كلمة رئيس التحرير هيئة التحرير أمين غوجل أخيل تيتان نور Hunger Mind دينا تامبي كاترينا بن باز عزيز رامي
2
كذبه ملا ال نرتكها و شأهنا
كذبه ملا ال نرتكها و شأهنا
3
الدِّين والفلسفة يف حياة پروقلس ومذهبه
13
جدل اشكايل مع اهلل
17
مبدأ اهللوجرام واهللوجرام الكوين
23
عبثية اخللود
25
مواقف األصوليات الثالث من املرأة
27
املوديل اهللوجرامي لتفسري الوجود
31
موقف ألبري كامو من الالعنف
لعل من أصعب األمور و أعقدها و أبعدها مناالً (رمبا) أن تقنع شخصاً ما أن حياته بأكملها كانت جمرد محاقة كبرية . أن كل قناعاته و أفكاره و مسلماته و أعجازاته هي كذبه . أن كل قراراته و كل ما فعل و كل ما استنبط و كل ما أعتقد و كل ما آمن هو محاقة واحدة كبرية أستقرت يف دماغة البسيط ألنه مل يزعج نفسه بأن يفكر . كيف ميكن حقاً أن توصل خرباً هبذه الكارثية ؟ كيف ميكن أن تقتل حياه كاملة عاشها هذا املؤمن هبذه البساطة ؟ األمر صعب و صعب جداً .
51
ملاذا لست انسانيا
53
اهلرطقة
55
لعبة الغوميضة ( ..جربيل أم حٌممد )
59
هتلر وستالني كانا ملحدين
65
اهلل فاسد أخالقيا -يف الفلسفة و اجلدل و النقد
69
نقل الطاقة آنياً ملسافات طويلة
71
يف معرفة النفس
75
حياة من غري أذى
79
اإلسالم وقيم العصر ( ...املواطنة)
83
أمهات املؤمنني – قراءة مغايرة
87
العالقة التارخيية بني الدين والقومية
i-think-magazine.blogspot.com www.ithinkmag.net facebook.com/I.Think.Magazine
1
اذا ملا نفعله و يومياً و بكل هذا االصرار من الواضح أننا مهددون دائماً و من األوضح أننا ال نتلقى أمواالً من ال املاسونية و ال الصهيونية و ال من اليهود و ال القرود و ال من الكائنات الفضائية . رمبا هو متعة ...أظن أنه متعة أنه ممارسة احلرية و ممارسة الفكر و استجابة مغرورة حلاجة التفوق على اآلخر .يبدو أهنا غريزة أيضاً ...ال أعلم لكن هناك متعة ما يف األمر . من املمكن أن أفلسف األمر و أقول أنه دفاع مشروع عن النفس و عن حرية املعتقد و عن احلق يف البقاء و األهم عن حق العيش كما نريد و ليس كما يريدون . العيش كما نريد و بشروطنا رمبا يكون دافعننا األكرب و األقوى أن نعيش كبشر متحضرين ( ال أعرف تعريفاً واضحاً للكلمة ) أن نعيش كما نتمىن . العبودية دائماً سيئة حىت يف ظروفها املرتفة . هذا ما هنرب منه و ما حناربه ... حنارب العبودية و حنارب األستعباد حنارب لكي ال نصبح عبيداً و لكي ال يصبح من حنب عبيداً ... نتعرض للهجوم و التخوين ( ال أعرف أيضاً تعريفاً واضحاً للكلمة ) نتعرض أحيانأً للسجن و رمبا القتل و يف العموم للتجاهل و السلبية و الرفض اجملتمعي ( أمر جيد برأيي ) و التحييد . لكن و كما يالحظ املتدينون و هذا ما ( يزعجهم ) جداً حقيقة أننا ننتصر و أننا نكثر و أننا نربح ... بالنسبة يل و مل هم مثلي األمر عادي و متوقع ...املنطق و العلم دائماً ما ينتصر على اجلهل و اخلرافة و الكائنات و الوحوش اخلرافية . و ألننا ننتصر يف أصغر حروبنا و أكربها فأننا و على ما يبدو سعداء اغلبيتنا سعداء لكن ليس سعادة املعتوه و اجملنون بل سعادة من يعرف . حنن سعداء و بطريقتنا ال بل نستمتع بكشف الكذبة و نستمتع بكل دقيقة من هذا الكشف . عيشو سعداء أمين غوجل رئيس التحرير
2
الدين والفلسفة يف حياة پروقلس ومذهبه ِّ
فارس جلون
حدثة بعد القرن ال رابع مبذهب الفيلسوف ميبليخوس (ميليخا) تأثرت الفلسفة األفالطونية امل َ ُ حدثني بعده تُقاةً ال يتع بَّ دون امل األفالطونيني جعل ما بالوثنية االهتمام األفامي الذي أبدى من َ ُ أيض ا ،فاستعملوا الفلسفة لتأويل لآلهلة فلسف يًّ ا وحسب ،بل على غ رار الديِّنني الروحانيني ً السرانية لعلم الباطن. ال َق صص املأثور عن هومريوس واخل �برات الروحية والرموز والشعائر َّ حدثة املتأخرة حنو الدِّين بدوافع والغرض من هذا البحث هو تعليل انعطاف األفالطونية امل َ ُ فلسفية.
3
قبل الدخول يف صلب املواضيع العقلية ،ال مناص يل من التذكري بضرورة الت زام حياة الفيلسوف وأخالقياته وبأمهية الدين “الوثين” يف حياة پروقلس ومذهبه الفلسفي .فلقد ب ينَّ پيار هادو، ِ اجملرد، يف كتابه عن “الفلسفة القدمية”[ ،]1أن تلك الفلسفة مل تكتف باخلطاب الفلسفي َّ ك��ل مذهب إمن��ا َّ أص���رت كذلك على ض���رورة انسجام سلوك الفيلسوف م ��ع ف ��ك��ره ،فوضع ُّ فلسفي قواعد يف املناقب والسلوك؛ إذ مل يفصل الفالسفة آنذاك بني النظر theoriaوالعمل .praxisومنه ،كان پروقلس يؤالف يف حياته بني النظر العقلي العميق وبني التعبد لآلهلة. ولد پروقلس سنة 411م وتويف سنة ،487وقد ت رأس املدرسة األفالطونية يف أثينا .وهو مل يكن أيض ا – وس ��أورد على الفور بعض املعلومات لتبيان ذلك: فيلسوفً ا وحسب ،بل رجل دين ً مريده مارينوس[ ]2سريته ،وفيها نق رأ ففي حوزتنا تفاصيل كثرية عن حياة پروقلس ،إذ َّ دون ُ منتظم ا وحيتفي ألعياد صوم ا وظهرا ومساءً ،يصوم ً ً فجرا ً عن رجل يتوضأ ويداوم على الصالة ً مجيع األديان الوثنية اليت يعرفها .وقد كان من املتع بِّ دين لإلهلة أثينا ،إهلة احلكمة عند اإلغريق، وك��ان يخُ لِ ص هلا العبادة .وي��روي مارينوس أن أستاذه رأى أثينا يف املنام وأهن��ا طلبت منه أن
الدين والفلسفة يف حياة پروقلس ومذهبه ِّ
الدين والفلسفة يف حياة پروقلس ومذهبه ِّ
يؤويها يف بيته بعد أن خلع املسيحيون صنمها من هيكل الپارثينون الشهري املكرس لعبادة عددا من الصلوات واالبتهاالت املرفوعة لآلهلة – وهذا شيء أثينا “البتول”؛ ناهيكم أنه وضع ً نادر .كان پروقلس يعترب أن دور الفيلسوف ال يقتصر على الكهانة لدين بعينه ،بل لألديان مجيع ا ،وبذلك يصري “كاهنً ا للعامل ك لِّ ه” .نستخلص من قاطبة؛ فعليه أن ِّ يكرم آهلة األمم ً هذه املعلومات أن حياة پروقلس كانت مكرسة لآلهلة[.]3 حدثة ،يويل تلك األمور أمهية تُذ َك ر ،غري أن األفالطونيني مل يكن أفلوطنيِّ ، مؤس س األفالطونية امل َ ُ تعج ب املفسرون احلديثون من هذه الظاهرة املتأخرين ع��ادوا وأدرجوها يف فلسفتهم .وقد َّ تناقض ا بني فكرهم العميق وبني تديُّنهم .لكن التعجب عند الفالسفة األفالطونيني ،إذ ملسوا ً حبد ذات ��ه ولد من مس لَّ مة أخذ هبا الغرب هو بداية الفلسفة وليس هنايتها! إذ إن التعجب ِّ احلديث ،تلتبس فيها العقالني ةُ باملعقولية .على الفلسفة أن تتحلى باملعقولية ،يف حني أن املذهب العقالين صنف من الفلسفة ينفي وجود معرفة (روحانية) تفوق العقل .إن سبب تعج ب املفسرين امل ��ذك��وري ��ن ه��و إسقاطهم مفاهيم فالسفة ال ��ق��رن السابع العشر األورويب ُّ حدث .غري أن تعجبهم كان ليزول قلي الً لو أهنم (ديكارت ونظ رائه) على الفكر األفالطوين امل َ قارنوا مذهب پروقلس مبذهب ابن عريب ،مثُالً ،بدالً من مقارنته مبذهب اسپينوزا ،كما فعل فستوجيار[.]4 املذهب العقالين غريب عن األفالطونية اليت مت يِّ ز بني ،noûsوسيلة املعرفة الكشفية املباشرة، وب�ين ،dianoiaوسيلة املعرفة االستداللية املنطقية .واملشكلة يف اللسان العريب أن كلتا ترتج م بـ”العقل” .لذا فإن التمييز بني العقالنية واملعقولية هو اخلطوة األوىل هاتني الكلمتني َ يف سبيل تعليل انعطاف األفالطونية باجتاه الدِّين. يف ثنايا هذا البحث ،سأترجم مصطلح noûsبـ”الروح” [أو الذهن] ،كما فعل جان ترويار، أحد مرتمجي پروقلس إىل الفرنسية[ ،]5أو بـ”العقل” ،كما فعل مرتمجو تاسوعات أفلوطني نص كان له بالغ األثر إىل العربية بعنوان أثولوجيا أرسطاطاليس[ ]6يف القرن التاسع ،وهو ٌّ يف الفالسفة العرب .فالـ noûsليس جزءًا من النفس اإلنسانية ووسيلة للمعرفة وحسب ،بل هو ،أوالً ،ماهية عامل الوجود .أما الـ dianoiaفلن أتكلم عليها يف هذا املقام ،لكين سأنتهز املناسبة وأقرتح ترمجتها مبصطلح “املنطق” (أو “النفس الناطقة”) لكي من يِّ زها من الـ.noûs تفح ص مفهوم التوسط أو اخلطوة الثانية يف تعليل انعطاف األفالطونية باجتاه الدِّين هي ُّ “الصلة” to mesonالذي يبدو يل مركزيًّا .فكل فكر ديين يقتضي وجود “عالقة” بني واحدا. اإلله واإلنسان :اإلله خيلق اخللق عرب واسطة ،وليس مباشرة ،وإال صار االثنان شيئً ا ً ومن هنا ضرورة وجود صلة بني اخلالق واخللق ،وكذلك صلة بني اخللق واخلالق.
4
الدين والفلسفة يف حياة پروقلس ومذهبه ِّ
.1الفيض والصلة
حدثة بتأمل عبارة مأخوذة من مجهورية أفالطون ( 509ب) يصف هبا تتميز األفالطونية امل َ اخلري أو الواحد بأنه ُ “فوق الوجود” epekeina tês ousias؛ كما تتميز بتأويل خاص للـپرمنيدس ،إذ ترى أن هذه احملاورة تتضمن خالصة اإلهليات األفالطونية .وأفلوطني هو أول ع��رف بقضايا الـپرمنيدس واحلقائق الكونية ،غري أنه مل يشرح قضايا احمل��اورة ك لَّ ها ،بل من َّ الثالث األوىل منها فقط ،وقابل بينها وبني الواحد to henوالعقل الك لِّ ي noûsوالنفس حدثون الالحقون فقد قاموا بتهذيب شرح الـپرمنيدس الك لِّ ية .psuchêأما األفالطونيون امل َ وأصروا على تأويل القضايا التالية ،إذُ تتضمن احملاورة ككل تسع قضايا.
5
سأتكلم اآلن على مفهوم الرجوع الفلسفي إىل الواحد من خالل اإلهليات السالبة (النافية) أس ها قول ما ليس الواحد بدالً من قول ما هو (الليس théologie apophatiqueاليت ُّ دون األيس) .فللكون ع لَّ ة ليست منه ،فإ ْن كانت كوني ةً لَ ما كانت ع لَّ ةً الكون؛ إذ ال جيوز أن حبد ذاته .بذا يثبت األفالطونيون أنطولوج يَّ تهم اليت تنبسط تكون ع لَّ ة الكون ضمن الكون ِّ متدرج عن مبدأ “ف��وق ال��وج��ود” .تقابل ه ��ذه اإلهليات السالبة القضية األوىل يف عرب فيض ِّ منقسم ا ،وال ذا بداية واحدا” أنه ليس ك الً الـپرمنيدس ،حيث يُستنبَ ط من اإلثبات “إ ْن كان ً ً ووسط وهناية إخل .بذا ميكن لنا القول إن تعليل الكون يبدأ من جهلنا ع لَّ ته (أصله) .فهل يلزم عن استحالة الكالم على أصل الوجود إثباتً ا أن يلوذ الفيلسوف األفالطوين بالصمت ُّ لتعذ ر الكالم؟ ال ،بل إن السكوت عن أصل الوجود هو بالعكس شرط الكالم على الوجود .فطريق التنزيه الذي يبدو للوهلة األوىل كاحلً ا يف نفيه ،إذ ينأى بنا عن الواحد ،ينعكس يف ج زالة أصل الوجود بالنفي نثبتُ ه يف الوجود .كذلك األمر يف الـپرمنيدس: الكون ،وما كنا ِّ ننزه عنه َ كل ما يُنفى يف القضية األوىل يُثبَ ت يف القضية الثانية؛ والصمت ال��ذي ك نَّا نستبعد فيه الواحد يتحول إىل كالم على سائر الكائنات.
يقيس أفلوطني إمكان خ �برة االحت��اد على التشابه بني النفس ومبدئها“ :وم��ادام��ت النفس فتوك ل عليها [ ]...يف سريك إىل اإلله [الواحد]ِ ، معتصم ا وارتق إليه ً كذلك شيئً ا شري ًف ا وإهل يًّ ا َّ ْ بعيدا وليس بينك وبينه أوس��اط كثرية” (مقتبس من التاسوع حببلها .فإنك [ ]...لن تربح ً يرد پروقلس اخلامس ،التاسوعات ،3 ،1 :5برتمجة فريد جرب) .يف كتابه خمتارات من اإلهليات ُّ على أفلوطني قائ الً“ :كل نفس فردية هتبط يف الفساد هتبط كلها وال يبقى منها شيء فوق عندما يقع شيء يف األسفل” (پروقلس .)211يعترب پروقلس كل كائن يف ذاته ،ال باعتبار كل مرتبتني كونيتني ،من الواحد إىل اهليوىل ،عرب العقل والنفس الك لِّ يني، ع لَّ ته؛ فثمة بني ِّ تفاوت وانقطاع ك��وين“ :يف الكائنات اليت تليه [ال��واح��د] على امل راتب ك لِّ ها ختتلف الع لَّ ة ُ متام ا” (إهليات أفالطون .)62 :2يريد پروقلس بذلك تفادي اخللط بني م راتب عن معلوهلا ً كل كائن ونسيان وحدة الوجود الكون؛ غري أن ذلك يوقعه يف مشكلة أخرى ،أال وهي عزل ِّ سد أمام فيض الكون .لذا تع ينَّ عليه أن يوفِّ ق بني الزمني :أوالً ،التمييز بني احلقائق ووضع ٍّ متييزا دقي ًق ا – وهذا التمييز هو الذي جيعل بني الكائنات عالقة تغايُر؛ وثانيً ا ،حرية فيض ً الكون معقوالً يف وحدته – وهذه العالقة جتعل الكائنات على عالقة تشابُه.
الدين والفلسفة يف حياة پروقلس ومذهبه ِّ
حدثة .وميكن لنا من هذا القبيل التمثيل سأتطرق إىل هذا املفهوم مبعنييه يف األفالطونية امل َ ُ إلعدامه بالرجوع .epistrophêوسأحاول تت بُّ ع إلجياد الكون بالفيض proodosوالتمثيل تلك احلركة الكونية املزدوجة على شوطني :يف الشوط األول ،سأب ينِّ ظهور مفهوم الصلة يف نظرية الفيض عن الواحد ،ويف الشوط الثاين ،سأب ينِّ ضرورة هذا املفهوم للرجوع إىل الواحد، وفيه سأشرح نظرية اخليال بوصفه وسيلة االرتقاء إىل عامل ما فوق اهليوىل؛ إذ إن اخليال هو مرحلة متهيدية للعروج إىل العامل الروحاين أو عامل الـ .noûsفالكون ينقسم إىل ثالث م راتب: احلس ي عامل ال��ـ ،noûsوهو عامل العقل الك لِّ ي أو الروح احملض ،يليه العامل النفساين ،فالعامل ِّ أخريا. (اهليويل) ً
ننتقل اآلن إىل احلديث عن نظرية الفيض .حلظ املفسرون أن احلقائق قد تكاثرت مع تنامي حدث :فيمليخا ،مث الً ،يقول بأن الواحد تتبعه اآلهل ��ة ،مث املالئكة ،مث املذهب األفالطوين امل َ اجلان ،فاألبطال ،فاألنُ ُف س .وجند عند پروقلس املزيد من احلقائق اجلديدة بالقياس إىل م راتب أفلوطني اليت ال تضم غري ثالث حقائق :الواحد والعقل والنفس.
إن مفهوم الربزخ to mesonهو الذي يؤدي هذا الدور ،إذ ِّ ميك ن من متييز الكائنات ومن بقاء الفيض على اتصال بك لِّ يته .وهبذا االتصال بني م راتب الكون ميكن الرجوع إىل املبادئ. إن كتاب پروقلس خمتارات من اإلهليات يعج بكائنات “برزخية” متوسطة دوره��ا توحيد نظامها الكوين من أعلى إىل أسفل. والنفس الك لِّ ية هي “الربزخ” بامتياز ،إذ تؤدي هذا الدور بالذات ،ليس يف نظام كوين بعينه وحسب ،بل يف الكون ك لِّ ه .ينقسم الكون ،كما رأينا ،إىل ثالثة أنظمة :عقلي (أو روحاين) متاس ك الكل .يقول فيها پروقلس إن األعلى مث نفساين مث هيوالين ،والنفس هبذه املثابة تكفل ُ يوجد فيها يف مظهر سفلي واألسفل يف مظهر علوي؛ أي أهنا ترمز إىل املعقوالت وهي معلوهلا، وهي النموذج املثايل للمحسوسات .النفس هي احملل حيث املعقوالت اجملردة من الصورة وغري املتجس مة. املنقسمة تتصف بالصورة وتنقسم وتصري كذلك مناذج للكائنات ِّ
6
الدين والفلسفة يف حياة پروقلس ومذهبه ِّ
يف املختارات يقول پروقلس بأن النفس هي “حقيقة احلقائق” :احملسوسات من حيث النموذج مبادئ الكائنات اهليولية ،وتوجد وجودا غري هيويل ُ واملعقوالت من حيث التصور .فيها توجد ً املتجس مة .ملفت للنظر أن هنري كوربان ع لَّ ق بالعربية مبادئ الكائنات متجس م وجودا غري ِّ ِّ ُ ً على هامش النسخة اليت كانت حبوزته حبذاء كالم پروقلس“ :عامل املثال”؛ إذ يبدو أنه رأى عنده نظرية وقع عليها يف الفكر العريب اإلسالمي ،هي نظرية الصور اجملردة واملعقولة باخليال.
خنلص من هاتني النظريتني إىل أن للتخيل منحيني :األول مادي ،والثاين تابع لنور العقل الذي حيوله إىل صور ورموز. ِّ
سنورد اآلن نظرية أرسطو يف اخليال؛ فهي تعاكس نظرية پروقلس معاكس ةً تامة .ففي كتابه صاعدا إىل العقل عرب املخ يِّ لة .لكنه قبل يف النفس يعدِّد أرسطو ملكات النفس ،بادئًا باحلس، ً أن يتكلم على املخ يِّ لة ت راه يتطرق إىل مسألة احلس املشرتك الذي يتيح وحدة اإلحساس :فلو أبصرت وردة حس مشرتك لتكاثر اإلد راك بعدد احلواس .على سبيل املثال ،إذا مل يكن هناك ٌّ ُ ب مدركات احلواس إىل غرض واحد وملستها ومشمتها فإن احلس املشرتك هو الذي يتيح يل نَ ْس َ يوح د األحاسيس اخلارجية وينقل حصيلتها إىل بعينه (الوردة) .احلس املشرتك ،إذن ،هو الذي ِّ ملكات النفس العليا ،وهو يتع ينَّ ك لِّ ي ةً باألحاسيس اخلارجية.
