39
العلامنية و الدميقراطية كنظم غبية ...أمين غوجل
1
موضوع أن القرآن يحدد رسعة الضوء و الرد عليه Mustafa Abdin ...
5
مونوبويل مقدس Anas Dbaeen ...
9
التفكري الحر و الربوباغاندا الرسمية ... برتراند راسل ترجمة :عدي الزعبي
العلامنية و الدميقراطية كنظم غبية منظمة أدهوك :انطالق الحلم الجديد
التفكري الحر و الربوباغاندا الرسمية
هل تعلم
37
العرب ...من وجهة نظر يابانية
39
الطبيعة ش الماعية ...مايلك إي .ب�ايس ت� ج� ة ت اب� ال حممود الب� ية و حتمية املج ازر ج
41
اذا كان للعلامء لوغوهات Ameer Ali ...
49
لقطات من مواقع التواصل االجتامعي
51
دينا القتايب ...العاملة السورية املتميزة
55
ين ج� املجلة و اسمها و كل ما تحتويه خاضعة لقوانني حامية امللكية الفكرية. اليجوز استعاملها بدون اذن.
The magazine and its name and all its contents Protected by intellectual property protection laws. May not be used without permission.
11
االدل الوراثية عىل السلف ت ة املش�ك Guloالزائف أحد
منظمة أدهوك :انطالق الحلم الجديد
57 61
العلامنية و الدميق راطية كنظم غبية يبدو هذا العن وان صاعق ًا و غ ريب ًا لكن ارجو ان أ�وصل فكريت الطوابوية و ممكن املتط رفة من خالل هذا املقال عن مساوئ هذين النظامني . ل نبد أ� ابلعل امنية كوين اعتربها الاقل غباء كوهنا تسمح داخل منظومهتا بوجود لك الافاكر الغ بية و القاتةل و املدمرة ألي جممتع بل و حتمي تكل احلقوق بوجود و ن رش و اع تناق مثل تكل الافاكر و هنا احتدث عن التوهجات ادلينية . تقوم العل امنية او ًال عىل مبد أ� خمادع و هو فصل ادلين عن ادلوةل و احلمك و لكن بنفس الوقت تقوم عىل حامية تكل التوهجات من أ�ي حماوالت لنقدها أ�و حماربهتا بدعوى حري ال ر أ�ي و اح رتام املعتقدات . و يوجد مئات الامثةل عن تق ييد ح رية ايقاف ا ألدجلة ادلينية الغ بية يف اجملمتعات العل امنية حبجة حماربة معاداة السامية مث ًال ابلن �سبة لدلين الهيودي و حماربة ازدراء الاداين حبجة اح رتام املعتقدات . و كوين اعتقد أ�ن الاداين ليس لها الا دور خمرب و ع نيف و قاتل يف اجملمتعات حفامية تكل التوهجات هو جرمية حبق الانس انية كون تكل التوهجات و ان اكنت ال حتمك �سيا�سي ًا مضن النظام العلامين الال اهنا حتمك عىل م �ستوى التجمعات ادلينية الصغرية مضن اجملمتع و مضن الارسة حيث جند أ�ن الاطفال يتعرضون اىل الاساءة املبارشة و غ �سيل الادمغة بتكل الافاكر القاتةل و حىت اىل الارسال اىل مدارس دينية الميكن اغالقها ب سبب وجود أ�نظمة حتمي املعتقدات حبجة اهنا حامية ألفاكر جزء من جممتع ما .
1
و تنىس تكل الانظمة أ�ن اجيال من املؤدجلني ديني ًا ت نش �أ ابلفعل ك نتيجة لتكل امحلاية الق ان ونية هلم مضن اجملمتعات العل امنية . و ظهور ح راكت دينية اسالمية بشلك خاص ت رفع شعارات معادية للعل امنية و ادلميق راطية يف دول عل امنية و دميق راطية . و تطالب و حتشد لتط بيق اكرب لل رشيعة الاسالمية هو دليل واحض عىل فشل النظام العلامين يف حامية العل امنية نف سها . و تكل احل راكت تكرب و تتوسع بشلك اصبح م زجع ًا و خط ري ًا يف تكل اجملمتعات مثل أ�ورواب و أ�م رياك . و بفضل حامية العل امنية و شعارت حامية ح رية ال ر أ�ي و املعتقد نرى أ�ن العل امنية الاوربية انتجت أ�فضل قاطعي الرؤوس املسلمني و اس �ألو السوريني و الع راقيني عن هذا ا ألم ر. و انه ب سبب تكل امحلاية الغ بية الغري حمس وبة ن شئت ايض ًا ح راكت انزية جديدة ت رفع شعارات قومية معتوهة يف دول ع انت ل �سن وات كثرية من الت �أثري املدمر ملثل تكل الشعارات و التوهجات . و هنا نصل اىل خطورة النظم ادلميق راطية ب شلكها احلايل حيث تعترب اخملرج و املنفذ الق انوين لتكل التوهجات املعتوهة ادلينية و النازية و غريها للوصول اىل احلمك . حيث ان النظم ادلميق راطية املوجودة حالي ًا تعمتد عىل مبدئني هو القوة الاعالمية اليت ابتت متلكها تكل امجلاعات كوهنا محمية ابلنظم العل امنية و تعمتد عىل العدد لتحديد من حيمك و هذا ايض ًا ما متتلكه تكل الفئات و بدئنا ابلفعل ن راها يف سدة احلمك يف بعض الاماكن و س رناها يف امل�س تقبل يف م واقع اقوى و اكرث ت �أث ري ًا و من املمكن أ�ن حيمك حزب اساليم يطالب حبمك ال رشيعة الاسالمية ق ريب ًا يف احدى ادلول الاوروبية و هذا مل يعد رض ًاب من اخليال .
2
و هبــــذا �س ــت ــدم ــر ال ــع ــل ـان ــي ــة و ادلميــقــراطــيــة ن ــظ ــم ــه ــا و م ــؤس ــس ــاهت ــا بـــشـــل ذايت ب ــس ــب ــب قــــوانــــن قــــد ت ـ ــب ـ ــدو عـــــــادةل و م ــن ــص ــف ــة شالك و اف رتاض ًا لكهنا �ستوصل تكل الشعوب اىل الهالك و التخلف يف الهناية و �ستجعل من ميتكل املال و العدد أ�ن حيمك بغض النظر عن غباء و عنف أ�فاكره . أ�صدقايئ مع رفة املشلكة هو نصف احلل و عندما نرى الامور من تكل الوهجة فرمبا �سنحاول و نسعى اىل اصالح تكل الانظمة و لو بشلك حشد اعاليم أ�و توعية اجملمتع و اجياد حلول لتكل املناطق املظلمة يف نظم من املفروض اهنا وجدت أ�وال محلاية الانسان و ليس محلاية ا ألنظمة و املعتقدات ادلينية القاتةل اليت ال تنتج الال قتةل و اكرهيني للك ماهو متحرض و انساين و يح .
و دامئا ع يش وا سعداء أ�مين غوجل مؤسس و رئيس حت رير جمةل �آي ثينك
3
القران الكريم يحدد رسعة الضوء حدد الق رآن الكريم سرعة الضوء قبل العلم بأربعة عشر قرن اً! ففي قوله تعالى: س نَ ٍة (يُ دَ ِب ُّر ْال َ ْم َر ِم نَ ال َّ س َم ِ ض ث ُ َّم يَ ْع ُر ُج ِإلَ ْي ِه فِ ي يَ ْو ٍم َك انَ ِم ْق دَ ُ اء ِإلَ ى ْال َ ْر ِ ف َ ارهُ أ َ ْل َ ِم َّم ا ت َعُ دُّونَ) [السجدة.]5 : سر سرعة الضوء ،فقد قام الدكتور منصور حسب النبي في هذه اآلية يكمن ّ رئيس قسم الفيزياء للبنات بجامعة عين شمس رحمه هللا تعالى بحساب السنة القمرية الحقيقية وما يقطعه القمر خالل سنة كاملة ،ثم قام بحساب ما يقطعه القمر في ألف سنة .ثم قسم هذه المسافة على مدة يوم واحد ،فكانت النتيجة هي سرعة الضوء!! بداية من الجدير بالذكر ثالثة أمور : األول :اليوم يومان يوم العوام وهو 24 :ساعة ويوم العلماء وهو 23ساعة و 56دقيقة و 4.0906ثانية . • والثاني :ان سرعة الضوء ليست 300000كم/ثانية بالضبط بل هي: 0.0011 )-+( 299792.4574كم/ثانية • كما حددها معهد الدائرة الوطنية للمقاييس األمريكية • اما مختبر الفيزياء الوطني البريطاني فقد حددها ب 0.0008 )-+( 299792.4590كم/ثانية ثالثا :ان أكبر سرعة في الكون هي سرعة الضوء. وأالن تعالوا بنا لنرى كيف حدد الق ران الكريم سرعة الضوء بدقة متناهية حيث يقول هللا تعالى « ...ثم يعرج إليه في يوم كان مقداره ألف سنة مما تعدون» وكلمة مما تعدون تدل على أن المسافة التي يقطعها األمر( 1000سنة) هي بالتاريخ الهجري وقد كان العرب قديما يحسبون المسافات فيقولون مسيرة يوم أو مسيرة شهر وإذا ردنا أن نحول األلف سنة إلى مسافة فينبغي أن نعرف المسافة التي يقطعها القمر حول األرض في شهر وهي 2152612.34كم
5
فتكون المسافة التي يقطعها القمر في السنة هي: 25831348.08 = 12*2152612.34كم وتكون المسافة التي يقطعها القمر في 1000عام هي : 25831348080 = 1000*25831348.08كم وبما أن السرعة = المسافة /الزمن هنا عرفنا المسافة أما زمن اليوم بالثانية (إن يوما عند ربك) فهو: 23ساعة و 56دقيقة و 4.0906ثانية فحين نحول اليوم إلى ثوان فيكون اليوم 86164.0906ثانية وأالن لحساب السرعة قسم المسافة على الزمن أي : 25831348080كم 86164.0906/ثانية = 299792.4994كم /ثانية وهذه هي سرعة الضوء التي يتعامل بها اينشتاين وغيره من العلماء وصدق هللا العظيم حين قال
«سنريهم آياتنا في األفاق وفي أنفسهم حتى يتبين لهم انه الحق» سبحان هللا وبحمده سبحان هللا العظيم أشهد أن ال اله وحده ال شريك له وأشهد أن محمدا عبده و رسوله فأين علم السادة الناقلين للت راث بال تفكر من علوم المفكرين ،وأين علم السلف الذي يعتبرونه سقف العلم من هذه العلوم؟ ،ال شك بأننا بحاجة لتفسير جديد لكتاب هللا ،ونظرة جديدة فيما تم نقله إلينا أنه حديث لرسول هللا وذلك
6
لن يكون طالما تمسكنا بعلوم األقدمين وعاملناها معاملة التقديس ،وأخضعنا الناس لفقه األزهريين القديم وأدواتهم المتواضعة. أستاذ/أحمد عبده ماهر محام بالنقض ومحكم دولي وكاتب إسالمي
hrs 4 في كل فترة تطفو أمامي هذه المقالة التي تتحدث عن تنبؤ الق رآن لسرعة الضوء عن طريق األية التي تقول: س نَ ٍة (يُ دَ ِب ُّر ْال َ ْم َر ِم نَ ال َّ س َم ِ ض ث ُ َّم يَ ْع ُر ُج ِإلَ ْي ِه ِف ي يَ ْو ٍم َك انَ ِم ْق دَ ُ اء ِإلَ ى ْال َ ْر ِ ف َ ارهُ أ َ ْل َ ِم َّم ا ت َعُ دُّونَ) [السجدة.]5 : هذه المقالة مبنية على خدعة بسيطة جدا ً و هي التالعب بالمسافة التي يقطعها القمر حول الكرة األرضية .ضمن مقالة اإلعجاز العلمي نجد معلومة تقول «المسافة التي يقطعها القمر حول األرض في شهر هي 2152612.34 كم» و من ثم تكمل المقالة العمليات الحسابية بناء على هذه المعلومة .لكن هذ الرقم غير صحيح و هدفه الوصول إلى نتيجة سرعة الضوء في نهاية العملية الحسابية .أي أن تمت اضافته فقط للوصول إلى النتيجة المطلوبة دون أي مرجعية علمية. مسافة مدار القمر حول األرض هي 2,413,402.16كم و ليست 2,152,612.34 كم يعتمد المقال عادة على خلط المعلومات و تقديم الكثير من البيانات الغير مهمة لحل العملية الحسابية و هذا بهدف تضيع القارئ و جعل العملية تبدو و كأنها معقدة و علمية.
