目 錄
編語 主題文章
教育再造 ?
黎汶洛
P.3
見證崩壞：從通識教育到「重新冠名」
張鋭輝
P.4-6
重新「冠名」之後，教育的未來。
沈偉男
P.7-8
教育與藝術：從個人回憶到社會挑戰
盧滴
P.9-10
教會面對世界的轉變
李穎妍
P.11
基督徒關注信仰自由的責任
姚慶導
P.12-13
從基督的苦路紀念在抗爭中的緬甸人民
孔令瑜
P.14-16
自主學習之上乘心法——刻意練習
薯伯伯
P.17-18
正委會
P.19
關社回望 宗教自由 國際視野 打開書櫃
正委主保瞻禮信友禱文
請為香港教會祈禱。 請為緬甸祈禱。 請為香港的民主發展祈禱。 請為新冠肺炎的疫情祈禱。 請為中國祈禱。
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編 語
教育再造 ? 文：黎汶洛 ( 本會幹事、執行編輯 )
圖：2019 年香港中文大學天主教研究中心與本會出版的《天主教教育理念 — 五大核心價值》/ 來源 : 本會提供
在 過 去 的 五 年 間，「 通 識 教 育 被 政 治 化 」、
社會似乎有一股勢力，借「荼毒學生」之名，
「政治凌駕教育自主」等社會爭論和標籤，圍繞
製造社會爭論和標籤，破壞師生關係，違背《專
稱要舉報「荼毒學生」的教育界人士，加劇社會
邀中學副校長張銳輝、教協總幹事沈偉男、藝術
著香港的教育制度；個別政治人物更設立基金， 撕裂，令不少校長、教師和學生成為社會事件下 的磨心。
業守則》及教會辦學理念。有見及此，本通訊誠
教育自由工作者盧滴等，分享前線教師的所見所 聞和對通識教育被改革後的看法。
當我們面對社會爭論時，應否教導學生批判性
思考和獨立思考的能力呢？根據香港教育大學客 席副教授梁恩榮博士引用《香港教育專業守則》 指出「當公眾意見分歧時，應教導學生尊重不同 的立場和觀點。」而在天主教教育理念中的五大
核心價值，包括真理、公義、生命、家庭和愛德， 是鼓勵我們學會平等，彼此尊重。
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主 題 文 章
見證崩壞： 從通識教育到「重新冠名」 文：張鋭輝（中學副校長）
圖 : 資深通識科教師張鋭輝擔任《城市論壇》嘉賓 / 來源 : 香港 01
要否定一個科目，急忙得就算今天未想到新名
首先，政府公佈的大幅改變，根本從未曾在教
稱，也絕不能讓原有的名稱留下，硬要送上一個
育界討論過，更遑論可以成為一個具體的方案。
反映了今日香港的扭曲荒謬。
程檢討專責小組」( 專責小組 ) 向教育局提交的
「重新冠名科目」的荒誕名字，這卻又實實在在
去 年 11 月 特 首 在 施 政 報 告 中 表 示 通 識 科 被
「異化」，隨後教育局局長公佈通識科的大幅轉
變，包括：課時減半、不予評分而只分合格不合
格、 最 後 是 連 名 字 也 改 掉。 官 方 美 其 名 曰「 改
事實上，局長借口履行「專家建議」的「學校課 最後報告，不論是課時減半、改變評分方式、或
是改變名稱等的三個巨大變化，都完全沒有出現 在報告的建議之中。
專 責 小 組 於 2017 年 11 年 由 特 首 委 任 成 立，
革 」， 實 際 上 是 徹 頭 徹 尾 的「 殺 死 」 通 識， 將
成員包括資深教育界人士、大學學者、專業人士
媒、如民間團體等等 ) 在通識科的投入與努力全
2019 年 6 月 發 表 諮 詢 文 件， 進 行 了 三 個 月 的 公
過去十多年教育界、學術界及至社會各界 ( 如傳 盤否定，一切推倒重來。
等 等。 經 過 一 年 多 的 意 見 收 集 和 討 論 研 究， 於
眾諮詢，再整合意見後，於 2020 年 9 月向政府 提交最後報告。經過近三年的檢討研究，加上資
深教育工作者及學者的參與，小組的建議肯定有 其代表性。
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首先，報告就通識科課程內容的建議是：「縮
反 觀 如 今 政 府 的 建 議， 將 原 本 通 識 科 佔 高 中
減 該 科 的 課 程 內 容， 同 時 檢 視 能 否 進 一 步 改 善
課 時 不 少 於 10%， 即 約 250 小 時， 大 幅 減 半 至
「縮減課程內容」，但並沒有任何對於課時的建
元，減至只得三個單元，這根本是與專責小組報
／精簡獨立」(3.6.14)；要注意的是報告只建議
只得 135-150 小時。課程內容也由現時的六個單
議。事實上，小組報告充份肯定現有通識科的課
告中的建議背道而馳，妄顧專業意見和長時間諮
程宗旨：「通識教育科讓學生從多角度研習富爭
詢所得的結果，若仍強說所謂的「專業領航」，
議性的課題，在理性分析和實證為本的基礎上培
實在自欺欺人。
養明辨慎思和解難的能力，以及認同國民身份和
政府突然拋出一個社會從未討論過了解過的
具備國際視野。這些都是學生在二十一世紀生活 和工作所需的素養，亦是不少國際學術機構和組
方案，然後卻又急於要在本年 9 月新學年立即推
有要求現時通識科課程作出任何大幅改變，只是
課程草擬的步驟。事實上，政府根本就連草擬這
織 所 提 倡 的 共 通 能 力。」(3.6.2) 因 此， 報 告 沒
