ
تفاجأ حينما تجد بينهم رجل األعمال الذي وجه ولكنك َ
ووســط نيــران هــذه المأزوميــة بــرز رواد التجديــد
طاقاته وماله للمشــروع ،وتجد بينهم المهندس والطبيب
الحديث المروي عن النبي " :إن اهلل يبعث لهذه األمة
فــي إطــار تخصصــه ،وتجــد بينهــم الصحفــي والكاتــب
اإلســامي فــي شــكل جماعــات وأفــراد وطوائــف ،وفي
السنة التاسعة -العدد (2014 )42
األمة وباســم التجديد وباســم إحياء القلوب وباســم كل
المهنــدس "ســنان" في إبداعــه ،وعبق اإلمــام الغزالي في
بدينهــا فــي فتــرة ما قبــل الحربين العالمتين ومــا بعدهما،
30
hiramagazine.com
اإلســامية عامــة .كأنمــا عناهــم الحديــث المــروي عــن
َمــن هــم هــؤالء الرجــال الذيــن يفتحــون القلــوب والعقــول ،ويبنــون المــدارس ،وال يتكلمــون إال باســم
على رأس كل مائة سنة من يجدد لها دينها" (رواه أبو داود)،
فردا أو طائفــة أو جماعة ،واهلل أعلم وقــد يكــون المجدد ً
والعالــم والمربــي الذي يتابــع تر ّقياته المهنيــة والروحية
والواعظ والمدرس ،وكل في ثغرته ولســان حاله" :إياك ّ إيــاك أن تــؤت حركة الخدمة مــن ِقبلك!" وحينما تراهم،
حيث يجعل رســالته .وصاحب هــذا القلم ظل -كغيره-
يعمــر قلبــك باإليمــان والحــب ،وتتذكــر قــول اهلل تعالى:
باديس -وصحبته الجزائر مســلمة وإلى العروبة تنســب-
يا َو َق َ ــال ِإ َّن ِنــي ِم َن ا ْل ُم ْســ ِل ِم َ ين(فصلت ،)33:وقوله تعالىَ :
يســعى لتفــيء ظــال التجديــد مــا بيــن عبــد الحميــد بــن
hiramagazine.com
ــن َد َعــا ِإ َلــى ا ِ ــل َصا ِل ًحــا ــن َق ْــو ً هلل َو َع ِم َ ــن َأ ْح َس ُ ال ِم َّم ْ و َم ْ َ
عدد خاص -قضايا فكرية أ.د .حسن مكي*
رائد الخدمة
في معية رواد الفكر والتجديد أكــرم اهلل األمــة اإلســامية فــي القــرن المنصــرم بجملة من
السنة التاسعة -العدد (2014 )42
الــرواد ،جــددوا إيمــان األمــة وأعــادوا إليهــا مطلوبــات القــوة والحيويــة فــي مجــاالت العلــم والتربيــة والقيــادة والدعــوة
والسياسة واالقتصاد ..وازدهرت نوى التجديد التي غرسوها فأينعت وأثمرت،
مما وضع األمة على أعتاب مرحلة جديدة بعد عصور االنحطاط واالستعمار.
hiramagazine.com
29
عــد أكبــر دليــل علــى اإليمــان العميــق برســالة النهــجَ ،ل ُي ّ
االســتخالف التي كثر الضجيج حولها في كثير من بقاع
العالــم ،لكنهــا ال تعــدو أن تكون ســحابة صيف ســرعان ما تنقشــع .ناهيكم عن الفلســفة التأصيلية التي يمارســها
األســتاذ "كولــن" في كل القضايا التــي يتطرق إليها والتي تشــهد عليها كتاباته وتؤيدها مؤسســاته .من ذلك شــرحه
لحديــث النبــي الــذي رواه تميــم الــداري قــال: يبلغــن هــذا األمــر ما بلغ ســمعت رســول اهلل يقــول " َل ّ
الليــل والنهــار ،وال يتــرك اهلل بيت مدر وال وبر إال أدخله اهلل هذا الدين" .إن اإليمان العميق بهذه الرسالة اإلنسانية
شهادات
العالمية واالحتراق من أجل إبالغهاَ ،لهي أعلى درجات نظــرا لمــا تحمله فــي طياتها مــن التنمية العمــل المدنــيً ،
آثاره عالم الدنيا إلى العميقة والصالح الحقيقي ،تتعدى ُ
أ.د .أحمد عبادي (المغرب):
عالم اآلخرة .واألمثلة على ذلك كثيرة كثيرة.
لقــد اســتطاعت حركــة الخدمــة أن تؤســس لمجتمع
التلطــف فــي التعامــل مــع كل الطبقــات وفــي كل
المســتجدات ،والتفانــي فــي تقديــم البدائــل التــي أبهرت
عالمــا مــن أعيــان أمــة التوحيد فــي القرن العشــرين بداية
ومــرورا بالتربيــة التعليمية مــن التربيــة الســلوكية العاليــة، ً التي باتت ســمتها الغالبة ،ثم ســلطة اإلعالم التي َن َّك َل ْت وحيــرت عقــاء األمــة وغــررت بمجتمعاتنــا اإلســامية ّ بشــبابها ،إلى عــدد من رجال المــال واألعمال ا ُ ألصالء، الذين وقع لثلة منهم في زمن العولمة ما وقع ألصحاب
األخدود ،حتى ُخ ّيِروا بين طريقين ،ولســان الحال يقول
ضدنــا" ..إلى أن جاءت وصفة "مــن ليس معنا فهو ّ لهــمَ : وحررت حركــة الخدمــة التي ّ كثيرا من صفوفهم ّ وحدت ً
السنة التاسعة -العدد (2014 )42
عــددا مــن أنانيتهم وحبهم للدنيا ،حتى أصبحت أموالهم ً درهما َأ ْخ َلفه ملكا لغيرهم ،فقال قائل منهم" :كلما أنفقنا ً
28
يقينا بقول األستاذ فتح اهلل وآمنا ً اهلل لنا ،فزادت ثقتنا باهلل ّ
عبيدا له مستخلفين لنا" :إن المال ُ لسنا إال ً مال اهلل ،ونحن ْ
فيه ،وعلينا أن نصونه" ..إنه الشهود الحضاري للمجتمع المدني الذي تصنعه حركة الخدمة.
(*) جامعة أبو شعيب الدكالي ،مدينة الجديدة /المغرب. hiramagazine.com
hiramagazine.com
مدنــي جديــد بنــاء علــى رؤيتهــا التجديديــة المبنيــة علــى
معين، لم يكن األستاذ فتح اهلل كولن ً تكرارا لنموذج ّ وإنمــا مقصــده إطــاق النموذج القرآني في بناء اإلنســان فــردا عت َقة من كل أنواع واجتماعــا .هو نموذج لحضارة ُم َ ً ً العبودية والرهق التي يعيشها اإلنسان وال يزال .تستشعر وأنــت تتعامــل مــع كتابــه "ونحــن نبنــي حضارتنــا" ،أن قبل .فأنت تشــعر أن هنالــك أف ًقــا ُأ ُن ًفــا لم يتــم رصده من ُ أمرا تم األستاذ ال يتكلم عن العلوم اإلسالمية باعتبارها ً بنيان الفــراغ منــه وتم اكتماله ،لكنه عكس ذلــك يرى أنه ٌ ينبغي أن ُيستأنف الرتياد تلك اآلفاق ا ُ أل ُنف التي لم يتم قبل. ارتيادها من ُ
أ.د .عبد الحميد مدكور (مصر):
مــن خصائــص منهج كولــن :التخلص مــن الثنائيات المتضــادة التــي وقــع فيهــا مفكــرون آخــرون ،كالقــول بالتناقــض بيــن الديــن والعلــم ،أو بين الفكــر والعمل ،أو بيــن العقــل والروح ،أو بين الفلســفة والتصوف ،وهكذا؛ بــل إن كولــن علــى عكــس هــؤالء يعمــل على مــزج هذه األمــور التــي تبــدو عنــد غيــره متضــادة ،وهو يســتخلص مــن كل جانــب منهــا ما يــؤدي إلى التكامل مــع الجانب اآلخر ..فالثنائيات -في فكره -تتكامل وال تتناقض.
إن حركة الخدمة اســتطاعت أن تخــرج من الرشنقة
وال تتدخل في هذا الموضوع على اإلطالق."...
بفضل الرجــل العبقري "فتح اللــه" الذي نجح يف
نعم ،حق لمن ال يعرف هذه الخدمة أو رجلها األول
عجن األصول اإلســامية بالفلســفة الغربية فأبدع
أن يستكثر هذه الخالصات .لذا فاألمر يحتاج إلى أعمال
دوخ الناس يف عرص العوملة. ً مجتمعا مدن ًّيا مثال ًّيا ّ
أكاديمية متخصصة لسبر أغوار الموضوع ،إال أن هذا ال
هذا الرجل الذي ميلك من وسائل الدعاية والظهور
يمنع من إثارة االنتباه إلى بعض الشعاعات:
ما ال يتسنى لكثري من الكبار الحصول عليه.
الشعاع األول :من الضوابط الجوهرية الضامنة لتميز
العمــل المدني عند حركة الخدمة واســتقالليته وأصالته، ارتكازه على األســاس التوحيدي الذي يربط كل ســيادة
بسببها الحكومات.
أو ســلطة أو تشــريع بــاهلل تعالــى ،ثم يأتــي دور الجماعة
صحيح أن كل الحركات اإلصالحية تنطلق من هذه
–اإلنســان -ليجتهــد فــي تفريــع ذلــك وتنزيلــه وفــق مــا ِ ال هلل َر ُّب ُك ْم َ ــم ا ُ يحقــق مصالــح النــاس فــي الحيــاةَ ﴿ ،ذل ُك ُ وه َو ُه َو َع َلى ُك ِّل َشــي ٍء إله إال هو خا ِلق كل شــي ٍء َف ْ اع ُب ُد ُ ْ ِ َ َ ِ َّ ُ َ َ ُ ُ ِّ َ ْ يل﴾(األنعــام .)102:والمتأمــل في كتابات األســتاذ كولن َو ِك ٌ
المرتكــزات التــي ال ينكرها مســلم ،لكن محل الشــاهد: وماذا بعد؟ ماذا بعد اإليمان والتســليم باألصول؟ وكيف نفهمهــا ،وكيــف ننزلها؟ وما هي الوســائل؟ مــا المناهج؟ وكيــف نجعــل العــام والخــاص والكبــار والصغــار مــن
وخطبــه ،يلحــظ ســيطرة هــذا الن َفــس في كل المناســبات
النــاس ُيقبِلون على هــذه البدائل ،لنقول للجميع "تعالوا
األحيان إلى درجة اتهام البعض له.
مشاريعنا ،هؤالء رجالنا ،هذه أمتنا".
والقضايــا التــي يتطــرق إليهــا ،بــل إنــه يغــرق فــي بعــض
االســتخالفي ،ومفــاده أن اهلل تعالــى اســتخلف اإلنســان
hiramagazine.com
الشــعاع الثاني :ارتكاز فلســفة الخدمة على األســاس
انظــروا ،هــذه بدائلنا ،هــذا إعالمنا ،هذه مؤسســاتنا ،هذه فأي نمط من الممارســة المدنية قد يروق لمعارضي
علمــا أن هــذه حركــة الخدمــة والناقميــن علــى أهلهــا؟ ً
ال َر ُّب َك ﴿وإ ِْذ َق َ وملكه َ وشــرعهَ : فــي هــذه الحيــاةُ ،ح ْك َم ُه ُ ال ِئ َك ِة ِإ ِّني َج ِ اع ٌل ِفي ا َ ﴿ك ْن ُت ْم أل ْر ِ ِل ْل َم َ ض َخ ِلي َف ًة﴾(البقرةُ ،)30: ون بِا ْلم ْعر ِ َخيــر ُأ َّم ٍة ُأ ْخ ِر َج ْت ِل َّلن ِ ْ وف َو َت ْن َه ْو َن َع ِن اس َتأ ُم ُر َ َ ُ ْ َ ِ ِ ــون بِاهلل﴾(آل عمران .)110:ولعل هذا واســطة ا ْل ُم ْن َك ِــر َو ُت ْؤم ُن َ
واحتــرام الحريــات ،وكل ذلــك مــن خــال منهــج مليء
جزءا الــذي يعتبــر رجال الخدمة قضيــة التعبير عن الرأي ً
مركزيــة فــي منهــج الخدمة ،جعلــت العديد مــن األعيان
عقد االتهامات التي توجه لحركة الخدمة ،إذ في الوقت
تفننــت في تقديــم نموذج -للمجتمــع المدني- الحركــة ّ ٍ جديد؛ َج َمع بين ضروريات وأصول اإلسالم ومحاسن الفلســفة الغربية ،فطالبت بإحقاق الحقوق ونشــر العدالة بالتلطــف والتعايــش والحكمــة والحلــم .وتلــك أســباب
مــن واجــب االســتخالف -بمنطــق المســلم -وح ًّقــا مــن
والحكومــات الســابقة تتعــاون معهــا .فكيــف اســتحال
وتجاوزا الختصاصاتهم. ال في ما ال يعنيهم تدخ ً ً الخدمة ّ
مما يثير اإلنســان في حركة الخدمة ،تلكم الممارســة
حقوقــه بلغة الفلســفة الغربيــة ،يعتبــره المخالفون لحركة
التعاون اليوم في ظل ظروف مليئة بالمفارقات؟
الفاروق مشهورة في هذا الباب" :ال خير فيكم إن لم تقولوها ،وال خير فينا إن لم نسمعها" َي ِ قصد كلمة الحق،
الهجــرة مــن أجــل الخدمــة اإليمانيــة ،ال يمكــن تصديقه إال مــن طرف َمن عايشــهم وعايــن صنيعهم .إن احتضان
المطالبــة بالحقوق والحريــات في زمن العولمة يعد ح ًّقا
اليوم ،كما تحضن الدجاجة بيضها والصبر على تعليمهم
والنهــي عــن المنكر زمن الرشــد اإلســامي ،مــن صميم
ال عن عامة المسلمين .ولعل قولة عمر مهمة العلماء فض ً
واآلثــار فــي هــذا الباب كثيــرة .ولقد رأينا فــي عصرنا أن
من الحقوق المقدســة ،يحاكم بموجبها الرؤساء وتسقط
فصل فيه األستاذ كولن القول .ولعل حديثهم عن طالما ّ
هــذا الرجــل لـ"فراخــه" منــذ زمــن الســنوات العجاف إلى وتربيتهــم ،ثم اســتمرار أولئك التالميــذ البررة على نفس hiramagazine.com
السنة التاسعة -العدد (2014 )42
والحــال أننــا رأينا كيف كانت قضية األمر بالمعروف
ا عــن أســتاذهم ،وتلــك المدنيــة الراقيــة ألبنائهــا فضــ ً التضحيــات الجســيمة ،بــل ذلــك الجهــاد األكبــر الــذي
27
يصرخ في صمت ،ال يهمه سوى التفاني في خدمة األمة
وضعية؟ هل هي سياســة العالم الغربي أم سياســة العالم
فــي الفــروع ..ومن عجيب األقدار أن الذي جعل الرجل
هي سياســة أدعياء الشــرق أو الغرب من الذين يتسلمون
ال ،محق ًقا فــي األصــول ،مدق ًقا بمنهجــه الــذي غزلــه غــز ً
الشــرقي؟ هل هي سياســة األمة أم سياسة خصومها؟ هل
يتصــدر األخبــار عبر عناوين الصحــف العالمية والموائد
الســلطة فــي أجنحــة الظالم؟ هل هي سياســة المســتلبين
الحواريــة والحمــات االنتخابيــة اليــومُ ،هــم خصومــه ِ مادحا أحد العلماء در أبي تمام حين قال ً وحســاده .ول ّ ّ َ شر َفضي َل ٍة ن هلل ا راد أ ِذا إ و القضاء: ولي لما َ َ ُ َ َ سان َحسو ِد تاح َلها ِل َ ُط ِو َيتَ ،أ َ
أو المغــرر بهــم مــن الذيــن ال لــون وال رائحــة وال طعــم لسياستهم ،بل ال يهمهم أي قطار ركبوا؟ هل هي سياسة فارغا؟ هل الذين كفروا بكل السياســات وتركوا الميدان ً هــي سياســة الدراويــش الذيــن قبِلــوا بالحصــة والســاحة
جاو َرت اش ِت ُ َلوال ْ عال النارِ فيما َ
والقضيــة التــي منحــت لهــم؟ هل هــي سياســة المتنطعين
طيب َع ِ رف العو ِد ما َ عر ُف ُ كان ُي َ
الذين أغرقوا الساحات بدماء كثير من األبرياء؟
لعوا ِق ِب َلم َت َزل َلوال َ الت َخ ُّو َف ِل َ ِل ِ المحسو ِد لحاس ِد ُ النعمى َعلى َ
السياســية الضيقة التي أريد ألمتنا أن تنحشــر فيها بكثير.
راشدا للعمل المدني نموذجا للمجتمع المدني العالمي ً ً
إال َمــن صبر علــى التأمل في فكر الرجل ورؤيته العميقة
إن رؤية حركة الخدمة للعمل المدني يتجاوز الرؤية
نعــم لقــد اســتطاعت "حركــة الخدمــة" أن تقــدم
إن تصــور العمــل المدنــي عند األســتاذ كولــن ،ال يفهمه
أبهــر الخصــوم قبل المؤيديــن .حركة نماذجهــا من ذاتها العمــل المدنــي في كل مجاالت الحياة وبدون اســتثناء..
