هيئة التحرير
أمين غوجل كنان كاترينا أخيل دينا تامبي زانا بن باز عزيز رامي
1 3 7 9 15 19 21 29 31 41 45 51 55 59 61 69 71
االسالم باالكراه ...كان و ال يزال و سيظل شخصيات ملحدة نبضات بن باز الدومجا اإلسالمية و عقدة أوديب قاطعوا احلج هذا العام .. ئيسكم؟ من هو ر ُ زوجه ...أيضاً َم ْن أَ ْكَرَه َ كيف أؤمن؟ علم النفس التحليلي و اهلفوات سلسلة الرد امللجم علي صحيح مسلم ()2 ٌ أضحك ملا يٌقال يل :االسالم دين التقدم والرقي و احلضارة اجلمهورية االحلادية ،وطن قومي للكفار. احلج :املؤمتر العام ألثرياء العامل اإلسالمي الشيطان ...املالك الساقط بني التوراة و القرآن القمل عند النيب والصحابة ويف الفقه االسالمي ملاذا يُكثر الدعاة من احلديث عن اجلنس؟ مئة وصية ألبين
i-think-magazine.blogspot.com www.ithinkmag.net facebook.com/I.Think.Magazine
كلمة رئيس التحرير
االسالم باالكراه ...كان و ال يزال و سيظل ابدئوا من االذان الذي يفرض على مسعنا مخس م رات يف اليوم م ��ن مناظر املصلني و تركهم ألشغاهلم و تعطيلنا ألج ��ل صالهتم لصديقهم الومهي القابع يف السماء السابعة مدارس يعلم فيها الدين من نعومة االدمغة و حىت هنايتها اجيال بأكملها تقتل ببطئ و ثقة تعلم كل انواع شناعات القتل و ازد راء اآلخر املختلف ,يعلم االطفال فيها الك راهية و احلقد ,تعلم فيها اجيال كاملة يف مكان من املفرتض انه يعطي حقائق و علوم . أن حممدأ طار اىل الفضاء على منت بغل و أن موسى حول عصاه اىل أفعى و أن عيسى اتى من نفخ اهلل يف فرج مرمي و أن يونس عاش ثالثة ايام يف بطن حوت . يعلم فيها من سيؤسسون املستقبل أن الدين عند اهلل االسالم و أن من بدل دينه فأقتلوه و أنه اذا لقيتم اللذين كفروا فضرب فوق االعناق يعلم فيها الذكور منهم انه قوامون على النساء و أهنم مفضلون عند اهلل و ان كل حقوقهم ضعف حقوق االنثى . تعلم فيها االن ��اث اهنن اكثر اهل جهنم و اهنم ادوات امتاع الذكور يأتوهم للحرث اننا شاؤوا و ان طاعة الزوج و رضاه من رضا الرب اي جيل ممسوخ سينتج و هذه بعض االمثلة و يكرب االنسان املشوه يف أرض الرساالت ليجد انه حمكوم ليس فقط باهلل و رسوله بل بويل أمره اجلاكم بأمر اهلل على االرض يتعلم أن اخلروج على احلاكم ح رام و أن حرية ال رأي ح رام و أن حرية امللبس و االكل و التصرف و حىت اخل راء يف بيت اخل راء ح رام و هلا طريقة اسالمية ال جيوز اخلروج عنها يتعلم أن الصرب و الدعاء هم اسلحته الوحيدة يف مقاومة عامل صعب . يتعلم انه كلما صرب أكثر على اذى السلطان أو احلاكم أو رب العمل أو رب
1
الكعبة كلما ضمن مقعده يف جنه عرضها السماوات و االرض . يتعلم أن ال يناقش لكي ال تبد له أمور رمبا تسوئه يتعلم انه من متنطق فقد تزندق يتعلم و يؤمن أن احلكم هلل لكن ادواته يف االرض . يفرض عليه أن حيمل كاهل أن من مات ومل يغز ومل حيدث نفسه بالغزو مات على شعبة من نفاق يركب عقد أن االسالم هو احلل السحري لكل شئ من االسهال اىل غزو الفضاء و أن قانون اً ( اذا جاز تسميته بقانون ) بأستطاعته حكم كل تنوعات البشر اليت ال تنتهي لن يقنعه ان االسالم بات يف اواخر م راحله أو انه االف اآلهله ماتت و اهله سيموت عاج الً أو آج الً و سيظل دماغة مغلف بقشرة مسيكة متنع دخول املاء و اهلواء و الفكر فشل االسالم يف االنتشار بالفكر ألنه ال حيمله اص الً و كان و ال ي زال و سيظل االك راه و الغصب و القتل و االرهاب هو سبيله الوحيد و هذا عامل انتهت فيه تقريب اً عمليات القبول اجلماعي هلذه االمور و دينكم فيه انتهى و هذه أواخر شهقات احلياة لديه احلرية و الدين ال جيتمعان احلرية و القولبة ال جيتمعان احلرية و املوت ال جيتمعان
و عيشوا سعداء أصدقائي أمين غوجل
2
شخصيات ملحدة ... باروخ اسبينوزا
اهتامه من جمتمعه اليهودي رغم انه مل يصرح بإحلاده أب ��داً ولعله مل يكن كذلك ,فعمل يف فلسفته على اخضاع الكتاب للعقل ,وعلى حرية التفلسف يف زمن ال يسمح فيه بالكالم ومن أوائل األشخاص الذين طالبوا حبرية الفكر واحلرية السياسية عرب د راسة تارخيية وثقافية وسياسية صاحب كتاب األخالق الشهري وكتاب رسالة يف الالهوت والسياسة ,تعتمد فلسفة اسبينوزا على ان اهلل ال يتدخل يف حياة البشر ومل يرسل األنبياء أبداً ,وكان حمكوم بواقع العلم يف تلك الفرتة ,اذ انه كان ضعيف اً وخترتقه الكنيسة وتستحوذ عليه ,ونتيجة للنقص العلمي وسيطرة ديكتاتورية الدين والسياسة فلم يكن من جمال اال ان يتحدث بالطريقة الديكارتية واستخدام املنطق لبيان ماهية الكتب املقدسة فال رأي االحلادي الصريح كانت عقوبته االعدام ,ولد يف أمسرتدام سنة , 1632 «ان كل ما يناقض الطبيعة يناقض العقل وما يناقض العقل هو عبث وبالتايل جيب أن يهمل « طرد من الدين اليهودي فيقول « :اهلل ذلك امللجأ للجهل» حاولت املؤسسة الدينية اليهودية يف البداية أن تعامله بإحسان ولطف ومن دون أذى ،فدعته إليها وكلمته عن آرائه وعما إذا كان ما نسب إليه صحيح اً ،فأقر بذلك ومل ينكره ،بل ودافع
3
باروخ اسبينوزا
اس ��اس تقدمي العقل على النقل واخ ��ض ��اع الكتب الدينية للنقد والتدقيق وحتليل الظواهر واملعج زات الوارد ذكرها يف الكتاب ,فيلسوف هولندي من اتباع مدرسة ديكارت وعامود فلسفة القرن السابع عشر ,يهودي األصل ,ال يستطيع اي شخص اهتامه باالحلاد كما مت
شخصيات ملحدة ...
باروخ اسبينوزا
عنه وقال هلم ان له احلق يف حرية ال رأي والتفكري .وأشهدت املؤسسة على ما قاله شهوداً ومع ذلك مل تطبق عليه أحكام الشريعة اليهودية آنئذ كي ال يكون ذلك سبب اً يف انضمامه اىل املسيحية .وحاولت بعد ذلك أن تغريه باملال ،فأرسلت مع أحد أصدقائه رسالة تعرض عليه مبلغ اً كب رياً من املال ينفق عليه طوال حياته إذا هو توقف عن نقد اليهودية واحلاخامني ،وحضر الكنيس بني حني وآخر. ورفض سبينوزا هذا العرض وأصر على حرية ال رأي والعمل ،واستمر جياهر بأفكاره ويدرسها لطالبه.وعندها س ��اءت عالقته باملؤسسة الدينية وعُ ��رف بني اليهود بآرائه اليت خيالف هبا اليهود اآلخرين .وقد ذكر بعض املؤرخني حلياته .بأن أحد اليهود املتعصبني حاول اغتياله بسكني ولكن احمل ��اول ��ة كانت فاشلة .وليس بعيدا أن يكون ه ��ذا ق ��د ح ��دث وبفتوى من احلاخامني إذ جوز هؤالء اغتيال من يعتربونه قد خرج عن اليهودية بنقده هلا عقابا له على ذلك وهناك عدد من احل ��االت املوثقة .وملا مل جتد املؤسسة الدينية تغ ريا يف آرائ ��ه أصدرت «حرم» حبقه بتاريخ 27متوز يف العام 1أمام مجوع اليهود وحبضور نسخة من التوراة كما هو متعارف عليه.وهذا نص احلِ رم «إننا رؤساء الطائفة اليهودية نعلمكم بالتايل :إننا لفرتة طويلة كانت لنا معرفة واطالع على اآلراء واألعمال الشريرة لسبينوزا .وحنن من خالل وسائل عدة حاولنا أن نقنعه برتك طريقه الشرير ولكننا مل جند تغي رياً حنو األفضل يف افكاره املنحرفة والفاسدة اليت ميارسها ويدرسها .وكذلك األعمال املروعة اليت ارتكبها واليت كانت تصلنا معلومات عنها يف كل ي ��وم من شهود موثوقني .وك ��ان الشهود أدل ��وا بشهاداهتم حبضور سبينوزا نفسه ،وحبضور حاخامينا الذين أيّدوا ذلك .ولذلك قررنا ومبصادقة حاخامينا أن املذكور يطرد ويعزل من بيت بين إس رائيل وحنن اآلن نعلن باآليت نص الطرد (من اليهودية) عليه: إنه طبق اً لق رارات املالئكة وأحكام األولياء ،فإننا مننع باروخ سبينوزا ونطرده (من اليهودية) بتأييد اإلله وموافقته وكل مجاعة إس رائيل .وحصل هذا بوجود كتاب شريعتنا املقدسة اليت تضم االوام ��ر والنواهي ال �ـ .613وحنن حنجر عليه كاحلجر الذي فرضه يشوع بن نون على مدينة أرحيا وكاللعنة اليت لعن هبا النيب اليشع على الشاب .وبكل لعن مذكور يف الكتاب املقدس .وليُ لعن سبينوزا يف الليل وليُ لعن يف النهار وحني يقوم وحني ينام ،وسوف لن يغفر له اهلل ،وان غضب اهلل وسخطه سيكونان دائم اً على هذا الرجل .وسيأيت اهلل بكل اللعن املذكور يف كتاب الشريعة عليه وسيُ محى امسه من حتت السماء ،ولنيته السيئة ،فإن الرب سيقضي عليه من بني أسباط بين إس رائيل(.وسيلعن) بكل لعنات السموات املذكورة يف الكتاب املقدس .وأنتم الذين تتمسكون باإلله الرب ستحيون اليوم واىل األبد وحنن نعلن اآلن بأنه ال جيوز ألحد أن يتصل به بشكل مباشر أو بواسطة الكتابة .وال جيوز ألحد أن ي زامله وال أن يقضي له حاجة أو يريه أي ن ��وع من الرمحة وال أن يسكن معه حتت سقف واحد وال أن يقرب منه ملسافة أربعة أذرع.وال جيوز ألحد أن يق رأ مؤلفاته مطبوعة أو مكتوبة
4
شخصيات ملحدة ...
شخصيات ملحدة ...
باروخ اسبينوزا
باروخ اسبينوزا
5
خبط يده» .ويعتقد أن عمر سبينوزا عندما صدر الطرد حبقه كان عمره يف حدود اخلامسة والعشرين سنة. يَن ظُم سبينوزا كتاب األخ�لاق اشهر مؤلفاته ويتكلم فيه عن احلرية واألح �رار اذ ان ��ه ارت ��اد األوس ��اط احلرة بعد خروجه من الدين اليهودي وتعرفه على مفكرين لي رباليني وأح �رار ,وال تقتصر دراسة سبينوزا على التوراة واليهودية فقط بل وسعها لد راسة عن املسيحية فيقول : « عندما تضيف بعض الكنائس أن اهلل قد أختذ شكل اإلنسان ،فإنين أنا أصرح أنين و بشكل ح ��ريف ال أدري ما يقولون ،بل حىت و أن�ني و احل ��ق أق ��ول ،أؤك ��د أن كالمهم قد ب ��دا فيه من العبث ما ال يقل عن القول بأن املربع قد أختذ شكل الدائرة». مل يتحدث كث رياً عن االسالم واكتفى بوصف حممد على انه شاعر ,و بعد فحص نقدي للكتاب املقدس «التوراة» ،الذي كان أول تفسري عقلي لذلك الكتاب استخلص سبينوزا أن املقصود منه هو خلق الدهشة يف املخيلة و أنه ال يقدم أية معلومات عن امليتافيزياء و عن املعرف ةَ و فصلهما فص الً جوهري اً عن ال يُع لِّ م شيئ اً عن اهلل .و هبذا أبعد سبينوزا اإلميان َ بعضهما. قد الفت الكثري من الكتب عن حياة سبينوزا وفلسفته.كما كتبت مسرحية عن حياته وعرضت على املسارح كما له متثال كبري يف الهاي يف هولندا. و يقول املتأثرين بسبينوزا انه ديكارت الذي أخضع الدين للنقد العلمي والعقلي فديكارت استثىن اهلل والدين عن حبثه أما اسبينوزا فلم يستثين شيئ اً . « هذا الكائن األزيل األب ��دي ال ��ذي ندعوه اهلل أو الطبيعة ال يتصرف بنفس ض ��رورة وجوده فهو مل يوجد ألية غاية و ال يتصرف من أجل أي غاية و وجوده وفعله ليس هلما ال مبدأ و ال غاية» ويقول اسبينوزا يف حديثه عن احلرية : « للعبيد و ليس لألح رار تُقدم اهلدية لتكافئهم على حسن سلوكهم». ان ما كتبه اسبينوزا وعمل عليه يف القرن السابع عشر حنن يف الوطن العريب من احمليط للخليج يف القرن الواحد والعشرين ,وما استفاده اسبينوزا من احلالج وبن عريب مل يستفد منه العقل العريب وما تأثر به اجملتمع الغريب من اسبينوزا ومن هنج على هنجه ,كان باالمكان جملتمعات تتمسك بالبدوية أن تطورها لتصبح حضارية وال تستبدهلا حبياة التخلف والعبودية ,وال تعد احلضارة بكثافة البناء ومجاليته وضخامته بل بالعقل احلضاري املنفتح واما يف النهاية فإن» اإلنسان العادل و احلر هو اإلنسان الذي يعرف السبب احلقيقي لوجود القوانني» وان الدولة تصان بصون الفكر وجي ��ب ان حتافظ على حرية التفلسف والتفكري كما يف دولنا العربية العظيمة متام اً .
68
نبضات بن باز ...
عبد العزيز محمد الباز ،املعروف أيضا بإسم بنباز، ولد ألبوين مرصيني سنة 1985يف الكويت حاصل عىل درجة البكالوريوس يف التجارة شعبة اللغة اإلنجليزية ،وعمل محاسبا لرشكة محلية يف الكويت تسمى مرايا الخليج حتى ألقي القبض عليه. ديسمرب 2012 ,31 اعتقلت الرشطة الكويتية بنباز ،تم إيقافه من مكان عمله وزج به يف السجن. اتهم بارتكاب جنحة :ازدراء الدين اإلسالمي وفقا ألحكام املادة 111من قانون الجزاء الكويتي األدلة املقدمة ضده ،مدونته: وثائق رسمية أسفله فرباير 2013, 7 أدين بارتكاب جنحة :ازدراء الدين اإلسالمي وفقا ألحكام املادة 111من قانون الجزاء الكويتي .حكم عليه بالسجن ملدة سنة واحدة يف السجن باإلضافة إىل العمل القرسي ،باإلضافة إىل غرامة مالية واإلبعاد من الكويت. نشاط بنباز قبل اعتقاله كتابة عىل مدونتهhttp://www.benbaz.info : الكتابة عىل صفحته يف الفيسبوك
7
كاتب مساهم يف مجلة ( IThinkمجلة إلحادية شهرية باللغة العربية)http://i-think-magazine. : blogspot.com/، https://www.facebook. com/I.Think.Magazine
نبضات بن باز ...
نحن بحاجة ملساعدتكم للضغط عىل الحكومة الكويتية إلطالق رساح «بن باز»
?
نبضات بن باز
مساهم عىل االنرتنت باإذاعة امللحدين العرب نحن بحاجة ملساعدتكم للضغط عىل الحكومة الكويتية إلطالق رساح بنباز وقعو عىل العريضةhttp://tinyurl.com/ : BenBazPetition انضامم مجموعة FreeBenBazيف الفيسبوك: https://www.facebook.com/groups/ /FreeBenBaz تابع صفحة يف الفيسبوك املجتمع FreeBenBaz: https://www.facebook.com/Freebenbazpage عىل التويرت hastag: # FreeBenBaz إذا كنت تستطيع تنظيم وقفة احتجاجية أمام السفارة الكويتية أو القنصلية يف مدينتك إتصل بناو سوف نساعدك .لالنضامم إىل FreeBenBazProtest الصفحة يف الفيسبوكhttp://tinyurl.com/ : BenBazProtest يرجى مساعدتنا بالفيديو والكتابة يف مدوناتكم الخاصة وعىل الفسبوك والتويرت ،وكتابة املقاالت،و اإلتصال بوسائل اإلعالم لدينا رشيط فيديو عىل موقع يوتيوب يرجى مشاهدة و البت عىل الفايسبوك و التويرت : http://youtu.be/2B_n7wo4Ji4
مدونة محمد عبد العزيز www.benbaz.info صفحة الفيسبوك www.tinyurl.com/Benbazfacebook
لتوقيع العريضة www.tinyurl.com/BenBazPetition
شكرا لكم!
8
الدوجما اإلسالمية و عقدة أوديب
احمد يحيى حممود
عند ق راءة تاريخ األمم اليت اعتمدت يف تكوينها اجملتمعي على الدين كركيزة بناء أساسيه يف النظام املعريف و األخالقي و التنظيمي فإننا يف أغلب األوقات جند أن هذه املنظومة الدينية كونت نظام اً دفاعي اً خاص اً هبا حبيث تحُ افظ على نفسها مصد راً مقدس اً وحيداً لإلحتياجات البشرية حبيث تُنشئ أطفال اجملتمع منذ نعومة أظافرهم على اإلميان بضرورة اإلحتياج لكيان سلطوي «اإلل ��ه أو الكيان امل ��ق � ّد س» ليُ ن ظّ م احتياجاهتم األساسية و يتح ّك م بشكل ما يف مصائرهم و حتديد الصواب وُ اخلطأ ،حينها يُصبح العرف امل جتمعي قائم على ركائز واضحة غري قابلة للتبديل او التعديل و يتوارثها اجملتمع جيل بعد ُ جيل حبيث يُصبح العرف اجملتمعي نفسه ُم ق ّدس اً و التغ ريات اليت حتدث عليه طفيفة للغايه و غري ملحوظة. وال شك أن هذه اجلمودية يف القيم و األسس األخالقية و اإلجتماعية قد كانت تمُ ثل منوذج اً للنجاح يف اجملتمعات القدمية ،ألن احلضارة ال تنشأ اال يف بيئة تعج بقدر من اإلنتظام و مث الً تتطور فإن قبائل الصح راء اليت كانت تعتمد على نظام اجتماعي ثابت و مجودي كانت ّ اقتصادي اً و عسكري اً أس ��رع من القبائل اليت ال تعتمد على نظام اجتماعي مج ��ودي صارم، كذلك فإن الدول القدمية اليت اعتمدت يف ركيزهتا على نظام ديين حاد قد صنعت حضارات قوية واضحة املعامل كاحلضارة الفرعونية ،و السبب يف هذا يعود اىل أن الص رامة يف اجملتمعات البدائية كانت تتعامل مع الفطرة البشرية اليت يمُ كن بسهولة إستغالل جهلها و تسيريها على خط سري واضح حبيث يُصبح اف راد اجملتمع مورد بشري متجدد يُغ ّذي ماكينة النظام و التحض ر و اإلنتاج. يدير عجلة ّ و عندما ننتقل لد راسة اإلسالم فإننا جند أن املؤسس (محُ ّم د) وضع ركائز قوية لتشييد نظام كم جتمع اجلزيرة العربية بشكل جيد يف اجتماعي حاد و قوي قادر على تسيري مجُ تمع قدمي ُ ظل حالة الفوضى امل قننة و ضعف معايري العدالة و نسبية األخالق اليت كانت موجودة يف جٰم تمعه األصلي امل ّك ُي ،استطاع ان يؤسس ملدرسة أخالقية قوية خرج من صلبها فيما بعد نظام اجتماعي قوي يف يثرب بعد أن مت ّك نت مدرسته الفكرية من السيطرة على مجُ تمع قابل كم جتمع األنصار ،و ُس رعان ما ظهرت ب ��وادر نظام اجتماعي إلع ��ادة اهليكله و التشكيل ُ جتم ع أتباع الدين اجلديد داخل مدينة واضح بعد هجرة املسلمني من مكة اىل يثرب ،و ساعد ّ واح ��دة على عملية ختليق الشريعة اليت أصبحت نواة طفرة حضارية لعدة ق ��رون ،كما أثّر
9
و نظ راً ألن هذا العُ رف امل جتمعي يعتمد يف عملية زرعه يف أذهان األف راد على إق رانه بأنّه دستور اهلي ُم ق ّد س فإنه ُبالتايل تُصبح عملية تنشئة الفرد منذ طفولته مبنية على إرجاع اسباب وجود قواعد العرف امل جتمعي اىل كوهنا مق ّدسة ،و بالتايل ينشأ لدى الطفل حالة من التقديس امل طلق لألع راف ُامل جتمعية تلك ،خصوص اً يف الوقت الذي تُستخدم فيه القوة مع الطفل ُ إلجباره على إبتالعُ ب ��ذور النظام القائم ،فنجد أن اإلس�لام -كغريه من بعض األدي ��ان -مل يمُ انع ضرب الطفل ذو العاشرة ضرب اً تأديبي اً كي يحُ افظ على الصالة اليت هى جزء من العُ رف العقائدي لدى امل جتمع املسلم ،و أيض اً مل يمُ انع اإلسالم من ضرب الزوج لزوجته ضرب ا خفيف ا تأديبي اُ ، كذلك أدى اعتماد عملية التواتر يف نقل علم احلديث و ً ً ً تدخ لت هنا الطبيعة البشرية القرآن اىل حالة من التبجيل ال زائد بني املُع لّ م و الطالب ،و ّ الطاغية لتُ عطي العالقة بني امل علم و الطالب طابع املذلّ ة و اإلستعباد يف الكثري من األحيان بشكل اعطى شرعية للمع ل م ُ حض هم على اإللت زام و لتأديبهم ة العام لزجر الوايل او اإلمام او ّ ّ ّ بالعُ رف القائم.
الدوجما اإلسالمية و عقدة أوديب
الدوجما اإلسالمية و عقدة أوديب
الوجود اليهودي باجلزيرة العربية على ُس رعة تشكيل أبعاد الشريعة اإلسالمية اليت اقتبست الكثري من االع راف اليهودية القوية القابلة للتطبيق ،و بإمكاننا تأريخ اول بداية لظهور قوة هذه النواة احلضارية اإلسالمية بالتوقيت الذي قال فيه نيب اإلسالم « :لو أن فاطمة بنت جرد رفع الش رائع و األع راف اىل مرتبة احلق امل طلق الصارم فبم حممد سرقت لقطعت يدها»، ُ ّ الذي يُطبّ ق على مجيع أف راد اجملتمع فإنك هبذا تكون قد أرسيت عُ رف اً اجتماعيُاً قوي اً.
ونظ راً ألن البيئة اليت نشأ هبا اإلس�لام كانت دوم �اً ُم هددة بالقبائل و التحالفات امل عادية فإن العقيدة اإلسالمية تأثرت حبيث أصبحت تعزز الروابط بني املسلمني و متيل اىل الُرتاحم الداخلي و الشدة خارج اإلطار احلزيب للمسلمني وهو ما أرساه مفهوم حُّ �ول ال لَّ ِه (مَ َّم ٌد َّر ُس � ُ َّ ِ ين َم َع هُ أ َِش ��دَّاء َع لَ ى الْ ُك َّف ا ِر ُرحمََ ��اء �بَ�يْ�نَ ُه ْم) و هو أمر ليس باجلديد بالنسبة للعقائد َوال ذ َ اإلب راهيمية ،فكذلك اليهودية و املسيحية حيتويان قد راً متفاوت اً من اإلنغالقية العاطفية، فحافظت االس رتاتيجية السياسية للعقيدة اإلسالمية يف يثرب على قدر من الشيطنة املقننة ضد «اليهود و النصارى» الذين كانت ترى فيهما العقيدة ُم هدداً إلستم راريتها يف اجلزيرة العربية ،فرغم أن املسلمني تعاملوا ب ربامجاتية شديدة مع ابناء عمومتهم من اليهود و كذلك بود مع نصارى اجلزيرة العربية يف الكثري من األحيان فإن التحذير من عدم رضا الفريقني عن ّ اجملتمع املسلم جيئ يف مرتبة متقدمة يف عقيدة الفرد. و ب رتاكم العوامل السابقة فإن النتيجة كانت -كطبيعة مجيع األديان اإلب راهيمية -هى حالة من الدومجا امل جتمعية اليت زحفت اىل داخل األسر املسلمة و ابواهبا املغلقة ،فأنتقل الضغط ُ
10
الدوجما اإلسالمية و عقدة أوديب
مل يكتفي القمع امل جتمعي بأن يجُ رب األف راد على اإلمتثال للشعائر الدينية فحسب ،بل انتقل اىل مرحلة ازدراء ُ للتمرد على العُ رف القائم ،س ��واء ك ��ان هؤالء ميول لديهم الذين اد ر � االف ّ التمرد على املنظومة الدينية بالكامل او ح تىّ تعديل بعض اج زاءها او رفض األف راد يأملون يف ّ االنصياع هلا ،حيث يقوم امل جتمع بتشكيل دائرة من النبذ حول هؤالء تصل اىل حرماهنم من ُ األساسية أسري اً و إجتماعي اً ككل و ذلك ألن إمكانية الزواج و الوضع احتياجاهتم اإلنسانية املتمرد فكري اً اإلجتماعي و بيئة العمل مجيعها عوامل تستطيع املنظومة ان تضغط هبا على ّ كي يتوقّ ف عن هذا اإلح ��داث ،فالنظام اإلجتماعي مت تصميمه حبيث يلفظ كل معارضيه الردة ،او اغتياله معنوي اً بكل السبل. فكري اً ولو وصل األمر اىل قتل امل عارض بتهمة ّ ُ
11
و اذا قسنا قوة الدومجا اإلسالمية يف عقول األف راد فإننا نكون جمحفني اذا مل نقل بأنهّ ا موازيه لغريها من املعتقدات اليت تتأصل يف وج ��دان األجيال و يصعب مقاومتها ،و إمعان اً يف قوة اإلستشهاد بدليل على هذا فإننا سنلقي الضوء على قصة من القصص القرآين نفسه ،و هى قصة نيب اهلل إب راهيم ،فإب راهيم نشأ يف مجُ تمع لديه قوة دومجاتية شديدة و اع راف اجتماعية خمتلة يقدسها االب ��ن ��اء بعد اآلب ��اء يف حلقة مستمرة ،لكن اب �راه ��ي ��م مل تُلغى ل ��دي ��ه العقليه التشكيكيه منذ طفولته كما حي ��دث مع أق �ران ��ه ،بل ك ��ان ُم ف ّك راً ُم تدبّراً ُم راجع اً لألع راف القائمة ،و وصلت به هذه العقلية الناقدة اىل مرحلة نبذ املنظومة القائمة بالكامل ،و بدأ التمرد عن طريق حتطيم أقدس أقداس امل جتمع و هى أصنام اآلهلة ،بل مل يكتفي بذلك رحلة ّ ُ السخرية من عرفهم القائم بأن سخر من كبري اآلهلة و زاد على هذا أن ضرب هلم مث الً يف ذات ،و كان ج زاء ثورة اب راهيم الفكرية و تغري قناعاته من عبادة األصنام اىل عبادة كيان اعلى صانع و ُم بدع أن قرر امل جتمع إح راقه بالنار ،و هبذا يتضح لنا ان الدومجا -يف أي عرف ُ
بعض املف ّك رين يعزي عنفوان ال ��دومج ��ا اإلس�لام ��ي ��ة الغاشم اىل أنهّ ��ا نشئت يف امل جتمعات العربية اليت متيل للعاطفة و إبطال العقل و اإلنقياد وراء الع رف املوجود و ُ الدفاع عنه ،و ُ هذا قد يكون صحيح اً ،لكن املشكلة املوجودة اآلن اي اً كانت األسباب وراء عنفوان هذه الدومجا اهل ّدامة -اليت تُعترب سبب اً يف التخلف احلضاري العريب -هى كيفية البحث عن خمرج التمردات لتفكيك هذا امل ��رض و اإلنتقال باملُجتمع اىل حالة اكثر مرونة يف التعامل مع ّ التمردات املتتالية، الفكرية ،خصوص اً و أن العامل أصبح مفتوح اً بشكل يصعب معه منع ّ ثوار جدد ضد العرف الديين القائم ،فإن مل ختف فالق راءة و اإلستنارة ستقوم دوم اً بصنع ّ وطأة الدومجا اإلسالمية فإنهّ ا ستنكسر بشكل ذليل عاج الً أم آج الً امام جحافل املعرتضني على هذا الغباء اإلجتماعي الذي ال يواكب التطور.
