乱花渐欲迷人眼
丝绸之路上的新疆舞蹈 戴虎
新疆舞蹈家协会副主席、安徽艺术学院舞蹈学院院长、教授
新疆，是我国面积最大的省级行政区，也是历史上古丝绸之路的重要通道，现在是第二 座“亚欧大陆桥”的必经之地。新疆疆域辽阔，其彰明较著的地方地貌孕育了新疆多元的舞 蹈文化。比如在新疆你可以看到“最高、最低，最冷、最热，最大、最长”的区域特质。
新疆最高的“帕米尔高原”、陆地最低点“艾比湖”、最冷的“可可托海”、最热的 “吐鲁番”、最大的“塔克拉玛干沙漠”、最长的内陆河“塔里木河”。
在空间上，这里集中了世界上最高最低的山脉、湖泊，中国最冷最热的河谷、盆地，因
而拥有形态最丰富的自然环境、生产方式和与之相适应的文化类型。
时间上，自帕米尔高原出现文明之火，数千年来，新疆以雄健的人文姿态，傲立在中华 版图的最西端。
中原文明以丝绸、制糖、造纸术、瓷器为载体，从这里惠泽中亚、南亚和欧洲，而周边 文明又以宗教、建筑、服饰为资源，交汇中原。在这种中西文明互动交流中，有一种极为重
要的力量，常被我们提及；但我们却很少以历史智慧、战略眼光去发现它的内在价值。
这一力量便是存在于新疆大地内部多样文化互动和交流，以及因“丝绸之路”而产生的 双向吸收、融合的能力。这种内在的文化活力与来自各方的能量相激荡，造就了新疆在中华 文明版图上乃至人类文明交流史上璀璨的地位。
历史是未来的启示”。乐舞无疑是文明交流给予这片土地的最大馈赠。这个判断绝非率 意而言。本讲座仅从三个维度或曰个案来加以说明，一是新疆多样的舞蹈生态；二是：赛乃
姆舞蹈在新疆不同地域间的多样形态；三是：2000 多年前西汉使者的凿空之旅，《摩诃兜
勒》东传汉土，西域乐舞风靡汉唐之间达七八百年新疆维吾尔人拥有 40 多种不同类型的乐
器，他们运用这些乐器演奏出具有高度程式化、艺术化的大型套曲 木卡姆。
“世界四大文明唯一历史交汇地”。这三个个案，一方面说明新疆乐舞文化异常发达， 另一方面说明，维吾尔乐舞艺术是在漫长历史中充分交流、汇聚的结果，是开放、包容的丝 路文化的结晶。
正是基于这样的历史角度和事实：我们认为丝绸之路文明、开放、包容、互鉴的最生动 个案正是新疆的歌、舞文化。
一、横看成岭侧成峰 丝路新疆舞蹈生态的多样
新疆各民族民间舞蹈生态大致有绿洲、草原、高原三大体系。
绿洲舞蹈以维吾尔、乌孜别克族为代表。
草原舞蹈以哈萨克、柯尔克孜、蒙古族为代表。
高原舞蹈以塔吉克族为代表。
除绿洲、草原、高原三大体系的舞蹈之外，还有以农耕为主要生产方式，兼事商业、手 工业，操汉语西北方言的汉、回族舞蹈；
既顽强地保持本民族传统文化，又善于吸收融汇兄弟民族文化的锡伯族舞蹈以及达斡尔、 塔塔尔、俄罗斯族舞蹈也都各具特色。
新疆各民族、各地域的舞蹈文化既有个性，互相区别，又存在着密切联系。
新疆各民族民间舞蹈
新疆地域辽阔，自然存在多种不同的地理条件和生态环境，为居住在这里的各民族人民 提供了不同的生存依托，从而形成不同的生产方式、生活习俗和绿洲、草原、高原等不同的 文化类型，在这些文化类型的制约下，新疆各民族民间舞蹈主要可以被分为绿洲舞蹈、草原 舞蹈、高原舞蹈三大体系。