وتوغل عمــل ضــرب جذوره في أصــول وثوابت األمــة، ّ
فــي آليــات ومناهــج المؤسســات الغربيــة المعاصرة ،بل
وتفــوق عليهــا فــي بعــض األحيــان .كل ذلــك لــم يكــن ّ لحركــة الخدمــة أن تبلغــه لــوال تعاملهــا المو ّفــق مــع تحديــات األمــة وقضايــا النــاس وأجوبتهــا المتميزة على عــدد من األســئلة التــي ظلت جماهير األمــة تنتظرها منذ
فتأمــل قــول األســتاذ كولن..." :ومــع أن الحركة عقــود. ْ تســتهدي بقيم اإلســام ،فإن مشــاريعها التي يقوم عليها
المتطوعــون العاملــون فــي إطارهــا متماشــية مــع القيــم اإلنســانية الهادفــة إلــى تعزيــز الحريات الفرديــة وحقوق
السنة التاسعة -العدد (2014 )42
اإلنســان والتعايش الســلمي بين جميع الفئات؛ ومن ثم
26
hiramagazine.com
تقــدم أمثلــة حية على نحتتهــا عبــر ســنوات ،وهــي اليــوم ّ
لمشــروعه الحضــاري اإلنســاني العميــق .فتأمــل هــذا "...إن األحــزاب السياســية واالنتخابــات الحرة الــكالم: ّ هي شروط أساسية للنظام الديمقراطي ،ولكنها ال تكفي
الفعال والســلس للمجتمع المدني هو بمفردها ،فاألداء ّ أمــر ُمهــم كذلك .ومــن الخطأ القــول إن االنتخابات هي ٌ
عامة الناس، الطريقــة الوحيدة لمســاءلة السياســيين أمــام ّ
إن المجتمــع المدنــي يســتمر بمراقبــة الســلطة حيــث ّ الحاكمة ليرى ما إذا كانت تفي بوعودها أم ال ،وذلك من خالل اإلعالم والمناشط المجتمعية المختلفة وفعاليات عديــدة أخــرى في إطــار القانون ،مثل عرائــض االكتتاب
ورســائل شــبكات التواصــل االجتماعيــة .وبالرغــم مــن
أن نشــطاء الخدمــة التقــوا علــى مبــدأ عــدم االنخراط في
السياســة الحزبيــة وعــدم الســعي نحو الســلطة ،لكن هذا ال يعنــي أن يتخ ّلــوا -كمجتمــع مدني -عن مســؤوليتهم
ال َوجدت ترحيبا في 160دولة حول العالم ،ولقيت قبو ً ً مباشــرا أو غيــر مباشــر مــن جنســيات ضمنيــا صريحــا أو ً ًّ ً
ميا، تنظيما بنيويا وال أن الخدمة ليست ً ًّ تكوينا ًّ ً هر ًّ مركزيا َ
أمــا الــذي يــردده البعــض مــن فريــة ممارســة الخدمة
المشــاركين فيهــا ،كذلــك ليــس مــن المعقــول القــول إن
ودول وأديان مختلفة".
كثيــرا مــن الفهــم للعمــل السياســي ،فهــو أمــر يحتــاج ً والتدقيــق ،حول مفهوم السياســة ومفهوم الســلطة ،وعن
أي سياســة وســلطة نتكلــم؟ هــل هــي سياســة شــرعية أم hiramagazine.com
وصالحيتهم في مساءلة السلطة السياسية ورقابتها .وبما يتبناهــا جميع فليــس هنــاك وجهــة نظــر سياســية واحــدة ّ ال عن أن تكون حركة كهذه منحازة إلى حزب بعينه فض ً
منخرطــة فيــه .فللمتعاطفيــن معهــا اختياراتهــم السياســية أي وجهة نظر معينة عليهم، الخاصة ،وال تفرض الحركة ّ ّ
إن رؤية حركة الخدمة للعمل املدين تتجاوز الرؤية
يعد ميدا ًنا للصراع التاريخــي ،يــرى أن المجتمع المدني ّ الطبقي ،غير ٍ مبال بمحورية العوامل الفكرية والثقافية في َ وأخيــرا يأتي الفيلســوف "جرامشــى" ليعيد ترتيب ذلــك. ً
السياسية الضيقة التي أريد ألمتنا أن تنحرش فيها بكثري .إن تصور العمل املدين عند األســتاذ كولن ال يفهمه إال َمن صرب عىل التأمل يف فكر الرجل ورؤيته
األمــور مــن جديــد ،فيقرر بــأن قضيــة المجتمــع المدني
العميقة ملرشوعه الحضاري اإلنســاين العميق.
ليســت ســاحة للصــراع االقتصــادي ،بــل ســاحة للصراع
األيديولوجــي منطل ًقــا من التمييز بين الســيطرة السياســية والهيمنــة األيديولوجيــة .وألن الرأســمالية الجامحــة ال
روضتهــا • األولــى :بعــض مؤسســات الدولــة التــي ّ
وبــأي ثمــن ،فقــد حاولــت أن يهمهــا إال الربــح المــادي ّ
الرأسمالية المتوحشة وغررت بأهلها ،والتي باتت تلهث
الطبقــي الــذي يتخبــط فيــه تبــدع ً منهجــا إلدارة الصــراع َ
وراء الربح المادي.
نســبيا فــي ترويض المتصارعين العالــم الغربي ،فنجحت ًّ
ســممته الرأســمالية • الثانية :المجتمع المدني الذي ّ ال لحصد المتغطرســة ،حتى بات يرى الصراع طري ًقا سه ً
منح َيين ،األول :العمل على وضع يدها على من خالل َ
أجهزة الدولة ،والمنحى الثاني :االكتســاح األيديولوجي
المغانم والفوز بالمناصب.
والثقافي للمجتمع المدني.
• والجهــة األخيــرة ،تتمثل في دعــاة التقليد والركون
أمــام هــذا الصــراع المتوحش الذي يعــد إحدى ثمار
إلــى مــا أنتجه لنا األجداد ،حيــث يعتبرون العمل المدني
الفلسفة الغربية ،بين أجهزة الدولة ،ومؤسسات المجتمع
متفرجا المثخن بالجراح الداخلية والضربات الخارجية، ً قددا: لمدة طويلة .فلما حاول االنطالق تفرقت به السبل ً
ففريــق رفــض الســير كلية فــي هذا المنحــى واعتبر • ٌ
الحــل هــو مخالفــة المجتمــع العلمانــي والرجــوع علــى
ســيرة الســلف الصالــح لالقتــداء بهــم ،دون العنــاء فــي
hiramagazine.com
المدنــي ،وقــف المجتمــع المدنــي في العالم اإلســامي
الجديــد الــذي تميــزت به "حركــة الخدمة" انســاخا عن ً
األصول ،وارتماء في أحضان مشبوهة.
فــي ظــل هــذه األجــواء المشــحونة بالخصــام ،وفــي
وســط مجتمع اســتهوته فلســفة الصراع ،ليس من ســبيل
أمام المجددين إال الســير على نهج المبدعين الناجحين ال الجتهاد عبــر التاريــخ .ولما كان أمــر تنزيل ذلك موكو ً المسلمين ،فإن المحاوالت لم تتوقف وإن النماذج تترى
البحث عن كيف ،ومن أين ،ومتى؟ • وفريــق ٍ ثــان نــادى بالســير في مســار الــدول الغربية
مــا يمنع االســتفادة مــن اإلبداعات والتجارب اإلنســانية
• ثم هناك فريق ثالث دعا إلى العمل على الجمع بين
عملــت كوكبــة مــن فقهاء هــذا الدرب علــى تطويع هذه
التي حققت نجاحات ّبينة في كثير من المجاالت.
منجزات السلف التي توافق عصرنا ،وإبداعات الغربيين قدر التــي ال تعــارض ديننا عبر منهــج تجديدي عميق .و ُأ ّ أن هذا الفريق الثالث هو واسطة عقد كالمنا لعلتين:
فــي ســبيل الوصــول إلى تنزيل نموذجــي .وألنه ال يوجد
الناجحــة مــا لم تتعــارض مع أصول ديننــا الحنيف ،فقد
المنتجــات اإلنســانية الناجحة من أجــل تحقيق األهداف المرجوة ،ومن نجوم هذه الكوكبة األســتاذ "محمد فتح
انتقادات من طرف دعاة الفريق األول؛ دعاة الرجوع إلى
الرجل العبقري "فتح اهلل" الذي نجح في عجن األصول
وتوجــه لــه عالمنــا اإلســامي ال زالــت تتجاذبــه تيــارات َّ السلف ،كما ينتقده دعاة التغريب.
العلــة الثانيــة ،أن الدعوة إلى هــذا التوجه تقوده اليوم
حركــة رائــدة عبــر العالــم وهــي "حركــة الخدمــة" ،والتي
تتعرض اليوم إلى هجمة شنيعة من كل الجهات:
أن حركة الخدمة استطاعت أن تخرج من الشرنقة بفضل
اإلســامية بالفلســفة الغربيــة فأبــدع مثاليا ً مجتمعــا ًّ مدنيــا ًّ
دوخ النــاس فــي عصر العولمة .هــذا الرجل الذي يملك ّ
من وسائل الدعاية والظهور ما ال يتسنى لكثير من الكبار الحصول عليه ،لكنه لم يلتفت إلى ذلك ،وبقي في الظل hiramagazine.com
السنة التاسعة -العدد (2014 )42
العلــة األولــى ،ألن موضــوع المجتمــع المدنــي فــي
اهلل كولن". الخالصــة التــي تتألأل أمام أعيــن كل المنصفين ،هي
25
عدد خاص -قضايا فكرية أ.د .عبد المجيد بوشبكة*
نموذج الخدمة
مثال راشد للمجتمع المدني معلــوم لــدى أهــل االختصــاص أن
إلــى تحجيــم دور الدولــة فــي إدارة المجتمــع ،ومنــع
تتميــز بنــوع مــن العمــوم والخصــوص
مــن زعمــاء هذه الفلســفة يضــع الفرد مقابــل المجتمع،
مؤسســات المجتمع المدنــي المعاصرة فــي نفــس اآلن؛ فهــي عامــة من حيــث طبيعتهــا المنفتحة
السنة التاسعة -العدد (2014 )42
المشــتركة بين عدد من المتطوعين والمســتهدفين ،لكنها
24
تكتسب خصوصيتها من مبادئها التي تعول عليها تفكيرا ً
ال. ً وتخطيطا وتنزي ً
إن الفلسفة الليبرالية في نظرتها إلى المجتمع المدني
ترى أن مصلحة المجتمع تتحقق عبر مجهودات األفراد
الهادفــة إلــى تحقيق مصالحهم الخاصــة ،عامل ًة بل داعية hiramagazine.com
ال كواحد تدخلهــا في الحريات الفردية .فـ"جون لوك" مث ً لــه حقــوق طبيعيــة خالــدة مقدســة وســابقة علــى وجــود
المجتمــع .وفــي مقابــل ذلــك يــرى الفيلســوف "هيجل"
يعد اســتنادا إلــى منهجــه المثالــي الجدلــي -أن التاريخ ًّ مسرحا لتطور الفكر المطلق ،والدولة في نظره هي أرقى ً
مهب تجسيد لهذا الفكر ،وعليه فإن حرية األفراد عنده في ّ الريح ،إذ من خاللها تستوعب الدولة المجتمع المدني بــل تلغيــه .ثــم يأتــي "كارل ماركــس" ،وفي إطــار منهجه
خصوصيــات الخدمــة ،وقدرتهــا الكبيــرة علــى الحــوار
المســتويات النصيــة لألســتاذ في ظل هــذه المرحلة .فقد
إننــا فــي العالــم العربــي فــي أشــد الحاجــة للتأمل في
الندوات العلمية التي تناولت فكر األستاذ كولن بالبحث
فــي رؤى واجتهــادات األســتاذ فتــح اهلل ،وكمــا تترجمها
غيــر نظــرة المثقــف العربــي ،الــذي تحركــه الحاجــة إلى
والتسامح واالنفتاح؟
تــم إنشــاء العديد من مراكز الحــوار ،وأقيمت العديد من
آليــات االنفتــاح علــى الفلســفات العالميــة كمــا تتجلــى
والتحليــل .ومــن األكيــد أن نظرة المثقــف األمريكي هي
مشروعات ومؤسسات الخدمة .وهذا في رأينا واحد من
معرفــة نظــرة المثقــف األمريكي لشــخصية األســتاذ فتح
الــدروس الكبــرى التي يقدمها مؤســس الخدمة األســتاذ
اهلل كولــن وللخدمــة ومعرفة صداها عنــده ،ومعرفة مدى
فتح اهلل .فالخدمة في نهاية المطاف "فكرة" اقتنع الناس
التغييــر الــذي لحق نمــط التفكير األمريكي عن اإلســام
أيضا: فتبنوها .ويتجدد السؤال هنا ً بجدواها وبمعقوليتها َّ
ا فــي ترســيخ والمســلمين .هــل نجحــت الخدمــة فعــ ً نظــرة جديــدة وفــي تغييــر الصــورة النمطيــة عن اإلســام
مــن الواضــح أن الجــواب على هذا الســؤال أصعب
ختامــا؛ األســتاذ فتح اهلل ومــن منطلق الثقة في الذات ً
يؤكد فيه أبناء الخدمة أنهم يتحركون مسترشدين بأفكاره
على أن اإلسالم يستطيع أن يقدم للغرب ما عجزت عنه
ضــرورة إعــادة تعريف مفهوم "العالم" مــن واقع التراث
عليه من قيم أخالقية نبيلة تحترم إنسانية اإلنسان ،وتريد
مجرد رجل أوحى بهذه الفكرة أم هل األستاذ كولن هو ّ
هو الساهر على تطبيقها وتفعيلها؟
والمسلمين؟
من نفي االرتباط بين األســتاذ والحركة في الوقت الذي
شــريكا وليس ينظــر للعالــم الغربــي باعتبــاره عــدوا ،بناء ً ًّ
الملهِ مــة .وبهــذه المناســبة أثرنــا فــي إحــدى مداخالتنــا
مختلــف النظريــات المادية بمختلف مظاهرها ،بما يتوفر
فكر الخدمة وواقعها وعالقة األستاذ فتح اهلل بها؟ وبعبارة
أخرى ما مفهوم العالم من خالل الفكر والممارســة عند األســتاذ فتــح اهلل كولــن؟ وهــل مــن الممكــن إعــادة بنــاء نمــاذج فــي مســتوى األســتاذ فتــح اهلل وتطلعاتــه العالمية المستندة إلى المرجعية اإلسالمية؟
ابتعــاد حركــة "الخدمــة" عــن التســييس ،كان من أهم
آلياتهــا لإلســهام فــي تحقيــق "عالميــة اإلســام" .أجــل،
hiramagazine.com
الحضاري اإلسالمي .فمن هو العالم؟ وما دوره في ظل
لــه الخيــر .ولذلــك عمــل األســتاذ فتــح اهلل على مأسســة
الخدمة وفق نمط يقدم اإلسالم في صورته الحقيقية كما
مثلها الرسول وصحابته .وكانت وسائله وأدواته فــي ذلــك ،هــي مؤسســات الثقافــة والحــوار والتعليــم المتنور ومراكــز الخدمات الثقافية واالجتماعية وغيرها.
وفي هذا اإلطار يبرز بشكل قوي المفهوم الجديد الذي
يربط مشــروع الخدمة بالعالمية التي يركز عليها األســتاذ فتــح اهلل ،أال هــو مفهــوم "دار الخدمــة" فــي مقابــل ثنائية
"تركية" المنشــأ ،إال أنها فبالرغــم مــن أن الخدمــة بــدأت ّ
تقليدية تتحدث عن "دار اإلسالم ودار الحرب" ولم يعد
جــدا مــن الحريــات األوربيــة التــي تســمح بهامــش كبيــر ًّ
الجديــدة للعالــم أن تجدد العالقة بين اإلســام والعالم،
أخــذت فــي االتســاع واالمتــداد إلــى عديــد مــن البلــدان
الجماعيــة والفرديــة .وإذا كان لكل بلــد خصوصيته ،فإن أســئلة كثيــرة تطــرح عــن كيفيــة تعامــل الخدمة مــع هذه
الخصوصيــات وكيــف بلــورت مناهجهــا إلرســاء دعائم وبوصول "الخدمة" إلى الواليات المتحدة األمريكية
فــي نهايــة التســعينيات من القــرن الماضي ،اكتســبت أف ًقا
جديــدا ،وواجهــت تحديــات جديــدة كذلــك .وفــي هــذا ً اإلطــار ،أتصــور أننــا في حاجة ماســة إلى دراســة جميع
ومن شأنها أنها تسهم في إدماج المسلمين في المجتمع
جزءا منه وباعتبــاره دار خدمة ودار العالمــي ،باعتبارهــم ً
هجرة في آن واحد.
(*) أستاذ العلوم السياسية -جامعة القاهرة /مصر.
الهوامش
( )1الرد على شبهات العصر ،فتح اهلل كولن ،دار النيل للطباعة والنشر ،القاهرة ،2013ص.190:
hiramagazine.com
السنة التاسعة -العدد (2014 )42
عملها في واقع الثقافة األوروبية.
لهــا وجــود فــي واقعنــا المعاصر .ومن شــأن هــذه النظرة
23
الزمان والمكان.
يقع فريسة للشكوك التي ال نهاية لها.
لقــد نجحــت حركــة الخدمة في ترســيخ قيــم الحوار
وال يفــوت األســتاذ أن يقــدم رؤاه التجديدة في أعقد
المســائل الكالميــة ذات الصلــة بــإرادة اإلنســان وقدرتــه
والتفاهــم فــي العالم الغربي بشــهادات متوتــرة وموثوقة.
بعيــدا عــن شــواطئ اإليمــان مثــل للمذاهــب الشــاطحة ً ِ ِ مهمته الداروينيــة واإللحــاد والماديــة والنفعيــة ،لم ُتنســه ّ األساســية في تثبيت عقيدة اإليمان بالقضاء والقدر وفق
الراهن ما يرسي جو الحوار وبث الثقة بين أفراد المجتمع
فهــل تنجــح فــي أن تقدم للعالــم العربي في ظــل الواقع
علــى الفعــل والكســب؛ فتحليالتــه وانتقاداتــه المتعمقــة
الواحــد ،وأن تقــدم مــا يمكــن أن يمنــح الثقــة لآلخــر؟
إن الجــواب علــى الســؤال الســابق تعترضــه عقبــات
وتواجهه تحديات كثيرة لعل من أهمها ما يمكن تسميته
مــا ذهــب إليه أهــل الســنة والجماعة وخاصة األشــاعرة.
"تحــدي المصطلــح" .فالخطــاب الــذي تقدمــه "حركــة
معتبرا تفســير اجتهــادا وفــي هــذا الســياق ،وجدناه يقــدم ً ً
خدمــة العالــم" لــه نســق مصطلحــي خــاص؛ إذ لألســتاذ
"إرادة اإلنسان" في ضوء مشيئة اهلل .وقد ميز األستاذ
كولــن قاموســه االصطالحــي الخــاص الــذي يتغذى من
بيــن ما ســماه "اإلرادة الكليــة" ،و"اإلرادة الجزئية" ،وقال
روح القــرآن الكريم وعمق الســنة النبويــة .فهو مصطلح
إلــى معنــى اإلرادة هو التوجه والمشــيئة ،وهذه تعود إلى ال َأ ْن ي َشاء ا ُ هلل َك َ ِ يما هلل إ َِّن ا َ و َما َت َش ُاء َ ون ِإ َّ َ َ اهلل تعالىَ : ان َعل ً ِ يما(اإلنسان ،)30:ويوضح فكرته فيقول" :إن اهلل خالق َحك ً كل شــيء ،ولكنــه مــن أجــل التكليــف واالمتحــان ،ومن عاديا"(.)1 وكسبهم ً شرطا ًّ
وفــي ضــوء الرؤيــة الشــاملة التي قدمها األســتاذ فتح
اهلل ،يبرز مشروع "خدمة اإلنسان" -مطلق اإلنسان -وهذا
المشــروع اإلصالحــي عنــد األســتاذ فتــح اهلل .فمعقوليــة المصطلــح وانضباطه ،دليل على معقولية الفكرة ،ودليل على انطالق صاحبه من جهاز مفاهيمي واضح المعالم.