الدوجما اإلسالمية و عقدة أوديب
النفسي املتوارث من الوالد او الشخص ال راعي اىل اإلبن يف اغلب األحيان ،حبيث يقوم األب بسقاية العُ رف و العقيدة اىل عقل ابنه بشكل يُلغي بالتدريج اإلمكانيات التشكيكيه لدى الطفل ،تلك اإلمكانيات اليت هى الركيزة األساسية للتق ّدم يف العلوم الفلسفية و الفيزيائية، حيث تتم تنشئة الطفل على اليقني امل طلق يف العُ رف امل جتمعي القائم و قدسيته امل طلقة ،و ُ الدماغي كل وسائل ُ ُ القمع حسب اللني و الرفق و الشدة و تُستخدم يف سبيل هذا الغسيل درجة مترد الطفل و ذكاؤه يف حتليل املعلومات اليت يتل ّق اها ،مبعىن انه ان كان ,الطفل ساذج اً و عاطفي اً فتكفي قبلة على جبينه بعد كل أمر ين ّف ذه إلقناعه بالعرف امل جتمعي العقائدي، ام ��ا الطفل ذو العقلية التحليلية فإنه ق ��د يتسائل م �راراً و ت ��ك �راراً ع ��ن ُج ��دوى العديد من األع راف الشرعية اليت ال جيد هلا حم الً من اإلع راب و بالتايل تُستخدم معه وسائل خمتلفه ت رتاوح بني اللني و الشدة لغسل أفكاره يف النهايه و حتويله اىل مجُ ّرد مسخ آخر نسخة طبق األصل من اق رانه او الصورة امل ثلى املطلوبة للفرد املسلم. ُ
املتمردين و إقصائهم بشىت جمتمعي قائم -تؤدي اىل رغبة قوية لدى الفرد يف نبذ الثوار و ّ الس بل. ُ
التمرد و ال ��ث ��ورة على العرف الديين و اإلجتماعي كانا يش ّك الن دوم �اً مصد را خمتلف اً إن ّ لإلبداع و التق ّدم احلضاري ،فحالة املوت الدماغي و التع ّف ن الزمين و اجلمود اليت تعيشها مفردات اجملتمع املسلم احلالية يف ال ��دول العربية لن يخُ رجنا منها اال املتمردين الساخطني يضح ون مبكانتهم اإلجتماعية و مسعتهم و الناقمني على اهل �راء املوجود ،هؤالء الذين قد ّ حريتهم و حياهتم يف بعض األحيان من إجل إعادة تشكيل وعي حب احمليطني هبم بل و ّ امل جتمع و تغيري معامل طريقته يف احلكم على األمور ،جيدر بالذكر هنا أن نقول أن الغرب مت ُ ّك ن من الثورة على ه راء الكنيسة بشكل مجُ تمعي عام و عارم و قوي فبالتايل استطاع أن يقفز بسرعة من ُم ستنقع الدومجا املسيحية ،اما الدول العربية فعلى األرجح اهنا لن تستطيع اهلروب من الدومجا اإلسالمية بشكل عارم كما حدث يف الغرب ألن الدومجا اإلسالمية اكثر ش راسة و تعصب اً ،كما أن املنتفعني خلفها جحافل كبرية. التمرد لدى الفرد يف ظل الغباء الرتبوي املوجود هى شيئ عظيم، ال شك ان القدرة على ّ فالذين استطاعوا أن يُفلتوا من الغسيل الدماغي املوجود اغلبهم عاىن من ص راعات نفسية تُشبه تلك اليت واجهت «إب راهيم» يف القصص القرآين ،و ذلك ألن اإلنسان بطبعه ميّ ال اىل اإلستسالم للعرف اجملتمعي وال حيدث ان يسخط و يتمرد اال و إن عاىن نفسي اً من القمع و الديكتاتورية. و حتضرنا هنا ق راءة يف فلسفة و حتليل سيجموند فرويد يف كتاب «الطوطم و التابو» ،ذلك التمرد و كسر التابوهات لدى التحليل العبقري الذي أظهر منطقية العالقة الواضحة بني ّ
12
الدوجما اإلسالمية و عقدة أوديب
لكل فعل رد فعل ،و لن تستطيع قوى األرض مجيع اً ان تقهر هؤالء املتمردين ألهنم أكلوا من تتحم ل ان متتثل للدومجا ،خصوص اً شجرة املعرفة ،و طبيعة انسان عصر العوملة اصبحت ال ّ مقرها جمتمعات فاشلة حضاري اً ،فاذا اعتربنا ان الدومجا اإلسالمية حالي اً و ان هذه الدومجا ّ هى منتج نود تسويقه لألجيال القادمة اذاً فما هى ممي زاته ؟! ما هى ممي زاته ُم قارنة بالبدائل االكثر قوة يف احلضارة الغربية املتحررة ؟! ما هى ممي زاته يف مواجهة احلضارة الغربية اليت حترتم عقل اإلنسان و تُنشئه منذ الطفولة على الفردية و التفكري و إح رتام الذات ؟
اختم هذا املقال بكلمات احل لاّ ج الذي مل أجد يف شفافية قلبه و منطقية روحانياته مثي الً يف مواجهته اجلليلة لسيطرة الدومجا اإلسالمية :
الدوجما اإلسالمية و عقدة أوديب
الفرد و بني رغبته النفسية الدفينة يف التخ لّ ص من سطوة األب او ال راعي او اجملتمع الذي ارهبه و استخدم معه اساليب القمع و الوعيد ،و اذا نظرنا للمجتمعات اإلسالمية فإننا جندها مجُ ّرد صندوق ُم غلق يعج بالرتبية القسرية و زرع األفكار بالقوة و الرتويع و الرتهيب و الوعيد بالنبذ اجملتمعي يف الدنيا و بدخول النار يف اآلخرة ،و بالتايل فإن النتيجة ببساطة هى نشأة التمرد ،فإنسان العصر احلايل املنفتح اصبح ال يهاب الوعيد و الرتهيب كالسابق، سيتوع د امل جتمع ال زاين يتمرد، ّ سيتوع د اجملتمع شارب اخلمر و مع ذلك سيظل يشربه كي ّ ّ ٰ و ستتغلب روح التمرد على هذا االمر و يقيم االف راد عالقات جنسية طبيعية خارج إطار ال ��زواج ،سريهب اجملتمع من ال يصلي بعذاب القرب و بالنبذ و عدم التزويج و مع ذلك لن يصلي املتمردون.
الرتهيب كانت ناجحة كما ذكرت من قبل يف تأسيس نواة املدينة اإلسالمية يف يثرب ،و لكن هل هذا األسلوب اصبح يمُ كن استخدامه يف إدارة امل جتمع املسلم يف العصر احلايل ؟! هل هذا هو البديل األفضل ؟ اىل مىت سيخدع املسلمون ُأنفسهم و يعيشون يف حالة تغييب تعم د لواقعهم الفكري املزري الذي اصبح يقع يف اسوأ مكان يف سلسلة اهلرم و جتاهل ُم ّ الغذائي لألمم ؟
َيـت ربّـي بِ َـع ِ َنت َنت َ قال أ َ لت َم ـن أ َ ني قَ ليب فَ ـ ُق ُ َرأ ُ َ ِ َنت ـنت أ َ ـنت ُك َ ـح يثُما ُك ُ أ َ َنـت َح ـيايت َوس ُّـر قَ ليب فَ َ ـن بِ َ ِ ِ َنت يس أَرجـو ِس َ فَ ُـم َّ واك أ َ ـالع ف و يـا إلَ ـهي فَ ـ لَ َ أمتىن أن يرى املسلمون ربهّ م بعني قلبهم فإهنا ال تعمى األبصار و لكن تعمى القلوب اليت يف الصدور.
بعض السفسطائيني يقول أن اإلسالم يف األصل ال يؤصل للدومجا ،و لألسف فإن النصوص الدينية تنضح بالدومجا -اليت كانت تصلح سابق اً بالفعل إلدارة اجملتمعات القدمية بشكل ناجح -و سأكتفي بسرد منوذج د راسة واحد فقط -و مثله كثري -من القرآن الكرمي : تتح ّدث هذه اآلية عن امل ع ّذبني يف النار / َّ ِ ص دُّو َن َع ْن َس بِ ُِ يل ال لَّ ِه َو�يَ�بْغُ و�نَ َه ا ِع َو ًج ا َو ُه ْم بِالآْ ِخ َرِة ُه ْم َك افِ ُرو َن» ين يَ ُ «ال ذ َ آية ،١٩سورة هوداقرنت الصورة الذهنية هنا الصد عن سبيل اهلل و عدم اإلمتثال لدينه مبن يبغوهنا عوج اً ،و بالتايل أصبح مؤص الً يف أذهان األتباع ان اي حركة مترد جمتمعي على دين اإلسالم هى بكل تأكيد نابعة من هؤالء الذين يبغوهنا عوج اً ،و بالتايل يكفي ان حتاول التمرد على اي شيئ يف العقيدة او حتاول تطويره كي اصفك بأنك تصد عن سبيل اهلل السليم و انك تبغيها عوج اً بل و إنك كافر باآلخرة ،هذا ان مل ارغب قتلك يف هناية األمر.
13
ال شك أن الفلسفة القرآنية بصدد التهذيب و التأديب امل جتمعي بإستخدام الرتغيب و ُ
14
قاطعوا احلج هذا العام ..
حممد مريغني
ختيل معي أن يبلغ اجلنون والعته اجلماعي ب أُمة يتضور أكثر من ثلثيها جوع اً درجة أن يقوم البعض بدفع مبالغ مهولة تبلغ ماليني ال ��دوالرات فقط ألجل أن حيوموا حول غرفة عمالقة سبع م رات و�يَُق بِ لُ وا حج راً أسود اللون يُع�تَ َق د أنّه من اجلنة !!! . ختيل معي أن يبلغ اهلوس بالبعض لدرجة أن �يُ ْؤثِ ُروا دفع هذه املبالغ الباهظة ملمارسة طقوس ُم ْس تَ َم ٌد معظمها من املمارسات الوثنية اليت كانت سائدة آنذاك باجلزيرة العربية بدالً عن صرفها لرفاهيتهم أو رفاهية أبنائهم !!! . بغض النظر عن احملتوى الوجداين الذي يعتقد البعض أ ّن احلج يتضمنه ،وبغض النظر عن ركن ركني من أركان اإلسالم ،وبغض النظر عن مدى صدقية هذا اإلعتقاد الذي ال أ ّن احلج ٌ أي دليل خالف اليقني القليب أو سمَِّ ه اإلميان الغييب الغري مدعوم بالربهان العقلي يقوم على ّ كل ذلك ،أالّ تعتقدون أ ّن اولويات ( العمل اخلريي ) ليست يف العبادة ( ،بغض النظر عن ِّ الطقوسية ) من صالة وصوم وحج على أمهيتها بالنسبة للمتدينني وإنمّ ا أولوية العمل اخلريي هو اإلسهام يف حياة اآلخرين على حن ٍو إجيايب عرب تقدمي املساعدة للمجتمع بتلك األموال الطائلة اليت تُدفع نظري احلج ؟ أالّ تعتقدون أن احلج هبذه املبالغ الفاحشة يف بلد يتضور أكثر من ثلثي سكانه جوع اً ويضم بني ربوعه ماليني املشردين بال مأوى ،ضحايا احلروب والن زاعات األهلية ،وماليني الفق راء بال ماء أو طعام أو كساء يقيهم شر البأس والربد ،أالّ تعتقدون أن احلج هبذه املبالغ يف بد اجلوع والفقر واجلهل فعل ينطوي على لالخالقية ونذالة ربمّ ا حىت من املنظور الديين الغييب ؟ وبشر مثلك أالّ تعتقدون أ ّن دين اً الينظر لفعل كهذا ـ أي دفع اآلف اجلنيهات من أجل احلج ٌ من حل ٍم ودم جوعى وفق راء ـ على أنّه فعل غري أخالقي هو دين يستحيل أن يكون إهلي املصدر ؟ هل الثواب يف اآلخرة ـ إن س لّ منا بوجوده ـ يكون ملن يُبدِّد هذه األموال من أجل قذف احلجارة على صرح حجري يشبه إىل ٍ حد ما القضيب ال َذكري ،أم أ ّن األج ��در واألح ��ق بالثواب هو من يقوم بالتربع هبذه األموال لدعم مسرية البحث العلمي امل نعدمة ببلداننا ،أو حىت لش راء ُ حواسيب إلحدى املدارس أو اجلامعات هبا ؟ أخي املسلم احلبيب :إنظر إىل أين ستذهب هذه األم ��وال اليت تدفعها من أجل اهلرولة أو
15
قاطعوا احلج هذا العام ..
قاطعوا احلج هذا العام .. وال داعي لتشييد املزيد من املساجد
املكوث جببل طيلة هنا ٍر كامل والتمتمة بتعاويذ تعتقد أ ّن اهلل سيرتك العامل ك لّ ه ألجلها و ينصت هلا ولقائلها .هل تعلم أ ّن نصفها سيذهب للسعودية والنصف اآلخر حلكومتك الطاغية ؟ هل تعلم أ ّن هذه األم ��وال ستذهب إىل آل سعود ،ال ليلطاطون هب ��ا يف ل ��ن ��دن فحسب ـ كما فعل أحد األم راء الذي أُلقي القبض عليه يف لندن العام قبل املنصرم بعد أن قتل سائقه الذي كان يلتاط به ،وقد عُ ثِ ر يف حاسوبه الشخصي على مقاطع فيديو ( محيمية ) جتمع بينهما ـ بل إ ّن هذه املبالغ ستذهب كذلك لقتل األبرياء يف سورية إذ ال فرق بني قذائف بشار إي رانية الصنع واليت تنهال على املعارضيني السياسيني ،وب�ين قذائف جبهة النصرة سعودية / امريكية الصنع اليت تنهال على املخالفني يف امل لِّ ة واملعتقد . هل تعلم أيّها املسلم املسكني أ ّن هذه األموال اليت تدفعها للحج قد تذهب ملساعدة آل سعود لش راء املزيد من األسلحة من الغرب لينعشوا إقتصاده ( الكافر ) ال ��ذي يُعاين من أزمات إقتصادية طاحنة ؟ هل تعلم أنهّ م ـ آل سعود ـ قد يشرتوا بأموالك املزيد من الغاز املسيل للدموع والرصاص احلي واملطاطي ليقمعوا ُدعاة احلرية باملناطق الشرقية بالسعودية وبالبحرين ؟ هل تعلم اهنا قد تذهب كذلك هلم ليستعينوا هبا يف نشر الفكر الوهايب بالعامل واإلساءة أكثر وأكثر لإلسالم وتقدميه للعامل بأكثر الصور دموية وبشاعة ؟. الرب عنك ستذهب هل تعلم أ ّن جزء من هذه األموال اليت دفعتها للحج وأنت تبتغي رضى ّ إىل حكومتك الظاملة ال�تي ص ��ادرت ِّ حق ك يف التعليم وال ��ع�لاج و العيش الكرمي ،وحقك باحلرية وممارسة العمل السياسي احلر ؟ .هل تعلم أنهّ ا ستذهب إىل األنظمة اليت صادرت أعز ما متلك ،صادرت إنسانيتك ؟. مهما بلغت إستطاعتك للحج ف ��إ ّن جم ��رد وج ��ود إن ��س ��ان جائع أو م ��ش �ّ�رد أو جاهل حباجة للتعليم أو مريض حباجة للعالج فإ ّن هذا يجُ ِّردك من هذه اإلستطاعة ،لو كنت اهلل وأتاين سأأم ر مالئكيت بإدخاله أحد األثرياء من السودان يوم القيامة عارض اً َح َّج هُ لبييت احل رام فإنّين ُ
16
قاطعوا احلج هذا العام ..
ينسحب ه ��ذا الكالم أيض اً على دافعي التربعات من أج ��ل بناء املساجد ،وم ��ن الط رائف املضحكة أن جتد املساجد ـ يف بلد كالسودان يعاين من ختلف وت ��ردي مستويات التعليم مب ��خ ��ت ��ل ��ف م �راح ��ل ��ه ـ أك ��ث ��ر م ��ن امل � ��دارس ،وأن جتد املسجد حيتوي على مولد إحتياطي للكهرباء وال جتد الكهرباء موجودة أص�لاً ببعض امل ��دارس ،وأن جت ��د املسجد مشيدا م ��ن طابقني ك ��أمج ��ل مايكون التشييد ومجيع امل ��ن ��ازل اجمل ��اورة له باحلي أو املدينة مبنية من اجلالوص ( الطني ) ،وعندما تأيت األمطار وت ��ت ��ه ��دم امل ��ن ��ازل ويبقى املسجد ه ��و امل ��ب�نى الوحيد الذي مل يتعرض لإلهنيار يُسارع رجال الدين بإدعاء أنهّ ��ا م ��ع ��ج ��زة مس ��اوي ��ة !!!!رغ � ��م أ ّن ال ��س ��ب ��ب يف ذل ��ك بديهي جداً يتمثل يف أ ّن التشييد املعماري للمبىن أحدث وأمنت من بقية املنازل اجملاورة له .
17
عندما تُصبح الشعوذة مصل يمُ َزج حبليب االمهات يُ ِق ْم ّن به أصالب أبنائهن ،وعندما تتحول اخل رافات إىل حقائق يقينية التقبل النقاش أل ّن مؤسسات التنشئة الرتبوية أوحت لنا أ ّن هناك مصادر اخرى للمعرفة غري العقل والتجربة ،وعندما تُصبح الغيبيات ِع لم يُ َد ّرس يف جامعاتنا حتت عناوين ه راءات احلكمة من الطقوس التعبدية ،وعندما تحُ تكر فضاءات اإلعالم والتواصل و�تُتَ َخ ذ املنابر مطيّ ة ملخنثي الفكر واملعرفة من الشيوخ والدجالني ،وعندما خيون املثقف أمانة ال ��واج ��ب األخ�لاق ��ي وي � ِ �وظ ��ف عبقرية نشاطه يف التكريس ملصاحله ومطامعه الزعامية ُ
قاطعوا احلج هذا العام ..
زج ت أشد العذاب مع آل فرعون بالدرك األسفل من النار ،وستكون هتمته أو خطيئته اليت ّ به بالنار هي األنانية والبحث عن اخلالص الفردي ولو على حساب ماليني األطفال اجلوعي بالعامل امله ّددين باإلنق راض و الذين كانت ماليينه ال�تي أنفقها باحلج لبييت احل ��رآم كفيلة بإنقاذ بعضهم . ٍ سلوك أو رد فعل من اهلل خالف فعلي هذا فهو يدل على أي بل أذهب ألبعد من هذا وهو أ ّن ّ أنّه ليس كما يزعم ( ك لِّ ي اخلري ) أو العدل. نعم ..إنهّ ا دعوة ملقاطعة احلج ،ليس هذا العام فقط ،ولكن إىل أن نقضي على الفقر واملرض واجلهل والتخلف وكافة الظواهر السلبية من حروب وإبادات ودكتاتوريات وعنصرية ،ليس حج ك ملا تعتقد أنّه بيت اهلل ببالدنا فقط ولكن بالعامل أمجع ،حينها فقط ميكن أن نعترب ّ واخلس ة .. سلوك شخصي ال ينطوي على شكل من أشكال اهلوس أو اجلنون أو النذالة ّ
أو السلطوية املتماشية مع اخل رافة والدجل ،وعندما تتكالب مؤسسات اإلج �رام املافيوي والقهر واإلستغالل الطبقي تكالب األكلة على قصعتها وتحُ اصر ك � ّ�ل حم ��اوالت اإلص�لاح كل مشاريع التحديث اليت تتصادم مع مصاحلها املتمثلة يف احملافظة على اإلجتماعي وتُوئَد ّ هذا اجلهل والتخلف والعته واجلنون الديين . حينها ستنقشع الغمامة وستبدوا لنا هرولة الشعوب للحج واملساجد والتعلق باخل رافات أمر أكثر من منطقي وفق اً لتِ ل ُك م املعطيات . اليت يُبددون فيها طاقاهتم لإلنتاج ٌ ورغم ذلك تظل ضبابية اخليارات العالجية هلذه األدواء املستفحلة قائم ةً مامل نُنقي حليب األمهات من أمصال الشعوذة ،وحنارب املناهج الغبية الغيبية اليت جتعل من احلج والطقوس التعبدية ِح َك م سامية وأخالقية ،ونعمل على فك إحتكار قنوات التواصل مع الناس وحترير هذه القنوات من رجال الدين وكافة اإلنتهازيني ،وحناصر املثقفني اخلونة من خالل تعريتهم أمام هؤالء العامة البسطاء .. الكفاح السياسي وبث الوعي العقالين وإصالح األنظمة التعليمية املتخلفة وحماربة الفساد وجتذير ثقافة الشفافية يف اجملتمع هي العناوين األعرض اليت جيب على املثقفني أن �يُ َع ْن ِونُوا هبا مشاريعهم اإلصالحية ،هذا أو ستستمر كارثة تبديد الثروات يف احلج واملخد رات وتشييد املواخري الدينية واملساجد وغريها من أوجه الصرف اخلاطئة بسبب إختالل األولويات اخلريية وإبت زال مفهوم األخالق .. ّأم ا بالنسبة هلؤالء املنافقني الذين حياولون أن ي ّدعوا وجود حكمة من هذا اجلنون اجلماعي الذي امسه احلج فأقول هلم : وآ حسرتاه على عقول تُرهف نفسها عنتا يف إستخ راج وإستصناع قي م ِ وح كم ومقاصد ّ إنسانية نبيلة م ��ن طقوس بدنية ال تنفع وال تضر ،إم ��ت � ّدت منذ عصور سحيقة أبرزها الوقوف طيلة هنا ٍر كامل على جبل ،والطواف حول غرفة عمالقة ،واهلرولة جبنون ،ورمي احلجارة على ٍ نصب شديد الشبه بالقضيب الذكري . يا هيبة العضالت الفكرية . وياهيبة ال ��س ��واع ��د الفتية ال�تي إس ��ت ��أس ��دت ( م ��ن األس ��د ) وه ��ي ت ��ق ��ذف الشيطان ال ��ذي أىب السجود بكل كربياء ،وإستنعمت ( من النعامة ) وبني ظه رانيهم شياطني اإلنس آل سعود الذين أدمنوا السجود للشيطان االكرب ( امريكا ) ..
18
رئيسكم؟ من هو ُ
رئيسكم؟ من هو ُ
رئيسكم؟ من هو ُ يكتبها الذهب العتيق ... سامر قَ َّ طان
مل أكن أدري ،وأنا يف زيارة إىل سويس را قبل حنو عشر سنوات ،أنين سـ أُحرج أصدقائي السويسريني هناك بسؤال عارض خطر على بايل يف سياق أحاديثنا عن موضوعات ش تىّ ، ادلِنا لبعض النكات والتعليقات اخلفيفة ،كما هي العادة يف اللقاءات األوىل ،وأنين و�تَبَ ُ عبث اً ،سأحاول ال رتاجع عنه ،ولكن دون جدوى! كنت العريب الوحيد يف اجللسة ،غري أن أحد األصدقاء السويسريني كان جييد العربية ويقوم بالرتمجة .من قلب الدنيا وجدتين أميل حنو صديقي هامس اً بسؤال« :وم ��ا اسم رئيسكم احلايل؟» فوجدته -بعد أن هرش رأسه -مييل حنو اجلالس قربه ،ليميل األخري- ط شفته ورفع كتفيه -حنو آخر مال بدوره ،فبدوا يل مثل أحجار الدومينو إذ بعد أن م ّ اخنرطوا يف الكالم باألملانية ،وازداد امح ر ُار وجوههم ج راء عدم متييزهم (كما فهمت) بني اسم الرئيس املاضي واحلايل والقادم! وهذا ما أشعرين بثقل دمي و»غالظة» سؤايل ،إذ مل وسألت، تورطت أكن معني اً إن كان امسه جون أو ألربت أو إدغار أو عبد اجلبّ ار!! غري أنين ُ ُ وتورطوا يف البحث عن اجلواب الصحيح!! ٍ مسابقة من ارتباكهم البادي ،ومن تداوهلم السريع للكالم (كما لو كانوا يشاركون يف ِ قصرية الوقت) مهست لصديقي بأنين أسحب سؤايل ،إذ أن االسم ال يعنيين ،وإ ْن هو إالّ جمرد سؤال عابر .لكن سؤايل العويص كان قد أحرجهم ،كما يبدو من حركات أيديهم، فأرادوا حفظ ماء وجوههم أمامي ،ولذا استمروا يف التداول حماولني تذ ّك ره!. يتم تداوله بني سبعة أشخاص (مدة قبل ذلكُ ، كنت علمت أن منصب الرئاسة عندهم ّ املنصب... عام واحد لكل شخص) وحني تنتهي األعوام السبعة ،يتداول سبعة آخرون َ وهكذا دواليك. أحدهم القيام ومل نكن لنتخ لّ ص من ورطة معرفة اسم الرئيس لوال -من نِ َع م اهلل -أ ْن اقرتح ُ جبولة يف املدينة ،حيث دخلنا منطقة خالية من السيارات متام اً ،يكثر فيها املشاة إضافة إىل بعض راكيب الد راجات اهلوائية. وفيما كان يشرح يل صديقي سبب إخالء هذه املنطقة من السيارات وختصيصها للمشاة، فإذ به يقطع شرحه ليهتف مش رياً بسبابته« :انظر! انظر! ذاك هو رئيس الدولة! امسه ايريك .نعم امسه ايريك».