绿洲舞蹈 以维吾尔为代表，还包括汉、回、锡伯、达斡尔、塔塔尔、俄罗斯、乌孜别 克等民族。
草原舞蹈 以哈萨克、蒙古、柯尔克孜等民族为代表。
高原舞蹈 以塔吉克族为代表。
绿洲舞蹈文化
绿洲文化是指古代生活在塔里木盆地诸绿洲中，从事农业、手工业生产的部族文化，以 维吾尔族为代表。维吾尔族聚居区很多，特别是南疆，东疆哈密、吐鲁番、北疆伊犁都有。
维吾尔族的传统舞蹈和音乐蕴藏非常丰厚，这种类型的文化是建立在比较丰足的物质和多种 生产方式的基础上的。 包括：群众娱乐性舞蹈、表演性舞蹈、宗教祭祀性舞蹈
汉族舞蹈
汉族在新疆有着久远的居住史。由于经济文化交往和屯田戌边的需要，许多汉人移居 新疆，汉文化的影响遍及天山南北。从此以降，隋、唐、宋、元、明历代军人、移民都带来
了各种各样的汉族民俗舞蹈和戏曲、歌舞。至清朝，舞龙、旱船、秧歌、高跷等汉族歌舞在 全疆各地的庙会和集市上空前活跃，屡见不鲜。现今，每逢春节时，秧歌、旱船、舞龙、高 跷等汉族歌舞依然有流传。而且是不同民族都参加到秧歌队、高跷队。更有趣的是南疆有的 地方的高跷表演已被维吾尔族发展成一种新的形式：表演者一男一女，男矮女高，女子身着 艾得莱斯筒裙，表演风趣、幽默。乐队伴奏用的是纳格拉和唢呐。
维吾尔族文化空间 麦西热甫
维吾尔族麦西热甫有三大内容：歌舞、游戏、“惩罚 ”。它既是民间艺人展现精湛技 艺的重要“舞台”，又是司仪调解矛盾、维护伦理的“法庭”，也是民众习得传统礼仪、自 然知识、生产经验的“课堂”和娱乐身心的“游乐场”。一次完整的麦西热甫，包括维吾尔 木卡姆、民间歌舞、曲艺、戏剧等表演，以及口头文学、竞技、游戏等各种群众喜爱、积极 参与的活动。
维吾尔族麦西热甫种类繁多，常见的有：
节日麦西热甫
喜庆麦西热甫
丰收麦西热甫
迎雪麦西热甫
轮流做东麦西热甫
道歉麦西热甫
请罪麦西热甫
邀请麦西热甫
刀郎麦西热甫
刀郎麦西热甫
关于《刀郎舞》的起源及表现内容，目前存在着以下几种不同的说法：
狩猎说 有些学者认为《刀郎舞》表现了一次狩猎过程。
西域说 有些学者认为在今《刀郎舞》的各组成部分中，可以看到古代西域舞蹈的遗 风。
蒙古说 有少数学者认为《刀郎舞》与蒙古族著名的舞蹈“倒喇”有密切关系。
综合说 有少数学者认为《刀郎舞》的脚步大半是维吾尔式，而手的动作则是蒙古式。
乌孜别克族民间舞大致包括：群众性自娱舞蹈《乌帕尔》、自娱性单人舞《塔娜瓦尔》、
《木那捷特》等，此种舞蹈的即兴性强，表演形式较为自由，动作只要与乐曲相结合即可。
模拟舞蹈《加扎依尔》主要模拟雄鹰翱翔，舞蹈具有刚健的男子气质。《夏米来尔》动作顿 挫有力，颇具勇士之风。习俗舞蹈《迪尔哈拉奇》女扮男装，表演动作夸张、诙谐、风趣。
此外，在乌孜别克民间也流传边歌舞、边表演的单、双人“莱帕尔”和边说唱、边表演的“埃 提西希”等歌舞表演形式。乌孜别克民间舞蹈总体风格是欢快、热烈、多变、节奏性强，其 步伐以“连三步”、“跺连步”为主。“弹指”、“抖手”、“闪胸”是乌孜别克舞蹈中的 常用动作。肩部“小抖肩”运用得也比较多。