"التسيِيس" ابتعاد الخدمة عن ْ
المشروع لم يتوقف عند حدود تركيا ،بل تجاوزها -كما كلهــا ،وصــار محل اهتمام وتركيز دوائر فكرية وفلســفية
علــى اجتهــادات األســتاذ فتــح اهلل كولــن ،وبخاصــة مــن
إن أهم ما تتميز به "حركة الخدمة" ،هو استحضارها
كثيــرا من التجديــدي علــى اإلطــاق .وأنــا أدرك أن ثمــة ً
كولن -لحظة فاصلة في غاية األهمية في مسار اإلنسانية
العالــم العربــي على اجتهادات األســتاذ فتح اهلل ونموذج
وأكاديمية متنوعة االختصاصات.
للوحي في كل مرتكزاتها .فالوحي -حسب رؤية األستاذ كلهــا .هــو يــرى أن حــال هــذه اإلنســانية قــد تغيــر بنزول الوحــي علــى ســيدنا محمــد .وتفصلنا اليــوم عن زمن
الوحي مسافة زمنية طويلة ،كما تفصلنا مسافة أطول منها
السنة التاسعة -العدد (2014 )42
ذهبيا لكل مغاليق معانيــه ودالالته المكثفة يعتبــر ً مفتاحا ًّ
أعتقــد أننــا في العالم العربــي ال زلنا بحاجة إلى كثير من
ملكا لإلنســانية ملــكا لعمــوم األمة ،بل ً أســلفنا -ليصبــح ً
22
بــه .ولذلــك فــإن البحــث فــي هــذا المجــال واســتقصاء
hiramagazine.com
أجــل أســرار وحكــم أخــرى ،قبِل عزم البشــر على الفعل
واضــح وجلــي يــدل علــى اقتنــاع واضعه بعمــق ما يؤمن
عن امتداده في المســتقبل .وفي رأيه أن األســئلة المعلقة هــي أســئلة تخــص اإلنســان ووظيفتــه فــي هــذا الوجود، والجــواب عــن تلــك األســئلة هــو اإليمــان بهــذه الرؤيــة
الجديدة ،أي البدء من جديد ،وعدم االستســام لليأس.
فكل إنسان مهيأ ألن يتنزل عليه معنى الوحي .ولما كان اإلســام فــوق الزمان والمــكان ،كان الوحي كذلك فوق hiramagazine.com
المجهودات البحثية والفكرية والثقافية من أجل االنفتاح زاوية "العالمية" وهي -كما أســلفنا -أهم زوايا مشــروعه
التحديــات والعقبات التي قد تعترض ســبيل انفتاحنا في "الخدمــة" بصفــة عامة .و"التســييس" هــو أول وأكبر تلك فجل الحركات اإلصالحية في العالم العربي، العقبــات؛ ّ
هــي حــركات سياســية اجتماعيــة فــي كثيــر مــن األحيــان
خال ًفــا لمــا يميــز "حركة الخدمــة" باعتبارهــا حركة مدنية تنأى بنفسها عن العمل السياسي .فميزة "حركة الخدمة"
األساســية هــي الرؤيــة العميقــة للواقــع ،وبناؤهــا لرصيد مهم من الثقة .والســؤال هو :كيف يمكن االســتفادة من
هذا المنهج في العالم العربي ،وهل تســتجيب الشــروط التاريخيــة والموضوعيــة فــي العالم العربــي للتفاعل مع
قصدنا هنا أن نرســم املعامل الرئيســية لشخصية ْ
تطورت حتى وصلت إلى العالمية مع نهاية التسعينيات
األستاذ محمد فتح الله كولن باعتباره أحد مجددي
وبداية األلفية الجديدة .وكلمة "الخدمة" هي المســتعملة
الفكر اإلسالمي املعارص داخل تركيا وخارجها .وهو
في أوســاط المنخرطين في األنشــطة والبرامج التعليمية
يف نظرنا يستحق صفة املجدد بكل ما تحمله هذه
والتربوية والثقافية والصحية على نهج األســتاذ فتح اهلل.
الصفة من معاين التمسك باألصول واالجتهاد يف
وأغلــب ظنــي أن اســتعمالهم لكلمة "الخدمــة" هو مظهر
ضوء تحديات العرص ومكشالته.
من مظاهر تأثرهم بالفكر الصوفي الوجداني وتراثه الذي يجعل "الخدمة" وسيلة للقرب من اهلل تعالى .وللتصوف
وطرقه تاريخ عريق في بالد األناضول بصفة عامة ،ومنه
األســتاذ أن يحقــق إنجــازات ملموســة في مجــال تضييق
واألخالقــي برؤيــة تجديديــة أوضحها فــي مؤلفاته ومنها
إلــى حــد كبيــر ،وذلك من خــال منظومة فكرية مســتندة
كبيــرا مــن بنائــه الروحي اســتمد األســتاذ فتــح اهلل قســطً ا ً
الفجــوة بيــن النظريــة والتطبيــق ،أو بيــن القــول والفعــل
بصفــة خاصــة "التــال الزمرديــة" ،وكتــاب "ونحــن نقيــم
واقعيا؛ فمصطلح إلــى عناصر تفعيل القدرات اإلنســانية ً
وتشــير كلمــة "الخدمــة" فــي الواقــع إلــى مئــات
َــج مــن خاللــه فــي مفتاحــا تالمذتــه ،يعتبــر ًّ ً ضروريــا َول َ
والفنيــة والروحيــة .وهــي تنتظــم مئــات اآلالف مــن
بالدعــوة إلــى ضرورة التمثل العميق لقيم القرآن الكريم،
رجال األعمال (األصناف) والشباب والطالب ،والنخب
منهج السلف الصالح ،وبخاصة منهج الصحابة الكرام،
صرح الروح".
"اإليمان" بالمفهوم الذي قدمه األســتاذ وغرســه في كيان
المقتنعين بفلســفة الخدمة وبأفكار األســتاذ فتح اهلل ،من
وضرورة طبع العمل والبناء بمسحة قرآنية تطوعية وفق
الفكرية والثقافية ...وإذا كان لنا أن نؤكد على خصوصية هــذه الحركة فخصوصيتها هي أنها "عالمية" و"إنســانية"،
hiramagazine.com
المؤسســات التعليميــة والتربويــة واإلعالميــة والثقافيــة
تغذيــة جذور اإلنســان الروحية بالحيــاة والحيوية ،وذلك
وبروح اجتهادية تجديدية تساير روح العصر.
مليــا فــي األصــول التربويــة والروحيــة لدى وبالنظــر ًّ
وهــي تســتند إلــى أصــول ومبــادئ المرجعية اإلســامية،
حيويــا بالغ الثراء ال األســتاذ كولــن ،نجــد أنها تعتبر مجا ً ًّ
ومهمــوم بمواجهــة تحدياتــه وحل مشــكالته .ولعل أهم
عالميا فــي ميادين التربية أعلــى معاييــر الجودة المعروفة ًّ
أن يصوغ أطروحاته الفلسفية والفكرية التربوية والعملية
مســتلهما والهمة ،وقادر على ترجمتها في الواقع بالهــم ً ّ ّ
منفتحــا على اإلنســان حيثمــا كان وعلى الحياة بكل دينــا ً ً
األســتاذ .واألمر المهم عند األســتاذ فتح اهلل ليس شــكل
وخاصيــة اإلنســان المعاصــر وكونه متعــدد االهتمامات،
والديــن والقيــم .ويأتــي تركيــزه على هذه القيم اســتجابة
في آن واحد.
التشــاؤم من المســتقبل من فرط الحديث عن "النهايات"
وفــق فهــم وســطي منفتح ومســتوعب لمتغيــرات العصر
فــي إمــداد حركــة الخدمة بالقــوة والدافعيــة لإلنجاز وفق
أســباب نجــاح حركــة "الخدمــة" هو أن األســتاذ اســتطاع
والتعليــم والفــن والثقافــة ...إلخ .وعلى يد إنســان مفعم
على أساس إدراك عميق لخاصية عالمية اإلسالم وكونه
عصــر الصحابــة ،أو "عصــر الســعادة" كمــا يطلــق عليــه
جوانبهــا ،إضافــة إلــى إدراكــه العميــق لخاصيــة العصــر،
التديــن ،وإنمــا "جوهره" الذي يتجلــى في فاعلية اإليمان
تضييق الفجوة بين النظرية والتطبيق
التــي تطرحها المنظومــات والمذاهب الفكرية المختلفة:
انفصال القول عن الفعل هو من أهم اآلفات التي أصيبت
كنهايــة التاريخ ،ونهاية إنســان القيم واألخالق ،ودعوى
جعلها األستاذ فتح اهلل في بؤرة اهتمامه وهو يبحث عن
التشاؤمية يلح "األستاذ" على أن اإلسالم يمدنا بالتفاؤل،
بهــا المجتمعــات اإلســامية منذ عدة قــرون .وهذه اآلفة طرائق تجديد عناصر القوة في جسد األمة .وقد استطاع
مــوت اإللــه ،ونهايــة األيديولوجيــا .ووســط هــذه النزعة ويفتح أمام اإلنســان بدايات جديدة باستمرار ،وال يتركه hiramagazine.com
السنة التاسعة -العدد (2014 )42
متســع التطلعــات ،وتتناوشــه نزعات متنوعــة ومتعارضة
لتحديــات هــذا العصر المليء باألزمــات ،والباعث على
21
.)Mızrapهــذا إضافــة إلــى آالف الخطــب والمحاضرات
يكمــن عــدد كبيــر من األســباب خلف نقــص معرفتنا
ويقوم تالمذته بتفريغها وتحريرها ،ويقوم هو بمراجعتها
المجتمــع والدولــة والنخــب الفكرية والعلميــة والثقافية
-فــي مصر وأغلبية البلدان العربية واإلســامية -بأحوال
المســجلة علــى أشــرطة كاســيت. والمواعــظ والــدروس ّ
فــي تركيــا ،وليــس فقط باألســتاذ "محمد فتــح اهلل كولن"
قبل التصريح بطباعتها ،وهي في معظمها ال تزال بلغتها
ومنهجــه فــي التجديــد وحركته المدنية واســعة االنتشــار
األصلية "التركية".
عالميا. ذائعة الصيت ًّ
ولد فتح اهلل كولن ســنة 1938في قرية "كوروجك"
بعــض هــذه األســباب يرجــع إلــى ضعــف التواصــل
التابعــة لمدينــة "حســن قلعــة" فــي محافظــة "أرضــروم"
الفكــري والثقافــي والعلمي بيــن العرب واألتــراك نتيجة
باألناضــول التركــي .وســكان األناضــول فــي عمومهــم
عوامــل سياســية تراكمــت في نهايــة الدولــة العثمانية ،ثم
تغلب عليهم نزعة التدين واالعتزاز باإلسالم ،والتمسك
تكرســت منــذ بدايــات عهــد الجمهوريــة التركيــة؛ حيــث
بالتقاليــد والمحافظــة عليهــا فــي مختلف جوانــب الحياة
تنكر سادت نظرية "االنسالخ المتبادل" بين الجانبين ،أو ُّ
االجتماعيــة .وقــد أضحى مــن كبار رواد العمــل المدني
كل منهما لآلخر وتحميله مسؤولية تأخره.
علــى مســتوى العالــم انطال ًقــا مــن رؤية يؤمن بهــا ،وهي
والبعــض اآلخــر مــن األســباب يرجــع إلــى "صــورة
أن اإلســام جــاء لمــد يــد العــون لجميــع بنــي آدم ،وأن
نمطيــة" موروثــة مــن أزمنــة ســابقة ،تؤكد على أن شــهرة
عظمــة هــذا الديــن تتجلــى أكثــر وأكثــر عندمــا يشــعر كل
العثمانيين/األتــراك هــي فــي ميادين الحــرب والبطوالت
بغض النظر عن اختالف عقائدهم وألوانهمبني البشــر ّ عطاءاتــه فــي مختلــف المجاالت .وقد اســتطاع األســتاذ
فتــح اهلل بهــذه الفكــرة الواضحــة أن يصــل بحركتــه إلــى
"أن جوهر الرســالة اإلسالمية العالمية ،وأن يكشــف عن ّ هو "خدمة العالم" ،كل العالم بال استثناء".
والــذي يلفــت النظــر ،هــو أن معرفــة النخــب العربية
-والمصريــة علــى وجــه الخصــوص -باألســتاذ فتــح اهلل
جــدا مقارن ًة بمعرفة وأفــكاره وحركتــه ،ال تــزال محدودة ًّ النخــب العلميــة والثقافيــة واإلعالميــة بــه فــي البلــدان األوربيــة واألمريكيــة .يشــهد علــى ذلــك كثــرة النــدوات
الفكريــة ،والمؤتمــرات العلميــة ،والبحوث والدراســات والرســائل الجامعيــة التــي عكــف أصحابهــا فــي تلــك
البلدان على تحليل شخصية "األستاذ" ،واهتموا بدراسة
السنة التاسعة -العدد (2014 )42
آرائــه واجتهاداتــه ،وســعوا للكشــف عن عوامــل كفاءتها
20
ونجاحهــا في االســتجابة لمشــكالت الواقــع وتحدياته،
إضافــة إلــى االهتمام باستشــراف المســارات المســتقبلية
التــي يمكــن أن تــؤول إليهــا اجتهاداتــه وتوجيهاتــه علــى المســتويات االجتماعيــة واالقتصاديــة والسياســية، أيضا والحضارية بشكل عام؛ داخل بلده تركيا وخارجها ً على امتداد الساحة العالمية. hiramagazine.com
hiramagazine.com
وأعراقهــم -أنهــم آمنــون فــي ظاللــه ،مســتفيدون مــن
العسكرية ،أكثر منها في ميادين العلم والفقه ،ناهيك عن التجديــد واالجتهــاد في أمور الدين والحياة المدنية .وال
تــزال هــذه الصــورة النمطية موجــودة في الذهنيــة العربية إلى اليوم؛ إذ ال يسهل على "العربي" أن يستحضر أسماء
"علماء" في الشريعة أو دعاة مشهورين ،بينما يسهل عليه أن يذكر بعض أســماء ســاطين آل عثمان أمثال سليمان القانونــي ،وســليم األول ،ومحمــد الفاتح ،وعبد الحميد
أيضــا -أن يســتحضر الثانــي ،كمــا يســهل -علــى العربــي ً
بعض أسماء قادة وزعماء سياسيين في عهد "الجمهورية تور ُغــوط ُأوزال ،إلى عبد اهلل التركيــة" مــن أتاتــورك ،إلى ْ كول.
أغلب تلك األســباب التي أضعفت التواصل العربي
التركي في مراحل ســابقة ،بدأ يزول منذ عقد من الزمان
ا .فهناك سلســلة مــن الجهــود المبذولة منذ أو أكثــر قليــ ً
نحو عشــر ســنوات من أجل تجديد الصالت بين العرب واألتــراك على مختلف المســتويات الثقافية واالقتصادية
والسياسية وأحيا ًنا العسكرية.
"الخدمة" من المحلية إلى العالمية
ترجع النشأة األولى لحركة الخدمة التي أسسها األستاذ
فتــح اهلل كولــن ،إلــى ســتينيات القــرن العشــرين .وقــد
جــلّ الحــركات اإلصالحية يف العــامل العريب هي
إلــى التحرر وإعــاء كلمة اهلل ،ومقاومة الظلم والظالمين
حركات سياســية اجتامعية يف كثري مــن األحيان،
وإقرار العدل.
خالفً ــا ملا مييــز "حركة الخدمــة" باعتبارهــا حركة
• ومنهــم مــن جــاء تجديــده بإحيــاء الفهــم الشــامل
مدنية تنأى بنفسها عن العمل السيايس .فميزة
لإلسالم باعتباره منهج حياة متكامل ،يتناول أمور الدين
"حركة الخدمة" األساســية هي الرؤيــة العميقة
جميعا. والدنيا ً
للواقع ،وبناؤها لرصيد مهم من الثقة.
وهكــذا مضــت ســنة اهلل في أمة اإلســام عبر القرون
الماضيــة ،إلــى أن جاء على رأس المائة الخامســة عشــرة داعيــا األمة إلى األســتاذ ّ المربــي محمــد فتــح اهلل كولنً ،
محــددا ،وإنمــا توافــق اســما ً واســعة االنتشــار ال تحمــل ً
قياســا إلى تجديــد أمــر دينهــا مــن زاويــة عمليــة وجديدة ً
أغلب الباحثين واألكاديميين المعنيين بها على تســميتها
المجدديــن الذيــن ســبقوه ،وهــي "العالمية" ،وهــي زاوية
باســم "حركــة الخدمــة" .هــذه الحركــة -كمــا ســنرى-
ق ّلمــا اهتــم بهــا الســابقون ،رغــم األهميــة الكبــرى التــي
تســتلهم أفكار الشــيخ فتح اهلل وتحولها إلى مشــروعات
تمثلهــا فكــرة "العالميــة" فــي بنــاء رؤيــة إســامية للعالــم
ومؤسسات وبرامج متنوعة تصب -رغم تنوعها -باتجاه
الناحيتيــن النظريــة األصوليــة ،والتطبيقيــة الواقعيــة. مــن َ
تحقيق عالمية اإلسالم بالمعنى الذي يشدد عليه األستاذ
وقــد انصبــت اجتهــادات األســتاذ فتــح اهلل كولــن علــى
أيضا -وربمــا ألول مرة- فتــح اهلل .كمــا تركــز "الخدمــة" ً
إبــراز "عالميــة اإلســام" ،وبيــان كيــف أنه يشــمل جميع بالحكمة والموعظة الحســنة ،وبالخدمة والعمل الصالح
أحدا منهم على الدخول النافــع فــي آن واحد ،وال يكره ً فيه أو ترك ما يدين به.