19
«م � ْ�ن ُ التفت إىل حيث أش ��ارت سبابته ،فلم أستطع متييز الرئيس ،فسارعت إىل س ��ؤال ��هَ : �اب« :راك ��ب الد راجة ال ��زرق ��اء ،ت �ولىّ الرئاسة حديث اً» استطعت متييزه فسألته منهم؟» أج � َ «م ْن؟» متعجب اً« :هذا رئيس بالدكم؟!» قال« :بلى» قلت مندهش اً« :إنه متواضع!» قالَ : بت حبميّ ة: قلت« :رئيسكم» .فقال بنربة حيادية كأنه يخُ رب عن الوقت« :ال أدري ».ع ّق ُ «وكيف ال تدري! أال ت راه يركب د راجة؟!» قال« :منذ قليل أخربتك أهنم منعوا السيارات �ت ذل ��ك ،لكنه متواضع ح ��ق �اً» فسألين هنا حفاظ اً على البيئة حب ��ي ��ث »...قاطعته« :ع ��رف � ُ باستغ راب« :وهل تعرفه شخصي اً!؟» أجبته وقد ضاق صدري« :بالطبع ال أعرفه! ولكن ط شفتيه ك ��أن ��ه يستغرب استنتاجي، ألن ��ه ي ��رك ��ب د راج ��ة ف�لا ب � ّد أن ي ��ك ��ون م ��ت ��واض ��ع �اً» .م � ّ وجحظت عيناي مستغرب اً استغ رابه!!. وفيما راح صديقي يتابع شرحه عن أمهية البيئة لديهم ،كنت أشعر بتع طّل يف تالفيف �ذت بالصمت ،ن ��اوي �اً االس ��ت ��م �رار ب ��ه ط ��وال األي ��ام املتبقية دم ��اغ ��ي ،وخبربطة يف برناجمها ،ف ��ل � ُ لزياريت ،مكتفي اً بالتصويت بـ «إمممم» على كل حديث جيري أمامي ،إذ من شأن أي سؤال ٍ كوكب بعيد ألزور جديد أطرحه أن يورطين مزيداً ،ويوطّن اليقني لدي من أنين جئت من كوكب اً آخر!!. السبائكي ( 24ق رياط) ،أبو مسرة من صفحة صوت احلرية من سلقني facebook.com/pages/Sound-of-Freedom-from-Salqin
20
زوجه ...أيضًا َم ْ ن أَ ْك َر َه َ
عمل «التحالف الوطين لتشريع محاية النساء من العنف األسري» على إلغاء استثناء الزوج من جرم �ادة 503 اغتصاب زوجته املنصوص عليه يف امل� ّ أكرَه غري زوجه من قانون العقوبات اللبناين («من َ بالعنف والتهديد على اجلماع عوقب باالشغال ال �ش��اق��ة مخ��س س �ن �وات ع�ل��ى األق� ��ل .وال تنقص العقوبة عن سبع سنوات إذا ك��ان املعتدى عليه يتم اخلامسة عشرة من عمره»)؛ ُوذل��ك حني مل ّ ص��اغ امل��ادة 4من «مشروع قانون محاية النساء من العنف األسري» الذي تق ّدم به «التحالف» امل��ذك��ور وت�ب��نّ��اه جم�ل��س ال� ��وزراء ب�ع��د إض��اف��ة امل��ادة 26امل�ش�ه��ورة عليه (مي�ك��ن متابعة م�س��ار نشاط «التحاف الوطين لتشريع محاية امل�رأة من العنف األس � ��ري ع �ل��ى www.protect.kafa. .)org.lb تنص املادة 4من مشروع القانون على ما يأيت: «م��ن أك��ره زوج��ه بالعنف والتهديد على اجلُماع عوقب باحلبس من ستة أشهر إىل سنتني». رحبت هيئات اجملتمع امل��دين العاملة حتت مظلّة ّ حقوق اإلنسان باملشروع ،وباملادة 4ضمناً ،لكن هيئات نسائية متحالفة مع دار اإلفتاء اإلسالمية شنّت محلة ض ّده ،مطلقةً أفكاراً ومعتقدات بثتها وسائل اإلعالم ونُشرت على النِت تن ّدد بالقانون مجلة وتفصيالً .بدا أن اللجنة اخلاصة اليت كلّفها رئيس جملس ال�ن�واب دراس��ة امل�ش��روع امل��ذك��ور قد تأثّرت ،بدرجة غري قليلة هبذه احلملة ،ما أسفر
21
عن تعديل بعض بنوده .وقد جاء البند - 4أ ذو الصلة باالغتصاب ال��زوج��ي يف مشروع القانون امل�ع� ّدل على الشكل اآليت« :م��ن أق��دم ،بقصد استيفاء حقوقه الزوجية يف اجلُ�م��اع ،أو بسببه، ع�ل��ى ض ��رب زوج ��ه أو إي ��ذائ ��ه ع��وق��ب ب��إح��دى امل� �واد 554أو 559 امل� �ن� �ص ��وص ع �ل �ي �ه��ا يف ق ��ان ��ون ال �ع �ق ��وب ��ات»، والبند - 4ب ال��ذي �ص أن «م��ن أق��دم، ي�ن� ّ بقصد استيفاء حقوقه ال ��زوج �ي ��ة يف اجلُ� �م ��اع، أو بسببه ،على هتديد زوجه ...إخل». هكذا تُ��ذك��ر يف قانون م ��دين ،ل �ل �م� ّ�رة األوىل، عبارة «استيفاء احلقوق الزوجية» .وتتكثّف يف التصورات هذه العبارة ّ واملعتقدات واألح�ك��ام النمطية ح��ول النساء وال��رج��ال ن�ت�ع�ّ�رف إليها يف ت �ص��رحي��ات /م �ق��والت ش��ائ�ع��ة ،أع ��اد التذكري هبا املعارضون واملعارضات ملشروع قانون محاية املرأة من العنف األسري .وهي إذ تقع يف اإلطار امل��رج�ع��ي اخل ��اص ب��ال�ق��ان��ون�ي�ين يف م��وق��ع م��أل��وف بسبب اندراجها يف سياق الكالم عن عقد بني
الحقوق الزوجية
م� � � �ف� � � �ه � � ��وم «احل� � � � �ق � � � ��وق البندين 4أ الزوجية» يف َ وب من املشروع املع ّدل ال�ق��ان��ون ،ه��ل يستجيب ل �واق ��ع ال �ن �س��اء وال ��رج ��ال عندنا؟ حييل مفهوم «احل�ق��وق» مباشرة على املفهوم الذي ي� �ك � ّ�م� �ل ��ه« :واج� � �ب � ��ات» ال ��زوج ��ة جت ��اه زوج �ه��ا يف م��وض��وع اجلُ�م��اع .وذل��ك ل� �ل� �ت ��أك� �ي ��د أن ال � ��زوج � ��ة ُم � �ل� � َ�زم� ��ة ،مب ��وج ��ب ع�ق��د ال � � � ��زواج ال� � ��ذي أب ��رم �ت ��ه، على القبول باجلُماع مع ال� � ��زوج .ي �ن �ط��وي م�ف�ه��وم احلقوق والواجبات على التغاضي عن رغبة الزوجة يف اجلُماع ،وإن كانت تعفى من واجباهتا هذه، وفق اجتهادات دينية ،بسبب وقوعها يف املرض. أما اخللل الذي استوجب صوغ املادة - 4أ وب من مشروع القانون املع ّدل ،فيتمثّل بكون الزوج قد اختذ العنف اجلسدي وسيلة من أجل «استيفاء
زوجه ...أيضًا َم ْ ن أَ ْك َر َه َ
زوجه ...أيضًا َم ْ ن أَ ْك َر َه َ
متعاقدين ،فهي نافرة من منظور نسوي؛ فاملنظور َ النسوي ي��رى إىل التشريع س�ي�رورة تتم يف سياق نفس -اجتماعي يستدعي اآلث��ار ال�تي تحُ دثها التحوالت اجملتمعية على النساء والرجال ويأخذ يف االعتبار الديناميات املستج ّدة اليت حتكم العالقة القائمة بني الفئتني .يف ما يأيت ،أتناول بعض هذه املقوالت يف حماولة للبحث عن مالءمتها مع واقع النساء والرجال يف جمتمعنا.
تتضمن أن الزوجة حقه يف اجلُماع» .هذه املادة ّ توسل امتنعت عن القيام بواجباهتا ،فاستدعت ّ الرجل «الضرب واإليذاء» و»التهديد» إلجبارها على القيام بتلك ال�واج�ب��ات .ال�ض��رب واإلي��ذاء والتهديد ،تستدعي ،بدورها ،العقاب اليت تنص عليه هذه امل��ادة ،باإلحالة على م�واد من قانون العقوبات. ه��ذه امل ��ادة م��ن ال�ق��ان��ون حممولة على ت�ص� ّ�ورات للزواج وللمرأة والرجل -طََرفيَ الزواج -ومعتقدات ح� ��ول ال �ع�ل�اق��ة ال�ت��ي ت �رب �ط �ه �م��ا م �ع �اً وألس �ب ��اب «اجلُ�م��اع» بينهما .فهل تشبه ه��ذه ال�ت�ص� ّ�ورات وتلك املعتقدات واق��ع النساء وال��رج��ال املعاصر عندنا؟ التصورات اليت حيملها تشري األحباث اليت تناولت ّ ال �ش��اب�ّ�ات وال �ش��بّ��ان ع�ن��دن��ا ل��ذواهت��م ولشركائهم امل ��أم � �ول �ي�ن ،إىل ب� � ��روز ه ��وي ��ة ن �س��ائ �ي��ة ج��دي��دة تتجه ألن ت�ت�ج��اوز امل�ن� ّ�م��ط األن �ث��وي التقليدي. فالشابة اللبنانية ،م�ث�لاً ،مل تعد ت��رى إىل ذاهت��ا كائناً اتكالياً وضعيفا وحم�ت��اج�اً حلماية الرجل، ب��ل ه��ي اصبحت ت�ع��زو إىل ذاهت��ا مس��ات كانت حكراً على ال��رج��ال ،مثل االستقاللية واألدات�ي��ة instrumentalityوالقيام بالذات .وهي إذ تبنّت السمات الذكرية ،فقد احتفظت لذاهتا بالسمات األنثوية ومل جتد يف األدوار املرتتبة على أي من جمموعتيَ السمات (مسات الذكورة تبنيّ ٍّ ومسات األنوثة) تعكرياً على األخرى .إىل ذلك، فإن الشابة املعاصرة تعبرّ عن رغبتها بعقد شراكة زواجية مع رجل يعرتف هبويتها اجلديدة ويق ّدر إجنازاهتا وحيرتم خياراهتا احلياتية. ت��ؤّك��د ال��وق��ائ��ع املتمثّلة ب��اإلح �ص��اءات الشاملة، التوجهات اليت عبرّ ت عنها الدراسات النفس- ّ اجتماعية اجلزئية.
22
زوجه ...أيضًا َم ْ ن أَ ْك َر َه َ
العالقة الزوجية الحميمة
خترتق املعتقدات الشائعة حول االغتصاب الزوجي أفكار يرفعها بعض الناس حججاً للدفاع عن حق متضمنة يف الرجل يف إك �راه زوجته على اجلُماع ّ
«ال ��رج ��ل ي�غ�ت�ص��ب زوج �ت��ه ألن�ه��اتمتنع عنه»
زوجه ...أيضًا َم ْ ن أَ ْك َر َه َ
23
فالشابّة اللبنانية تتجه أكثر فأكثر حنو الرتيّث يف األول للشابات الزواج؛ إذ بلغ مع ّدل عمر الزواج ّ عندنا ،وفق اإلحصاءات الرمسية 29 ،سنة .وفاقت درجة تعلّمها مستوى زميلها الشاب يف التعليم ما قبل اجلامعي واجلامعي .وجتاوزت نسبة العزباوات وهن دخلن منهن 40يف املئة من سوق العملّ . ميادين عمل جديدة (القضاء واألمن) ،وبعضهن ه ��اج ��رن ل�ل�ب�ح��ث ع ��ن ف ��رص ع �م��ل أف �ض��ل كما أصبحن أك�ث��ر إع�لان�اً ع��ن قضاياهن يف امليديا، ال�ق��دمي منها واجل��دي��د ،م��ن م��ؤش �رات إىل أح �وال التصور الذي حتمله الشابة عامة ّ وتوجهات ّ ّ تعزز ّ األعم .إىل اللبنانية عن ذاهتا ،وتتناغم مع السياق ّ ذل��ك ف��إن ه��ؤالء الشابّات نشأن يف أس��ر تتجه، حبسب اإلح �ص��اءات ال��رمس�ي��ة ،للتناقص لتنجب أق��ل من ثالثة اوالد .وه��ذا يشي بإمكان تنشئة «نوعية» لالوالد من اجلنسني يرتاجع فيها التمييز اجلنسي يف إتاحة العلم ،واستطراداً يف العمل ،ويف حرية احلركة واملشاركة يف النشاط اجملتمعي العام. السؤال املطروح ها هنا :هل تتناسب أوضاع املرأة وهويتها اجلديدة مع عالقة زواجية جنسية املعاصرة ّ (اجلُماع) قائمة على قاعدة احلقوق والواجبات؟ قد يبدو سائغاً أن تُدفع فتاة مل تتجاوز الثامنة ع�ش��رة م��ن عمرها ،واب�ن��ة م��ن ستة أوالد (م�ع� ّدل عدد األطفال يف األسرة اللبنانية يف الستينات كان )6,4يف أسرة متوسطة احلال (كي ال نقول فقرية) وكان تعليمها حمدوداً تبعاً لصغَر سنها ،غري عاملة بأجر وال متلك مشروعاً حياتياً خاصاً هبا ،...إىل اإلقبال على زواج جتد فيه حتقيقاً لرغبات اسرهتا ال�ت�ي جت��د يف «س�تره��ا» ه��دف�اً م��رغ��وب�اً ب��ه وإع�ل�اء لقيمتها االجتماعية ،بل رمبا حتقيقاً لذاهتا وحلريتها الشخصية وجلنسانيتها .ه��ذه ال�ف�ت��اة /ال��زوج��ة/ النموذج الذي كان سائداً يف عقود سابقة قد تعبرّ
ع��ن جنسانيتها يف فعل م��ن االم�ت�ن��ان /الواجب جتاه الزوج الذي وفّر هلا وضعية ال متلك خيارات يصح ،رمبا ،الكالم عن حق سواها للوجود .وقد ّ الزوج يف اجلُماع مقابل اإلنعامات اليت وفّرها هذا الزوج لتلك الزوجة .يف الكالم الديين اإلسالمي وامل�س�ي�ح��ي ك�ل�ام ص�ري��ح ع��ن ال�ت�ب��ادل يف السلع واخل��دم��ات .املأكل وامللبس ،مثالً ،تحُ ��رم منهما الزوجة ال�تي متتنع عن ف�راش زوجها ،وفقاً للفقه اإلس�لام��ي (ناهيك حبرماهنا م��ن رض��ى املالئكة ال�تي تلعنها ط �وال الليل ال��ذي امتنعت فيه عن فراش زوجها!) ل� �ك ��ن ...ل�ن�ن�ظ��ر ع��ن ك��ثَ��ب إىل امل � � �رأة /ال�ش��اب��ة اللبنانية ِ املعاصرة املقبلة على الزواج ،فماذا نرى؟ نرى امرأة راشدة منذ زمن غري قليل جتاوز أحياناً مرحبة هب��ا (مل السنني العشر ،ن�ش��أت يف أس��رة ِّ تولد «سهواً» بسبب انتشار وسائل منع احلمل بني النساء وفق اإلحصاءات اللبنانية الشاملة)، تنحو ألن ت�ك��ون متعلّمة وع��ام�ل��ة مبهنة خ��ارج منزلية؛ األم��ر ال��ذي جيعل عالقاهتا غري مقتصرة على أفراد األسرة. ه��ذه ال�ش��اب��ة ت�ت�ع�ّ�رض ع�بر امل�ي��دي��ا ،ال�ق��دمي��ة منها لسيل واف��ر م��ن املعلومات والنماذج واجل��دي��دةْ ، اإلن�س��ان�ي��ة .وه��ي ق��د خ��اض��ت ،ع�ل��ى األرج ��ح، جت��ارب عالئقية وع��اط�ف�ي��ة ورمب��ا جنسية ّأهلتها ل �ل��وص��ول إىل م �س �ت��وى م��ن ال �ن �ض��ج ال�ش�خ�ص��ي وم �ع��رف��ة ال� ��ذات واآلخ �ري ��ن واك �ت �س��اب ال ��دروس احلياتية .هذه املرأة ،ما هي دوافعها لعقد شراكة زواج�ي��ة قوامها «احل�ق��وق وال�واج�ب��ات» يف جمال مسوغات رضاها ألن حياهتا احلميمة؟ ما هي ّ ت �ك��ون م��وض��وع �اً الس �ت �ي �ف��اء ح �ق��وق زوج �ه��ا يف اجلُماع؟ ما الذي حي ّفزها ألداء واجب يف ناحية من وجودها -املمارسة اجلنسية -يُفرتض هبا أن
احلسي تكون مصدراً للمتعة اخلالصة وسبباً للتألّق ّ وحت�ق�ي�ق�اً ل��رغ�ب��ة ان�ت�ق��ائ�ي��ة selectiveامل��وض��وع واستسالماً اختيارياً لصلة عاطفية عقدهتا بوعي أملْته فرديتها املكتسبة ومل تكن (الصلة) مدفوعة حباجة ،وال استجابة لضغوط قيمية ومادية؟ ال يفوتنا أن بعض النساء /الشابّات املعاصرات من اللوايت وصفنا غري َمعفيّات من الضغوط اجملتمعية اليت حتثّهن على اإلقبال على الزواج ،حىت لو كان هذا ال��زواج معقوداً يف إطار احلقوق والواجبات. نعلم أيضاً أن هناك وفرة من الشابّات ْيهرعن إىل زواج غري متناسب مع توقعاهتن وآماهلن ألسباب معروفة؛ لكن بعض الدراسات تشري إىل أن تزايد نسبة الطالق ،عندنا ،ليس بدون صلة مع الفجوة القائمة بني توقعات النساء املعاصرات من الزواج وبني الواقع الذي يوفّره هلن ال��زواج غري املتناسب مع مكتسباهتن اليت جعلهنت مساويات للرجل ،ال «ملكاً» له؛ وحيث ال ميلك هذا الزوج «احلق» يف إك �راه �ه��ا ع�ل��ى م��ا ال ت��رغ��ب ب��ه ،ب�ف�ع��ل عقد «مق ّدس» أبرمته يف حلظة معيّنة ،وال لقاء «مهر» ذي قيمة مادية حمددة. م��ا نفرتضه ،اس�ت�ن��اداً إىل م��ا سبق ،ه��و أن صوغ البندين 4أ وب مبفردات من احلقوق (والواجبات) تصور للمرأة والرجل ،وللعالقة القائمة قائم على ّ بينهما ،غري متناسبَني مع واقع النساء والرجال. هي صياغة متقادمة ،ذات صلة واهية باملشكلة املطروحة وغري صاحلة ملعاجلة املسألة اليت ت ّدعي مقاربتها.
نص البندين 4أ وب من مشروع القانون املع ّدل ّ نذكر ،يف ما يأيت ،بعضها.
ت�ش�ير ب�ع��ض األحب ��اث إىل أن اغ�ت�ص��اب ال��زوج��ة مم��ارس��ة ش��ائ�ع��ة يف ال �ب �ل��دان ال�ت�ي ت�س�م��ح ب�ت��زوي��ج الطفالت؛ ذلك أن الطفلة متتنع فعالً يف املمارسة اجلنسية األوىل (ليلة الزفاف) لألسباب البديهية؛ وأن اإلكراه على اجلماع يغدو أسلوباً دائماً بسبب االم�ت�ن��اع ال��دائ��م م��ن قِ��بَ��ل ال��زوج��ة الطفلة لكونه تذكرياً بفظاعة التجربة األوىل يف «اجلُماع». لكن املقولة نفسها تسود يف ظروف خمتلفة ويف بلدان متنع زواج الطفلة .يرى البعض أن هذه املقولة (اي االغتصاب سببه االمتناع) هي األسطورة ال�ك�برى ال�تي حتيط باالغتصاب ال��زوج��ي .وهي املغتصبات أسطورة تدحضها رواي��ات الزوجات َ يصرحن بأهنن ميارسن ،يف العادة ،اجلنس اللوايت ّ مع ازواجهن بالرتاضي ،وبأهنن يستمتعن باجلنس ويرغنب مبمارسته معهم .لكن ِ املغتصبني يقومون بفعلتهم ألس �ب��اب ال ت�رت�ب��ط ب��ال �لّ��ذة اجل�ن�س�ي��ة، يتوسلون باجلنس وال بالرغبة يف إشباعها .ه��م ّ امل �ف��روض إلذالل زوج��اهت��م وإلث �ب��ات سلطتهم وسيطرهتم عليهن .يغتصنب زوجاهتم للتفريج عن الغضب ،أحياناً ،ويف أحيان أخ��رى للتعبري عن سادية وفيتيشية غالباً ما تكون ،يف أيامنا الراهنة، تقليداً لألفالم اإلباحية اليت يشاهدوهنا إخل. «املرأة ال تستاء من إكراهها على اجلُماع منزوجها ،فال ميكن مقارنة هذا اإلكراه باغتصاب الغريب». يف جمتمعاتنا تستند هذه املقولة إىل مثل رائج ي ّدعي
24
زوجه ...أيضًا َم ْ ن أَ ْك َر َه َ
زوجه ...أيضًا َم ْ ن أَ ْك َر َه َ
25
بأن «ضرب احلبيب زبيب» ،فيما هو ،واقعاً ،ووفق شعار رفعته إحدى املنظمات غري احلكومية عندنا صحة هذا املثل رواية «معيب» .تنفي ّ على املألُ ، املغتصبات .ه��ؤالء يعتربن أن االجن�راح ال��زوج��ات َ يتعرضن له ج� ّ�راء اغتصاهبن من أزواجهن ال��ذي ّ ِ فعل ك�ب�ير .وي��ع�ش��ن اإلك � �راه ع�ل��ى اجل �م��اع ك��أن��ه ُ ٍ إخالل بالثقة وباألمانة وجبوهر معىن الزواج .وهو يفضي هبن إىل أمراض جسدية ونفسية موصوفة تكون أحياناً سبيالً إىل رصد االغتصاب الزوجي يف العيادات الطبية واإلجنابية والنفسية .فإذا كان اغتصاب الغريب مبثابة ذكرى مؤملة ٍ حلدث وحيد، فإن العيش مع ِ مغتصب وتكرار االغتصاب يثري الرعب الدائم؛ وهو حيول البيت الذي ينبغي أن يرتاح فيه اجلسد وتسكن إليه النفس موقعاً ِ خطراً وباعثاً على القلق واخل��وف والرتقّب املستمر .لنا يف أقصوصات النساء املغتصبات عندنا من قبل أزوجهن ،واللوايت استمعن إليهن يف إطار حماكمة
صورية ن ّفذهتا منظمة «كفى ...عنف استغالل» غري احلكومية يف العام ،2012صورة حيّة تنضح بالصور الرهيبة لألثر الذي يرتكه هذا االغتصاب على النساء .نشري ،يف هذا الصدد ،إىل أن من بني النساء – قاتالت أزواج�ه��ن – نسبة عالية مرة على أيدي منهن اغتُصنب أكثر من عشرين ّ هؤالء األزواج. ه �ن��اك م �ق��والت ح ��ول االغ �ت �ص��اب ال��زوج��يمشرتكة م��ع م�ق��والت ح��ول اغ�ت�ص��اب الغريب، م �ف��اده��ا أن امل� � �رأة ت�س�ت�م�ت��ع ب��اجل �ن��س امل �ف��روض ألهن��ا مازوشية بطبيعتها .إىل ذل��ك ،فهي تقول «ال» فيما تقصد «نعم» .وهي تقاوم من قبيل حتقيق املزيد من إثارة شهوة الرجل ألهنا متالعبة تتوسله للسيطرة بطبيعتها ،ومتنّعها مبثابة تكتيك ّ على الرجل .وإال ملاذا تسكت عن االغتصاب؟ تتحمل ك��ل ه��ذا العنف ك��ل ه��ذا الوقت؟ مل��اذا ّ ملاذا ال ترتك ِ املغتصب؟
حتمل املرأة فظاعة االغتصاب الزوجي إن أسباب ّ حتمل وع��دم تركها املنزل ،ال ختتلف ،نوعاً ،عن ّ الزوجة املعنّفة العنف املمارس عليها من ال��زوج، لكنها ختتلف ك� ّ�م�اً .تعبرُّ النساء املغتصبات من أزواجهن عن مشاعر األمل املمزوج ُ بالشعور بالذنب وباخلجل وعدم امتالك اللغة املناسبة لوصف فعل االغ�ت�ص��اب ال �واق��ع عليهن وع��ن جهلهن ب��ردود ال�ف�ع��ل امل�ن��اس�ب��ة عليه بسبب امل�ع�ت�ق��دات احمليطة بوظيفة املرأة حوله. هن يقب ْلن به بسبب خوفهن من ردود الفعل األكثر ّ رفضن االمتثال الغتصاب اختربهنا حني ْ عنفاً اليت ْ هلن سابقاً .وما األمراض النفسية والنفس أزواجهن ّ املغتصبات إال جسدية اليت تشكو منها النساءَ دليل ملموس على التخريب اجلسدي واملعنوي ال��ذي يصيب النساء ج� ّ�راء وقوعهن فريسة هلذه اجل�رمي��ة «الطبيعية» وامل��درج��ة يف إط��ار الواجبات الزوجية. «من الصعب إثبات اغتصاب الزوجة ،خصوصاًأن من املستحيل وجود شاهد على الفعل فيغدو التجرمي نافالً» يتجاهل م��ن يتبنىّ ه��ذه املقولة أن أكثر اجلرائم تُرتكب يف غياب شاهد ،ويعرتض إثبات وقوعها، غالباً ،صعوبات غري قليلة .إن حججاً كهذه ال متنع التحقيق يف اجل�رمي��ة وال متنع مالحقة اجل��اين وإخضاعه للمحاكمة .فلماذا تُستثىن هذه اجلرمية، حتديداً ،بسبب ذلك؟ بعض التح ّفظات عن جترمي االغتصاب الزوجيال ختتلف ك �ث�يراً ع��ن ال�ت�ح� ّف��ظ ع��ن جت��رمي العنف لعل أمهّها اخلشية من األسري القائم على اجلندرّ ، أن ي��ؤذي ذلك التجرمي العالقة الزوجية بـ»ختريبه «شر» اخلصوصية الزوجية ،وبتعريض األزواج إىل ّ الزوجني الزوجات االنتقاميات وجعله الصلح بني َ
صعباً». هذه املقوالت تُعفي الرجل اجلاين من واجباته جتاه احملافظة على خصوصية ال��زواج وعلى استمراره ب��ان �ت �ه��اك��ه ج �س��د ش �ري �ك �ت��ه ون�ف�س�ي�ت�ه��ا ،وتُ�ن��اط مهمة احملافظة على تلك اخلصوصية بالضحية ّ وي�ُل�ق��ى عليها ال�ل��وم ألهن��ا بلّغت ع��ن االن�ت�ه��اك، حبجة أهن��ا خرقت قدسية ال��زواج ومحيميته .هي ّ م�ق�ول��ة ت�ق��ع يف خ��ان��ة ت�ل��ومي الضحية ال�ش��ائ��ع يف املسائل ذات الصلة بالنساء وغريهن من الفئات
«المستضعفة».
منمط ب��ائ��س م�ف��اده أن حتيل ه��ذه املقولة على ّ ال�ن�س��اء ش �ري �رات بطبعهن وينبغي مح��اي��ة ال��رج��ل م��ن «كيدهن العظيم» .ه��ذا فيما تبينّ دراس��ة ِ أح� �وال األزواج املغتصبني النفسانية أن خلالً يشوب شخصياهتم ذا صلة بإخفاق «م��ا» يف ِ يصرحون ،وفق حتقيق ذكورهتم .هؤالء املغتصبون ّ بعض الدراسات اليت استنطقت أحوال جمموعة منهم ،مبشاعر باخلصاء وبعدم تقدير زوجاهتم هلم (بسبب عدم قدرة بعضهم على اإلعالة أو غ�ير ذل��ك م��ن خلل يف حتقيق ذك��ورهت��م املرغوبة اجتماعياً) .يعاين البعض منهم صعوبة يف إدارة غضبهم وجيدون يف اجلُماع منفذاً لتصريفه ،كما منمطة عن جنسانية أهنم مييلون العتناق أفكار ّ النساء ومعتقدات ترى إىل أن جنسانية زوجاهتن، �ك خ��اص هبم. ب��ل أع �ض��اءً م��ن أج�س��ام�ه��ن ،م�ل� ٌ أخي�راً ،ف��إن صعوبة الصلح بني ال��زوج�ين ليست ن��امج��ة ع��ن علنية االهت ��ام ب��االغ�ت�ص��اب ،إمن��ا عن االغ �ت �ص��اب ن �ف �س��ه .وإذا اس �ت �م� ّ�ر ال �ت �ه��اون مع حبجة اخلشية من «صعوبة االغتصاب الزوجيّ ، الصلح بعد اإلب�لاغ عنه» ،ف��إن دواف��ع األزواج ِ املغتصبني لالمتناع عن اغتصاب زوجاهتم تبقى معدومة.