俄罗斯族舞蹈
俄罗斯族具有热情奔放的性格，人人能歌善舞。在俄罗斯民间流传最广泛、最具代表性 的民间舞蹈为《格巴克》，这是一种自娱舞蹈，即兴性很强，在俄罗斯民间也极其普及。凡 是有俄罗斯人欢聚的场合，都可看到这种热情洋溢的舞蹈。它不仅深受俄罗斯人、也深受其 他民族的偏爱。舞蹈动作以双脚踢、踏打节奏为主，舞者在欢乐跳跃的旋律声中或独舞、或 男女相邀，边歌边舞，可即兴填词。舞至高潮时，男子不时用手拍打肩、胸、腿等部位。此 时，歌声、笑声、喊声形成欢乐的乐舞热潮，给人以强烈的艺术感染力，也淋漓尽致地表现 出了俄罗斯族人民活泼开朗的性格。
回 族 舞 蹈
新疆回族聚居区流传的民间舞蹈主要有《宴席歌舞》《莲花落》《狩猎舞》《盖 碗舞》《碟子舞》《尕妹子送哥》《八大光棍》《顶灯舞》《八字大开头》《耍场》等。《宴 席歌舞》是在婚礼、喜庆的宴席中表演的以歌为主的歌舞，男女二人边唱边舞。新疆回族舞 蹈最典型的动作是“碎摇头”、“曲伸步”。 回族舞蹈中，动脖子，小耸肩、垫步等均体 现出各民族民间艺术相互交流、融合、吸收的特点。
达斡尔族舞蹈
达斡尔民间舞蹈最有代表性的当属在本民族传统舞蹈“罕伯舞”的基础上形成的《毕力 杜尔》，其动作以模仿云雀的飞翔为主，亦可边歌边舞，或以呼号为节、边呼边舞。
锡伯族舞蹈
锡伯族最有代表性的民间舞蹈叫贝伦舞，“贝伦”即舞蹈的意思。在锡伯民间流传 着十余种贝伦，是自娱性民间舞蹈，表演风格分为软贝伦（动作柔和，细腻流畅，动作富于 变化，肩部和弹腕动作贯穿始终）和硬贝伦（动作刚健，节奏鲜明，整个动作很脆，很利索）。
锡伯族民间还有一种宗教祭祀舞叫萨满舞，这个舞蹈是从祭祀和巫医活动演化而来的表演的 时候，有特定的服饰和法具，有神帽、神衣、神裙、神鞋、神矛、神铜镜、神鼓，并以鼓为
主要伴奏乐器。
宗教祭祀类舞蹈
包括与宗教礼仪有关的萨玛舞，与巫术活动有关的皮尔舞。匹（皮）尔舞亦称“巴克希 作法礼仪舞”，流传于新疆各维吾尔聚居区。“匹尔”一词源于波斯语，意为“仙女”，在 现代维吾尔语中为“巫术” “巫医”之意。“巴克希”在突厥语族各民族语言中意为“巫 师” 和“巫医”。
萨玛舞是维吾尔族最有代表性的宗教乐舞之一。“萨玛”一词源自阿拉伯语，意为苍穹、 天河 太空。萨玛舞在全疆各维吾尔族聚居区均有流传,尤其以新疆南部的喀什、莎车、和田 等地为盛。
塔塔尔族舞蹈
塔塔尔族民间歌舞节奏鲜明、气质豪放。跳舞唱歌时多用手风琴、曼陀林伴奏。塔塔 尔族民间舞蹈与俄罗斯民间舞蹈的风格相近，脚下步法主要以踢踏、跳跃为主，上肢配合脚 步协调摆动。舞蹈中，激烈的“蹲踢步”发出的靴鞋踏地声，和围观者的口哨声、鼓掌声形 成一片欢乐的歌舞海洋，只要身临其境者，无一不被这种热闹非凡的气氛所感染，并会忘我
草原舞蹈文化
草原舞蹈文化以哈萨克族、柯尔克孜族和蒙古族为主要代表。草原民族世代过着逐水草 而居的游牧生活，草原文化是建立在迁徙动荡的牧业经济的基础之上的。由于对大自然的迷 惑不解，对超自然力的敬畏，使今日草原民族依然保存着崇拜原始自然的影响，而且长期的 游牧生活、狩猎生活，使草原舞蹈多以表演牧放生活、模仿动物、生产劳动的自娱性舞蹈为 主。