الع ْــدوة إلــى اهلل وكــدأب أغلــب المجدديــن وحملــة ُ
تعالــى؛ تعــرض الشــيخ فتــح اهلل لحمــات متالحقــة من
التشويه ليس فقط بهدف النيل من شخصه الكريم ،وإنما أيضا بهدف النيل من فكرته ،وإهالة التراب على الزاوية ً التجديدية التي نذر نفســه لها أال وهي "عالمية اإلســام"
في الواقع والتطبيق وليس فقط بالفســلفة والتنظير .وكم
حكيمــا فــي قولــه "اآلذان شــبعى واألعيــن جوعــى" كان ً فــي إشــارة إلى حاجــة األمة إلى أن تقــرن القول بالعمل،
يجــد ويجتهــد أبناؤهــا في بناء صــرح الروح وصرح وأن ّ معا. الحضارة ً
hiramagazine.com
بني البشــر ويســتوعبهم وال يســتبعد فئة منهم ،ويدعوهم
علــى اســتخدام "القــوة الناعمة" فــي ممارســاتها العملية،
اســتنادا إلــى رؤية معرفية تركز علــى قيم الحرية والعدالة ً
والمساواة والسالم واحترام حقوق اإلنسان؛ عبر منظومة
مــن المشــروعات والمؤسســات ،والبرامــج التعليميــة والصحية ،واإلعالمية والفنية ،والخدمية واإلغاثية.
َمن هو محمد فتح اهلل كولن؟
األســتاذ "محمد فتح اهلل كولن" ســبق أن جاء في المرتبة
األولى ضمن قائمة "أهم مائة مثقف معاصر في العالم"،
وذلــك "لتجــاوز تأثيره حدود بلده ،وذيــوع صيته الثقافي
فــي مختلــف أنحــاء العالــم"؛ بحســب نتائج االســتطالع الــذي أجرتــه في صيف 2008مجلّة السياســة الخارجية
""Forgien Policy
األمريكيــة ،بالتعــاون مــع مجلــة
�Pros
pectالبريطانيــة .ولألســتاذ فتــح اهلل عديــد مــن المؤلفات كتابا ،بعضها والبحــوث والمقــاالت بلغــت أكثر مــن ً 70
الفكــر اإلســامي المعاصر داخل تركيــا وخارجها .وهو
ــيز ْنتِي ( )Sızıntıوفيها 360 تصــدر بالتركية ،هــي :مجلة سِ ِ
األســتاذ محمــد فتــح اهلل كولــن ،باعتبــاره أحــد مجــددي فــي نظرنــا يســتحق صفــة المجــدد بــكل مــا تحملــه هــذه
الصفة من معاني التمسك باألصول واالجتهاد في ضوء
تحديــات العصــر ومكشــاته .لقد أســس األســتاذ حركة
أخــرى .ولــه 485مقالــة ،منشــورة فــي ثــاث مجــات ياغ ُمــور ( )Yağmurوفيها 44مقالة؛ ومجلة مقالــة؛ ومجلة ْ َينِي ُأمِيد ( )Yeni Ümitوفيها 81مقالة .وله ديوان شعر من
مجلديــن (بالتركيــة) بعنــوان "المضرب المكســور" َ
(Kırık
hiramagazine.com
السنة التاسعة -العدد (2014 )42
وقصدنــا هنــا أن نرســم المعالــم الرئيســية لشــخصية ْ
مترجــم إلــى العربيــة ،وبعضهــا مترجــم إلــى عــدة لغــات
19
عدد خاص -قضايا فكرية أ.د .إبراهيم البيومي غانم*
"الخدمة"
يف خدمة عاملية اإلسالم
جــاء فــي األ َثــر عن ســيدنا محمــد أنه قال" :إن اهلل يبعث لهذه األمة على رأس
السنة التاسعة -العدد (2014 )42
كل مائة سنة من يجدد لها دينها"
18
(رواه أبو
وبالتنقيب في سير أولئك المجددين السابقين نجد أن:
• منهــم َمــن كان تجديده بإحياء الســنن النبوية وإزالة
البدع والخرافات التي التصقت بالدين.
داود) .وقــد توالــى ظهور المجددين عبــر العصور ،وكتب
• ومنهم من كان تجديده من خالل تقديم تفسيرات
كتابــه "التنبئــة بمــن يبعثــه اهلل علــى رأس المائــة"؛ وكتــب
ِ قهيا ،فقدم اجتهادات غير • ومنهم من جاء تجديده ف ًّ
قديمــا ،منهــم جــال الدين الســيوطي في عنهــم كثيــرون ً
عنهم كثيرون حدي ًثا منهم الشيخ عبد المتعال الصعيدي
وقــد اســتوعب فــي كتابــه "المجــددون في اإلســام" من ّ القرن األول إلى القرن الرابع عشر الهجري. hiramagazine.com
جديدة آليات القرآن الكريم.
مسبوقة ،وسابقة لعصرها في حل المشكالت االجتماعية
واالقتصادية.
• ومنهم من جاء تجديده في ميادين الجهاد والدعوة
وثقافيا ،ورصد كل فكريا ال اإلسالمية ،فأحدث فيها تحو ً ًّ ًّ
هذه التحوالت من حيث نتائجها االجتماعية واألخالقية. وهو بشــخصيته العلمية والروحية الكاريزمية ،وبأسلوب يعتبــر مــن أواخــر حياتــه البســيطة المتواضعــة والزاهــدة َ حلقات التقاليد العلمية اإلسالمية العريقة.
وســواء عــرف الناس قدره أم لم يعرفــوا ،فإني أعتقد جازمــا بأنــه لم يســتحق مــا ُو ّجه إليه مــن إهانات من ِقبل ً
َمــن أشــربوا فــي قلوبهم اللهث وراء عــرض الدنيا ونزوة المناصــب ،والذيــن ليس لهم حظ مــن الثقافة والعلم إال
والمســبات ،والهمز قليــل ،فيكيلون له من فحش الكالم ّ واللمــز ،والســخف واإلزعــاج مــا ال يقبلــه اإلنصــاف
والضمير.
عظيما يندرج ال وأعتقد جازما أن الذين يظلمون رج ً ً ً
ال، كونت لنا ترا ًثــا علميا هائ ً ضمــن سلســلة الذهب التي ّ ًّ سيحاسبون في ســبيل بعض المكاســب الدنيوية العابرة، َ ال .صحيح أن اإلنسان قد ينسى ال أو آج ً على ذلك عاج ً
مــا يقــوم بــه األعــداء ،ولكن غــدر األصدقــاء وخذالنهم مــن البشــاعة بحيــث يهتــز لــه العــرش .فقــد ال تعجبكــم أفــكاره وأســاليبه ،ولكــم أن تنتقــدوه حينــذاك فــي حدود اإلنصــاف والمبــادئ العلميــة ،بــل لكــم أن ال تبالــوا بمــا
ال .ولكن إذا كان األســلوب واللغة يقولــه وال تلقــوا له با ً بعيــدا عــن األخــاق واللياقــة ،وكان منحطًّ ا عن مســتوى ً
شهادات أ.د .محمد عمارة (مصر):
ألن العقــل فــي حضارتنــا اإلســامية هــو نــور أودعه اهلل فــي القلــب ،وألن العالمة األســتاذ فتــح اهلل كولن هو ثمــرة طيبــة مــن ثمــرات هذه الحضــارة ،فلقــد جمع بين حكمــة العقــل وبصيــرة القلــب .وألن القــرآن الكريم هو الــذي صــاغ منهاجه فــي الفكر والحيــاة ،فلقد صار كلمة طيبة أصلها ثابت وفروعها ممتدة في السماء تؤتي أكلها دائما كل حيــن بــإذن اهلل ،وألن الوحــي القرآنــي قد قــرن ً الرباني قد بين اإليمان والعمل ..فإن كلمات هذا العالم ّ تجسدت -به وبإخوانه الكرام -أبنية شاهقة ،وحياة خصبة ّ تزدهــر بهــا كثير مــن بقاع هذا الكوكب الــذي نعيش فيه.
األدب واإلنصــاف ،فهــذا ليــس لــه إال تفســير واحد وهو وانهيارا في الشخصية .وهذا تعفنا في األخالق أن هناك ً ً النمط من األســلوب المســتبد ،أفســد الخطاب السياسي أيضــا ،وأفلتــه مــن ضوابطــه وهــدم جــدران اإلســامي ً
اإلنصاف واألخالق المحيطة بالنقد واالنتقاد.
لقــد كان فــي تركيــا حواجــز أخالقيــة تحمــي اللغــة
واألســلوب من الشــطط ،ولم تكن هذه الحواجز مدمرة إلــى هــذا الحــد حتــى فــي األوســاط العلمانيــة .ولكنهــا تهدمت بشــكل فظيع على يد اإلســاميين. لألســفّ -نسأل اهلل تعالى حسن الخاتمة.
(*) كاتب وباحث تركي .الترجمة عن التركية :أجير أشيوك. hiramagazine.com
17
أ.د .فريد األنصاري رحمه اهلل (المغرب):
"كولن"، فتــح اهلل كولــن ســير ُة بــكاء! لقبــه األســريُ : ومعنــاه "الضحــاك" باللســان التركــي ،وهذا مــن عجائب ــك ُاء أيضــا! فهــو َب ّ األضــداد ،ومــن غرائــب الموافقــات ً الصالحيــن فــي هــذا العصــر ،لكنه مــا بكــى إال ليضحك الزمــان الجديــد ،وليزهــر الربيع في حدائــق األطفال .ما دمعــا منــه ،وال أكثــر َو َل ًهــا ..وكأنمــا رأيــت ً ُ أحــدا أجــرى ً جميعا تفجرت أنهارها من بين جفنيه! التاريخ دموع ً
على المدارس الفلســفية العصرية الحديثة .والســبب في
فــي المجتمعــات اإلســامية .فكتــاب "التــال الزمرديــة" إطــارا يقــدم -بطريقــة غيــر مباشــرة- منهجيــا يجمع بين ً ًّ مــا فــي النظــام المعرفي اإلســامي من مختلف األســس المرجعية والمنهجية .فاألستاذ بما طوره في هذا الكتاب مــن نظريــة المعرفة المتكاملة ،حــاول أن يعالج ما تعاني منه المجتمعات اإلسالمية من انحراف أخالقي وتفكك فكري وقلبي واجتماعي.
ذلك يرجع إلى شخصيته المتواضعة ،باإلضافة إلى كثرة الحديــث عنــه في وســائل الرأي العام من خالل أنشــطته
الدعوية والتربوية واإلرشادية المكثفة.
مهمــا من مؤلفاته تشــكلت وجديــر بالذكــر أن ً جــزءا ًّ
مــن حلقــات الدرس التــي كان يلقيها على تالمذته ،ومن األجوبــة علــى مــا ُو ّجه إليــه من أســئلة ،وتفريغ أشــرطة
الوعظ التي ألقاها على الجماهير .باإلضافة إلى مؤلفات
شخصية األستاذ ورؤيته الحضارية
تشــكلت ممــا كتبه مــن المقاالت الرئيســية التي كتبها في
المجالت العلمية واألدبية.
لكن سلســلة الكتب المسماة بـ"التالل الزمردية" ،من
كتبــه الفريــدة التــي تميزت على ســائرها في باب ما كتب
فــي علــم التصــوف .فلو كانت هــذه السلســلة مؤلفة قبل لكتب عليها عشرات من الشروح. الُ - خمســة قرون -مث ً بمعنى أنها من طراز المتون األصيلة التي كان من العادة
هــذا البــاب والــذي له بــاع في هذا العلــم ،أن يتلمس من خالل هذه السلســلة مدى ســعة قريحة األســتاذ العلمية،
وقدرتــه علــى التركيــب والتحليــل ،وخلفيتــه الفقهيــة واألصوليــة والكالميــة والمنطقيــة .ومن يمعــن النظر في هــذا الكتــاب فســيالحظ أن المؤلــف جمــع وألــف بيــن شتى األنظمة المعرفية اإلسالمية التي هي ثالثية (البيان- البرهان-العرفان) في نظام معرفي متكامل.
واألمــر الذي يميزه عن النصوص الصوفية التقليدية،
هــو أن المؤلــف ال يحصر المفاهيم العرفانية في المجال يعرفهــا ويؤصلها من منظــور الواقع العرفانــي فقــط ،بــل ِّ االجتماعــي واألخالقي للفرد المســلم .وهنــاك أمر آخر
نوعا ما -إلىتلمــح ً وهــو أن الحبكــة الفكريــة للكتاب ّ
السنة التاسعة -العدد (2014 )42
انتقاد ضمني للعقل اإلسالمي التقليدي .بمعنى أن العقل
16
بتفرقــه فــي الماضي إلى ثالثــة أنظمة مرجعية اإلســامي ّ مختلفــة ،أدى بالمجتمــع اإلســامي إلــى تفــكك فكري وسياسي واجتماعي.
موجــودا فــي عصرنــا هــذا، وال يــزال هــذا التفــكك ً
بحيــث إن ذلــك التفــكك الذهنــي والفكــري والسياســي
أفقيا والمجتمعي ،ظل يغذي انقســامات ال تزال تتوســع ًّ hiramagazine.com
hiramagazine.com
كتب عليها الشــروح .ومن الممكن للمتخصص في أن ُي َ
ومن جانب آخر ،إن كتب األستاذ فتح اهلل كولن ومؤلفاته قــد تعطــي نوعــا مــا ،ولكــن ال يمكــن فهــم تصــورا عنــه ً ً عالمــا ومفكرا حق الفهم إال بالتعرف شــخصيته باعتباره ً ً عليــه عــن كثــب وبطريقة مباشــرة .وإنــي -باعتبــاري من الذين جالســوه بشــكل أو بآخر وتابعوا دروسه ،ووجهوا إليــه األســئلة ،وراقبــوه عــن قــرب -أســتطيع القــول :إن األستاذ يتمتع بقريحة علمية تجمع بين هذه التوجهات دائما محمل ً العلمية اإلســامية الثالثة .ومحتــوى كالمه َّ بالرجــوع إلــى هــذه المراجــع الثالثــة .فمثــاً ،حتــى إنــه موضوعــا يتعلــق بمجــال الفقــه واألصول حينمــا يناقــش ً فقــط ،ال يتــرك الموضــوع حبيــس ســاحة واحــدة فقــط كشــأن األســلوب األكاديمــي ،بل يظل يبحــث عن اآلثار االجتماعية والثقافية لمضمون ذلك الموضوع. فتــراه يناقــش ويدخــل في تفاصيل النتائــج األخالقية والفكريــة والمعرفيــة التي عســى أن تتمخــض عما تناوله مــن المبــدإ الفقهــي أو األصولي .عالوة علــى ذلك ،فإن مرتبطا في جميع ما األســتاذ -من منظور أوســع -يظل ً همها. يتناولــه مــن المواضيــع بـ"رؤيــة حضارية" يحمــل ّ فــاألدوات الفكريــة والفلســفية والعقديــة فــي خطابــه، مرتبطــة بـــالجذور المعرفيــة لهذه المراجــع الثالثة لنظام المعرفة اإلســامية .وعلى األخص فالشــبكة المفاهيمية دائما على إنشــاء للمقــاالت الرئيســية التــي كتبهــا ،تؤكــد ً رؤية حضارية ذات محتوى شامل ومحيط.
حتى لو لم تعجبكم أفكاره وأساليبه
وأخيرا ،ينبغي أن أعود فأؤكد أن األســتاذ فتح اهلل كولن ً مثــال حــي لنمــوذج "العالِــم" األصيل الذي ظــل على مر عصــور عديــدة ينظــم "رؤيــة العالَــم" لــدى المجتمعــات
األستاذ فتح الله كولن هو من الشخصيات "العاملة-
خاللهــا منظومتها العقدية إلى األجيال الالحقة ،ويدافع
العارفة-الحكيمة" التي حازت عىل الرتاث العقيل
عــن عقيدتهــا تجــاه مــا يجابهها مــن األنظمــة الدينية منها
والديني ،إال أنه مبا يتمتــع به من التجربة الفكرية
والثقافيــة .ولهــذا نالحــظ أنــه كان هنــاك فــي وقت قصير
نهجة كل ما تلقاه وم َ والروحية القوية ،أعاد تفسري َ
نشــاط علمــي مكثــف فــي كل النواحــي والمجــاالت.
من الرتاث اإلسالمي؛ فصبغ كل ما تلقاه من املايض
وهكــذا بنهايــة القــرن األول كاد الفكــر اإلســامي يأخــذ
والرتاث بلونه الخــاص ،وأوصله إىل أبناء عرصه مع
طريقــه فــي التشــكل بــكل مجاالتــه .وعلى مــدى القرون
تركيبات جديدة وقوالب جديدة وتفســرات جديدة.
الثالثــة واألربعــة وصــل التــراث اإلســامي إلى مســتوى
مــن القــوة والمنهجيــة الفكرية-الفلســفية ،بحيــث أصبح يستطيع أن يمنهج الرؤية اإلسالمية للعالم.
معا .ولكن علمين فــي ضمن مفهوم "العالم" و"العارف" ً
ومــن خــال هــذا الجهــد العلمــي المكثف بــرز على
مــن أمثــال التفتازاني أو الســيد الشــريف الجرجاني ،كان
والتراث العرفاني .ويمكن أن تندرج تحت عنوان التراث
علمــا بأنهمــا بســعة آفاقهمــا وبســلطتهما أو "الحكيــم"ً .
الســاحة اإلطــار النموذجــي لورثة النبوة فــي مجال العلم
يغلــب عليهمــا صفــة "العالــم" أكثــر مــن صفــة "العارف"
جل العلوم اإلســامية القديمة من الفقه والكالم العلمي ّ
العلمية ،من الشــخصيات التي وضعت األسس المعرفية
والتفســير والحديث واإلســناد واللغة والبالغة والتاريخ
للمــدارس العثمانيــة وأنشــطتها العلميــة ،وبذلك تحكمتا
والفلســفة وغيرهــا .كمــا يمكــن أن تنــدرج تحــت مفهوم
إلى حد ما.
وأمــا مبــدأ الدعــوة والتبليــغ فقد ظــل -باعتبــاره من
المحفــز الكامن وراء كل المقاصد األساســية لإلســام- َ
األنشطة بشكل مباشر أو غير مباشر .ومن هذا السبب فقد ظهر في التاريخ اإلسالمي في كل عصر شخصي ٌة علمية تتوافــق -علــى األقــل -مع إحــدى هذه النمــاذج الثالثة.