7
بسبب تأثير جاذبية الشمس على القمر فإن مدار القمر حول الكرة األرضية ليس دائري و إنما بيضوي أي أنه يقترب و يبتعد عن الكرة األرضية. تصل أقرب مسافة بين مركز القمر و مركز األرض إلى حوالي ٣٦٣,٣٩٦ كيلومتر و أبعد مسافة بينهما إلى ٤٠٥,٥٠٤كيلومتر و بالتالي ال يصح افت راض أن المسافة بين األرض و القمر هي مسافة ثابتة و القيام بعمليات حسابية و كأن المسافة هي قطر دائري. أيض ا ً المسافة بين الكرة األرضية و القمر تزيد كل سنة بنسبة ٣,٨سم و هذا بسبب تأثير الجاذبية الشمسية على القمر هذا يعني أن األرقام مهما تكون هذه السنة ستختلف في السنة القادمة. المقالة في أول تعليق... http://nssdc.gsfc.nasa.gov/planetary/factsheet/moonfact. html http://eclipse.gsfc.nasa.gov/SEhelp/moonorbit.html …http://solarsystem.nasa.gov/planets/profile.cfm -http://news.discovery.com/…/moon-earth-wobble-tides http://news.discovery.com/…/moon-earth-wobble-tides…nemesis Mustafa Abdin
مونوبلي مقدس يف مدينة ما من هذا العامل الواسع ،يوجد رشكتان اثنتان لها زبائن كرث من سكان املدينة. رشكة اسمها (الله) ...والرشكة األخرى أسمها (شيطان). رشكة (شيطان) متابعة لزبائنها دامئ اً وعىل مدار الساعة والدقائق عىل خطوط االتصال الساخنة .كل يوم تتلقى الرشكة آالف االتصاالت ..ونسبة كبرية تتجاوز ال % 95من الزبائن تتلقى خدمات رسيعة ومفيدة وفورية وواقعية من هذه الرشكة. وتستطيع هذه الرشكة تكوين اتصال مبارش مع الزبون نفسه شخصي اً أينام كان ،وتتابع حالته ومتطلباته ،لتوفر أكرب قدر ممكن من ال راحة للزبون وتحقيق رغباته. هذه فع الً رشكة مجتهدة وهدفها العمل والخدمة ،ومتتلك تكنولوجيا متطورة ال أخطاء تقنية فيها ..وتشكل شبكة معقدة من االتصاالت مع الزبائن. الرشكة الثانية (الله) ،ال تتابع زبائنها ،رغم أنها متتلك من املوظفني أضعاف ما متتلكه الرشكة األوىل ،ولكن دامئ اً خطوطها الساخنة مغلقة وال أحد يرد عىل آالف اإلتصاالت اليومية. وعىل عكس الرشكة األوىل ،ال تقوم رشكة (الله) بالتواصل مبارشة مع الزبائن شخصي اً .بل عىل الزبون أن يظهر والء واح رتام ويقبل أيادي موظفي الرشكة وأرجلهم ورؤوسهم هم ورئيسهم ،حتى يحصل عىل نوع بسيط من الخدمات.. ويف الغالب ال يحصل عليها. املوظفون مهملون والرئيس مه ِم ل ..ال يقوم بواجباته لتحقيق حياة أفضل لزبائنه .واألسوأ من هذا أن الزبائن ال يعرفون أين يقع مبنى الرشكة ليقدموا
9
الشكاوى ..بل رقم هاتف فقط والرقم ال أحد يجيب عليه. ما تقوم به هذه الرشكة أيض اً لرتويج بضاعتها هو إرسال مندويب مبيعات. ترسل املندوب األول ،فيفشل يف بيع البضاعة ...فرتسل الثاين فيفشل ..فرتسل الثالث فيفشل ....وهكذا حتى مئات املندوبني ..وجميعهم ال ينجحون إلال بإقناع من هو بال عقل وإرادة أص الًِ . فينص بون عليه ببضائعهم عدمية القيمة. ويف النهاية ارتأت هذه الرشكة أن ترسل مندوبها األخ ري ..وقالت له :من ال يشرتي البضاعة منك ..اقتله أو اجعله يدفع جزية وهو مذلول وصاغ ر. رشكة مجرمة وغري فعالة وكسولة وغبية كهذه ..تكنولوجيتها تافهة وبدائية وطريقتها يف التواصل وخدمة الزبون فاشلة للغاية. Anas Dbaeen
10
التفكري احلر والربوباغندا الرمسية
برتراند راس ل ترجمة :عدي الزعبي -موقع الجمهورية aljumhuriya.net
نص محارضة ألقيت عام 1922 مونكيور كونوي ، 2والذي نجتمع اليوم عىل رشفه ،ك ّرس حياته لغايتني ساميتني :حرية التفكري وحرية الفرد .فيام يتعلق بكال الغايتني ،هناك بعض املكاسب التي تحققت ،وهناك بعض الخسارات .مخاطر جديدة ،مختلفة يف الشكل عن تلك القدمية ،تهدد نوعي الحرية كليهام ،وإذا مل يتشكّل رأي عام قوي ويقظ للدفاع عنهام ،سوف يكون لدينا حريات أقل بعد مئة عام مام لدينا اآلن .هديف يف هذه املحارضة أن أشدد عىل املخاطر الجديدة وطرق مواجهتها. دعونا نبدأ مبحاولة توضيح ما نعنيه بـ «التفكري الحر» .لهذا املصطلح معنيان. مبعناه الضيق يعني التفكري الذي ال يقبل بدوغام الدين التقليدي .بهذا املعنى ،اإلنسان مفكر حر إذا مل يكن مسيحياً أو محمدياً أو بوذياً أو شينتوياً 3أو منتمياً إىل مجموعة برشية تقبل بعقيدة متوارثة .يف البلدان املسيحية يعترب املرء «مفكرا ً حرا ً» إذا قرر أن ال يؤمن بالله ،بالرغم من أن هذا ليس كافياً يك يجعله «مفكرا ً حرا ً» يف بلد بوذي.
11
ال أريد أن أقلل من أهمية التفكري الحر بهذا املعنى .أنا نفيس معارض لكل األديان املعروفة ،وأمتنى أن تختفي كل أنواع اإلميان الديني .ال أعتقد ،يف امليزان األخري ،أن اإلميان الديني كان مح ّركاً للخري .بالرغم من أنني مستعد
لالعرتاف بأن له بعض اآلثار الجيدة يف أماكن وأزمان محددة ،إال أنني أعترب أنه ينتمي إىل طفولة التفكري البرشي ،وإىل مرحلة من التطور تم تجاوزها اآلن. ولكن هناك أيضاً معنى أوسع «للتفكري الحر» ،والذي أراه أكرث أهمية حتى من املعنى السابق .يف الحقيقة ،يبدو أن األذى الذي تسببت به األديان ميكن إرجاعه بشكل رئييس إىل أنها منعت التفكري الحر بهذا املعنى الواسع. ليس من السهل تعريف املعنى الواسع كام هو الحال مع املعنى الضيق، وسيكون من الجيد متضية بعض الوقت يف محاولة رشحه. عندما ندعو أي يشء «حرا ً» ،فاملعنى الذي نقصده غري محدد إىل أن نرشح ما هو حر منه .يكون يشء ما أو أحد ما «حرا ً» عندما ال يكون خاضعاً ألي إكراه خارجي ،ويك نكون دقيقني علينا أن نقول ما نوع اإلكراه املقصود. يكون التفكري «حرا ً» عندما يكون متحررا ً من أنواع معينة من التوجيه الخارجي الذي غالباً ما يوجد .من الواضح أنّه يجب أال نجد بعض أنواع التوجيه هذه إن أردنا للتفكري أن يكون «حرا ً» ،ولكن بعض األنواع أكرث مكرا ً ومراوغة من غريها. لنبدأ باألكرث وضوحاً .ال يكون التفكري «حرا ً» عندما ت ُفرض عقوبات قانونية يعبون عن إميانهم عىل من يحملون أو ال يحملون آراء معينة ،أو عىل من ّ الشخيص أو عدم إميانهم يف أمور معينة .بعض البلدان يف هذا العامل فقط تتمتع بهذا النوع األويل من الحرية .يف إنكلرتا ،وتبعاً لقوانني التجديف، يعترب التعبري عن عدم اإلميان بالدين املسيحي مخالفاً للقانون ،بالرغم من أن القانون ال يُط ّبق عملياً عىل األثرياء .أيضاً يعترب تدريس ما علمه املسيح
12
حول عدم املقاومة مخالفاً للقانون .لذلك ،كل من يود أن ال يصبح مجرماً عليه أن يعلن قبوله بتعاليم املسيح ،ولكن عليه أن يتج ّنب الترصيح مباهية هذه التعاليم .يف أمريكا ،ال يستطيع أحد دخول البلد إال إذا أعلن عدم إميانه بالفوضوية وتعدد الزوجات؛ وما أن يصبح داخل البلد ،يجب أن يضيف الشيوعية إىل ما سبق .يف اليابان ،يعترب التعبري عن عدم اإلميان مبيكادو 4مخالفاً للقانون .لذا ستكون أي رحلة حول العامل محفوفة باملخاطر .ال يستطيع املحمدي ،أو من يتبع تعاليم تولستوي ، 5أو البلشفي ،أو املسيحي القيام بهذه الرحلة دون أن يصبح مجرماً يف أحد مراحلها ،أو عليه أن ميسك لسانه عام يعتربه حقائق هامة .بالطبع ،ينطبق هذا فقط عىل ركاب الدرجة الدنيا من الرحلة؛ يُسمح لركاب الدرجة املمتازة أن يؤمنوا مبا يحلو لهم، طاملا تج ّنبوا الفضول املزعج. من الواضح أن الرشط األويل ،يك يكون الفكر حرا ً ،هو غياب العقوبات القانونية املتعلقة بالتعبري عن الرأي .مل تبلغ أي دولة عظمى هذا املستوى بعد ،بالرغم من أن معظم هذه البلدان تعتقد أنها بلغته .تصدم اآلراء التي ما زالت مضط َهدة األكرثية التي تراها بربرية وال أخالقية مام ال يسمح بتطبيق مبدأ التسامح عليها .ولكن هذه بالضبط وجهة النظر التي جعلت التعذيب ممكناً أثناء محاكم التفتيش .كان هناك وقت بدت فيه الربوتستانتية رشيرة كام تبدو البلشفية اآلن .أرجو أال تستنجوا من كالمي أنني بروتستانتي أو بلشفي.
13
بكل األحوال ،العقوبات القانونية يف العامل الحديث أقل العوائق أهمية التي تواجهها حرية التفكري .أهم عائقني هام العقوبات االقتصادية وتحريف األدلة .من الواضح أ ّن التفكري ال ميكن أن يكون حرا ً إذا مل يُسمح ملن يعتنق
آرا ًء معينة أن ميارس مهن ًة يعتاش منها .من الواضح أيضاً أن التفكري ال ميكن أن يكون حرا ً إذا تم تقديم كافة الحجج بأكرث الطرق جاذبية بشكل دائم لصالح أحد طريف النقاش ،فيام ال ميكن اكتشاف حجج الطرف الثاين إال بالبحث الجاد .نجد هذين العائقني يف كل البالد الكبرية التي أعرفها، باستثناء الصني ،امللجأ األخري للحرية . 6سنبحث يف هذين العائقني :حجم حضورهام ،وأرجحية تعاظم نفوذهام ،واحتاملية تضاؤلهام.
نستطيع القول أن التفكري حر عندما تتنافس اآلراء املختلفة بحرية ،أعني عندما تستطيع جميع اآلراء عرض قضيتها دون أن يتم فرض عقوبات مالية أو قانونية عىل أي من هذه اآلراء .هذه حالة مثالية ،ال ميكن تحقيقها بشكل كامل ،ألسباب متعددة .ولكن ميكننا االقرتاب منها بشكل أكرب من حالتنا الحارضة. ثالث حوادث يف حيايت الشخصية ستظهر لكم أنه يف إنكلرتا املعارصة ،يتم التالعب بكفة امليزان لصالح املسيحية .سأشري إىل هذه الحوادث ألن الكثري
14
من الناس ال يعرفون مقدار األذى الذي يتعرض له من يرصحون بالالأدرية علناً. تعود الحادثة األوىل إىل فرتة مبكرة جدا ً من حيايت .كان والدي مفكرا ً حرا ً، ولكنه تويف عندما كنت يف الثالثة من عمري .مؤمالً تنشئتي دون خرافات، فقد حدد مفك َرين أحرار كأوصياء عيل .ولكن املحكمة تجاهلت طلبه، يل تعليامً متوافقاً مع اإلميان املسيحي .أخىش أن تكون النتائج وفرضت ع َّ مخيبة لآلمال ،ولكن هذا ليس خطأ القانون .لو أوىص بتنشئتي ضمن طائفة «اإلخوة يف املسيح» ، 7أو «أتباع مغلتون» ، 8أو «السبتيني» 9ملا حلمت الكنيسة مبعارضته .للوالد الحق يف أن يطلب زرع أي نوع ممكن تخيله من الخرافات يف ذهن أبنائه ،ولكن ليس له الحق يف أن يطلب إبعادهم عن الخرافات إن أمكن ذلك. وقعت الحادثة الثانية سنة .1910كنت أرغب يف تلك الفرتة يف الرتشح للربملان عن الحزب الليربايل ، 10ونصحني مسؤولو الحزب بدائرة معينة للرتشح .ألقيت كلمة لرابطة الليرباليني الذين عربوا عن إعجابهم بها ،وبدا اختياري كمرشح عن الحزب مؤكدا ً .ولكن عند سؤايل من قبل لجنة االنتخابات الأدري .سألوا إن كان األمر سيخرج للعلن ،وقلت الداخلية ،اعرتفت بأنني ّ كنت مستعدا ً للذهاب إىل الكنيسة بني حني و أنني أر ّجح ذلك .سألوا إن ُ وأجبت بالرفض .بالنتيجة ،اختاروا مرشحاً آخر ،نجح يف االنتخابات، آخر، ُ وهو عضو يف الربملان منذ ذلك الوقت ،وعضو يف الحكومة الحالية.