哈萨克族舞蹈按照内容和形式分为三种：自娱性模拟舞蹈，巫术舞蹈，从民间体育娱乐 活动中演变过来的舞蹈。
柯尔克孜族在节日、婚庆的时候，喜欢搞叼羊、赛马、摔跤、跨火堆、荡秋千、姑娘 追等活动。在这些活动中穿插很多的歌舞表演。
萨吾尔登是新疆蒙古族最古老、最具代表性的自娱民间舞蹈。萨吾尔登模拟山羊、骏马、 雄鹰，还有劳动动作，套马、挤奶、收割等。
高原舞蹈文化
塔吉克民间舞蹈有模拟舞、持具舞、歌舞小戏等几种。塔吉克民族素有帕米尔雄鹰的美 称。鹰在塔吉克人心中占有非常重要的位置，模拟山鹰的动作成为塔吉克民间舞蹈的典型动
地投入其中。
目前，新疆已拥有“新疆维吾尔木卡姆”“玛纳斯”和“麦西热甫”三项世界非物质文 化遗产项目，国家级非遗项目 70 项，自治区级非遗名 237 项，各地州市县还建立了自己的 名录体系，总数接近 3000 项，涵盖了民间文学、传统音乐、传统舞蹈，传统戏剧，曲艺、 传统体育等十个门类。其中少数民族项目占 95%以上，民俗、传统音乐、传统舞蹈、传统技
艺等类别项目占项目总数的 60%以上。十年来，这些非遗项目都在法律的保障下，不断被挖 掘、保护和传承着，汇聚成新疆各民族民俗和传统技艺的长卷，散发出无穷的魅力。
其中，“塔吉克鹰舞”和“维吾尔赛乃姆”是经过国务院批准，第一批列入为国家级非 物质文化遗产名录的艺术表演形式。
“塔吉克鹰舞”由舞蹈和鹰笛的曲调两部分组成。鹰舞为民间舞蹈，鹰笛的曲调也是民 间流传下来的曲调。通过舞蹈的动作和不同的鹰笛的曲调，反映了塔吉克人对美好生活的追 求。鹰舞起源于塔吉克祖先对鹰的崇拜，在塔吉克族，鹰被视为强者、英雄。在他们祖祖辈 辈的生活中，鹰的身影无处不在。传说中，有位塔吉克族牧羊老人叫多斯提克，在放牧时， 非常羡慕天空中自由翱翔的鹰，同时，对鹰俯冲时发出的“咻 ”的声音感到好奇。一次偶
然机会他拾到鹰的翅骨，将它做成鹰笛，吹出了美妙的声音。于是，他展开双臂，模仿鹰的 动作，自由起舞，鹰舞便这样诞生了。
塔吉克族鹰舞舞姿俊健、纯朴、粗犷。跳舞时，大家用坐或半嗣坐，男女相邀，成双而 舞；有时若干对舞伴一起表演。他们跳起鹰舞来没有场地的限制，高兴的时候既可在田间地 头，也可在牧羊的草甸上，甚至他们的庭院和家里也是跳鹰舞的舞台。
“赛乃姆”是新疆维吾尔人特有的一种乐舞艺术形式，从新疆的南疆喀什、库尔勒、阿 克苏、阿图什、库尔勒到东疆的吐鲁番、哈密再到北疆的乌鲁木齐、伊犁，各地维吾尔人群 中都广泛存在着这一乐舞艺术，虽然各地都称呼这一艺术形态为赛乃姆，也都为维吾尔人所 特有，但各地赛乃姆却有着各自的风格特点，从结构、音乐、舞蹈、服饰都不尽相同，人们 习惯在赛乃姆前面冠以地区名称以做区分。
赛乃姆意为“神像”，在维吾尔语中有“美人”、“美女”之意。
丝绸之路舞蹈文化多样性的集中表现： “赛乃姆 ”
赛乃姆是维吾尔民族喜闻乐见的群众娱乐性舞蹈，最有代表性，普遍流行于维吾尔聚居 区。
二、百里通俗不通风 丝路新疆赛乃姆舞蹈的多态