السرانية ويف األحالم وحىت يف اليقظة أحيانًا؛ وهو يشرح يقول پروقلس إن اآلهلة تتج لَّ ى يف َّ إمكان ذل ��ك بتأويله بيتً ا هلومريوس يقول فيه“ :اآلهل��ة ،كغرباء مقبلني من بعيد ،يتخذون مظاهر خمتلفة َّ ويتنق لون من مدينة إىل أخرى” .لقد انتقد أفالطون هذا البيت يف اجلمهورية ورفضه ألنه يشي بفكرة غري صحيحة عن اآلهلة ،إذ يُظ ِه رها وكأهنا متعددة ومتغرية .فاآلهلة واح��دة يف ذاهت��ا وليست قابلة للتغري ،إذ ال ميكن ملبادئ الكون أن تكون غري ثابتة .حياول پروقلس أن يوفِّ ق بني قيومية اآلهل��ة وبني ما جاء يف بيت هومريوس ،إذ يعترب أن كليهما – سارر initiéت رتاءى هومريوس وأفالطون – موحى إليه .وإذن فإن اإلله قيوم ال يتغري ،لكن املُ َ صور متباينة؛ فإ ْن مل تكن هذه الصور يف املتج لِّ ي فهي ال حمالة يف املتج لَّ ى له ،وكل تغ يرُّ له ٌ يشع نعزوه لآلهلة جنده يف احلقيقة يف طبيعتنا حنن .فلصور التج لِّ ي أصالن :أوالً ،اإلله الذي ُّ بنوره من غري أن تتغري ذاته؛ وثانيً ا ،طبيعة اإلنسان الذي ت رتاءى له تلك الصور .وقد كتب پروقلس أن طبيعتنا تع ينِّ صفات اآلهلة حبسب إمكاناتنا أو استعداداتنا؛ وهو ال يقصد بذلك أن اإلنسان خيلق اإلله ،بل إنه خيلق الصورة اليت يتج لَّ ى هبا اإلله .إن صورة التج لِّ ي متوسطة املنزهة عن الصور وب�ين طبيعتنا ذات الصورة واملرتبطة باهليوىل .فالصورة بني طبيعة اإلل��ه َّ منزه ةٌ عن املادة ،مثل اإلله ،غري أن هلا صورة ،مثل اإلنسان .وإذن ،يتج لَّ ى نور اليت تتج لَّ ى َّ نصور ذلك النور حبسب استعداد طبيعتنا .يقول پروقلس“ :ال ميكن اإلله من دون صورة ،مث ِّ مل شاهد التج لِّ ي أن يرى اإلله من دون صورة ،ولذلك ي راه حبسب طبيعته ،أي ذا صورة” .إن ُ ِ أبدا .والصورة ليست اه ر ن أن لنا ض ي يق لن ة صور نوره على نضف مل فإذا ضروري؛ اإلله ر تصو َّ ً ُّ ً ٍ أيض ا أيض ا؛ إذ إن اإلله متعال (تنزيه) ،لكنه يظهر ً حجابًا لذات اإلله ،بل هي الكشف عنه ً بالتج لِّ ي (تشبيه).
ننتقل اآلن إىل مذهب أرس ��ط��و يف املخ يِّ لة ،ال�تي يع يِّ نها بنقلة يولِّ دها احل��س ،وب ��ذل ��ك جيعل املخ يِّ لة قابلة للخطأ؛ إذ ال يوجد علم فردي بينما اإلحساس فردي .فاخليال عنده ،إذن ،تابع
هي ذي أمهية اخليال إذن :إنه ِّ تصورنا ميك ننا من رؤية اآلهلة ،ليس يف ذاهتا بالطبع ،بل من خالل ُّ لنورها؛ فال نرى ذلك النور إال وحنجبه مبخ يِّ لتنا .أما إذا أردنا رؤية اإلله بالذات فلن نرى شيئً ا
.2نظرية پروقلس في الخيال
السرانية .فمنزلة املخ يِّ لة من يتيح مفهوم اخليال استيعاب التج لِّ يات وتأويل ال َق صص والرموز َّ النفس الفردية كمنزلة النفس الك لِّ ية من الكون .وقد سبق لنا القول إن النفس برزخ متوسط بني عامل العقل (أو الروح) وبني عامل احملسوسات؛ فكذلك املخ يِّ لة يف النفس الفردية برزخ بني أعالها ،أي عقلها ،noûsوبني أسفلها ،أي قسمها املرتبط باحملسوسات.
أما پروقلس فاحلس املشرتك عنده ليس استدالل يًّ ا ،بل ْقب لي ،سابق للتجربة .فاش رتاك احلواس بنظره أص��ل يف امل��وض��وع .يتفق أرس ��ط��و وپروقلس على وح��دة احل��س امل ��ش�ترك ،غ�ير أن��ه بنظر موح دة ،بل مبدأ احلس وسابق لالنفصال .وهذه النظرية تتيح شرح بعض پروقلس ليس حاسة ِّ التج لِّ يات اليت تستغين عن احلواس الظاهرة ،كظاهرة صوت “جين” daimonسق راط الذي كان وحده يسمعه .ويفسر پروقلس ذلك يف شرحه على حماورة ألقبيادس ألفالطون.
7
تفح ص نظرية پروقلس عرب مسألتني :كيف تع برِّ تلك النظرية عن التج لِّ يات فلنحاول اآلن ُّ ستعم ل لتأويل قَ صص هومريوس؟ اإلهلية؟ وكيف تُ َ
الدين والفلسفة يف حياة پروقلس ومذهبه ِّ
هنا ال َّ يصور العامل بد من التذكري مبحاورة طيماوس ألفالطون ،حيث اإلله الباري (املصور) ِّ ِّ احلس ي وهو يتأمل املعقوالت .وهذا يب ينِّ أن الباري هو الذي يضفي الصورة اليت نتجت عن ِّ تأم له .ويف هذه احملاورة مي ثِّل للباري ع المَُ النفس. ُّ
لعامل احلس .أما مذهب پروقلس يف هذه املسألة فهو عينه مذهبه يف احلس املشرتك .ففي حني قبل ،يقول پروقلس بأنه ال يقول أرسطو بأنه ال يوجد يف العقل شيء مل يكن ً حمسوس ا من ُ يوجد يف النفس شيء إال وله أصل يف عامل امل ثُل. ُ
8
الدين والفلسفة يف حياة پروقلس ومذهبه ِّ
ن��ص آخ��ر ،يريد پروقلس أن يثبت فعالية ال َق صص اهل��وم�يري على النفس؛ إذ إن��ه يعترب يف ٍّ هومريوس نب يًّ ا ويعترب كالمه موحى به .وهو هلذا القصد يضع مقايسة analogiaبني النفس لكل منهما قسمني. وبني َّ القص ة ،mythosإذ إن ٍّ للنفس كونان :كوهنا األول هو ذروهتا العقلية اليت تشارك املعقوالت يف عامل الـ ،noûsوهذا األول عندما هتبط النفس إىل الكون أزيل؛ وكوهنا الثاين هو اجلسم األول الذي جيعله هلا الكو ُن ُ عامل احملسوسات؛ كما يوجد جسم ٍ اجملرد من ثان ،وهو هيويل بالك لِّ ية ،بعكس اجلسم األول َّ ٌ ويسم ى اهليولية .النفس ،إذن ،مؤلَّفة من عقل ،هو ذروهتا ،ومن جسمني :األول غري هيويل، َّ باليونانية “مركبة” ،ochimaوالثاين هيويل؛ والـ ochimaهو الذي ِّ ميك ن النفس من احلياة يسم يه پروقلس أيض ا ِّ الدنيا ،وهو متوسط بني عقل النفس وبني اجلسم اهليويل ،وهو ذو عقل ً بالعقل املتخ يِّ ل أو املخ يِّ لة ،noûs phantastikosوهذا “العقل” ال يعقل املعقوالت ،بل (حيوهلا إىل صور). يصورها ِّ ِّ يسم ي املخ يِّ لة “عق الً” أيض ا نرى كم يفرتق پروقلس عن نظرية أرسطو يف اخليال ،إذ ِّ هاهنا ً حمض ا مثل عقل النفس يف ويع يِّ نها باملعقوالت بدالً من احملسوسات .لكنه ليس عق الً فاع الً ً املكتس بة من اش رتاك ذروهتا ،بل هو عقل منفعل بعقل النفس احملض الذي يتكون من املبادئ َ يسم ي پروقلس العقل املتخ يِّ ل بالعقل املنفعل؛ إذ إن املخ يِّ لة، ذروة النفس يف العامل الروحاينِّ . بسبب من موقعها الربزخي املتوسط ،هي “عقل” ألهنا تشرتك يف العقل احملض ،غري أنه عقل منفعل كاألحاسيس.
9
قسم ي النفس اللذين ذكرنامها ،أي أما َّ القص ة فلها كذلك وجهان :باطن وظاهر ،يقابالن َ العقل واملخ يِّ لة .يقول پروقلس“ :إن ال َق صص حتوي نور احلق العقلي يف الباطن ،لكنها تلقي مظهرا ومه يًّ ا حيجب ذل ��ك النور من ج��راء مشاهبة ،إذ إن خم يِّ لتنا تُظلِ م عقلنا”. إىل اخل��ارج ً القص ة ،إذن ،ذات حقيقة عقلية ،لكنها حمجوبة بالوهم “من ج راء مشاهبة” .وعندما يقول َّ پروقلس بأن املشاهبة حتجب احلق نفهم من ذلك أن املغايرة هي اليت حتجب احلق ألن مفهوم املشاهبة ينطوي على مفهوم امل ��غ ��اي��رة ،ول��وال ذل��ك مل ��ا كانت املشاهبة “م ��ش ��ابهَ��ة” ب ��ل مماثَلة.
القص ة القص ة والنفس :موقع املخ يِّ لة من النفس كموقع مظهر َّ توجد ،إذن ،مقايسة بني َّ الومهي من حقيقتها العقلية .وتوجد إذن حركتان :أوالً ،يطبع العقل احلقيقة العقلية يف حتوهلا إىل صورة ومهية؛ ثاني ا ،تُظلِ مزورة ة ل ي املخ م ِّ العقل ،إذ تغدو احلقيقة العقلية َّ املخ يِّ لة اليت ِّ ُ ً َ والس ترْ .وبوسعنا اعتبار أن حني هتبط إىل مرتبة اخليال .هاتان احلركتان مها حركتا الكشف َّ فالقص ة كاشفة وساترة يف ٍ آن القص ة حتجب احلقيقة فيما هي تكشف عنها يف الوقت نفسه. َّ َّ والس �تَْر كشف .وبذلك تظل املخ يِّ لة ملتبسة بني املشابهَ ة واملغايَرة. مع ا؛ إذ إن الكشف َس �تٌْر َّ َ ً
الدين والفلسفة يف حياة پروقلس ومذهبه ِّ
إطارا ألن نوره الباهر يعمينا. وتعميم ا ،حُم ٌ ال علينا أن نستوعب شيئً ا من الكون ما مل نع ينِّ ً ً الستيعابنا .فكما األمر يف املوسيقى – من دون س لَّ م األنغام واملقامات واإليقاعات وقوانني عنصرا املوسيقى ملا كانت املوسيقى؛ لكن املوسيقى ليست هذه ك لَّ ها وحسب ،بل تتطلب ً روحان يًّ ا – كذلك األمر فيما خيص صور التج لِّ ي :إهنا ليست عني اإلله ،لكنها تتطلب نوره لتتحقق.
و”الظلم” هو ظلم تلك املغايرة .تنطبق املخ يِّ لة على املغايرة يف األسطورة ،فيما ينطبق العقل على حقيقتها العقلية.
كذلك الكون نفسه :فهو ،من ناحية ،حيجب اهلل فال ن راه يف العامل؛ ومن ناحية أخرى ،هو خري الرموز إىل اهلل ويكشف عنه ،إذ ال نرى من اهلل إال خلقه .لقد حلظ پروقلس وبعض األفالطونيني القص ة والكون :فأصل الكون ،أي الواحد ،فوق الوجود ،وحجابه هو عني وجود مقايسة بني َّ الومهي حقيقتَ ها العقلية .وبذا ندنو من نظرية ابن مظهر األسطورة متام ا كما حيجب ُّ وجودهً ، ُ عريب الذي كان يعترب اخللق مفعول اخليال اإلهلي يف الكون.
خالصة
خنلص مما سبق إىل ثالث نقاط: حدث بعد ميليخا فكر ديين. .1الفكر األفالطوين امل َ .2يؤلِّ ف هذا الفكر ُ بني الدين والفلسفة عرب مفهوم اخليال الذي يتيح شرح اخل ربات الدينية والعناصر الوثنية. .3حبثي هذا يفتح الباب للمقارنة بني األفالطونية الوثنية واألفالطونية اإلسالمية .وقد ب ينَّ هنري كوربان يف أحباثه العديدة أمهية نظرية اخليال وعامل املثال (امللكوت) يف الفكر اإلسالمي. * حماضرة ِ ألق يت ضمن أعمال الندوة الدولية حول “دمسكيوس واملسار السوري لألفالطونية ��ح��دث��ة” ال�تي انعقدت يف املعهد الفرنسي للشرق األدىن بدمشق ( 28-27تشرين األول امل َ ُ .)2008 ** باحث سوري شاب يف املدرسة التطبيقية للد راسات العليا ،باريس. [Cf. Pierre Hadot, Qu’est-ce que la philosophie antique ?, ]1 .2005 ,Coll. « Folio Essais », Gallimard, Paris
10
الدين والفلسفة يف حياة پروقلس ومذهبه ِّ
[Cf. Marinus, Proclus ou Sur le bonheur, édité et traduit par ]3 H.D. Saffrey et A.-Ph. Segonds avec la collaboration de C. Luna, .2001 ,les Belles Lettres, Paris
الدين والفلسفة يف حياة پروقلس ومذهبه ِّ
[ ]2من احملتمل أن مارينوس النابلسي كان سامري األصل ،لكن هناك َم ن يقول بيهوديته. وقد اعتنق أسلوب احلياة اليوناين وانتسب إىل “أكادميية” أثينا ،حيث تتلمذ على پروقلس ال��ذي ك��ان ي رأسها آن���ذاك قبل حت��رمي الفلسفة بفرمان يوسطنياين سنة 529م .وق��د خلفه مارينوس على رأسها سنة 485؛ ويف الكتاب الذي وضعه عن سرية أستاذه ذكر أن پروقلس (احملرر) مله ًم ا وأنه حني كان يتفلسف “كان حم يَّ اه ُّ يشع بنور خارق للطبيعة”ِّ . كان َ
[vols., trad. 3 ,Cf. Proclus, Commentaire sur la République ]4 ,Commentaire sur le Timée ; 1970 ,A.-J. Festugière, Paris, Vrin Céline, Lacroix, ; 1968 ,vols., trad. A.-J. Festugière, Paris, Vrin 5 « La notion de Providence chez Spinoza et Proclus », Studia .1996 ,Königshausen & Neumann, Würzburg ,12 .Spinozana, vol [Cf. Proclos, Éléments de Théologie, trad. Jean Trouillard, ]5 .1965 ,Aubier, Paris [ ]6راج��ع��ه يف :أفلوطني عند ال��ع��رب ،نصوص حققها وق��دم هل ��ا عبد ال��رمح ��ن ب���دوي ،وكالة املطبوعات ،الكويت ،طب .1977 :3
11
12
جدل اشكايل مع اهلل إن كان مثة مشكلة بني بشري واهلل فال بد أن تتمحور حول الغاية الوجودية واحلكمة واحلنكة االهلية يف اجياد اجلنس البشري الشرير اللذي وقد كان مسبق اً « أقصد اهلل « قد نفخ فيه من روحه ,فيا هلا من نفخة ويا هلا من روح ! ,جتلت كل عقدها السلطوية املبنية على ثقافة التملك ليس من أجل احلياة ,بل من أجل التسلية . ليعريها حىت من لباسها األخري ,فكيف إن لكل هذه املأسي وقع اً عميق اً يهدم كل أس وار اآلهلة ّ ينظر االنسان اىل اللذي ينتشي بتلك السادية املفرطة يف التعامل معه ,وذلك العقل املريض اللذي ي ّدعي كماالً ال يستطيع صنعه؟ ,إهنا وال شك معضل ةٌ أمام من ينظر اىل ما هو خفي على أنه قدرة أشد وسع اً من عقله .بداية املشكلة مع اهلل يف غالب األحيان رواية ملاذا أوحت ح واء اىل آدم بأكل التفاحة اليت كان اهلل قد حرمها ؟ وملاذا أسقطهم من ارتفاع سبع مس وات ومل تكسر أرجلهم ! ,أو ملاذا مل حيّ ول االنسان « وكان قد غضب عليه مسبق اً « إىل مسكة ال تسطيع السباحة إال بالدوار حول شجرة رغم أهنا تسطيع السباحة يف اهل واء الطلق ؟ ,كنوع من التعذيب املستدام مث الً ,فلو كنت إهل اً هبذه اجلسارة اليت أصور نفسي هبا فلما كنت سأتردد حلظ ةً عن ذلك ,فال ضمري وال قانون ليعذبين وال قدرة حملاسبيت فأنا العلي القدير ! ,ليست هنا تكمن املشكلة ,تكمن املشكلة أساس اً ملاذا وجدت تفاحة اخللود احملرمة وكان البشر خالدين عندها ؟ هنا حتديداً املشكلة ملاذا متنع التفاحة وليست املشكلة يف أن هل حيق يل أكلها أم ال , ملاذا يضع لنا تلك العقبات إذا كان فع الً أراد لنا احلياة السعيدة ؟! ,من جهة أخرى ماذا لو أن آدم استخدم جزءاً من عقله ومتىن أن توجد شجرةٌ مستنسخة عن تلك اليت حرمها اهلل ,عندها كان سيستخدم إرادة اهلل ضده على الغالب ,ففي اجلنة حتصل على ما تتمىن وتريد ,فهل من حق لك أن تعيد صياغة العالقة بينك وبني اهلل حول أمور متت حماسبتك عليها يف حني مل تفعلها مستقصداً أو عامداً إال بفضولك «الذي أوجده اهلل فيك» ملعرفة ملاذا هذا الصنف حمرم بالتحديد ,يف حني أنك لو أردت لوضعته « أعين اهلل « يف مشكلة مع ارادته ! . اجلانب اآلخر من املشكلة هو مشكلة وضوح ,أعين كبشر مت تدجيننا من قبل أبناء جنسنا قواد ال فرق لكن فقط نريد أن نعرف هل هذا فأصبحنا قادرين على العمل حتت أمر قائد أو ّ الق واد مسؤول عما أنتج وصنع ,أو هل هو ال يعلم ما صنع وما الرتكيبة اليت وضعها يف عقل بشري ضعيف ليندم ويغضب على ما صنع ؟ يف هكذا حال وهكذا واقع ال أعتقد ذلك.
13
14
... حرة... نبضات بن باز
Today ... Yes .. finally i am free after being accused of blasphemy and sentenced for a fucking whole year .. thanks to all who supported me and very special thanks to those people for their big efforts بعد قضية.. وها انا استنشق هواء احلرية... اليوم انا االن.. وحكم تعسفي والكثري من اللحظات الصعبة هناك الكثري من التغيري املطلوب والعمل.. ملك قراري اشتقت لهذه احلياة ولكم..ينتظرين
مدونة حممد عبد العزيز www.benbaz.info صفحة الفيسبوك www.tinyurl.com/Benbazfacebook
مبدأ الهلوجرام والهلوجرام الكوين
يف عام 1982وىف جامعة باريس قام فريق من الباحثني بقيادة أالين اسبكت Alain Aspectبإج راء جت ربة تبني فيما بعد أهنا واحدة من أهم التجارب يف القرن العشرين. بالطبع رمب��ا مل تسمع هب��ذه التج ربة يف نش رات األخ��ب��ار أو الصحف اليومية ،وىف حقيقة ما مل تكن أنت من املداومني على ق��راءة اجملالت العلمية فبالتأكيد مل تسمع أبدا باسم أالين اسبكت ومع ذلك هناك العديد من العلميني من يعتقد بأن اكتشاف أالين اسبكت رمبا يغري وجه العلم إىل األبد. جت ربة أالين ت رتبط بتج ربة أخرى هي جت ربة EPRواليت وضعها كل من ألربت أينشتاين وزمالئه بولدلسكى و روزين وذلك لدحض ميكانيكا الكم على أساس أن مبدأ باوىل االستبعادى يتعارض مع مبادئ النظرية النسبية اخلاصة. مبدأ الهلـوجرافيا والهلـوجـرام الكـوني اكتشف اسبكت وفريقه أنه حتت ظروف معينة فإن اجلسيمات دون الذرية مثل اإللكرتونات قادرة على االتصال فيما بينها اَنيا والتأثري على بعضها البعض بغض النظر عن املسافة اليت تفصل بينها. وال يهم ما إذا كانت املسافة الفاصلة بينها هي 1سنتميرت أو مليون سنة ضوئية ،فاإللكرتون املوضوع أمامك هنا يف مكتبك يؤثر ويتأثر اَنيا بإلكرتون آخر يف جمرة اندروميدا مث الً. على حنو ما يبدو أن كل جسيم دائم اً يعرف بالضبط ما تقوم به بقية اجلسيمات. املشكلة مع هذا العمل الفذ هو أنه ينتهك مبدأ أينشتاين املعمول به منذ فرتة طويلة؟ أنه ال ميكن أن حيدث اتصال بني أي جسيمني بسرعة أكرب من سرعة الضوء. ألن السفر بسرعة أكرب من سرعة الضوء هو مبثابة كسر حلاجز الزمن ،وهذا االحتمال قد جعل بعض علماء الفيزياء أن يقوم وا مبحاولة إلجياد طرق للتفسري بعيد عن نتائج اسبكت. لكنه يف نفس الوقت قد أهلم اآلخرين لتقدمي إيضاحات أكثر تطرف اً. على سبيل املثال عامل الفيزياء ديفيد بوم Bohmيف جامعة لندن ،يعتقد أن نتائج أسبكت توحى بأن احلقيقة املوضوعية ال وجود هلا ،وذلك على رغم مما يبدو من صالبة ،إال أن الكون ما هو إال توهم ،رائع وهائل لتفاصيل صوره اجملسمة عمالقة.