15
الحادثة الثالثة وقعت مبارش ًة بعد ذلك .كنت مدعوا ً من قبل جامعة ترينيتي يف كامربدج كمحارض ،وليس كزميل .االختالف ليس مادياً؛ بل يكمن يف أن
صوت يف إدارة الجامعة ،وال ميكن فصله خالل فرتة زمالته إال ألسباب للزميل ٌ أخالقية خطرية .كان السبب الرئييس لعدم اختياري للزمالة رغبة الطرف الكهنويت يف عدم إضافة صوت للطرف غري الكهنويت .النتيجة أنهم استطاعوا كنت معتمدا ً عىل عميل فصيل عندما مل تعجبهم آرايئ حول الحرب 11لو ُ لتضورت جوعاً. كمحارض، ُ توضح هذه الحوادث الثالثة أنواعاً مختلفة من األذى الذي يصيب من يعرب ّ عن رأيه عالني ًة يف إنكلرتا املعارصة .سيخربنا أي مفكر حر آخر يعلن أفكاره بحوادث مامثلة من تجاربه الشخصية ،وقد تكون أكرث جدية عىل األغلب. النتيجة الحقيقية أن الذين ال يتمتعون بالرثوة لن يجرؤوا عىل التعبري عن معتقداتهم الدينية. ال يتعلق غياب الحرية ،بالطبع ،بشكل رئييس أو مخصوص باألمور الدينية. يشكل اإلميان بالشيوعية أو بالحب الحر 12عائقاً أكرث من الالأدرية .ال يتعرض من يحمل هذه اآلراء لألذى فقط ،بل من الصعوبة مبكان الحصول عىل فرصة لعرض حججه أيضاً .من جهة أخرى ،يف روسيا األذى واملنافع معكوسان :يتم الوصول إىل الراحة والقوة عن طريق تبني اإللحاد والشيوعية والحب الحر ،وال توجد أية فرصة لربوباغندا مضادة لهذه اآلراء .النتيجة أنه يف روسيا تشعر مجموعة من املتعصبني بالثقة الكاملة مبجموعة قضايا قابلة للشك ،فيام يف بقية العامل تشعر مجموعة أخرى من املتعصبني بثقة مامثلة مبجموعة قضايا قابلة للشك بنفس الدرجة ،ومتناقضة متاماً مع املجموعة األوىل .يف مثل هذا الوضع ،تنمو الحرب واملرارة واالضطهاد حتامً يف الجانبني.
16
أبش بـ «إرادة يبش بـ «إرادة االعتقاد» .من جهتي ،أود أن ّ اعتاد وليم جيمس أن ّ الشك» .كل معتقداتنا ليست صحيحة متاماً ،يف كل منها غاممة من الغموض والخطأ .طرق زيادة درجة صحة معتقداتنا معروفة جيدا ً؛ وتكمن يف اإلنصات إىل كل األطراف ،ومحاولة التحقق من كل الوقائع ذات الصلة ،والسيطرة عىل انحيازاتنا عن طريق النقاش مع من يحملون انحيازات مختلفة ،وتطوير استعداد للتخيل عن أي فرضية ثبت خطلهاُ .تارس هذه الطرق يف العلوم ،وقد أسست مجموع املعرفة العلمية .كل من ميلك النظرة العلمية حقيق ًة مستعد لالعرتاف بأن ما نعتربه معرفة علمية يف الوقت الحارض يتطلب بالتأكيد تصحيحاً مع تق ّدم االكتشافات؛ مع ذلك ،هذه املعرفة قريبة مبا يكفي من الحقيقة يف معظم األمور العملية ،وليس جميعها .يف العلوم ،حيث نجد ما يقارب املعرفة األصيلة فقط، موقف اإلنسان مرتدد وميلء بالشك.
17
عىل العكس من ذلك ،يف الدين والسياسة ،وعىل الرغم من غياب ما يقارب املعرفة العلمية حتى اآلن ،يرى كل إنسان أنه من الرضوري أن ميلك رأياً دوغامئياً، وأن يدعم موقفه بنرش املجاعات والسجون والحروب ،وأن يحرس نفسه جيدا ً من أي منافسة مع الحجج املختلفة .لو أمكن فقط إقناع الناس بتبني إطار فكري مؤقت الأدري يف هذه األمور ،ألمكن عالج تسعة أعشار الرشور يف هذا العامل .ستصبح الحرب مستحيلة ،ألن كل طرف سيدرك أن كال الطرفني عىل خطأ. سيتقلص االضطهاد .سيهدف التعليم إىل توسيع العقل ،ال إىل تقليصه .سيتم اختيار الناس للعمل بنا ًء عىل مالءمتهم له ،وليس لقبولهم الدوغامت الالعقالنية ألولئك اللذين يف السلطة .الشك العقالين وحده ،إن ُوجد ،سيكفي للوصول إىل األلفية13 . لدينا أمنوذج رائع عن املزاج العلمي يف السنوات األخرية ،وهو نظرية النسبية واستقبالها عاملياًُ .ع ّي أينشتاين ،اليهودي السويرسي األملاين داعية السالم ،أستاذا ً للبحوث من قبل الحكومة األملانية يف األيام األوىل للحرب ،وقد تم التحقق من تنبؤاته عن طريق بعثة انكليزية راقبت كسوف الشمس سنة 1911بعد
الهدنة بوقت قصري .قلبت نظريته كامل اإلطار النظري للفيزياء التقليدية ،وقد ترضر منها علم الديناميك التقليدي بنفس الطريقة تقريباً التي أرض بها داروين سفر التكوين .بالرغم من ذلك فقد أبدى الفيزيائيون استعدادا ً كامالً لقبول نظريته حاملا ظهرت األدلة التي تؤيدها .ولكن مل ي ّدع أي منهم ،وال حتى أينشتاين نفسه طبعاً ،أنه قال الكلمة األخرية .مل ينب لنفسه نصباً من التعاليم املعصومة التي ستعيش أبد الدهر .هناك صعوبات ال يستطيع حلها؛ تعاليم سيتم تعديلها كام عدلت هذه التعاليم تعاليم نيوتن .هذا التقبل املنفتح النقدي هو السلوك الحقيقي للعلم. ما الذي كان سيحدث لو قام أينشتاين بتقديم يشء مسا ٍو يف ِج ّدته يف حقل الدين أو السياسة؟ سيجد اإلنكليز عنارص من الربوسانية 14يف نظريته؛ وأعداء السامية سيعتربونها خطة صهيونية؛ القوميون يف جميع البلدان سيجدونها مل ّوثة بدعوة سلمية ُمفرطة ،وسيعلنون أنها مجرد محاولة للتهرب من خدمة العلم .كل بروفسور من الطراز القديم سيطلب من «اسكوتلند-يارد» أن متنع استرياد كتاباته. س ُيطرد األساتذة املقتنعون بنظرياته .أما هو سيسيطرعىل أحد البلدان املتأخرة حيث سيصبح من غري القانوين تعليم أي يشء عدا نظرياته ،التي ستنمو لتصبح مجموعة تعاليم مبهمة ال يفهمها أحد .سيتم تقرير صحة أم خطل معتقداته عىل أرض املعركة ،دون جمع أي دليل جديد معها أو ضدها .هذه الطريقة هي النتيجة املنطقية لتعاليم وليم جيمس يف إرادة اإلميان. املطلوب ليس إرادة اإلميان ،بل إرادة البحث ،والتي تشكّل بالضبط النقيض لها. إذا وافقنا عىل أن الشك العقالين مرغوب ،سيكون هاماً أن نبحث عن أسباب وجود كل هذا اليقني الالعقالين يف العامل .سبب رئييس يكمن يف الالعقالنية والسذاجة املوروثة للطبيعة البرشية العادية .ولكن هذه البذرة للخطيئة األصلية الفكرية تتغذى وتنمو بفعل عوامل أخرى ،ثالثة منها تلعب دورا ً محورياً ،وهي التعليم، والربوباغندا ،والحاجة االقتصادية .فلننظر إىل كل منهم بالرتتيب.
18
أوالً ،التعليم .التعليم االبتدايئ ،يف كافة الدول املتقدمة ،يقع عىل كاهل الدولة. يعرف مسؤولو املناهج أن بعض ما يد ّرسونه خاطئ ،ويعرف أي شخص حيادي أن أمورا ً أخرى خاطئة ،أو مشكوك بها لدرجة كبرية .لنأخذ ،عىل سبيل املثال، تدريس التاريخ .تطمح كل أمة إىل متجيد نفسها يف كتب التاريخ املدرسية .عندما يكتب أحدهم سريته الذاتية ،نتوقع أن يُظهر بعض التواضع؛ ولكن عندما تكتب كنت صغريا ً ،تعلّمنا يف أم ٌة سريتها الذاتية ،فال حدود لتبجحها وزهوها .عندما ُ املدرسة أن الفرنسيني أرشار وأن األملان أخيار؛ اآلن يد ّرسون العكس .ال يوجد يف كال الحالتني أي اعتبار للحقيقة .فيام يتعلّق مبعركة واترلو ،تقول الكتب املدرسية األملانية أن ويلينغتون كاد يُهزم لوال تدخل بلوخر ،أما الكتب املدرسية اإلنكليزية فتقول أن تأثري وصول بلوخر كان ضئيالً .يعرف مؤلفو الكتب األملانية واإلنكليزية أنهم ال يقولون الحقيقة .كانت الكتب املدرسية األمريكية معادية لإلنكليز بعنف؛ ومنذ الحرب أصبحوا مؤيدين لإلنكليز ، 15دون أي اعتبار
19
للحقيقة يف الحالتني .الهدف الرئييس للتعليم يف الواليات املتحدة ،قبل ومنذ الحرب ،هو تحويل املجموعة املتنافرة من أبناء املهاجرين إىل «أمريكيني جيدين». يبدو أن أحدا ً مل يفكر أن «األمرييك الجيد» ،كـ «األملاين الجيد» أو «الياباين الجيد»، يجب أن يكون إنساناً سيئاً إىل هذا الحد« .األمرييك الجيد» هو الرجل أو املرأة التي ترشبت باإلميان أن أمريكا هي أفضل البلدان عىل األرض ،ويجب دعمها بحامسة يف أي نزاع .من املحتمل أن تكون كل هذه العبارات صحيحة؛ وإن كانت كذلك ،فال يجد الرجل العقالين أي مشكلة معها .ولكن إن كانت فعالً صحيحة، فيجب تدريسها يف كل مكان ،وليس يف أمريكا فقط .إنه ألمر مثري للريبة أن هذه العبارات ال يصدقها أحد خارج البلد الذي مت ّجده .يف غضون ذلك تعمل آلية الدولة ،يف جميع البلدان ،عىل أن يؤمن األطفال الع ّزل بالعبارات الخرقاء التي تجعلهم راغبني يف املوت دفاعاً عن مصالح رشيرة حاملني االنطباع بأنهم يقاتلون من أجل الحقيقة والحق .هذه طريقة واحدة من عدد ال محدود من الطرق التي تعتمدها الرتبية ،ال لتقديم معرفة حقيقية ،بل لجعل الناس مذعنني ألسيادهم. دون نظام مفصل من الخداع يف املدارس االبتدائية ،سيكون من املستحيل الحفاظ عىل املظهر الخ ّداع للدميقراطية. قبل أن أترك موضوع الرتبية ،سأعطي مثاالً آخر من أمريكا ، 16ليس ألن أمريكا أسوأ من غريها ،بل ألنها األحدث ،و تظهر فيها األخطار املتعاظمة عوضاً عن األخطار املتناقصة .يف والية نيويورك ال ميكن تأسيس مدرسة دون موافقة الوالية ،حتى لو تم دعمها بتمويل خاص بشكل كامل .أضاف قانون جديد أن ال رخصة تعطى تبي أنها تحوي عىل مناهج تقول أنه ميكن تغيري الحكومات املنظّمة ملدرسة «إذا ّ عن طريق القوة والعنف واألساليب غري الرشعية» .كام أشارت جريدة الجمهورية الجديدة ،ال حدود لهذه أو تلك الحكومة املنظّمة .تبعاً للقانون ،تدريس وجوب خلع حكومة القيرص غري قانوين خالل الحرب؛ ومنذ ذلك الحني ،دعم كوالتشاك أو دينيكني ضد حكومة االتحاد السوفييتي غري قانوين أيضاً . 17هذه العواقب بالطبع مل تكن مقصودة ،ونتجت فقط بسبب حامقة واضع القانون .ما كان مقصودا ً سيظهر من خالل قانون آخر متت املوافقة عليه يف الوقت ذاته ،ويختص
20
مبعلّمي مدارس الدولة .هذا القانون يعطي الرخصة للتدريس يف هذه املدارس فقط ألولئك األشخاص اللذين «أظهروا بشكل ُم ْرض أنهم مخلصون ومطيعون لحكومة هذه الوالية والواليات املتحدة» ،ويحجب الرخصة عن أولئك اللذين ش ّجعوا ،بغض النظر عن متى وأين« ،شكل من الحكومة مختلف عن حكومة هذه الوالية أو الواليات املتحدة» .اللجنة التي صاغت هذه القوانني ،بحسب الجمهورية الجديدة ،أوضحت أن األستاذ الذي «ال يق ّر النظام االجتامعي الحايل يتخل عن وظيفته»، … عليه أن ّ
21
وأن «كل من ال يعادي نظريات التغيري االجتامعي ال ميكن أن يؤمتن عىل تعليم الصغار والكبار مسؤوليات املواطن» .إذن ،تبعاً لقوانني والية نيويورك ،جورج واشنطن ويسوع فاسدان أخالقياً وال يصلحان لتعليم الناشئني .لو ذهب يسوع إىل والية نيويورك و قال« :دعوا األوالد يأتون إيل وال متنعوهم» ،ألجاب رئيس اللجنة التعليمية يف نيويورك« :سيدي ،أنا ال أجد أي دليل أنك تعادي نظريات التغيري االجتامعي .يف الحقيقة ،لقد سمعت أنك تدعم ما يُس ّمى مبملكة السامء ،فيام هذا البلد ،حمدا ً لله ،جمهوري .من الواضح أن الحكومة يف مملكتك الساموية تختلف مادياً عن والية نيويورك ،لذا لن يسمح لألطفال بالوصول إليك» .إذا مل يكن هذا رده ،فهو مل يؤ ّد مهامه كموظف مؤمتن عىل تطبيق القانون.