26
زوجه ...أيضًا َم ْ ن أَ ْك َر َه َ
«ال ي��وج��د م ��وض ��وع امس ��ه اغ �ت �ص��اب زوج � ��ي»، والتعبري «بدعة من بدع الغرب املسقطة علينا»، والكالم عن ذلك االغتصاب ُ مبثابة «استحداث ج �رائ��م ج ��دي ��دة» .ه ��ذه ب�ع��ض م �ق��والت ك� ّ�رره��ا مناهضو ال�ك�لام ع��ن إك �راه ال��زوج��ة على اجلُماع ع �ن��دن��ا .ه ��ؤالء غ��اف �ل��ون ع��ن أن ه ��ذه امل �ق��والت خاصة هبم ،وال بـ»ثقافتنا وعاداتنا» .بل ليست ّ إهنا مقوالت كانت سائدة لدى األكثرية الساحقة من اجملتمعات يف العامل ،الغربية منها ،ضمناً؛ منذ جيرم زمن ليس ببعيد .فقبل هنايات السبعينات ،مل ّ أي زوج أم�يرك��ي ،م�ث�لاً ،باغتصاب زوج�ت��ه ،ألن املشرع األمريكي كان قبل اربعني سنة يكرر الفكرة ّ wالشائعة اليت يتم تداوهلا عندنا منذ أن طُرح م�ش��روع ق��ان��ون مح��اي��ة امل �رأة م��ن العنف األس��ري؛ أي أن ��ه ،ويف إط ��ار ال� ��زواج – ي�ق��ول ه ��ؤالء -ال إك�راه على اجلُماع ألن اجلُماع من حقوق الزوج واالس�ت�ج��اب��ة ل��ه م��ن واج �ب��ات ال��زوج��ة .مل يصبح االغ�ت�ص��اب ال��زوج��ي ج��رم�اً يف ال�ق��ان��ون األم�يرك��ي الفيديرايل قبل العام .1993منذ العام ،2006 يُعترب االغتصاب الزوجي جرماً يف أكثر من 104 بلدان يف العامل (منها ،مثالً ،تركيا وماليزيا -من البلدان ذات األكثرية املسلمة) ،فيما ال تزال أقل من اربعني بلداً تستثين الزوج من جرم االغتصاب، وبضعة ب�ل��دان أخ��رى جت�ّ�رم��ه م��ع بعض ال�ش��روط. جرمته ترى إىل االقتصاص لكن أكثر البلدان اليت ّ من اجلاين حقاً عاماً ،فتالحق الدولة الزوج حىت بعد إسقاط الزوجة ح ّقها يف مالحقته. مل��اذا ُج� ّ�رم االغتصاب ال��زوج��ي يف ه��ذه البلدان، وكيف؟ ُُج � ّ�رم االغ�ت�ص��اب ال��زوج��ي يف أك�ث��ر ب�ل��دان العامل
زوجه ...أيضًا َم ْ ن أَ ْك َر َه َ
27
اغتصاب الزوجة بدعة أم جريمة؟
ألن امل �ش� ّ�رع يف ه��ذه ال�ب�ل��دان يستند إىل ال�واق��ع يف تشريعه ،ال إىل م��ا ينبغي أن ي�ك��ون الوضع عليه ،وال تبعاً إلم�ل�اءات دينية أو أخالقية أو مبدئية ،حصراً .فالنساء يف تلك البلدان ،وبلسان طليعتهن يف حركة حترر املرأة ،عبرّ ن عن رفضهن اإلك �راه على اجلُ�م��اع استناداً إىل حق مكتسب بفعل عقد الزواج .وملا كانت النساء مو ِ اطنات، للمشرع حمركاً حاثّاً ّ كانت شكاويهن واعرتاضاهتن ّ على إعادة النظر يف املادة القانونية اليت استثنت الزوج من فعل اإلكراه على اجملامعة وللعمل على تعديلها. املشرع عندنا وجهه عن واقع النساء اللوايت يشيح ّ ي�ت�ع� ّ�رض��ن ل�لاغ�ت�ص��اب ال��زوج��ي ،ب��ال��رغ��م م��ن أن هؤالء النساء قد بحُْن مبعاناهتن على املأل (أشري توجهت هبا نساء إىل الرسائل /الشهادات اليت ّ عانني من االغتصاب الزوجي يف اإلعالم اللبناين قائل إن هؤالء بضع إىل ّنواب ّ األمة) .قد يقول ٌ حاالت استثنائية ال متثّل جمموع النساء .لكن، جرمت من قال إن البلدان الـ 104اليت كانت قد ّ االغ�ت�ص��اب ال��زوج��ي ق��د فعلت ذل��ك ب�ن��اء على إحصاءات شاملة؟ إن احمل��اوالت اليت جرت يف هذه البلدان لرصد انتشار ظاهرة هذا النمط من االغتصاب مل تنجح ،باعرتاف النسويات فيها. ألن إجراء إحصاءات شاملة يف هذا اجملال كان صعباً. فالنساء هناك –كما يف بالدنا -ميِْلن إىل الصمت ويرتددن يف اإلبالغ عنه. عن االغتصاب الزوجي ّ املشرعون ،يف هذا اجملال ،يف البلدان اليت فاكتفى ّ ج� ّ�رم��ت االغ�ت�ص��اب ال��زوج��ي ع�ل��ى أق�ص��وص��ات �ص�ب��ات من anecdotesروهت ��ا ال�ن�س��اء امل�غ�ت� َ أزواج�ه��ن وقبلوا هب��ا حججاً كافية للتشريع من أجل جترمي االغتصاب الزوجي .وقد متّت إعادة
تصنيف اغتصاب الزوجة قانونياً ،أسوة بكل اجلرائم اجلنسية ،من كوهنا إساءات لالخالق واألسرة والعادات احلميدة والشرف والع ّفة إخل ،إىل إساءات ضد احلرية الشخصية وحق تقرير املصري والكرامة اجلسدية .أي ،أن االغتصاب الزوجي جرى جترميه بوصفه تع ّدياً على احلقوق اإلنسانية للزوجات، ونقضاً هلا. اطناتِ / حنن نرى ،أنه يتع على املشرع عندنا أن يعري مسعه إىل معاناة النساء -املو ِ الناخبات -وأن ينّ ََ ّ وحتوالته والنظر إىل مطالبهن كما صاغتها طليعتهن ،لتكون يتابع وجهات نظرهن يف حتليل واقعهن ّ مكوناً اساسياً من «عدة التشريع». ّ املشرع عندنا على معلوماته اخلاصة وال على معتقداته حول املوضوع .مطلوب فال جيوز أن يعتمد ّ منه أيضاً أن يغلّب أطروحات النساء ذوات املصلحة يف املوضوع على أطروحات املؤسسات الدينية وإمالءاهتا الثابتة ،والقيادات الطائفية املتضررة من انفكاك أح�وال الناس األسرية والشخصية من سلطات تقليدية معروفة بتحيّزها ضد النساء .هكذا يسعه أن يرى بأم العني أن املشكلة حمليّة ،ال مهمته التشريعية حممولة على الواقع وعلى مصاحل الفئات اليت ميثّلها. غربية وال مستوردة ،وأن ّ
نضال ال يتوقف
تواجه احلركة النسائية ،عندنا ،اضطرار الناشطات يف إطارها إىل تكرار حججهن يف مواجهة القوى املنضوية يف إط��ار املنظومة اجلندرية البطريركية حيال املسائل ذات الصلة حبيوات النساء .وذلك العامة وترى أن ألن هذه القوى تتبنىّ اجتاهات قائمة على معتقدات ثابتة ومتج ّذرة يف الذهنيات ّ التحوالت يف جمتمعاتنا ،محُ يلة إياها حتوالت أوضاع النساء والرجال عابرة .وهي تنفي اصالة هذه ّ ّ على تأثرات سطحية تنعتها بـ»اخلارجية» -الكلمة السحرية اليت يستخدمها كل من يناسبه جتاهل التحوالت. هذه ّ هذه احلركة ال متلك إال العناد واملثابرة يف العمل على تظهري التمييز يف واقع النساء ويف شحذ احلجج للعموم وحتشيد املناصرة وعقد التحالفات إخل .من ممارسات من أجل نصرة قضاياهن .تفيدنا جتربة النسويات اللوايت سب ْقننا يف البلدان األخرى إىل إحقاق املساواة يف القانون أن النظام البطريركي يف متأهب دائماً ليستعيد باليد الثانية ما ق ّدمه باليد األوىل؛ جتلياته مجيعها ال يستسلم بسهولة وأنه ّ تأهباً. تقل ّ وهو ما يفرض مواجهة من احلركة النسائية ال ّ التوجه العاملي حنو ...هذا حتديداً ما تقوم به منظَّمات احلركة النسائية وناشطاهتا عندنا .ولنا يف ّ توسع مساحة السعي للتشريع من أجل إحقاق العدالة اجلندرية ما إلغاء التمييز ضد النساء ويف ّ التوجه لنواكب ،يف ذلك ،انتفاضات جمتمعاتنا اليت حي ّفزنا على املضي قُ ُدماً يف االخن�راط يف هذا ّ ّ ختوض راهناً نضاالهتا ضد كل أشكال القمع والتمييز والتهميش لقوى اجملتمع الساعية إىل عيش حياة تليق بإنسانيتها. عزة شرارة بيضون
28
كيف أؤمن؟
كيف أؤمن و قد جعلتم اإلميان أشبه بالكفر؟ ففرقتم به البالد و نش رمت به الفساد و قتلتم به العباد و كل هذا باسم الدين و العبادة يا من باسم اهلل يتمتم األوالد يا من باسم اهلل سرقتم و كذبتم و هدمتم بيت من أشاد لتعيشوا يف قصور أشيدت من طوب الظلم و االستعباد فهل ستجيبنا أيها املنادى؟ قفد سئمنا الكالم دون إفادة سئمنا الشعر و الغناء و اإلنشاد سئمنا حركات اإلصالح و التطرف و احلياد سئمنا الرؤساء و جمالس األمن و القيادة سئمنا من متسك بالدين و من ارتاد سئمنا سئمنا و سنسأم بازدياد فهل من قيمة للدستور حتت ظل االستبداد؟ جلست مع نفسي فلم أجد نفسي احتللت أنا أيضا يف داخلي سجن سياسي ,يف داخلي مستوطن ,يف داخلي رجل حيمل سالحا و آخر يبحث عن التخلف يف داخلي ام رأة نطقت حبرف سقط على آذان ال تسمع يف داخلي طائ رات و تفج ريات يف داخلي مصلون يسجدون هلل و يف جوفهم قلوب ال ختشع يف داخلي بالد عربية باتت تضل و ال تنفع فكيف أؤمن و قد أصبح يف داخلي عدو ال يفزع؟ تعاديين عروبيت تذوب يف صدري كالثلج كحرب باردة ثانية تعاديين… متنعين من التجول ,ال تسمح يل بالعبور ,ال ختتم يل على جواز السفر
29
كيف أؤمن؟
كيف أؤمن؟ تعاديين… تلك اليت تدور يف الشوارع باحثة عن حكومة أجنبية تأويها تدور من ضابط إىل ضابط ,من سفارة غاى سفارة و ال أحد مالقيها تعاديين عروبيت تذوب يف صدري كالثلج كحرب باردة ثانية فكيف أؤمن و قد أصبحت عروبيت كام رأة مقطوعة زانية؟ هجرنا العلم فهجرنا و اختذنا سبيل املرح و اجلهل يا أمة اق رأ مذا ق رأمت؟ فضلتم كل شيء على العقل طلبنا العلم يف اخلارج و كذلك سيفعل أوالدنا فكيف أؤمن ما دمت أطمح بأن أعيش يف بالد ليست بالدنا؟ كيف أؤمن و قد جعلتم اإلميان أشبه بالكفر؟ ففرقتم به البالد و نش رمت به الفساد و قتلتم به العباد و كل هذا باسم الدين و العبادة يا من باسم اهلل يتمتم األوالد يا من باسم اهلل لن تنالوا شيئا ما دمتم تظلمون العباد فافعلوا ما شئتم و ادعوا ما شئتم فقد آمنت به فكيف يل بأن أؤمن بكم؟ فاخذوا مناهجكم فإين قد أعلنت بكم اإلحلاد فرح مشا
30
علم النفس التحليلي و الهفوات
عبد ال ّله عبابنه
بداية أحب أن أعرض عليكم املعيقات ،اليت يواجهها علم النفس التحليلي؛ ليس يف جمال عمله و حسب بل فيكم كذلك ،اوال نود ان نستعرض الفرق بينه و بني غريه من فروع الطب ،رمبا يتسأل احدهم و مل��اذا تقارنه بالطب؟ ،الن��ه و بكل بساطه علم النفس التحليلي يعترب الطريقة العالجية للمصابني باالمراض العصابيه اذا هو من جم��االت الطب ،املهم ،عندما تذهب لتدرس الطب فإن احملاضر بك ال��ذي يود تعليمك الطب حيضر لك جمسمات عن اعضاء االنسان و ص��ورا العراض بعض االمراض ،او حىت قد تتعامل مع جثه بشكل مباشر و فيما بعد سوف تتعامل مع انسان حي و تشاهد الطبيب و هو جيري العمليات ،هذا موجز الشكال املعرفه اليت يتالقها دارس الطب ،إنه ملن الواضح لنا و بشكل جلي أن دارس الطب يتعامل مع مادة تعليمه بشكل حسي و ملموس ،فهو ال يكتفي بسماع الكالم عن الكبد بل يشاهده و يشاهد عمله ،و ال يكتفي بسماع متخصص عمل االعضاء حبديثة عن تنقية البول بل يضرب له امثله واقعيه جدا تشابه هذه العمليه ،بل لرمبا قام احدهم بتصميم جهاز يبني عمل الكال ،و يتعاطى مع التجربه فعندما يشارك الطبيب املختص يف عمل التجربه فانه يقوم بتطبيق لالمور اليت مازال يدرسها ،و عندما يتخرج من اجلامعه و يدخل املستشفى فإنه يتمكن من ان حيصل على املعرفة الضمنيه (اخلربه) اليت حازها من قبله و ذلك باالحتكاك هبم يف اثناء العمل و التعلم منهم؛ أي انه ميكننا القول بأن الطبيب حيصل على كافة ان��واع التعليم و بشكل شبه متكامل ،لكن ماذا عن من يود دراسة علم النفس التحليلي؟ ،هنا جيب ان نصارحك و هذه من ميزات علم النفس الواضحه و اليت سوف أيت على توضيحها ،ان دراسة هذا الفرع ليست باالمر هني بل انه يسبب لصاحبه بعض املشاكل ،فتصبح كالغريب بني اهلك ندرة هم من يفهموك و قلة من جتدهم يستمعون لك او يشعرون بالقيمة او االمهيه جتاه كالمك ،كذلك إن علم النفس امل بامور كثريه جدا و احاط بتفسريها ،فإذا ما كنت انسانا فضوليا و دقيق املالحظه فإنك سوف تتشت كثريا و تعاين كثريا الن كثريا من التفسريات لن تسعدك ،و هذا ليس كالمي بل كالم احد كبار املختصني هبذا العلم و هو ” سيغموند فرويد” ،نعود اىل دراسة العلم نفسه و ما يواجهها ،مبا أين ضربت املقارنة بينه و بني الطب فأستأنف كالمي من عند تلك املقارنه ،إن علم النفس التحليل ال يتسم باي نوع من التجريب ،انه و بكل بساطه بعيد كل البعد عن اجراء جتربه ،كما انه خال من اي شئ حسي او ملموس يتناقله دارسوه او ممارسوه ،فهو مقتصر على الطالب نفسه و مدى ابداعه و حبه هلذا الشئ كما انه يعتمد على اسلوب امل��درس ،ان الطبيب يشاهد اع��راض الطفح اجللدي لكن كيف للطبيب النفسي ان يرى اعراض اإلكتأب؟ ،ان اعراض االمراض النفسيه حمدوده جدا و ال تكفي دائما ،و مبا انه يستحيل ان يقوم طالب بعمل حتليل الحد املرضا مع معلمه فان هذا
ان العقبة اليت يضعها الناس امام التحليل النفسي هي النفور الذي يواجهوه به ،السباب كثرية الهنم يتمسكون باملورث و بالكالم املنمق و اللبق اكثر من الواقع العلمي ،و النه يتعارض مع اجلماليه اليت ينظروا هبا لتصرفاهتم و مشاعرهم و أفعاهلم ،فالناس تتمسك باالشعار اليت تتغنا باحلب و هتلل له و جتعله امسى ما يف الوجود حىت انه قد تربطه بالنفس او الروح فقط كي جتعله يتسامى عن اجلسد و شهواته ،و عندم نتقدم له بالتحليل احلقيقي للحب ينفر منه النه يعارض ما توارثه و يتعارض مع نظرته اجلماليه ،فاذا ما تلقى اجملتمع فكرة ان الغرائز هي ايل توجه االنسان و حتركه جتده يعارض بشدة و يبتعد عن هذا الكالم ،ال نلومهم فنحن نعلم مدى خوف الشعوب من غرائزها و شهواهتا و سعي اجملتمعات اىل كبح مجاحها ،فنايت بني ليلة و ضحاها نقول له اهنا هي اليت تسريه مؤكد هذا مقلق له ،انه لغالبا يكون هذا النفور عن سوء فهم فنحن ال نقلل من شأن احلب بل فقط نعرض لطريقة تكونه و الشعور به ،هنا يكمن الفارق بني من يريد فهمنا اكثر و بني من يريد متعتا اكثر و مجاليه اكثر ،ان مما يواجهه التحليل النفسي من اعرتاضات تكمن يف اعتباره “كالم بكالم”، هنا ال يسعنا ان ننكر ذلك ابدا فجل حتليالتنا قائمة على الكالم ،الكالم الذي خيفي خلفه حتليالت منطقية و مقارنة بني قرائن عديده ،ال ميكن ان نقول ال ،علمنا ليس كالم بكالم ،فان فعلنا فنحن نكذب و نبعد علمنا و عملنا عن جوهره و هذا ما نعرتف به عندما نقول ان علمنا خايل من التجارب ،اذا ما تبقى نظريات و كالم فان كنت تعترب ان هذا مأخذ علينا فانت مل تايت جبديد
علم النفس التحليلي و الهفوات
31
علم النفس التحليلي و الهفوات
يصعب االمر كثريا و جيعل التجربه و نقل اخلربه و املعرفه الظاهريه حمدودا جدا ،فال ميكن ملن يقوم بتعليم الطالب ان يصحبهم معه لتحليل شخصية مريض مصاب باللهسترييا ،ذلك الن املريض لو شعر بانه هناك من يراقبه او انه هناك شخص جديد فانه سوف يتوقف عن الكالم الن هذا الكالم الذي ال يبوح به اال لطبيبه اخلاص الذي يسعى اىل ان يكون بينه و بني مريضه عالقة عاطفية مبنية على الطمئنينه و الثقه ،و اال فكيف للمريض ان يبوح الحد بامور خيفيها احيانا عن اهله و عن جمتمعه و حىت انه يتهرب من مواجهتها يف ذاته ،اذا يبدو ضروريا وجود ارتباط و عالقة قوية بني املريض و احمللل حىت يبوح له ،هذه العالفه نفسها تشكل عائقني معا ،فهي متنع املريض من ان خيرب ما يعانيه اال ملن تكونت عنده هذه العالقة جتاهه بالتايل ال يبوح للطالب باي شئ ،اضافة اىل ان احمللل ال ميكنه ان ينقل هلم ماهية تلك العالقة و سبيل تكوينها كي يستفيدوا منها فيما بعد ،بل تقتصر على امور بسيطه جدا و نصائح عامه ال تكفي ،اذا نلحظ ان االمر يتوقف على امرين مها : رغبة الطالب يف التعلم و مهارة املعلم يف نقل اكرب كم من املعلومات اىل طالبه ،من هنا يكون من املفيد جدا ان ننال اشخاص قادرين عن التعبري عن خربهتم و معرفتهم الضمنيه باي سبيل و منهم فرويد الذي دوون الكثري من االمور النافعه يف هذا اجملال و عرب عن خربته باسلوب مجيل ،و هذا ما حيتاجه الطالب ففي ضل اقتصار نوع التعليم الذي يتلقاه على التلقني و شرح املعلم فانه يكون حباجه اىل معلم مثل فرويد ،هذا يف شأن ما يواجه التحليل النفسي يف جماله هو و من خصائصه، لكين قلت انه يواجه عقبات فيه و فيكم ،فماذا عنكم؟ .
32
علم النفس التحليلي و الهفوات
االن انتقل من عرض املعيقات اليت تواجه علم النفس التحليلي و بعض الشبهات عليه اىل سرد بعض االجوبه لالسئلة اليت تلوح يف اذهنتكم و افهامك االن او بعد قليل ،و لن انافق نفسي بل سوف اسأل نفسي كما تسألوين ،لعل باحدكم يهمس و ماذا قدم علم النفس لنا؟ عاجل بعض املصابني باهلسترييا مثال او من يعانون من االكتأب و وصفنا باننا ننجر خلف غرائزنا و سلبنا اعتقادنا حبرية النفس هل هذا كل ما قدمه هذا العلم؟ ،اجل حنن فعلنا ما نقول مع حتفظي على بعض ما قلته لكن املهم اننا فعلنا ما قلت و قدمناه للعامل ،السؤال الذي اوجهه لكل واحد منكم جال يف خاطره هذا السؤال ،اىل مىت سوف نبقى نتصف باملكر و اخلداع و نكران احلقائق ،اعلم ان كالمي يبدوا لكم عنيفا و انه غري مربر رغم انه مربر ،ذات املشكله اليت كانت تدور حول استخدام الكلمات االن تتكر حول علم النفس كله ،حنن ننكر دوره رمبا الننا الندرك مدى استخدامه ،انه من الطبيب اىل املعلم اىل احد مجاهري الكره يستغل علم النفس و نتائجه و يستخدمها و لكنه ينكرها اذا ما تكلم عنا ،كم من طبيب جتده حيدث املريض حول ان العملية سوف تنجح بشكل كبري و ان نسبة النجاح هبا عاليه و لن تظطر لغريها و اهنا كذا و كذا و يعرض عليه من االجيابيات الكثريه فقط كي يطمئنه و يهيئه نفسيا لتقبل العالج ،و هذا الشئ واضح جدا ان املرضا الذين يتعاطون بشكل اجيايب و امل مع االدوي و العمليات تكون نسبة جناح عملياهتم اكرب ،و قد ال تكون معلومات الطبيب دقيقه لكنه يعلم انعكاسها على املريض ،و هذا كله من علم النفس و من مث يتجراء ،زميلنا الطبيب علينا
بعدما وضحت ذاك الكالم حول علم النفس ،و وضحت صورته و رددتت بعض الشبهات عنه فانا على أمل ان تكونوا االن على قدر جيد من التعاطي معه جبديه و موضوعيه و حياد ،و البد يل من ان اعرض عليكم مثاال بسيطا يظهر مدا دقة و مجال هذا العلم ،ان ما سوف اتعرض له االن شئ نسميه ”اهلفوات” ،و كي اكون قريبا جدا منكم فان هذه اهلفوه هي ذاهتا زلة اللسان و زلة القلم و النسيان املفاجئ ،رمبا ان احدكم يقول :ان هذه سفسفه ملاذا كل هذا التدقيق على امور بسيطه و ماذا سوف يقدم لنا فهمها رغم اهنا مفهومه امور صغريه ال طائله منها؟ ،دعين اخربك ان��ك ان اردت دراس��ة التحقيق اجلنائي فانت انسان فاشل يف ه��ذا اجمل��ال فنصيحيت انصرف عن دراسته ،ان احملقق يتناول اصغر االدلة و يبدا بالتمسك هبا و التحقيق و االستنتاج بناء عليها اىل ان يصل اىل هوية القاتل او مرتكب اجلرم ،ان اغلب االمور تبدا بسفائس صغرية و من مث تتضخم لتصبح حقائق كبريه ،دون ان انسى ان اخربك بشئ حزين فانت فاشل كذلك يف اكتشاف احلب، فالفتاة اليت تنال اعجاهبا لن تايت و تعرب لك عن حبها باهنا متلك رغبة جاحمه يف احتظانك! او اهنا تريد تقبيلك او اهنا حتبك ،بل اننا نكتشف املوضوع ببساطه ،هي نظرة بطريقة ما او سالم يطول عن باقي الساالمات ملدة ثانية واحده او اهتمام بسيط ،فانك مباشره تدرك مدى قيمة هذه االشياء الصغريه و تبين عليها نتائج كبريه ،اجل من حقك هذا فهي فتاة بينما انا احتدث عن زلة لسان نادرا ما تعرب عن حب لكنها قد تفعل احيانا ،لذلك دعك من نعتنا باننا ندس انوفنا يف سفائس صغريه ،و
علم النفس التحليلي و الهفوات
33
فهذا من جل اعرتافاتنا ،اما إن كنت تعترب الكالم ال يقدم و ال يؤخر ،امسح يل! ،دعين اخربك اين باالسلوب الذي استخدمته و الذي تعمدت ان اجعله كاحلوار او القاء حماضره وتالعبت يف صيغة املخاطب فمرة اخاطب باجلمع و مرة باملفرد ،فاين نقلتك من مكانك اىل جو قاعة احاضرك هبا عندما اتكلم معك باجلمع و اىل جلسة حوار صغريه عندما اخاطبك باملفرد ،ال اعلم ملاذا نستخف بالكالم و الكلمات رغم اهنا قوام حياتنا ،ال اود احلديث عن قيمتها بل عن تاثريها يف تستمد قيمتها من تأثريها ،انه و بالكالم وحده بامكان احدهم نقلك اىل حافة اهلاوية و اليأس العميق و بنفس الوسيلة و هي الكلمات بامكانه جعلك سعيد جدا و فرحا ،بالكلمات نتواصل اعرب لك عن حيب و تعرب يل عن اي شئ و ينقل لكم معلكم علمه ،و بالكلمات نصف ابيات الشعر اليت تتغىن جبمال اوطاننا و اليت تشحننا بالوطنيه و حب الوطن ،بالكلمات نفعل و نفعل بالكلمات حنلل انفس البشر و حنل مشاكلهم ،فإن كانت حياتنا كلها قائمة على الكالم فلماذا نستخف به ،و به نعرب عن ردات فعلنا و به نضطر اىل ان نبدي اىل ردة فعل فلماذا تعيبون علينا استخدام الكالم؟ ،ال انتظر اجابه فاملهم اين اجبت عن هذا السؤال ،و قبل ان انتقل بكم اىل املوضوع الذي يليه اود ان نقول ان علم النفس ميلك تفسريا لتعنت البعض يف النفور من علم النفس و حتليالته و هذا واضح جدا مما قاله فرويد “ان الطبيعة البشريه جمبوله على اعتبار ما ال تستسيغه ظلما و جورا ،و من مث ال يشق عليها ان جتد حججا تربر له نفورها و امشئزازها ،و على هذا النحو ينقلب ما هو مستكره يف نظر اجملتمع اىل باطل” ،ان كالمه واضح جدا اتوقع .
منكرا دورنا و مؤاكدا ان عملنا ال يكمن ان يضيف او يقلل و بالنهايه ال عالج اال بالعملية او الدواء ،و كذلك املعلم الذي يتحدث باجابيه حول مادته و حول االمتحان و حياول قدر االمكان ان يقدم هلم امل��اده على اهنا االسهل و االمتع ،حاله حال الطبيب النه الحظ ان الطالب الذين يتعاطون مع املاده بشكل اجيايب يكون حتصيلهم افضل ،ان ذات مالحظاته حنن الحظناها و عربنا عنها و فسرناها و هو يستخدمها علم هبذا ام مل يعلم فنحن بالنهايه ال نأيت باي شئ من خارج النفس و االنسان لذلك من الطبيعي جدا ان يكون اي انسان توصل اىل كالمنا و مالحظاتنا، و لكن عندما حيدثه طالبه عن علم النفس جتده يشوح بيده منددا و مستنكرا انه ال يقدم و ال يؤخر ،لن اعرض اكثر من هذا فلن تنتهي االمثله مهما فعلت ،فعلم النفس متداخل يف كل العلوم و اجملاالت تقريبا و ال اكون من املبالغني ان قلت انه العلم الذي يستخدم على اوسع نطاق ،لكن كل العلوم تستغلنا و حنن فرحني هبذا فهذا ما نريد لكننا حنن ال نستغل ما يستغله الناس كثريا، فلو قدم احدكم اىل اي حملل نفسي فانه لن يبهر له العالج النفسي و لن يومهه انه العصا السحريه اليت سوف تشفيه ،بل على غرار ذلك يصارحه بان العالج سوف يطول و ان نتائجه غري مضمونه و هذا يعود اىل جتاوبك مع نصائحي و صراحتك معي ،اىل خره من هذا الكالم جند ان االغلبيه مدينه لعلم النفس و علم النفس نادرا ما يدين الحد او لعلم فهو تقريبا كالنظام املغلق الذي يعطي و ال يأخذ ،اتوقف كي ال نتهم بالغرور او بالتباهي ،و انتقل اىل عرض مثال مجيل و بسيط حول االمور يقدم هلا علم النفس تفسريا..