17
* جت ربة ( ).e.p.rهي امتداد لتج ربة (الثقبني) املعروفة واليت يتم فيها مترير الضوء (أو اإللكرتونات) من خالل ثقبني يف حاجز وسقوطه على لوح حساس ،وهي التج ربة اليت كان أول من قام هبا هو توماس يونج يف أوائل القرن التاسع عشر ،وأثبت من خالهلا أن الضوء يتكون من موجات .وقد مسيت جت ربة ( ).e.p.rهبذا االسم حسب احلرف األول ألمساء ثالثة علماء اع رتافا بفضلهم ،وهم :ألربت أينشتاين وبوريس بودولسكي وناثان روزن .ولكن بدال من استخدام ثقبني لتقسيم أشعة الضوء ،يتم استخدام جهاز لتقسيم األشعة عبارة عن مرآة من الزجاج املصقول بالفضة ،حبيث يعكس %50من األشعة بالضبط ،وميرر النصف الباقي. باإلضافة إىل ذلك ،فإن أجهزة االستقبال احلديثة ميكنها إظهار الفوتونات الفردية (وهي اليت يتكون منها الضوء) حينما تسقط على اجلهاز ،حيث تضيء يف نقطة معينة يف وقت حمدد مثل اجلسيمات.
بعيداً عن الفيزياء بوم ليس هو العامل الوحيد ال ��ذى وجد أدل ��ة تؤكد أن الكون عبارة عن هلوغ رام ،حىت أن عامل ج راحة املخ كارل الشللى يف سلسلة من التجارب يف عشرينات القرن السابق أكد أنه ال يوجد مكان معني لتخزين الذاكرة يف الدماغ ،حيث قام بتعليم فئ ران للتجارب حيل حمددة ،وبعدها مباشرة قام بتقطيع أج زاء خمتلفة من مخ الفأر والحظ أن ذاك رته ال تتأثر مهما كانت تلك األج زاء املستأصلة ،ويتذكر الفأر دائم اً مجيع احليل اليت تعلمها سابق اً وهذا يذك رنا بقاعدة الكل يف كل
مبدأ الهلوجرام والهلوجرام الكوين
مبدأ الهلوجرام والهلوجرام الكوين
لكي نفهم السبب الذى جعل بوم يقدم تلك الصورة املذهلة وشديدة الغ رابة ،جيب على املرء أوالً أن يفهم قلي الً عن اهلولوغ رام .اهللوغ رام هو صورة ثالثية األبعاد يتم إنتاجها ب واسطة أشعة الليزر. لكي نصنع صورة جمسمة ،جيب أوالً أن نضع اجلسم امل راد تصويره يف ضوء أشعة ليزر .مث يبدأ شعاع ليزر آخر يف االنعكاس من األول وما ينجم عن ذلك هو منط التدخل الذى يتم عرضه على فيلم. ومبجرد ما يتم تعريض الفيلم إلشعاع ليزر اَخر ،سوف تظهر صورة ثالثية األبعاد للجسم األصل.
18
مبدأ الهلوجرام والهلوجرام الكوين
كما أن هناك شيء آخر يشرتك فيه املخ مع اهللوغ رام وهو ارتباط املعلومات داخل املخ مع بعضها البعض ف رمبا لو ذكرت لك معلومة ما فقد ت رتبط عندك بصور خمتلفة كثرية جداً وال توجد ف واصل بني تلك الصور ،فمث الً إن مسعت كلمة لون أمحر سوف تتخيل مجيع األشياء احلم راء الورود ،الدماء، احلروب ،العنف ،املشاعر ،إىل آخره من صور. شيء غريب آخر هو أن اإلنسان يستطيع معرفة مصدر الصوت من دون حتريك رأسه فانت إذا مسعت صوت اً حىت لو استخدمت أذن واحدة ،تلتفت دائم اً وبدقة إىل جهة مصدر الصوت وقد أشار العامل هوغو زوكار بأن املبدأ اهللوغ رامى يستطيع تفسري هذه القدرة البشرية.
الكل في كل جزء
ثالثية األبعاد هلذه الصور ليست هي السمة الوحيدة اليت يتميز هبا اهلولوغ رام. فإذا قطعنا صورة اهللوغ رام جلسم ما إىل نصفني مث قمنا بإسقاط أشعة الليزر ،فإننا سوف جند كل
نصف قد احتوى على صورة اجلسم كامله ،يف ال واقع حىت لو قسمنا النصفني إىل نصفني آخرين فإن كل قصاصة من الفيلم سوف تظل دائم اً حمتوية على نسخة صغرية من النسخة األصلية. وخالف اً للصور االعتيادية جند أن كل جزء من الصورة اجملسمة (اهللوغ رام) حيتوي على مجيع املعلومات اليت متتلكها الصورة الكاملة.
19
مبدأ الهلوجرام والهلوجرام الكوين
جزء اليت يتمتع هبا اهللوغ رام. وبالفعل بعد أربعني عام اً من تلك التجارب قام بري ربام بوضع تفسري لتلك الظاهرة حيث يعتقد ب ��ري �برام أن الذكريات ال خت��زن يف األع ��ص ��اب أو جتمعات األع ��ص ��اب الصغرية وإمن��ا يف شكل أمناط كه ربائية عصبية جتوب املخ مثلما تفعل أمناط أشعة الليزر اليت جتوب الفيلم يف الصورة اهللوغ رامية ويعتقد بري ربام أن املخ يف حد نفسه عبارة عن هلوغ رام. وجند أيض اً أن نظرية بري ربام تفسر ملاذا يستطيع العقل البشرى ختزين كم هائل من الذكريات يف مساحة صغرية مثل املخ ،حيث يقدر حجم املعلومات اليت خي زهنا املخ بعشرة مليار بت يف متوسط عمر االنسان.
هذه النظرة هي اليت قادت بوم القرتح طريقة أخرى لتفسري نتائج أسبكت حيث أن بوم يعتقد أن السبب الذى جيعل األجسام دون الذرية قادرة على االتصال فيما بينها (بغض النظر عن املسافة اليت تفصل بينها) ،ال يرجع يف األساس إىلِأن هذه االجسام تتبادل فيما بينها نوع اً من اإلشارات الغامضة اليت تسري بسرعة أكرب من سرعة الضوء ،ولكن السبب هو أن املسافة اليت تفصل بني هذه اجلسيمات ما هي إال وهم (غري موجود أص الً) ،وهو يقول أيض اً على مستوى أعمق لل واقع جند أن هذه اجلسيمات دون الذرية ليست كيانات فردية ،ولكن هي يف ال واقع امتداداً لنفس الشيء األساسي. ليعطي بوم صورة تسهل تصور ما يعنيه قام بوضع املثال التوضيحي التايل: ختيل حوض ماء وبه مسكة ،وختيل أيض اً أنك ال تستطيع أن ترى السمكة مباشرة وكل معلوماتك عن احلوض وما حيتويه تأتى من كامرييت تلفزة ،الكامرية األوىل تصور احلوض من اجلهة األمامية للحوض ،والكامرية الثانية تصور احلوض من اجلهة اجلانبية. وأنت عندما تنظر إىل شاشيت التلفزة رمبا تفرتض أن السمكة على كل شاشة ختتلف عن األخرى وألن الكم رتني تصوران من زاويتني خمتلفتني فإن أي صورة ختتلف عن األخرى ،ولكن عندما تستمر يف عملية مشاهدة السمكتني سوف يتبني لك يف هناية األمر أن هناك عالقة بينهما. فعندما تلتف أحدى السمكتني تلتف األخرى أيض اً ولكن بطريقة خمتلفة قلي الً (الختالف ال زاوية طبع اً) فإذا واجهت إحدامها مقدمة احلوض فإن األخرى سوف ت واجه جانب احلوض. وحىت اآلن إذا كنت الت زال غري مدرك للوضع العام سوف تستنتج أن السمكتني على اتصال آىن، فإذا حتركت واحدة تتحرك الثانية يف نفس اللحظة. ولكن من ال واضح ان الوضع احلقيقي ليس كذلك. وهذا بالضبط ما يقوله بوم لتفسري ما حيدث بني اجلسيمات دون الذرية يف جت ربة أسبكت. وفقا لبوم إن الصلة اليت ت ربط األجسام دون الذرية بسرعة ظاهرية أكرب من سرعة الضوء تدل على أن هناك مستوى عميق للحقيقة مل ندركه .أي بعد أكثر تعقيداً يتجاوز منطقنا ،وهو مماثل متام اً حلوض السمك. مث يضيف بوم بقوله إننا ننظر إىل األجسام كاجلسيمات دون الذرية كأهنا منفصلة متام اً عن بعضها البعض ،وذل ��ك ألننا ال نرى إال جانب من حقيقتها (تذكر أننا نرى السمكة فقط من شاشيت التلفزة لذلك اعتربنا أن هناك اتصال ي ربط بني مسكتني خمتلفتني) ،وهذه اجلسيمات ليست مستقلة عن بعضها البعض ولكن هي يف آخر املطاف عبارة عن جتسيد لوحدة عميقة مثل اهللوغ رام الغري قابل للتج زئة على النحو املذكور سابق اً ،ومهما قسمنا الفيلم فإن صورة كل جزء حتتوى على نسخة للصورة الكاملة. وملا كان كل شيء يف ال واقع الفيزيائي يتكون من هذه اليدولونات* فان الكون ككل ما هو إال إسقاط لصورة جمسمة (هولوغ رامية(.
20
مبدأ الهلوجرام والهلوجرام الكوين
*اليدولون كلمة مصدرها يوناىن ومعناها أقرب إىل صورة ومهية أو شبح أو أى صورة لشيء حقيقي أو مثايل
21
مبدأ الهلوجرام والهلوجرام الكوين
باإلضافة هلذه الطبيعة شبه الومهية ،فان هكذا كون سوف ميتلك مي زات وخصائص مذهلة. لو كانت املسافة الظاهرية اليت تفصل بني اجلسيمات دون الذرية هي مسافة ومهية ،فهذا يعىن أنه عند مستوى أعمق للحقيقة ،كل االأياء يف الكون م رتابطة بصورة مطلقة. فاإللكرتونات يف ذرة ك ربون يف العقل البشرى ت رتبط مع كل اجلسيمات دون الذرية يف أي جنم يف الفضاء السحيق ،ومع أي شيء آخر يف الكون وكل شيء يتداخل مع كل شيء. وعلى الرغم من أن الطبيعة البشرية قد تسعى لتصنيف وتقسيم خمتلف الظ واهر يف الكون ،فإن مجيع هذه األقسام اليت هي بالضرورة اصطناعية (ومهية) ،وكل الطبيعة يف هناية املطاف عبارة عن شبكة سلسة متصلة مع بعضها البعض.
22
عبثية اخللود حال السويدات كفى ح زن اً أين أروح حبسرٍة * وأغدو على ق ٍرب ومن فيه ال يدري /ليلى . ٍ كسوط ٍ بال ،دون حنيب ،ومبنتهى الصمت ،تعلم يا ابن أبيك أن اليوم أصطفي َج لَ دي ليُ َم َّز َق ِ يكن مبقدو ِر املفجوعني إال أن ساع ةَ اخللود ال يغرب فيها حديث ،وأين ُ أذوب حينئذ وأخذلك ،مل ْ يسلب خيذلوك ،لكنهم س واي ،رقص وا ،وأنا أملَّ يب َح ز ٌن شديد ،وحاج ةٌ كبريةٌ إىل التجمد ،وأن َ ٍ أفر وال سارق روحي عنوًة ،أنا ٌ أحدهم ،أن أشتم غريب اً حباجة ألن أعا ِر َك َ متعكر امل زاج ،أن ال ّ َ أحدهم سكين ةً يف قليب ،أو أن يغوصها يف اخلاصرة ،يف اخلاصرة متام اً أقاوم وال أصرخ ،أن يغرس ُ الوجع من ُذ األزل ،ال إسفلت وال أي شيء هناك يقا ِوم ،مدينة خاوي ةٌ على دمها ، ينبت ُ ، حيث ُ ُ حيث منفضة سجائر نبتت سه واً ،وأمل اً . ُ ِ ِ تتسكع يف فمي ،وأن الب اليت أود أن يقتلين ض ْع فا الفقد أنا املتشائمة أبداً ،اليوم ّ ، ُ وحبيبات نُ ُ أستفز اإلراد َة و أعبث بالدراية ،أود كسر هذا ِ اهلدوء وإيقاد الصخب ليباغت اجلميع خيبته. ُ ّ ّ *** الهث أبداً خلف الربيق ،العبث العبثيون يظفرون باخللود ،والدقيقون ينتحرون ،حيث التاريخ ٌ ُ أن حت زنك الظباء الرشا ،وأن ال تأبه الغتيال سياسي حمنك ،وأن يُع ِوُزك يا ابن أبيك نابا ذئب مل يتحدث الع ربية يف غ رناطة ،قد كان العقل كجفن ناعس ،قد كان جفين الناعس كعقل وجودي كنت يأىب إال أن يصعد السماء أو يهبط إىل درك األرض ،حينئذ مل يكن اليقني أبلج اً كما اآلن ُ ، كنت أغين يف أعلى الدرج املعتم ( ، أظنك تلهو ،طفلة مفجوعة ،ال تنسى وال ترقص ،لكنين ُ كنت أجهش وأنتحب ، هاألمسر اللون ،هاألمس راين ،تعبان يا قلب خيو ) ،وعلى وجه الدقة ُ كنت طفلة إال قلي الً ،كيف أحدثك عن هذا اآلن وأنا *أغدو على ق ٍرب ومن فيه ال يدري ،ال شيء ُ قد مينحك اللغة أو قد يسلبها مين كي أجد قيمة للكتابة ،أو حىت مربراً ألكف عنها ،حنن نعبث عيين وال أجد ق وارب اً ويضيق النهر باتساع احلدقة بضفيت هنر يفصل ما بني الشيطان واإلله ،تتسع ّ ّ ،ويقتل نفسه ع زاء أهل األرض ،الدقيقون ينتحرون ،والصابرون يأكلون الفستق ،ويفجعون دوم اً ،من الذي سيبقى على هذه األرض الثكلى ،جلناريت ستنعى الساقية ،والساقية ستدوسها مت واألع زاء مع اً ،دون فجع اً ،سنخبل بالتاريخ ،حجة علينا وحجة له ،ما الذي سيبقى إن ّ فقد وندب ،يهدأ النهر ويعصف احلرب ،نبقى نكتب ،وغرينا ال يفعلون ،لكنهم يعربون النهر
23
يف أوج ضجره ُ ،م تَ ح ّدين ،ال يكتبون ،لكنهم اجلائني بذالً وح زن اً وفرح اً جذالً ،ما قيمة الت وارد أي خلود يعبث بنا ،ويبقينا عاجزين يتباهون بالفستق على مداد شارع صلف . حىت حني ُّ ، *** يا ابن أبيك أجدين بعد شهور أؤمن بأسطورة تالقي األرواح ،ها أنا أثق بأنك ترقص يف الضفة األخرى ،وأنك تعرفت على أناس رحيمني جدا ،ال جيزعون من قميصك امللطخ بالدم ،ها أنا أتيقن بأنك شهيد ولن يسلبك أحد ذاك رتك ،وال حىت اللغة ،يف كل ليلة عندما يهدأ القصف أرقبك وأوصي كل يوم شهيداً بأن حيدثك بشوقي ،وأنتظر رصاصة أو لقاء .
24
مواقف األصوليات الثالث من املرأة
النساء وجها لوجه مع توراة اليهود واألصوليين
25
تبدأ مع التوراة حقبة قاسية ,حقبة تأسيس شعب اهلل املختار و ملا كان الت والد يستند إىل النساء ,فهن مل يُعتربن بش را كامالت بل باعتبار أهنم يتحتم إبقاؤهن خاضعات للمخصبني حتت طائلة تعريض الذرية للخطر ,هذا الشكل من العبودية ليس اخ رتاعا توراتيا ,و لكن مل يرسخه احد مبثل هذه القوة قبل التوراة ,ففي سفر التكوين و الن ح واء قضمت الفاكهة احملرمة كما نصحتها األفعى كان عليها أن تتحمل مسؤولية عنف الغضب اإلهلي « و قال للم رأة ألكثرن مشقات محلك ,باألمل تلدين البنني و إىل بعلك تنقاد أش واقك و هو يسود عليك « يبدأ هنار كل رجل يهودي من غالة املتزمتني بتالوة هذا الدعاء ( احلمد هلل الذي مل خيلقين ام رأة ) و عندما نألف حياة اجلماعة اليهودية السلفية ,نفهم سريعا أسباب هذا الشكر إال أن هذا الشكر كان ينبغي توجيهه إىل الرجال ال إىل اهلل الن أعمال الرجال السلفيني – ال القدر اإلهلي – هي اليت تنحو حنو جعل احلياة جنة للرجال و جحيما للنساء .و يتحمل الرجال من خالل التلمود مسؤولية تأييد الدعوة إىل بغض النساء حيث نظم كتبة التلمود من احلاخامني جدوال تضمن تسع لعنات ض ربت امل رأة منذ سقطة ادم و ح واء « أعطى امل رأة تسع باليا و املوت :أمل دم احليض و دم العذرية ,و عبء احلمل ,و أمل ال��والدة ,و عبء ت ربية األطفال ,و جعلها تغطي رأسها كما يف املأمت ,و هي تثقب أذنيها كالعبد الذي خيدم سيده مدى احلياة ,كما أن صدقيتها غري
و تُطالب النساء اليهوديات إما بوضع حجاب أو حبالقة الشعر و ارتداء شعر مستعار و هذا مل تقرره التوراة إمنا جاء من تفسري اختياري من املتزمتون اليهود ,و جند لدى احلريديني املتزمتني من اليهود وجود خطوط نقل عام يفصلون هبا النساء عن الرجال ,حيث يصعد الرجال من األمام و النساء من اخللف ,و يُطلب من النساء يف مجوع غالة املتزمتني ارتداء لباس مت واضع حمتشم و قد تزيد الرقابة يف بعض املناطق حيث تسري دوريات أخالقية ( شرطة فضيلة ) مكلفة مبعاقبة الل وايت يطلقون ألنفسهم العنان يف التصرفات أو اللباس و النساء اإلس رائيليات السيئات احلظ الذين يضيعن طريقهن يف احد األحياء أيضا يعانني من أعمال شرطة الفضيلة هذه . و أخ ريا فان اليهود املتزمتني يتميزون عن غريهم من اليهود اآلخرين ب��إرادة تطبيق ( اهلاالخا ) تطبيق اً حرفي اً ,و تعرف اهلاالخا بصفتها « التعبري الشرعي عن اليهودية الذي يتضمن العالقات الشخصية و االجتماعية و الوطنية و الدولية و املمارسات و الق واعد اليهودية األخرى كلها « – املوسوعة اليهودية
مواقف األصوليات الثالث من املرأة
مواقف األصوليات الثالث من املرأة
كافية لكي تكون شاهدة ,و بعد هذا كله :املوت « املدراش – ال رباين اليعزر-الفصل 14و لئن كانت بعض هذه الباليا من مث رات الطبيعة فان أكثرهم كان ميكن توفريه على النساء لوال تشجيع السلفيني هلا من خالل اع رتاضهم – خباصة – على حتويل احلمل إىل خ ريا ال إىل عبء بوقوفهم ضد حق اإلجهاض و ليست امل رأة اليهودية املتزمتة جدا شيئا خارج دورها كزوجة و أم فان مل تكن والدة تطلق و يتم استبداهلا بأخرى عند زوجها . و بعد أن حيمد املتزمتون رهبم ألنه مل خيلقهم نساء يضيفون « احلمد هلل الذي مل خيلقين جاهال « و من هنا جند انه ال يوجد يف التوراة ما مينع امل رأة من التعليم مبا يف ذلك الالهوت ,إال أن احلاخامني هم الذين ادخل وا هذا املنع لتدارك كل حماولة للتمرد من قبل النساء حيث أهنن ممنوع عليهن تعلم التلمود و يعانني حرمان من املشاركة يف الطقوس الدينية كالرقص أو ق راءة النصوص على املأل
26
مواقف األصوليات الثالث من املرأة
جاء يسوع بعد ثالثة عشر ق رن اً من موسى و عاش يف سياق صارت فيه اليهودية نفسها أكثر ليونة
و اعترب نفسه حام الً لعهد اقل تصلبا و ص رامة من العهد العتيق ,لقد حاول يف مناسبتني خمتلفتني خمالفة مشاعر التميز اجلنسي السائدة بني م واطنيه فيما يتصل بالنساء فامتنع عن إدانة العاهر عندما قامت بعمل خيدش احلياء بإقدامها على جتفيف دموعه بشعرها املكشوف ,كما رفض رؤية ام رأة تُرجم ألهنا زنت .يوجد فعال مسيحيون تقدميون يستلهمون هذا التسامح من يسوع لكننا نسري هنا على درب األصوليني و هؤالء يسهل عليهم جتاهل احلدثني و مها رغم داللتهما على إرادة تقدمية بالنسبة لذلك العصر فإهنما ال يتجاوزان نطاق الشفقة حنو بعض النسوة ,حىت إذا أمعنا يف العهد اجلديد فإننا جند بعضا من جتسيد للذكورية على حساب امل رأة كما يف قول بطرس « أريد أن تعلم وا أن راس كل رجل هو املسيح و راس امل رأة هو الرجل « و يف موضع آخر قول ألحد آباء الكنيسة ت رتولياس « :أيا ام رأة أنت الباب الذي دخل منه إبليس إىل الدنيا « قد يقول قائل إن هذه األق��وال قد جتاوزها الزمن يف عيين مسيحي معتدل إال أهنا يف املقابل ما زالت يُنوه هبا يف جماالت و م واعظ الكاثوليكيني التقليديني املناهضني لإلصالحات اليت امتُ دحت يف جممع الفاتيكان الثاين و اليت تشكل يف نظرهم اع رتافا تارخييا جهنميا يبعدنا عن أسس الدين املسيحي و قد حتول بعض الكاثوليكيني املتطرفني إىل منشقني بعد احلرمان الكنسي الصادر حبق املط ران لوفري عام , 1988فالنساء يف الكنيسة الكاثوليكية يُرجى منهم تغطية رؤوسهن يف القداس و مبقدور املسيحيات األصوليات نزع املنديل فور خروجهن من الكنيسة ,إن منديلهن
النساء في األصولية اإلسالمية
لعل أهم نص قرآين يستند إليه أصوليو اإلسالم ويربرون به وصاية الرجل على امل رأة و***قه عليها حبسبهم هو اآلية « « :الرجال ق وامون على النساء مبا فضل اهلل بعضهم على بعض « من سورة النساء .بل يذهب بعض منهم إىل تشريع سجن امل راة يف بيتها وحرماهنا من اخلروج كما تفعل حركة طالبان يف أفغانستان على سبيل املثال. يلوح هبا املتشددون هي « و الاليت ختافون نشوذهن فعظوهن و اهجروهن يف اآلية الثانية اليت ّ املضاجع و اض ربوهن فان أطعنكم فال تبغ وا عليهن سبي الً من» سورة النساء ،واليت يعتربوهنا
مواقف األصوليات الثالث من املرأة
27
النساء في األصولية المسيحية
ال يذك رنا باحلجاب اإلسالمي إال من ناحية الرمز .و لئن كان احلجاب الذي أوصى بارتدائه املنظرون املسيحيون يبدو للوهلة األوىل اقل إك راها و قس را من ذلك املفروض على املسلمات و اليهوديات ,يبقى ما يرمز إليه من الشعور بك راهية النساء و يقول القديس بولس واصفا ذلك « فان الرجل ال ينبغي له أن يغطي رأسه إذ هو صورة اهلل و جمده ,أما امل رأة فهي جمد الرجل « و « مل يخُ لق الرجل ألجل امل رأة بل امل رأة ألجل الرجل « و « لتصمت نساؤكم يف الكنائس فانه ال يُباح هلن أن يتكلمن . للوهلة األوىل تُعطي املناضالت املسيحيات األصوليات غالب اً االنطباع لكوهنن أكثر حتررا من نظ رياهتن اليهوديات املتزمتات و اإلسالميات أما من الناحية النظرية يُفرتض باملناضالت األصوليات أن يوقفن حياهتن على كوهنم ( حامالت رجال ) فهم يناهضن اإلجهاض ,ذلك أن املنظرين املسيحيني يتفقون مجيعا على أن اإلجناب هو املكان الوحيد الذي تتمكن فيه النساء من التكفري عن خطيئتهم األصلية و يتفق القديس أوغسطني مع هذا ال رأي عندما يكتب ألحد أصدقاءه « جيب علينا دائما االح رتاس من احل واء املغوية الباقية يف كل ام رأة .أنا ال أرى أي انتفاع للرجل بامل رأة ,إذا استثنينا وظيفة تنشئة األوالد « يف حني يعترب الكاثوليكيني و الربوتستانت ال راديكاليون اإلجهاض اليوم و كأنه اخلطيئة املطلقة ,و اجل رمية اليت جيعلوهنا تبدأ منذ احلمل و ال يتساحمون بارتكاهبا ألي سبب كان حىت لو أن احلمل نتج عن اغتصاب أو هدد حياة إالم و عرضها للخطر و قد نظن ان هذا االعتقاد ليس إال ردة فعل مستوحاة من الكتاب املقدس لكن األمر ما كان دائما كذلك ..يف ما وراء الكلمات و امل زاودات ,جيب أن نفهم ما يصدم فعال و بعمق األصوليني املسيحيني فلو كان األمر متعلقا مبحض مسألة أخالقية الكتفى مناضل وا أنصار احلياة باملطالبة بقانون متطابق مع تعاليم سفر اخلروج أو مع تفاسري آباء الكنيسة ,و احلال أهنم يناضلون من أجل منع احلق باإلجهاض منعا مطلق اً و بدون شروط . هكذا جند انه مع األصوليني املسيحيني خرج املتزمتني املسيحيني عن أي تعاليم أصيلة للمسيح و متادوا يف وضع ق وانينهم اخلاصة املتعلقة مبمارساهتم جتاه النساء حتت شعارات و ق وانني ال متت ملا أوصى به املسيح نفسه خالل طريقة تعامله مع النساء يف عصره.