行，完全放棄了以往行之有序而且有效的諮詢及 個 全 新 課 程 的 時 間 也 不 夠， 直 到 今 天 (4 月 ) 也
建議「參考其他國家開辦類似通識教育科科目的 做 法， 以 決 定 課 程 的 縮 減 程 度 和 概 念 範 圍。」
只得一個粗糙的課程大綱，老師無從備課，教科
(3.6.15)
現時通識課程 單元一：個人成長與人際開係
書 商 亦 無 從 編 撰。 再 者， 課 程 內 容 更 不 只 是 刪
減，而是大幅轉變，與現今通識課程的比較如下：
政府建議的新課程
重要變化
/
完全刪去 - 生活素質主題完全刪去
單元一：今日香港
主題 1- 生活素質
主題 2- 法治與社會政治參與
「一國兩制」下的香港
單元三：現代中國
主題 2- 中華文化與現代生活
改革開放以來的國家
單元四：全球化 單元五：公共衛生 單元六：能源科技與環境
- 政治參與只限於對「一國兩制」 的認識
- 國民身份認同為主
主題 3- 身份認同
主題 1- 改革開放
主 題 文 章
互聯相依的當代世界
- 中華文化與現代生活主題完全 刪去
- 原佔課程近一半的全球性議題 內容被大幅刪減至每屆學生可 能只可學習其中一個議題
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主 題 文 章
圖 : 香港教育局局長楊潤雄 / 來源 : 明報
從 課 程 大 綱 可 見， 新 課 程 將 大 幅 向 認 識 香 港
境 有 影 響 的 當 代 議 題， 從 而 發 展 建 構 知 識 的 能
題大幅削減，個人成長及香港的民生現況完全刪
的 憲 制 基 礎、 與 國 家 的 關 係， 和 國 家 的 最 新 發
政治現況及中國改革開放正面成果傾斜，全球議 去，對於學生的自我及周遭的認識大大削弱，同
時又收窄了學生的國際視野，完全與裝備下一代 成為擁有全球競爭力的方向背道而馳，開教育的 倒車。
政 府 推 出 的「 重 新 冠 名 科 目 」 的 所 謂「 優 化
安 排 」 時， 表 面 上 將 通 識 教 育 科 的 課 程 宗 旨 與 及學習成果，基本照抄過來，例如「成為獨立思 考者」、「作多角度思考」等宗旨或學習成果仍 然存在。不過，現時通識科的課程能促進學生真
正能「作多角度思考」、「成為獨立思考者」，
更在於課程內容的寫法。例如現時通識科也有中 國改革開放的主題，課程是以探究問題的形式展 示，課程的大綱是：「改革開放政策對國家的整
展，從而探究兩地互動發展的機遇和挑戰」。由
此可見，新科目作為國民教育、塑造價值的目標
清晰可見。同時似乎為了合理化禁止師生在課堂 上討論「爭議性」的議題的目的，以往課程宗旨
之一是幫助學生「對不同情境中（例如文化、社 會、經濟、政治及科技）經常出現的當代議題作
多角度思考」，變成了「對不同情境中（例如文 化、社會、經濟、政治及科技）經常出現已發展 成熟的當代課題作多角度思考」。但甚麼是「已
發展成熟的當代課題」呢 ? 全球暖化議題也在不
斷爭論之中，難道學生就不可討論 ? 模糊不清的 課程定義，變成了一道道的紅線。
綜 合 以 上 可 見， 整 個 通 識 科 被 刪 改 得 面 目 全
體發展和人民生活產生甚麼影響？」(P.11)，於
非， 連 名 字 也 要 改 掉， 完 全 不 是 長 時 間 諮 詢 的
面，也可以是負面。但是，新課程中「改革開放
以往按步就班，進行多輪諮詢、課程內容草擬完
是，學習就是多角度去尋找答案，影響既可以正 以來的國家」，內容不再是探究問題，而是正面
的描述：「人民生活素質的提升」、「綜合國力 的提升」(P.35)。這種課程的根本改變，已難以 令學生的學習再有多少多角度及獨立思考的空 間，這是美麗的詞彙不過是裝飾的花瓶吧。
新課程將大大收窄了學生學習及思考的空間，
例 如 原 本 通 識 科 期 望 學 生 首 要 的 學 習 成 果 是： 「探究與自身、社會、國家、人類世界及物質環
6
力」；新課程則變成了：「了解香港特別行政區
主流民意結果。新課程的急逼而大幅的改變，令 備、教學支援準備妥當之後才推行課程的常態， 也成了絕唱。一個課程的巨變，似乎就是整個香 港社會轉變的一面鏡子。
既然政府已不能再接受現今通識科的課程宗旨
與學習成果，把名字也連根拔起也是自然不過的 事。坦白說，對教了十多年通識的老師來說，這 或許是更撇脫的做法：別讓一個變了質的課程， 沾污曾經啟蒙了十屆高中學生的通識教育科名字。
重新「冠名」之後， 教育的未來。
主 題 文 章
文：沈偉男（香港教育專業人員協會總幹事）
圖 : 教協指教育局「政治凌駕專業」 / 來源 : 香港 01
去年年底通識科被「改革」和「重新冠名」，
對教育界造成極大的震盪。究其影響，可粗疏地 分為兩點。
儘 管 過 去 社 會 對 教 育 制 度 有 不 少 不 滿， 例 如
早 年 認 為 課 程 內 容 太 著 重 背 誦、 屬「 填 鴨 式 教 育」；又或是太著重考試，令學生壓力過大。但
因 此， 過 往 即 使 坊 間 有 人 提 出 對 通 識 科 的 質
疑，立法會內有議員多年來對通識科口誅筆伐，