34
علم النفس التحليلي و الهفوات
علم النفس التحليلي و الهفوات
35
احرتم هذه االمور الصغريه ،و رمبا باخر يقول اجل انا احرتم تلك االمور الصغريه و لكن ما الفائده من معرفة ما هو خلف زلة اللسان؟ ،حقيقة ان سؤالك يف حملة و بسؤالك هذا جتعلين اتقدم كثريا يف كالمي متجاوزا عن امور كثريه لكن ال مانع من اجابه صغريه االن ،يا سيدي هناك قصة معروفه حول احد السفاحني كان يأخذ البكترييا من املختربات حبجة انه يقوم بعمل زراعة هلا و اختبارها على فئرانه رغم انه باحلقيقة كان جيرهبا على جريانه! ،اجل و من هنا كسب لقب السفاح ،و مرة راسل املخترب حمتجا على اخر نوع بكترييا حصل عليه قائال :اهنا مل تقتل اجلريان ،زل قلمه فبدل ان يقول الفئران قال اجلريان ،لن اوضح كثريا لكن لو كان احد عمال املخترب ميلك ولو شكا طفيفا لكان حل اصعب اجلرائم و سوف اوضح ذلك فيما بعد ،االن اعود قليال اىل موضوع اهلفوات ،ان اهلفوات شكلت حمل دهشه و ذهول عند الكثري؛ لذلك عكف الكثري على دراستها و البحث فيها، و من االمساء الالمعه يف هذا اجملال مها العاملان (مرنغر و العامل ماير) ،فقد درساها و وضعوا عليها امثال كثيريه جدا مازال العلماء اىل حد االن يستخدموها جلالء معناها و صفاها ،بكون احدمها فقيه باللغه و االخر خمتص يف الطب العقلي فاهنما حاوال ضمن جماليهما اىل تفسري حدوث هذه اهلفوات، قد يقول احدكم ان هذا بسيط جدا فان اهلفوه ال حتدث اال عندما يكون االنسان متوتر او متعجل او خائف او حىت تعب فما شأن علم النفس ان االمر فيزيوجلي حبت ،اقول لك ان مرنغر و ماير قد قاال مثلك تقريبا حيث اهنما قاال ان سبب حدوث اهلفوات يكمن يف كون االنسان يكون تعب او قلقا و ال ميلك تركيز كايف فيبدل او يهفو بكلمه غري اليت كان يريد ان يقوهلا و السبب يف ذلك يكمن يف تواجد تشابه صويت بني لفظ الكلمتني ،اجل انا ال انكر كالمك و ال كالمهم فالتشابه الصويت و االرهاق و عدم الرتكيز كلها عوامل تسبب هذه اهلفوات ،اقول لك االن اين دورنا لكن اود ان اورد بعض املأخذ على مرينغر و ماير ،اوهلا ان التشابه الصويت و اللفظي ليس دائم التوافر بني الكلمات فمثال بدل ان اب��ارك لصديقي بشركته احلديثه اقول له مبارك لك شركتك امللعونه مثال ،فانه واض��ح جدا انه توجد الكثري من االمثله اليت ال يوجد فيها اي تشابه صويت بني اللفظ املتعدى عليه و املتعدي ،ايضا ان مرنغر و ماير مل يقدما تفسريا لزالت القلم و القراءة ،و اعود اقول اننا ال ننكر دور العوامل الفيزولوجيه يف اهلفوات و ال التشابه الصويت ،و لكن سؤال واحد جيعل كالمها يتوقف عند حد معني فلو سألتك مبا انك تعترب ان االرهاق هو السبب ،ملاذا حدثت هذه اهلفوه يف هذه الكلمه وحدها بالذات دون كل تلك الكلمات اليت نطق به ذالك الرجل املتعب؟، و ملاذا بدهلا بلفظ معني عالوة عن غريه رغم وجود الفاظ اخرى كثريه تشابه اللفظ املتعدى عليه بالصوت؟ ،اتوقع ان تلك التفسريات ال تقدم اجوبه هلذه التساؤالت النه و ببساطه هذه االسئله اعمق من اجلسد اهنا مرتبطه بالنفس هنا يكمن دورنا و كذلك حمور كالمنا ،اننا حنرتم االسباب املذكوره اع�لاه باعتبارها مقدمات للهفوه و ميسره هلا ال اكثر لكنها ليست السبب يف مغزاها، اعلم ان احدكم االن جتده متعجبا من كلمة مغزاها ،اجل فنحن جيب ان نتفق منذ االن ان ننظر اىل اهلفوه مبغزاها ال حبدوثها ،قد يسال احدكم كيف يكون للهفوه مقصد و هي جمرد فعل نرتاجع عنه غالبا و غالبا حيدث بشكل عشوائي ،يف احلقيقة يا سيدي اود ان اق��ول لك اننا حنن يف علم
النفس نعتمد يف اثبات ما نقوله عليك انت ،اجل على صدقك يف تعاملك مع كالمنا و حيادتك جتاهنا ،فانا سوف اسرد لك العديد من االمثله ابني لك فيها اننا نعلم و ندرك ان للهفوه معىن و نستخدمها كذلك ،و انا االن اريد ان احتدث عن اهلفوات املقصوده لكي يكون من السهل اعطاء مقصدها النين انا من يفعلها االن بينما اهلفوات االخرى سوف حتتاج اىل عملية خمتلفه و طويله قليال اعرضها فيما بعد ،لكن االن من الضروري جدا ان اوصل لكم فكرة ان للهفوه مغزى الهنا نقطة اطالقنا لدراسة اهلفوات ،انا اعلم ان صديقي امحد حيب صديقته سندس و انا اريد اغاضته و ان اجعله يهيم بالشك يف عالقته معها او يف كوين احبها كذلك ،فاجلس و اقول له امحد هل حللت الواجب؟ يقول يل نعم و ماذا عنك ،اقول له اجل يا امحد رغم اين كنت اعاين لكين التقيت بسندس و ساعدتين باحلل ،مث اتلكء و اهز رأسي و اقول عفو رمي ليس سندس ،ان استخدامي هلذه اهلفوه مقصود جدا و له مغزى مبعىن الكلمه و انا متاكد من انه حقق ذلك املغزى و هذا كان واضحا عندما الحظت التعجب على وجه امحد ،كما ان امحد يصبح مثلنا مؤمنا بان هلذه اهلفوه مغزى فرتاه يقول هل يعقل انه حقا التقى هبا و مها خيفيان عين ذلك ام انه فقط يريد اغاضيت ام ام اىل اخره ،و هكذا يبدا بتفسري اهلفوه و البحث عن سبب ابداله بني رمي و سندس ،هذا مثال بسيط رمبا استخدمه الكثري منكم ممن حيبون الدعابه و املرح ،و هناك امثله كثريه لكن عرضها سوف تاخذ وقتا طويال و مثال واحد اتوقع انه كان كافيا ليوضح اننا نستخدم اهلفوه ملغزى ما و اهنا ذات مغزى ان كانت مقصوده ام ال ،كما ان الكثري من الشعار و االدباء استخدموا هذه اهلفوات املقصوده و هذا واضح و جلي يف ادب شكسبري و املسرحيات الكثريه.. إذا اتفقنا ان للهفوة مغزى و معىن و ان ننظر اليها بقصدها و مغزاها ال حبدوثها فقط ،نعود االن لنستائنف احلديث فبعد ان بني كالمنا السابق فان العاملان ماير و مرنغر افادنا بشكل كبري ،حيث قسموا اهلفوات بناء على حدوثها اىل -1القلب -2االستلحاق -3االستباف -4االدغام -5االبدال و لعل اخر اثنتني مها االكثر شيوعا ،و خبصوص الباقيات ،فالقلب يكمن يف تقدمي جزء على اخر، مثال بدل ان يقول علي بن حسني يقول حسني بن علي ،و االستباق ان يقول ما اجثم اهلم الذي جيثم على قليب ،بدل ان يقول ما اثقل ،و االمثله تطول جدا و لن خنوض يف سردها بل سوف نبدأ يف تفسريها ،اننا يف علم النفس نعترب اهلفوه عبارة عن صراع بني نية داخليه و امر ظاهر ،صراع
36
علم النفس التحليلي و الهفوات
علم النفس التحليلي و الهفوات
37
بني شئ حقيقي نشعر به و شئ البد ان نقوله الن ما نشعر به قد يسبب لنا احلرج او قد نكون مظطرين اىل قول امر غريه ،فمثال ذاك السفاح يف سرورته الداخليه و يف جوفه يعلم و يردد ان جتاربه يقيمها على جريانه ال فئرانه و يعمل على ان يقول فئران بدل جريان ،لكنه يف حلظة ما قال فئران بدل جريان الهنا هي ما جيول يف حقيقته و نفسه ،و ان مل نكن نعلم اصال انه قد فعل ذلك على جريانه فان هذه الزله تعرب رمبا عن رغبه يف جتربتها على اجلريان او حىت خمطط يف فعل ذلك و هو حياول اخفاء ذلك ،ان اهلفوه هي موازنه بني ما تريده النفس و ما يستلزمه املوقف ،كذلك عندما نعطي احدهم كلمة ليلقيها امام الناس و هو ال يرغب يف القائها جنده يتسرع يف ذكر اخر كلمه منها او مجله و لو مل نكن نعلم اصال بانه ال يرغب هبا فاننا لكنا قلنا مؤكد انه مل يكن يرغب هبذه الكلمة او ال يوافق حمتواها لذلك كان متعجال الهنائها ،و لنا يف االمثله التاليه اليت نريد ان نقوهلا امور مهمه، مرة قال مؤسس احدى الشركات استشريوا املوظفني و بالنهايه اخربوين مبا يريدوه لنفعل ما اريد، لقد قال ما اريد بدل ما يردوا ،النه يف االصل انه يستشريهم من اجل ان يليب ارادهتم لكنه قال ما اريد يف هفوه ،ان هذا يف احلقيقة يعكس مدى قهر هذا املدير و تسلطه و عدم احرتامه الراء موظفيه فهو معتاد على ان يفعل ما يريد و يف قريرة نفسه كذلك ،فهو يستشريهم فقط ليومهه بالدمقراطيه و هو يقول يف نفسه سوف افعل ما اريد ،لذلك حدث نزاع بني ما يرد و ما سوف يفعل و بني الكذب الذي حيتاجه املوقفه لكنه بالنهايه قال ما اريد انا و من مث عدهلا و قال ما يريدوه هم ،اذا اهلفوه ختلق حال وسطا بني االمرين فيه اشارة ملن يهتم ،و شخص اخر جتده يتجول معك و يقول :ان العلم حتت احلر القائض متعب جدا تبتل بعرقك و قميصك و … .عندما تعود اىل سرولك ترتاح ،يف احلقيقه هو كان يريد ان يقول تبتل بعرقك و قميصك و سروالك لكن اخلجل منعه من ذلك و لكنه عندما كان يريد ان يقول و عندما تعود اىل بيتك فانه هفا و قال اىل سروالك ،من هذه احلاله يبدو واضحا انه كان يريد ان يعد سرواله مع قميصه لكن اخلجل منعنه من ذلك و لكن هذه االراده عربت عن نفسها من جديد عندما اراد ان يقول بيتك مستغله التشابه بني بيتك و سروالك، و مثال قال احد املوظفني للوزير عندما زار الدائره ،سيادة الوزير هل تسمح يل ان انافقك ،هنا كان املفرتض به ان يقول ارافقك لكنه ادغم بني رافق و نافق و قال انافقك ،و لكين احب ان اخربكم ان الروايات حول صديقنا تضاربت فمنهم من يقول احيل اىل التقاعد و منهم من يقول نقل اىل مكان بعيد ،املهم نعود لنسأل ملاذا حدث هذا االدغام؟ ،ان هذا االدغام حصل الن هذا املوظف يعلم انه جيب ان يرافق الوزير و حيدثه عن حال الدائره ،لكنه يف قريرة نفسه يعلم انه سوف يكون مظطرا لنفاقه و الشكر له على جهوده الكبريه و املتواصله رغم اهنا غري موجوده ،و هنا حدث نزاع بني ما يستلزمه املوقف و بني احلقيقه يف ان هذه املرافقه ما هي اال نفاق بنفاق ،فحصل على حل متوسط بينهما و هو انافقك ،اذا يبدوا لنا واضحا ان اهلفوه يوجد هبا متعدي و هو ما جيول يف سريورات النفس و باطنها ،و متعدى عليه و هو االمر غري الصحيح و الذي ال يعرب عن رغبة النفس احلقيقه، و يف اغلب االحيان لو ذهبت اىل الشخص الذي نطق باهلفوه و اخربته بتفسريك القر به ،لكن ماذا خبصوص الذي قال ويل العهر بدل ويل العهد ،انك لو اخربته بتفسريك لكذبه و عارضه بشده و
قوة و للعلم ال ميكنك اعتباره كاذب ،قد يقول احدكم انه هذه هي كل تقنيتك و هي اعرتاف الشخص مبا تقول و ما تريده لعل ما قاله ليس حقيقي؟ ،فان وافقك قلت ان كالمك صحيح و ان عارضك كذبته و عارضته ،اقول لك اننا نعتمد هذه الطريقه يف التفسري و ان كنت مازلت تؤمن حبرية النفس الكامله فانا اختلف معك هبذا فان كانت النفس حتت ضغط و كبت تقول ما تريده عن طريق اهلفوه فما بالك هبا عندما ال متلك سببا للكذب ،حىت اننا كاناس عامه يف جمتمعاتنا يوجد اميان هبذه احلقيقه و ذلك جلي يف املثل املشهور ” كلمة احلق سبقت” ،و خبصوص الذي ينكر و اصر عليه انه غري صادق و ان تفسريي هو الصحيح و احلقيقه ،فاين اضرب لك مثال ان القاضي يصدق املتهم ان اعرتف بذنبه و لكنه يكذبه اذا ما انكر التهمه و يستمر بالتحقيق معه ،ان سؤالك هذا هو مقدمه جيده جدا لكي نتحدث عن تصنيف اهلفوات و هذا ليس هتربا من سؤال فاعلم اين مل اجب عليه بعد لكن هذا التصنيف سوف يفعل ،اننا يف علم النفس نقسم اهلفوات اىل هفوات يعلم صاحبها سببها و مغزاها ،فتجده يقول عفوا كان قصدي رمي بدل سندس و هي ببساطه اليت يصححها قائلها بعد االنتهاء منها و لرمبا لو كان بينك و بينه ثقه الخربك ملاذا قال سندس بدل رمي رمبا النه حيبها مثال او يريد اغاضة صديقه ،و اهلفوات االخرى اليت يعرتف صاحبها هبا و مبغزاها، لكنه نادرا ما يصححها و يعدهلا النه اصال ال ينتبه هلا عندما يقوهلا ،لكنك اذا ما راجعته هبا يقرها و يقر تفسريك هلا ،اما الثالثه فهي اليت ال يعرتف بتفسريها و ال مغزاها البته و ينكر اي تفسري هلا و احياننا ينكرها مبجملها فمثال صديقنا الذي قال ويل العهر مؤكد انه سوف ينكر تفسريك هلفوته بانه يكن يف نفسه بغض لويل العهد و العهد نفسه ،ببساطه سوف ينكر و بعنف ،ان سبب تقسيم اهلفوات على هذا الرتتيب يعود اىل مستوى الكبت فيها ،فاالول ال يكون قد كبت ما يف نفسه كثريا لذلك يصدر منه بسهوله و هذا يتيح له التنبه له و يعدله ،اما االخر فيكون مستوى الكبت اعال قليال فريتاح عندما يلفظ مبا يف نفسه لذلك ال يتنبه له النه ارتاح من الكبت الذي يف داخله و مؤكد لن يعود ليكبت نفسه من جديد فال يصححها ،اما الثالث فهذا مستوى الكبت عنده كبيري ج��دا ،فتجده كبت ال��ذي بنفسه اىل حد بعيد لدرجه انه جتده قد ختلص من التفكري فيه، فصاحبنا قبل ان يلقي خطابه جتده كان طوال الليل حيذر نفسه من ان يعرب عن ما يف نفسه و رايه يف ويل العهد اىل حد انه نسي انه كان ميلك هذا الري و الرغبة لذلك تصبح و كاهنا بعيدها جدا جدا و غريبه عليه و عندما تصارحه بتفسريك سوف ينكر و هو ال يكذب النه يكون اصال نسي هذه الرغبه بسبب الكبت ،و لكن النفس ال تطيق هذا الكبت و تنتظر اي حلظه ضعف او خلل و تفرغ عن كبتها ،لذلك يا سيدي حنن ال نصدقه النه اصال اخفى هذا الشئ حىت عن نفسه لكنه ال خيفا على اي شخص ببساطه ،و لو وضعته يف ظروف اخرى و اعطيته االمان و اهلكوء و الوقت فسوف جتده ولو بعد وقت طويل يقر بان تفسرينا حقيقي الن اخلوف و التوتر مها اصال العامالن الرئيسيان يف سبب هذا الكبت و النكران ،هنا جند الفرق بني تصنيف مرنغر و ماير و تصنيفنا ،و هبذا تقريبا نكون قد توصلنا اىل خامتة تفسري اهلفوات و ما قلناه ينطبق على زالت القلم و القراءة، و خبصوص النسيان لالمور رغم انه من املفرتض ان ال ينساها ،فان هذا يعود اىل عالقتك بتلك
38
علم النفس التحليلي و الهفوات
علم النفس التحليلي و الهفوات
االشياء فلو اهداك شخص عالقتك به ليست جيده كتابا لنسيت بسهوله اين وضعته على غرار ما هتديه لك حبيبتك مثال ،و هكذا و على هذا املنوال لكن املهم كان بالنسة لنا هو هفوات اللسان الهنا االكثر حدوثا و اليت حتمل اكرب معىن.. بالنهايه امتىن ان اكون قد اوضحت لكم اكرب قدر ممكن من االمور اليت كنتم ترغبون بتلقيها ،و اليت كنتم تشتبهون هبا ،متمنيا ان يكون اسلويب راق لكم ،ان ما اود ان يصل اىل كل واحد منكم هو ان ال يتعاطى مع االمور بطريقة غري حياديه و دون علم مسبق هبا ،و ان ينظر اىل اي شئ حوله بنظره تتجاوز احلدث اىل املعىن و املغزى و ان يسعى دائما اىل كسب معرفة افضل بالنفس البشريّة.. عبد اللّه عبابنه معرض االفكار Ideas Gallery .
39
30
سلسلة الرد املٌلجم علي صحيح مسلم
فيكم ما إن متسكتثم به ًس تٌ لحدوا» كتاب اهلل كت ُ إميانا مين بقول الرسول الكرمي « �تًًر ٌ وسنيت صدق «عقالين حر» نبدأ حبمد العقل وتوفيقه يف الدرس الثاين من السلسه املباركه واليت هتدف إيل إب راز حقيقة اإلعجاز يف السنه النبيويه املطهره -واهنا تقف خائرة القوي,هزيلة البنيان أ مام ق راءة العقل وفحص املنطق أو باألحري امام صخرة الواقع المصدر :صحيح مسلم -نسخه مزيده ومنقحه ومفهرسه -طبعة دار اإلعتصام موسوعة الحديث الشريف -المعتمده من مجمع البحوث اإلسالميه لنق را معا النص ون راعي ماماهو مكتوب باللون األمحر:
( )2باب ندب من رأى ام رأة ،فوقعت يف نفسه ،إىل أن يأيت ام رأته أو جاريته فيواقعها
)1403( - 9حدثنا عمرو بن علي .حدثنا عبداألعلى .حدثنا هشام بن أيب عبداهلل عن أيب الزبري ،عن جابر ؛ أن رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم رأى ام رأة .فأيت ام رأته زينب ،وهي
متعس منيئة هلا .فقضى حاجته .مث خرج إىل أصحابه فقال: «إن امل رأة تقبل يف صورة شيطان ،وتدبر يف صورة شيطان ،فإذا أبصر أحدكم ام رأة فليأت أهله .فإن ذلك يرد ما يف نفسه».
ومع احلديث امل عجز الثاين ُ ( )3باب نكاح املتعة «وبيان أنه أبيح مث نسخ ،مث أبيح مث نسخ» ،واستقر حترميه إىل يوم القيامة )1404( - 11حدثنا حممد بن عبداهلل بن منري اهل ��م ��داين .حدثنا أيب ووكيع واب ��ن بشر عن إمساعيل ،عن قيس ،قال :مسعت عبداهلل يقول:
كنا نغزو مع رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم .ليس لنا نساء .فقلنا :أال نستخصى ؟ فنهانا عن ذلك .مث رخص لنا أن ننكح امل رأة بالثوب إىل أجل .مث ق رأ عبداهلل { :يا أيها الذين آمنوا ال حترموا طيبات ما أحل اهلل لكم وال تعتدوا إن اهلل ال حيب املعتدين} }5 /املائدة /اآلية {87 ونفس احلديث السابق لكن برواية أخري
41
13 )1405( - 13وحدثنا حممد بن بشار .حدثنا حممد بن جعفر .حدثنا شعبة عن عمرو بن دينار .قال :مسعت
خرج علينا منادي رس ��ول اهلل صلى اهلل عليه وسلم ،فقال :إن رس ��ول اهلل صلى اهلل عليه وسلم قد أذن لكم أن تستمعوا .يعين متعة النساء.
نبدا تعليقنا بشرح مبسط لكال املصطلحني « السند» « -ملنت» السند وهو املعنون واملعروف بالعنعنه « حدثنا فالن عن عالن» او كما قال موالنا مصري ملحد واحب ان أستخدم لفظه « حدثنا صايع عن ضايع عن رعديد» وسلسلة العنعنه هذه تسمي السند أما املنت فهو نصل احلديث نفسه أي كالم حممد نفسه. «تذييل بسيط باللغه الدارجه ملن يشمئز من الفصحي» احلديث األول والثاين : إن حممد كان ماشي يف مكان ما فشاف حرمه طريه لينه مطوبزه ,فهاج عليها ومتلكت منه الرغبه اجلنسيه ,ومعرفش ميسك نفسه حلد ما راح البيت ونام مع م راته زينب عشان يطفي نار عضوه الذكري املبارك صاحب قوة األربعني بغال ,املهم بعد ما عمل الواحد التمام مع زينب وإتكيف ,لبس لباس الورع والتقي تاين وخرج علي شلة الصيع اتباعه وقاهلم ,امل رأه بتيجي يف صورة شيطان ,وبتمشي يف صورة شيطان ,فأي واحد فيكم شاف واحده فعجبته أو مبعين أصح إشتاهها ,الزم يروح علي طول ينط علي املدام ,عشان النطه دي هي اللي هرتحيه وختلصه .
ونبدأ هنا بسرد األعجاز -1كيف لنبي معصوم ,ات ��ي ليتمم م ��ك ��ارم األخ �ل�اق ,ان ال يطيق صبرا علي شهوته ,فضال علي أن يٌستثار لمجرد رؤيته لمرأه مرت بجانبه ,وإن كان الرد بأنه في النهايه بشر ,فنرد ونقول ,إذن لماذا ال تطيقون نقده إن كان بشرا -2ات ��ي محمد زوجته زينب وه ��ي تمعس منيئه ,يعني كانت بتعمل حاجه معينه ,الحديث وسياقه يبرز كيف أنه إعتالها مباشرة ,بمجرد دخوله البيت بال أي مقدمات ,رفع جلبابه ,واخرج ذكره وبدا في عملية الجماع ,فأين هو مما يتشدق به اتباعه من مقدمات الجماع ,وسنن الجماع ,والمداعبه والمالعبه ,ثم ما اإلعجاز في إبرازه في هذه الصوره المخزيه كرجل ال يطيق صبرا علي نيران شهوته ,وما هو موقف الزوجه المصون زينب التي وجدت نفسها فجأه مركوب عليها من الرسول الكريم؟؟ -3إبراز المراه في صوره وحيده متكرره وهي آله إلشباع الغرائز وإخماد نار الشهوات مما يضرب ما جاء به اإلسالم ويتشدق به الجميع من تكريم ,صون,
سلسلة الرد املٌلجم علي صحيح مسلم
سلسلة الرد املٌلجم علي صحيح مسلم ()2
احلسن بن حممد حيدث عن جابر بن عبداهلل وسلمة بن األكوع ،قاال:
42
سلسلة الرد املٌلجم علي صحيح مسلم
الحديث الثالث والرابع أوال :نقف معا امام كلمة « ابيح ثم نسخ,ثم أبيح,ثم نسخ» -1استشعر هنا وك ��أن ��ن ��ي ام ��ام ش ��رك ��ة ميكروسوفت للبرمجيات ت ��ق ��وم بطرح إصدارات متكرره لنفس المنتج من منتاجاتها بعدما علمت بعض عيوبها بطرحها في األسواق -2اين اهلل صاحب القدره المطلقه والعلم األزلي من إباحة شيء ثم نسخه,ثم إباحته ثم نسخه مره اخري ,أهو الخطأ ,ام النسيان ,أم اليد البشريه بما ينفي تمام صفة اإللهيه واإلعجاز عن هذا اهلل وعرضه في صورة بشر بل وفي صورة طفل رضيع ال يٌميز او رجل كهل أصيب بالزهايمر ( هنا نستدعي منطق أبيقورس الفيلسوف .... ,ولكم التعليق)
-4التشريع المحمدي الراقي ,الذي رفض اإلخصاء لكنه سمح بنوع من انواع الزني المقنن وهي نكاح المراه بثوب وليس هذا فقط بل وإلي أجل ايضا -5نكاح المراه بثوب ---الهذه الدرجه وصل اإلمتهان في أذهانهم للمراه لماذا تنكر علي الرجال ان يستخصوا بينما اإلجهاز علي النساء وإمتهانهم هو الحل االمثل -6إلي أجل .....لماذا تعيبون إذن علي الشيعه في قبولهم لزواج المتعه أو ليس النكاح إلي أجل نوع من انواع الزني المقنن ,ثم من يحدد هذا االجل ,وما موقف المراه منه ,تغييب تام وإهمال متعمد للمراه في قضيه هي محورها -7محمد بتشريعه ه ��ذا ه ��ل ه ��و نبي صاحب رس ��ال ��ه ,ام ق ��واد إح ��ت ��رف فنون المتاجره والعهر هذه قراءه مبسطه وإعمال عقلي محض في نصوص أطلق عليها نصوص مقدسه ولكم التعليق
سلسلة الرد املٌلجم علي صحيح مسلم
حماية المراه -4محمد البدوي الجاهل ,يظهر في موقف المنافق الذي يفعل شيئا ثم يأمر أتباعه بفعل غيره ,فبعد ان تمته بإمراته ,ونال منها ما يناله الرجل من زوجته, خرج علي أتباعه ليصف المراه بأقبح األوصاف ويضعها في تشبيه كيان ما ذُكر في نص إال ولٌعن ,تقبل في صورة شيطان ,تدبر في صورة شيطان ,يعني بدل ما يشكرها علي ما قدمته له من إشباع لغريزته الهمجيه ,بدبل من ان ينوه عن عظمة ما اوتيت المراه من نعمه ,خ ��رج ليسبها علنا ويلصق بها العوار والشنار امام أصحابه بهذا التشبيه القذر -5إظهار كل أصحابه ومتبعيه بانهم مثله في الشهوه والرغبه الجنسيه وانهم يعيشون فقط ليمتعوا ذكورهم ,وان الجنس والجماع هو شغلهم الشاغل -6لم يكن من باب اولي بعدما أثيرت شهوته برؤية تللك المرأه ان يُحاضرهم عن العفه والشرف واألخالق ,والتحكم في النفس ,بدال من ان يخرج عليهم بهذا الكالم الغث
()Hunger Mind
-3ألم يكن الخروج للغزوات هدفه األسمي هو النصر أو الشهاده ؟؟ إذا ففيم اإلهتمام في خضم الحروب والمعارك بالجماع والجنس والمراه؟ الهذه الدرجه كانت رغبات الصحابه الكرام مستعره ,الهذه الدرجه كانت اعضائهم الذكوريه هائجه ,لدرجة انهم فكروا بأن يستخصوا « ,ليكفوا عن انفسهم ضرر هذا العضو الهائج دائما»
43
44
أضحك ملا يٌقال يل :االسالم دين التقدم والرقي و احلضارة
نهى سيلني الزبرقان
ملا تتناقش مع املسلمني أول شيئ يقولونه لك « ال اإلسالم ليس دين التخلف و الرجعية... لكن اإلسالم دين احلضارة و التطور و التقدم و الرقي و املساواة و احملبة و اإلعتدال...اخل» اهنا كثري من املفاهيم :حضارة ،تطور ،تقدم ،رقي ،مساواة ،حمبة ،أعتدال .يعين كل مفهوم حيتاج اىل كتب لرد عليهم ،لكن انا ساحاول أن ارد على عجالة ورمبا املعلقني سيضيفون مايشاؤونه للرد على هذه املفاهيم.