فمــن العلمــاء َمــن ورِ ثــوا الميــراث العلمــي ،ومنهــم
الجانبين مــن ورثوا الميراث العرفانــي ،ومنهم من ورثوا َ
معــا ،ومنهم -وهم قليلــونَ -من ورثوا الجوانب الثالثة. ً إذن قلمــا نالحــظ علمــاء يتمتعــون بشــخصية "العالــم"
و"العــارف" و"الحكيــم" فــي آن واحــد .والنــادر هــو أن يبــرز العالــم إلــى جانــب هــذه األمــور بهويــة "الداعيــة" أيضــا .وال نعنــي بـ"التبليــغ واإلرشــاد" هنــا المعنى العام ً الذي يشــمل كل أنواع النشــاطات الدعوية؛ بل ما نقصده تحتــاج إلــى دعوة اإلســام .وإال فــكل األنشــطة العلمية
التــي تجــري في داخــل المجتمــع اإلســامي تدخل في
الحســن البصــري، نطــاق الدعــوة واإلرشــاد .فأمثــال َ والمحاســبي ،والغزالي ،من الشــخصيات الذين يدخلون
تأثيــرا فــي التاريــخ وال مريــة فــي أن أكثــر العلمــاء ً
اإلســامي ،هو اإلمام الغزالي (بهوية "العالم") ،بينما أن
تأثيــرا هــو محيــي الدين ابن عربــي (بهوية أكثــر الصوفيــة ً
"العــارف") .وإذا حاولنــا أن نعدد فــي هذا المقال جميع أبطــال حلقــات "العلم" و"العرفان" فقــد يتطلب ذلك منا عديدا من الصفحات. ً
من أواخر حلقات التراث العلمي القديم
واحــدا من شــخصيا أعتبــر األســتاذ فتــح اهلل كولــن إننــي ً ًّ
أواخــر حلقــات التقاليد العلمية األصيلــة المنحدرة على طول التاريخ اإلسالمي .وال مرية في أن األستاذ شخصية علميــة تضلعــت فــي معظــم التخصصــات اإلســامية
الكالسيكية ،ولكنه في الوقت نفسه يتمتع بهوية الداعية بالمعنى العام ،وشخصية القيادة االجتماعية .وحاز على مســاحة واســعة من القبول والتأثير بحيث لم يتيسر ذلك
ألي عالم في التاريخ اإلسالمي.
ومــع أنــه بخطابتــه القويــة والمخلصــة ،وبقريحتــه
العلمية والعرفانية الواســعة ،أ ّثر في جماهير تتشــكل من
جدا ،إال أنه -لألسف -لم يشتهر -بنفس شرائح مختلفة ًّ المســتوى -بســلطته العلميــة ومقدرتــه الفكريــة واطالعه hiramagazine.com
السنة التاسعة -العدد (2014 )42
هنــا هو الدعوة إلى اإلســام مباشــرة فــي بيئات وأصقاع
hiramagazine.com
التــراث العرفاني؛ علــم التصوف واألخالق والميتافيزيقا
في هذه األنشطة العلمية قرابة خمسة قرون.
15
على المســتوى الروحي واالجتماعــي ،يمثل هذا اإلرث
والتصوف والحديث والفلسفة واللغة واللطائف القرآنية،
اللذان يستعملهما في حياته اليومية ،من المؤشرات التي
بالعواطــف والمعنويــات ...إنــه بهــذه األمور "موســوعة"
مهمــا وعلى مســتوى رفيــع .فحتى لغتــه وخطابه تمثيــ ً ا ًّ
واألدب والبالغة والفن والجمال ،وبأســلوبه المشــحون
تــدل علــى أنه يحمل هذا اإلرث الطويــل إلى يومنا هذا.
بكل معنى الكلمة .فأســلوبه يســتقي من مختلف المنابع
فتــكاد كل حلقــة مــن حلقات دروســه اليوميــة (الصحبة)
الثقافية الواســعة .وحســب األعراف الفلسفية فإنه قد برز
تعكــس األســس المنهجيــة للعلوم اإلســامية بحساســية
ضمــن تقاليــد الفكر اإلســامي ثالثــة أنواع مــن األنظمة
المرجعيــة األساســية التــي تتمتــع بإطــار معرفــي :البيان،
بالغة ،وترصد في تأصيالته واألمثل َة التي يضربها النظر َة المعرفيــة التــي أنتجهــا العقل اإلســامي مــن الفقه وعلم
والبرهــان ،والعرفــان .وحســب هــذا فــإن جــل األصــول
إلى خلفية تحتاج إليها الرؤية الحضارية اإلسالمية.
المرجعية".
اإلســامية توجــد ضمن "البيان" الــذي هو أحد "األنظمة
الكالم واألصول والعرفان ،ويلتزم بأن ُيســند كل خطابه وإننــي حينمــا أواجــه المــادة الغنيــة التــي يســتعملها
وأمــا العلــوم الفلســفية والعقلية فإنهــا وحدها تندرج
ومحاضراتــه ،وأرى أســلوبه الخــاص ،فإنــي أشــبهه
ومــن الطبيعــي أن يتعــرض هــذا التصنيــف للنقــد مــن
ضمن "البرهان" ،بينما يندرج التصوف تحت "العرفان".
فــي كتاباتــه ومقاالتــه وأشــعاره وحلقاتــه درســه ووعظــه
عتبر علم جهــات عــدة؛ فمثــ ً ا قــد يقول قائــل ،لمــاذا ال ُي َ
بـ"الموســوعة" .نعــم ،إنــه قاموس محيط وموســوعة بكل معنــى الكلمــة مــن حيــث إلمامه الواســع بشــتى الفنون؛
واألخــاق والعلــوم االجتماعيــة واإلنســانية ،ومن حيث
دفعــه بقدراتــه العقلية بالخوض فــي التحليالت العرفانية العميقة ،وأساليب التربية الروحية.
العالم -العارف -الحكيم
عندمــا ننظــر إلــى نمــوذج "القيــادة الدينيــة واالجتماعية"
الذي تمخض عن التراث العلمي اإلسالمي ،فإننا نشاهد تجربــة عقليــة وروحيــة عميقــة .وكمــا جــرت العــادة فــي
التقاليــد اإلســامية من أن الشــخصيات العلمية تضطلع بــدور القيــادة الدينيــة واالجتماعيــة ،فكذلــك األســتاذ
فتــح اهلل كولــن هــو مــن الشــخصيات "العالمة-العارفــة-
الحكيمــة" التي حازت علــى التراث العقلي والديني ،إال
أنــه بمــا يتمتع به مــن التجربة الفكريــة والروحية القوية،
السنة التاسعة -العدد (2014 )42
وم َنهجة كل ما تلقاه من التراث اإلســامي؛ أعاد تفســير َ
14
فصبــغ كل مــا تلقاه من الماضي والتراث بلونه الخاص، وأوصلــه إلــى أبناء عصــره مع تركيبات جديــدة وقوالب جديــدة وتفســيرات جديــدة .ومــن الممكــن أن يالحــظ
المتابــع ألفــكاره تجربته الشــخصية القوية والعميقة هذه في كل ما يتناوله من مواضيع.
أجل ،إن األســتاذ بما يلم به من علوم الفقه والكالم
hiramagazine.com
hiramagazine.com
مــن الشــعر والفلســفة وعلــم الــكالم والفقــه واألصــول
أيضــا؛ وعلــى الفقــه والــكالم واألصــول ضمــن البرهــان ً علمي الفقه الخصــوص فــي حين أنــه باإلمكان أن نعتبــر َ
واألصول من أشــكال التعقل الخاصة باإلســام .كما أنه
أيضا ،إال أننا يمكــن نقــد هــذا التصنيف من نواح أخــرى ً بمثــل هــذه التصنيفــات حينمــا نتحدث علــى العموم عن تــراث فكــري إســامي ،نكون قد تحدثنا فــي الواقع عن
نظــام مرجعــي فكــري ومعرفــي لإلســام .وبالتالــي فإننا تشكل من خالل نستطيع القول بأن العقل اإلسالمي قد َّ
ثالثــة أنــواع مــن أنظمــة مرجعيــة .ومن هــذا المنظور فال بأس علينا في ذلك.
مسألة وراثة النبوة
واآلن فإنــي فــي ســياق تعريفــي باألســتاذ فتــح اهلل كولــن
سأقوم بتأصيل الموضوع باالنطالق من حديث" :العلماء
ورثــة األنبيــاء" ،ومن بعــض النواحي مــن حديث جبريل المشــهور .وإنــي أعتقــد أنــه يمكن القول بــأن وراثة العلمــاء للنبــي قد تحققت فــي ثالثة مجاالت :العلم، والعرفان ،والدعوة االجتماعية .ويمكن القول بأن وراثة العلمــاء للنبوة على مدى التاريخ اإلســامي قد تحققت في هذه المجاالت الثالثة.
وكلمــا اتســعت رقعــة المجتمــع اإلســامي زادت حاجتهــا إلــى األدوات العلمية التي يب ِّلغ المســلمون من
إن األستاذ فتح الله كولن مثال حي لنموذج "العا ِلم"
وق ّلما تجد من الباحثين من يرجع أثناء بحثه في هذا
األصيــل الــذي ظل عىل مــر عصور عديــدة ينظم
المجــال إلــى مصادر الثقافة اإلســامية .فهناك عدد قليل
"رؤية العالَم" لدى املجتمعات اإلسالمية ،فأحدث
من األكادميين والباحثين الذين يبحثون عن إمكان إعادة
فيها تحو ً ال فكر ًّيا وثقاف ًّيا ،ورصد كل هذه التحوالت
إنتاج الفكر اإلسالمي في ظروف المجتمع الحديث مع
مــن حيث نتائجهــا االجتامعيــة واألخالقيــة .وهو
البقــاء فــي الحــدود المنهجية الخاصة للفكر اإلســامي،
بشخصيته العلمية والروحية الكاريزمية ،وبأسلوب
مــن دون أن يتطرقــوا إلى المراجــع الفكرية الغربية .فقد
عتب من حياته البســيطة املتواضعة والزاهــدةُ ،ي َ
نفــذ الغرب إلى عقل نخبتنا اإلســامية المعاصرة بحيث
أواخر حلقات التقاليد العلمية اإلســامية العريقة.
إنــه زعــزع فيهــا الثقة تجاه عا َلمها الثقافــي القديم ،ومزق
ما أنتجته حضارتها من الوحدة واالستمرارية في حياتها وسيو-الثقافية .فاألطر المعرفية لألفكار التي والس ْ الفكرية ُّ يتكــرر الحديــث عنها حــول الرؤى الحضاريــة الجديدة،
قطعــا األطــر المنهجيــة للتــرات اإلســامي من ال ترصــد ً
الداخل ،وال تحاول الكشــف عن السير التاريخي للعقل
اإلسالمي من المنظور الفقهي والكالمي والعرفاني ،وال
تمتــد يدهــا إلــى التحليــل والتســاؤل عمــا إذا كانت هناك والمعرفة اإلســامية سواء في مرحلة صناعة ذلك العقل والمعرفــ ِة أو بعدهــا؛ وإذا كانــت هنــاك تلــك العوامــل الخارجية فما هي؟!
وال يمكــن الحديــث عــن أي نــوع مــن اإلحيــاء قبــل
الكشــف بشــكل ملمــوس عــن اإلمكانــات المعرفية التي اســتقاها العقل اإلسالمي من علم األصول ،وعن الطاقة التحويليــة المكنونــة في العقل الكالمــي والعرفاني الذي أثــر فــي الفــرد المســلم والمجتمــع المســلم .فـ"العا ِلــم"
هــو الفاعــل الرئيســي الــذي نظــم -علــى مــدى التاريــخ
اإلســامي -الرؤيــة العالميــة للمجتمــع المســلم مــن خــال إنتاج جميع إمكانيات العقل المســلم ،واألســس
المعرفيــة لهــذا العقــل ،واآلليــات التــي تولــد المفاهيــم
واألفكار .إضافة إلى أنه ال يتوقف عند حدود إنتاج هذه األمور وتنظيمها ،بل إنه فوق ذلك يدير ويرصد ويراقب
وأخالقه .وليس هناك في هذا الصدد تأثير مباشر للدولة وسلطة الدولة على المجتمع .فحتى في الدولة الحديثة
نــرى أن المؤسســات الحكوميــة العامــة تغلــق أبوابها في الساعة الخامسة مساء .وأما باب العا ِلم فهو مفتوح أمام
األستاذ فتح اهلل كولن واإلرث العلمي اإلسالمي
وبعــد هــذه المقدمــة يمكننــي القول بأن األســتاذ فتح اهلل كولــن ممثل معاصر للتقليد العلمي اإلســامي األصيل. ومــع أن هــذا التقليــد تعــرض فــي القــرون األخيــرة النكســارات خطيــرة ،وتحوالت ثقافيــة ،و َفقد -إلى حد ال كبيرة عمالقة كبيــر -قدرتــه اإلنتاجية ،إال أن هناك عقو ً شخصيا أعتقد بأن األستاذ نشأت في فترات مختلفة .وأنا ًّ فتــح اهلل كولــن بقريحتــه الواســعة وبشــخصيته المؤثــرة hiramagazine.com
السنة التاسعة -العدد (2014 )42
مــدى مــا تحدثه مــن التغير علــى فكر المجتمع المســلم
hiramagazine.com
عوامــل خارجيــة مهيمنــة تتدخــل فــي العقــل اإلســامي
الشعب على مدار الساعة. فالعا ِلــم يعيــش فــي شــرايين المجتمــع وأوردتــه النابضــة .وهــذا يعني أنه في العهــود التي كان العالم فيها رئيســيا كانت العلوم الفقهيــة والكالمية والعرفانية ا فاعــ ً ًّ تعيــش نابضــة فــي قلــوب المجتمــع المســلم .فحينمــا كان العا ِلــم المســلم بقريحتــه العلمية الواســعة وبســلطته العلميــة يعجن ويطــور العلوم اإلســامية (الفقه والكالم وينميهــا في الواقــع االجتماعي ويحولها إلى والعرفــان) ّ واقع عملي ،كان يلجأ أحيا ًنا إلى األنساق الواقعية التي تتطلبهــا الحاجــات الفرديــة واالجتماعيــة ،وأحيا ًنــا كان يستعين باألدوات النظرية والمعرفية للعقل المسلم على المدى البعيد. وهكذا ففي حين كان العا ِلم يضع األســس المعرفية للعقــل اإلســامي ،كان فــي الوقــت ذاتــه يمنهــج قوانين هــذا العقــل .ويمكــن أن نســميها قوانين الفقــه واألصول والكالم والتفسير والعرفان والبالغة أو اللغة .ولكن فإننا إذا لــم نضــع "نموذج العالم" في المحور ،فلن نســتطيع القيام بتنقيب تام حول العقل اإلسالمي.
13
القــراءة مــن ذلــك المنظــور يتــم قــراءة التاريــخ علــى أنه
لهــذه الكتــب المقررة علــى التحول الذهنــي واألخالقي
والحــال أنــه ليــس فــي التاريــخ شــخصية حظيــت
الوقفيــة لكثيــر من المــدارس تنحصــر بالمناهج والكتب
بــه العلمــاء مــن حيــث تأثيرهــم علــى تكويــن المجتمــع
ولــم يتــم -إلى اآلن -الكشــف -بنظــر تحليلي -عن
تاريخ الخلفاء والسالطين والحرب والسلم.
للمجتمــع المســلم .فالمعلومات الموجــودة في الوثائق
باالحتــرام لــدى المجتمعــات المســلمة بقــدر مــا حظــي
الدراسية ،بل أكثرها متعلقة بالبنية التحتية.
اإلســامي .وإذا تســللتم إلــى قلــب اإلســام وشــرايين
التحــول الفكــري واألخالقي الذي أحدثــه "العلماء" في
المجتمــع اإلســامي مــن منظــور التاريــخ االجتماعــي فإنكم ستجدون أن العا ِلم هو المؤثر والفاعل في داخل
المجتمع اإلسالمي ،بل إن أكثر الملفات التي تعرضت
فيهــا المؤسســات العلميــة القديمــة للنقــد الحقيقــي مــن
ذلــك المجتمــع .ومــن هذا المنظور نســتطيع القول بأن العا ِلــم هــو المنشــئ لنظــرة المســلمين إلــى العا َلــم علــى
النشــاط االجتهــادي .وهــذا النقــاش يجــري فــي كل
اإلسالمي حالة من الجمود والخمود الثقافي والسياسي والدينــي واالجتماعــي ،فــإن "العا ِلــم" هــو الــذي أعــاد
كشف القيمة الفكرية لتراث كتابة الشروح على المتون.
الناحيــة الفكريــة والفلســفية هــو الملف المتعلــق بتوقف
مدى أربعة عشــر قر ًنا من الزمن .وكلما عاش المجتمع
ال المواضع مستندا إلى تعميمات تحار لها العقول .فمث ً ً كتابا يركز بشكل حقيقي على قد ال تجدون في الساحة ً
إنتــاج األمــة وترتيــب صفها وصياغة عقلهــا في الظروف المتجــددة .ولذلــك فإنــه كان يجــب علــى "العا ِلــم" أن
فكريا بفكر مسبق من خالل تصويرها على تمت إدانتها ًّ
وهذه المهم ُة تقع على عاتقه باعتبارها مسؤولية معنوية
أنــه يمكــن للقــارئ لكثير مــن الشــروح ،أن يتلمس مدى
ومجتمعية أكثر من كونها وظيفة رسمية.
وال توجــد في قراءات التاريخ اإلســامي والعثماني
بحــوث جــادة حــول الــدور الدينــي والمجتمعــي الــذي اضطلعــت بــه المؤسســات العلميــة فــي المجتمــع
اإلســامي .نعــم ،هناك بحــوث كثيرة منحصــرة بالبحث في المقررات الدراسية التي كانت تدرس فــي المــدارس التقليديــة؛ إال أن هذه البحــوث ال ترصــد بتا ًتــا -علــى مســتوى كاف -مــدى التأثيــر األسلوبي والمنهجي
hiramagazine.com
يكون ذا صلة قريبة بجميع مشــاكل المجتمع المســلم.
ويبــدو أن هــذا النوع من المؤلفات والجهود الفكرية
أنهــا نــوع من تــرداد المعلومات الســابقة .ولكــن الواقع
قــدرة العلمــاء على االجتهــاد والتجديد .ولكن يجب أن ال يغيب عن البال أنه ال يمكن التوصل إلى هذه الحقيقة إال من خالل األطر المنهجية التي تم إنشاؤها في ضمن
التــراث .وأظــن أنــه ال داعــي إلــى القــول بــأن هــذا األمر منوط باالطالع الكامل على ذلك التراث.