檢討課程的工作仍要沿用既有的機制，由學校課 程檢討專責小組就新高中課程作檢討，再向教育 局提供報告。
專責小組在 2020 年 9 月發表報告的結論，是
無可否認，香港的教育制度對比不少地方尚算成
維持通識必修必考和原有評分方式不變。可是，
發展議會轄下、成員主要為資深教師的專責委員
左一句通識已經「異化」、右一句「通識科自第
熟，過往處理課程改革亦有既定程序，先由課程 會討論，再經過多次諮詢，才會定出最終的修改 方案。雖然課程發展議會過去亦被批評欠缺透明
和 民 主（ 因 其 課 程 發 展 議 會 的 委 員 是 由 特 首 委 任 ）， 但 至 少 課 程 的 修 訂 和 改 革 有 一 個 既 定 程 序，且尊重專業領航的原則。
這份報告在兩個月後便被教育局推翻。林鄭月娥 一天已出問題」，在施政報告中宣佈「改革」通
識科。隨後，教育局宣佈要把學科重新「冠名」、 大幅削減課時、把評分改為只有合格和不合格，
並解散了原有的通識教育科課程檢視專責委員
會，改為另設一個名「重新冠名科目委員會」。
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主 題 文 章 在沒有足夠理據下，粗暴推翻檢討報告，無視教
創新和應變，具充分的自信和合群的精神，願意
度，自有公論。
國家和世界的前途作出貢獻。」「冠名」委員會
師 意 見， 是 否 政 治 凌 駕 專 業， 是 否 摧 毀 教 育 制
通識是否導致年輕人激進化甚至走上街頭抗
爭？這是多年來建制派的命題。這條問題的真正
的改革方案，是更接近還是遠離這初衷？
更令人憂慮是，今天的世界比 20 年前教改時
答案是甚麼，過往已有很多討論，在此不贅。（有
更為複雜，特別是資訊發達、世界各地民粹浪潮
大所做的研究，顯示通識對學生政治立場的影響
量不同的資訊，如何判斷真偽，如何慎思明辨，
興趣者可細讀政府中央政策組在 2015 年委托中 非常輕微（minimal））。如今殺科，可說是建
基於謊言的政治操作，亦令人對香港教育制度難 有信心。
風行、網上充斥假消息的年代。學生每天接觸大
學生在通識缺席下會否更易受一些極端思想影 響，值得深思。
最 近， 中 學 校 長 會 榮 譽 總 幹 事 黃 謂 儒 在 網 上
這種對專業領航和制度的踐踏，是對教育的重
撰文，表達該會對通識改革的憂慮和質疑，提出
程內容是否又會被隨意改變？教師、學生、家長
且對師生造成影響。文章竟換來教育局回應，指
大傷害。日後若有其他政治需要，考評制度和課
又如何信任本港的教育制度？這是通識科事件對 教育的第一個影響。
第 二 個 影 響， 則 是 課 程 層 面 的 問 題。 毫 無 疑
問， 通 識 科 令 學 生 有 更 多 機 會 培 養 對 社 會 的 關 注， 是 培 養 他 們 公 民 責 任 和 公 民 質 素 的 重 要 一
環，所以通識科的出現對公民教育有十分重要的 影響。公民教育不一定很政治化，例如對少數族
裔的關注、了解社會低下階層、新來港人士、單 親家庭的情況，思考他們的處境，破除社會的成 見，都是通識教育討論到的課題。課程強調多角
度 思 考， 就 是 要 避 免 學 生 太 迷 信 一 些 社 會 成 見
（例如少數族裔等於不友善、低下階層無法脫貧 是 因 為 自 己 不 努 力 ）， 反 之 要 客 觀 分 析 社 會 議 題，提出正反觀點，更重要是這些觀點需要理據 支持。
如今，通識被殺科，新冠名學科內容不明（就
連 委 員 會 的 名 稱 也 用 上 難 以 理 解 的「 冠 名 」 一
詞），先不論將來內地的愛國教育會否整套搬來 香港，又或「冠名」後會否變為灌輸式教育，香 港的公民教育前景，確實令人憂慮。以多項選擇
題取代長問題、壓縮課時、取消專題研習，都是
考評上的倒退，令人懷疑其目標是要減少學生思 考的機會。諷剌的是，當年教改的初衷，便是「讓
每個人在德、智、體、群、美各方面都有全面而
具個性的發展，能夠一生不斷自學、思考、探索、
8
為社會的繁榮、進步、自由和民主不斷努力，為
了多個具體問題，認為四個核心科目的改動過急 「某些教育團體中人已經退休多年」、「坊間亦
充斥刻意誤導和抹黑教育局的言論」。當主管教 育的官員也不講道理，情緒化及以對人不對事的 態度批評持不同意見的人，市民也難對教育的前 景抱有希望。
教育與藝術： 從個人回憶到社會挑戰
主 題 文 章
文：盧滴，生於 1960 年代，現職藝術教育自由工作者。
圖 : 新世界的秩序 / 來源 : 網絡圖片
教育的回憶 我 參 與 了 最 後 一 屆 的 升 中 試， 那 是 人 生 第 一
場具決定性的難關：考不上升中試則只可能有三
年、或甚至沒有任何受資助的中學學額；若要升 讀，就要讀私校。小弟居然入讀了某港島百年政
府男校，多麼令人自豪；想不到，這份自豪很快 便消失，因為同班同學都是全港同等成績的天之
驕子，那麼就要讓真正的天之驕子誕生，而其他 的就只能碌碌無為。果然，因為沒有傑出的會考 成績而不能在原校讀中六，踉蹌地才找到別校的
中 六，16 歲 的 少 年 嚐 到 教 育 制 度 的 殘 酷， 自 信
心 到 了 谷 底。 怎 知 僥 倖 入 讀 了 預 科， 只 是 再 一 次 經 歷 失 敗：A-LEVEL 原 來 是 終 極 的 篩 選：