28
مواقف األصوليات الثالث من املرأة
تصرحي اً صرحي اً بوجوب طاعة النساء املطلقة هلم وتشريع ض رهبن . أمر آخر يساء تعدد الزوجات واليت اشرتط جل وازه القرآن العدل وأعقبها حبكم إهلي « :ولن تعدل وا «ٌ ، استخدامه من قبل املتشددين ،وهذا على الرغم من الظروف االجتماعية واالقتصادية والسياسية اليت احتاجت لوجود مبدأ « تعدد الزوجات « يف زمانه ،من حل مشكلة نسبة النساء ال راجحة جداً يف اجملتمع نتيجة ملقتل الرجال يف احل��روب ،إىل اللجوء إليه كعامل درء للحروب وتوحيد صفوف واحتاد قبائل. رمبا كان الرمز األشهر غ ربي اً النتهاك حقوق امل رأة إسالمي اً هو احلجاب ،والذي ظهر مع كافة الديانات السماوية بأشكال خمتلفة .والذي يلجأ املتشددون إىل حتويله إىل رمز سياسي وخيتصرون َلوه َّن ِم ْن اس أ ُ هوية املسلم او املسلمة به .و احلجاب الذي أتت به اآليةَ « :وإِ َذا َس أَلْ تُ ُم ُ وه َّن َم تَ اع اً فَ ْ ور ِاء ِح ج ٍ ول ال لَّ ِه َوال أَ ْن �تَْن ِك ُح وا اب َذلِ ُك ْم أَطْ َه ُر لِ ُق لُ وبِ ُك ْم َو�قُلُ وبهِِ َّن َوَم ا َك ا َن لَ ُك ْم أَ ْن �تُ ْؤذُوا َر ُس َ َ ََ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ اج هُ م ْن �بَ ْع ده أَبَداً إِ َّن َذل ُك ْم َك ا َن ع ْن َد ال لَّ ه َع ظ يم اً ) األح زاب ,53/يناقش مفسرون أن القصد أ َْزَو َ منه احلجب املكاين وليس قطعة قماش لتغطية الشعر. ِ ِ ���ك و�ب نَ اتِ َ ِ ِ ِ ِ ني َع لَ ْي ِه َّن ِم ْن ني يُ ْدن َ ك َون َس اء الْ ُم ْؤم ن َ أما اآلية اليت تقول ( :يَا أَ�يُّ َه ا النَّبيُِّ قُ ْل ألَْزَواج َ َ َ ِ ��ك أ َْدنىَ أَ ْن �يُ ْع َرفْ َن فَ ال �يُ ْ��ؤ َذيْ َ��ن َو َك ��ا َن ال لَّ هُ َغ ُف وراً َر ِح يم اً ) األح���زاب .59/فيحاجج َج البِ ي بِ ِه َّن َذل َ مفسرون اهنا محاية ملكانة امل رأة احلرة ومتييزها عن امل راة األّّم ة آنذاك .لكن املتشددين ذهب وا به بعيداً وعززوه من حجاب إىل نقاب فغطاء لكل ما يظهر من جسد امل رأة « احل رام» ! ّ األصوليون املسلمون كما املسيحيون و اليهود ,قد تعلم وا تذويق مفاهيمهم وتفس رياهتم اليت تضطهد النساء و إخفائها. و لئن كانت خطابات املتطرفني من أتباع أدي ��ان الكتاب الثالثة متشاهبة بشكل مدهش ,إالّ ان االختالف بني األصولية اإلسالمية و األصوليات األخرى هو أن األوىل هتدف إىل فرض وضعية شرعية قسرية عامة وهذا ما جيعلها بالغة اخلطر إذ تؤثر يف اجملتمعات على اتساعها ،بينما يعمل األصوليون اليهود و املسيحيون باالعتماد على إك راه ذي طابع خاص . أخ �يرا ف ��ان األصوليني يعملون على تطبيق أجندة سياسية قبل الدينية و هي مسة جندها عند األصوليني مجيع اً ,رجاالً كان وا أم نساء . لإلطالع :رداً على إبقاء النساء جاهالت مما يسهل التالعب هبن و اضطهادهن دون التعريض للتكذيب قامت « رابطة النساء يف ظل الق وانني اإلسالمية « بإصدار تفسري للق ران مرتمجا برسم النساء و عن وانه « من اجلنا نساء يق رأن الق ران « منقول من جم لّ ة سوريّة ب ّدا حريّة
29
30
املوديل الهلوجرامي لتفسري الوجود
طريف سردست
هل الكون إمتداد لفيض الهي؟
االفكار االمر الذي دفعه اىل قراءة املقاالت يف هذا املوضوع .قد يكون من املفيداالشارة اىل ان كال من هؤالء االثنني كانت لديهم عالقة روحية بالفلسفة الشرقية فبالوقت الذي كان االول من تالميذ البوذي Alan Wattsكان الثاين من مساعدي .Krishnamurti
النموذج الهلوجرامي للكون
ال��ب��اح��ث يف جم��ال ال��دم��اغ Karl Pribram ك���ان م��ن��ذ سبعينات ال��ق��رن امل��اض��ي يبحث عن م���ودي���ل ل���وص���ف ع��م��ل ال����دم����اغ ب��ع��د ان اض��ط��ر اىل االع�ت�راف ان فرضية وج��ود م��س��ارات ذاك��رة، وال�ت�ي ل��ف�ترة طويلة حب��ث عنها ال��ع��ل��م��اء ،اليوجد هل��ا اي اث���ر ،يف ح�ين يظهر ان ال���ذاك���رة منتشرة على مجيع احن��اء ال��دم��اغ مثل اهل��ول��وج��رام ..اثناء احدى احملاضرات اليت يلقيها خرجت منه النبوءة التالية »:لرمبا الكون هلوجرام» .يف االسبوع التايل ذكر الفكرة البنه الفيزيائي ،وال��ذي ب��دوره اخربه ان الفيزيائي David Bohmلديه مثل هذه
31
على الدوام جرى استخدام االنظمة امليكانيكية كنموذج لتقريب التصورات العلمية .يف عصر النهضة ج��رى تشبيه االن��س��ان باملاكينة االل��ي��ة، وفرويد شبه بسيكولوجية االنسان بالعربة البخارية واهل��ي��درول��ي��ك وال��ي��وم جي��ري اس��ت��خ��دام الكمبيوتر
جتربة David Bohmعلى نقطة حرب تسقط يف اجلليسريين تفسر ب���ذات امل��ب��دأ كعمل ص��ورة اهل��ل��وج��رام .ال��ت��ج��رب��ة ع��ب��ارة ع��ن نقطة ح�بر جي��ري إسقاطها هبدوء يف اجلليسريين .وعند تدوير الوعاء ببطء تنسحب القطرة اىل خيط دقيق حلزوين، بفعل القوة النابذة ،يتوزع بالتدريج على املنظومة بكاملها (اليت هي اجلليسريين) ويف النهاية خيتفي احلرب متاما عن النظر .وإذا قمنا بتدوير الوعاء مرة اخرى اىل اجلهة املعاكسة يعود اخليط اىل البزوغ للنظر والتجمع يف قطرة واح��دة من جديد .هبذا
املوديل الهلوجرامي لتفسري الوجود
املوديل الهلوجرامي لتفسري الوجود
ك��ت��ش��ب��ي��ه ل��ل��ج��م��ل��ة ال��ع��ص��ب��ي��ة .وامل��ي��ك��ان��ي��ك ال���ذي جيري االن استخدامه كنموذج لفكرة الكون هو اهللوجرام وهو شكل من اشكال التصوير .صورة هلوجرامية جي��ري انتاجها من خ�لال جعل اشعة الاليزر خترتق مرآة نصف شفافة حبيث جزء من االشعة يساق اىل اجلسم الذي سيجري تصويره والباقي يعرب املرآة متجها اىل شريط التصوير والذي ايضا يضئ من انعكاس الضوء القادم من اجلسم. كال االشعاعات جيري متريرها يف عدسة تؤدي اىل بعثرة االشعة على الفيلم .على العكس مما هو مع الصورة العادية اليستطيع املراقب ،بالعني اجملردة، رؤية مامتثله الصورة مباشرة .من اجل التمكن من ذلك البد من إضاءة الفيلم بأشعة الالزر ،لتظهر لنا صورة ثالثية االبعاد .الغريب يف ذلك إنه وعلى الرغم من قطع قسم من الفيلم وإضائته بأشعة الالزر فإن الصورة بكاملها ستظهر بدون نقصان. مبعى آخ��ر كل ال��ص��ورة م��وج��ودة يف اجل��زء ،واجل��زء يف الصورة الكاملة ،متاما كما ان اجلسم بكامله م��ع��ك��وس يف اخل��ل��ي��ة ال���واح���دة .للمزيد ع��ن عمل اهللوجرام اضغط هنا .راجع ايضا جترية Alain Aspectونظرية Bells teorem
الشكل يتصور بوهام ان اجلزء يتتداخل يف الكل وان الكل يف اجلزء .كل شئ جزء من كل شئ يف عاملنا ،الذرة واجملرات واخللية شئ واحد ،حسب ب���وه���ام ،ال���ذي يعترب ال���زم���ان وامل���ك���ان جم���رد وه��م دم��اغ��ي لتسهيل االم���ور .م��ن ال��ض��روري التذكري ان اينشتاين عندما ق��ال ان اهلل اليلعب النرد، على إعتبار ان االحتمال اليليق بإله ،ردا على اكتشاف الطبيعة املوجية ل�لاك�ترون��ات وبالتايل حركتها االحتمالية ،كان دافيد بوهم هو الذي رد عليه قائال :التقل لالله ماعليه ان يفعل .للمزيد من تفاصيل اخلالف بينهم اضغط هنا
الدماغ الهلوجرامي
العامل الكندي Wilder Penfieldاجرى ال��ع��دي��د م��ن ال��ت��ج��ارب االس��اس��ي��ة يف عشرينات القرن املاضي ختص تأثري التحفيز الكهربائي على خمتلف اجزاء الدماغ .متاس االقطاب الكهربائية مع مناطق حمددة من الدماع حفز ظهور ذكريات معينة عند اشخاص التجربة ،وهو السبب لظهور نظرية م��س��ي��ارات ال��ذاك��رة .يف ع��ام 1940بدأ ال���ب���اح���ث Karl Pribramب��ال��ع��م��ل م��ع
32
املوديل الهلوجرامي لتفسري الوجود
ال��ن��م��وذج اهل��ل��وج��رام��ي او ال��ب��رادمي اهل��ل��وج��رام��ي ( )hologram paradigmي��ن��ت��م��ي يف ج���ذوره اىل الفرنسي ,Jean Fourierعامل ري��اض��ي��ات م��ن ال��ق��رن السابع عشر وال���ذي وضع معادلة للتحول من االشكال املعقدة اىل موجات بسيطة .يف نفس الوقت اوضح كيف ميكن العودة من االبسط اىل الشكل السابق .ه��ذا املبدأ هو املستخدم يف االرس���ال التلفزيوين حيث ال��ص��ورة حت���ول اىل م���وج���ات ال���ك�ت�رو مغناطيسية مث ي��ع��اد تركيبها .باحثني خمتصني يف فيزيولوجيا االعصاب م��ن جامعة بركلي Russel and Karen ,De Valoisاكتشفوا عام 1979ان اخلاليا العصبية ملركز البصر يف الدماغ التتفاعل مباشرة مع خمتلف االشكال التصويرية وامنا يتم االمر حسب رياضيات فوريري .الحقا متكن باحثني اخريني من اك��ت��ش��اف ان بقية احل���واس اي��ض��ا التتفاعل على املباشرة وامنا من خالل حموالت ،اي اهنا التتفاعل مع الصورة وامنا مع اهتزازات املوجة .منذ ثالثينات ال��ق��رن امل��اض��ي برهن ال��ع��امل ال��روس��ي Nikolai Bernsteinعلى ان ص��ورة احلركة يف الدماغ ختزن بأكواد حسب معادالت فوريري للموجات.
الكون والوعي كأنعكاس هلوجرامي
اشرنا يف السابق اىل التجربة ال�تي اج��راه��ا دافيد ب��وه��م ح��ول نقطة احل�بر يف اجلليسريين .عندما عمل بوهم مع زميله الفيزيائي David Peat يف ف�ت�رة ع��م��ل ل��ي��ل��ي م��ره��ق ك��ان��وا يف ح��اج��ة اىل اس�تراح��ة لشرب ال��ش��اي ،وخ�لاهل��ا ك��ان��وا ميزحون على نظرية ب��وه��م عندما ك��ان��وا يضعون السكر يف الشاي .السكر يذوب يف الشاي ،ولكن لو تركنا الشاي يتبخر فإن بللورات السكر ستعود للظهور. من هذا املثال خيربنا بوهم ان العامل املرئي لنا هو جمرد «الوهم» وليس الواقع ،وبالتايل يشبه الصورة اهللوجرامية .حتت سطح عامل الوهم الظاهر لنا يوجد نظام اعمق مطوي للداخل ،شامل ،املستوى االساسي للواقع (املستوى االول) ، implicit الذي خيلق الشئ واالنطباع يف العامل الفيزيائي، متاما كما ان الالزر هو الذي خيلق انطباع الصورة كحقيقة منفصلة .هذا االنطباع يستعرض ذاته يف حيزنا الوجودي (املستوى الثاين) كشئ يبدو مستقل يف ذاته من خالل إظهار املظهر املقلوب ل��ل��خ��ارج ( .explicitم��ث��ال اخ���ر ع��ل��ى ال��ع��امل املنظور ميكن ان يكون النقشة النافرة على سطح س��ج��ادة .ان ال��ذي يرتسخ يف ال��وع��ي ه��و ال�بروز وه��و ال���ذي يشكل النقشة يف ح�ين ان اخليوط
بوهم يعترب مجيع االشكال الكونية كنتيجة لعدد كبري من تتداخالت الطوي والقلب بني هذين املستويني (الرتاتيب) .انه يعتقد ،مثال ،ان االلكرتون ليس «شئ متفرد» وامنا «كلية» منتشرة يف الكون. عندما يقوم جهاز قياس بإلتقاط وجود االلكرتون فإنه يكون قد التقط اح��دى مستوياته اليت تقوم الكلية» بقلبها للخارج واستعراضها .وعندما نرى اليكرتون يتحرك يكون السبب تواتر مستمر من االنفتَاحات للخارج قادمة من املستوى االساسي (اخللفي) ختلق انطباع وجود حركة غري منقطعة. (متاما مثل «احياء وجود حركة موجية» ترتائ لنا جملرد قيام مشجعي كرة القدم بالوقوف واجللوس املتناسق يف مكاهنم» .ايضا ميكن مقارنته بالصور الثابتة يف فيلم اليت تصبح متحركة من تواليها امام اعيننا بسرعة وليس حلركة يف الصور .غري ان بوهم اخ��ت��ار تعبري ( holo movementاحل��رك��ة اهللوجرامية) وليس هلوجرام من اجل التأكيد على الديناميكية يف املنظومة. يف ك����ت����اب����ه Wholeness and the Implicit Orderال�����ذي ص����در يف ع��ام 1980اشار اىل انه المعىن لتصنيفات الكون اىل اجزاء بذات القدر الذي المعىن لتصنيف املاء اىل قطراته اخلارجة من جمموعة خمتلفة من النافورات اال اىل م���اء ،مت��ام��ا ك��م��ا ان النقشة ال���ب���ارزة على سجادة ليست اال طيف من اطياف السجادة.
املوديل الهلوجرامي لتفسري الوجود
33
بسيكولوجي االعصاب Karl Lashleyمن Yerkes Laboratory of Primat Biologyيف فلوريدا معا قاموا بتجارب على الفئران ال�تي ج��رى تدريبها على تذكر الطريق يف دروب معقدة .بعد ذلك جرى استصال جزء من دماغها غري انه ظهر ان ذاكرهتا مل تتأثر كثريا حىت لو جرى استصال مساحة كبرية .هذا االمر ادى اىل فرضية ان الذاكرة ليست خمزونة يف الدماغ وامنا منتشرة عليه مجيعا .غري ان عالقته مع بوهم هي اليت اعطته فكرة املوديل لفهم الظاهرة.