ملا يقول لك املسلم «أن االسالم دين التطور و التقدم والرقي» ،هو هبذا يريد أن يوصل لك رسالة أن األسالم حيث على التقدم و التطور والرقي وأن األسالم ليس أبدا بعائق لتحقيق هذه املفاهيم يف اجملتمع ،لكن أنا اتوقف هنا ألطرح عدة أسئلة :
45
اذ كنت انت متمسك حرفيا بالق رأن و املذاهب و مسلم و البخاري ،فكيف سيتقدم ويتطور ويرقى اجملتمع ؟؟ اذ كنت الت زال ختتزل دور امل راة يف النكاح واالجناب ،و مستمر يف هتميش واحتقار امل رأةوفرض الوصايا عليها يف كل شيئ ،واجبارها على التغلف يف اكياس قماش ،كيف سينهض
أكيد سريدون عليّ ا باملوال املعروف « احلضارة االسالمية « ،لكن الكثري جيهل بان مقومات احلضارة ليست موجودة يف ما يُدعى زورا «احلضارة األسالمية» يقدم لنا الشيخ ناصر الفهد يف كتابه « حقيقة احلضارة االسالمية» حتليال ت راثيا حول موقف شيوخ االسالم من كبار فالسفة وعلماء الفرتة املعروفة باحلضارة االسالمية ،ليفاجأنا بأن اغلب كبار املفكرين كانوا يف حقيقتهم خارج االسالم ،وهذا من وجهة نظر « خنبة علماء الدين االسالمي حتديداً». من ذلك يصبح مفروغا منه ان انتاج الفالسفة والعلماء يف تلك الفرتة نتيجة املنهج الديين اجلديد ال ��ذي اجتاح منطقة احل ��ض ��ارات القدمية وامن ��ا نتيجة استم رار التأثري الثقايف ملنهج الفلسفة القدمي الذي ابدعته شعوب احلضارة امل حتلة ان األم�براط ��وري ��ة األس�لام ��ي ��ة ق ��ام ��ت على أك ��ت ��افُ ح ��ض ��ارات ك ��ان ��ت م ��وج ��ودة يف البقاع الىت أحتلتها ،فلم يأيت جرذان الصح راء حمملني باألفكار املبدعة ،بل كل مافعلوه هو اهنم تبنوا ما كان موجودا يف جمتمعات ذات حضارات عظيمة مثل حضارة بني ال رافدين و احلضارة املصرية و احلضارة الرومانية و احلضارة األغريقية ،والدليل على هذا ماهو موجود يف كتب املؤرخني املسلمني ،حيث أن عمر بن اخلطاب نفسه تبىن نظام «الديوان» يف ادارة الدولة و هو نظام فارسي ،كما كانت اللغة الفارسية يف القرن الثاين للهجرة مستعملة يف البصرة والكوفة ،ومتداولة على األلسنة كما تشهد بذلك الروايات املختلفة .ويف منطقة الشرق االوسط كانت اللغة األرامية منتشرة على نطاق واسع . لقد أحتل املسلمون األوائل املشرق و املغرب فوجدوا الزراعة ،الصناعة ،اهلندسة البنائية ،العلوم ،واملدن بأبنيتها وم رافقها و طرقاهتا ،فلم تكن هذه املناطق صفحة بيضاء و اتى املسلمون االوائل و كتبوا فيها افكارهم وابداعتهم وخلقوا حضارة باهرة ! احلضارة تعريفا هي وصول االنسان إىل قمة الثقافة والعلوم والتصنيع والرقي .الثقافة هي
أضحك ملا يٌقال يل :االسالم دين التقدم والرقي و احلضارة
أضحك ملا يٌقال يل: االسالم دين التقدم والرقي و احلضارة
جمتمع ونصفه مهمش وحمقر ؟؟؟؟ كيف سينهض جمتمع وهو مازال يسأل شيوخ الدجل عن كل صغرية وكبرية يف حياته؟؟؟؟ اذ كنت انت تناقض العلم يف الكثري من النقاط ،و تعادي الفلسفة و التفكري ،و تعادينقد األسالم ،فكيف سيتقدم و يتطور ويرقى اجملتمع ؟؟؟ اذ كنت أنت تعادي االبداع و الفن بكل أشكاله ،وصباح مساء تُفيت يف احلالل واحل رام ،وتقتل يف اخليال ،وحتصر حياة الفرد بني األسود (احل �رام) أو األبيض (احل�لال) ،فتجعله كاحلمار ال ��ذي توضع جلدة على عينيه فاليرى ميينا وال يسارا ،اذا كيف سينهض هذا الفرد و يتطور و يرقى ؟؟؟
46
أضحك ملا يٌقال يل :االسالم دين التقدم والرقي و احلضارة
لكن ألكون منصفة ،ولتوضيح الرؤية ،لوال قلة من خلفاء بين العباس ممن اعتنوا بالعلم مثل املأمون ملا أجنبت أمة املسلمني علماء ،فالفضل يعود اىل املأمون الذى تبىن مذهب املعتزلة كمذهب لدولته ،وساهم يف انتشار العلم و الرتمجة ،لقد كان املأمون يؤمن بالعقل أكثر من الدين ،لذا اختذ منهج املعتزلة كمذهب له و للدولة ،والكل يعرف ان املعتزلة كانوا يقدمون العقل على الدين ..و بعد املأمون اتى «وامعتصماه» الذي كان حمدود الثقافة وضعيف يف الكتابة ! ان عدد علماء املسلمني والذين سامهوا مثال يف علم الفزياء يُعدون على أصابع اليد ،كما ان هناك حتفظات على اسالم هؤوالء العلماء ،انا أحرتم وافتخر هبؤوالء العلماء ليس الهنم مسلمني أو عرب بل الهنم سامهوا يف العلم .لكن حماولة تضخيم االم ��ور ومغالطة الناس وايهامهم بوجود «حضارة أسالمية» فهذا من باب الكذب واالف رتاء. فعال أن بعض علماء فرتة احلكم االسالمي سامهوا بالرتمجة واضافات ،لكن ملا نقارن مدى مسامهة «ه ��ؤوالء» يف علم الفزياء ،جند اهنا ذرة يف حبر أخرتعات االمم االخ ��رى ،وانا احرتم هذه الذرة ،مهما تكن فهي مسامهة يف قطار العلم. اليكم مسامهة علماء الفزياء يف التاريخ ،وسرتون مسامهة « علماء املسلمني» مقارنة بفرتة عصور التنوير يف اوربا : علماء املسلمني الذين سامهوا يف الفزياء:ال ننسى ان فرتة احلكم االسالمي -من ال راشدين 632م اىل هناية اخلالفة - 1924امتدت مايقارب 1300سنة ،والجتد يف هذه الفرتة اال مخسة فزيائيني وهم : - 1احلسن ابن اهليثم ( 354 -430هجري) اشتهر بد راسة علم الضوء -2أب ��و ال ��رحي ��ان ال ��ب�يروين ( 362-443ه ��ج ��ري) ع�ين الكثافة النوعية للكثري م ��ن العناصر الطبيعية بإستخدام جهازه الذي أخرتعه -3ابن سينا ( 370-428هجري) درس ابن سينا أنواع القوى ،وعناصر احلركة -4أبو الفتح اخلازين ( 550هجري) أبدع يف د راسة علم احلركة وعلم السوائل الساكنة -5ابن ملكا البغدادي ( 560هجري) درس القانون الثالث للحركة
47
أضحك ملا يٌقال يل :االسالم دين التقدم والرقي و احلضارة
جزء من احلضارة ،وتعين اتقان االنسان للفن يف كل جماالته :رسم ،معمار ،حنت ،مسرح، أدب ،رقي املعاملة ،رقي التعليم ... ،اخل اي احلضارة معناها إبداع يف مفهومي اخلاص .. أما مسلمني تلك العصور استهلكوا ما كان موجودا ،كما يفعل املسلمني يف عصرنا احلايل !
انظروا ماذا انتجوا واخرتعوا علماء أوربا ( 400سنة فقط)-1جاليلو جاليلي االيطايل (1564-1642 الذي اكتشف 4من أقمار املشرتي بعد صنعه ملنظاره اخلاص ،واستطاع مبنظاره املتواضع أن يكتشف اجلبال املوجودة على القمر .و درس السقوط احلر لألجسام و أثبت بعد التجربة أن سقوط هذه األجسام ال يعتمد على كتلتها -2كبلر األمل ��اين ( )1571صاحب القوانني الثالثة املشهورة اليت تدرس حركة الكواكب حول الشمس -3نيوتن الربيطاين ( ) 1643 - 1727الذي وضع 3من أمجل و أهم القوانني يف الفيزياء و هي قوانني نيوتن كما أن هذا العامل العبقري وضع قانون اجلاذبية -4االسكتلندي جيمس واط ( )1736-1819الذي أخرتع احملركات البخارية احلديثة اليت تعمل مببدأ التكثف -5أمبري العامل الفرنسي ( )1854 -1775من مؤسسي النظرية الكهرومغناطيسية -6العامل الدمناركي أورس ��ت ��د( )1789-1854الذي أكتشف اجملال املغناطيسي الناتج عن سريان تيار كهربائي يف سلك -7أوم العامل األملاين ( )1789-1854الذي اكتشف العالقة الطردية بني تدفق يف سلك و فرق اجلهد الكهربائي ،والعالقة العكسية بني التدفق التيار واملقاومة -8مايكل فاراداي ( )1791-1867الذي اكتشف احلث العامل االجنليزي الكهرومغناطيسي -9العامل الفرنسي كارنوت ( )1796-1832الذي ساهم يف نشوء علم الديناميكا احل رارية الثرموديناميك -10دوبلر العامل االس رتايل ( )1803-1853الذي اشتهر بتجاربه على املوجات الصوتية، وعرفت ظاهرة تغري طول املوجة ملوجة ما الناجتة عن احلركة النسبية بني املصدر واملالحظ بامسه « تأثري دوبلر -11العامل اإلملاين وبر ( )1804-1891الذي اشتغل على البنيئة الكهربائية للمادة - 12جيمس جول الربيطاين ( )1818 -1889الذي درس املكافئة امليكانيكية للح رارة -13العامل األملاين ردولف كالسيوس ( )1888-1822الذي طور قانون الديناميكا احل رارية الثاين -14لورد كلفن العامل الربيطاين ( )1907-1824شارك يف تطور الديناميكا احل رارية ،و أقرتح درجة احل رارة املطلقة -15العامل األملاين كوستاف كرتشوف ( )1824-1887طور قوانني التحليل الطيفي الثالثة وقواعد حتليل الدوائر الكهربائية الثالثة ،وساهم يف علم البصريات -16و العامل الربيطاين ماكسويل ()1831-1897
48
أضحك ملا يٌقال يل :االسالم دين التقدم والرقي و احلضارة
-17بولتزمان العامل النمساوي ( )1844-1906طور امليكانيكا -18العامل السويسري ريدبريغ ( ) 1919 -1854 -19العامل رونتجن األملاين ( )1845-1923مكتشف أشعة أكس -20ال ��ع ��امل الربيطاين تومسون ( )1865-1940مكتشف اإلل ��ك�ترون ،وواض ��ع من ��وذج علمي لوصف الذرة -21بالنك العامل األملاين ( )1858-1947من مؤسسي النظرية الكمية احلديثة -22ماري كوري و بري كوري ( )1859-1906درسا ظاهرة النشاط اإلشعاعي والقائمة مات زال طويلة طويلة .................................اخل يعين مساهامات واب ��داع ��ات واخ�تراع ��ات األورب ��ي�ين يف الفزياء اليضيهها اخ ت�راع ،اهن ��ا فعال عبقرية االوربيني*** لذا اقول للذين يقولون لنا «حضارة اسالمية» اقول هلم لو اتى املسلمون اىل البلدان وفعلوا مثل مافعل االوربيون يف القارة االمريكية ،هنا سنقول ان املسلمون القادمون من غياهب الصح راء بسطوا حضارهتم على العباد و البالد ،وساعتها سنطلق على هذه احلضارة الىت جلبوها « حضارة اسالمية» احلوار املتمدن هوامش مصدر املعلومات عن علماء الفزياء من هذا املوقع *** 66186=http://www.phys4arab.net/vb/showthread.php?t
49
50
اجلمهورية االحلادية ،وطن قومي للكفار.
مهدي احلبشي
أعرف أن الكثري سيكتفون بق راءة العنوان ،وعليه سيتبنون موقف اً عام اً من املقال .وأعلم أن ثلة من الق راء األفاضل هلم مدافع جمهزة ومصوبة سلف اً ،لقصف أي كالم يبتدئ مبا قد يثري حفيظتهم ،و «يزعزع» عقيدة اإلقصاء وال رأي الواحد اليت يؤمنون هبا ...كنت أعلم أن األمر قد يتسبب يف اإلس ��اءة إىل امسي وتشويه مسعيت ،وأنا يف بدايات مشواري الصحفي ،عندما جت رأت على كتابة هذه احلروف ،وأن الكثريين قد صنفوين يف خانة «الكفر» ،حىت قبل ق راءة املقال ،ولكنين مع ذلك جت رأت ...ألن الوضع ،مل يعد يسمح ملن ميلك شيئ اً من عقل وقلي الً من ضمري أن يلزم الصمت ،قررت أن أكتب وأنشر ،بغض النظر عن ما قد يرتتب عن ذلك من سوء فهم بيين وبني أكثر الق راء. اجلمهورية اإلحلادية ،دولة تقع يف قلب حبر الظلمات ،حدودها غري مرسومة ،اقتصادها منحط وهش ،ال مكان فيها ملا يسمى «حقوق اإلنسان» ،احلاكم ال ينتخب دميق راطي اً ،بل يعينه جملس مكون من كبار االرستق راطيني يف البالد .إهنا وطن قومي للـ»ملحدين» ،وعاصمتها «احل ��ادأب ��اد» ...و ه ��ذا مقتطف م ��ن دس ��ت ��وره ��ا :ه ��وي ��ة ال ��دول ��ة ه ��ي اهل ��وي ��ة اإلحل ��ادي ��ة ،واإلحل ��اد معتقد الدولة الرمسي ،حاكم البالد هو «أمري املشركني» ،و حامي محى امللة و «الالدين». الدولة يف دستورها تضمن لكل املواطنني «حرية ممارسة شعائرهم الدينية» ،لكن سلطاهتا األمنية اعتقلت قبل أي � ٍ�ام مواطن اً يقال أن ��ه اعتنق اإلس �ل�ام ،وتابعته بتهمة «زع ��زع ��ة عقيدة ملحد» ،وحكمت عليه بالسجن مدى احلياة .كما فككت يف شهر رمضان املاضي ،بقوة «الزرواطة» مظاهرة أقليات مسلمة ،بعد أن طالبوا مبنحهم احلق يف «صيام رمضان» ،وذلك اثر اعتقال السلطات لشاب أىب أن يغادر مقر عمله أثناء فرتة الغذاء ،مما أثار الشكوك حول «ارت ��داده عن ملة اإلحل ��اد» واعتناقه دين اإلس�لام ...كانت هيئات مدنية وخاصة ما يعرف هناك بـ»هيئة األمر باملنكر والنهي عن املعروف» قد طالبت بإدانته وتطبيق «حد اإلميان» يف حقه ،وهو القتل ،عم الً مبقولة أحد كبار الشخصيات اإلحلادية يف التاريخ »:من آمن بوجود اله فاقتلوه» ،حلسن حظه أن الدولة تدعي احلداثة أمام األمم املتحدة ،وتلتزم بشيء منها، ولذلك كان عقابه فقط بضعة شهور سجن اً. يؤمن امللحدون بضرورة اح�ترام مبادئ «الرفق باحليوان» ،ولذلك فان الدولة جترم كل من يفكر يف ذب ��ح أضحية خ�لال عيد األض ��ح ��ى ...بعيداً عن جهاز ال ��دول ��ة ،املواطنون يف هذه البالد أكثر تطرف اً من دولتهم ،فقد تلقى أحد املفكرين املنتمني إىل هذه الدولة عدداً من التهديدات بتطبيق «شريعة الطبيعة» يف حقه ،وهي أن يقتل ،والسبب أن هذا املفكر سبق
اجلمهورية االحلادية ،وطن قومي للكفار.
51
اجلمهورية االحلادية ،وطن قومي للكفار.
ونشر مقاال يشكك يف «نظرية التطور» لتشارلز داروي ��ن ،وق ��ال أن ه ��ذه النظرية خاطئة مقدم اً أدلة واقعية و حتليال أكادميي اً ،يفيد بكون الصواب هو أن «اهلل» قد خلق اإلنسان، وأن ه ��ذا األخ�ير مل يكن ق ��رداً م ��ن قبل .قبل بضع س ��ن ��وات ،ق ��ام أح ��د رس ��ام ��ي الكاريكاتري يف إح ��دى ال ��دول العربية برسم كاريكاتري مسيء لـ»كارل ماركس» ،فقامت القيامة بني أف راد اجملتمع ،ونظموا مظاه رات حاشدة ختللتها شعارات من قبيل « :بأيب وأمي يا كارل ماركس» ،و شهدت أعمال ختريبية للمنشآت و البنيات التحتية ،كما دعا نشطاء إىل مقاطعة منتجات تلك الدولة. األح زاب اللي ربالية ال حتظى بشعبية واسعة هنا ،فاملواطنون يعتربوهنا أح زاب اً «مؤمنة» ،وهتدف إىل إرس ��اء ق ��واع ��د «العلمانية» ،والعلمانية يف نظرهم ،فسق وف ��ج ��ور ألهن ��ا ت ��دع ��و لفصل الدين عن السياسة ،و منح حرية املعتقد ،وهو األمر الذي تعارضه بشدة مجاعة «اإلخوان امللحدين» ،وخاصة الشيوخ «الداروينيون» و»النيتشيون» بدعوى أن % 90من املواطنني هم ملحدون ،و على بقية األطياف الدينية أن تتقبل وضعها املزري باعتبارها أقلية ،وأن ال تعرب أبداً عن آراءها ،فأف راد هذه األقليات ليسو أكثر من «مواطنني من الدرجة الثانية»، ب ��ل يذهب بعض ه ��ؤالء الشيوخ ،وال ��ذي ��ن هل ��م صيت واس ��ع يف أوس ��اط اجملتمع ،إىل ض ��رورة فرض غ رامة مالية على كل من يؤمن باهلل .املثقفون يف هذه الدولة مقتنعون أن القرآن أكثر الدساتري عدالً ،وأن شكل تنظيم الدولة اإلسالمية هو املناسب للتقدم والتحضر ،مستندين يف ذلك على ازدهار الدول اإلسالمية وتقدمها يف كل مناحي احلياة ،لكن السواد األعظم من املواطنني وأغلبهم ال ميلكون «شهادة الباكالوريا» ومل يطالعوا يف حياهتم كتاب اً واحداً، عدى كتاب «وهم اإلله» لريتشارد دوكينز ،وأغلبهم مل يفهمه جيداً ،ويكتفي بق راءته بنربة موسيقية ،معتقداً أن ذلك ٍ كاف جلعله ينال رضي املعلم ريتشارد .هؤالء يعارضون فكرة االحتكام لبعض القوانني اإلسالمية ،نظ راً لكون مصدرها هو «الشرق اإلسالمي الكافر»، أي نعم ،الكافر بفكرة أن «اهلل قد مات» اليت كتبها نيتشه قبل عدة قرون يف كتابه «هكذا تكلم زرادش ��ت» ،وال�تي يكفي أن يرفضها شخص ما ليكون مكروه اً ومنبوذاً من طرف جمتمع الدولة اإلحلادية. مينع القانون يف هذه الدولة أن تقوم النساء امللحدات بالزواج من رج ��ال «متدينني» ألن ذل ��ك مل ي ��رد يف صحيحي «اجن ��ل ��ز» و «لينني» .طبع اً كما أسلفنا ال ��ذك ��ر ،اقتصاد الدولة منهار ،وشرحية هامة من اجملتمع تتخبط يف الفقر واجلهل ،ومعظم املواطنني حيلمون باهلجرة إىل أوروبا العلمانية أو املشرق اإلسالمي ليعيشوا شيئ اً من إنسانيتهم املفقودة يف وطنهم، ولكنهم مع ذلك يكرهون أفكار الغرب العلماين والشرق اإلسالمي ألهنا تسعى «لزعزعة ث ��واب ��ت األم ��ة» ...رع ��اي ��ا ه ��ذه ال ��دول ��ة يكرهون ك ��ل م ��ن ليس ملحداً ،م ��ن مسلمني و يهود ومسيحيني ،بل األكثر من ذلك أهنم يكرهون بعضهم البعض ،فالـ»الداوكينزيون» يرون أن أتباع املذهب «الدارويين» من النواصب ،كما يسمي الداروينيون اخوهتم يف العقيدة
52
اجلمهورية االحلادية ،وطن قومي للكفار.
االحلادية «الداوكينزيني» بـ»الروافض» ،و «يؤمنوهنم» ،أي يقولون أهنم ليسو ملحدين ،بل مؤمنني ميارسون التقية .وقبل أن خنتم نشرة أخبار دولة اإلحلاد العظمى ،نأيت إىل اخلرب األهم :جمموعات متطرفة تنتمي لتنظيم إرهايب ملحد ،تعتقد أن الدولة رغم كل هذه املصائب «دولة مؤمنة» ،،،و السبب يف ذلك أهنا مل تقم بإعدام كل من يعتقد بوجود خالق للكون، و قامت هذه اجملموعة املسلحة باعتقال بعض السياح العرب وذحبهم بعد أن عجزوا عن اإلجابة عن سؤال «ما اسم زوجة كارل ماركس عليه السالم ؟»... نكتة كئيبة أليس كذلك ؟ صحيح أن كل ما كتب هنا ليس أكثر من خ رافة ،وال وجود لدولة كهذه ،ولن توجد أبداً ،لكنين متأكد أن كل عاقل ق رأ املقال ،مسلم اً كان أو مسيحيا أو يهوديا ،قد تنفس الصعداء ،أن دول ��ة كهذه بريئة من ال ��وج ��ود ،بل قد يسجد بعضكم شاك راً اهلل أنه ال ينتمي إليها خوف اً على دينه ...سؤايل ملن ق رأ ،ختيل لو أنك مواطن يف دولة كهذه ،تؤمن بدينها وتعتنق معتقداهتا ،لكنك ذات صباح مجيل أحسست بأمر أخذ يغري قناعاتك ...لقد هداك اهلل إىل دين اإلس�لام ،واقتنعت أنه دين حق ،لكنك من عائلة فقرية ع ��اج ��زة ع ��ن تسديد متطلبات مغادرتك للبالد ،ف ��م ��اذا تفعل؟ أن ��ت متحمس ج ��داً لدينك اجلديد ،وتريد إخبار كل من حولك به ،تريد أن تصوم وتصلي و تذبح األضحية و تذهب للحج ...لكن ،ويال األسف ،دولتك متنعك من فعل كا ذلك ،حاول أن تضع نفسك يف هذا املوقف املقرف ...أعلم أن أغلبكم بانتهاء املقال قد أخذ يضرب كف اً بكف ،ويتحسر على هذه البالدة اليت ضيع عش راً من دقائق عمره وهو يق رأها ،لكن الكثريين من أويل األلباب قد فهموا القصد ،واستنتجوا املغزى ...صحيح ،اهنا حماولة إليقاظ ضمائر وعقول نائمة، العلمانية ليست كف راً وال إحل ��ادا ،العلمانية حتمي املؤمن من تطرف امللحدين من حوله، وحتمي امللحد من تطرف املؤمنني احمليطني به ،العلمانية تضمن لك عدم تغري حقوقك ،مهما تغريت قناعاتك الدينية ،ومهما تغري املكان الذي تعيش فيه.
احلوار املتمدن
53
احلج :املؤمتر العام ألثرياء العامل اإلسالمي سابقيه؟
حممد مريغني
الزعم األساسي الذي يدفع به اخلطاب الديين لتربير وتسويق صرف تلك املبالغ املهولة ّ اليت تُدفع يف احلج وطقوسه ( وثنية املنشأ ) هو أنّه ـ أي احلج ـ مؤمتر جامع للمسلمني يتوحد فيه اجلميع ال فضل ٍ لغين على لعريب على أعجمي ،وال ألمح ٍر على أصفر ،وال ٍّ الكل سواسي ةٌ ،ولكن هل هذا الزعم صحيح بالفعل ؟ هل حق اً احلج هو مؤمتر فقري ّ ، جامع الغرض منه تذويب الفوارق اإلجتماعية واإلقتصادية والثقافية والعرقية بني مكان ٍ ٍ واحد وإرتدائهم لز ٍي موحد ؟ وهل من احلكمة ربط املسلمني عرب جتميعهم يف إزالة هذه الفوارق بالدين فيصبح املسلمني سواسية ،وباقي أرومة البشر خارج هذا ٍ لطقس ديين لتوحيد البشر املؤمتر الداعي لتذويب الفوارق غري سواسية؟ ملاذا حنتاج يؤدون احلج حىت ولو إستطاعوا إليه سبيال ؟ وهل الذين ال �يُِّق ر معظمهم باإلسالم وال ُّ بعد صدور اإلعالن العاملي حلقوق اإلنسان الذي يُعلن عن املساواة بني مجيع الناس تنتفي احلكمة من احلج وبالتايل ميكننا اإلستغناء عن تلك األموال واملبالغ الفاحشة اليت تُدفع ألدائه ؟ عموم اً على العكس متام اً من تلك امل زاعم اليت جتعل من احلج رم زاً للمساواة بني
55
احلج :املؤمتر العام ألثرياء العامل اإلسالمي سابقيه؟
احلج :املؤمتر العام ألثرياء العامل اإلسالمي
املسلمني ( وليس بني الناس مجيع اً ) جند احلج ـ بشكله ال راهن والتارخيي ـ كان صفة مائزة إختص هبا أهل اليُ سر والرخاء والث راء من املسلمني ،ال سيّ ما الوافدون من خارج فجوج مكة وهم الغالبية الساحقة من لفيف احلُ ّج اج القادمني على الضوامر من ِ عميقة ،فاحلج هو الفريضة الوحيدة ـ بإستثناء الزكاة ـ املرتبطة باإلستطاعة واليت يف أي كفارة . حال عدم القدرة على أدائها ال يرتتب على ذلك ّ وطاملا ربطت النصوص ـ ق ران اً وحديث اً وفقه اً ـ فريضة احلج باإلستطاعة ال سيّ ما املالية ،واملتتبع لتاريخ احلج قبل اإلسالم جيدهُ عبارة عن موسم جتاري تنشط فيه أسواق م ّك ة وتع ج بزبائنها من القبائل واألمصار اجملاورة وغري اجملاورة ،وكذلك هو وقبيلة قريش ُّ ، موسم جند فيه نشاط اً ملحوظ اً وإستع راض اً مفضوح اً للشع راء أمام مجهرة ـ أي احلج ـ ٌ وفود احلجيج ،نساءً ورجاالً ،يبذلون هلم الشعر مبا يشتهون ،توس الً للثناء واملال وطلب اً لإلنتشار ،كما يفعل املغنون إذ يتس ّق طون أهواء السامعني وشهواهتم فريفدوهنا كيفما إتفق. ومل خيتلف الوضع اليوم كث رياً عن األمس ،فم ّك ة واملدن السعودية اليت حتتوي األماكن املرتبطة بطقوس احلج اليوم باتت مبثابة مصدر دخل مهم للسعودية ،وموسم تنشط فيه وكاالت الفندقة وتزدهر فيه أسواق السعودية ،فما إن يُطالعنا شهر ذو القعدة قُ بيل ٍ أيام معدودات من احلج حىت تنتشر اإلعالنات على املواقع اإللكرتونية ووكاالت السفر وإعالنات التلفزة تُن بِ ئ عن حج ٍز لفنادق ( مخس جنوم ) تطل ـ ال على البحر ـ ولكن على احلرم ِّ املك ي أو ُم قام إب راهيم امل ص لّ ى. وحىت وكاالت أو هيئات احلج والعمرة ُ املسؤولة عن حتصيل أموال احلج جندها قد ولكل سعره قس مت احلج إىل حج سياحي درجة أوىل ،وحج متوسط ،وحج عادي ، ٍّ ّ اخلاص به ،فاألثرياء سيُ شاركون يف احلج ( مؤمتر املساواة بني املسلمني ) نعم ،ولكن حيج وا حج اً ( تيس ر هلم احلج إالّ أنهّ م لن ُّ ليس كمن هم أقل منهم ث راءً والذين وإن ّ سياحي اً ) ولن يُقيموا يف فنادق مخس جنوم تطل على احلرم ِّ املك ي أو مقام إب راهيم . لذلك فاحلج هو الفريضة اإلسالمية الوحيدة ومبعيتها الزكاة كما أوضحنا سابق اً اليت جند فيها إنعدام اً تام اً و ب يِّ ن اً للمساواة بني املسلمني ،على عكس ال زاعقون ِحب َك م تكريس للتفاوت الطبقي احلج ومقاصده وأهدافه اإلش رتاكية ،إذ احلج اليوم ما هو إالّ ٌ حىت يف الدين ،فصاحب املال هو من ميلك اإلستطاعة للحج ،وصاحب الث راء هو من سيستمتع باحلج أكثر من غريه حىت وجداني اً إلمكانية املكوث جبناح فندقي يطل على املناطق أو امل زارات املق ّدسة ،فض الً عن اإلستحقاق املايل للدولة اليت حتتوي الكعبة دون اً
56
احلج :املؤمتر العام ألثرياء العامل اإلسالمي سابقيه؟
57
عن باقي دول العامل اإلسالمي ال ٍ لشئ إالّ لصدفة امليالد اإلسالمي الذي مت هبذه البقعة اجلغ رافية ،رغم أ ّن دوالً إسالمية أُخرى أش ّد فق راً من السعودية هي أوىل بريع ومداخيل كل عام . احلج البذخيّ ة اليت تؤول إىل السعودية املُ َ تخ مة نفطي اً ّ مث ما هي احلوجة للمؤمتر اإلسالمي الذي جيمع فقط لفيف اً من املستطيعيني مالي اً وبدني اً من املسلمني ؟ هل ملناقشة مشاكل املسلمني وهذا ما ال حيدث باحلج ؟ أليس بإمكاهنم ألجل ذلك اإللتقاء إسفريي اً عرب مواقع التواصل اإلجتماعي سيّ ما إذا علمنا أنهّ م قادرون مادي اً على دفع تكاليف فواتري اإلنرتنت اليت ال تُضاهي ضخامة فواتري احلج اليت تبلغ ق رابة العشرة اآلف دوالر بالنسبة للحج السياحي .هل هذا املؤمتر مقدور على اإلسالمي ( احلج ) ملمارسة تلك الطقوس املوروثة من الوثنية ؟ هذه ٌ ح لِّ ها ،فبالنسبة للسعي بني الصفا واملروة أو اهلرولة بينهما فباإلمكان فعل ذلك عرب أي مم ٍر من املم رات أو الشوارع ، الركض أو السعي واهلرولة كيما إتفق معهم يف ّ أي غرفة مربعة ويستأذن وبالنسبة للطواف حول الكعبة فيمكن أن يذهب املرء إىل ّ صاحبها ويطوف حوهلا سبعة م رات بنية التعبد هلل الذي ال حتده األمكنة أو األزمنة ، وبالنسبة لرجم الشيطان فما أكثرهم شياطني اإلنس بني ظه رانينا و الذين يستحقون أي مظاهرة يف أحد البلدان الرجم نكاالً أكثر من شياطني اجلن ،إذ يكفي اإلش رتاك يف ّ اإلسالمية ضد حاكمها الطاغية وقذف رجال األمن والشرطة جنود الطاغية ببلداننا الذين يسدون عني الشمس ويستخذي أمام ج رائمهم مردة شياطني اجلن ! خالصة القول :احلج مؤمتر أو فعالية إلستع راض اإلستطاعة املالية وحجم الث راء ، ونلحظ ذلك بوضوح يف تركيز احلاج وزويه على إب راز نوع احلج الذي ّأداهُ احلاج لو كان سياحي اً ،والتباهي بذلك أمام املأل من اجل ريان وأهايل احلي الذي يقطنه احلاج ،وأمام أقاربه ومعارفه وزمالئه . وباعث ملشاعر احلج جتسيد حي ملدى اهلُّوة الشاسعة بني فق راء املسلمني وأثريائهم ، ٌ األمل لدى هؤالء الفق راء الذين تعلق وجداهنم بشعائره ـ أي شعائ راحلج ـ وقصرت جيوهبم سره ـ عن أداء وحتقيق هذا التطلع والطموح الوجداين ،وما أبلغ شيخنا ـ ق ّد س اهلل ّ عبد الرحيم الربعي اليماين وهو يصف هذا الشعور يف قصديته املشهورة وال رائعة ( يا الر ِ حيل فؤادي). مىن بغيايب * هيجتموا يوم ّ راحلني إىل ً احلج هو تبدي ٌد لألموال اليت حتتاجها األقطار اإلسالمية وأف راد األُّم ة اإلسالمية يف ٍ أولويات أُخرى خالف اً لتلك الطقوس على أمهيتها الدينية طبع اً بالنسبة ألثرياء دعم أولويات مثل حماربة الفقر ،واألُِّم يّ ة ،والبطالة بني الشباب ،ودعم املسلمني ، ٌ الص حيّ ة وغريها من ضرورات املؤسسات التعليمية ،وإنشاء املستشفيات وامل رافق ِّ
احلياة ،فالدين بوصفه مشروع يزعم أ ّن ُم ناطه اإلنسان جيب أن يبدأ باإلنسان ، ٍ فالذي أنزل الدين ليس حباجة إلينا ،ومل يُنزله ألنّه حيتاج لنا ،ولكنه أنزله خدم ةً لإلنسان .لذلك أمتىن أن يتحول احلج إىل صندوق تربعات ضخم جيوب الدول اإلسالمية كل ٍ والص حة وحماربة األُميّ ة والفقر والبطالة . ص ص لدعم التعليم ِّ عام ،ويخُ ّ ّ ٍ وحسن فعل بعض املنتمني لتيار إسالمي جتديدي يُطلقون على أنفسهم ( القرآنيون) ٌ ؤدى يف م ّك ة وما جاورها ،حيث قالوا بأ ّن احلج عندما أعلنوا وثنية احلج الذي يُ َّ هو طواف على املساكني بالطعام .وبغض النظر عن صدق تأويلهم الديين هذا إالّ ٌ طورنا قول الق رانيني بإطعام وم ِّ أنّين أجده مالئم اً حلاضرنا ُ بش ٌر مبستقبلنا سيّ ما لو ّ املساكني إىل القول مبحاربة الفقر واملسكنة .