نتائج مثل هذه القوانني جدية جدا ً .لنفرض جدالً أن الحكومة والنظام االجتامعي يف والية نيويورك هام أفضل ما وجد عىل وجه البسيطة؛ ولكن حتى يف هذه الحال فمن املمكن تحسينهام .أي شخص يؤمن بذلك لن يتمكن من التدريس يف مدارس الوالية .فالقانون يقيض بأن يكون األساتذة إما منافقني أو حمقى .األخطار املتعاظمة التي رأيناها يف قوانني نيويورك تنتج عن احتكار السلطة يف أيدي منظمة واحدة ،سواء كانت الدولة أو مجلس مؤمتن أو اتحاد مجالس .يف التعليم السلطة يف يد الدولة التي تستطيع منع الناشئة من سامع أي مذهب ال يعجبها. أعتقد أن البعض مازال يرى أنه ال ميكن تقريباً التمييز بني الدولة الدميقراطية والشعب .ولكن هذا وهم .الدولة تجمع موظفني ،يتاميزون بحسب األهداف املتاميزة يف الدولة ،و يحصلون عىل دخل مريح طاملا األوضاع القامئة مستقرة. التغيري الوحيد الذي يحبذون حصوله عىل األوضاع القامئة هو زيادة البريوقراطية وسلطة البريوقراطية .لذا من الطبيعي أن يستفيدوا من فرصة كالحامسة للحرب للحصول عىل سلطة تفتيش محكوميهم ،والتي تسمح لهم بتجويع من يعارضهم. يف قضايا الفكر ،كام يف موضوع التعليم ،هذا الوضع كاريث وسيضع نهاية لكل إمكانية للتق ّدم أو الحرية أو املبادرة الخالقة .مع ذلك هذه هي النتيجة الطبيعية للسامح ملنظمة واحدة بالسيطرة عىل التعليم االبتدايئ. التسامح الديني ،إىل درجة ما ،انترص ألن الناس مل تعد تعتقد أن الدين هام كام كان يُعتقد سابقاً .ولكن يف السياسة واالقتصاد ،اللذان يشغالن املوقع الذي كان الدين يشغله سابقاً ،هناك ميل متزايد لالضطهاد ،وال يقترص هذا امليل عىل فريق واحد .اضطهاد اآلراء يف روسيا أعنف من أي بلد رأساميل .لقد التقيت يف بيرتغراد بشاعر رويس عظيم ،الكسندر بلوك ،وقد تويف بعدها من الفاقة .سمح له البالشفة بتدريس علم الجامل ،ولكنه اشتىك من أنهم أرصوا عىل تدريسها «من وجهة نظر ماركسية» .مل يجد طريق ًة الكتشاف صلة بني نظريات التناغم واملاركسية ،بالرغم من أنه ،لتفادي الجوع ،بذل كل ما يف وسعه .بالطبع ،أصبح من املستحيل يف روسيا منذ وصول البالشفة إىل الحكم نرش أي نقد للتعاليم املؤسسة لنظامهم.
22
توضح األمثلة الروسية واألمريكية النتائج التي يبدو أننا سنصلها ،وهي طاملا أن ّ املتعصب بأهمية السياسة يستحيل التفكري الحر يف البرش يحملون هذا اإلميان ّ الشؤون السياسية ،وهناك خطر كبري من أن ميتد غياب الحرية إىل كل الشؤون األخرى ،كام حصل يف روسيا .فقط بعض الريبة السياسية ستحمينا من مثل هذه املصيبة.
23
ال يجب االفرتاض بأن املسؤولني عن التعليم يرغبون بتعليم الشباب .عىل العكس، مشكلتهم تكمن يف كيفية نقل املعلومات دون نقل الذكاء .يجب أن يكون للتعليم غايتان :األوىل توصيل معارف محددة ،كالقراءة والكتابة ،اللغات والرياضيات، إلخ؛ أما الثانية فخلق العادات الفكرية التي تساعد الناس عىل تحصيل املعرفة وإطالق األحكام بأنفسهم .نستطيع أن ندعو األوىل باملعلومات والثانية بالذكاء. يُعرتف بفائدة املعلومات عىل الصعيد العميل كام عىل الصعيد النظري؛ الدولة الحديثة ال توجد بدون سكان قادرين عىل القراءة والكتابة .ولكن يُعرتف بفائدة الذكاء عىل الصعيد النظري فقط ،وليس العميل؛ ليس من املرغوب أن يفكر الناس العاديني بأنفسهم ،ألنه يصعب التحكم بالناس اللذين يفكرون بأنفسهم ،وهم يسببون الكثري من اإلشكاليات اإلدارية .فقط الح ّراس ،بلغة أفالطون ،يفكّرون؛ البقية يطيعون ،أو يتبعون القادة كقطيع الغنم .هذا املذهب ،غالباً بشكل ال واعٍ، مل يتغري يف الدميقراطية السياسية ،وقد خ ّرب كل أشكال التعليم الوطنية جذرياً.
أكرث البلدان نجاحاً يف نرش املعلومات دون ذكاء هي آخر البلدان التي انضمت إىل ركب الحضارة الحديثة ،أي اليابان .يُقال أن التعليم االبتدايئ يف اليابان ممتاز من حيث التوجيه .ولكن ،باإلضافة إىل التوجيه ،هناك غاية أخرى ،وهي تعليم عبادة امليكادو ، 18وهو مذهب أقوى مبراحل اآلن مام كان سابقاً قبل تحديث اليابان. ذلك أن املدارس استُخدمت لنقل املعرفة وتعزيز الخرافات يف نفس الوقت .مبا أن عبادة امليكادو ال تغرينا ،فنحن نرى بوضوح سخف التعليم الياباين .تبدو لنا خرافاتنا الوطنية طبيعية ومعقولة ،لذا فال نتخذ منها املوقف الصحيح كام نفعل فيام يتعلق بخرافات اليابان .ولكن إن قال مسافر ياباين أن مدارسنا تعلّم خرافات تتناقض مع العقل ،أشك بأن يستطيع إقناعنا مبوقفه. أنا ال أبحث عن حلول اآلن ،ولكن فقط عن األسباب .لقد واجهنا النتيجة اإلشكالية التي تقول بأن التعليم أصبح أحد العقبات الرئيسية أمام ذكاء وحرية التفكري. السبب الرئييس لذلك يكمن يف احتكار الدولة للتعليم ،ولكن هذا ليس بالسبب الوحيد. ثانياً ،الربوباغندا .يجعل نظامنا التعليمي الشباب قادرين عىل القراءة ،ولكن يف معظم األحيان غري قادرين عىل وزن الرباهني أو عىل تكوين آراء مستقلة. بعد ذلك ،ولبقية عمرهم ،يستمعون إىل أقاويل تجعلهم يؤمنون بكل أشكال األمور الخرقاء ،من قبيل أن الح ّبة السحرية تشفي جميع األمراض ،وأن جزيرة «سبيتزبرجن» الرنويجية دافئة وخصبة ،وأن األملان يأكلون الجثث .فن الربوباغندا، كام متارسه الحكومات والسياسيون يف العرص الحديث ،مستمد من فن اإلعالنات. يدين علم النفس بالكثري لفن اإلعالنات .يف األيام السابقة مل يكن معظم علامء النفس ليصدقوا بأن أحدهم يستطيع إقناع الكثري من الناس بأن بضاعته ممتازة فقط عن طريق التأكيد بأن بضاعته ممتازة .ولكن التجارب أظهرت أنهم كانوا وقلت أنني الرجل األكرث تواضعاً ،لضحك الناس مخطئني .لو وقفت يف مكان عام ُ ُ يل؛ ولكن إن استطعت ع ّ
24
25
جمع املال الكايف لوضع نفس املقولة عىل كافة الباصات واللوحات اإلعالنية عىل كافة طرق القطارات الرئيسية ،القتنع الناس فورا ً بأن خجيل من الشهرة استثنايئ. لو ذهبت إىل صاحب محل وقلت له« :انظر إىل منافسك يف الشارع ،إنه يستويل عىل أعاملك؛ أال تعتقد أن الذهاب إليه وإطالق النار عليه قبل أن يطلق هو النار عليك خطة جيدة؟» – لو قلت هذا العتقد صاحب املحل أنني مجنون. ولكن عندما تقول الحكومة ذلك مع تأكيد وبوجود جوقة مصاحبة ،يتح ّمس أصحاب املحالت ،ويندهشون جدا ً عندما ترتاجع أعاملهم فيام بعد .الربوباغندا، كام ُتارس بأساليب اإلعالن التي ثبت نجاحها ،هي اآلن أحد طرق الحكم املعروفة للحكومات يف كافة الدول املتقدمة ،ومتثّل خصوصاً الطريقة التي يتم بها تشكيل اآلراء الدميقراطية. رشان مختلفان متاماً يف الربوباغندا كام ُتارس اليوم .من جهة ،تخاطب هناك ّ الربوباغندا األسباب الالعقالنية لإلميان بدالً من الحجج الجدية؛ من جهة أخرى، تعطي أفضلية غري مستحقة ملن يستطيع الحصول عىل أكرب شعبية ،سواء عن طريق املال أو عن طريق السلطة .من جهتي ،أرى أن الكثري من الضجة التي ت ُثار أحياناً يف حقيقة أن الربوباغندا تخاطب العواطف وليس العقل غري رضورية. الخيط الفاصل بني العواطف والعقل ليس حا ّدا ً كام يعتقد البعض .أكرث من ذلك، يستطيع الرجل الذيك أن يصيغ حجة عقالنية لدعم أي موقف له فرصة أن يُقبل. هناك دامئاً حجج جيدة عىل جانبي أي نقاش حقيقي .نستطيع منطقياً االعرتاض عىل املقوالت التي ال تتفق مع الحقائق ،ولكن هذه املقوالت ليست رضورية عىل اإلطالق .مجرد كلامت «كصابون بريز» ، 19و التي ال تقول شيئاً ،كافية لجعل الناس يشرتون هذا املنتج .إذا استبدلنا هذه الكلامت ب«حزب العامل» ،ماليني الناس سيص ّوتون لحزب العامل ،بالرغم من أن اإلعالن مل ي ّدع أية فضيلة مهام تكن .ولكن إن فرضنا قانوناً يجعل مقوالت طريف أي نزاع مقترصة عىل جمل منطقية تتحقق من صحتها وصلتها باملوضوع لجنة من املناطقة املحرتمني ،لبقي رش الربوباغندا كام متارس اليوم قامئاً .لنفرتض ،تحت مثل هذا القانون ،أن حزبني يطرحان حججاً متساوية يف صحتها ،ولكن أحدهام ميلك مليون جنيه اسرتليني
فيام الثاين ميلك مئة ألف .من الواضح أن حجج الحزب األغنى ستصبح معروفة أكرث من حجج الحزب األفقر ،ولذا سينترص الحزب األغنى .هذا الوضع سيكون أصعب عندما يكون أحد الحزبني هو الحاكم .يف روسيا تحتكر الحكومة الربوباغندا بشكل كامل ،ولكن هذا ليس رضورياً .األفضلية التي تتفوق فيها عىل منافسيها كافية بشكل عام لضامن النرص ،إال إذا كانت قضيتها سيئة بشكل استثنايئ.