內 容 不 是 漸 進 銜 接 中 五 的， 平 庸 之 我 等， 豈 能 達到要求？
一般的殖民地教育，責任是奴化順民作精英，
用最少資源給統治者最大的效益。我們的一代， 在這樣精英教育下的夾縫中經歷了青葱歲月。入
不了港大，自然不是精英。既是受害人，但也當
中受益：一層又一層的公開考試篩選：升中試（前
身是小學會考）、後來的中三淘汰試、高中、「相
等於普通程度」的會考、高等程度、高級程度等， 營造了拼搏的勤奮精神之餘，也製造了不同級別 的次精英。還有，大部份人都樂於被迫接受以英 語作為上課語言，居然容許不少人（包括我）有 足夠的語言根基，立足於國際化的城市。
藝術的回憶 自小我很倚靠及期望學校提供視覺藝術。記憶
中，一周一次的課外活動，我是全校唯一的一位
選擇美勞組。（若是今天的話，人數不足根本不 會成組。）老師見我有心，就選了一些有趣味的 習作，給我自娛。可能有了這樣的鼓勵，膽子大 了；一天正式上美術課時，另外一位老師出題： 「農村的動物」，我不曉得那天如何決定要繪畫 一隻前所未有藍色的雞。還想出一種特別的畫法
來繪畫羽毛的效果：先把平頭畫筆直握，爽快地 直接擠壓在紙上，以致筆頭散開，做出乾筆摩擦 的筆觸：小四的男生認為那羽毛效果很是別緻。
9
主 題 文 章
憐， 堪 比 耶 穌 在 苦 路 第 十 處 被 剝 去 衣 服， 官 樣 後 來 老 師 走 過 來， 看 到 我 的 藍 雞 圖， 二 話 不
諮 詢 都 免 去， 甚 至 不 浪 費 時 間 自 欺 欺 人 的 自 圓
藍色的雞！」我沒有留意同學們的反應，也許在
是平壤呢：比起 1841 年，今次是比賤賣更「平」
沾沾自喜，以為老師在表揚我，以為她下一步還
藝術及教育又會如何？
說，拿起來就向大家說：「看，盧同學畫了一隻
其 說。 自 嘲 香 港 是 南 深 圳 其 實 也 抬 舉 了， 其 實
哄堂大笑？我也根本沒理會，因為我壓根兒還在
（更便宜）地自我割「讓」。在這樣的環境下，
會叫我分享心得。她優雅地把畫紙反過來，幽幽
地說：「重畫！」說真的，我呆了半晌，好端端
的為什麼要在背後多畫一張，給我一張新畫紙不
教 育 不 無 殖 民 元 素： 早 年 推 動 英 語 教 育， 以 致
的雞，也不可離經叛道糟蹋畫筆。
但 又 不 至 於 沒 有 中 國 語 文 及 中 國 歷 史 的 科 目、
更好？ 原來她認為我在亂來：世上既沒有藍色
五十年代曾經出現過的國語科會考早已經沒有， 也 不 是 不 重 視 中 文 教 育（ 除 了 中 文 中 學 外， 更
那天很深的、從創作而來的感動，一份昇華的
有 以「 中 文 」 為 名 的 大 學 ）。 用 英 文 讀「 世 界
尊也一掃而空，成了一個近乎受創傷的經驗。回
事 件 的 英 語 叫 Mukden Incident， 孫 逸 仙 在 日
引導、傳授，如何去觀察、想像、思考，以能決
那 一 代 人， 從 學 校 的 正 規 教 育， 當 然 不 會 有 很
的雞羽毛的顏色及繪畫的方法。後來翻查資料，
有 太 多 非 學 術 性 的 藝 術 培 育 ）。 不 過， 這 樣 的
創意被扼殺，是不必強調技巧的教授。其實不知
或對政權效忠。「愛國」只是國貨公司的口號。
實施這理念的意義，以致更徹底地扼殺了那僅有
術、 宗 教， 自 然 讓 青 少 年 們 看 清 社 會、 包 括 殖
美感，卻被嘲笑、被否定、被壓抑，什麼自信自
歷 史 」 時 也 有 亞 洲 史：（ 個 人 深 刻 印 象 是 瀋 陽
想起來，老師其實雖然叫我重畫，卻沒有解釋、
本為自己取了 Nagayama（中山）一名。）我們
定、選擇、應用她認為「正確」（或可以接受）
強 烈 的「 中 國 人 」 身 份 的 培 育，（ 同 樣 也 不 會
原來那時代要模仿外國流行的創意教育，為防止
教 育 卻 從 來 沒 有 要 求、 甚 或 暗 示 我 們 要 對 英 皇
道是否那理念的偏差，還是個別老師未有掌握及
百 家 爭 鳴 的 言 論 自 由， 不 論 是 新 聞、 出 版、 藝
的創意種籽。
民 政 權 的 真 正 面 目 而 作 出 選 擇， 我 們 那 一 代 人
升到中學，第一天上正規課程的美術課，就更
失望。美術學會（聽起來比美勞興趣班更吸引）
其實那裡沒有「中國人」身份認同？
轉轉折折從事了 20 多年的教育生涯及自己在
原來不是自由參加：有校外畫畫班訓練，或有老
藝 術 教 育 的 體 會， 也 經 歷 了 九 七 年 前 已 開 始 的
年，一張澳洲悉尼歌劇院的照片打動了我，便慢
可 以 如 何 自 處， 以 致 不 成 為 霸 權（ 極 權？） 社
校沒有提供足夠的藝術教育、坊間也未有準備面
神論教育家蔡元培早已指出美育可以代替宗教；
築系？不過，慶幸是誤打誤撞終於有機會在藝術
會的歷史也讓我們記得藝術也可以被迫為政權
師邀請的同學才可參加。很印象深刻的在中四那
理想宏大教育改革，不禁要問下一代的香港人，
慢開始對入讀建築系起了遐想。但苦於那年代學
會（ 包 括 教 育 制 度 ） 的 受 害 人 甚 至 犧 牲 品？ 無
試作品集的美術班，那又如何有足夠條件報考建