58
الشيطان -املالك الساقط بني التوراة و القرآن
القسم األول :اخللفية التاريخية
اخللفية التارخيية: لقد واجه اإلنسان منذ فجر وعيه ثالثة أنواع من الشرور وهي: -1الشرور الطبيعانية :مثل ال رباكني والزالزل واألعاصري والفيضانات واحل رائق. -2الشرور البيولوجية :مثل األمل واملرض والشيخوخة واملوت. -3الشرور األخالقية :مثل السرقة واالغتصاب والتسلط والظلم. ولكن أديان اإلنسان القدمي مل تربط بني هذه الشرور ومصدر كوين للشر ،وإمنا عزهتا إىل وجود أرواح أو آهلة خ يرّ ة بطبيعتها وأخرى شريرة بطبيعتها .فالنظام املستقر واملتوازن على املستوى الطبيعاين والبيولوجي تدعمه هذه ،واخلروج على النظام تقوم به تلك .وقد قاده هذا التصور إىل تطوير نوعني من الطقوس :األول يهدف إىل طلب عون اآلهلة اخل يرّ ة ،والثاين يهدف إىل اتقاء أذى اآلهلة الشريرة .أما الشر األخالقي فقد بقي شأن اً اجتماعي اً ال يتصل بتلك القوى املاورائية أرواح اً كانت أم آهلة .فالذي يسرق أو يظلم أو يعتدي ليس مدفوع اً من قبل إله خ يرّ ،والذي ينصف وحيسن وي رأف ليس مدفوع اً من قبل إله شرير .وهكذا تُركت اجملتمعات اإلنسانية لتدير شؤوهنا ٍ قدسية ما. األخالقية من خالل أع رافها وعاداهتا احمللية دون وصاية من قوة من خالل هذه التصورات ،مل يكن وجود الشر يف العامل يطرح أي مشكلة على الفكر الديين لإلنسان القدمي .ولكن هذه املشكلة غدت أكثر إحلاح اً مع ميل الفكر الديين املشرقي إىل مفهوم التوحيد يف سياق األلف األول قبل امليالد ،عندما أخذ ذلك الفكر يرى إىل الكون باعتباره وحدة م رتابطة متكاملة يسودها نظام دقيق جيمع األج زاء إىل بعضها يف توازن حمكم ،ويرى وراء هذا الكون قدرة إهلية واحدة غري جمزأة ،كلية احلضور وكلية القدرة وكلية املعرفة ،إليها تُعزى كل الكماالت اليت تنتهي مجيع اً إىل كمال اخلري .عند هذه النقظة وجد الفكر التوحيدي نفسه أمام مشكلة تتطلب احلل؛ فإذا كان اهلل هو اخلري احملض فمن أين يأيت الشر؟ أمام هذا السؤال حتولت آلية التفكري اجلدلية بطبيعتها عند اإلنسان إىل مفهوم الشيطان الكوين .وهذا الشيطان ليس كائن اً ماورائي اً شري راً من تلك الكائنات اليت عرفتها الديانات السابقة ،وإمنا هو أصل الشر
59
كانت الزرادشتية (وهي أول ديانة توحيدية معروفة لنا تارخيي اً ،إذا استثنينا اآلتونية املصرية اليت ال نعرف عنها الكثري) أول عقيدة مشرقية صاغت مفهوم اً متكام الً عن الشيطان الكوين .فوفق التعاليم األصلية لزرادشت ،مل يكن يف البدء سوى اهلل الذي ٍ ومكتف بنفسه .مث إن اهلل يدعوه زرادشت أهورامزدا ،وجود كامل وتام ،قائم بذاته اختار اخلروج من حالة الكمون والظهور ملخلوقاته ،فصدر عنه روحان توأمان مها سبينتا ماينيو وأجن را ماينيو ،اللذان وهبهما اهلل أهم خصيصة متيزمها عنه وجتعلهما كائنني مستقلني وهي خصيصة احلرية ،فاختار األول طريق اخلري ولذلك ُدعي سبينتا ماينيو أي الروح املقدس ،واختار الثاين طريق الشر ولذلك ُدعي أجن را ماينيو أي الروح اخلبيث .مث إن الروح املقدس سبينتا ماينيو عمد مبعونة أهورامزدا إىل إظهارستة كائنات قدسية هم األميشا سبينتا أي املقدسون اخلالدون ،وهؤالء بدورهم عمدوا إىل إظهار عدد من الكائنات الطيبة تدعى باألهورا .أما الروح اخلبيث أجن را ماينيو فقد أظهر إىل الوجود عدداً من الكائنات الشريرة تدعى بالديفا .وهكذا فقد مت تأسيس معسكر اخلري يف مقابل معسكر الشر يف انتظار اجملاهبة على مسرح العامل املادي الذي خلقه بعد ذلك أهورامزدا على ستة م راحل ،وكان اإلنسان آخر ما خلق يف املرحلة السادسة. ومع خلق اإلنسان انطلق التاريخ الذي سيشهد ص راع اً ال هوادة فيه بني املعسكرين، وينتهي باالنتصار املؤزر لقوى اخلري على قوى الشر .وسوف يقود املعركة األخرية ضد قوى الشر خم لّ ص منتظر يدعى ساوشيانط ،وهو الذي يقضي على الشيطان .وبعد ذلك جيري تدمري العامل القدمي امللوث بالشر ،مث جتديده ليغدو جنة أرضية .مث تُفتح القبور يف يوم النشور ،فتهبط األرواح من الربزخ الذي كانت تقيم فيه لتتحد مع أجسادها وتأيت إىل احلساب الذي يفصل بني األش رار واألخيار .فأما األش رار فيحرقهم هنر من النار وميحو أثرهم بعد عذاب أليم ،وأما األخيار فيعيشون يف اجلنة األرضية بعد أن يسقيهم رهبم ش راب اخللود()41
الشيطان -املالك الساقط بني التوراة و القرآن
الشيطان .. املالك الساقط بني التوراة و القرآن
ومنبعه على املستوى الطبيعاين والبيولوجي واألخالقي .إنه نقيض اهلل على كل صعيد.
إياد خليل من صفحة الكذبة األوىل |The First Lie https://www.facebook.com/gods.religions.stories
60
القمل عند النبي والصحابة ويف الفقه االسالمي
طريف سردست
على صفحات االنرتنيت جتري معارك شعواء ،يستخدمون فيها نصوص ال رتاث االسالمي .يعرض البعض االحاديث اليت تشهد ان النيب حممد كان يعاين من القمل، فينربي البعض االخر دفاعا ،اعتقادا ان وجود القمل احد االدلة على سوء العناية الصحية .القسم االخر يوافق على ان االحاديث مسيئة ،الهنا ليست احاديث حكماء طائفته والن النيب فوق البشر يف اعتقادهم .اليوم نعلم ان وجود القمل العالقة له بالقذارة ،على اخلصوص ،فالقمل ميكن ان يتواجد لدى مجيع الفئات والطبقات ،فهو يسعى للوصول اىل الدم ،وقاد را على مقاومة النظافة ،وقد اصبح مشكلة تعاين منها مدارس اوروبا اليوم. ومن الناحية التارخيية ،القمل عاصر االنسان منذ عصور سحيقة وحىت قبل ظهور االنسان كنوع .وقد وصل االمر اىل ظهور انواع من القمل متخصصة على االنسان وحده .وكان املصريون القدماء مبا فيهم الف راعنة انفسهم واالغريق والرومان ،يعانون من القمل .لذلك ليس غريبا ان النيب حممد عاىن منه ايضا ،ومل جيد عالجا له ،واالدلة على ذلك كثرية وطريفة. يف الصحيحني عن كعب بن عجرة قال كان يب أذى من رأسي فحملت إىل رسول اهلل والقمل يتناثر على وجهي فقال ما كنت أرى اجلهد قد بلغ بك ماأرى ويف رواية فأمره أن حيلق رأسه وأن يطعم فرقا بني ستة أو يهدي شاة أو يصوم ثالثة أيام ويف اجلامع الصحيح ،للبخاري ،عن أنس بن مالك أمه قال:كان رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم يدخل على أم ح رام بنت ملحان فتطعمه ،وكانت أم ح رام حتت عبادة بن الصامت ،فدخل عليها رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم فأطعمته ،وجعلت تفلي رأسه ،فنام رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم مث استيقظ وهو يضحك ،قالت :فقلت :وما يضحكك يا رسول اهلل ؟ قال ( :ناس من أميت ،عرضوا علي غ زاة يف سبيل اهلل ،يركبون ثبج هذا البحر ملوكا على األسرة ،أو :مثل امللوك على األسرة ) .شك إسحاق ،قالت :فقلت :يا رسول اهلل ،ادع اهلل أن جيعلين منهم ،فدعا هلا رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم ،مث وضع رأسه مث استيقظ وهو يضحك ،فقلت :وما يضحكك يا رسول اهلل ؟ قال ( :ناس من أميت ،عرضوا علي غ زاة يف سبيل اهلل ) .كما قال يف
61
اجلماع الصحيح ،برقم ( 2788وورد يف نفس الكتاب ،برقم ،3080 ،1912 ،7001 )729،3171 ،4/129 ،2491 وقد جاء يف (سنن أيب داود السجستاين ج 3ص )179و (سنن البيهقي الكربى ج6 ب أهنا كانت ص )156و (جامع األصول البن األثري ج 9ص )625وغريها «عن َز�يْنَ َ ِ س رسول ال لَّ ِه وعنده إم رأة عثمان بن عفان »..وجاء يف (املعجم الكبري �تَ ْف ل ي َرأْ َ ِ ت س رسول ال لَّ ه فَ َج اءَ ْ للط رباين ج 23ص « )321عن أ ُِّم َس لَ َم ةَ أهنا كانت �تَُف لِّ ي َرأْ َ ٍ ِ ص ِري إِلَ �يْ َه ا، ب ْام َرأَةُ عبد ال لَّ ه بن َم ْس عُ ود فَ َج َع لَ ْ ت تُ َك لِّ ُم نيِ َوأُ َك لِّ ُم َه اَ ،وَر�فَ ْع ُ ت بَ َ َز�يْنَ ُ ِ ِ ِ ِ ِ ِِ ِ ينه ا بِ َع �يْ�نَْي ك» وجاء يف (كشف فقال رسول ال لَّ ه أَقْ بِ ل ي على ف اليَت ك فَِإنَّك لَ ْس ت تُ َك لِّ م َ املشكل من حديث الصحيحني البن اجلوزي ج 4ص « )468كان النيب يُ ِق يِّ ل يف بيت خالة أنس بن مالك وكانت تفلي رأس رسول اهلل ..وقد روى أبو عمر بن عبد الرب يف كتاب التمهيد عن ابن وهب :إن أم ح رام كان يقيل عندها الرسول وينام يف حجرها، وتفلي رأسه» ويف (الدر املنثور جلالل الدين السيوطي ج 8ص « )74عن ِع كرمة إن ام رأة أخي عبادة بن الصامت جاءت إىل رسول اهلل تشكو زوجها وام رأة تفلي رأس رسول اهلل فرفع رسول اهلل نظره إىل السماء فقالت اليت تفلي الم رأة أخي عبادة بن الصامت وامسها خولة بنت ثعلبة يا خولة أال تسكيت فقد ترينه ينظر إىل السماء» جاء يف جاء يف كتاب (الطبقات الكربى البن سعد ج 2ص « )208عن أيب سعيد اخلدري قال جئنا النيب فإذا عليه صالب من احلمى ما تكاد تقر يد أحدنا عليه من شدة احلمى فجعلنا نسبح فقال لنا رسول اهلل ليس أحد أشد بالء من األنبياء ..فالنيب من أنبياء اهلل يسلط عليه القمل حىت يقتله « ..وحيكي املرجع نفسه (الطبقات الكربى البن سعد ج 5ص )109قصة رجل مات بسبب القمل بقوله« :عن أيب محزة قال :قد رأيت القمل يتناثر من حممد بن علي فلما قضينا نسكنا رجعنا إىل املدينة فمكث ثالثة أشهر مث تويف»
القمل عند النبي والصحابة ويف الفقه االسالمي
القمل عند النبي والصحابة ويف الفقه االسالمي
األول ،قالت :فقلت يا رسول اهلل ،ادع اهلل أن جيعلين منهم ،قال ( :أنت من األولني) .فركبت البحر يف زمان معاوية بن أيب سفيان ،فصرعت عن دابتها حني خرجت من البحر ،فهلكت .
وقد وردت يف صيغة اخرى يف مسند أمحد :باقي مسند املكثرين ،ومسند أيب سعيد اخلدري حدثناعبد الرزاقأخربنامعمرعنزيد بن أسلمعنرجلعنأيب سعيد اخلدريقالوضع رجل يده على النيبصلى اهلل عليه وسلمفقال واهلل ما أطيق
62
القمل عند النبي والصحابة ويف الفقه االسالمي
وحديث ابتالء االنبياء بالقمل رواه امحد والب زار واحلاكم من حديث ايب سعيد اخلدري وصححها البوصريي يف الزوائد وصححها الع راقي يف ختريج االحياء وهي موجودة يف رواية امحد واحلاكم وقد صححها على شرط مسلم ووافقه الذهيب. ويف اجلامع الصغري ورد عن عائشة رضي اهلل عنها ،من طريق معاوية بن صاحل عن حيىي بن سعيد عن عمرة اهنا قالت( :كان يفلي ثوبه وحيلب شاته وخيدم نفسه). رواه البخاري يف مواضع من صحيحه والرتمذي من طريقه يف الشمائل وامحد يف املسند من رواية والب زار
وبطبيعة احلال مل يكن النيب وحده مصابا بالقمل ،وعلى االغلب مجيع من كانوا حوله كانوا مصابني به ،ولكن لدينا ادلة عن اصابة بعض الصحابة على اية حال. يف الصحيحني من حديث قتادة « ،عن أنس بن مالك قال :رخص رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم لعبد الرمحن بن عوف ،والزبري بن العوام رضي اهلل تعاىل عنهما يف لبس احلرير حلكة كانت هبما» .
وروى ابن عبدالرب يف التمهي :ذكر نعيم بن محاد ،عن ابن املبارك ،عن املبارك بن فضالة ،عن احلسن ،أن النيب صلى اهلل عليه وسلم «كان يقتل القمل يف الصالة أو قتل القمل يف الصالة» .قال نعيم :هذا أول حديث مسعته من ابن املبارك. وقال املناوي يف شرح الشمائل يف شرح احلديث املذكور ( :مث ان ظاهر هذا ان القمل كان يؤذي بدنه لكن ذكر ابن سبع وتبعه بعض ش راح الشفاء انه مل يكن فيه قمل آلنه نور وألن أصله ( يقصد القمل) العفونه وال عفونه فيه وأكثره من العرق وعرقه طيب ومن قال أن فيه قمال فهو كمن نقصه وال يلزم من التفلية وجود القمل فقد يكون للتعليم أو التفتيش ملا فيه من حنو خرق لريقعه أو ملا علق فيه من حنو شوك ووسخ وقيل انه كان يف ثوبه قمل وال يؤذيه وامنا كان يلتقطه استقذارا له). ويبدو ان هذه الرؤية يف تفسري أسباب وجود القمل عند النيب حممد كانت منتشرة انطالقا من االوهام الشائعة آنذاك عن االسباب اليت تقف خلف ظهور القمل ،وهي ذاهتا االسباب اليت تدفع الكثريين اليوم لنفي وجود القمل عند النيب ،حسب االسباب اليت جرى ذكرها يف جمموعة من الكتب اليت وصلت الينا مثل كتاب زاد املعاد ،اجلزء الثالث ،حيث يقول.: « القمل يتولد يف ال رأس والبدن من شيئني خارج عن البدن وداخل فيه فاخلارج الوسخ والدنس امل رتاكم يف سطح اجلسد والثاين من خلط رديء عفن تدفعه الطبيعة بني اجللد واللحم فيتعفن بالرطوبة الدموية يف البشرة بعد خروجها من املسام فيكون منه القمل وأكثر ما يكون ذلك بعد العلل واالسقام وبسبب األوساخ وإمنا كان رؤوس الصبيان
63
القمل عند النبي والصحابة ويف الفقه االسالمي
أن أضع يدي عليك من شدة محاك فقال النيبصلى اهلل عليه وسلمإنا معشر األنبياء يضاعف لناالبالءكما يضاعف لنا األجر إن كان النيب من األنبياءيبتلىبالقمل حىت يقتله وإن كان النيب من األنبياءليبتلىبالفقر حىت يأخذ العباءةفيخوهناوإن كانوا ليفرحونبالبالءكما تفرحون بالرخاء
اكثر لكثرة رطوباهتم وتعاطيهم األسباب اليت تولد القمل ولذلك حلق النيب رؤوس بين جعفر ومن أكرب عالجه حلق ال رأس لتنفتح مسام األخبرة فتتصاعد األخبرة الرديئة فتضعف مادة اخللط وينبغي ان يطلى ال رأس بعد ذلك باألدوية اليت تقتل القمل ومتنع تولده»( .نقل النص عن موقع نصرة حممد ،بتاريخ 2013/07/23
ويف رواية « :أن عبد الرمحن بن عوف ،والزبري بن العوام رضي اهلل تعاىل عنهما ،شكوا القمل إىل النيب صلى اهلل عليه وسلم يف غ زاة هلما ،فرخص هلما يف قمص احلرير ، ورأيته عليهما « . وجاء يف كتاب (احليوان للجاحظ ج 5ص « )383رأيت مرًة أنا وجعفر بن سعيد َّ جي بَ ها ،وقد بق اال يف العتيقة وإذا ام رأته جالس ةٌ بني يديه وزوجها حيدَّثها وهي تف لِّ ي ْ وس بَّ ابتها عدَّة قمل فوضعتها على ظف ِر إهبام ِه ا األيسر ،مث قلبت مجعت بني إهبامها َ عليها ظفرها األمين فشدخ ْت ها بهِ ، ت هلا فَ رقع ةً .فقلت جلعفر :فما منعها أن فس م َع ُ َ ُ أبلغ عندها يف اللذة فقلت: تض َع ها بني َح َج رين قال :هلا لذةٌ يف هذه الفرقعة واملباشرةُ ُ َ عجب بذلك لنهاها» فما تكرهُ مكا َن زوجها قال :لوال أن زوجها يُ ُ واسباب القمل ومنشأه ،حسب اعتقاد العرب قدميا ،مذكور يف مجلة من الكتب، كما رأينا يف كتاب زاد املعاد أعاله .وقد جاء يف يف كتاب (احليوان للجاحظ ج 5 ص 371و« )372قال أبو قطيفة ألصحابه :أتدرون ما ي ْذ رأ [أي �يُ ْو ِج د] القمل قالوا: القمل صلح أبدانكم ،ويذرأُ [يوجد] ال نعرف .قال :ذاك وال لّ ه من قلة عنايتكم مبا يُ ُ َ ال ُف ساء» .ويف كتاب (احلاوي يف الطب لل رازي ج 1ص « )202وأما القمل فنوع واحد (!) وتولد قمل صغار يف األشفار ويعرض ملن يكثر األطعمة ،ويقلل االستحمام(!)». ويف كتاب (طلبة الطلبة يف اإلصطالحات الفقهية للنسفي ج 1ص « )109الوسخ يقمل أي يصري ذا قمل» ويف كتاب (أمايل ابن مسعون ج 2ص « )116القمل املعروف يتولد من العرق والوسخ إذا أصاب ثوب اً أو بدن اً أو شع راً ،حىت يصري املكان عفن اً» ويف كتاب (احليوان للجاحظ ج 3ص « )331كذلك القول يف القمل الذي إنمََّا يخُْ لق من
64
القمل عند النبي والصحابة ويف الفقه االسالمي
ومع ذلك كان هناك حال ملشكلة القمل ،وحتديدا احلالقة .جاء يف (سورة البقرة ( )196مرتلة) «فمن كان منكم مريضا أو به أذى من رأسه ففدية من صيام أو صدقة أو نسك» وجاء يف (تفسري الطربي ج 2ص « )235من كان مريضا ..أو كان به أذى من رأسه :من قمل فحلق ,ففدية :من صيام ثالثة أيام ،أو صدقة تفرق بني ستة مساكني أو نسك [دم ذبيحة] والنسك :شاة» ( )3وجاء يف (زاد املسري يف علم التفسري لعبد الرمحن اجلوزي ج 1ص 205و « )206قوله تعاىل هذا نزل على سبب :وهو أن كعب بن عُ ْج رة كثر قمل رأسه حىت هتافت على وجهه فنزلت هذه اآلية فيه فكان «ع ْن يقول َّ يف نزلت خاصة ،وجاء عنه يف (سنن سعيد بن منصور ج 2ص َ )716 ال ُك نَّا ج لُ وس ا فيِ الْ م س ِج ِد فَ ج لَ ِ َع ْب ِد ال لَّ ِه بْ ِن َم ْع ِق ٍ ق ل ال ب بْ ُن عُ ْج َرَة �فَ َق َ َ َ َ ُ ً ْ َ س إلَ �يْنَ ا َك ْع ُ ِ َ ِ ِ ِ ت َه ِذ ِه اآلي ةُ «فَ م ن َك ا َن ِم ْن ُك م م ِر ً ِ ْ ف ي ك ت ل �ق ال ق » ه س أ ر ن م فيِ َّ �نََزلَ ْ َ َ ُْ ُ َ ْ َ َْ َ َْ يض ا أ َْو ب ه أَ ًذى ْ َ ال خ رج ْن ا م ع رس ِ ِ ِ ني �فََوقَ َع الْ َق ْم ُل فيِ َرأْ ِس ي َولحِْ يَ تيِ َو َش ا ِربيِ َك ا َن َش أْنُ َ ول ال لَّ ه محُْ ِرم َ ك؟ قَ َ َ َ َ َ َ َ ُ اج بيِ فَ َذ َك ر ِ ح تىَّ وقَ ع فيِ ح ِ ك لِ رس ِ ت أ ََرى أ َّ ك ول ال لَّ ِه �فَ َق َ َن الجَْ ْه َد �بَلَ َغ ِم ْن َ ُْ ال َم ا ُك ْن ُ َ َ َ َ ت َذل َ َ ُ ِ َه َذا ْادعُ الحَْ الِ َق فَ َج اءَ الحَْ ال ُق فَ َح لَ َق رأسي» .وجاء يف (معجم ابن األع رايب البن درهم البصري ج 4ص « )202عن ابن عمر قال :قال رسول اهلل لكعب بن عجرة :أتؤذيك هوام رأسك؟ يعين قمل رأسك ،قال :نعم قال :احلق رأسك وافتد .فافتدى ببقرة» والغريب ان حلق الشعر مل يكن مباحا يف السابق ،ويبدو ان ضرورات مكافحة القمل هي اليت اباحت حالقته .جاء يف (تفسري الطربي ج 2ص :)235قال شيخنا علي بن عبيد اهلل اقتضى قوله( :سورة البقرة ( )196مرتلة) «وال حتلقوا رؤوسكم حىت يبلغ اهلدي محَِ لَّ ه» حترمي حلق الشعر سواء وجد به األذى أو مل يوجد حىت نزل «فمن كان منكم مريضا أو به أذى من رأسه ففدية من صيام أو صدقة أو نسك» فاقتضى هذا إباحة حلق الشعر عند األذى [القمل] مع الفدية فصار ناسخا لتحرميه املتقدم» ويف (موطأ مالك ج 1ص « )324إذا َرَم ى الرجل احمل ِرم جمَْ َرَة الْ َع َق بَ ِة �فَ َق ْد َح َّل له �قَْت ُل الْ َق ْم ِل الش ع ِر وإِلْ َق اء ال �تََّف ِ ث [أي الشعر احمللوق] ولُ ْب س ال �ثِّي ِ اب» َ ُ َ َو َح ْل ُق َّ ْ َ ُ
دور طول الشعر في انتشار القمل
غري انه من املستبعد ان النيب قد حلق شعره للتخلص من القمل ،فكل الدالئل تشري اىل ان النيب حممد كان ميلك شع را طويال وله غدائر على عادات تلك االيام .بل ان عادة
65
غري ان النيب مل يكتفي بالشعر الطويل والغدائر وامنا كان يدهن شعره بالدهون ،على عادة تلك االيام ،وعلى االغلب دهون طبيعية ،مبا جيعل من الصعب مكافحة القمل. روى النسائي يف سننه عن أيب قتادة (أنه كان له مجة ضخمة فسأل النيب صلى اهلل عليه و سلم فأمره أن حيسن إليها وأن يرتجل كل يوم[اي يسرح شعره كل يوم]) .ويف رواية ( :قلت :يا رسول اهلل :إن يل مجة أفأرجلها .قال :نعم أكرمها فكان قتادة رمبا دهنها يف اليوم مرتني من أجل قوله :أكرمها).
القمل عند النبي والصحابة ويف الفقه االسالمي
ووس ِخ جلده وخبار بدنه» وأيضا يف كتاب (احليوان للجاحظ َع َرق اإلنسان ومن رائحته َ ِ يش أو شعر حىت ثوب أو ِر ٌ والوس خ إذا عالمها ٌ ج 5ص « )369القمل يعرتي م َن َ الع َرق َ ِ املكان َع َف ن وخمُ وم» يكون لذلك
الشعر الطويل بقيت سارية بني بدو الصح راء العربية حىت اوائل القرن العشرين .قال اإلمام النووي( :هذا ،ومل حيلق النيب صلى اهلل عليه وسلم رأسه (أي بالكلية) يف سين اهلجرة إال عام احلديبية مث عام عمرة القضاء مث عام حجة الوداع) .وقال علي بن أيب طالب رضي اهلل عنه( :كان رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم كثري شعر ال رأس راجله)، أخرجه أمحد والرتمذي وقال حسن صحيح.