االعرتاض عىل الربوباغندا ال يكمن فقط يف مناشدتها للجانب الالعقالين فينا ،بل أيضاً يف إعطائها األفضلية ملن ميلك املال والسلطة .املساواة يف الفرص بني اآلراء جوهرية لوجود حرية التفكري؛ ونستطيع ضامن املساواة يف الفرص بني اآلراء عن طريق وضع قوانني تهدف إىل ذلك ،ولكن ال يوجد أي سبب يجعلنا نتوقع س ّنها. العالج ال يكمن بشكل أسايس يف مثل هذه القوانني ،بل يف تعليم أفضل ورأي عام أكرث ارتياباً .اآلن ،لست مهتامً مبناقشة الحلول .ثالثاً ،الضغط االقتصادي. لقد عالجت سابقاً بعض جوانب هذه العقبة أمام حرية التفكري ،ولكن أود اآلن الكالم عنها بالخطوط العامة ،كخطر سيتعاظم حتامً إن مل نتخذ بعض الخطوات ملواجهته .أفضل مثال الستخدام الضغط االقتصادي ضد حرية الرأي هو روسيا السوفيتية ،حيث تستطيع الحكومة ،بل وقد قامت ،بتجويع من يخالفونها يف
26
الرأي ،كام حدث مع كروبوتكني . 20ولكن يف هذا األمر روسيا متقدمة فقط عن بلدان أخرى .يف فرنسا ،خالل قضية دريفوس ، 21أي أستاذ كان سيفصل من عمله إن دعم دريفوس يف بداية القضية أو إن عاداه مع نهايتها .يف أمريكا يف أيامنا هذه ،أشك أن يستطيع أي بروفيسور يف الجامعة ،مهام كان بارزا ً ،أن ينتقد رشكة «ستاندرد أويل» ،ألن جميع الرؤساء قد تلقّوا أو يأملون بأن يتلقوا مساعدات من السيد روكفلر .يف كل مكان يف أمريكا يتم التمييز ضد االشرتاكيني ،ومن الصعوبة مبكان أن يجدوا عمالً إال إذا كانوا موهوبني بشكل استثنايئ .يف كل مكان تتطور فيه الصناعة بشكل جيد ،نجد امليل نحو االحتكار واالتحادات االحتكارية للتحكم بكامل الصناعة ،األمر الذي يؤدي إىل تقليص العدد املحتمل ألصحاب العمل ،مام رسي يتم عن طريقه تجويع كل من يجعل من السهل االحتفاظ بكتاب أسود ّ يعارض الرشكات الكربى .يق ّدم تنامي االحتكار يف أمريكا العديد من الرشور التي ارتبطت باشرتاكية الدولة كام نجدها يف روسيا .من وجهة نظر الحرية ،ال فارق للمرء إن كانت اإلمكانية الوحيدة للعمل يف الدولة أو يف رشكة كربى. يف أمريكا ،الدولة األكرث تق ّدماً صناعياً ،وبشكل أقل يف البلدان التي تقرتب من النموذج األمرييك ،من الرضوري لإلنسان العادي إن أراد ضامن رزقه ،أن يتج ّنب خصومة بعض الرجال الكبار .ولهؤالء الرجال الكبار رؤيتهم الخاصة ،الدينية واألخالقية والسياسية ،والتي يتوقعون من موظفيهم أن يوافقوا عليها ،عىل األقل ظاهرياً .الرجل الذي يخرج عن املسيحية علناً ،أو يؤمن بتلطيف قوانني الزواج، أو يعرتض عىل سلطة الرشكات الكربى ،سيجد أمريكا بلدا ً مزعجاً جدا ً ،إال إن كان كاتباً بارزا ً .بالضبط نفس نوع القيود عىل حرية التفكري ستسود يف كل بلد تتطور منظامته االقتصادية إىل مستوى االحتكار العميل .لذلك فالحفاظ عىل الحرية يف عامل ينمو باستمرار لهو أمر أصعب مام كان يف القرن التاسع عرش ،عندما كانت املنافسة الحرة حقيقية .عىل كل من يكرتث بحرية العقل أن يواجه هذا الوضع برصاحة ووضوح ،متف ّهامً عدم إمكانية تطبيق األساليب التي كانت صالحة عندما كانت الحركة الصناعية يف بدايتها.
27
سيحلن كل املشاكل االجتامعية تقريباً. هناك مبدأين اثنني بسيطني ،إذا تبنيناهامّ ، األول أن أحد أهداف التعليم يجب أن يشمل أال يص ّدق الناس إال املقوالت التي يوجد سبب ما لتصديقها .الثاين أن العمل يجب أن يعطى بنا ًء عىل القدرة عىل القيام به فقط. لنبدأ بالنقطة الثانية أوالً .عادة النظر إىل آراء املرء الدينية واألخالقية والسياسية قبل توظيفه هي الشكل الحديث من االضطهاد ،وعىل األغلب ستصبح ف ّعالة كمحاكم التفتيش .ميكن الحفاظ عىل الحريات القدمية قانونياً دون تطبيقها بشكل عميل عىل اإلطالق .إذا ُج ّوع املرء بسبب آرائه عملياً ،لن يواسيه أن القانون ال يعاقب هذه اآلراء .يوجد شعور عام ضد تجويع الناس بسبب عدم انتامئهم إىل كنيسة إنكلرتا ،أو لحملهم آراء غري تقليدية بشكل ما يف السياسة .ولكن ال يكاد يوجد أي شعور ضد تجويع امللحدين وأتباع الطائفة املورمونية ،ولشيوعيني املتشددين ،ومؤيدي الحب الحر .يُعترب هؤالء الناس أرشارا ً ،ومن الطبيعي أن يُرفض توظيفهم .مل يدرك معظم الناس بعد ،أن رفض توظيفهم ،يف دولة صناعية متقدمة ،يشكل صيغة منظمة جدا ً من االضطهاد. يف حال فهم الناس خطورة هذا األمر ،من املمكن تحريك الرأي العام ،وضامن أال تكون آراء املرء عقبة أمام حصوله عىل عمل .حامية األقليات مهمة بشكل متسكاً بالتقاليد قد يجد نفسه أقلي ًة يوماً ما ،لذا فجميعنا مهتمون حيوي؛ وأكرثنا ّ بكبح طغيان األكرثية .ال يشء إال قبول الرأي العام سيحل هذه املشكلة .االشرتاكية تجعل املشكلة أكرث حدةً ،مبا أنها تقيض عىل الفرص املتاحة اآلن من خالل أصحاب العمل االستثنائيني .كل زيادة يف حجم املشاريع الصناعية يجعل األمور أسوأ، مبا أنها تقلّص عدد أصحاب العمل املستقلّني .يجب خوض املعركة بالضبط كام خيضت معركة التحرر الديني .ويف هذه الحالة ،كام يف تلك ،سيثبت أن اضمحالل قوة اإلميان هو العامل الرئييس يف املعركة .طاملا آمن الناس بأن الحقيقة املطلقة تكمن يف الربوتستانتية أو الكاثوليكية ،كانوا مستعدين الضطهاد غريهم باسم هذا اإلميان .طاملا وجد الناس اليقني يف معتقداتهم الحديثة ،سيضطهدون اآلخرين باسم هذه املعتقدات .رضب من الشك جوهري ،ليس للنظرية ،بل ملامرسة التسامح.
28
وهذا يجعلني أنتقل إىل النقطة الثانية ،وهي الغاية من التعليم. إن كان للتسامح أن يوجد يف هذا العامل ،فأحد األمور التي يجب تعليمها يف املدارس وزن األدلة ،وعادة عدم قبول أي مقولة ال يوجد أي سبب لتصديقها .عىل سبيل املثال ،يجب تعليم فن قراءة الصحف .عىل األستاذ أن يختار حادثة أثارت االهتامم السيايس يف زمن سابق .ثم عليه أن يقرأ للطالب ما كتبته الصحف الداعمة لجانب ،ثم الصحف الداعمة للجانب اآلخر ،ثم القصة الحيادية ملا حدث حقاً. يجب أن يُظهر لهم أن القارئ الخبري يستطيع من خالل قراءة الطرفني املنحازين أن يستنتج ما حدث فعالً ،ويجب أن يفهموا أن كل ما يُكتب يف الصحف غري صحيح تقريباً .الشكّية الساخرة الناتجة من هذا التعليم ستجعل األطفال يف محصنني من إغراء املثاليات التي تستميل الناس الطيبني إىل حياتهم الالحقة ّ خطط األوغاد. يجب تدريس التاريخ بنفس الطريقة .ميكن البدء بدراسة حمالت نابليون يف عامي 1813و ،1814عىل سبيل املثال ،عن طريق مجلة املونيتور ، 22وصوالً إىل دهشة الباريسيني من رؤية الحلفاء عىل أسوار العاصمة فيام كانوا يقرؤون (بحسب التقارير الرسمية) أن نابليون انترص يف كل معاركه .يف الصفوف األعىل، يجب تشجيع الطالب عىل تعداد املرات التي اغتال فيها تروتسيك لينني ،يك يتعلموا احتقار املوت . 23أخريا ً ،يجب إعطاؤهم كتاباً مدرسياً حكومياً ،ثم يُطلب منهم أن يستنتجوا ما سيقوله كتاب التاريخ الفرنيس عن حروبنا مع فرنسا .كل ذلك سيكون تدريباً أفضل عىل املواطنة من ِ الحكم األخالقية املبتذلة التي يص ّدق بعض الناس أن غرس الواجبات املدنية يتم عن طريقها .يجب االعرتاف ،برأيي ،بأن الرشور يف هذا العامل تنتج من النقائص األخالقية كام من غياب الذكاء .ولكن مل يكتشف الجنس البرشي بعد وسيلة الستئصال النقائص األخالقية؛ الوعظ والنصح ال يضيف إال النفاق إىل الئحة املخازي السابقة .الذكاء ،عىل العكس من ذلك ،ميكن تطويره بأساليب معروفة لكل معلم كفؤ .لذلك ،وإىل حني اكتشاف طريقة لتعليم الفضائل ،السبيل للتقدم سينحرص يف تطوير الذكاء وليس األخالق .السذاجة
29
هي إحدى العقبات الرئيسية أمام الذكاء ،ونستطيع تقليص السذاجة بشكل كبري بتوجيه االنتباه إىل األشكال املسيطرة من الكذب .السذاجة رش أكرب اليوم مام كانت سابقاً ،ألنه ،وبسبب انتشار التعليم ،من األسهل اآلن نرش معلومات خاطئة، وبسبب الدميقراطية ،نرش معلومات خاطئة أكرث أهمية ملن هم يف السلطة .لذا نشاهد تزايد توزيع الصحف. إذا ُسئلت كيف نستطيع إقناع العامل بتبني هذين املبدأين ،أي ( )1أن الوظائف يجب أن تعطى بنا ًء عىل القدرة عىل القيام بها؛ و( )2أن أحد أهداف التعليم يجب أن يكون شفاء الناس من عادة تصديق املقوالت التي ال دليل عىل صحتها، أرى أن ذلك ممكن فقط بتشكيل رأي عام متن ّور .ومن املمكن تشكيل رأي عام متن ّور فقط مبساعي الناس الراغبني بوجوده .ال أعتقد أن التغيريات االقتصادية التي يدعو إليها االشرتاكيون ،بحد ذاتها ،ستفعل أي يشء لعالج الرشور التي عرضناها. أعتقد أنه ،بغض النظر عام سيحصل يف السياسة ،ستزداد صعوبة الحفاظ عىل الحرية العقلية نتيجة التطور االقتصادي ،إال إذا أرص الرأي العام عىل أال يتحكّم صاحب العمل بحياة العامل إال فيام يخص العمل .من السهل ضامن الحرية يف التعليم ،إن كان ذلك مرغوباً ،بالحد من دور الدولة يف الرقابة والتمويل ،واقتصار الرقابة عىل توجيهات محددة .ولكن هذا ،يف الوضع الحايل ،سيرتك التعليم يف أيدي الكنائس ،ألنها تتح ّرق لتدريس معتقداتها أكرث مام يريد املفكرون األحرار تدريس شكوكهم .ولكن سيكون املجال ح ّرا ً والتعليم الحر ممكناً لو كان ذلك حقاً مرغوباً .ال يجب أن نطلب من القانون أكرث من ذلك. خالل هذه املحارضة كان هديف نرش املزاج العلمي الذي يختلف متاماً عن املعرفة بالنتائج العلمية .يستطيع املزاج العلمي أن يعيد إنتاج البرشية ،وأن يقدم حلوالً ملعظم مصاعبنا .نتائج العلم ،عىل شكل امليكانيك والغازات السامة والصحافة الصفراء ،قد تؤدي إىل نهاية حضارتنا .إنه لتناقض طريف ،سيتأمله أحد سكان املريخ مستمتعاً بتجرد .ولكن بالنسبة لنا هذا أمر حياة أو موت .يتوقف عليه إن كان أحفادنا سيعيشون يف عامل أكرث سعادة ،أو سيبيدون بعضهم مستخدمني الطرق العلمية ،تاركني لألفارقة ولسكان غينيا الجديدة مستقبل البرشية.