فهم اإلسالم من خالل مقوماته الداخلية
إن األذهان في عصرنا الراهن قد استولت عليها الفلسفة الغربيــة .فكثيــر مــن الك ّتــاب اإلســاميين الذيــن يكتبون
فــي إطــار إحيــاء الحضــارة اإلســامية ومن منظــور رؤية حضاريــة إســامية ،يكثــرون مــن مراجعــة مصــادر الفكر الغربي ويكتبون بخلفية حداثية للغاية .وكثير من المثقفين اإلســاميين الذيــن يقولون بأزمة الفكر اإلســامي يكادون يختزلون ســبب تخلّف المسلمين في أزمة العقل المسلم. يجســدون ادعاءاتهم ينطلقون وهؤالء إذ ّ
مــن مناهــج وأدوات غيــر كافيــة وغيــر
منتظمــة ،وكأنهم ينطلقون من التفســيرات المستعجلة للتراث اإلسالمي. 12
hiramagazine.com
إن "العا ِلم" هو الذي أعاد إنتاج األمة وترتيب صفها
مراجع علمية سوى هذين المصدرين .ولكن لما بدأت
وصياغــة عقلهــا يف الظروف املتجــددة .ولذلك
الفتوحات في الربع األول من القرن الهجري األول إلى
فإنه كان يجب عىل "العا ِلم" أن يكون ذا صلة قريبة
شبه القارة الهندية واتسعت رقعة المجتمع المسلم ،التقى
بجميع مشــاكل املجتمع املسلم .وهذه املهمةُ
المســلمون فــي هذه المناطق بتــراث يرجع إلى مختلف
تقــع عىل عاتقــه باعتبارهــا مســؤولية معنوية
الديانــات واألعــراق والفلســفات والثقافــات القديمــة.
ومجتمعية أكرث من كونها وظيفة رسمية.
ومــع أن األغلبيــة الســاحقة مــن أهــل تلــك المناطق
دخلــوا اإلســام فــي وقــت قصيــر ،إال أن أكثرهــم ظلــوا
وحيــا ،إال أنــه ّأدى فــي وقــت ومــع أن اإلســام بــدأ ً
يحافظــون علــى تصوراتهــم الفلســفية والدينيــة والثقافيــة
قصيــر وبشــكل ســريع إلى نشــوء نشــاط علمــي منهجي
القديمة من خالل تكييفها مع الرؤية العقدية واألخالقية
مكثــف .فلم يعد اإلســام بالنســبة لألجيــال التالية عبارة
لمــا اعتنقــوه مــن الدين الجديد .وإلــى جانب هؤالء كان
عــن مجــرد عقيــدة وأداة دعــوة ،بــل كان فــي الوقــت
هنــاك أطــراف ثقافية مهمــة لم تهضم هــذا الدين الجديد
نفســه تعبيــرا عــن نظرة ممنهجــة إلى العالــم ورؤية ثقافية ً
بأسســه الدينيــة والثقافيــة على الرغم مــن أنها كانت تبدو
متكاملة .وبحلول عصر التدوين زاد عدد حلقات العلوم
وكأنها انصاعت للقوة السياسية اإلسالمية.
تنظيمــا .فتكونــت من خالل اإلســامية وأصبحــت أكثــر ً
تهديــدا وكانــت هــذه البقايــا الدينية-الثقافيــة تشــكل ً
مع هذه البقايا الدينية-الفلســفية-الثقافية خالل موجات الفتــح المتعاقبــة .وكان هــذا الخطر الداخلــي أكبر دافع
تكون العلوم اإلســامية ونشــأتها بشــكل ســريع في إلى ّ عصر التدوين .فقد بدأ المجتمع المسلم يحس بالحاجة
إلــى األدوات والمرجعيــات العلمية والعقدية والفلســفية والثقافيــة القويــة ،حتى يســتطيع أن يعبــر من خاللها عن
ويدافــع -فــي الوقــت ذاته- نفســه وعــن هويتــه العقديــة َ عــن القيــم اإلســامية .وكانــت العلــوم اإلســامية هــي الكفيلــة بتلبيــة هــذه الحاجــة .فبــدأت العلــوم اإلســامية
األولــى تتكون ،وبذلك التكون برز على مســرح التاريخ فــي هــذا الســياق "نموذج العا ِلــم" الذي يمكــن أن نعتبره
أقــوى نمــوذج كارِ يزمــي -بعد الرســول -له دور مؤثر وفاعــل في تكــون المجتمع اإلســامي وتاريخه وثقافته بل وحضارته.
من شــأنها أن تحافظ على اســتمرارية الوحي اإلســامي ووحدتــه في مواجهة العناصــر الثقافية-العقدية الداخلية
التــي تتحدى النظام العقدي والعلمي اإلســامي بشــكل مبطن.
وكمــا هــو معلــوم ،فإن أصحــاب الدور الرئيســي في
هــذه األنشــطة المنظمــة والعقــول المدبرة لهــا ،كانوا هم َ "العلمــاء" الذيــن تخصصوا في شــتى المجــاالت .فكلما
وتعزز الدور تطورت العلوم اإلسالمية وتأصلت ،استمر َّ الفعال والمكانة المؤثرة والحاسمة لـلعا ِلم في المجتمع
قلت إن اإلســامي .وأحســب أننــي لــن أكــون مبا ِل ًغــا إن ُ ِ المؤسســة أشــد العقــول والمنظمــة للحضارة اإلســامية ِّ ّ ّ والرؤيــة العالميــة اإلســامية تأثيرا بعد الرســول َ وأكثرها ً
هم "العلماء" ورثة األنبياء.
دور العالِم في الحضارة اإلسالمية
ليس من الممكن لإلنسان أن يقوم بقراءة حقيقية للتاريخ فهمــا حقيقيا مدى دور "العلماء" اإلســامي ،ما لم يفهم ً ًّ
اإلســامي لم تكن مجرد نشــوء أملته الظروف المرحلية
فــي تاريــخ اإلســام وثقافتــه وحضارتــه .والقــراءات
والدوافــع االجتماعية-الثقافيــة والدينيــة التــي تكفــي
القراءة الكرونولوجية .ومنظور التاريخ االجتماعي ليس
حائزا على المقومات والعوامل الطارئة ،بل كان اإلسالم ً لتكوين تراث علمي مستقل أصيل.
المعاصــرة للتاريــخ يطغــى عليهــا فــي الغالــب أســلوب مــن المجاالت المتطــورة لدينا .مع العلم بأنه في غياب hiramagazine.com
السنة التاسعة -العدد (2014 )42
ومــن المعلــوم أن نشــأة "العا ِلــم" فــي المجتمــع
hiramagazine.com
كامنــا فــي المجتمــع اإلســامي علــى المــدى وخطــرا ً ً البعيد؛ ألنه لم يتحقق هناك تدافع عقدي وفلسفي كاف
هــذه الحلقــات أدوات فلســفية علميــة عقديــة ومنهجيــة
11
عدد خاص -قضايا فكرية محمد أنس ْأر َكنَ ه*
األستاذ فتح الله كولن
ً حكيما عارفا عا ِل ًما ً
بــادئ ذي بــدء أود أن أنوه بأنه لن يكون مــن الســهل الميســور تحليــل شــخصي ِة عا ِلــم بمســتوى األســتاذ فتــح اهلل كولــن
السنة التاسعة -العدد (2014 )42
فــي إطــار مقــال أو مقاليــن ،ألن األســتاذ مــن المم ّثليــن
10
ــل مســتمرا على مدى لميــراث علمــي إســامي عريــق َظ َّ ًّ
أربعــة عشــر قر ًنــا مــن الزمــن .ومــا لــم يتــم الكشــف عن مــدى الدور الديني واالجتماعي والثقافي الذي يضطلع بــه "نمــوذج العا ِلــم" فــي المجتمــع المســلم والتاريــخ ِ اإلســامي والثقافة والحضارة اإلســاميتين ...ما لم يتم
ذلك فلن يمكن رسم صورة كاملة ألي عالم نشأ في ظل hiramagazine.com
هــذا التــراث المتراكم عبر العصور .ولهذا فإننا ســنتطرق بإيجاز في عدد من الفقرات لنموذج العالم الذي كان له أكبر دور بارز في المجتمع اإلسالمي بعد الرسول .
الخلفية التاريخية
وحيــا ال شــك أن اإلســام ظهــر علــى مســرح التاريــخ ً ودعوة .وفي وقت قصير أصبح محور كل األنشطة الدينية َ واالجتماعية والبشرية للمجتمع اإلسالمي األول .وكان مقومين للمجتمع اإلســامي القــرآن والرســول أهــم ّ يعرفون األول ،حيث إن المســلمين األوائل حينما كانوا ِّ بأنفســهم مــا كانــوا يحســون بالحاجــة إلــى أدوات وال
والمصلحيــن والمجدديــن والمشــتغلين بالقضايــا العامة التي تخدم مصالح الناس أجمعين. فــي تقديمه للطبعــة الجديدة لكتاب "المثنوي العربي النــوري" لألســتاذ بديــع الزمــان ســعيد النورســي ،كتــب ال" :لو أن بديع الزمان األســتاذ محمد فتح اهلل كولن قائ ً حظي بدعم بضع مئات من المث ّقفين وهو ينشــر رســائله فلربما فــي أرجــاء البــاد ،ووجــد منهــم ً ســندا ألفــكارهّ ، كنــا مــن أغنــى األمــم وأكثرها مدنيــة ،ومــن أقدرها على تتعرض لهــا ،ولكنا دخلنــا المرحلة حــل المشــاكل التــي ّ الحاليــة منــذ ذلك الوقت (أي منذ بداية القرن العشــرين) جابهتنــا المشــاكل الحاليــة العديدة .ومــع كل هذا ولمــا ْ كبيرا ،ألننا نرى أن الذين ينظرون إلى فنحن نحمل أم ً ال ً ّأمتنا وكأنها فقدت كل جذورها المعنوية ،هم على خطإ تأخرنا مثل غيرنا من األمم األخرى كبيــر ...صحيــح أننا ّ وضعفنا ،فليس في وسع أحد إنكار هذا ،ولكن ليس في ُ أيضــا أن ينفي قدرتنا علــى النهوض ومتابعة وســع أحــد ً التقــدم مــرة ثانيــة ...فلقــد بــدت أنــوار اليقظــة واالنتبــاه ال من روح الكســل كأمة بد ً والحيوية تلتمع في أرواحنا ّ والخمــود؛ إذ بــدأ دفء الحيــاة ونبض النشــاط والحيوية يتســ ّلالن إلــى أرواحنــا .إذن فــا شــك أن أيــام الربيــع المشرقة الخضراء على األبواب". إن مــا لــم يجده بديع الزمان ســعيد النورســي أمامه، متاحــا بيــن يديــه ،فهو الــذي أوقد وجــده فتــح اهلل كولــن ً شعلة األمل ،وبث روح الحياة في األرواح حتى صارت تركيــا التــي ترفــرف علــى أرجائهــا رايــات الخدمــة ،قبلة للمؤمنيــن المتط ّلعيــن إلــى اإلصــاح على أســاس الدين والمتشوقين إلى التقدم تحت راية اإليمان والقرآن. وألن األســتاذ محمد فتح اهلل كولن هو صاحب هذه الحركة الحضارية ،فإنني أعتذر إليه ،بسبب تقصيري في معرفته ،وتأخيري في اللقاء الروحي والفكري به. (*)مفكر وكاتب مغربي.
المراجع
( )1النــور الخالــد :محمــد مفخرة اإلنســانية ،فتح اهلل كولن ،دار النيل للطباعة والنشر ،القاهرة 2006م.
( )2ونحن نقيم صرح الروح ،دار النيل للطباعة والنشر ،القاهرة .2010 hiramagazine.com
9
شهادات أ.د .خليل النحوي (موريتانيا):
إن األســتاذ محمــد فتــح اهلل كولــن هو صــورة أخرى من الصور التي تؤكد صدق النبوة ..األستاذ محمد فتح وارث من ورثة النبي ،تلك الوراثة العظيمة اهلل كولن ٌ التــي تتمثــل فــي العلم والعمل .أعتقد أن األســتاذ محمد عظيمــا من هذا الوعد جانبا ً فتــح اهلل كولــن ،حقــق اهلل به ً النبــوي الصــادق بأن يبعث اهلل لهــذه األمة وأن يجدد لها دينهــا علــى رأس كل مئــة عــام ،ولعــل المقصــود هو من حيــن آلخــر ومــن فترة إلى أخــرى ،أن يبعث لهــذه األمة قدم من يجدد لها دينها .واألستاذ محمد فتح اهلل كولنّ ، عظيما في وراثة رسول اهلل . درسا ً ً
د .سلمان العودة (السعودية)
فتــح اهلل كولــن صاحــب ســلوك إيمانــي ،وتصــوف ٍ بعيــدا عــن الغلــو واالنحــراف ..صاحــب فقــه صــاف ً أيضا واهتمــام بالفقــه ،صاحــب عنايــة بالحديــث ..وهــو ً أديب وشــاعر ومثقف وفيلســوف ومفكر وواعظ ..نحن أمــام تجربــة فريــدة ال توجد في العالم العربي ،ربما ،وال حتى في أكثر بالد العالم.
محفوفــة بالمخاطر ،ألنها بطبيعتها مواجه ٌة مع تحديات
فريــدا فــي التنميــة نموذجــا تعــد بــكل المقاييــس التــي ُّ ً ً الذاتيــة الجامعــة المتعددة المجاالت علــى صعيد العالم
تفوق في ضراوتها وشراســتها وعنفوانها ما عرفه العرب
جميعــا فــي شــتى أقطــار األرض خــال والمســلمون ً القرنين الماضيين من تحديات ،وواجهوه من صعوبات،
المجتمعيــة المتكاملــة والفاعلــة والمتفاعلــة والمبدعــة
األســاس ،وتجــاوز األقــوال إلــى األفعــال ،واالنتقال من
للمنافــع التــي تفيــد الناس فــي دنياهم وأخراهــم ،والتي
اإلســامي ،إن لــم يكــن علــى الصعيــد الدولــي ،للحركة
وعاشــوه مــن محــن ،ممــا كان يقتضــي تجديــد البنــاء من
للحلــول التــي تعالــج مشــكالت المجتمــع والمنتجــة
التنظير الفكري إلى التطبيق العملي ،بما يتطلبه ذلك من المســدد الذي يشــارك الناس المجدد بالعمل ربط الفكر ِّ َّ
أساســا على بنــاء الفرد وتربيــة الجماعة وتزكيتها، تعتمــد ً
وبث روح التطوع والتنافس في البذل والعطاء والتسابق
في إنجازه لمصلحتهم التي يسعون إليها.
فــي أعمــال الخيــر ،وتقويــة االنتمــاء إلى الوطــن والعمل
يفضــل َمن ســبقه ومن وليــس معنــى ذلــك أن كولــن ُ
على ترقيته ونمائه وازدهاره.
عاصره من النواحي الفكرية والملكات العقلية والقدرات
موظ ًفــا فــي الحكومــة ،يبــدأ حياتــه إن ً دينيــا َّ واعظــا ًّ
أحــدا ،ولكــن القصد هو النفســية ،فلســنا نزكــي علــى اهلل ً
العمليــة بدايــة جد متواضعة ،ويواظب على تطوير نفســه
يفضلهم -بالمنهج الذي أنــه يتميز عنهــم -حتى ال أقول ُ
يغير في محيطه ّ بهمــة عاليــة وعزيمة قوية ،ويســتطيع أن ّ
اعتمــده ،وبالخطــاب الــذي اســتعمله ،وبالوســائل التــي
وفــي بيئتــه علــى هــذا النحــو الــذي أحــدث حركــة غيــر
اســتخدمها ،وباإلنجــازات التــي ح ّققهــا ،وباألبعــاد التــي العمــل الــذي ينهض بــه -وال يزال ،بــارك اهلل في عمره-
الجاد القائم على أساس عزيز النظير للعمل النافع ال مثا ً َ ّ الديــن الحنيــف ،والفهــم الســليم لمقاصــده ،واإلدراك
انطال ًقــا مــن المدرســة المتواضعة ولكنهــا المتميزة ،التي
راقيا للتربية البانية والتعليم ما لبثت أن أصبحت ً نموذجا ً
وامتــدت فروعهــا ودنــت قطوفها .إن فتشــعبت المنتــج، ّ ّ
الوعــاظ الدينييــن التقليدييــن ،الــذي نجــح فــي تغييــر
وتصنع الحضارة.
مثال نــادر للرجل الفكريــة واالجتماعيــة فــي بــاده ،لهو ٌ
هــذا الواعــظ الدينــي الــذي بــدأ حياتــه موظ ًفــا في ســلك المجتمــع الــذي يعيــش فيــه ،وأن يقلــب موازيــن القوى
فمــن المزايــا التــي ينفرد بها األســتاذ محمــد فتح اهلل
القــوي بإيمانــه ،والقــوي بفكــره ،والقــوي بالعمــل الذي
التنظيمــي الســائد المتــداول ،ولكن بالمفهــوم الحضاري
له بالمحبة وباإلخالص وبالثقة ،حتى اســتطاع أصحابها
كولــن ،أنه يمتلك شــروط التفكيــر الحركي ،ال بالمفهوم فكــره منتج، الراقــي .فهــو مفكــر حركــي بهذا المفهــومُ ،
السنة التاسعة -العدد (2014 )42
وترعرعت العطــاء ،حتــى اســتوت على عودهــا ،ونمــت ْ
والتكيــف المتــوازن مــع الواعــي لمقتضيــات التطــور، ّ المتغيــرات ،واالنتهــاج للســبل القويمــة والمأمونة لبلوغ
الغايات النبيلة التي تخدم المجتمع ،وترتقي باإلنســان،
8
hiramagazine.com
وصــل إليهــا ،وباآلفــاق التي انفتح عليهــا ،بحيث أصبح
مسبوقة تجاوب معها البسطاء ،ووثق فيها القادرون على
نهض به ،والقوي بالقلوب التي الت َّفت حوله والتي دانت أن يحققوا من اإلنجازات القائمة في األرض -وليســت
وحركتــه فاعلــة ومؤثــرة فــي الواقــع المعيــش ،ال فــي ُ وموضوعي واقعــي في تفكيره، الواقــع االفتراضي ،ألنه ٌّ ٌّ
الفكريــة ،مــا جعل مــن جماعة الخدمة أرقــى الجماعات
حولــه .وتلــك درجة رفيعــة ارتقى بها كولــن إلى مصاف
الخدمــة لصالــح النــاس ولفائــدة المجتمــع ،فــي غير ما
وطبيعــي في تعامله مــع َمن وما فــي رؤيتــه إلــى األمور، ٌّ
المربين للناس القــادة الفكرييــن المجدديــن المصلحيــن ّ الناهضين بأحوالهم العاملين على تطوير أوضاعهم نحو األفضل واألكرم.
إن تلك هي القواعد التي تقوم عليها حركة "الخدمة"
hiramagazine.com
المتوهمــة والمتخيلــة -تحــت قيادتــه الروحيــة وريادتــه حب اإلسالم ،وحب القوية المتماسكة التي يجمع بينها ّ جلبــة أو ضوضــاء ،أو شــعارات أو تنظيمات من قبيل ما
نعرفه نحن في بالدنا العربية.