أيب هريرة رضي اهلل عنه أن رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم قال َ ( :م ن كان له شعر وحس نه احلافظ ابن حجر يف «فتح الباري» فليكرمه ) .رواه أبو داود (َّ )4163 ( . )368/10وما رواه ابن عمر أن النيب صلى اهلل عليه وسلم رأى صبيا قد حلق بعض شعره وترك بعضه فنهاهم عن ذلك وقال( :احلقوه كله أو اتركوه كله) رواه أبوداود. رأس رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم وعن عائشة رضي اهلل عنها قالت :كنت ِّ أرج ل َ وأنا حائض [والرتجيل هو تسريح الشعر] .رواه البخاري (.)291 وكان شعره صلى اهلل عليه وسلم يصل إىل شحمة أذنيه ،وإىل ما بني أذنيه وعاتقه ، وكان يضرب منكبيه ،وكان – إذا طال شعره -جيعله أربع ضفائر . شعره منكبيه .رواه فعن أنس رضي اهلل عنه أن النيب صلى اهلل عليه وسلم كان يضرب ُ البخاري ( )5563ومسلم (.)2338 وقال أنس بن مالك رضي اهلل عنه :كان شعر رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم بني أذنيه وعاتقه .رواه البخاري ( )5565ومسلم (.)2338 ويف رواية عند مسلم ( :كان شعر رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم إىل أنصاف أذنيه ). وعن عائشة رضي اهلل عنها قالت :كان شعر رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم فوق الوفرة[الوفرة :شعر ال رأس إذا وصل إىل شحمة األذن] ودون اجلمة [اجلُ َّم ة :شعر ال رأس
66
القمل عند النبي والصحابة ويف الفقه االسالمي
وعن أم هانئ رضي اهلل عنها قالت :قدم رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم مكة وله أربع غدائر[والغدائر هي الضفائر] .رواه الرتمذي ( )1781وأبو داود ( )4191وابن حس نه ابن حجر يف «فتح الباري» ،وصححه األلباين يف ماجه ( . )3631واحلديث َّ : «خمتصر الشمائل» ()23
قال الحافظ ابن حجر رحمه اهلل :
« وما دل عليه احلديث من كون شعره صلى اهلل عليه وسلم كان إىل قرب منكبيه كان غالب أحواله ،وكان رمبا طال حىت يصري ذؤابة ويتخذ منه عقائص وضفائر كما أخرج أبو داود والرتمذي بسند حسن من حديث أم هانئ قال ت : ( قدم رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم مكة وله أربع غدائر ) ويف لفظ ( :أربع ضفائر ) ويف رواية ابن ماجه ( : أربع غدائر يعين ضفائر ) وهذا حممول على احلال اليت يبعد عهده بتعهده شعره فيها وهي حالة الشغل بالسفر وحنوه « انتهى باختصار « .فتح الباري» (.)360/10 وعن ابن عباس رضي اهلل عنهما قال( :كان النيب صلى اهلل عليه وسلم حيب موافقة أهل الكتاب فيما مل يؤمر فيه ،وكان أهل الكتاب يسدلون أشعارهم وكان املشركون يفرقون رؤوسهم ،فسدل النيب صلى اهلل عليه وسلم ناصيته مث فرق بعد) ،أخرجه البخاري ومسلم .وعن عائشة رضي اهلل عنها قالت( :كنت إذا أردت أن أفرق رأس رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم صدعت الفرق من نافوخه وأرسل ناصيته بني عينيه(.
القمل في الفقه االسالمي
والقمل له دورا هاما يف الفقه االسالمي .جاء يف (تبيني احلقائق شرح كنز الدقائق ض ال َش يء ِ البن علي الزيلعي ج 2ص « )66لو �قَتَ ل أحد قَ ْم لَ ةً َس اقِ طَةً على الأْ َْر ِ عليه َْ َ ِ ِ اع من �بٍُّر [قمح] َولَ ْو َوقَ َع يف �ثَ ْوبِ ِه قَ ْم ٌل َك ثِ ٌري ص ٍ ص َ َ ..وإِ ْن �قَتَ َل قَ ْم ال َك ث ًريا أَطْ َع َم ن ْ ف َ الش م ِ ِ ِ اع من �ب ٍّر وإِ ْن مل �ي ْق ِ ص ْد بِ ِه ص ٍ ص ُ س ل يَ ُم َ ب عليه ن ْ ف َ فَ أَلْ َق اهُ على َّ ْ َ ُ َ وت الْ َق ْم ُل َو َج َ �قَْت َل الْ َق ْم ِل ال َش ْيءَ عليه» وللشافعي رأي آخر :فقد جاء يف كتاب (األم البن إدريس الشافعي ج 2ص 200و« )201من �ق ت ل من الْ م ح ِرِم ني قَ م لَ ةً ظَ ِ اه َرًة على َج َس ِد ِه أو ُ ْ َ ْ ََ َ الل فَ ال فِ ْديَةَ عليه» وجاء يف كتاب (احمللى البن حزم ج 3ص اه ا أو �قَتَ َل قَ ْم ال َح ٌ أَلْ َق َ
67
القمل عند النبي والصحابة ويف الفقه االسالمي
إذا سقط على املنكبني] .رواه الرتمذي ( )1755وأبو داود ( )4187وصححه األلباين يف «صحيح الرتمذي» .
َ« )86إِ ْن تَأَذَّى إنسان بِوز َغ ٍة أو �ب رغُ ٍ وث أو قملة فوجب عليه َد�فْعُ ُه َّن عن �نَ ْف ِس ِه فَ ِإ ْن ََ ُْ ِ ِ ِ الص الَة فَ الَ َح َر َج يف ذلك ألننا قد كان يف َدفْ عِ ِه �قَ�تْلُ ُه َّن ُدو َن تَ َك لُّ ف َع َم ٍل َش اغ ٍل عن َّ ر ِّوينَ ا عنه صلى اهلل عليه وسلم «األَْم ر بِ َق ْت ِل الْ وَز ِغ» من طَ ِر ِ يق أيب ُه َر�يَْرَة َو َس ْع ِد بن أيب ُ َ َ الص الَ ِة ،والَ أَ ْن ينشغل بِ رب ِط �ب رغُ ٍ وث أو قَ م لَ ةٍ ٍ َوقَّ ٍ اص َوأ َِّم َش ِريكَ .والَ يجَُ ُ ْ َ ْ ُْ وز له ال �تَّ َف لِّ ي يف َّ َ ِ ورَة إلىَ ذلك» وجاء يف كتاب (األوسط يف السنن واإلمجاع واالختالف يف �ثَ ْوبِ ه إ ْذ الَ َ ض ُر َ للنيسابوري ج 3ص « )277اختلفوا يف قتل القمل يف الصالة فرخصت فيه طائفة، ُر ِّوينا عن أنس أنه كان يقتل القمل يف الصالة ،وكان احلسن يقتل القمل يف الصالة» ِ ِ س أَ ْن وجاء أيضا يف كتاب (احمللى البن حزم ج 7ص « )247عن ع ْك رَم ةَ قال الَ بَأْ َ تمَُ ِّش َط الْ َم ْرأَةُ الحَْ َر ُام الْ َم ْرأََة الحَْ َر َام َو�تَ ْق تُ َل قَ ْم َل َغ يرِْ َه ا» ويف (مصنف عبد الرزاق بن مهام الصنعاين ج 4ص )412تأيت قصة نرى منها ان بن عمر كان يتهكم على فقه القملة، إذ ورد« :حدثنا بن البيلماين قال كنت مع بن عمر إذ جاء رجل فقال ما تقول يف حمرم قتل قملة فقال بن عمر ينحر بَ َدنَة [أي يذبح ذبيحة] .فضحكت فنظر إيل وقال ال تلمين .يسألين عن القملة ،وأحدهم يثب على أخيه بالسيف!!!» وحىت االزهر يرى عالقة للقمل بالدين الصحيح .ففي فتوى األزهر رقم ( )685بتاريخ 27مايو 1919م عن تفشى محى التيفوس :أفىت فضيلة الشيخ حممد خبيت املفىت قائال: «كل من احلمى التيفوسية واحلمى ال راجعة تنتقل من شخص إىل آخر بواسطة القمل ،وشر املهلكات أم راض تتفشى ومحيات تنتشر وتفتك بالنفوس فتكا ذريعا بإمهالنا تعاليم الدين الصحيحة .هذا املرض يسبب ارتفاع درجة احل رارة ويؤدي إىل املوت». فهل اصابة حممد بالقمل تفتح الباب الهتامه بأمهال تعاليم الدين الصحيح ،او انه مات باحلمى التيفوسية؟ غري ان كل ذلك مل مينع ان بعض الشيوخ كانوا يعتقدون التمسك بالقمل جزء من العقيدة حيث ورد يف (تاريخ اإلسالم ووفيات املشاهري واألعالم البن عثمان الذهيب ج 50ص 255و )256أن «الشيخ حميي الدين النووي ..كان إماما بارعا وكان شديد الورع والزهد ..وترك امللبس إىل الثياب الرثة املرقعة ،ومل يدخل احلمام ..وحكى لنا الشيخ أبو احلسن بن العطار أن الشيخ قلع ثوبه ففاله أحد الطلبة ،وكان فيه قمل فنهاه وقال :دعه» احلوار املتمدن -العدد22:10 - 24 / 8 / 2013 - 4194 :
68
ملاذا يُكرث الدعاة من احلديث عن اجلنس؟
طالب ك إبراهيم
هنا أمسرتدام ـ لكل مسلم يف اجلنة حوريتان على األقل ،ومع كل حورية 70وصيفة، وهن أيض اً حالل للمسلم .ولكل ام رأة يف الدنيا دخلت اجلنة أيض اً سبعون حورية .ومع كل حورية منهن سبعون وصيفة ،لذلك فرتتيب نساء اجلنة ثالث: امل رأة ومعها سبعون حورية ،وكل حورية معها سبعون وصيفة ،والوصيفة ليس لديها شيء .لذلك فإذا كان الرجل متزوجا من ام رأتني فزوجاته إذا دخلن اجلنة سيكن من خدمه ومع كل ام رأة منهن سبعون حورية ومع كل حورية سبعون وصيفة .وهن باإلمجال حالل له. هذا ما ذكره الشيخ الشنقيطي ،من مشايخ العربية السعودية يف إحدى خطبه ليوم اجلمعة.
اجلنسي الطاغي
يضيف الشيخ الشنقيطي أن الرجل الذي يدخل اجلنة على األقل لديه زوجة ،ولدى الزوجة سبعني حورية ،ولدى كل حورية سبعني وصيفة .وهن مجيعا مسؤوالت عن إشباع رغباته من النساء واحلوريات والوصيفات! ويواصل الشيخ الشنقيطي ،أنه يف حال كان الرجل متزوجا من أربع فيعين ذلك أن هناك جيشا من النساء احلالل حوله .لكن أحد الشباب السعوديني يعلق على احلالة إلذاعة هنا أمسرتدام قائ الً: «هو منوذج حلديث يشغل الشارع اإلسالمي وليس مرده إىل ما يثوب عليه رب العاملني يف اجلنة ،ولكن جذره هو ما جيوس يف نفوس الدعاة ونفوس املسلمني يف جمتمعاتنا اإلسالمية املكبوتة». لكن معلق آخر يتساءل« :وإذا طلق الرجل زوجته هل يعين ذلك أن حوريات زوجته ووصيفاهتا سيكن حالله أم أن املسألة خاضعة للفتوى»؟!
بدون خجل ..
يعارض الشيخ حممد الظفريي الشيخ الشنقيطي يف كثري من املسائل ،ويتساءل :كيف ميكن أن يتم احلديث عن هذا املوضوع بدون حياء على األقل أمام األطفال وامل راهقني املوجودين يف اجلامع أو املوجودين أمام شاشات التلفزيون .مث كيف ميكن أن حتضر النساء حديث الشيخ الكبري؟
69
ويضيف قائال« :إذا كان مسموح اً أن يتحدث الشيوخ يف ذلك ،فلماذا هذا األمر ممنوع على اآلخرين؟! وكيف يستطيع املواطن املسلم يف بلداننا العربية أن يفرق بعد هذا احلديث ما جيوز اآلن وما ال جيوز!..
وصفة إهلية
ملاذا يُكرث الدعاة من احلديث عن اجلنس؟
ملاذا يُكرث الدعاة من احلديث عن اجلنس؟
يف خطبته األسبوعية يقول الشيخ واملفكر اإلسالمي عدنان إب راهيم املقيم يف النمسا ،إن احلب قبل الزواج أمر واقعي وحالل ،وقد فعل الرسول العريب الكرمي ذلك وقال بذلك ،لكن مشايخ «احلروف» ادعوا غري ذلك .وقد وضح الداعية يف تلك اخلطبة وجهة نظره حول احلب واجلنس واحلياة .واعترب أن اجلنس نزعة إهلية وليست رغبة حيوانية. وأكد يف خطبته تلك ،أنه ال يستطيع كائن من يكون أن يهندس مشاعر الناس يف أن حيبوا أو ال حيبوا .واجلنس طبيعة إهلية عند البشر ومن يتحدث باجلنس يتحدث عن صفة إهلية. ويؤكد الداعية إب راهيم أن هذه النزعة عند اإلنسان هي نزعة إهلية. ويضيف أن األدبيات القدمية البن قتيبة وابن عبد الرب وال راغب واالصفهاين وغريهم، والذين حتدثوا فيها عن امل رأة بوصفها «شيء»؛ بوصفها مكان تفريغ لشهوات الرجل، هي أدبيات منحطة ألهنا اختصرت امل رأة والرجل واحلياة .وألهنا تعكس تصوراً خاطئ اً للحياة والدين .هذه النظرة شوهت نظرتنا إىل اإلنسان واحلياة والدين ،يشدد عدنان إب راهيم.
70
مئة وصية ألبني ..ليس مهما أبدا أن تأخذ بها يا ولد.
فادي عزام
-1تعلم الدفاع عن نفسك بالثقة هبا -2إذا استفزك تافه أو شتمك ال ترد لكن ال تنساه أبدا -3ال تصنع قصة غ رام عظيمة مع ام رأة سخيفة -4حاسب أصدقاءك ودعهم حيسبوك. -5ال تعطي وعدا الم رأة تقيم معها الغ رام،الوعد فقط للحب وال تقل ألي ام رأة إنك حتبها لألبد. لك كب ريا. -6غادر املكان حني يكون االنتباه َ -7ال تبح بأس رار من ّأم نك ،وال تتحدث عن ضعفهم يف غياهبم. -8ال تتحدث عن جسد ام رأة الم رأة أخرى مهما كان السبب. -9ال تشتغل موظفا أبدا. -10ال تقيم امل رأة مبقياس الرجل فلكل نوع من هذين اجلنسني منطقه املختلف. -11ال تثقل على اآلخرين حبجة أهنم حيبونك. -12ال تصدق حىت ترى ليكن القديس توما قدوتك. -13جتنب أن يعتدي عليك أحد وإذا اضطررت أن تدافع عن نفسك ،دافع ببسالة
71
مئة وصية ألبني ..ليس مهما أبدا أن تأخذ بها يا ولد.
مئة وصية ألبني ليس مهما أبدا أن تأخذ بها يا ولد.
وحتمل العواقب مهما كانت. -14ال تربر أخطاءك. -15ال تلجأ للبالغة حني يقتضي الوضوح. -16ال تصدق الشع راء العرب الشع راء العرب خاصة. -17سر صغري .البنت اجلميلة جدا غالبا تكون وحيدة جدا. -18ال تعطي وعدا ال تستطيع تنفيذه. -19حينما توعد ِ أوف حىت مع من ال يستحق. -20ال تقبل التحدي على التفاهات. -21دائما حني حتب شيئا حاول أن ترى نقيضه. -22تكن طبيعيا ودع الفرح جزء منك. -23ال حتسد أحدا فلديك أكثر من اجلميع لديك حياتك. -24ملكافحة امللل أقرء كتبا غري مملة ،الكتاب اجليد عدو امللل األول . -25ال ختاف املوت ،صادقه. -26أفضل طريقة إلسكات الثرثار ال جتعله يتكلم. -27كن نبيال مع نفسك ال هتملها ال تقسو عليها وال ترتكها على سجيتها. -28الصداقة العظيمة أهم من الغ رام العظيم. -29ال تعطي صديقك فرصة أخرى ،فلو كان صديقك ملا احتاجها. -30إذا تزوجت دع زوجتك صديقتك األقرب إن فشلت لن ينج زواجك . -31دع زوجتك صديقتك ال هترب منها لقلب ام رأة أخرى أقفل قلبك افتح عاطفتك. -32كن صارما مع املدعني .ال جتادل التافهني أجلدهم إن كان لديك سوط. -33تذكر موعد قبلتك األوىل .تذكر :دائما هناك دائما قبلة أوىل. -34إياك أن تسخر من أي فقري أو مشرد أو حامل علة .إياك أن تصادق من يسخر منهم -35احناز دائما لألضعف ،واملظلوم واملكسور قلبه ،لكن ال جتعله يبتز عاطفتك. -36ساعد اآلخرين حبدود ،ساعد املظلومني بال حدود. -37ابق على مسافة ،تعلم االتصال واالنفصال بسهول عن كل شيء. أجل البالد أنكدها ،أمجل البالد -38ال تنسى مهما تغري جواز سفرك أنك من سورياّ . وأبشعها .لكنها بلدك نصف تكوينك وثالث أرباع حقيقتك. . تابع الوصايا هذه الوصايا كي تخُ رق يا ولد .ال يوجد وصية ال تخُ رتق.
72
مئة وصية ألبني ..ليس مهما أبدا أن تأخذ بها يا ولد.
مئة وصية ألبني ..ليس مهما أبدا أن تأخذ بها يا ولد.
73
-39حىت العصفور حيق له أن يظن نفسه فيال ال حدود للمخيلة لكن ال تدع الظنون تقودك .هناك اختالف دائم بني املخيلة والظنون. -40شجرة الصبار ال يأكلها اجل راد ،لتكن شهيا كالد راق ،حكيما كالعنب ،لذيذا مثل الكرز ،راسخا كالسنديان ولتكن أوراقك كأبر الصبار حني يأيت اجل راد. -41ال يوجد إجحاف أكرب من أن تستبدل من ينغص عليك حياتك مبن تنغص عليه حياتك. -42األصالة دائما خارقة ومؤسفة أيضا ،حني تعين فقط املاضي. -43ال تشغل عقلك بوجود اهلل فكل الدالئل اليت تقنع العقل ال تثبت ذلك .وأيضا ال تشتغل عقلك بعدم وجودك فكل الدالئل اليت تقنع القلب ال تثبت ذلك .معرفة اهلل تأيت من الصمت. -44التدين ثوب ،الدين متجر مالبس ،أما اإلميان فشيء خمتلف كأن ترى مشهدا الغروب من قريتك « تعارة « وجبل الشيخ يلوح من بعيد ،وتسمع ثرثرة اللجاة وهي تناغي اخلط الربتقايل الالمع فتضع يدك على قلبك وتغمض عينيك وتبتسم. -45إذا كنت ال تريد طفال ال تتزوج الزواج حيث يقطن األقوياء. -46الزواج مثل السقيفة أعلى ما يف البيت وحني تدخله تكتشف أنه أوطى سقف بالبيت .لذلك عليك أن تفتح نافذة به ،نافذة على السماء كي ال تبقى منحنيا .أو تضطر للقفز من السقيفة .أو رمي شريكتك من السقيفة. -47ما حتبه ومن حتبه يصنع لغتك. -48ال حتب اجلاف وال حتب املتكربة ال حتب املسبق الصنع ،ال حتب األجوف ،ال حتب القابل لالستعمال ال حتب الدينء ال حتب املتسلط ال حتب ام رأة متحررة من اخلارج مستعبدة من الداخل ال حتب الكاذبة وال تتزوج ام رأة عذ راء. -49العذرية ليست فقط غشاء. -50بقلب ريان باحلياة واجه املوت ،ال تفقد الثقة قدميا قال أهل احلكمة .كن ك الً تأيت كل األشياء إليك. -51ابتعد فورا عمن يقول ح رام وحالل .فمعرفة اخلري والشر ال حتتاج إىل مبشر حيرق ويعذب أو نساء يدفع مهرهن يف الدنيا لنكحهن باآلخرة .فهذا مسسار يقبض يف الدنيا مثن ما ال ميلكه يف اآلخرة. -52هناك فرق كبري بني الغ راميات واحلب .الغ رام مثال مثل نور مشعة تشعله لتستمتع بذوبانه وبعدها تبقى تتذكر اللهب ،احلب تنوير مثل مشس خارقة ال تعرف الغروب. املشكلة حتصل أن املغرم واحملب يستخدمان نفس اللغة لإلضاءة. -53عدد احملبني الكبار واحملبات العظيمات الذين جاؤوا إىل احلياة وأحبوا فعال ال
يتجاوز املئة .أحدهم امسه املسيح وأمجلهم يدعى ابن الفارض وأعظمهم ابن عريب أما أشقاهم فيدعى أيب منصور احلالج .وأعظم امل حبات ،ام رأة تدعى ليلى األخيلية وأخرى ُ هي جدتك أي أمي. -54أم راض الغرية ،احلسد ،الكذب ،اللؤم ،احلقد ،النذالة،االستع راض كلها صفات الغ راميات .احملب ال يعرف كل ذلك. -55كل يوم ميكن أن يكون بداية جديدة ،ال تقل فات الوقت على أي شيء ،ال تتوقف عن اللعب حىت يف التسعني. -56الرغبة الشديدة حتمل نقيضها ،ال ترغب بشدة بشيء ينتهي .ال ترغب إال باحلب واملزيد منه أقصد بالتنوير ال النور. -57ليكن لديك مرآة حقيقية ترى نفسك هبا ،يف الغ رام يعمي بصرك وتتشتت بصريتك وتتوهم احلاجة ،يف احلب تستطيع أن ترى أعمق ما يف جوانيتك ،ترى كم حتتاج وماذا حتتاج واألهم تستطيع أن تعرف ملاذا حتتاج.؟ -58إذا اهتمت باطال ،تعلم الصمت ،إذا مت اإلجحاف حبقك أعمل م رافعة لنفسك ال لآلخرين .ال تربر الصح أبدا إذا بدأت بالتربير اعلم إهنم على حق. -59يف احلرب واملوت والبشاعة ليكن لديك فسحة من السالم واحلياة واجلمال كل يوم ،كل ساعة إن استطعت .وتذكر كل احلروب انتهت ،تفكريك بالسالم واحلياة واجلمال يساعد على تقريب هنايتها. -60دائما ليكن لديك نكتة ترويها أو حكاية حتكيها .أو غادر قبل ان تبدأ احلديث عن نفسك. -61ال تنسى جسدك فهو صديقك الوحيد الذي جيب عليك أن ال ختذله أبدا. -62ال ختلق أعداء باجملان .وال ختلق أصدقاء باجملان أيضا .أدفع فواتريك كاملة. -63مثة مشس تغرب اآلن وشروق سيأيت بعد قليل .ال تنسى أن حتصل على شروق أو غروب واحد برفقة صديقة أو صديق من يشاركك البداية والنهاية لفعل كالشروق والغروب غالبا ما يضيء على حياتك يف املنتصف. -64ابتسامتك الساحرة احلقيقية مفتاح دخولك العامل .ال تفرط هبا كث ريا. -65كتاب اجلني األناين لرتشارد دوكينز اق رأه بعد لـ 18وأنت يف اجلامعة مهما كان اختصاصك طالعه باالنكليزية ستحصل على درج صلب للمعرفة. -66بعد اجلني األناين اق رأ الشيخ حمي الدين بن عريب ترمجان األشواق والفتوحات ،ال تضيع جهدك إذا مل تكن خمتصا بفصوص احلكمة .ستحصل على حبر واسع ويصبح قلبك مبثابة احمليط. -67ال تق رأ أحدمها دون األخر الشيخ و دوكينز بل معا .فكلما توهم عقلك يصفيه
74
مئة وصية ألبني ..ليس مهما أبدا أن تأخذ بها يا ولد.
مئة وصية ألبني ..ليس مهما أبدا أن تأخذ بها يا ولد.
74
الشيخ وكلما شطح قلبك يهديك دوكينز. -68دعك من كتب التنمية الذاتية كلها زعربة ،كتاب السر ( هو لتكريس األنانية أو ملعاجلة خيبات الغ رام ) واألناين لن يشفى واملغرم اخلائب أناين مت تأديبه على يد خائب آخر . -69انتبه لألشياء اليت ال يوجد عليها إضاءة ،غالبا هي من تقول احلقيقة .لكنها ال متلك صوت ضوء. -70ال تكشف أس رار قلبك ،أخرب اآلخرين حكايات ال ختربهم مشاعرك. -71ال ختاف من رعشة القلب ال تقسو على نفسك فالغ رام ليس سيئا أيضا -72ال ختاف عندما تنام مع حبيبتك إهنا أصبحت خمتلفة .غالبا أنت من أصبحت خمتلفا. -73امل رأة تبحث عن الرجولة ،والرجولة تعين أن تكون إنسان اً يشعرها باآلمان. -74يف امل راهقة ال تأخذ دروسا مين فلست معلمك فعصرك ليس عصري .لكين لن أكف عن احملاولة عليك أن تتحملين. -75جرب التدخني س را فهو األلذ .أما علنا ال أنصحك أبدا أن حتمل طوال حياتك فم اً مليئ اً بروائح السجائر .مل أندم على شيء سوى أين مدخن. -76جرب كأس البرية وتذكر طعم الرشفة األوىل دائما ،لكن ال تسكر وإن سكرت ال تغب عن الوعي أبداً .التكلفة عادة باهظة. -77النبيذ طقس كامل من السحر تعلم أس راره وتذكر أنه ال يكرع وال يشرب إال مع من حتب. -78ال تشرب وحيدا أبدا .ليكن ندميك نداً. -79صادق جسدك وحني متارس العادة السرية ال تشعر بالعار .اجلميع فعلها .لن يصيبك العمى وال تسبب حب الشباب. -80األجوبة عن اجلنس ال ميكن أن جتدها أبدا ألن نصفها باحلياة ونصفها األخر باملوت. -81أحضر فلم سيكس برفقة أصدقائك ،ال تصدق الص راخ فهو للتمثيل النشوة نأيت صامتة مصحوبة بالتنهدات العظيمة. -82تعرف على اجلسد واجلنس بالسؤال الواضح ال بالتلصص .حني ترى صورة بورنو ،إحبث فورا عن صورة راقصة باليه. -83اجلنس يف أفالم البورنو يقوم به حمرتفون يرتزقون من هذا العمل ،أنت تدفع نقوداً مثن إرضاء غريزتك ،خياطبون احليوان اجلنسي فيك ال روحك .على كل هذا ليس عيبا إذا كنت حمصنا باملعرفة ،لكنه غري مهم .الرياضة قد تساعدك.
-84ال يوجد شيء أمسه ضعف الوازع الديين ال معىن يف اللغة والواقع لكلمة وازع. يوجد ضعف إنساين دائما .أحناز للضعف اإلنساين لكن ال تربره. -85ال تبقى يف وطن غري عادل أو يف عالقة ميتة أو غ رام مستهلك أو يف عمل سيء أو زواج كارثي حبجة أنه ال يوجد بديل .البديل يأيت بعد تغادر ال كي تغادر. -86أحرص على االست زادة واملعرفة راقب جسدك كل عام ال يوجد أس رار باجلنس السر بالرغبة -87يف امل راهقة أوجد رياضة حتبها وبطال متثله ،وصديقة تعزف على البيانو . -88احرتم شهوتك فهي قاصر بكماء عمياء صماء احرتم دائما ما تشتهي أكثر مما ترغب به. -89حني تقوم عالقة ( صداقة -عمل – حب ) تأكد إنك أقفلتها متاما ألنك إذا تركت تفصيال صغ ريا سيصبح يف املستقبل إعاقة كبرية. -90لو كنت بنت اً لن تتغري الوصايا .رمبا ستتغري قليال اللغة. لست مسؤوال عن أخطاء الفيزيولوجيا ال تدافع حىت عين إن كنت ال أتفق مع َ -91 مبادئك. -92االقارب والعالقات العائلية اجلوفاء ال تعين شيئا .عاملهم باح رتام لكن وفق قانونك أنت ،ال تسمح للعائلة للطائفة للقومية للدين أن جترك إىل معالفها. -93ال تشارك حاقدا ولو بفكرة. -94ال تصنف نفسك وال جتعل أحد يصنفك من تصنفه ختنقه. -95انت ِم إىل اإلنسان ال تقرتب من األح زاب. -96إذا قررت أن تعيش بالغرب دع قلبك أوال .وإذا عشت بالشرق دع لقلبك عقل. أعقله وال تتوكل إال على نفسك. -97احرتم من يؤمن مهما كان إميانه .ما دام ال يدعو إىل القتل .عدوك هو كل معتقد قاتل. -98مارس عملك كهواية دائما ال حترتفه وحتوله عادة ومارس هوايتك كمحرتف. -99فكر يوميا بالكون ،كم هو كبري ومتسع وأنك تعيش على كوكب ال يرى قياسا حلجمه فكر بالكون كأنه جسد اهلل وفكر باحلركة وقوانني احلياة وكأهنا روحه. -100هذه الوصايا ستبدو سخيفة أمام أمل ضرسك أو وجع قلبك .أكتب وصاياك ودع ابنك خيرقها.
75
78
76
لتحميل املجلة issuu www.issuu.com/i-think-magazine Mediafire www.mediafire.com/?odd3nd897q2ne Box www.box.com/s/zhvvajbeglqpq2enaqzp facebook www.facebook.com/I.Think.Magazine Web www.ithinkmag.net www.i-think-magazine.blogspot.com
عيشوا سعداء...ًشكرا