30
هوامش ↑ .1للمزيد عن راسل ،راجع مقايل «مشكالت املعرفة والحرية :تشومسيك قارئاً راسل» ↑ .2كاتب إصالحي أمرييك (م). ↑ .3ديانة يابانية (م). ↑ .4ميكادو ،اللقب القديم ،واملقدس ،المرباطور اليابان (م). ↑ .5كان للكاتب الرويس ليون تولستوي أتباع منترشين يف روسيا وأماكن أخرى ،يكرزون بتعاليمه يف الزهد والتسامح والالعنف وتخليص املسيحية من سلطة الكنائس (م). ↑ .6كتب هذا النص عام ،1922يف ظل تغريات جذرية معقدة يف الصني .كان راسل متفائالً مبستقبل الصني حينها (م). ↑ .7طائفة مسيحية صغرية العدد تنترش يف إنكلرتا و أمريكا الشاملية بشكل رئييس ،و تنكر الثالوث (م). ↑ .8طائفة مسيحية بروتستانتية (م). ↑ .9طائفةمسيحية بروتستانتية (م). ↑ .10كان الحزبان الرئيسيان يف تلك الفرتة هام الحزب الليربايل و حزب املحافظني ،ملراجعة رؤية راسل حول تلك الفرتة ،يُنظر السرية الذاتية لراسل (م). ↑ .11يجب أن أضيف أنهم أعادوا تعييني الحقاً ،بعد أن بردت العواطف الحربية (برتراند راسل) ( .يُشري راسل هنا إىل فصله من عمله و دخوله السجن بسبب معارضته للحرب العاملية األوىل (م).). ↑ .12الحب الحر أي غري املقيد بالزواج (م). ↑ .13يستخدم راسل هنا األلفية باملعنى الديني ،أي الدخول يف عرص جديد ذهبي .املفهوم يستند إىل فكرة مسيحية تقول أن عودة املسيح يف األلفية األوىل ستؤدي إىل إقامة مملكة الله عىل األرض! (م). ↑ .14بروسانية نسبة إىل بروسيا (م). ↑ .15الحرب العاملية األوىل (م) . ↑ .16راجع الجمهورية الجديدة ،عدد األول من شباط ،1922ص .259 ↑ .17كوالتشاك و دينيكني من قادة البيض يف الحرب األهلية الروسية يف مواجهة الشيوعيني. ↑ .18راجع اخرتاع دين جديد ،للربوفيسور تشامربلني ،طوكيو ،من منشورات رابطة العقالنيني. ↑ .19صابون بريز صابون إنكليزي شهري (م). ↑ .20كروبوتكني فوضوي رويس انتقد املاركسية والبالشفة (م). تبي ↑ .21قضية دريفوس :دريفوس ضابط يهودي فرنيس حوكم بتهمة ترسيب وثائق رسية لألملانّ . الحقاً أنه بريء وأن املحاكمة كانت مس ّيسة بسبب ديانته .قسمت القضية الرأي العام الفرنيس بشدة يف نهاية القرن التاسع عرش وبداية القرن العرشين (م). ↑ .22املجلة الناطقة باسم الحكومة يف فرنسا يف الفرتة املشار إليها (م). ↑ .23بالطبع ،هنا يسخر راسل من تروتسيك ولينني.
31
32
لوحات ب�بلية قبل حوال 1000سنة قبل ميالد ،طيور ت م جح ارة � ي ي مشتعهل عىل جيش العدو.... س يل )) م� م ب� جارة من ج (( ت� ي ي يـــومـــئـــذ ث� ـــانـــيـــة )) ((و� ـــــمـــــل عـــــرش ربـــــك ٍ لوحات ب�بلية 2000 -عام قبل امليالد
33
34
#Protect_Humans_NOT_Borders
�عت ل هل م ...
37
هل تعمل أن جسد النم لة ال يتألف من الزجاج؟ هل تعمل أن عدد كواكب املج موعة الشمسية هو ٨كواكب و ليس ١١؟أ ال ن ني� عند إالنسان تتشلك فيه العضالت و اللياف هل تعمل أن التكون ج يقبل العظام؟ أ هل تعمل أن معر الكون ١٣.٨مليار سنة و معر الرض ٤.٦مليار سنة؟ هل تعمل أنه ال يوجد سبع مسوات؟ هل تعمل أن ال شمث� ت لاله�م موجود فوق رأس البعوضة؟ �ء ي ي هل تعمل أن إالنسان ليس الفصيل شالب�ي الوحيد و اكن يوجد فصائل أخرى قبهل انقرضت؟ أ ت ق هل تعمل أن الكعبة ليست مركز الرض و الطيور تستطيع أن � لق فو� ابلك ي أر� ية؟ ال نسية ليست اختيارية و نإ� ا ة حال طبيعية عند هل تعمل أن املثلية جالعديد من الاكئنات؟ أ ً ف ث ن هل تعمل أن الرض ليست مسطحة و أن الشمس �بتة نسبيا ي� ماك� اأ أ ت وه �بعة للشمس بسبب ماكن أي إىل تسبح ال رض ال . رض لل ب�لنسبة ي كت لة الشمس العمالقة؟ عامل قتل ج� يع هل تعمل أنه ال يوجد أي دليلج ي جيولو� عىل فيضان ي أ الحياء؟ أ ً تأ حرص� من الامسء و أن نواة الرض (اللب) تتألف هل تعمل أن احلديد ال ي� ي�ي من احلديد؟ أ أ الحياء ت ال� عاشت عىل الرض قد انقرضت؟ هل تعمل أن ٪٩٩من أنواعي ف (خطأ ي� التصنيع؟)
أ ف هل تعمل أن ج� يع القصص و الحداث املذكورة ي� الكتب الدينية يهأ أ ً ف ش كب�ة رضية ال الكرة أن مع حرص� وسط ال ق ال� منطقة � ي ي أحداث وقعت ي ً ش عل� ا حضارات ب�ية أخرى؟ جدا و عاش ي أ ت هل تعمل أن ج� يع ال يد�ن إالب�اهيمية ال تتضمن نصوص � رم ب� ا العبودية؟ً أ هل تعمل أن أحد ال يد�ن يعتقد أن إالنسان و الديناصورات عاشا سويةن ن أ ال ي ن ثن� هو ٦٠مليون سنة؟ الزم� يب� مع أن الفرق ي كب� عىل خلفيتك الدينية هل تعمل أن تقبلك هلذه السطور يعتمد بشلك يو ليس العملية؟
38
العرب من وجهة نظر يابانية املعتاد أن نسمع عن الياابن من أفواه العرب ،لكن هذه املرة ما حدث هو العكس متاما( .نوبواكي نوتوهارا) عايش العرب حوايل 40عاما ،وتنقل بني مدهنا املختلفة، حضرها وريفها .ويف عــام ،2003كتب كتااب كامال عن انطباعاته عن العرب. انطباعات تلخص كثريا من الواقع العريب ،وما يلي أمهها: *العرب متدينون جدا ،وفاسدون جدا *احلكومة ال تعامل الناس جبدية ،بل تسخر منهم وتضحك عليهم. *الشعور ابالختناق والتوتر مســة عامة للمجتمعات العربية .توتر شديد ونظرات عدوانية متأل الشوارع. *يف جمتمع كمجتمعنا -اجملتمع الياابين -نضيف حقائق جديدة ،بينما يكتفي العريب ابستعادة احلقائق اليت اكتشفها يف املاضي البعيد. *الدين أهم ما يتم تعليمه ،لكنه مل مينع الفساد وتدين قيمة االحرتام. *مشكلة الـعــرب أهنــم يعتقدون أن الــديــن أعطاهم كــل العلم! عرفت شخصا ملدة عشرين عاما ،ومل يكن يقرأ اال القرآن .بقي هو ذاته ،ومل يتغري. *لكي نفهم سلوك االنـســان العريب الـعــادي ،علينا أن ننتبه دومــا ملفهومي احلالل واحلرام. *عقولنا يف الياابن عاجزة عن فهم أن ميدح الكاتب السلطة أو أحد أفراد السلطة. هــذا غــر مــوجــود لدينا على اإلط ــاق .حنــن نستغرب ظــاهــرة مــديــح احلــاكــم ،كما نستغرب رفع صــوره يف أوضــاع خمتلفة كأنه جنم سينمائي .ابختصار ،حنن ال نفهم عالقة الكتاب العرب حبكوماهتم. *اجملتمع العريب مشغول بفكرة النمط الواحد ،على غرار احلاكم الواحد ،لذلك حياول الناس أن يوحدوا أفكارهم ومالبسهم. *على العرب أن يفهموا التجربة الياابنية ،فسيطرة العسكر على الشعب هي سبب دخول البالد يف حروب جمنونة. * يف الياابن ،قيادة الدولة املعاصرة أكرب من إمكانيات أي شخص مهما كان موهواب
39
أو قواي ،وهذا املنصب ميارسه املسؤول مرة واحدة فقط ،وهكذا نضمن عدم ظهور مركزية فردية مهيمنة .احلال خمتلف عند العرب. *السجناء السياسيون يف البالد العربية ضحوا من أجل الشعب ،ولكن الشعب نفسه يضحي أبولئك الشجعان .انعدام حس املسؤولية طاغ يف جمتمعاهتم. *حني يدمر العرب املمتلكات العامة ،فهم يعتقدون أهنم يدمرون ممتلكات احلكومة، ال ممتلكاهتم! *و الزال العرب يستخدمون القمع والتهديد والضرب خالل التعليم ،ويسألون مىت بدأ القمع *الرجل العريب يف البيت يلح على تعظيم قيمته ،ورفعها إىل السيطرة والزعامة .ويف احلياة العامة ،يتصرف وفق ميزاته وقدراته ونوع عمله .هذان الشكالن املتناقضان ينتج عنهما غالبا أنواعا شىت من الرايء واخلداع والنفاق. *أستغرب ملاذا تستعمل كلمة (دميقراطية) كثريا يف العامل العريب! *مفهوم الشرف والعار يسيطر على مفهوم الثقة يف جماالت واسعة من احلياة العربية. *العرب مورست عليهم العنصرية ،ومع هذا فقد شعرت عميقا أهنم ميارسوهنا ضد بعضهم البعض. *ضيافة العرب فريدة ممتازة. *كتب عن فلسطني( :حنن يف الياابن عرفنا القضية الفلسطينية عن طريق الغرب، بعدئذ فهمنا أن علينا أن نبحث عن احلقائق أبنفسنا .من املعلوم أن ضوضاء كبرية أحاطت ابلقضية الفلسطينية .ابلنسبة يل كان غسان كنفاين هو الصوت األقوى واألصفى الــذي صدقته وســط تلك الضوضاء .شخصياً كنت يف حــرة – ومثلي الكثري من الياابنيني – وابملصادفة قرأت إنتاج غسان كنفاين القصصي ،بعد تلك القراءة شعرت أنين أقف أمام القضية الفلسطينية) *ملاذا ال يستفيد العرب من جتارهبم ..ملاذا يكرر العرب أخطاءهم
40
الطب�ي�ع ة� الب� ش� ي�رة� و ح ت�مي� ة� ال جم� زا�ر جال�ماعي��ة قد تساعدان املعرفة بشأن التطور السيكولوجي يف منع احلروب نشر بواسطة الدكتور مايكل إي .ب رايس PhDيف 14متوز 2015 ترمجها إىل العربية :ابتهال حممود
41
يف شهر مت ــوز م ــن ع ــام ،1995قُــتِ ــل أكثر م ــن 8000م ــواط ـ ٍن بوسين يف جم ــزرة سرب رنيتسا اليت تعد واحد ًة من أبشع الفظائع املرتكبة يف أورواب منذ احلرب العاملية الثانية .وإلحياء الذكرى العشرين للمجزرة ،قامت الـ BBCمؤخ راً بعقد مناظرٍة على برانجمها األسبوعي «»Sunday Morning Live قمت أمر ال مفر منه؟» ولقد ُ حول موضوع« :هل اجملازر اجلماعية املستقبلية ٌ ابمل ــش ــارك ــة يف امل ــن ــاظ ــرة (ميكنكم االط ــاع عليها هنا) ك ــي أديل بوجهة نظ ٍر تطورية حول ما إذا كان يف الطبيعة البشرية ما يسلبنا القوة الالزمة نفسية ّ ملنع أعمال العنف املتطرفة بني اجلماعات اإلنسانية. ضم املشرتكون يف املناظرة أربعة أعضاء آخ ــري ــن ،ابإلض ــاف ــة إىل أشخاص من اجلمهور أرس ــل ــوا ردود فعلهم عرب الربيد اإلل ــك ــروين .أم ــا أان ،فلقد أصابتين الدهشة حيال جانبني من ردود أفعال املشاركني اآلخرين جتاه السؤال عما إذا ك ــان ــت الطبيعة البشرية جتعل م ــن اجمل ــازر اجلماعية أم ـراً حمتم احل ــدوث. خية وإما شريرة أوالً ،افرتض اجلميع أبن الطبيعة البشرية ال بد أن تكون إما ّ بشكل جذري ،دون وجود أرضية وسطية .اثني اً ،احناز اجلميع تقريب اً إىل الرؤية «الشريرة بشكل جذري» ،وهبذا فقد بدوا متشائمني جداً إزاء قدرتنا على جتنب اجمل ــازر اجلماعية مستقبَ الً .أم ــا ردة فعلي الشخصية فكانت خمتلفة خية وشريرة مع اً ،وأنه متام اً :فلقد جادلت أبن الطبيعة البشرية يف جوهرها ّ ميكن للمعرفة بشأن طبيعتنا البشرية أن تزيد من قدرتنا على تعزيز اخلري وقمع الشر .وهب ــذا كان عامل النفس التطوري (أي أان) هو الشخص األكثر
ت ــف ــاؤالً يف اجملموعة حيال حتمية اجمل ــازر اجلماعية .قد يكون ذل ــك ساخ راً ابلنسبة للبعض ،ألن ال ــص ــورة الكاذبة واألك ــث ــر ان ــت ــش ــاراً ح ــول علم النفس التطوري تقضي أبننا مجيع اً جم ــرد «عبيد جليناتنا» ،مما جيعل السلوكيات السيئة كاخليانة واحل ــروب أم ــوراً ال م ــه ــرب منها .لكنين ال أت ــف ــق م ــع هذه الصورة البغيضة أبداً ،وخالل النقاش ،بذلت كل ما يف وسعي لقلبها رأس اً على عقب. ملاذا أان متفائل؟
أمر حتمي احلدوث؟» بشكل ظاهري، لو تناولنا السؤال «هل اجملازر اجلماعية ٌ أي لو أننا قمنا بتفسريه على النحو التايل« :هل من احملتمل تك رار حدوث
42
عنف متطرف بني اجلماعات اإلنسانية يف وق ـ ٍ ٍ ـت ما يف املستقبل؟» عندها سيكون اجلواب بكل وضوح «نعم» .إال أن تلك طريقة بليدة لتأويل السؤال، وقد فهمته أان كالتايل« :هل حنن عاجزون عن تقليل احتمال حدوث جمازر مجاعية يف املستقبل؟» واإلجابة على هذا السؤال هي حتم اً «ال» .ففي املعرفة تكمن القوة ،ومعرفتنا ابلطبيعة البشرية متنحنا القوة للسيطرة عليها.