وحنن نتعلم الرقص او قيادة الدراجة من خالل فهم عموم العملية وليس م��ن خ�لال ان نتعلم اوال كل جزئية من التفاصيل .كل هذه االوليات اق���ن���ع���ت Karl Pribramب��ص��ح��ة ت��وج��ه النموذج اهللوجرامي ،ال��ذي طرحه عام 1977 يف كتابه .Languages of the Brain
الغري ب��ارزة هي ال�تي تشكل اخللفية العامة .ومع ان الصورة الكاملة مؤلفة من كال اخليوط اال ان النقشة هي اليت يتعامل معها النظر لتصور الصورة. يف هذا املثال يكون العامل املرئي هو اخليوط البارزة وهي وحدها اليت نعايشها)
ذلك اليعين ان الكون يتألف من مادة ذات نسق واحد .االشياء ميكن ان تكون جزء من كلية غري خاضعة للتجزيئ ومع ذلك متلك خصوصيتها. بوهم يقدم لنا مثال ال����دوارات ال�تي تتشكل يف جم��رى النهر .للوهلة االوىل تبدو ه��ذه ال��دوارات وكأهنا مستقلة بذاهتا وتتحرك ذاتيا ،ولكن عند التدقيق ن��رى ان��ه م��ن املستحيل ال��ق��ول اي��ن تبدأ الدوارة واين تنتهي .بذلك تصبح الدوارة منفردة جتريدياً على الرغم من اهنا يف ذاهتا غري مستقلة.
الحركة الهلوجرامية :الكون نهر من الطاقة
إن��ط�لاق��ا م��ن نظرية النسبية وف��ي��زي��اء ال��ك��م ينظر David Bohmاىل الفراغ الكوين على انه خلفية طاقوية هائلة .املادة ،كما نفهمها ،عبارة ع��ن م��وج��ات كفانتية تطل لنا م��ن ه��ذه اخللفية كموجات على سطح حبر عظيم .بذلك يكون الفراغ الكوين ممتلئ حىت اقصاه وليس فارغ ،وهذا احمليط يلعب دورا كبريا يف فهم الكلية الكونية ك��وح��دة واح����دة يتضمن ك��ل ش���ئ .ه���ذا االم��ر الي��ت��ش��اب��ه م��ع ال��ن��ظ��ري��ات ال��ق��دمي��ة ح���ول م��وج��ات االث��ي��ر ،او ال���وس���ط ال��ث�لاث��ي االب���ع���اد (tree- )dimensional mediumالقادر على ايصال احلركة وامل��وج��ات .احمليط الطاقوي جيب فهمه متعدد االبعاد ،مطوي للداخل ،او حركة هلوجرامية وامل��ادة هي انقالبات للخارج صغرية تعطيها التمييز القابل للمالحظة .هذه اجليوب من االنقالبات ميكن النظر اليها على اهنا بقع يف الطاقة الكونية تستدعى إسقاطات ،باملستوى الثالثي االبعاد ،تأخذ يف ذهننا شكلها املعاش ُ «املادة» (املرئية) .
34
املوديل الهلوجرامي لتفسري الوجود
االنفجار العظيم ،الزمان والمكان
إعتمادا على اع�لاه ،ينطلق دافيد بوهم من ان احلركة اهللوجرامية تنشأ عن حركة هلوجرامية .بذلك ينظر اىل االنفجار العظيم على انه مرحلة خاصة يف العالقة بني احلركات اهللوجرامية ،حيث تنقسم احلركات اهللوجرامية اىل اجزاء اصغر مما ينتج عنها نشوء كون .هذه الظاهرة ميكن ان تتكون مرات وبالتايل ينتج عنها اك���وان .يف اهل��ل��وج��رام الكوين الي��وج��د زم��ان او م��ك��ان ،وامن��ا مانعرفه م��ن زم��ان او مكان ه��و ناتج دم��اغ��ي للتسهيل م��ن خالل التصنيف ،متاما كرؤية االل��وان .هذا بالذات هو االطار املقياسي الذي خلق مفاهيمنا عن العامل من خالل انطباعاتنا الذهنية.
35
ماطرحه املوضوع اعاله ميكن إعادة عرض ملخص له مقتبس من كتاب Ken Wilber: The Holographic Paradigm and ;Other Paradoxes -1الكون اليتألف من شئ او الشئ وامن��ا من بصمات طاقوية -2كل طيف من اطياف الكون هو نظام خاص يف ذاته ،انطباع خاص ،وكلية.
الوعي والالوعي
يعترب دافيد بوهم ان الوعي ينتمي اىل الرتتيب املطوي يف جذوره ،متاما مثل املادة .هلذا السبب الميكن القول ان املادئ شئ والوعي شئ اخر. القضية جيب النظر اليها بدرجة إلتصاق الوعي مع املادة من حيث ان الوعي هو صفة من صفات املادة واحلركة وبالتايل صفة من حركة اهللوجرام. حسب بوهم فإن الوعي حاضر يف مجيع االشكال املستعرضة للمادة وهل��ذا السبب اليوجد مغزى لتقسيم العامل اىل حي وغري حي .وحىت احلجر مي��ك��ن إع��ت��ب��اره ح��ي بشكل م��ن االش���ك���ال ،من حيث ان احلياة واالنتلجنسيا موجودة يف املادة والطاقة والفضاء وكل شئ نعتربه مستقل. فكرة ال��ق��ول ان مجيع احل��ي��وات وح���دات منتشرة ف����وق ال���ك���ون ب���أس���ره ت��س��م��ح ب��ال��ت��ف��ك�ير ان جم��رة االندروميد موجودة يف ظفر اصبعنا االصغر او اننا قادرين على إعادة معايشة املقابلة االوىل بني قيصر وكليوبرتا إذا عرفنا طريقة العثور على قناة االتصال حبركة اهللوجرام املختصة باحلدث .يف
الالوعي :من جتربتنا نعلم ان بسيكولوجيتنا متلك ج��زء واع��ي وج��زء غري واع��ي ،وكالمها اىل درجة ك��ب�يرة ه��م ش��ئ واح����د ،وال��ب��س��ي��ك��ول��وج��ي�ين ق��ام��وا ب��دراس��ة البنية البسيكولوجية مل��دة طويلة .عندما يقول بوهم ان الوعي البشري ،مبا فيه الالوعي، م��ن حيث امل��ب��دأ ه��و ش��ئ واح���د وان ك��ل انسان ميثل ويستعرض الوعي البشري يذهب تفكريناعلى الفور اىل اعماق البسكيولوجياSigmund . Freud and C G Jungح��اول��وا وضع خارطة لالوعي ويونغ قام بتطوير نظرية عن الوعي اجلمعي ،هناك حيث تنشأ قواعد سلوكية روتينية ثابتة اىل حد التحجر .ولكن يونغ ك��ان جترييب ومل يقم بوضع نظرية عن منشأ الثبات .كان قد اقرتح ان من املمكن ان يكون الكود البيلوجي هو الذي يقف خلف االمر ،ولكنه ايضا تكلم عن إمكانيات اخرى جمهولة لنا .غري انه مل يكن يعلم مبفهوم اهللوجرافية الكونية.
مفهوم الوقت:
يف احل��ض��ارة الغربية وال��ش��رق اوسطية يقال ان « ال��وق��ت مي��ش��ي» وه���و يعكس م��ف��ه��وم ان ال��وق��ت جمموعة من اللحظات املتوالية .هذا الفهم موجود
املوديل الهلوجرامي لتفسري الوجود
غري ان دافيد بوهم اليتكلم عن حركة هلوجرامية واح��دة وامنا حركات ،كل واح��دة منهم ميكن ان تكون جزء من االخرى .لو نظرنا اىل مثال السكر يف الشاي نرى ان السكر انطوى يف السائل .ولكن ايضا امل��واد من ورق الشاي ايضا « تنطوي» يف السائل وتعود للظهور عند تبخر السائل .ولكن ال��س��ائ��ل اي��ض��ا يتبخر وي��ن��ط��وي يف اهل����واء ،وميكن إعادته بالتكثيف.
-3ك�����ل ط��ي��ف م���ن االط���ي���اف ج����زء م���ن ال��ك��ل االكرب ،من النظام االمشل. -4ك���ل ط��ي��ف م���ن االط���ي���اف ي��ع�بر ع���ن نفسه من خالل موجة و تردد ،وختتلط مع بعضها يف اهللوجرام الرئيسي ،لتمتلئ بكل االط��ي��اف اليت تشكل كلية الوجود. الكلية حتتوي على مجيع املعلومات عن اجل��زء، واجلزء حيتوي مجيع املعلومات عن الكل. -5الزمن ليس موجود كلحظات متتابعة وامنا اب��ع��اد م��ت��ع��ددة ول��ذل��ك مي��ك��ن ل��ه ان ي��ت��ح��رك يف اجتاهات متعددة يف ذات الوقت.
موديل بوهم جند ان اجلسد والبسيكولوجيا هي اس��ق��اط��ات م��ن ب��ع��د اع��ل��ى ،ل��ت��ك��ون يف االس���اس وحدة واحدة .هذا املستوى االعلى (املطوي) هو حركة ،حركة هولوجرافية ،وال�تي يف الذهن تقدم لنا نفسها كأشكال متعددة ،مراحل خمتلفة من املستوى املنطوي .اجلسد والنفس (البسيكولوجيا) اليؤثران على بعضهما ولكن مايقدمه او ميثله كل منهما ميلك ج��ذوره يف االص��ل املشرتك املستوى املنطوي ،االسقاطي.
يف املستوى العملي والعلمي على ال��س��واء .مع ظهور نظرية النسبية ج��رى تغري ه��ام من خالل الربهنة على ان الزمان واملكان مرتبطان ببعضهم يف وح���دة واح�����دة .ب��ذل��ك يصبح ال��زم��ن مرتبط بنوعية ال��ف��ض��اء .يف النظرية اهللوجرامية ،حيث الكل حيتوي اجل��زء واجل���زء حيتوي الكل يتواجد امل��اض��ي واحل��اض��ر م��ع ب��ع��ض يف اآلن��ي��ة .حسب بوهم حتتوي اللحظة على الزمن كله .للتوضيح يقدم لنا العلب الصينية كنموذج حيث توجد العلب يف بطن بعضها البعض ،ونفس احلال نراه يف املاتوشكا الروسية حيث خت��رج نسخة اصغر مماثلة م��ن النسخة االك�ب�ر .ب��ذل��ك ميكن القول ان « اللحظة اآلن��ي��ة» تشبه العلبة الصينية اليت يف ذات الوقت تتضمن كل اللحظات االخرى. بذلك يكون الوقت مثل املادة ،منفتح (مقلوب ل�لاع��ل��ى) ب��ال�تراب��ط م���ع ان���ق�ل�اب امل�����ادة لالعلى حتديدا . كل حلظة ،او موجة زمنية تتواجد يف كل مكان. بذلك يكون ال��وق��ت بعد او اب��ع��اد حية ،حيث ك���ل حل��ظ��ة ت��ع��ي��ش م��ن��ف��ص��ل��ة (ع����ن االخ������رى) يف الوعي ،بعالقة هلوجرامية مع كل حلظة اخرى. يف هذا االطار ميكن للوقت اعتباره ايضا كتعبري ع��ن الطاقة او ال�ت�ردد ال��داخ��ل يف ال��وع��ي الكلي للعالقة طاقة -مادة -زمن .بوهم يعرف الوقت ان���ه اس��ق��اط م��ن ب��ع��د م��ت��ع��دد اع��ل��ى متالحقات (موجات) من اللحظة. يف السنوات االخرية جمموعة من البسيكولوجيني وض����ع����وا ت����س����اؤالت ح�����ول اىل اي م�����دى ت��ؤث��ر العوامل البسيكولوجية والبيلوجية على متوسط طول العمر عند االنسان .التوجد براهني هنائية
36
املوديل الهلوجرامي لتفسري الوجود
الوعي واالحالم
يف النظرية اهللوجرامية كل شئ « كلي» ومتحد. حنن مجيعا بدون حدود ،او حسب كلمات دافيد بوهم »:يف اعماق الوعي االنسان واحد» .ودعونا ننظر اىل بعض الظواهر البسكولوجية القادرة على القاء الضوء على الصورة اهللوجرامية للوعي. االح�لام ع��امل معلوم يسمح للوعي بالتحليق يف فضاء متعدد االبعاد .يف السنوات االخرية حظي مايسمى « االح�ل�ام ال��واض��ح��ة» اهتماما كبريا، وهي االحالم اليت يكون فيها االنسان املعين واعيا انه حيلم بل وحىت يقوم بالتحكم باحللم ،مثال ان جيعل هناية احللم سعيدة ،وليس املقصود احالم اليقظة إذا كان املقصود فيها االحالم اليت يسقط فيها االنسان عن وعي اثناء النهار (اي ليس يف نومه) .و « االحالم الواضحة» تكون معايشة يف مستوى احلقيقة وقوية التأثري باملقارنة مع االحالم العادية ،وغالبا هلا تأثري اجيايب على صاحبها.
37
يف م��ؤمت��ر ع��ن االح��ل�ام ع��ق��د ع���ام 1987القى
وول���ف ي��رى ت��راب��ط واض���ح ب�ين االح�ل�ام وب�ين و « اإلس��ق��اط��ات الفيزيائية» ال�تي ق��ام بالتجارب عليها العامل Georg von Bekesyحامل ج��ائ��زة ن��وب��ل .بيكسي ق��ام بوضع صفائح ه��زازة على ركب اشخاص التجربة الذي كانت عيوهنم مربوطة ،ومن خالل التحكم بسرعة االهتزازات متكن من جعل اشخاص التجربة يشعرون مبركز االه���ت���زاز ي��ق��ف��ز ب�ين ال���رك���ب ،ب��ل وح�ت�ى « ب�ين» الركب .املشاعر الشبحية لدى املقطوعة اطرافهم هي مثال آخر على هذه الظاهرة. ي��ع��ت��ق��د وول������ف ان وع���ي���ن���ا ي���ق���وم خب���ل���ق اوه���ام���ن���ا على ايقاع موجات إهتزازية خارجية متاما مثل ال��ص��ف��ائ��ح .ويستنتج ان��ه الي��وج��د ف��رق كبري بني العامل اخلارجي والعامل يف داخل رأسنا .يقول»: عندما يتمكن املراقب وما يراقبه من االنفصال حبيث تصبح ُ معامل احلدود بينهم واضحة ،وهو االمر الذي تعرب عنه ظاهرة االحالم الواضحة، عندها يصبح انتماء هذه الظاهرة اىل الذاتية امر خ��اض��ع للنقاش»( .مب��ع�نى اخ���ر :عندما يتمكن احلامل من التحكم باالحالم اليت تربز له وحيدد مسيارها يصبح إمكان ان تكون هذه االحالم
تعدد الشخصيات
يف السنوات االخرية ،يف عامل علم النفس ،ازداد االهتمام بقضية multiple personality , )disorder (MPDب��ع��د ان متكنت االحب����اث م��ن رف���ع ال��س��ت��ار ع��ل��ى ان ه��ن��اك مابني اث����ن��ي�ن اىل مخ���س���ة ب���امل���ئ���ة م����ن ال���ب���ش���ر ي��س��م��ع��ون اص���وات وان القسم االك�ب�ر م��ن ه���ؤالء اليعانون من امراض نفسية وفقط ثلثهم عايشوا االصوات على اهنا سلبية .يقول الربوفيسور يف علم النفس « Marius Rommeمساع اصوات اليعين ان امل���رء جم���ن���ون» ،وه���ذا االس��ت��ن��ت��اج ع��ل��ى ارض��ي��ة دراسات هلذه الظاهرة ابتدأت منذ عام .1987 يوجد العديد من االشخاص ترتب على مساعهم االص����وات ت��غ��ي�يرات ع��امل��ي��ة م��ث��ل ي��وس��ف وعيسى وحممد وجان دارك ،بعضهم االخر دفع حياته مثنا هلا يف اقبية اجهزة السلطة مبا فيه اليوم .ماريوس رومه وزميله Sandra Escherيفسران ظاهرة مس��اع االص���وات على اهن��ا اح���دى ال��ط��رق ملعاجلة
وبغض النظر عما إذاكانت ظاهرة تعدد الشخصية تنشأ عند اشخاص مريضني او اصحاء نفسيا ي��ب��دو ان لديها م��واص��ف��ات واح���دة م��ع االح�لام واالالم الشبحية وااله��ت��زازات .االحاسيس تقوم بإسقاظ الظاهرة من ت��رددات النظام اهللوجرامي املتعدد املستويات كما وصف االمر دافيد بوهم. من ال��ض��روري االش��ارة اىل ان بعض االشخاص يسمعون االص��وات قادمة من داخ��ل رأسهم يف حني ان البعض االخر يسمعها تناديه من اخلارج.
املوديل الهلوجرامي لتفسري الوجود
ع��ل��ى اس���ب���اب ب��ي��ل��وج��ي��ة ل��ل��ش��ي��خ��وخ��ة ح�ت�ى االن. ومن ضمن التوقعات يشار اىل ان االرث الثقايف ملفهوم الشيخوخة وامل���وت ميكن ان ت��ك��ون هي عامل حتقيق ش��روط امل���وت .حن��ن نفكر مثال ان امل��وت سيأيت يف عمر التسعني ،او قربه ويصبح تفكرينا مركزا على ذلك ،انطالقا من ان « املوت ح���ق» .يف دراس����ة ح��دي��ث��ة ج���رت يف ع���دة ب��ل��دان ومنها السويد ظهر ان DHEA-hormon وال���ذي يتحكم بعملية الشيخوخة ميكن التأثري عليه يف إجت��اه إع��ادة الشباب من خالل التفكري والتصورات وحدهم.
الفيزيولوجي Fred Alan Wolfحماضرة اشار فيها اىل ان املوديل اهللوجرامي يعترب مادة م��س��اع��دة ل��ت��وض��ي��ح ظ��اه��رة االح��ل�ام ال��واض��ح��ة. وول�����ف ،وال�����ذي ش��خ��ص��ي��ا ي����رى غ��ال��ب��ا االح��ل�ام ال��واض��ح��ة ،يعتقد ان مجيع االح�ل�ام ه��ي عبارة عن هلوجرام داخلي .على هذه اخللفية سيكون اسباب االحالم االنبعاث عن املوجات الدماغية املتقاربة وليس املوجات املتباينة كما هو االمر يف املعايشات احلقيقية.
ذو مصدر ذهين حبت امر خاضع للنقاش) .يف ذل��ك يشري اىل ان االح�لام الواضحة ،ولرمبا كل انواع االحالم ،هي زيارة اىل االكوان املوازية.
االن��س��ان هلواجسه خصوصا بعد إكتشاف ان %75من االحداث االوىل للعوارض تظهر بعد نشوء معاناة قوية يرافقها الشعور بضعف احليلة وعدم القدرة على فعل شئ حللها.
التحكم بالتصورات
قسم من االشخاص املصابني بتعدد الشخصية ت��ع��ل��م��وا ال��ت��ح��ك��م ب���االح���داث وخت��ص��ي��ص ي���وم « للمتكلم» الج����راء ح����وار ب��ن��اء م��ع��ه او معهم. العديد من السياسيني والفنانني واملؤلفني وحىت رج�����ال ال��ع��ل��م اع��ت�رف����وا اهن����م مي��ل��ك��ون « ص��وت داخلي ،مستشار» يقومون بالتشاور معه .احد اشهر االمثلة على ذلك الصوت الداخلي الذي
38
املوديل الهلوجرامي لتفسري الوجود
االح�ل�ام ت��أيت الينا ع���ادة ب���دون ت��وق��ع او ختطيط غ�ير ان Montague Ullmanالباحث املختص يف االحالم برهن على ان االنسان قادر ان يدرب نفسه على بعث االحالم املطلوبة مسبقا. واي��ض��ا ان االن��س��ان ق��ادر م��ن خ�لال االحاسيس الواعية التأثري على سلوكه وح�تى على الوظائف احليوية الفيزيائية للجسم .ه��ذا االم��ر قائم على حقيقة عصبية ان الدماغ ،من حيث املبدأ ،غري قادر على التفريق بني ماهو يف الواقع موجود « خ���ارج ال����ذات» وب�ي�ن مايعتقده ان���ه م��وج��ود .يف دم���اغ ه��ل��وج��رام��ي مي��ك��ن ل��ل��ذاك��رة او ل��ل��ت��ص��ور ان ميلك التأثري نفسه على املشاعر كما الذي ميلكه ال��واق��ع .يكفي ان نفكر ب��أزم��ة ق��ادم��ة او مضت مثرية للتوتر واالض��ط��راب ح�تى نستدعي مظاهر التوتر واالضطراب على شكل ارتفاع ضغط الدم ودق��ات القلب وتوتر العضالت .وعلى العكس ميكن ان نتذكر م��واق��ف ممتعة تستدعي الرضى واالسرتخاء وختلق تأثريات فيزيولوجية اجيابية ،هي نفسها اليت تستخدم يف عالج التوتر.