我 個 人 經 驗 告 訴 我， 藝 術 教 育 可 以 被 扭 曲； 社
設計領域接受教育及發展。
服 務。 在 目 前 仍 有 限 的 空 間 下， 人 人 必 須 爭 取
從回憶藝術及教 育到迎向今天的 社會挑戰
身 心 靈 各 層 面 享 受 創 作， 讓 美 本 身 轉 化 個 人，
現在看到特區政府一再出賣港人，為了配合政
權，一夜之間，把國家安全的威脅描寫得比冷戰 時期更重大，甚麼「持之以恆」的制度瓦解得可
10
有學者指出，以往港英的剛柔並重的統治下，
美 學 教 育， 讓 自 己 有 足 夠 的 藝 術 技 巧， 從 而 在
從 而 能 夠 有 如 大 聖 若 瑟 的「 創 意 的 勇 氣 」 來 面 對 社 會 挑 戰。 這 是 良 心 培 育， 因 為 天 主 是 真 善 美： 真 正 的 美 感 培 育 能 使 人 渴 慕 真 理、 善 及 神 聖。 當 言 論 自 由 及 創 意 的 空 間 逐 漸 消 逝， 能 夠
保 持 了 對 美 的 渴 求， 就 是 已 經 保 存 了 良 心， 在 謊言虛假及窮兇極惡中，得享些少平安及力量。
圖 : 聖若望廿三世 / 來源 : 網上圖片
關 社 回 望
教會面對 世界的轉變
文：李穎妍 ( 本會幹事 )
梵蒂岡第二屆大公會議是天主教會兩千年來第
21 次 大 公 會 議， 由 教 宗 若 望 廿 三 世 宣 布 召 開，
經 過 三 年 的 籌 備 期， 參 與 的 全 球 主 教 達 2,400
位，歷時三年。會議共開了四個階段丶 168 場會議。
大 公 會 議 共 頒 布 了 16 道 重 要 文 獻， 其 中 有 4
道憲章（Constitutions），9 道法令（Decrees）， 3 道宣言（Declarations）。
四道憲章中，除了《論教會在現代世界牧職憲
會議於 1962 年 10 月 11 日在梵蒂岡聖伯多祿
章》外，其餘三道都是教理上的憲章：《教會憲
大公會議的傳統任務，是為了保存耶穌向教會啟
講論天主啟示怎樣傳下來，《禮儀憲章》講論禮
大殿隆重揭幕，聖教宗若望廿三世開幕詞指出， 示的真理，今次會議亦然，但今次會議召開的目 的，不是為了再次重申或研究相關道理，而是為 了使教會宣講的道理能切合時代的需要；保存啓
示真理是一事，其傳達的方式為另一件事，所以 在表達上該按照實際的需要。
章》講論教會是甚麼，《天主的啟示教義憲章》
儀生活。《牧職憲章》雖然也是講論教會的角色， 但內容卻針對教會臨於現代世界的意義，可以怎
樣 服 務 世 界， 因 此 最 能 反 映 若 望 廿 三 對 會 議 的 期望。
《牧職憲章》除了緒言和引言外，共分兩個部
對所有的謬誤，教會過去無時不在竭力抵制，
分以及一個結論。緒言和引言詳細分析了當今世
仁慈對待它們，就是以充份地闡明福音的真義來
使命；第二部分從不同角度看今日世界的一些迫
並以嚴格方式予以懲罰；然而，今日教會卻願以 辯駁謬誤的道理。
教會所要闡明的真理，亦是教會在現代世界的
任務，就是向人解釋人是甚麼、人擁有的尊嚴和
界人類的狀況；第一部分強調教會與人類的共同 切問題；結論提到教會與每一位信友面對今世界 的共同使命與任務。
正委現正推出網上節目「聽樞機爺爺講課 —
人的使命。「教會並沒有向我們這個時代的人民
《論教會在現代世界牧職憲章》」，邀請陳日君
福，而是向他們傳授了天上的恩寵，因為這些恩
期 六 下 午 3 時 在 正 委 Facebook 和 YouTube 同
提供可朽壞的財富，也沒有向他們許諾塵世的幸 寵使人們獲得了天主子女的尊嚴，成為他們生活
更具人性化的有力保障和幫助。她開啟了賦予生
命教義的泉源，通過她，人們在基督之光的光照 下，得以在心靈深處瞭解自己到底是什麼，瞭解 自己擁有何等優秀的尊嚴，以及自己應該追求的 目的。」
樞機深入講解這份憲章。節目 2 月 20 日起逢星 步播出並提供重溫，邀請大家一同認識這份重要 的憲章。
參考資料： 谷寒松、趙英珠，〈論教會在現代世界牧職憲章 40 年來的回顧與展 望〉，《神學論集》149-150 期 (2006 冬 )，425-479 頁 陳文裕著，〈教宗若望廿三世的開幕詞〉，《梵蒂岡第二屆大公會 議簡史》，( 台北：上智出版社，1997 年 )，81-82
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宗 教 自 由
基督徒關注 信仰自由的責任 文：姚慶導（教友投稿）
圖 : 北京南堂舉行彌撒 / 來源 : 筆者提供
教宗方濟各於 3 月 5-8 日出訪伊拉克，為當地
大公會議的神長們坦言在歷史裡，教會就信仰
的基督徒帶來安慰。該國在 2011 年起與極端組
自由的實踐方面，「有時曾經有過不甚符合福音
內，基督徒遭強迫改信伊斯蘭教，否則會遭到殘
言 12）。 不 過 大 公 會 議 再 次 強 調，「 教 會 始 終
織 伊 斯 蘭 國（ISIS） 交 戰， 被 ISIS 佔 領 的 地 區
酷 對 待， 導 致 大 批 基 督 徒 迫 於 一 夜 之 間 逃 離 家
園。據《梵蒂岡新聞》報道，教宗在亞巴郎的家 鄉烏爾古城表示，當恐怖主義妄用宗教時，信徒 們不能保持沉默，因為暴力和極端主義並非出自 懷有宗教信仰的心靈。