مــن أجــل ذلــك كان األســتاذ محمــد فتــح اهلل كولــن
نســيج وحــده مــن بيــن جمهــرة المفكريــن والدعــاة
إن فتح الله كولن يتميز عن باقي العلامء باملنهج
باني النهضة والمفكر ذو الرؤية الشفافة والبصيرة النافذة
الــذي اعتمــده ،وبالخطــاب الــذي اســتعمله،
ومترجم أفكار األول إلى أفعال تنفيذية وأعمال تطبيقية،
وبالوســائل التي اســتخدمها ،وباإلنجــازات التي
على الرغم من أنه لم يجمع بينهما لقاء الجســد ،ولكن
حقّ قها ،وباألبعاد التي وصل إليها ،وباآلفاق التي
ربــط بينهما ائتالف الروح ،ووشــائج اإليمــان ،والعزيمة
انفتح عليهــا؛ بحيث أصبح العمل الــذي ينهض به
المتأججــة القويــة إلنقــاذ المجتمــع من مهــاوي الضالل
مثا ً الجاد القائم عىل ال عزي َز النظري للعمــل النافع ّ
والضياع والتيه ،ولبناء اإلنســان العارف لربه القادر على
أساس الدين الحنيف.
المشــاركة فــي تطوير الحيــاة ،وللنهــوض بالوطن القوي المتماسك الطامح إلى المعالي.
أحــدا منهــم لم ُيحدث فــي محيطــه الخاص وفي ولكــن ً
لقــد أدركــت عــن وعــي وبعــد دراســة متعمقــة ،أن
محيطــه العــام ببلــده -بصــورة عامــة -وفــي دوائــر كثيــرة
المجدديــن فــي العالــم اإلســامي ،بصــورة المســتنيرين ّ
كولن من تغيير واســع وعميق في األفكار ،وفي الرؤى،
مكانــة األســتاذ محمــد فتــح اهلل كولن من بيــن المفكرين
خــارج الوطــن الذي ينتمي إليه ،ما أحدثه محمد فتح اهلل
أي مكانــة يتبوأهــا مفكــر ينتمــي إلــى إجماليــة ،دونهــا ّ المدرســة اإلسالمية ،شارك في إغناء الحياة العقلية وفي
وفي المواقف الفردية والجماعية ،وفي حركة المجتمع على شتى المستويات.
التجديديــة ،وفــي تأســيس الحــركات اإلصالحيــة؛ فمنــذ
احتــرام وتقدير عظيميــن -يعملون في محيط لم يكن قد
جمــال الديــن األفغانــي ،ومحمــد عبــده ،وعبــد الرحمن
نهائيا لألصــول ،على الرغم انفصــل عــن الجــذور وتنكر ًّ
الكواكبــي ،وحســين الجســر ،ومحمــد رشــيد رضــا ،إلى
حسن البنا ،وعبد الحميد بن باديس ،والطاهر بن عاشور، والبشير اإلبراهيمي ،وعبد العزيز الثعالبي ،وأبي الحسن
علي الندوي ،وأبي األعلى المودودي ،وعالل الفاســي، ّ مــرورا بمحمــود شــلتوت ،ومحمــد كنــون، اهلل وعبــد ً مصطفــى المراغــي ،ومحمــد حســين الخضــر وغيرهــم
hiramagazine.com
إنتــاج منظومــة األفــكار اإلحيائيــة ،وفي إنشــاء المدارس
لقد كان هؤالء المفكرون الرواد وجميعهم موضعُ
ممــا كانــت تعرفه البلدان الذين ينتمــون إليها من ظروف االحتــال األجنبــي الــذي فــرض ثقافتــه ولغته وسياســته
علــى الشــعوب العربية التــي كانت رازح ًة تحــت وطأته، ممــا جعل هــؤالء المفكرين والدعــاة والمصلحين وقادة الــرأي والزعماء السياســيين ،يصرفــون اهتمامهم للدعوة اإلصالحيــة ،وللعمــل الفكــري لتنويــر العقــول ،ولبــث
مــن هذه الكوكبة المضيئة واألعالم الشــامخة ،لم يعرف
الحميــة وإيقــاظ الهمــة فــي النفــوس .وكان عملهــم فــي
والمزلزلــة التــي عرفها عند محمد فتــح اهلل كولن ،والتي
وهو المجال الذي يلتقون فيه مع محمد فتح اهلل كولن،
الفكــر اإلســامي تلك الهــزة القوية الضخمــة المجلجلة
هــذا المجال الحيوي ،عظيــم النفع والفائدة ُيحمد لهم.
الفــوارة بالحيــاة الدافقــة بالعطــاء أحدثــت هــذه الحركــة ّ
إذا نظرنــا إلــى الموضــوع مــن الزاويــة الفكريــة؛ أمــا إذا
والدافعة إلى التغيير العميق الواســع الشــامل هذا ،وإلى تجديــد البنــاء انطال ًقا من بناء اإلنســان الصالح المصلح
لنفسه وإلخوانه ولوطنه ،والذي هو األساس الصلب في تنمية المجتمعات من النواحي كافة.
ال وأرحب أف ًقا تجاوزنــا ذلــك كله إلى ما هو أشــمل مجا ً
تأثيــرا ،فإننا ســنجد أن كولن يتميــز عنهم وأعمــق جميعا ً ً دون اســتثناء ،ألن المحيــط الــذي عمــل فيــه أول عهــده
إن الــذي جمــع بين تلك النخبة النابغة المتميزة ،هو
كليــا عمــا عرفتــه البلــدان العربية كانــت طبيعتــه تختلــف ًّ
وبالكفــاح الوطنــي بالنســبة لبعض منهــا ،حيث اجتهدت
ســادت تركيــا ،والتي تركزت على إفســاد روح الشــعب،
االشــتغال بالفكــر ،وبالعمــل في حقول التربيــة والتعليم،
وجاهدت وضحت وأبلت البالء الحسن ،كل من موقعه وحســب جهــده واجتهــاده وعطائــه وتأثيــره فــي محيطه،
جميعــا ،وذلــك نتيجــ ًة للسياســة التغريبية الكاســحة التي ً واغتصــاب هويتــه ،واقتــاع جــذور أصالتــه ،ممــا جعــل
المهمــة التــي تصــدى لهــا فتح اهلل كولــن بالغــة الصعوبة ّ hiramagazine.com
السنة التاسعة -العدد (2014 )42
بالحركــة فــي مضمار التوعيــة الدينية والتوجيــه الفكري،
7
فتح الله كولن ،املصلح ادخر أيقنت أن لقد ُ القدر قد ّ َ َ
المهــام الفكريــة والرســاالت الثقافية التــي يقوم بها قبيــل ّ
إليــه املجتمع من نفــخ يف روح العمل ،ومن حف ٍز ٍ
وأيقنت والمصلحيــن والمجددين علــى تعاقب األزمان. ُ القدر قــد ّادخر هــذا المصلح بســبب مــن ذلــك كلــه ،أن َ المجــدد للفكــر البانــي للنهضــة ،ليقــوم بمــا يحتــاج إليــه ّ
املجدد للفكــر الباين للنهضة ،ليقــوم مبا يحتاج ّ
ويتحمل أعباءها جمهرة من العلماء والمفكرين والدعاة ّ
ٍ لألمة ،ومن للهمــم ،ومن إنقــاذ لروحها، ٍ إنهــاض ّ
دفع بها إىل األمام. ومن ٍ
بالقراءة في الســيرة النبوية الشــريفة ،وكأن العشــرات من
نفخ فــي روح العمل ،ومن حفــزٍ للهمم، المجتمــع مــن ٍ دفع بها ومــن ٍ لألمــة ،ومن إنقــا ٍذ لروحها ،ومــن ٍ إنهــاض ّ
األمة والمحدثون والمعاصرون التي قرأ ُتها ،لم تكشــف
جاءت صلتي األولى باألســتاذ محمد فتح اهلل كولن
إلى األمام.
المؤلفــات فــي الســيرة التــي صنفهــا القدامــى مــن علماء
بعد سنوات قليلة من صلتي باألستاذ بديع الزمان سعيد
لي الحجب عن حياة رسول اهلل .لقد وجدت في ذلك
بدأت قراءتي لكتاباته في العقد الســابع النورســي ،الذي ُ
الكتــاب مــا لــم أجده في ســيرة ابن هشــام ،وفي الروض
مــن القــرن الماضــي ،حين وقع بين يدي كتيب نشــر في
األنــف للســهيلي ،وفــي الشــمائل للترمذي ،وفي الســيرة
بعضا من رسائل النور التي ترجمها الدكتور دمشق ،يضم ً
الحلبيــة لنــور الدين الحلبي ،وفي عشــرات الكتب حول
محمــد ســعيد رمضــان البوطــي ،وقبــل فتــرة طويلــة مــن
دون عناوينها الدكتور صالح الدين المنجد الســيرة التي َّ فــي "معجــم مــا ُأ ّلف عن رســول اهلل "الــذي صدر في لجــدة المنهــج لهــذه النفائــس مــن المصنفــات ،وإنمــا ّ
وتميز به ،وللروح الشــفافة الــذي اعتمده األســتاذ كولــن ّ المجنحــة التــي تطبــع هــذا الكتــاب ،ولجمعه فــي إهاب
واحــد بيــن حــرارة اإليمــان وعمــق الفكــرة والغوص في
بحار المعاني الســامية الســتخراج الآللئ والســتخالص الــدروس ،وبيــن جمــال العــرض وإحــكام الســبك مــع إشــراق اللغــة التــي أجــاد األســتاذ أورخــان محمــد علــي
ترجمتها إلى عربية رائقة رائعة رفيعة .بســبب ذلك ازداد مجازا، يقيني في أن األستاذ كولن نسيج وحده حقيق ًة ال ً
السنة التاسعة -العدد (2014 )42
المجدد األستاذ النورسي .ثم مضت الصالحي للمصلح ّ تتيســر لي األسباب لقراءة كليات رسائل ســنوات قبل أن ّ النور التي ترجمها األستاذ الصالحي ،التي وقع في يدي
وتعمقت في منهــا فــي بادئ األمــر ،مجلد واحــد ،قرأ ُتــه ّ
بحثت تشربت روح الكاتب .ثم ُ فهمه حتى أحسبني أنني ّ عــن المجلدات األخرى حتــى تو ّفرت عندي المجموعة وأقبلت على دراســتها ،ولم فتفرغــت لقراءتها، ُ الكاملــةّ ،
تفارقني كليات رسائل النور منذ ذلك الحين وإلى يومنا
هــذا ،أحتفظ بها فــي غرفة النوم بحيث تكون في متناول اليــد ،وليــس في غرفة المكتبة ،أعود بين الفينة واألخرى
إلــى القــراءة فيها ،واالســتزادة من االغتــراف من مناهلها
نمط وأن كتابته عن "النور الخالد مفخرة اإلنســانية ٌ ،" فريــد يثير االهتمام ،ويســتحق التقدير ،ويســتدعي متابعة ٌ
العذبــة ،فأشــعر باالنتعــاش فــي الــروح ،وبالســكينة فــي
وكذلك كان شأني -وال يزال -مع مؤلفات األستاذ
وبذلــك أكــون قــد جمعــت بيــن الحســنيين وفــزت
فيهــا ،والتعمــق فــي فهــم الرســالة التــي يحملهــا والبــاغ
فتــح اهلل كولن .وقد وصلت بعد الدراســة المعمقة لفكر
ما يخطه يراع صاحبه من كتابات.
6
hiramagazine.com
انتقاص مــن القيمة العلمية مجلــد كبيــر .وليس فــي ذلك ٌ
قراءتي للترجمة الوافية التي كتبها األســتاذ إحســان قاسم
أدركت مــع مواصلة القراءة محمــد فتــح اهلل كولــن ،فقد ُ المفكر الــذي ُيوصلــه مــن خاللها إلــى القــارئ ،أن هــذا ّ
المشرفة والرسالة ليس كغيره من المفكرين ،وأن المهمة ّ المشــرقة اللتيــن نــذر حياتــه لهمــا ويضطلــع بهمــا ،تعلو
قيمتهمــا وتشــمخ ذروتهمــا إلــى القمة ،وأنهما ليســتا من hiramagazine.com
النفس ،وبالطمأنينة في القلب.
بالفضلين والحمد هلل؛ رســائل ســعيد النورسي ومؤلفات الرجليــن القدوتيــن ،ودوام القــراءة فــي كتاباتهمــا ،أنهما والتوجه يحمــان رســالة واحــدة ويتكامــان فــي الفكــر ّ
المؤســس الرائد لخدمة والمقصد الشــريف؛ فاألول هو ّ اإليمــان والقــرآن والنافــخ فــي روح األمــة ،والثانــي هــو
عدد خاص -قضايا فكرية عبد القادر اإلدريسي*
اعتذار إلى محمد فتح الله كولن أعتــرف ،بــادئ ذي بــدء ،أننــي لــم أكــن
ســت أعرف األســتاذ فتح اهلل كولن قبل ّ أو ســبع ســنوات .فما ســبق لي قط قبل ذلــك أن وقعــت علــى ال من كتاب ِمن كتبه ،أو قرأت مقا ً ٍ مقاالتــه ،أو وقفــت على اســمه في مصــدر من المصادر،
أو حتى سمعت عن اسمه في وقت من األوقات .كانت مجلــة "حــراء" هي مصــدر معرفتي باألســتاذ كولن ،حين
بها ،ألجد نفســي أمام كاتب من طراز راق ،لم أتردد في
أن أصفــه يومئــذ بأنه مفكر عالي المقام متميز ال عهد لي بمثيــل لــه منذ أن امتدت األســباب بيني وبين القراءة قبل قرابة خمسة عقود وإلى اليوم.
نقطــة البدايــة فــي اتصالــي الفكــري والروحــي باألســتاذ
كولــن ،حيــث أضــرم ذلــك المقال فــي أعماقي شــعل ًة ما
لبثــت أن توهجــت حتــى أضــاءت أقطار نفســي، فصرت ُ أتر ّقب وصول مجلة "حراء" وأمتع نفسي ّ ألغذي عقلي ّ بقراءة مقاله .ثم طفقت أبحث عن مؤلفاته ،فكان أول ما تعرفــت عليه منها كتابــه "النور الخالد :محمد مفخرة
اإلنســانية" الــذي أحبذ ُ التهمتــه ،حتــى ال أقول قرأ ُتــه ،بل ّ أن أقــول إننــي يقــدم إليه هضمتــه كمــا يهضــم الجائع ما َّ ُ علــى المائــدة من أطايب الطعــام .فقد نقلني هذا الكتاب الجميل العذب المذاق الرائق المشــرب ،نقل ًة بعيد ًة إلى
األجــواء المعطــرة بأريــج النبــوة ،وكأننــي حديــث عهــد hiramagazine.com
السنة التاسعة -العدد (2014 )42
وصلنــي عــدد مــن أعــداد ســنتها األولى فــي أول عهدي
كانــت قراءتــي للمقــال االفتتاحــي فــي مجلــة "حراء"
5
كنــت تريــد أن تســتلم األرض مــن مشــرقها إلــى مغربهــا
مــن أنــت؟ ..أصوفــي أم درويــش؟ أم َم َلــك يمشــي علــى
فوصلت بقفــزة واحدة وتســلمها إلى قائــدك األعظم . َ بســرعة ال ُتدانــى مع أبطالــك إلى أرض المجوس ...ثم المدوي الــذي زلزل القلــوب ،فانهارت أرســلت زئيــرك ّ
إن عيني تترقبان طريق قدومك ،ولساني يترنم بأناشيد ّ دعوتك ،وأنا بينهما حاولت أن أعالج أوتار قلبي بريشتي
وهويت به على رأس بيزنطة، عين .ثم رفعت صولجانك َ
فرددت مع الشــاعر: ترجما ًنا ألصغر ســر من هذا اللغزّ .
األرض؟ ..أيها األسد الهصور أين أنت؟!
()2
أثرا بعد مدن كسرى أمامك واحدة تلوى األخرى وباتت ً
المكســورة ،ولكــن هيهــات! ..فلقــد عجــزت أن أكــون
ومهدت الســبيل ففتحــت بذلــك طري ًقا إلى القســطنطينية ّ
عجزت عن ترنيمها أهاجت مشاعري نغم ٌة *** حتى ُ
للفاتــح التركــي الشــاب الــذي ســيأتى بعدك بقــرون .من الخ ِضر يا ترى؟! تفتحت الورود في الطريق كنت؟ أكنت َ َ
ننمي فــي قلوبنا مــرة .مضت ســنون وســنون عكفنــا فيها ّ
األعداء واألصدقاء يؤمنون بأن ســيفك نزل من الســماء،
األمــل وبهــذا العزم ســنظل نرتقب قدومــك -إلى األبد-
جئــت منه ألول تســمرت علــى الطريــق الذي أعيننــا ُ َ ّ
الــذي مشــيت فيه ،وانقلبت الخرائــب مد ًنا عامرة ...كان
وكانــت الجيــوش تــرى أنــك َم َلــك مكلــف بإصــاح اإلنســانية .وفــي أوج انتصاراتــك تلك ،يأتيــك نبأ عزلك
يقيــن أن مــا نعانــي منــه من إحباط ووحشــة ،ومــن غلظة
عــزون النصــر إليك ...بينمــا النصر من قــال" :إن النــاس َي ُ
لدربــك وولهنــا بــك .قــد ننخــدع فــي هــذا الــدرب ألــف
وانقدت لقراره .ثم واصلت استصوبت ما قاله عند اهلل"، َ َ
مــرة ،وقــد ننظــم أبيا ًتا فــي مديح اليراعات ألــف مرة ،أو
hiramagazine.com
ومديحا .لكنك اســتصوبت ما ممن كنت تتوقع منه ثناء ً
هاتيك األمور؟ ألم يكن لديك اعتزاز بنفسك أو إباء؟ آه َ
نشــرب ماء التعميد على أنه إكســير الحياة ،ولكننا -على
نهــج الرومــي -لن نتوانى لحظة واحدة عن اقتالع قلوبنا وإهدائها ولو مقابل أكاذيب تقال في سبيلك(.)3
ظمئت إلى أنفاسه ...أين أنت يا خالد؟! يا فارسي الذي ُ عت من التحدث إلى أخيك... في إحدى المرات ُم ِن َ
هذه األيام الســود التعســة التي يسعى فيها الرياء والشهرة
جنبا إلى جنــب ،وتجلس أخيــك الــذي كنــت تقاتل معــه ً
نرجــوك ،نرجــوك أال تترك القلوب الظامئة إلى إكســيرك
أخيــك الذي لم تفارقه لحظــة واحدة حتى ذلك اليوم... معــه إلــى مائــدة واحــدة ...كان عليــك أال تكلمــه ...كان
عازما على االنقياد ســام ،وكنــت األمــر صادرا من ديوان ٍ ً ً
عشقته كل ذلك العشق!.. لهذا األمر ...قل لي بجاه من َ أي والء هذا؟! قــل لــي :أقلت له غير كلمة "ال أدري"؟ّ .. وأي إرادة؟! أين أنت يا أبا َقتادة؟! وأي وفاء ذاك؟! ّ ّ
()1
أتذكــر يــوم كنــت تمشــي أمام شــيخك ،فطفــر بعض ُ
السنة التاسعة -العدد (2014 )42
عنــد مطلــع كل فجــر ،ونســأل عنك كل قافلــة .كن على
أعدائنا وشراســتهم ،ال يمكن أن يحول بيننا وبين عشــقنا
قبل ســيرك في ســبيل مبدئك العظيم تحت إمرة من كان ُ تحمل كل تابعــا لــك ...قــل لي بربك ...كيف اســتطعت ُّ ً
4
محيــاك .بهذا أمــل عودتــك مــن جديد ،ونتســ ّلى بخيــال ّ
جبتك المغسولة بالعطر؟ الوحل من قدم حصانه فأصاب ّ
كبيرا يــرى الدنيا ال عظيمــا كنــت آنذاك ســلطا ًنا ً ً وحاكما ً
حاكما يقف على بابه ُفرس إيران تسع سلطانين ...كنت ً ُ رعبا ويخدمــه مماليــك مصــر ...كانت األســود ترتجــف ً من براثن سطوتك ...فماذا فعلت آنذاك؟ ..لقد أوصيت ــف تلــك الجبــة الملطخــة بالوحل حول نعشــك... أن ُت َل ّ hiramagazine.com
أيا بطل األحالم الحلوة ...يا فارسي المحبوب! ..في
وحــب المنصــب والجــاه إلــى تشــويه آمالنــا المشــرقة...