39
تزامن االحداث
اح��ي��ان��ا ن��ع��اي��ش اح����داث غ�ير طبيعية .م��ث�لا نعثر ع��ل��ى ص�����ورة ل��ص��دي��ق مل ن�����راه م��ن��ذ س���ن���وات ويف نفس اليوم نلتقي معه بالصدفة يف ال��ش��ارعC . G Jungوالفيزيائي Wolfgang Pauli ام��ض��وا وق��ت��ا ط��وي�لا يف دراس���ة االح���داث املتزامنة وقد نشروا كتابا عن نتائج دراستهم هو The Interpretation and Nature of .the Psycheالتجارب يف نطاق فيزياء الكم تشري اىل حاالت يبدو فيها وكأن اجلزئيات النووية متلك معلومات عن بعضها ولذلك تسلك سلوكا منسجم زمنيا ،حىت لو كانوا بعيدين عن بعضهم. الفيزيائي Paul Daviesيؤكد ان هذا التأثري الغري مكاين للجزيئات شكل من اشكال التزامن احل��دث��ي مب��ع�نى اهن���م مي��ل��ك��ون ق��ن��اة تنظيم ت��واص��ل ح��دث��ي ،ع��ل��ى ال��رغ��م م��ن ان���ع���دام ع�لاق��ة السبب واملسبب ،يف إطار املعلوم لنا. فيزيائي اخر هو ,David Peatيؤكد ان هذا النوع من تزامن االحداث امر واقع .يفسر االمر ع��ل��ى ان وه���م االع��ت��ق��اد ب��االن��ف��ص��ال ب�ين ال��وع��ي واملادة هو مصطنع ) (ars facereوان املوديل اهل��ل��وج��رام��ي جيعل م��ن املمكن ل��ت��واص��ل الزمكان ت��ع�بر ع��ن نفسها ب���االح���داث غ�ير الطبيعية ،من وجهة نظر وعينا يف ظروف معينة .عندما نعايش اح������داث م��ت��زام��ن��ة ي���ك���ون ال����واق����ع ان اح��اس��ي��س��ن��ا االنسانية لثانية تتفاعل حسب طبيعتها الذاتية (بعيدا عن السيطرة) فتصبح يف اتصال بنظام توتر بعيدا عن النفس واملادة لتتدخل يف االبداع ذاته،
parapsykology
إذا كان املوديل اهللوجرامي قادر على إغناء علم النفس ،فينبغي ان يتشابه وضعه م��ع التخاطر النفسي ب��ذات املقدار على االق��ل .يقول دافيد هبوم »:إذا كانت اخلوارق موجودة حقا ،فالميكن فهمها اال م��ن خ�لال ن��ظ��ام ال��ط��وي واالن��ق�لاب بسبب ان��ه يف ه��ذا النظام ك��ل ش��ئ ميلك متاس مع كل شئ والتوجد اسباب قصرية على القول ان ه��ذه اخل����وارق غ�ير ممكنة .امل��ه��م ه��و فصلها وتعيينها بطريقة موثوقة».
املوديل الهلوجرامي لتفسري الوجود
كان يسمعه سقراط ويلهمه احلكمة ،ومنه يبدو ان االشارة اىل االهلام من عامل اخر قدمي يف العقل االن���س���اين .ه���ذا االم����ر الزال����ت اث����اره يف تعابرينا حىت اليوم عندما نقول « خيرب شيطانك» ،او « وس��وس��ة شيطانية» .ويف غياب وج��ود تفسري موضوعي ملصدر هذا الصوت يصبح من السهل تارة وصف الصوت انه من عند إله وتارة اخرى انه من شيطان .افضل االمثلة على ذلك مانراه يف يف س���ورة احل��ج ( ،52وم���ا أرس��ل��ن��ا م��ن قبلك من رس��ول وال نىب إالّ إذا متىن ألقى الشيطان ىف أمنيته).
ق���درات���ن���ا ال��ذه��ن��ي��ة ع��ل��ى خ��ل��ق االن��ط��ب��اع��ات من خ�ل�ال ال��ت��ص��ور واالص������وات وال���رائ���ح���ة وال���ت���ذوق واملشاعر تستغل كلينيكا خللق نتائج اجيابية على الصحة .نستطيع ذكر جلسات املعاجلة النفسية للسرطان ال�تي ق��ام هبا الزوجني Simonton يف معهد احباث السرطان العائد جلامعة تكساس االم���ري���ك���ي���ة .يف اجل���ل���س���ات ك����ان جي����ري ت��ص��وي��ر اخل�ل�اي���ا ال��س��رط��ان��ي��ة ع��ل��ى اهن����ا ل���ص���وص ضعيفة ومريضة يف حني ان خاليا اجهزة املناعة احليوية ج��ن��ود ق��وي��ة ومسلحة ح�تى االس��ن��ان وسيقومون بالنجاح .يف جمموعة التجربة كانت نسبة البقاء على قيد احلياة والشفاء اعلى بصورة ملحوظة م��ن جم��م��وع��ة امل��ق��ارن��ة .ال��ف��ي��زي��ول��وج��ي Jeanne ,Achterbergاي��ض��ا م��ن جامعة تكساس تعتقد ان قدرات التصور اهللوجرامية عند الدماغ هي مفتاح تفسري قدرة املشاعر على التأثري على فيزيولوجية االنسان .يف الدماغ اهللوجرامي تُقصر املعايشات ،احلقيقية وال��ت��ص��وري��ة ،اىل موجات ه��ل��وج��رام��ي��ة م��ن��ظ��م��ة ،وب��ع��د ذل���ك ي��ن��ب��ع ت��أث�يره��م العام على الوظائف احليويةAchterberg . ق��ام��ت بإعطاء الطلبة مهمة التصور ان خاليا املناعة احليوية لديهم neutrofilaقد ازداد عددها وجمموعة اخ��رى كانت مهمتها التصور ان خاليا T-cellهي اليت ازداد عددها .عند التحقق لوحظ ان اخلاليا املعنية قد ازداد عددها فعال ل��دى اش��خ��اص جمموعات التجربة بصورة ملحوظة .وعلى العكس برهنت جتربة يابانية ان النساء املصابات بسرطان الصدر يزداد وضعهن سوء على الفور وبدون مربر جملرد اشعارهن بنتائج التشخيص وجملرد وجود تصورات مسبقة لديهم ع��ن آف���اق امل���رض .هل��ذا السبب ف��إن التصورات اهل��ل��وج��رام��ي��ة اص��ب��ح��ت ال���ي���وم ج����زء م���ن تكنيك
ال��ع�لاج ملعاجلة االمل والتينيتوس ( tinnitus مساع ونة يف االذن) والتوتر وامراض اخرى.
حسب دافيد بيت.
الباحث يف الدماغ ,Karl Pribramويعترب الشخصية الثانية بني منظري الربادامي اهللوجرامي يعلن ان��ه إذا ك��ان ال��ك��ون جم��رد ه��ل��وج��رام فذلك سيعين ع��دم وج���ود « ث��اب��ت» وامن���ا سلسلة من التصورات .بريربام يتوقع ان معادالت دماغية تقوم ببناء الواقع الفيزيائي مبساعدة اطوال موجة مرتدة الينا من مستوى خارج الزمان واملكان .يستطيع الدماغ القيام بذلك النه بذاته هلوجرام ويتعامل م��ع االش��ي��اء م��ن طبيعته ذاهت���ا وح��س��ب ماهيته الداخلية ووظيفته ترمجة اهللوجرام اىل برنامج اخر، ذو ام��ت��داد اخ��ر (سوفيكس ،ك��اس��ع��ة) .ولكون الدماغ جزء من اهللوجرام الكلي ميلك القدرة ، يف حدود القواعد املعنية ،من الوصول اىل مجيع املعلومات ملبادىء التحكم االساسية.
التخاطر ومعرفة المستقبل والماضي
هنا سننظر اىل بعض الظواهر ال�تي تعترب خارج الطبيعي ونبدأ من ,retrokognitionواليت
40
املوديل الهلوجرامي لتفسري الوجود
ت��وج��د ال��ع��دي��د م���ن ال��ت��ق��اري��ر ال���ق���ادم���ة ع���ن ات��ب��اع البارابسيكولوجيا واتباع االديان تشري اىل حدوث ظواهر الريرتوكوغنيشون .من هذه الظواهر ميكن االشارة اىل قصص التقمص املنتشرة عند الدروز، او قصة امل��رأة اليت تكلمت بلغات منقرضة وهي حت���ت ت��أث�ير ال��ت��ن��ومي امل��غ��ن��اط��ي��س��ي او ق��ص��ص عن استيقاظ البعض ليجد نفسه يف امل��اض��ي وسط احداث تارخيية مشهودة.
41
,Prekognitionهو معرفة املستقبل وهي ظ���اه���رة م��ش��ه��ورة يف س��اح��ة ال��ب��اراب��س��ي��ك��ول��وج��ي. والشائع بني علماء البارسيكولوجي ان الدراسات العلمية تؤكد هذه النظرية ،على االقل ان بعض االش���خ���اص ل��دي��ه��م ال���ق���درة ع��ل��ى م��ع��رف��ة الغيب. Stanley Krippnerتعتقد ان احل���واس
تفسير الطيف الروحي
ماجرى عرضه ميكن ان جند له مثيال يف تصورات االديان عن العوامل اهللوجرامية .يف االجنيل يقول بولص « يف الرب نعيش حنن ،نتحرك ونكون». يف ك��ت��اب احل��ك��م��ة ال��ب��وذي��ة Avatamsaka Sutraاملقدس جند ان الكون يشبه شبكة من الاللئ معلقة ف��وق قصر ان���دراس ومرتبة بشكل انه لو قام احدنا بالتمعن حببة من اللؤلوء سريى
االسطورة الغربية تقوم على مبدأ hermetiska axiometوتلخص بالتعبري ال��ت��ايل »:كما يف االع��ل��ى ك��ذل��ك يف االدىن» Plotinosوضع اص���ول امليثالوجيا االوروب���ي���ة وفيها وص��ف كيف ان االهل��ة انقلب عنهم ك��ون ه��رم��ي ،حيث عامل االوراح يف االعلى وعامل املادة يف االسفل. يف القرن السادس عشر ابتكر الفيلسوف االملاين rosenkreuzaren Leibnizمنوذج كوين ,monadologiيتشابه للغاية مع النموذج اهل��ل��وج��رام��ي ،ح��ي��ث ال��ك��ون ي��ت��أل��ف م��ن وح���دات متشاهبة ،ال��وح��دة تسمى م��ون��دول .ك��ل وح��دة
غ�ير ان��ه جي��ب التحذير م��ن امل��ق��ارن��ة ب�ين املتوازية ب�ين ال��دي��ن وال��ع��ل��م احل��دي��ث .النخب ال�تي تقوم هب���ذه امل��ق��ارن��ة مي��ك��ن ان ت��س��ق��ط يف اوض����اع غري مستقرة ،عندما تتغري النظريات العلمية بسبب معطيات جديدة اكثر حتديدا .املؤسسة املسيحية واالس�لام��ي��ة ج��رب��ت ه���ذا االم����ر ع��ن��دم��ا توقفت االرض ان ت��ك��ون م��س��ط��ح��ة واخ�����ذت ال��ش��ك��ل ال���دائ���ري واص��ب��ح��ت ت���دور ح���ول ال��ش��م��س على العكس من السابق .او عندما اعتقدت املؤسسة االسالمية ان االجسام الكونية تدور يف مدارات يف اجتاهات بذات اجتاه الدوران حول الكعبة. Karl Pribram and Sir John Ecclesم���ن امل��خ��ت��ص�ين يف ال���دم���اغ واالخ�ي�ر ح��اص��ل ع��ل��ى ج��ائ��زة ن��وب��ل ،اض���ط���روا ل�لاع�تراف ان الوعي يستخدم الدماغ ولكنه ليس الدماغ. ويعتقد ايسليس ان الوعي موجود بدون االعتماد على اجلسد والعالقة له مبوت اجلسد .بالتأكيد جيب احلذر من التشبيه باالديان حىت يف اجملال العصيب والبسيكولوجي ولكن البد من االشارة اىل ان البعض يرون انه إذا كان هناك متاس بني الدين والعلم فهو يف منطقة الوعي ،حيث العديد من االشخاص ميرون مبعايشات غريبة مبا فيه تلقي وحي .كمثال على ذلك ماجاء يف دراسة العامل
املوديل الهلوجرامي لتفسري الوجود
تعين ع�لاق��ة ب�ين شخص وق���وة خ��ارج��ي��ة بفضلها حيصل الشخص على معلومات عن ماضي حمدد، بإختصار القدرة على رؤية املاضي .وهناك كلمة Psykometriوهي حالة خاصة من سابقتها تستخدم لتعين ان شخص قادر على معرفة تاريخ الشئ من خالل مسكه فتخلق قنوات ختاطر خترب باملعلومات عن الشئ. ومن حيث ان بوهم يرى ان الزمن هو عبارة عن سلسلة متوالية من االنفتاح واالن��ط��واء ،وحقيقة ان ال��ذي ك��ان «مفتوح االن» اليعين ان��ه امنحى يف « اللحظة» التالية وامن���ا فقط ع��اد اىل نظام االنطواء (االنقالب) وبكلمات بوهم نفسه »:ان امل��اض��ي نشيط يف احل��اض��ر يف ن��ظ��ام االن��ط��واء». هذا االمر خيص ايضا ماضينا الذي يبقى حمفوظا يف اهللوجرام الكوين ويبقى يف متناول اليد حسب ظروف معينة.
قادرة بشكل من االشكال على االتصال بالنظام املطوي ،والذي ميلك مجيع االزمنة على الشكل االنطوائي Puthoff and Targ .يعتقدان ان ت��واص��ل ك��م��وم��ي غ�ير حم��ل��ي مي��ك��ن ان يلعب دورا يف ه��ذه ال��ظ��اه��رة واالخ�ي�ر منهم يعتقد ان احل���واس يف حالة معايشة م��ن ن��وع بروكغنيشون ق��ادرة ان تتصل « بالشوربة اهللوجرامية» حيث مجيع النقاط متصلة ليس فقط يف امل��ك��ان وامن��ا ايضا يف الزمان.
مجيع احلبات منعكسني Taoismen .ديانة صينية قدمية من الصعب فهمها اليوم ،كما انه من الصعب اعتبارها دين على منط االدي��ان املعروفة لنا .هذه الديانة تنظر اىل الوجود على انه استمرارية التنتهي م��ث��ل هن��ر م��ت��ت��دف��ق ،وال��وع��ي م��ث��ل الشعر املنتشر يف كل االجتاهات يسرب االغوار ومتتداخل يف كل شئ .يف احدى فروع الفلسفة اهلندوسية امل��س��م��اة Vedantaف���إن ه���دف ال���وج���ود هو التحام االمتان (الكون الصغري) مع الربمهان (الكون الكبري) .ويف بوذية التيبت يتحدث املرء عن طيف خلفي مغلق يشكل مصدر النشوء جلميع الكون وط��ي��ف م��ف��ت��وح ل��ع��رض ب��ع��ض امل��خ��ف��ي واىل حد ك��ب�ير يتشابه م��ع م��ف��ه��وم «ال��ط��وي واالن��ق�لاب» اليت عرضها دافيد بوهم .يف كتاب املوت التبتياين يؤكد على ان طبيعة الطبيعة تشبه احللم الروحي. وعند سكان اسرتاليا االصليني ،االبورجينا جند ان مفهوم « احللم» اساسي لفهم العامل .وشامانات جزر هاواي يرددون على الدوام ان كل ماموجود يف الكون مرتابط مع بعضه مثل الشبكة.
منهم حتتوي او تعكس الكل ،اي الكون .بوهم يتفق يف ان املونادوجلي تتشابه للغاية مع موديله، واخلالف الوحيد بينهم يف ان وحدات ليبنيز ثابتة يف ح�ين ان وح���دات بوهم ديناميكية متحركة. ذلك يتوافق مع نظرة عصر ليبيز للكون حيث كانت القوانني امليكانيكية هي احلامسة يف حني ان عامل بوهم يتكون من قوانني الكم والنسبية.
42
املوديل الهلوجرامي لتفسري الوجود
روز داهلني كانت معلمة ويف يوم من اي��ام يناير عندما كانت تتزجل على اجلليد يف مدينة دالسالند رأت رؤى «إهلية» .لقد ذهبت لرتتاح حتت شجرة صنوبر مجيلة وعندها ب��دأت بللورات م��ن الثلج ال��ك��ب�يرة ب��ال��ت��س��اق��ط « .ل��ق��د تعلق ب��ص��ري ببلورة ثلجية مجيلة للغاية وهي تسقط هبدوء على غصن الشجرة .فجأة ح��دث شئ لغصن الشجرة لقد حتولت ورقته االبرية اىل اشعة من الضوء يف مجيع االجت���اه���ات وك���ان ال��ض��وء اق���وى بكثري م��ن اشعة الشمس ولكنه مل يكن يعمي البصر .الصوء كان ينطلق بسرعة يف مسيارات لولبية داخل الشجرة ال�ت�ي ح��اف��ظ��ت ع��ل��ى ش��ك��ل��ه��ا» .وامل�����رأة ش��اه��دت كيف ان ورقة ابرية بعد ورقة حتولت اىل ضوء حىت اصبح الغصن بكامله شعلة من الضوء .للحظة ك��ان��ت خائفة واع��ت��ق��دت اهن��ا ف��ق��دت عقلها« . عندها مسعت بكل وضوح صوت يتكلم معي من مكان م��ا ،وليس بصوت انسان ع��ادي ،ويقول الجتزعي ،ابقي عيناك مفتوحة وراقيب ماسيجري». روزا داهلينس اصبحت شفافة ورأت كيف ان اي��دي��ه��ا امسكت بالغصن امل��ض��ئ « .ك��ل كياين كان يهتز من موجات الضوء السريعة واليت كان بإمكاين الفصل بكل وض��وح بني كل شعاع من اشعته على انفراد ،ورؤية فعاليته .لقد رأيت الكون بأبعاد مخاسية ليس هندسيا وامن��ا ديناميكيا» . البعد اخلامس عايشته يف بعده الغريب الداخلي:
م��ارأت��ه روز داه��ل�ين Ruth Dahlénيشبه هلوجرام ديناميكي متاما .شجرة الصنوبر تصبح البوابة ال�تي تتدخل منها للتصل اىل اهللوجرام، ويف الصنوبرة ي��وج��د ال��ك��ل .وه��ي ب��ذاهت��ا تصبح جزء من الكل ،من اهللوجرام ،ذو اخلمسة ابعاد وه���و تعبري مي��ك��ن ان يعكس م��س��ت��وى اع��ل��ى يف الكون اهللوجرامي .يف هذه املعايشة التذكر روز داهلينس اي شئ عن معايشة الزمن ،ولكن يف معايشة اخرى هلا من عام 1948عندما كانت جتلس على مقعد يف كنيسة ،نرى ان الزمن كان م��ش��ارك��ا .ه���ذه امل����رة ش��ج��رة ال��ص��ف��ص��اف تصبح فجأة شفافة ومضيئة .وه��ذه املعايشة استمرت « فرتة قصرية ،على الرغم من اين شعرت وكائنها قرون» .هنا نرى ان الزمن قد ذاب يف الضوء. ب���ع���د حت��ل��ي��ل اخل��������وارق يف خم��ت��ل��ف االدي��������ان ق���ام الباحث Stace-Hoodsبوضع تصنيفات هلم .انقسمت اخلوارق اىل مثانية مرتبات وثالثة منها واضحة على االخص يف حالة روز داهلني. االوىل تتضمن ن��وع��ي��ة ال���وح���دة ،ح��ي��ث تعايش روز التعددية يف االشياء وكأهنا تلتحم يف وحدة واح���دة ،وك��ل ش��ئ يصبح واح���د .وال��ث��اين خيص النوعية الداخلية الذاتية ،حيث املعايشة هلا طابع ذايت داخلي يف كل شئ .والتصنيف الثالث ميس نوعية اللحظة الزمانية واملكان ويعين ان الزمان واملكان يتغريان .يف احلاالت القصوى جند فقدان
الكونية في الرؤى الروحانية
الرؤية الدينية ومنابع االبداع يف قصصص اخلوارق متلك مواصفات هلوجرامية .الصوفية ( وتتدخل فيها الدرزية واهلندوسية والبوذية) هي التيار االوسع ال��ذي يعاجل غالبية تصوراته على طريقة املوديل اهللوجرامي .كلمة ( Theosophyالروحانية) جيري غالبا استخدامها مبعىن التوحد مع احلكمة العليا .يف الوقت احلايل ترتبط الكلمة يف اذهاننا حب���رك���ات امل��ت��ص��وف��ة ،غ�ي�ر ان ج���ذوره���ا ت��ص��ل اىل املفكرين االغريق القدماء مثل Pythagoras, Platon, Plotinosوقبلهم اىل التصورات الشرقية القدمية .بل ان الصوفية االسالمية نتيجة االلتحام بثقافة اهلند وف��ارس لنصل اىل دراوي��ش اهلند .ومن الشرق االسالمي انتقلت مالمح كثرية من التصوف الروحاين اىل اوروبا العصر االوسط ومنها تعبري « الصوفية والفقري» اللذان يستخدمان ح�ت�ى ال���ي���وم .يف ال��ع��ص��ور ال���وس���ط���ى ،يف اوروب�����ا، اشتهرت خوارق الروحانيني Mystics of the Renaissance:Jacob Boehme, Meister Eckhart, Paracelsus, .Giordano Bruno, Taulerيف القرن
املفهوم ال��روح��اين للكون يفرتض وج��ود مستوى اعمق ،خلفية واقعية ولكنها روحية ،االتصال هب��ا مقصور على خن��ب هرمية ( قابلة للتطوير) متلك قوة االتصال بالسجالت االصلية الروحية. وتتميز ايضا ب��رؤى اتصال ذهنية مع مستويات اعلى مع املصدر والكلية الواحدة .هنا نرى ترابط الروحانية مع مفهوم املوديل اهللوجرامي للكون. ان العالقة الروحية العميقة مع املصدر تأخذنا اىل فكره بوهم عن الفيض الطاقوي الذي يشكل املصدر لظاهرة االنقالب والطوي خالقة بذلك الوجود االنطباعي يف الوعي من اختالف اطياف االستعراض.