然而，教會在歷史中也曾強迫他人接受基督信
仰。教會在梵蒂岡第二屆大公會議中，就信仰自 由作出了深刻的反省，並重申那是人人應有的基 本權利，而非天主教或其他基督徒的特權。
精神的作風，甚或與之相背」（《信仰自由》宣 堅持不得強迫任何人接受信仰」。因此，促進宗 教交談，從中彼此認識和尊重，是達致和平的其
中一步。教宗聖若望保祿二世 1968 年邀請了 32 個基督宗派和 11 個非基督信仰的宗教，在亞西 西 為 世 界 和 平 作 跨 宗 教 的 祈 福 聚 會， 引 來 一 時 佳話。
在現實中，除了不少宗教民族衝突的情況，亦
有宗教團體受到極權政府的壓迫，諸如北韓、古 巴、中國等以共產主義為執政意識形態的政權， 侵犯信仰自由的情況屢見不鮮。就以中國為例，
執政的中國共產黨近年不斷透過制定法律來限
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制個人及團體的宗教實踐，甚至毫不講理地打壓
宣 言 續 說：「 如 果 在 不 妨 害 正 義 的 公 共 秩 序
宗教，例如強拆十字架及強迫宗教人員向政府登
下，不許人自由實踐宗教的集體行動，這是侮辱
教教職人員管理辦法》，對宗教教職人員的身份
現世公益為宗旨的政權，應該承認人民的宗教生
記。中國政府在年初宣布，今年五月將實施《宗 定下「愛國愛黨」的標準，這無疑侵犯了宗教團
體確認其教職人員身份的權力，也迫使該些宗教 教職人員接受與其信仰相違的內容，就例如要求 天主教會神職人員承認中國天主教奉行獨立自主
人格及天主為人所定的秩序」，又呼籲「以謀求 活而予以鼓勵，如妄加指揮或阻撓，這便是越俎 代庖」。
面對自由收窄，教會有責任捍衛人性尊嚴，使
自辦教會原則。《信仰自由》宣言重申：「社會
人能夠活得有尊嚴，自由地追求和認識真理，按
政府或教會以及其他宗教團體，關心信仰自由權
有必要關心、促進、捍衛信仰自由，尤其現在香
公益是社會生活條件的總和，所有公民或社團，
利是滿足對公義的義務。因此教會關心信仰自由 的狀況是本身的責任，而政府「不得以威脅恐嚇 或其他方法，強迫國民信奉或放棄任何宗教，或
宗 教 自 由
良心實踐其所相信的價值。因此，我們基督徒也
港各方面的自由都受到極嚴峻的挑戰，我們更無 法冷眼旁觀，置身事外的藉口。
阻止進入或脫離一個宗教」。
圖 : 北京南堂外貌 / 來源 : 筆者提供
圖 : 香港信徒在 2019 年公開誦念玫瑰經 / 來源 : 筆者提供
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國 際 視 野
從基督的苦路紀念 在抗爭中的緬甸人民 文：孔令瑜（本會幹事 )
圖：聖方濟各沙勿略會的努唐修女 (Sister Ann Roza Nu Tawng) 跪求軍人停止暴力， 成為緬甸民主運動的和平標記。／來源：World Today News
從基督的苦路紀念 在抗爭中的緬甸人民 今年 2 月份，自從緬甸國防軍發動政變及接管
第一處
耶穌被判死刑 2021 年 2 月 1 日 上 午， 緬 甸 軍 隊 電 視 台 表
當地後，緬甸進入為期一年的緊急狀態。當地發
示國家的權力已經轉移到國防軍總司令敏昂萊
祈求充滿憐憫和同情心的上主，讓我們與緬甸兄
昂 山 素 姬 (Aung San Suu Kyi)、 總 統 溫 敏 (U
生一連串的抗爭事件，平民百姓死傷枕藉。我們 弟姐妹在這條崎嶇難行的苦路上的同行，願復活
的主使我們彰顯非暴力的力量，為人民帶來愛、 正義與和平。
In Aung Hlaing 手 上。 軍 方 拘 捕 了 國 務 資 政 Win Myint) 和執政黨全國民主聯盟 (National
League for Democracy，NLD) 的多個領導人。 軍隊阻擋出入首都和其他主要道路。仰光國際和
國內電視頻道、國家廣播公司都停播。互聯網和 電話服務被中斷；銀行被迫關閉。後來軍方宣布 罷免 24 名部長和代表，並任命了 11 人接任國家 的財政，衛生，內政和外交事務。
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第二處
耶穌背負十架 幾天後，成千上萬的緬甸人走到仰光街頭抗議
軍方的奪權。群眾揮動旗幟和手持橫額，要求釋 放昂山素姬及其他被捕的民選領袖。
第三處
耶穌體力不支 第一次跌倒 Mya Thwe Thwe Khaing 是在是次緬甸人民
抗爭中的第一名死者。在二十歲生日前兩天，她
被 警 方 以 實 彈 射 傷， 其 後 傷 勢 惡 化 而 不 治， 警
第六處
韋羅尼加為耶穌抹面 超過四千名日本民眾，在 2 月 14 日於東京沈
默遊行，抗議緬甸的軍方奪權行動。他們戴著劃
上 交 叉 的 口 罩， 在 東 京 澀 谷 (Shibuya) 及 表 參 道 (Omotesando) 等 熱 門 購 物 區 遊 行， 手 持 標
語內容包括「幫助我們拯救緬甸」Help us save Myanmar、「停止迫害人道罪行」Stop Crimes Against Humanity 等。
第七處
耶穌第二次跌倒 2021 年 2 月 底， 聯 合 國 人 權 辦 公 室（U.N.