43
فمثلما يتكون جسد اإلن ــس ــان م ــن ع ــدة تكيّ فات (أج ــه ــزة) متخصصة يف ح ــل مسائل حم ــددة تتعلق ابلبقاء وال ــت ــك ــاث ــر ،ك ــذل ــك العقل ال ــب ــش ــري .هذه التكيفات النفسية تقوم بتفعيل سلوكيات «التكتل يف جمموعات» وهي سلوكيات يتفوق فيها البشر ،شئنا أم أبينا :فنحن كبشر نصنّ ف بسهولة تفض ل أعضاء مجاعتنا على أعضاء إىل جمموعات وم ــن مث نتصرف بطريقة ّ اجملموعات األخرى .ويف العادة ،فإن هذه التنافسية بني اجملموعات ال تتعدى إىل ح ــدود ال ــع ــن ــف ،وك ــث ـراً م ــا ق ــد ت ــك ــون صحية وتفضي إىل حتقيق الصاحل
العام ،كالتنافس بني الشركات الذي يقود إىل منتجات أفضل وأسعار أقل للمستهلكني .وهل ــذا ف ــإن التنافسية بني اجملموعات اإلنسانية ال تقود إىل العنف بل قد يكون هلا آاثر إجيابية على اجملتمع .ابإلضافة لذلك ،ورغم امتالك البشر تكيفات قد تقودهم إىل ارتكاب العنف ضد اجلماعات املغايرة حتت ظروف معينة ،إال أن لديهم كذلك تكيفات تقود إىل التسامح ،والتعاون، واحلل السلمي للص راعات حتت ظروف أخرى .وعلى مدى القرون املاضية، أصبحت احلضارات أكثر مهارة بكثري فيما يتعلق خبلق بيئات حتفز السالم، وحمو الظروف اليت تقود إىل حتفيز العنف .ونتيجة لذلك ،أصبح البشر أقل عنف اً اليوم بشكل كبري مما كانوا عليه يف عصور ما قبل التاريخ. ولكن ،يلزمنا ما هو أبعد من قمع العنف بني الفصائل السياسية املختلفة، إذا ما أردان فع الً احلد من العنف بني اجلماعات اإلنسانية مستقب الً .فمن شأن حكومة مركزية قوية (كحكومة يوغوسالفيا قبل الثمانينات) أن تكون قادرة على منع العنف بني الفصائل املتناحرة (كالصرب والبوسنيني) لفرتة حم ــدودة ،إال أن العداوات ستنفجر حاملا تضعف احلكومة من قبضتها .يف حالة يوغوسالفيا ،كما يف حاالت أخرى عديدة ،اقتتلت اجلماعات بسبب اهل ــوايت العرقية والدينية والثقافية القدمية ،ال ــي مل تقدم ألي منها أسباابً كافية للتطلع إىل مستقبل مشرتك ،أو لرؤية اآلخر كحليف يشرتك معه يف القيم واألهداف .ابختصار ،مل يكن هناك أسباب كافية للتعاون.
44
التطورية على أنه بينما تنص إح ــدى األف ــك ــار ال رئيسية يف السيكولوجيا ّ يستلزم وج ــود أه ـ ٍ ـداف سامية مشرتكة توفر أسباابً حقيقية للتعاون ،إذا ما ِ املدم ر فيما بينها .ميتلك البشر أرادت الفصائل املختلفة أن تتجنب التنافس ّ تكيّ ف اً جيداً للتعاون ،مما يعين أهنم يتقنون فعل التعاون حني يريدون القيام ب ــه ،ولكنهم ل ــن يقوموا ب ــه ب ــا سبب .وب ــدالً م ــن ذل ــك ،سيتعاونون عندما التطورية ،أال وهي متكني األف راد من إجناز بعض حيقق ذلك التعاون وظيفته ّ األهداف اليت طال انتظارها ،واليت ال ميكنهم حتقيقها ف رادى.
45
ومن هذا املنظور ،نرى أن اجلانب األكثر أمهية يف جتنب العنف بني اجملموعات اإلنسانية يف املستقبل ال يقتصر فقط على اإلص رار على التسامح بني الفصائل املتناحرة ،وإمن ــا يتعدى ذل ــك إىل تزويد تلك الفصائل أبسباب حقيقية – كاألهداف والقيم املشرتكة – للتعاون الفعلي. إال أن القول بتعاون الفصائل السياسية املتناحرة أسهل من حتقيقه يف الواقع، فهناك حتداين رئيسيان يواجهانه:
التحدي ال رئيسي األول يكمن يف التغلب على ميل الناس للتعريف أبنفسهم من جانب املاضي – كاألصل العرقي ،والتقاليد الدينية ،وما إىل ذلك – بدالً من التعريف أبنفسهم من انحية املستقبل .ليس من اخلطأ أن يكون اإلنسان فخوراً ب رتاثه القدمي ،مهما كان هذا ال رتاث ،طاملا أنه ال يشكل عائق اً أمام ٍ مستقبل له وجملتمعه .وإذا مل يتمكن أعضاء رؤية اإلنسان وحتقيقه ألفضل اجملموعات املختلفة من التعاون الكامل بسبب إص ـراره ــم على العيش يف تعي عليهم إعطاء قيمة أعلى للتطلع إىل األم ــام ،ب ــدالً من املاضي ،فل رمبا ّ النظر إىل الوراء.
46
فيكم ن يف حتديد األهداف والقيم املشرتكة اليت أما التحدي ال رئيسي الثاين ُ احتماالت كثرية ،إال أن أكثرها ميكنها اجلمع بني الفصائل املختلفة .هناك ٌ تبش رياً هي تلك اليت ال متيّ ز بني الفصائل املختلفة واليت تنطبق عليها مجيع اً، أفض ل القيم املرتبطة ابلبحث العلمي، على األقل من حيث املبدأ .شخصي اًّ ، تعم ابلفائدة على اجلميع .إن العلم ألنين أعتقد أهنا – من حيث املبدأ – ّ تعم هبذا املعىن هو الطريق التنويري الوحيد املوضوعي وغري املتحيّ ز ،فنتائجه ّ على اجلميع ابلتساوي ،بغض النظر عن ثقافتهم أو ت راثهم( .وبطبيعة احلال، فإنين أدرك متام اً أن بعض التقاليد الثقافية هي يف حد ذاهتا معادية للعلم ،إال أن هذا الرفض ال يؤثر على صحة احلقائق العلمية .فبغض النظر عما متليه تقاليد ما ،تبقى احلقيقة أن األرض تدور حول الشمس) .إن احتواءً أكمل للقيم العلمية من قبل الفصائل السياسية املتباينة من شأنه أن يزيد من قدرة البشرية على حتقيق أهداف ذات فائدة تعود على الكثريين أو على اجلميع: كالتغلب على األم راض ،واحلفاظ على البيئة ،ومحاية األطفال من االستغالل، أو حىت هزمية املوت. قد تكون األهداف والقيم العلمية هي األكثر توحيداً للبشرية ،وقد ال تكون. ولكن بغض النظر ع ــن ذل ــك ،فيمكن للمعرفة ح ــول الطبيعة البشرية أن تساعدان يف التقليص من فرص حدوث ص راعات سياسية مستقبلية ،وذلك عرب تشجيع الفصائل املختلفة على التطلع قدم اً حنو مستقبل أكثر إش راق اً وتعاوانً ،بدالً من النظر إىل الوراء حنو اهلوايت القبلية االنقسامية ألجدادهم. ومن خالل تثبيط اجلوانب اليت تتشبث هبوايتنا التارخيية ،وتعزيز تلك اليت تتبىن الفرص اجلديدة والسامية للتعاون على نطاق واسع ،عندها سنكون يف ٍ يعم ه السالم. أفضل وضع لضمان مستقبل ّ
47
48
م� ور بنظريته اهلندسية ب� ساب أبعاد املثلث ئ فيثاغورس Pythagorasش قا� الزاوية لذلك حرف Aسووه بشلك مثلث أ خ أر� يدس Archimedesش م� ور بقانون حساب كت لة الجسام الطافية من خالل كت لة املائع املزاح ف طا� عىل حرف A لذلك إمسه ي ن كو�نيكوس Copernicusش م� ور ب� كتشافه انو الكواكب تدور حول ج� وم و هو نيكولوس ب مكتشف املج موعة الشمسية لذلك حرف Cي� ثل مدار كوكب حول النجم o ي زآ�اك ت ن الل سقطت عىل ال اذبية من خالل التفاحة نيو� Newtonمعروف ب� كتشاف قانون ج ي أ غ الرض ن يع� (عىل ساقطة تفاحة بشلك o حرف ثل � لذلك خرافة) القصة هذي انو (ر� راسه ي ي ً مو ساقطة أخالقيا) تشارلز دارون Darwinواضع أسس نظرية النشوء و إالرتقاء (التطور) لذلك أحرف إمسه تتطور شويه شويه ين آينشتا� Einsteinصاحب النظرية النسبية و واضع قانون الكت لة و الطاقة 2^E = mc أل�ت ب ق يعت� أبو العلوم لذلك استبدلوا Eب إ�مسه ب mc2يد� قراطس Democritusفيلسوف إغري� ب ي ش الل وصفوا الذرة احلديثة و تصور املادة بشلك يشبه ي نظر�ت القرن التاسع ع� و هو من أوائل ي و توقع وجودها لذلك
أحرف oب إ�مسه بشلك ذرات الل درسوا اهلندسة إقليدس Euclidب يعت� واضع أساسات اهلندسة احلديثة و من أوائل ي الكروية و القطوع خ ين ين متوازي� مستقيم� زوا� متناظرة عىل امل روطية لذلك حرف Eب إ�مسه بشلك ي مستق� يقطهعم ي تز غوتفريد فيلهيمل فون اليبني� Leibnizطور حساب التفاضل و التاكمل بشلك مستقل عن ت ن نيو� و طور حاسبة ب�ساكل و واضع قانون إالستمرارية لذلك حرف Lب إ�مسه عىل شلك رمز تاكمل يخ ط�ان و ي ز بتطو� نظم مضادة ئ صوار� للطا�ات و ف� ي� ئ ي� و إهل عالقة هيندريك بوده هممدس ي ي ب�لستية مايلك فاراداي Faradayش املغناطيس و مسامه م� ور ب� كتشاف التيارات احملتثة من املج ال ي ز ً ف� ي�ئيا لذلك حرف yعىل شلك مغاطيس بتطو� جم ال الهكرومغناطيسية ي ي ن ت ين هيدروج� لذلك و� بذرة نيلز بور Bohrعامل ذرة و وضع أول تصور لشلك املدار إاللك� ي حرف Oعىل شلك املدار الل ت اف�ضه ي ئ ت ز ون�ن ول) ينص انو لك الك� ي فولفغانغ ب� ي ول Pauliصاحب تمبدأ يف� ي� ي� تسىم ب إ�مسه (مبدأ ب� ي ين ين يدورون ب� دار واحد ي� شون ب� ج� ي ن هسم� صا�ي ن� بشلك اه� متعاكس� لذلك أحرف lو iي ين متعاكس� ها� بن�غ Heisenbergعامل ذرة صاحب مبدأ الالدقة الل ينص انو ملكا قسنا خز� ت يف� ن� ي ز إلك�ون ي بدقة بلحظة معينة زادت الالدقة بقياسنا ملوقعه (انو ما نعرف خز� ه و موقعه بنفس الوقت) لذلك أحرف bو gعالمات ف است� ام في�ن Feynmanعامل ذرة اختص بدراسة مياكنياك المك و ي ز ريتشارد ن س�ت لذلك ف� ي�ء ج ال ي حرف Yعىل شلك تفاعل انبعاث أشعة غاما ت النبا�ت و ساعد املكسيك و اهلند نورمان بورالوغ عامل اختص بدراسة أمراض و وراثة ين مالي� من املج اعة و حاصل عىل ئز تطو� زراعة القمح و أنقذ جا�ة نوبل و ب� كستان عىل ي لة ق للسالم لذلك حرف lبشلك سنب � ح جيمس واتسون و فرانسيس كريك Watson + Crickعملاء وراثة ت اش� روا بوضهعم لقاعدة أ لتفس� بناء المحاض النووية للاكئنات احلية لذلك شلك حرف Sو I القواعد املزدوجة ي عىل شلك جزيء DNAيلتف حول حمور التضاعف ت ين نز سايكولوجي� ا الشمبا�ي و ج� غودال Goodallعاملك اختصت بدراسة سلوكيات قطعان أ للنوا� احلسنة ب�لمم املتحدة سف�ة ي و دافعت عن حقوق احليوان و صارت ي
Ameer Ali
لقطات من مواقع التواصل االجتماعي
51
52
54
53
ق ت د ي� ن�ا ال��اب ي�� بروفيسورة يف معهد MITو خرجية هندسة ميكانيكية وكهرابئية من جامعة دمشق استحقت الثناء و التكرمي من رئيس الوالايت املتحدة ابراك أوابما يف البيت األبيض األسبوع املاضي الخرتاعها نظام «»Emerald ملراقبة العالمات احليوية وحركة كبار السن حيث استطاعت بواسطته الوصول للمراحل النهائية يف مسابقة MITلرايدة األعمال . دينا القتايب سورية من مواليد 1971هي أستاذة اهلندسة الكهرابئية وعلوم احلاسوب يف معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا MITومديرة مركز الالسلكية. حصلت على شهادة البكالوريوس من جامعة دمشق عام 1995وعلى والدكتوراه يف علوم الكمبيوتر من معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا يف عام 1998و 2003على التوايل .يف عام ،2003انضمت دينا اىل MIT حيث انلت لقب بروفسور يف قسم اهلندسة الكهرابئية وعلوم احلاسوب. وه ــي امل ــدي ــرة امل ــش ــارك ــة ملركز MITللشبكات الالسلكية واحلوسبة املتنقلة والباحثة الرئيسية يف خمترب علوم احلاسوب و الذكاء االصطناعي. يف ع ــام ،2013ف ــازت جبائزة غريس م ــوراي هوبر و هي جائزة الشباب املتميز واملهنية يف علوم الكمبيوتر. يف عام 2012مت اختيار عملها على متناثر حتويل فورييه وكانت واحدة من أكرب 10اخرتاقات ابلنسبة للعام يف استعراض التكنولوجيا. يف أيلول ،2013فازت مبنحة ماك آرثر «منحة العبقرية» لعملها .يف عام يف نفس العام وأصبحت أيضا زميلة يف مجعية آالت احلوسبة.