املوديل الهلوجرامي لتفسري الوجود
43
السويدي Thorvald Källstadاملختص بدراسة املعايشات الدينية .عام 1987نشر كتابه En psykologisk undersökning av Ruth Dahléns religiösa ( ,upplevelserدراس����������ة ب��س��ي��ك��ول��وج��ي��ة ملعايشات روز داهلني الدينية).
احلب « .يف هذا العامل من االشعة الالهنائية كان جوهري اشعة بذاهتا منفصلة وواضحة ،هلا لوهنا اخلاص الذي يتغري طيفه بإستمرار» .لقد مسعت صوهتا يتكلم ويقول »:هل هذا هو االحت��اد مع الكلية االم».
تام ملعايشة الزمان واملكان.
ال��س��اب��ع ع��ش��ر وال��ث��ام��ن ع��ش��ر ج���رى ب��ن��اء ال��ط��رق الروحية االوروب��ي��ة من قبل الكثريين وم��ن بينهم Emanuel Swedenborg, Louis de Saint Martin and Friedrich ،Schellingاول اش�����ارة ع���ن ال��ص��وف��ي��ة يف االسالم ،جاءت يف كتاب كشف الظنون لتذكر شخص بأسم ابو هاشم الصويف ومات عام 150 سنة هجرية .اما اقدم الطرق الصوفية فهي الطريقة القادرية للشيخ عبد القادر اجليالين ال��ذي تويف عام 561هجري .اقدم املصادر الصوفية جندها يف التيبت واهلند والصني يف كتب احلكمة والدين مثل Upanishad, Bhagavadgita, ,Patanjalis, yogaaforismواي��ض��ا ك��ت��اب امل����وت ال��ت��ي��ب�تي .إض���اف���ة اىل ان ال��ب��وذي��ة والصوفية والطاوية والقابلة (حركة صوفية يهودية والكلمة تتطابق م��ع ذات الكلمة العربية اليت اصبحت تطلق على ممرضة التوليد ،وهي حركة تدعي اخل���وارق االهل��ي��ة للمتلقي) كلها هل��ا طابع روحاين.
44
املوديل الهلوجرامي لتفسري الوجود
على الرغم من ان الروحانيات القدمية من العصور املبكرة مثرية لالهتمام للغاية اال انه من الصعب ف��ه��م��ه��ا ،م����ن ال���ص���ع���ب ف���ه���م رم����وزه����ا وم��ع��ان��ي��ه��ا والمن���ل���ك ال���ق���درة ع��ل��ى االس��ت��ف��س��ار ل��ل��ت��أك��د من صحة مافهمناه .لذلك يف هذه املقارنة البسيطة بني املوديل اهللوجرامي والروحانيات سنستخدم رؤية الروحانية الروسية Helena Petrovna Blavatskysلكوهنا سهلة ويف متناول اليد وحية وتتطابق مع الطلب. ه��ي��ل��ي��ن��ا ب�لات��وف��س��ك��ي امل�����ب�����ادرة ل��ت��أس��ي��س مج��ع��ي��ة الروحانيات يف نيويورك عام 1875كتبت الكثري من الكتب واملقاالت ومن اهم كتبها اثنني االول: Isis Unveiledوال��ث��اين The Secret Doctrineوس��ن��س��ت��خ��دم م������واد االخ���ي��ر يف موضوعنا.
45
يف كتاب « مبدأ السرية» ت��ق��ول »:مبدأ السرية تعلمنا ان كل واح��د من الكون االعلى والكون االدىن تتواجد يف داخل عاملنا املوضوعي اخلاص: اي ان ماليني االشياء موجودة حولنا ويف انفسنا متاما كما اننا حنن ايضا موجودين حوهلم وفيهم». هذه املقولة ميكن مقارنتها مباقاله دكتور الفلسفة االنكليزي « :L L Whyteالطريقة اهللوجرامية ترى الكون جمموعة هرمية من الوحداتكل واحدة منهم تتابع طريق تطورها اخلاص .كل تشكيلة، ، بغض النظر عما إذا كانت بللورات او كائن او جمتمع او جمرة متلك نظامها اخلاص وبذات الوقت جزء من نظام اكثر مشولية حبيث انه ميكننا رؤية الكون على ان��ه منظومة من منظومة ،ص��ورة من صورة امشل.
الكلمة السنسكريتية akashaوال�ت�ي ت��ع�ني « املضئ ،املشع» ترمز يف كتب ال�برامه��ا اىل الذي ميلئ ال��ك��ون االص��ل��ي ويف ال��ت��وراة يقابلها « امل��اء ال��ذي كان قبل العامل» (على مايبدو يقابلها يف االس�ل�ام «وك���ان ع��رش��ه على امل���اء ،ه��ود ،) »7 ويف الروحانية يطلق عليها ايضا «الكلية» .غري ان دافيد بوهم يسميها « حميط الطاقة» .الضوء النجمي أحد مفاهيم آكاشا ويقصد به ان النجم ح��ام��ل ال��ط��اق��ة الكونية احل��ي��وي��ة فهو وسيلة محل جلموع طاقة الضوءالصادر عن اجملال الفيزيائي يف طريقه اىل « املأل االعلى» او املستوى االعلى، «السموات العليا» .بالفاتسكي تقول »:كل شئ كان موجودا او سيكون موجودا حمفوظ خربه ( موثق) يف الضوء النجمي او يف الذاكرة الكونية السرية( ،الصحف السرية)» .مبعىن آخر كل شئ ابدي ،والزمن هو مفهوم نسيب.
بذلك نرى ان الروحانيني واهللوغراميني ينظرون اىل الوحدة الكونية على اهنا حبر من الطاقة متلك الهن��اي��ة ل��ه م��ن امل���وج���ات وااله����ت����زازات .حسب الفلسفة اهلندية القدمية يعترب العامل mayaجمرد وه��م وهل��ذا السبب النفهمه بالشكل الصحيح الننا غري قادرين على رفع احلجاب بيننا وبينه. ومن اجل التمكن من رفع اخلحجاب البد لنا من إقامة التصور الصحيح :النظر اليه على انه هلوغرام.
الفكر الروحاين يصف الكون الواقعي وكانه جمرد لباس او حجاب عن العامل االخر ،االم ،وبالتايل فالتجسيد ه��و ال�ب�روز للتمايز .غ�ير ان « العامل االم» الهنائي ،ابدي وهو احلقيقة احلقيقية خلف حقيقتنا .وال��ع��امل ال��واق��ع��ي ه��و « ام��ت��داد» للعامل االصلي ،وتعبري مغاير عن حقيقته االصلية .غري ان الروحانيني ال��ق��دم��اء اليقفون عند ح��دود ان
املوديل الهلوجرامي لتفسري الوجود
الروحانية الروسية بالفاتسكي
يف ك���ت���اب م���ب���دأ ال���س���ري���ة ت��ض��ع ال��ك��ات��ب��ة ث�لاث نقاط رئيسية .ال��وج��ود يف كل مكان ،االزل��ي��ة و والالبداية والالهناية واالنتماء ال��واح��د يف الذي الي��ت�لاش��ى وه���و مسبب ك��ل ش���ئ .االم���ر نفسه يعرب عنه املوديل اهللوجرامي بتعابري البعد اخللفي او النظام الضمين ال��غ�ير ُمستعرض .يف النقطة الثانية االزلية ،جيري النظر اىل الوجود على انه بال حدود بني فرتة واخرى تنشأ فيه نقاط تكون م��س��ارح الستعراض نشوء منظومات الع��دد هلا من االك��وان تنشأ وت��زول بدون انقطاع .وافضل وصف للحركة اهللوجرامية بأنه هلوجرام يف داخل هلوجرام احدها حتل حمل االخ��رى ويف ذاهت��ا يف حركة ديناميكية الهناية هلا (ميكن تشبيه االكوان بالبقع ال��س��وداء ال�تي تنشأ على سطح الشمس وتكون يف حركة مستمرة متتداخلة احل��دود اىل ان ت��زول) .النقطة الثالثة تتحدث عن ان مجيع الكائنات جزء تام متطابق من املصدر االصلي بكليته (روح��ي��ا وم��ادي��ا) .االن��س��ان ميكرو كون وبالتايل فيه يتواجد اهلرم بأسره كالذي يتواجد يف اهلرم الكوين( .ميكن تشبيه االمر بكون ان رأس الغصن يشبه الشجرة بكاملها) .الكبري والصغري يوجد فقط من زاوية نظر احملدودة للمراقب الواعي. تكتب بالفاتسكي »:مثل مايف االعماق يوجد على السطح ايضا ،والصغري مثل الكبري ومثل ماهو يف االعلى يف االسفل ايضا ،يوجد فقط حياة واح��دة وقانون واح��د ،وهلا مصدر واحد. الش��ئ ف��وق والش��ئ حتت والش��ئ صغري والشئ كبري والش��ئ يف االع��م��اق والش��ئ على السطح الشئ منخفض والشئ مرتفع يف النظام االهلي (بدون إله) .وتشري اىل انه يف هذا النظام اليوجد مادة « ميتة» وان الكلية واعية .هذا يتشابه مع كلمات دافيد بوهم.
الفلسفة الروحانية احلديثة ليست مقصورة على تقاليد حمددة وامنا تتضمن تقاليد من احناء العامل مبا فيه الروحانيات الشرقية .املفكرين والغرائبيني البوذيني واهلندوس وصلوا اىل وجهات نظر ذات مستويات عميقة دينيا وفلسفيا وبسيكولوجيا وقد تطورت اىل منظومات عقلية وتعليمية فعالة، ومتلك تشابه واسع مع الربادمي اهلولوغرامي.
الكلية بذاهتا احلية وامنا يقولون بوجود الهناية له من الكائنات بني صفحاته ،مستوياته املختلفة(، طبقات السموات) ،اىل حد التزاحم ،اهن��م مع ذل��ك ينظر اليهم على اهن��م منفصلون ومعزلون ع��ن بعضهم ي��ع��ود ف��ق��ط اىل اخ��ت�لاف م��وج��ات ال��رؤي��ة ( ،ح��ج��اب رؤي����ة) ،وم���ع ذل���ك فجميع العوامل واالكوان متصلة ببعضها اتصال الينفصم.
النظام الهرمي
46
املوديل الهلوجرامي لتفسري الوجود
حسب الروحانيني ،مجيع االستعراض املادي يف كوننا هو نتائج فعل كائنات روحية من مستوى اخر، اعمق .والبناء اهلرمي الهناية له من كال الطرفني (طرف العامل الروحي واملادي) .لذلك فأن االنسانية تستطيع ان ختتار مكاهنا يف وسط اهلرم او يف اي نقطة ختتارها ،وبغض النظر عن اختيارها موضعها يف اهلرمية تبقى تعايش وجود اعلى وادىن ،االمر الذي يؤدي بنا اىل اهللوجرامية ،حيث ميكن رؤية الفيلم بغض النظر عن مكانك يف القاعة. ومنذ القدم جي��ري تنظيم العامل يف هرمية حيث جي��ري التصنيف اىل آهل��ة وانصاف االهل��ة (مالئكة وشياطني) وبشر وحيوان ونبات ومجاد ..هذه اهلرمية متلك ايضا هرمية اعلى حيث جيري التقسيم اىل املزيد من الفروع .الروحاين املشهور G de Puruckerيعترب اهلرمية الكونية دستور الوجود. االنسان يقف االقرب اىل ,Dhyan-chohanيف اهلرمية السنسكريتية ،وهي كلمة من التبيتية والسنسكريتية وتعين «اسياد التأمل» ،يف حني ان االرواح الكونية او ارواح االبراج تنقسم اىل ثالث صفوف وسبعة ماحتت الصفوف .هؤالء من البشر الذي وصلوا اىل مرحلة الكمال خالل فرتات ماضيهم .ه��ؤالء يقومون بالسهر واحلفاظ علينا ويقودونا حنو اخل�لاص .ويعتربون ان االنسان يف طبيعته هو « »Dhyan-chohanحمتمل .يقول Purucker:» Dhyan-chohan هي االنا ،ذاتنا ان « حنن خلقنا منهم ،حنن خالياهم ،وذراهتم ،وارواحهم ،اسقاطاهتم املرسلة للتأمل يف « سيد التأمل» .وهذا من جديد تعبري على العامل اهللوجرامي.
الذرات والدقائق الحية
47
مفهوم الدقائق وال���ذرات احليوية نعرفه من مدرسة Leibnizوتعاليمه ح��ول ان الواقع احلقيقي مؤلف من عدد الهنائي من الكائنات الروحية الصغرية للغاية ،االصلية واملستقلة ،ذات طاقة وادراك ونشيطة يف جمال خلق التأثريات احلسية ،وهم الوحدة االوىل .هذه الكائنات يولد عنها كائنات اخرى مثلها ومن كل واحدة خيرج فرع حي على مدار الزمن الالهنائي .كل واحد من هذه الكائنات كامن لديه الطاقة الكاملة للسر االهلي ويهبط عنه نور خيرتق الطبقات ليصل اىل املستوى الذي جيري فيه
ذرات احلياة حية ومعطية للحياة واالح��ج��ار الصغرى ال�تي يتألف منها االح��ي��اء فيزيائيا .ال��ذرات املادية هي غشائهم اخلارجي الفيزيائي .عندما ميوت االنسان تنتقل ذرات احلياة اىل عاملها حسب االختصاص :احليوان ،والنبات واجلماد .هذه التعاليم عن الدقائق وال��ذرات احلية متلك مواصفات اهللوجرامية ،إذ اجلميع احياء ويتحرك وميلك اتصال مع الكل ،والميوت .وهذا مايقول بوهم ايضا من ان املت الوجود له يف اهللوغرامية.
املوديل الهلوجرامي لتفسري الوجود
الفكر والفلسفة الروحانية تعطينا صورة هرمية لوضعية االشياء وطبقاهتا يف عالقتها .الكون يتغري نظامه الداخلي اىل نظام خارجي ( ,)implicit to explicitويستعرض الوجود على خمتلف املستويات ومبختلف االشكال من املادية اىل الروحية .االفالطونية احلديثة واملذهب الغنوطسي، وهم املمثلني االقدم للروحانية االنتيكة ،تصف عملية االنبثاق على اهنا تطور « حتليق» املستوى املطوي اىل املستوى االستعراضي .على االخص تعاليم االنبثاق عند افالطون كانت هي النموذج يف تعاليم Dionysios Areopagitenحول اهلرمية لدى املالئكة ،واليت اثرت بعمق يف التعاليم املسيحية.
االستعراض الفيزيائي .خالل هذه الفرتة يقوك الكائن اما باالنغالق على نفسه او االنفتاح ،ليصبح فيضا او هناية.
التطور واالنكماش
يف الروحانية يعين التطور ان مجيع االحياء (يقابلها بالتعبري االس�لام��ي :املخلوقات) تتضمن كل مايتضمنه الكون ،لكوهنم جزء منه .يعرب G de Puruckerعن االمر بالطريقة التالية »:الميكن فصل االنسان عن الكون .كل مايوجد يف الكون يوجد يف االنسان ،ضمنيا او نشطا ،والتطور هو حمرك إستظهار ما هو متضمن فيه كونيا ليبدو االن» .ويشري ايضا اىل انه التوجد حدود للتظور ، كما ان التطور الميلك بداية او هناية .يقول ،التطور »:يهندس ماهو موجود اصال بشكل ضمين او علين يف العمق». االنكماش يراد به معىن عكس التطور .كما ان التطور يعين االنفتاح (عكس االنطواء) ورفع احلجاب (إظهار وجه جديد) وانطالق تطور اجلنني حنو شكل جديد مستخدما ماهو موجود من موارد العادة تشكيلها فإن كلمة االنكماش تعين التغليف والتخزين والسبات ملكونات موجودة مسبقاً ،او خرجت تشكيلتها سابقا .التطور واالنكماش يتفاعالن مع بعضهم بعالقة جدلية « .بنفس الطريقة يتواصالن بني املادة وال��روح .الروح ،من حيص االصل ليست شئ قابل لالنفصال عن املادة واليشبه املادة. يف اجلوهر كالمها واحد ومتفاعالن مع بعض» .هذا التعبري الذي اطلقه Puruckerيتشابه يف اجلوهر مع فكر بوهم. املصادر: Sthlm, Univ. :1919 .Blavatsky, H.P., Den hemliga läran .broderskapets förlag Bohm, David & Peat, David, Ordning och kreativitet i liv och .Gbg, Korpen :1990 .vetenskap :1997 .Bohm, David, Wholeness and the implicate order .London, Routledge
48
املوديل الهلوجرامي لتفسري الوجود
املوديل الهلوجرامي لتفسري الوجود
50
Det holografiska paradigmet och andra paradoxer. Ett .utforskande av naturvetenskapens frontlinje .Gbg, Korpen :1986 .)Ken Wilber (red Källstad, Thorvald, Levande mystik. En psykologisk :1987 .undersökning av Ruth Dahléns religiösa upplevelser .Delsbo, Åsak .Lund, Natur och Kultur :1990 .Leibniz, G.W., Valda skrifter .Mack, John E., Bortförd. Människors möten med rymdvarelser .Sthlm, Trevi :1996 :1985 .Nicholson, Shirley, Ancient Wisdom Modern Insight .Wheaton, Quest Peat, David F., Infinite Potential. The Life and Times of David .Massachusets, Helix Books :1996 .Bohm Sthlm, :1979 .Purucker G. de, Den hemliga lärans grundtankar .Teosofiska bokförlaget Purucker G. de, Ockult ordbok. Kortfattade förklaringar på Sthlm, Teosofiska :1948 .österländska och teosofiska termer .bokförlaget New York, :1992 .Talbot, Michael, The Holographic Universe .Harper Perennial
49
ملاذا لست انسانيا حممد دقماق
االنسانية عبارة عن برنامج مكتوب بادمغتنا ,و ممكن (ملا يتقدم العلم) انو نوصفوا مبعادالترياضية ,يعين هو نظام بيخضع لقواعد ثابتة و بينتج امناط معروفة (غري هيك ما فيك تعرف شو هي االنسانية من االساس لو مافيك حتصرها بتوصيف). , هل هالربنامج جيد ؟:اكيد جيد ،بيحرص على بقائنا و ادارتنا مبواردنا بشكل جيد. لكن ....؟ لكن االنسان كائن معقد و الزم حتاكي شقني من ذهنوا ملا بدك ختاطبو ,الشق املنطقيو الشق العاطفي ( او اذا كنت ن�يرد متلي فشقني منطقيني خمتلفني بتعقيد الرياضيات املطلوبة للتوصيفون) حماكاة املنطق بتّم بشكل بطويل عن طريق العلم ,لكن الشق العاطفي بيتحاكى عن طريقتصدير ع��ب��ارات بتنتصر للـ Emotional / Aesthetical Idealاو مغازلة اجلماليات (اسألو الشيوعيني عنها هي) ،و هاد الشي ضروري النو استخدام عاطفة االنسان لالستحصال على فعل منو شي كتري فعال (بتحب تسأل اي بنت حلوة بتأكدلك كالمي) ,يعين صراحة كذب. ملا بتضيع الوقت بانك متدح شعب كذا العظيم و تاكيد قيم املذا االصيلة و تتغزل بالعقليةالفالنية و هتدر املوارد بانك تساوي تشريعات و منطمات و قنوات اجتماعية تغذي القيمة اجلمالية املستحسنة من قبل اجلموع يعترب هالشي جيد الن��و بريجع عليك بعائد التأييد اجلماهريي و انا بسمي هالنوع من االفعال Aesthetical loopsيعين افعال ماهلا قيمة بذاهتا لكن قيمتها من
51
اثر ئلها على الوسط احمليط. مبعىن ,كل االنسانيني بس حنكي على اطفال افريقيا املتضورين من اجلوع بتدمع عيوهنم و بيتأثروا, لكن %99,9999999 منهم ما بيساوي شي ,بيعيشوا حياهتم عم يطاردو القد املياس و لذيد الطعام و مليئ الكاس ,و هالشي عادي جدا ,و انا مايل ضدو لكن الشي يلي بيقرفين هو املوقف االمياين املنفصل عن الواقع يلي بيتصف بالتشنج ملا بتحكي ضدد ادعائاتو و بتواجهو بانو العامل االنساين مو زهري و مليان فراشات ,لكن مباشرة بعد ما يشبع حالو عاطفيا عن طريق مغازلة اجلماليات متل ما حكينا بريجع ليتصرف بطريقة منطقية حبتة ,بدون ما بدرك انه بيتصرف شي و بيحكي شي. ببساطة االنسانية دين ,و لقيادة اجملتمع الزم يكون يف بروباغاندا مصممة لتحاكي مستوىالـ IQ االدىن ,لكنها دي��ن جيد ,و تعليماتو مفيدة (حاليا) لكن بكرا بيسري يف تقدم و منختلص من هالدين عن طريق التخلص من الـ Aestheical Loopsو بناء منظومة اكثر كفائة قائمة بالكامل على املعاجلة املنطقية الصرفة. مالجظة :ان عجبك هالكالم اهال و سهال و ان ما عجبك فبسهولة فيك تعرف ليش مايل انساين, ببساطة النو انا «املركمج على امواج اجلاذبية» مو «االنساين صاحب االولية».