方事後否則在該次示威中使用實彈。Mya Thwe
Human Rights Office） 表 示，「 可 信 信 息 」
十一月是她人生中第一次投票，該次選舉 NLD
辦公室在一份聲明中說：「我們強烈譴責針對緬
Thwe Khaing 和家人都是 NLD 的支持者，去年
指，自軍事接管以來，至少有 18 人喪生。人權
獲得壓倒性勝利。
甸抗議活動的暴力升級，並呼籲軍方立即停止對
第四處
體「援助政治犯協會」(Assistance Association
耶穌遇見母親 2021 年 2 月 28 日，緬甸密支那教區 (Myitkyina)
的 聖 方 濟 各 沙 勿 略 會 安 修 女 (Sister Ann Rosa Nu Tawng) 走到街頭，在手持盾牌的警察面前
跪下，要求他們不要向和平抗議的青年示威者們
開槍。修女說：「只要願意，就開槍打我」。警 方曾要求她離開，但她拒絕，她說：「我已經做 好準備，為教會，人民和國家獻出生命。」
國 際 視 野
和平示威者使用武力。」 根據緬甸當地人權團 for Political Prisoners, AAPP) 的統計，截至 4 月 10 日，軍警武力鎮壓造成的死亡人數最少已
有 701 人。軍事執政當局發言人在 4 月 9 日公布， 截至當天的死亡人數只有 248 人。緬軍方旗下的 米 瓦 迪 電 視 台 (Myawaddy TV) 同 日 報 導， 有 19 人因為涉嫌殺害 1 名軍官副手，遭判處死刑。
第八處
婦女為耶穌痛哭 聯 合 國 婦 女 署（U.N. -Women） 執 行 主 任 姆
第五處
西滿幫助耶穌背十字架
蘭博 - 恩格庫卡（Phumzile Mlambo-Ngcuka）
於 3 月 12 日發表聲明，表示對緬甸過去一個月 以來的暴力鎮壓，以及針對和平示威者使用致命
武力的行為表示強烈譴責。她表示，在緬甸的歷
在 緬 甸 的 反 政 變 抗 議 活 動 中， 醫 護 人 員 冒 著
史上，女性始終扮演著值得稱讚的關鍵角色，她
病人和傷者。然而，緬甸軍隊對於醫療場所的安
攻擊。她呼籲緬甸軍方和警察確保充分尊重和平
院威嚇掃射外，軍隊亦強行衝入醫院拘捕中彈傷
復。同時進一步敦促軍方和警察尊重女性，包括
位，一律會被軍警強行捕抓。
釋放所有遭到監禁的人員。
生命危險治療受傷者。他們建立流動診所來治療
們絕不能因為和平表達自己的觀點而受到懲罰和
全中立似乎已不再顧忌，除了一度朝仰光市區醫
集會權，確保包括女性在內的示威者不會遭到報
者。 只 要 被 軍 警 認 為 收 容 過 示 威 民 眾 的 醫 護 單
被捕和遭到扣押的女性的人權，並再次呼籲立即
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打 開 書 櫃
第九處
耶穌三次跌倒 聯合國在瑞士的官員指出，3 月 3 日的全國示
第十二處
耶穌死在十字架上 鄧家希（Ma Kyal Sin）給自己取了英文名 Angel，
威行動中，緬甸安全部隊未經事先警告就向大批
她是個歌手，舞蹈員及跆拳道冠軍。3 月 3 日，
（包括兩名 14 歲和 17 歲的男孩），雖然數字
平 抗 議 行 列， 她 穿 的 黑 色 T 恤 衫 上 寫 著：「 一
人群發射了橡皮子彈和實彈，至少 38 人被打死
很難被證實，但持續增加的死亡人數令國際社會 震怒。
第十處
耶穌被剝去衣服 緬 甸 駐 聯 合 國（UN） 大 使 覺 莫 敦（Kyaw
她 在 緬 甸 中 部 城 市 曼 德 勒（Mandalay） 加 入 和 切 都 會 好 起 來。 」( Everything will be OK) 當天下午，18 歲的鄧家希頭部中彈身死亡。
第十三處
聖母懷抱耶穌 在 2 月 28 日，亞洲多處有集會，聲援緬甸反
Moe Tun）於 2 月 26 日向聯合國大會表示：「我
軍事政變示威者。在台北、曼谷、墨爾本、香港
來立即終止這場軍事政變，阻止對無辜民眾的壓
以 支 持 緬 甸 的 反 政 變 抗 議 者。 奶 茶 聯 盟（Milk
們需要國際社會進一步採取最強硬的可能行動，
迫…並恢復民主。」 覺莫敦也懇求緬甸境內「兄 弟姊妹」，持續抗爭。覺莫敦最後高舉三指向抗
爭者致敬，並表示「這場革命務必要贏」。緬甸 國營電視台於 2 月 27 日晚宣布，覺莫敦不再是 緬甸駐聯合國大使。
第十一處
耶穌被釘十字架 住 在 仰 光 的 網 絡 工 程 師 Nyi Nyi Aung Htet
有人上街，揮舞代表「奶茶聯盟」標誌與旗幟， Tea Alliance）是由泰國、香港和台灣網民 2020
年組成的組織，意指同樣愛喝奶茶的三地人民。 作為社交媒體運動的一部分，印尼，馬來西亞和
東南亞其他國家的支持者亦在網上發布消息和藝 術品聲援。
第十四處
耶穌被埋葬 靜待復活 2021 年 4 月 14 日，緬甸的示威民眾在大街上
Naing 於 2 月 27 日在面書上發出問題：「How_
潑紅漆，象徵示威運動血流成河，政變以來已有
Action」（還需要有多少人死，聯合國才會採取
三指，紀念犧牲者的同時表達奮戰到底的決心。
M a n y _ D e a d _ B o d i e s _ U N _ N e e d _ To _ Ta k e _
行動）發表該帖文的翌日（即 2 月 28 日），他 便在仰光其中一個示威場地附近被擊中，小腹中
槍身亡。其後有示威者到他被槍擊的地點獻花， 現場有以花堆成的祭壇。
超過 700 人死於軍事鎮壓。有人高舉染上紅漆的 這個星期本是緬甸新年潑水節，民眾會在街頭打
水仗歡慶，一反以往的傳統，示威者這天以潑水 節作為號召，各地城鎮的公車站與行人道上都被
潑 上 紅 漆。 在 曼 德 勒（Mandalay） 街 頭 也 可 見 紅漆四濺，上頭寫著「軍事獨裁垮台」、「推翻 恐懼的時代」、「街道上的血還沒乾」。
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自主學習之上乘心法—— 刻意練習
打 開 書 櫃
文：薯伯伯（旅遊寫作人）
在 電 影 或 小 說 的 渲 染 下， 棋 藝 的 對 決， 似 乎
意的練習，以及反複的推敲。熱愛棋藝的人，把
人員卻發表了一份有趣的報告，他們研究年青國
間去分析棋局，在腦海中演練千變萬化的部署。