مزيدا من شقاء االنتظار. الباعث للحياة تعاني ً
(*) الترجمة عن التركية :هيئة تحرير المجلة .وهو مقال نشر في مجلة سيزنتي ( )Sızıntıفي تاريخ 1مارس .1980
الهوامش
( )1يشير بذلك إلى قصة أبي قتادة مع كعب بن مالك ،أحد الثالثة الذين ()2 ()3
تخ ّلفوا عن غزوة تبوك ووردت قصتهم في سوة التوبة.
المقصود هو السلطان سليم ،أول خليفة عثماني( .المترجم)
لما اشتد شوق جالل الدين الرومي وحنينه إلى صديقه شمس ،جاءه أخبارا عن شمس ،وراح يقص عليه حكايات رجل يزعم أنه يحمل ً فرحــا ال أصــل لهــا .ولمــا انتهــى مــن حديثــه خلــع الرومــي عباءتــه ً وأهداهــا الرجــل .فقالــوا له :لقد كذب .فقــال :أعلم ،أهديته عباءتي
مقابــل كذبــه عن شــمس ،ولو صــدق لكنت أهديته روحــي( .حراء)
يا بط ً ال طال الشوق للقياه سنني وسنني ..أين أنت؟ أين أنت يا زاجــل خيالنا وطائر أحالمنــا؟! أين أنت يا بشــر انبعاثنا من رقدتنا؟! لقــد ترقّ بناك دوما يف ً
أيــام األمل املديدة ،ويف ليــايل األرق الطويلة، وال زلنا نرتقّ ب.
كلنا ظمأ لك ...كلنا لهفة عليك.
أتذكر يوم وضعوا حياتك في ك ّفة وشــوك ًة يشــاك بها ُ
واعيا وفيا عرفناك ماهرا. بصيرا ً ً مخلصا ًّ محتسبا ً ً ً كفؤا ً
رت ــن جنو ُنك و ُث َ فج ّ وخيروك بينهماُ ، خلي ُلــك فــي كفــةّ ، جاحدا وغير وعددت نفسك ألف روح وفي لو كان لك ُ ً َ ّ ولــم تفدهــا جميعــا لقاء شــعرة واحدة في ســالفته؟ ..أين ً أنت يا ُخبيب؟! أرضا وفــي مشــهد آخر قطعــوا جناحيــك وطرحــوك ً كشــجرة ُق ّضبت فروعها ...لم يبق سوى رأسك الملطخ
مــدركا لطبيعــة مهمتــك، كنــت عازمــا على المضــي فيها ً ً ّ ُق ُد ًمــا .فلــم ُيهــن من رباطة جأشــك صعوبــ ُة المرتقى في تلك الشــعاب ،ولم ُيضعف مــن عزيمتك اجتياز الوديان
الــرأس العزيز الذي يســتحق أن تقــف حوريات الجنة له
لم َير ضيما من آوى إلى رحابك. أصبحت لحن الصدق َ
قاســمت مــن ورمــز اإلخــاص. قلبــك بكاءهم َ َ أعطيتهم َ
وابتســاماتهم ،آمالهــم وتأوهاتهــم ،فرحهــم وأتراحهــم. لــم تســتطع الدنيا أن قيدا لروحك تتصيــدك أو أن تكون ً ّ
كنت. السابحة في أجواء السماء. َ محض وفاء وإخالص َ
عبئا تنوء بحمله الجبال، عندمــا حملــت على عاتقك ً َ
وســرت دلفــت إلى هذا الطريق، كلــه مــن وفائــك ...لقد َ َ ــردد" :ســلكنا دروب فيــه ســير العاشــق الولهــان ال تفتــأ ُت ّ
غرورا". الحب ...ال نبتغي شر ًفا هناك وال ً
"جاحد يردد؟ احتراما وإجال ً ٌ أو تذكر ماذا كان حالك ّ الَ . ً وغير وفي أنا ،إن لم أ ُذد عنه كل أذى ما دام رأسي فوق ّ كتفي" ...أين أنت يا ُمصعب؟! أو تذكــر يــوم جــررت الجيوش خلفــك وح ّلقت بهم َ َ بعيــدا؟ ..كنــت منطل ًقــا متوثبــا ،ال تحــدك الحــدود وال ً ً متقــدا ...وطوفا ًنا لهيبا هــادرا... ً ً تقيــدك القيــود ...كنــت ً hiramagazine.com
السنة التاسعة -العدد (2014 )42
يثبط من همتك ،كال ،ولم ينل ذلك الملتهبــة الحارقــة أو ّ
بالدمــاء القانيــة فوق كتفيــك ...كنت تريد أن تخفي ذلك
3
عدد خاص -المقال الرئيس فتح الله كولن
ال طال الشوق للقياه سنين وسنين.. يا بط ً أين أنت؟ أين أنت يا زاجل خيالنا وطائر
أحالمنــا؟! أيــن أنت يــا بشــير انبعاثنا من
دوما في أيام األلــم المديدة ،وفي رقدتنــا؟! لقــد تر ّقبنــاك ً
أين أنت؟!
تبدى ليالي األرق الطويلة ،وال زلنا نتر ّقب ...كم من مرة ّ
لنــا فــي األفق البعيد خيــال توهمناه إيــاك ،فخرجنا ل ُلقياه
مرددين نشــيد "ثنية الوداع" ...كم من مرة حتى الغروب ّ
انتظرنــاك ...ولمــا عدنــا إلــى بيوتنــا منكســري الخاطــر، ِ مطأطئــي الــرأس لــم نجد الســلوان إال فــي خياالتنا التي طرزناها بأزهار الزنبق ...في كل يوم يهب نســيم الحزن ّ واألســى علــى أرواحنا فيســحقها ...في كل يوم يشــمت بنــا األعــداء ويتصايحــون هازئيــن :ال ...لــن يجــيء مــن
تنتظــرون ...لن يأتي إليكم بطلكــم ...ذلكم الذي يملك
أبدا لن يأتي! أنفاس المسيح وعضالت هرقلً ،
أين أنت؟ ..ومتى ســتأتي؟ ..متى ستأتي أيها الفارس
األســطوري ...متــى؟ ..فواهلل لقد أوشــكت هذه األرواح
المحتضرة ،والقلوب الضامرة المهترئة أن تنطفئ شــمع ُة َ حياتهــا ...فــإن لــم تســرع بأنفاســك الطاهــرة التــي تبعث الحيــاة فــي األرواح فلــن تبقــى زهــرة نيلوفــر واحــدة في
بحيراتنــا التــي أصابهــا الجفــاف ،وأحواضنا التي انحســر
السنة التاسعة -العدد (2014 )42
عنهــا المــاء .لقــد مضــت عصــور علــى رحيــل البســتاني
2
األرض وتصحر البســتان .ومنذ اليوم الذي أعرضت فيه ُ ُّ الســماء فلــم ترســل إلــى األرض وأقلعــت الســماء، عــن ُ طرا ...منذ ذلك اليوم تحولت األرض إلى قفار يابسة... َق ً وبتنا في هذه القفار نتفقدك في كل قافلة ،نتفقدك وكأننا نبحــث عــن قميص يوســف ،ثم عدنا بصبــر جميل ننتظر
جديدا. فجرا ً ً
hiramagazine.com
وكــم مــن مــرة -عندما ل ّفنــا الصمت ،وضربــت علينا نســرا ،وظننــا المقعدين الوحــدة قبابهــا -حســبنا ُ البغــاث ً المشلولين اإلسكندر األكبر فص ّفقنا لهم ...لم تبق قافلة أي منها ...كم لــم نركــض وراءها ...ولكنك لم تكن في ّ مــن ذي قامــة مبســوطة صادفناه ليس لديــه فكر ولو بقدر أنملــة ...وليــس لديــه إرادة إلشــعال شــمعة ...أرواحهم كانــت ســوداء مع ِتمة ،وأفكارهم كانــت خربة ،ونظراتهم كانــت قاصرة ،وعباراتهم كانــت عارية ...لم نجد لديهم مــا كنــا نأملــه فــي بطلنــا من نظــرة ثاقبــة ،ونفــس مكابِدة، وحماسة الهبة ،وبسمة رقراقة. المحــرم ،وغــدا المــكان لقــد تحــول الزمــان بنــا إلــى ّ جميعه كربالء .فراحت نفوســنا تتأوه بآهات الحســين... خيــم الظــام عليهــا َتر ُقــب أنظارنــا مشــرئبة نحــو آفــاق ّ قدومــك ارتقــاب الهــال ...نتخيلــك فــي كل وجــه، ونستبشــر قدومك مع كل صيحة ...كلنا شــوق إليك...
عدد خاص -المحتويات
2 أين أنت؟! /فتح اهلل كولن (املقال الرئيس) 5 اعتذار إلى محمد فتح اهلل كولن /عبد القادر اإلدريسي 10 حكيما /حممد أنس أ ْركَنَه األستاذ فتح اهلل كولن عالِ ًما عارفًا ً 18 "الخدمة" في خدمة عالمية اإلسالم /أ.د .إبراهيم البيومي غامن 24 نموذج الخدمة مثال راشد للمجتمع المدني /أ.د .عبد اجمليد بوشبكة 29 رائد الخدمة في معية رواد الفكر والتجديد /أ.د .حسن مكي 32 صورة قلمية لسراج الزمن فتح اهلل كولن /أ.د .فؤاد البنا 37 غ رّواد اإلصالح والتجديد ..فتح اهلل كولن الْ َمع َلم والمثال /أديب إبراهيم الدبا 40 فتح اهلل كولن عالِ ٌم أَ َّسس لفكر حضاري /د .عبد اإلله بن مصباح 44 األستاذ فتح اهلل كولن ومشروع تحريك الهمم نحو القمم /أ.د .سعيد شبار 48 مشروع الخدمة من عين الواقع /أ.د .حممد خروبات 54 زهرة الالّله ..الخدمة "من ذاق عرف" /أ.د .حيىي وزيري التغيير الناجح ..لمحات من المنجز في رؤية األستاذ فتح اهلل كولن /د .حممد جكيب 57 ُّ 66 الحضاري البديل /د .حممد باباعمي نموذج الرشد ..النموذج نموذجا مجتمعيًّا /د .مسري بودينار 75 وجا أفندي" السيد األستاذ أو حين تصوغ التربية ً " ُه َ 80 مداخل اإلصالح في العالم اإلسالمي وتحدياته /د .أمحد قعلول 85 العبادة التنفيذية وقرآنية "الخدمة" /أ.د .سليمان عشرايت 101 كيف نبني حضارتنا بقيم تدبير االختالف /أ.د .خالد الصمدي المفكر فتح اهلل كولن من هندسة األفكار إلى التخطيط اإلستراتيجي /د .مرمي آيت أمحد 106 سنواصل الخدمة ُق ُد ًما ،إكرا ًما ُألمَّتنا وإكرا ًما لإلنسانية ( /حوار مع األستاذ فتح اهلل كولن) 109
hiramagazine.com
عدد خاص -االفتتاحية حراء
ً صدقا ووفاء طــل فــي عددهــا الخــاص هــذا علــى مجلــة حــراء ُت ّ
وهــذه األقــام الحــرة المنصفة وقد جاءت من مســافات ّ
يخــرج مــن شــرنقة التنظيــر الفكــري إلــى مجــال الواقــع
تقول "كلمة الحق" ،وتشــهد شــهادة العدل بحق "فتح اهلل
شــخصية فريــدة ومشــروع حضــاري متميــز اســتطاع أن
العملــي حيث تراه األعين وتلمســه األيدي وتتفاعل معه القلــوب .إنــه األســتاذ فتــح اهلل كولــن الــذي يعرفــه قــراء
حــراء متو ًجا ً جيــدا من خــال المقال الرئيس الــذي يأتي ّ لــكل عــدد مــن أعدادها؛ ونمــوذج "الخدمة" الــذي انبثق
تجليــا واقعيــا ألفكار األســتاذ وجهود مئــات اآلالف من ًّ ً المتطوعيــن ،الذيــن تعلقــت قلوبهــم برؤيتــه ذات العمــق
اإليماني اإلنساني الحضاري.
كولــن" المفكــر اإلســامي الكبيــر .وهــم ْإذ يقولــون فيه
مــا يقولون ،إنما يفعلــون ذلك عن دراية بالرجل ،ودراية بأفــكاره وآرائه ومشــروعه اإلصالحي الخدمي الكبير... هذا المشروع الذي ُأعجبوا به وتدارسوه وناقشوه وكتبوا فيــه المقــاالت ،وأ ّلفــوا الكتب واألبحــاث ...فقولهم فيه
هــو حصيلــة دراســات ُم َع َّمقــة ألصــول جــذوره الفكريــة
والروحيــة .فتأتــي شــهاداتهم عــن رؤيــة معرفيــة بالرجــل
وال ننســى فضــل األســتاذ علــى مجلــة حــراء ...فهــو
وإعجــاب بــه ،وإدراك لمراميــه واستشــرافاته اإليمانيــة
الهم نحــو العالم العربي واإلســامي بح ًثا عــن أصحاب ّ والهمة والحكمة .حراء اليوم بفضل تحفيزات األســتاذ،
لشــرف الفكر ولشــرف الكلمة التي يؤمنون بها وينزلونها
مــن أنفســهم المكان األســمى واألرفــع ،وينافحون عنها
لقد كثر اللغط والصخب في تركيا في اآلونة األخيرة
مــكان مــن العالــم -إنما هــي إهانة لكل مفكــر وصاحب
هــذه الضوضاء وتلــك الضبابية ،وكثرت األســئلة وازداد
وفــي فكــره ،إنمــا هو إنصاف لكل مفكــر وصاحب فكر.
الــذي ســماها "حــراء" ،وهو الــذي أطلق أشــرعتها لتبحر
الفعال. منتدى واسع غني للفكر اإلصالحي ّ
وتضببت فيها األجواء حتى كادت الحقيقة تضيع وسط التطلع في العالم العربي لمعرفة أفكار األستاذ ونموذجه الطلب تلو اآلخر بإلحاح لكي نخرج اإلصالحي ،وجاء ُ خاصــا يرســم للقــارئ العربــي أهــم مالمــح أفكار ً عــددا ًّ األستاذ ومشروعه الحضاري .وعندما دعت حراء كتابها ليســهموا معهــا فــي القيــام بهــذه المهمــةّ ،لبــوا مســرعين
السنة التاسعة -العدد (2014 )4٢
ــت إال أن بعيــدة والتقــت هنــا علــى صفحات "حــراء"َ ،أب ْ
صعــب معهــا وتقاطــرت علــى المجلــة مقــاالت كثيــرةُ ، اختيــار األفضــل مــن بينهــا ،فقد كانــت جميعها فــي غاية
الروعــة والعمــق .فقــرر القائمون علــى المجلة أن يزيدوا
مــن عــدد صفحات هذا العدد ويتركوا المقاالت المتبقية
إلى سانحة أخرى.
فهذا العدد عدد وفاء من مجلة حراء لوالدها الروحي،
hiramagazine.com
والحضاريــة ...وهــم ْإذ يفعلون ذلك إنما يفعلونه إنصا ًفا
بــكل ما يســتطيعون ...فإهانة الفكــر والمفكرين -في أي فكــر ...فانتصارهــم لـ"فتــح اهلل كولن" وقــول الحقيقة فيه
وهــذه ليســت قضية فــرد أو أفراد ،إنما هــي قضية تخص ّ الجنس البشري عموما ،وتخص وجدانه المتعطش لكلمة ً
"الحــق" ،وقضيــة الفــراغ األخالقي المفجــع الذي يهدد المفكرين ويمطرهم بســهام مســمومة من النقائص ،لكي
يســيء ســمعتهم ويباعد بينهم وبين شــعوبهم وأممهم... ويــوم تحــرم هــذه الشــعوب مــن أفــكار عظمائهــا ،فإنهــا
توشــك أن تقع في فوضوية عمياء ال أول لها وال آخر. نحيــي شــاكرين وال يســعنا فــي هــذه العجالــة إال أن ّ
أصحــاب هــذه األقــام الحــرة المنصفــة وقــد تداعوا من
كل مــكان ليقولوا كلمــة الحق ،في رجل كانوا قد عرفوه
وخبروه وأعجبوا بتجربته اإلصالحية وخدماته التربوية.
42 عدد خاص مجلة علمية فكرية ثقافية
دورية تصدر كل شهرين من إسطنبول
w w w. h i r a m a g a z i n e . co m
السنة التاسعة ( /مايو -يونيو) 2014
ُ "عاهدت نفسي أن ال األستاذ فتح الله كولن: أقاطع أحدًا ،وال أحمل ضغينة في قلبي ألحد.. وها نحن نعلن للعالم أجمع ،أننا متسامحون في حقوقنا الشخصية ،فقد أحللنا جميع حقوقنا". ***
2
أين أنت؟! فتح اهلل كولن
5
اعتذار إلى محمد فتح الله كولن أ.د .عبد القادر اإلدريسي
85
(صفحة)١٠٩ :
العبادة التنفيذية وقرآنية "الخدمة" أ.د .سليمان عشراتي