55
56
جني Guloالزائف
أحد االدلة الوراثية على السلف املشرتك
البحارة خصوصاً ،لكن العديد العديد منّا رمبا مسع مبرض االسقربوط الذي عاىن منه ّ منّا مل يسمع بقية احلكاية و ما وراء هذا املرض من أسرار. مرض االسقربوط انتج عن نقص فيتامني Cو لذلك نرى على العديد من املنتجات الغذائية و ابخلط العريض “غين بفيتامني ، ”Cلكن هل تعلم أن ابقي احليواانت حت ال حتتاج لفيتامني Cيف غذائها حيث تنتج أجسامها حاجتها من و النبااتت ّ فيتامني ، Cفقط الرئيسيات بسيطة األنف Haplorhiniو منها اإلنسان و الشيمبانزي حتتاج إىل فيتامني Cيف غذائها إضافة إىل بعض األنواع كخنازير غينيا و بعض اخلفافيش يف طفرات منفصلة. السبب يف ذلك هو طفرة عطلت جني Gulo ( L-gulono-γ-lactone )oxidaseلدى السلف املشرتك للرئيسيات بسيطة األنف ، مسؤول عن املرحلة الرابعة و األخرية يف املسار اجلزيئي لتشكيل محض جني Gulo ُ االسكوربيك داخل اجلسم و الذي يتحول لفيتامني ( Cاملراحل الثالثة السابقة ما زالت عاملة لكن تعطل املرحلة الرابعة أدى إىل انعدام قدرتنا حنن و القرود العليا على إنتاج فيتامني .)C سلسلة اجلني حتوي عدة كودوانت توقف “روامز توقف”و طفرات حذف “إلغاء” مشرتكة عند كل من البشر و الشيمبانزي و الغوريالت و األورانج أواتن و املاكاك و قرد الرتسري حولت جني Guloإىل جني زائف ال وظيفة له عند هذه الكائنات ،يف الصورة لكودون توقف مشرتك بني جينوم البشر و القردة العليا و قردة العامل القدمي. األدلة تشري إىل أن الطفرة حدثت قبل حوايل 61مليون عام لدى السلف املشرتك بعد انفصال الرئيسيات بسيطة األنف عن اهلبارايت Strepsirrhiniفاهلبارايت لديها جني Guloوظيفي و يقوم إبنتاج فيتامني .C
57
حياول معارضو التطور تشويه هذا الدليل ابلقول أن خنازير غينيا لديها نفس الطفرة فال ميكن اعتبار هذه الطفرة دليالً على السلف املشرتك ،يف احلقيقة الرئيسيات من ضمنها حنن فقدت 7إكسوانت من أصل 12إكسون يف سلسلة هذا اجلني يف حني أن خنزير غينيا فقد اإلكسون األول و اخلامس و جزء من السادس يف حني أن طفرة خنزير غينيا تعود لـ 14مليون عام. كيف تغلبنا على هذه الطفرة السلبية؟ نقص فيتامني Cمن اجلسم لفرتة طويلة يؤدي إىل املوت فكيف انتصران على هذا التحدي ملدة 61مليون عام؟ ،من املعروف أن أسالفنا تطورت يف مناطق غاابت و غذائها يعتمد على الثمار (حىت يومنا هذا تعتمد أغلب الرئيسيات على الثمار) ،وجود الثمار الغنية بفيتامني “ Cمحضيات” يف نظامنا الغذائي مكننا من جتاوز هذا الطفرة و االستمرار.. و يطرح هــذا اجلــن الزائف حتــدايً ألنصار التصميم الذكي ،فما الفائدة من إجياد املراحل الثالث كاملةً يف كائن و تعطيل املرحلة الرابعة جاعلةً اجلني كله غري وظيفي إن مل يكن التفسري هو التطور عرب آلياته الطبيعية (الطفرات) و أتقلمنا مع التغيري احلاصل (اعتماد احلمضيات الغنية بفيتامني Cلتجاوز الطفرة اليت منعتنا من إنتاج هذا الفيتامني يف أجسادان)؟ منقول من صفحة :نظرية التطور facebook.com/TheTheoryOfEvolution املصادر :كتاب Human Evolution ، Genes, Genealogies and Phylogeniesمن إصدارات جامعة كامربدج ،الفصل الثالث Pseudogenealogy _http://en.wikipedia.org/wiki/L-gulonolactone oxidase http://www.indiana.edu/~ensiweb/pp.pseudo5.pdf http://biologos.org/…/evolution-basics-the…placental-revolu
58
منظمة أدهوك :علامنية ،حداثة ،تعددية
شهدت بعض دول الرشق األوسط وشامل افريقيا انتفاضات احتجاجية عىل الواقع املأساوي املهيمن عىل الفرد حيث فتحت هذه االنتفاضات الباب عىل م رصاعيه لجميع األط راف املتناقضة للتواجد عىل ،الساحة .فكان للفكر ال راديكايل حصة كبرية للرتويج عن أفكاره وثقافته اإللغائية للفرد والتنوع املجتمع ي .مام أدى إىل صدام بني نسيج املجتمع الواحد .أي بني من يريد العودة بنا إىل قرون سابقة تحت شعار الدين وبني من يريد مواكبة التغي ريات الناتجة عن تطور الوعي إلدراك ما هو غري معتاد لثقافة معينة .كام نجد الطبقة األوسع من النسيج املجتمعي ،بني هذين املعسكرين ،والتي تخىش التغيري لكنها تخىش أيض اً العودة للاميض وخسارة بعض املكتسبات الضئيلة التي تخص الحياة الفردية
61
الشك أن مجتمعاتنا عانت من محن عديدة ،لكنها مل تكتسب بعد الخربة الكافية لتجاوزها وتجاوز املحنات الحالية ،وذلك يعود ألسباب عديدة منها والدة بعض األديان يف منطقة الرشق األوسط والذي نتج عنها اعتامدا كليا عىل األديان من قبل الفرد واملجتمع .ففي كل محنة تلجأ هذه الشعوب إىل الله لتستعني به بدال من االعتامد عىل فكرها اليجاد الحلول. ساهمت القاعدة الدينية لهذه املجتمعات ايجاد آلية إلخضاع الفرد لها من خالل كبح رغبات وحاجات الفرد ،ليصبح الفرد ملتصقا بهويته الدينية بدال
من أية هوية أخرى. تغلغل اإلسالم املتشدد منذ فرتة يف هذه املجتمعات واستطاع التوغل يف نسيجها من خالل استغالل مشاعر االنكسار لدى هذه املجتمعات ال رازحة تحت ثقل الشعور الدفني بالهزمية ،ولتدغدغ حاجتها النفسية الباحثة عن وجود فعيل ،من خالل تقدميهم هوية دينية يستطيع الفرد من خاللها الشعور باألمان والتعويض عن جميع رغباته واملحروم من مامرستها. نعلم أن الطبيعة تخىش الف راغ ،فمع انتشار الفكر اإلسالم املتشدد يف هذه املرحلة الحرجة ،ويك ال نرتك لهم الساحة خاوية. لذلك ،تأسست منظمة « أدهوك :علامنية ،حداثة ،تعددية « ،من أجل املشاركة يف نرش الفكر الحدايث الحر وتأسيس ثقافة الحوار واالختالف .من أجل املساهمة يف بناء املجتمع بقواعد إنسانية جديدة وليس عىل ركائز التعصب والتطرف والقبلية ،من أجل مد جسور التواصل والتنسيق والعمل املشرتك بني كل الفاعلني السياسيني ونشطاء املجتمع املدين الذين يقتسمون التوجه العلامين الحدايث التعددي ...
62
تأسست منظمة «أدهوك :علامنية ،حداثة ،تعددية» لتكون أرضية صلبة من أجل انطالقة فكرية وحركية دينامية يف مجتمعاتنا التي ترزأ تحت أوبئة اجتامعية وسياسية وفكرية خطرية .وهذا ال ميكن أن يتأىت إال باإلدراك التام والوعي بحساسية املرحلة التي منر بها ،كام أنه ال ميكننا ذلك دون تضحيات جسام وتالحم فيام بيننا ملواجهة قوى الظالم والرجعية والتخلف ..
تستمد املنظمة مرجعياتها من : القيم اإلنسانية السامية املبنية عىل املساواة والحرية والعدالة يف إطار العلامنية والحداثة .
63
العقل والفكر العقالين يف إطار التفكري الحر وروح اإلبداع .
اإلعالن العاملي لحقوق اإلنسان واملواطن ،وكذا املواثيق واملعاهدات والدولية أهداف املنظمة ميكن اختصارها يف عدة نقاط و أهمها : نرش قيم اإلنسانية والتسامح والفكر الحر . العمل عىل بناء ثقافة علامنية يف الرشق األوسط وشامل إفريقيا ،وترسيخها يف أفق االنتقال من الدول الدينية والتوتاليتارية إىل دول مدنية حداثية وتقدمية تفصل الدين عن السياسة ،وتلغي كل االنتهاكات والتمييزات باسم الخصوصيات الحضارية والثقافية ،كالتمييز بني الرجل واملرأة ،والتمييز بني الحاكمني واملحكومني . خلق ودعم جسور التعاون مع جميع املنظامت الوطنية والدولية التي تحارب جميع أشكال التطرف والتعصب والعنف ،والتي لها نفس أهداف املنظمة ،وتفعيل روابط التضامن معها . توسيع املشاركة يف الحياة العامة واملجتمع املدين ،دون متييز بسبب الجنس أو اللون أو الدين أو اللغة وتطوير التواصل الحضاري . إنجاز مشاريع ب رشاكة مع الفاعلني االقتصاديني واالجتامعيني والهيئات الوطنية والدولية تصب يف أهداف املنظمة . تنظيم أيام دراسية ،ندوات ،و ورشات ومعارض ولقاءات ومؤمت رات يف املجاالت املتعلقة بالثقافة ،الرتبية ،التعليم ،الفنون ،الشأن العام ،واملجتمع املدين .
64
صفحاتنا عىل الفي �سبوك facebook.com/groups/iThinkmagazine facebook.com/Protect.Humans.NOT.Borders facebook.com/Off.graphic facebook.com/i.Think.Science facebook.com/groups/syrianatheists قناتنا عىل اليوتيوب www.youtube.com/channel/ UCgGCaUcebnUxXusioMZINkA اع داد اجمل ةل جتدوهن ا عىل www.mediafire.com www.box.com issuu.com/i-think-magazine facebook.com/groups/iThinkmagazine مدونة اجملةل i-think-magazine.blogspot.com م نتدى أ�ان أ�فكر facebook.com/groups/Montada.I.Think
... عيشوا سعداء