就是智力的競賽。不過在 2007 年三名英國研究
際象棋及圍棋玩家的 IQ。在未讀報告前，大多 數人都會認為擅弈棋者的 IQ 較高，但報告的結
論卻出人意表。韓國不懂下棋的人，平均 IQ 為 100， 但接受測試的圍棋高手，其 IQ 卻居然只
是 93 ！棋藝最高超的玩家，IQ 較不懂下棋的 人為低，甚至可以這樣說，正正因為 IQ 較高， 反而窒礙了棋藝發展。
這 個 結 果 跟 常 人 的 想 像 有 極 大 落 差，《 刻
意 練 習 》 的 作 者 安 德 斯 · 艾 瑞 克 森（Anders Ericsson）試圖解釋這種現象，指出棋藝講求刻
棋局融匯貫通之前，首先就要花上大量精神及時 所 以 要 掌 握 棋 局， 最 重 要 的 是 耐 性 及 專 注，IQ 反 而 不 是 最 致 勝 的 關 鍵。 甚 至 可 以 這 樣 說，IQ 較 高 的 孩 子， 雖 然 佔 了 智 力 上 的 便 宜， 但 正 是
這 種 優 勢， 反 而 令 他 們 無 法 把 專 注 力 集 中 在 一 件事上。
對 於 香 港 人 來 說， 有 一 個 家 傳 戶 曉 的 小 說 人
物，正正體現了鍛練比起資質更為重要。《射鵰
英雄傳》的郭靖天生木訥，是金庸小說裡最為平 凡的主角。當初江南七怪在大漠上尋得郭靖，只 見他生性魯鈍，決難學會上乘武功。韓小瑩傳授
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越女劍法，郭靖怎麼也做不到躍身半空連挽兩個
平 花， 氣 得 韓 小 瑩 把 長 劍 往 地 上 一 擲， 掩 面 而 走；韓寶駒教他金龍鞭法，郭靖卻把軟鞭抽到自 己頭上，惹來韓寶駒反手一記耳光。郭靖聰明比 不上楊康，江南七怪早已打定輸數，認為比武的 賭局上肯定要輸給丘處機。但愚鈍的人反而更為
意念明確，郭靖努力練習，全心全意去修習馬鈺 道人暗中傳授的輕身本領及吐納之術，武功漸有 長進。
郭靖的故事，正好就是《刻意練習》書中提及
的重點，一個人的天資雖然重要，但後天全神貫
注的刻意練習，才是致勝關鍵。疫情肆虐之時， 掌握自主學習的正確方法更為重要，刻意練習指
的不是反複千遍的鍛練，而是對中方向，把一連 串的動作分割成小碎片，每次刻意把其中一段力 臻至善。
說 到 研 習 一 門 語 言， 與 其 囫 圇 吞 棗 每 天 背 誦
幾百個生詞，倒不如刻意練習各個音節的正確讀
法，分清楚相似發音的微妙變化；訓練咖啡拉花，
圖 : 小說《射鵰英雄傳》封面 / 來源 : 網上圖片
與其把整個拉花動作反複百次，倒不如拆成細小
的部份，先掌握倒出奶泡的穩定手法；學習電單
車 時， 與 其 漫 無 目 的 地 練 習 窄 路 轉 彎 的 控 制， 倒 不 如 先 學 會 夾 緊 車 身， 轉 彎 時 反 方 向 側 身 的 動作。
如果發音不對就武斷地說是沒有語言天份，如
果轉彎倒下就莽撞地說是天生不懂平衡，那就等 如把天賦當成是成功的唯一條件，忽略了其他更
為關鍵的致勝因素，本末倒置之餘，還打擊了學 習者的自信。
反過來說，學校考試成績的好壞，往往也是刻
作者： 安德斯 ‧ 艾瑞克森，羅伯特 ‧ 普爾 譯者： 陳繪茹
意練習的成果。年年考第一，甚至因為考第二而
出版社：台灣方智
是個高智力的人。所以看到年年考第一的人，卻
ISBN：9789861754604
哭得很傷心，只代表他是個努力的人，但不一定
出版日期：2017/06/01
連最平常不過的日常生活技能都掌握不了，那就
規格：320 頁
不應大驚小怪了。
《Peak: Secrets from the New Science of Expertise》 Authors: Anders Ericsson, Robert Pool
Publisher: Houghton Mifflin Harcourt (US) Publication date: 2016/04/05 ISBN: 9780544456235
Print length: 339 pages
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正委主保瞻禮信友禱文 請為香港教會祈禱。
請為新冠肺炎的疫情祈禱。
求主助教會不斷悔改更新，使它以信德和勇氣，
求仁慈的天主廣施憐憫，令世界的疫情減退，病者
維護人性尊嚴，好使世人的面容得以反映天主的 美善。為此，我們同聲祈禱。
早日痊癒，亡者得到安息。為此，我們同聲祈禱。
請為緬甸祈禱。
請為中國祈禱。
緬甸軍政府連日武力鎮壓反政變示威者，造成多
求主祝福中國人民，使他們能有尊嚴地生活，無恐
人死傷。求主憐憫緬甸人民，促使各方以對話代 替衝突，以仁愛化解仇恨，為當前緊張局勢尋求 和平解決方案，使緬甸盡快恢復民主公義。為此，
關 社 禱 文
無懼地表達心中所想，自由地按良心做事，共同締 造正義與和平相隨的國度。為此，我們同聲祈禱。
我們同聲祈禱。
請為香港的民主發展祈禱。 求主使我們謹記祢交托大地給予人們去管理，儘
管困難重重，仍要繼續努力去建設民主、公義、 仁愛的社會。為此，我們同聲祈禱。
2021 年 4 月 教育再造 ? 封面圖片：香港 01 排版設計：山無陵 鳴謝 ( 個人 )：張鋭輝老師、沈偉男先生、姚慶導、薯伯伯、盧滴。 __________________________________________________________ ＊通訊內容，文責自負。 香港天主教正義和平委員會 Justice and Peace Commission of the Hong Kong Catholic Diocese 香港西灣河耀興道 72 號聖十字架中心 6 樓 6/F., Holy Cross Centre, 72 Yiu Hing Road, Sai Wan Ho, Hong Kong. 電話 / Tel: (852) 2560 3865 傳真 / Fax: (852) 2539 8023 電郵 / Email: hkjp@hkjp.org 網址 / Homepage: http://www.hkjp.org 臉書專頁 / Facebook Page：香港天主教正義和平委員會
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