52
موقف ألبري كامو من الالعنف
اهلرطقة هى تغيري ىف عقيدة أو منظومة معتقدات م��س��ت��ق��رة ،وخ���اص���ة ال���دي���ن ،ب���ادخ���ال م��ع��ت��ق��دات ج��دي��دة عليها أو إن��ك��ار أج���زاء أساسية فيها مبا جيعلها بعد التغيري غري متوافقة مع املعتقد املبدئى الذي نشأت فيه هذه اهلرطقة. وىف املقابل فإن من يوصفون بأهنم هراطقة يرون أهنم اصالحيون أو جمددون أو أهنم ينتقون العقيدة وخيلصوهنا مما شاهبا. وهذا كان تعريف ويكيبيديا للهرطقة من املعلوم أن العقيدة املسيحية تقوم على أساس أن املسيح هو إب��ن اهلل وه��و اإلل��ه ىف نفس ذات الوقت مبعىن أن اإلله جتسد وجاء من عذراء باسم املسيح لكى يفدي البشرية من خطيئة آدم وحواء وهذا معناه أننا ولدنا باخلطيئة .إذا املسيح منبثق من اإلله .ويؤمن هبذا الكالم كل من هو مسيحي مؤمن هبذه العقيدة ويتهم املسيحيون من يقول غري ذلك باهلرطقة وحدث أن مرت باملسيحية هرطقات أو بدع منها بدعة آريوس وبدعة نسطور على سبيل األمثلة ىف القرن ال��راب��ع ع��اش أري��وس الشماس من أصل ل��ي�بي وك���ان خي���دم ىف الكنيسة مبنتهى اإلخ�ل�اص ولكن له آرائه الفردية جتاه العقيدة املسيحية : ي��ق��ول آري���وس أن الكلمة ( ال��ل��وغ��وس ) مبعىن ( املسيح ) ليس بإله ،بل إنه «مولود» من األب. ول��ك��ن الي��ش��ارك��ه طبيعته اإلهل��ي��ة ب��ل ت��ق��وم بينهم عالقة تبىن .فالكلمة (املسيح) إذا ليس بأزىل بل
هو جمرد خليقة ثانوية أو خاضعة. إهت��م املسيحيون آري���وس باهلرطقة واخل����روج عن املعتقد األصلى بسبب آراءه والىت حسب رأيي اهن���ا ك��ان��ت حم����اوالت م��ن��ه لتبسيط ال��ع��ق��ي��دة ال�تى كانت معقدة اص�لاً ىف طبيعتها وغ�ير منطقية. ومت إهت��ام��ه م��ن قبل الكنيسة ىف م��ؤمت��ر أو جممع نيقية باهلرطقة. مث جاء بعده نسطور من أصل سوري ىف القرن اخل���ام���س وه���و أي��ض��ا خ����ادم ب��ال��ك��ن��ي��س��ة ب���ل ك��ان بطرك لبعض الوقت .وتقوم بدعة نسطور على إنكار أن العذراء هى والدة اإلله حسب املعتقد املسيحي إذ قال «إىن اعرتف موقناً أن كلمة اهلل ه��و قبل ك��ل ال��ده��ور إال أىن أن��ك��ر على القائل ب��أن م��رمي وال���دة اإلل��ه فذلك ع�ين البطالن ألهنا كانت ام���رأة واحل���ال أن��ه م��ن املستحيل أن يولد اهلل من ام��رأة وال أنكر أهنا أم السيد املسيح إال أن األم��وم��ة م��ن حيث ال��ن��اس��وت» ،وه��و بذلك قسم املسيح إىل شخصني (طبيعتني) معتقداً أن َّ الطبيعة اإلهلية مل تتحد باإلنسان الكامل وإمنا ساعدته يف حياته فقط ،وجترأ على أن يستقطع من الثالث تقديسات بالقداس العبارة اليت تدل على والدة اهلل من العذراء.. ه���ذه ك��ان��ت ب��ع��ض ال��ب��دع واهل��رط��ق��ات ىف ت��اري��خ املسيحية. وب��ال��ن��ظ��ر ىف ك���ل م�����اورد دع���ون���ا ن��ت��أم��ل ب��امل��ن��ط��ق والتحليل ك��ي��ف أن ال��ف��ك��رة األس��اس��ي��ة واملعتقد
موقف ألبري كامو من الالعنف
53
الهرطقة
األساسي للمسيحية (أن املسيح هو اهلل وأيضاً ه��و اب��ن اهلل ومنبثق منه (أي م��ن نفسه) كانت س��ه��ل��ة ل�لإق��ت��ن��اع هب��ا ب��ال��رغ��م م��ن ع���دم وج����ود أي إثباتات أو براهني هلا. أيضاً فكرة والدة املسيح من عذراء اليت هى من البديهيات ىف املسيحية -ملاذا كان من السهل تصديقها بالرغم من عدم تصديقهم بأن بوذا ، كرشنا ،هرياقليس وأوزوري��س ....قد ولدوا من عذراء. وعندما تتحدث مع أي مسيحي مؤمن بالعقيدة ع��ن م��ن يسموهم ه��راط��ق��ة يسخر ب��اس��ت��ه��زاء من ال�لام��ع��ق��ول ال���ذي ي��ق��ول��ه امل��ه��رط��ق وأن���ه بعيد عن اإلميان الصحيح .ياهلا من وجهة نظر!! أم���ا اهل��رط��ق��ة ىف اإلس��ل�ام ت��دع��ى ب��دع��ة وه���ى أم ٌ��ر مستحدث ومل يكن موجود من قبل لقد كان من السهل أيضاً على املسلمني املؤمنني برسول اإلسالم أن يؤمنوا به كخامت املرسلني وهو الذي اتى بالقرآن من خالل الوحى على الرغم أن مجع القرآن قد مت بعد وفاة الرسول بفرتة كبرية . وم��ن السهل على املسلم أي��ض��اً أن يعتقد بليلة اإلس������راء وامل���ع���راج وص���ع���ود ال���رس���ول إىل ال��س��م��اء ورجوعه إىل األرض بعد حمادثة مع اإلله ؟ بالرغم من عدم وجود أي شهود على ذلك . ولكن ىف نفس الوقت يعترب بعض املسلمني أو باالصح أكثريتهم أن الصوفية بدعة وليست ىف صلب الدين. ب��ال��رغ��م م���ن أن ال���ص���وىف م���ن وج��ه��ه ن��ظ��ري (إذا مسحتوا ىل) حياول جاهداً الوصول إىل معرفة اإلله الذى تعرف عليه من خالل دينه وحياول التقرب منه بطريقة ما لعدم اقتناعه الكامل بالدين نفسه فيحاول جاهداً بطريقة أو باخرى أن يتقرب من اإلهله وهى نفس احملاولة الىت قام هبا اهلراطقة ىف
املسيحية. إذاً على مايبدو أهنا كلها حماوالت من أشخاص مل جي����دوا ان��ف��س��ه��م ىف أص����ل امل��ع��ت��ق��د .ولكنهم مل ي�ترك��وا دي��ان��اهت��م أو ي��ن��ك��روه��ا ب��ل ع��م��ل��وا على اصالحها من وجهة نظرهم اخلاصة واآلن الب���د أن ن��ع�ترف ب���أن ال��غ��ف��وة ق���د ط��ال��ت وعلى الشعوب واجملتمعات الغارقة ىف كل هذه املعتقدات واهلرطقات حىت أذنيها أن تصحوا من غفوهتا وأن متنطق األمور وتستخدم عقوهلا. ل��ق��د ط��ال��ت ال��غ��ف��وة وب��س��ب��ب��ه��ا ت��ت��م��رغ جمتمعاتنا ىف امل��اورائ��ي��ات .مم��ا أدى إىل اإلن��غ�لاق الفكرى والتشوه النفسي والفصام الشخصى لكثري من البشر ىف هذه اجملتمعات إن االن��س��ان يستخدم عقله ىف أن يكون طبيباً ناجحاً أو مهندس يشيد البنايات واجل��س��ور أو ......ولكن يقف صامتاً أم��ام معتقداته بكل خرافاهتا !! قد حان الوقت ألن نصحوا من غفوتنا ونصلح من آرائنا وانفسنا لنسري إىل األمام ونرى األمور على حقيقتها وال يتم ذلك إال بالقراءة واالطالع واملعرفة. إن احلرية احلقة تبدأ باملعرفة
54
لعبة الغوميضة ( ..جربيل أم)
من هو صاحب رسالة اإلسالم حُم مد بن عبدااهلل أم جربيل ؟ حناول يف هذا املقال اإلجابة علي هذا السؤال ،من واقع الق راءة العقلية يف نصوص املسلمني. املصدر :احلديث الثاين يف جمموعة األربعون النووية ال رابط htm.1-http://www.elafco.com/nwa : ورد احلديث أيض اً يف صحيح مسلم أحد الكتب العمدة يف نصوص السنن عند املسلمني حتت رقم 8 ( كتاب اإلمي ��ان ،باب اإلمي ��ان واإلس�لام واإلحسان ووج��وب اإلمي ��ان بإثبات قدر اهلل سبحانة وتعايل)
« صورة من احلديث حيث قمنا بوضع الرتقيم علي مواضع الق راءات العقلية واإلستفهامات النقدية «
لعبة الغوميضة ( ..جربيل أم)
لعبة الغوميضة ( ..جربيل أم ٌمحمد )
قال :هذا جبريل أتاكم يعلمكم دينكم رواه مسلم».
ص لب المقال» « نص الحديث – ٌ الحديث الثاني : حديث :مجىء جبريل ليعلم المسلمين أمر دينهم
«ع��ن عمر بن الخطاب أمير المؤمنين أب��ا حفص -رض��ي اهلل عنه-قال :بينما نحن جلوس عند رس��ول اهلل -صلى اهلل عليه وسلم -ذات ي��وم ،إذ طلع علينا رجل شديد بياض الثياب ،شديد سواد الشعر ،ال يرى عليه أثر السفر ،وال يعرفه منا أحد حتى جلس إلى النبي -صلى اهلل عليه وسلم -فأسند ركبتيه إلى ركبتيه ،ووضع كفيه على فخذيه. فقال :يا محمد أخبرني عن اإلسالم ،قال :اإلسالم أن تشهد أن ال إله إال اهلل وأن محمدا رسول اهلل ،وتقيم الصالة ،وتؤتي الزكاة ،وتصوم رمضان ،وتحج البيت إن استطعت إليه سبيال .قال :صدقت ،فعجبنا له يسأله ويصدقه!
55
فقال :فأخبرني عن اإلي��م��ان ،ق��ال :أن تؤمن ب��اهلل ،ومالئكته ،وكتبه ،ورسله ،واليوم اآلخر ،وتؤمن بالقدر خيره وشره .قال :صدقت. قال :فأخبرني عن اإلحسان ،قال :أن تعبد اهلل كأنك تراه ،فإن لم تكن تراه فإنه يراك. قال :فأخبرني عن الساعة ،قال :ما المسئول عنها بأعلم من السائل. قال :فأخبرني عن أماراتها ،قال :أن تلد األمة ربتها ،وأن ترى الحفاة العراة العالة رعاء الشاة يتطاولون في البنيان. ثم انطلق فلبثت مل يًّ ا ،ثم قال :يا عمر أتدري من السائل؟ قلت :اهلل ورسوله أعلم،
ولنبدأ من اعلي إيل أسفل مع األرقام
المالئكة عند المسلمين وفي عرف اإلسالم ،كائنات فوقية ،خلقن من نور، فُ طرت علي العبادة ،ال تكل وال متل ،تعبد اهلل منذ أوجدهم حيت قيام يوم القيامة ،ومبا إهنم كائنات غيبية يف عرف املسلمني أيضا ،فكل ما يقال عن وصفهم ،تشبيههم ،إن زاهلم علي الوصف البشري حيت يتسين لنا البشر أن نتفهمهم يعترب ذلك نوع من ان��واع التجديف واهلرطقة. فكيف هنا يف احلديث الشريف هذا التشبيه،؟ وكيف يستقيم هذا التجسيد ،؟!!! « ما معين شديد بياض الثياب /شديد سواد الشعر ؟؟؟ --------------------------------------------------
56
لعبة الغوميضة ( ..جربيل أم)
تصوير ومتثيل للصحابه يربز مدي تغييبيهم ومدي إنفصاهلم عن الواقع ,حيث مل يستنفروا لعقلهم ،مل يتسين ألحدهم أو يهن علي رأس ��ه ان يسأل أو يستفهم عن هذا الرجل الذي دخل جملسهم !!!! فكيف بعد ذلك يقال علي امثال هؤالء اجملموعة من احلمقي املغيبني بأهنم خري القرون -علي لسان حممد -أو أفضل البشر – علي لسان املشايخ -؟؟؟؟
« يا ٌم حمد أخبرني عن اإلسالم «
أليس جربيل هو امل وفد من قبل اهلل ليبلغ حممد بأنه امل صطفي ،أو ليس هو الناموس األكرب – كما قال ورقة بن ٌنوفل -أو ليس هو من شق صدر ٌحممد ( حادثة شق الصدر اإلعجازية) واخرج منه حظ الشيطان منه ،أو ليس هو من قال له يف الغار « إق رأ « وهنا تظهر إشكالية ،كيف لشخص يعرف معلومة ما ( جربيل) (من قبل ربه -اهلل) يسأل شخصا ( حممد) عن أمر ( اإلسالم ) وهو قد أخربه به سابقا ( وقت نزول الوحي وما بعده) هل كان السؤال للتذكرة ....يقودنا هذا أن حممد ينسي هل كان للتأكد .....يقودنا هذا لشك اهلل يف رسوله واألعجب واألغرب أنه أجابه .....هل مل يكن يعرف ( حٌم مد) أنه جربيل ؟؟؟ ،أم كان يعتربه شخصا أع رابي اُ وظنه أيت ليسأل عن الدعوه احملمدية فاجابه !!!! ....
« يا عمر أتدري من السائل « ...
إستكماال لتأكيد سذاجة الصحابة ،وخبل خريُ القرون وتأكيدا علي طفوليتهم الفكرية ( الصحابة) وتسطحهم العقلي ،وإنعدام اإلستنفار الذهين ,ولكن هذا ليس مستغربا ,فقد تركوا شخصا غريبا ,وهم اجملتمع الصغري الذي يعرف بعضه بعضا جيدا، يدخل جملسهم ,جيلس إيل عظيمهم ،يسأله ....دون أن يستثري ذلك فيهم حيت السؤال عن ماهية وكينونة ذلك الشخص !!!!
« هذا جبريل أتاكم يعلمكم دينكم «
ما احلكمة إذا من السؤال ،حوار طرشان دائر ،أم أهنا متثيلية هزليه بني بطلني يعرفان مسبقا السيناريو املعد لكل منهما « ،تاركني الصحابه ,فاغرين فاههم ,مستخفني بعقوهلم ،هازئني منهم يف سرهم ،معززين نرجسيتهم وتفوقهم العقلي عليهم ,مساكني هؤالء القوم!!!!!!!!، أمل خيرب جربيل حممد بان ربه أحاط نفسه لوحده بعلم مخس امور اخفاها عن البشر نفس ماذا تكسب ( إن اهلل عنده علم الساعه وينزل الغيث ويعلم ما يف األرحام وما تدري ُ غدا وما تدري نفس بأي أرض متوت .....نص اآليه) تللك اآليه اليت نزلت علي حممد ،من قبل جربيل ....إذا ملاذا السؤال ؟؟؟ ومل���اذا جييب حممد إن ك��ان يعرف أن السائل ه��و جربيل « ..... ,جربيل وحممد يلعبون
ُدمتم بعقل
« فعجبنا له يسأله ويصدقه «
« أخبرني عن الساعة « « ....ما المسئول عنها بأعلم من السائل»
57
لعبة الغوميضة ( ..جربيل أم)
أثر السفر وال يعرفه منا أحد !!! ال يٌري عليه ُ
الغوميضه» أم ت راه كان ال يعرفه ,مث اتاه الوحي بان من معه هو جربيل ,إذن هناك جربيل آخر !!!! « أن تري الحفاة العراة العالة رعاة الشاة يتطاولون في البنيان « ( هذا علي كالم حممد من عالمات الساعه) لو راجعنا الوصف املذكور أعاله ،لو جدناه ينطبق مجلة وتفصيال علي حممد وقومة ,فهم اهل بدواة وشظف عيش ،منهم من كان عبدا اج ريا ( كبالل الزجني) أو بائع مالبس ( كعمر بن اخلطاب) إذن فكيف يستقيم األمر؟؟ ملاذا مل تقم الساعم من وقتها حيت اآلن ....ام ان حممد كان يدرك النسبية اخلاصة والعامه وقدر علي ما مل يقدر عليه آينشتاين وقدر علي توقيف الزمن !!!!!!! مث ما املشكلة أن يصبح الفقري يوما غنيا ،ما الضري يف أن يتغري حال الشخص مع مرور الزمن فيصري بعد ما كان خادما خمدوما ,أم هو التشريع اخلفي للطبقية ؟؟ ،أو ليس هو من أسن بأنه « بني طرفة عني وإنتباهها يبدل اهلل من حال حلال !! ؟؟ كيف يستقيم هذا القول مع ذاك ؟؟ ،إن كان الفقري سيظل فق ريا ،واحملتاج علي حاجته ...فما فائدة السعي ،وما فائدة العمل ( تذكروا كالم حممد يف قرئانه -قل سريوا يف األرض !!!) أم هي احلسبة والوصاية اجملتمعيه !!!! .... يف بداية احلديث الذي كان زمانيا ومكانيا مع حممد ،قال عندما دخل جربيل « .....ال يعرفه منا احد .......تقرير وإق رار علي إهنم مل يعرفوه من قبل « ملاذا يسأل حممد عمر « ......أي عبثية تللك ؟؟؟ « أي إستخفاف بعقول السامعني – الصحابة- هذا جربيل ,فيم كان طوال هذا الصمت عن التعريف بال زائر ؟؟؟ وإن كان أيت ليعلمهم دينهم ,فما فائدة حممد إذا ؟؟؟ س��أل جربيل حممد ع ��ن أساسيات ال��دي��ن ( ،الساعة ،اإلمي���ان ،اإلح��س��ان ) ...ع ��ن أركانه الركينه ،أمل يكن بالفعل قد علمها ألصحابه ؟؟ يقودنا هذا إيل التشكيك يف أمانة رسول اإلسالم ؟؟ وإن كان بالفعل قد علمهم ....ما احلاجه لإلعاده ؟؟ « -------إق رار وتاكيد بغباء وطفولة خري القرون»
58
هتلر وستالني كانا ملحدين
يقول داوكنز : دائم اً يسألونين يف احملاض رات حول الدين : لقد فعل هتلر وستالني ما فعاله ألهنما ملحدين . ستالني ملحد ......صحيح . هتلر ............مشكوك به . لكن الفرضية الثانية أهنما فعال ذلك ألهنما ملحدين /هذه الفرضية ال أمهية هلا ألهنا خاطئة ..ومن غري املنطقي أن نستنتجها من الفرضية األوىل كالمها كان له شارب ....كما كان لصدام حسني ...وماذا إذن ؟ هناك سؤال مثري ؟ ليس عما إذا كان الشرير أو الطيب ملحداً أو متدين اً لسنا بصدد عد الرؤوس واستخالص الئحتني من األضداد املتنافسة .أحزمة النازيني منقوش عليها /اهلل معنا /ال يربهن على أي شيء ما يهم هنا ليس موضوع كون هتلر وستالني ملحدين ولكن األهم /هل اإلحلاد يؤثر على الناس بشكل منتظم لعمل األشياء الشريرة ؟ يقول داوكنز : ليس هناك أي دليل ولو صغري على ذلك .ستالني ال شك يف كونه ملحد /تلقى تعاليمه يف دير أرثوذكسي ومل ختف أمه خيبة أملها يف أنه مل يلتحق بالرهبنة يقول اآلن بوالك : /فإن ذلك كان يسبب العجب لستالني /رمبا أن ثقافة ستالني /الكنيسة األرثوذكسية / ولكنه أراد إيذاء الكنيسة /وكذلك املسيحيني /والتدين بشكل عام .ليس هناك أي أدلة على أن إحل���اده دفعه للظلم العنيف .ورمب���ا مل يكن هناك عالقة لذلك م��ع تربيته الدينية املبكرة .ختلى ستالني عن كنيسة الروس األرثوذكسية بعد أن ترك الدير يف تبيلسي .املهم يف مناقشتنا حول ستالني /هتلر هو نقطة بسيطة .سيفعل بعض امللحدين الشرور ولكنهم لن يفعلوها باسم اإلحلاد .ستالني وهتلر فعلوا العظيم من الشرور ولكن باسم ماذا ؟ باسم العقيدة /التلقني املاركسي / وباسم نظرية /ال علمية – حمبوكة هبذيانات فاغنرية / بينما احلروب الدينية حصلت بسبب الدين وتكررت كث رياً عرب التاريخ
59
هتلر وستالني كانا ملحدين
هتلر وستالني كانا ملحدين
و ال يوجد أي حرب حصلت حتت اسم اإلحلاد وملاذا حتصل ؟ يقول داوكنز : رمبا يكون الدافع للحرب طمع اً اقتصادي اً – طموح سياسي – تعصب عرقي – عنصري- انتقام – شكوى – بدافع من اإلميان الوطين حبق األمة / وكذلك القناعة اليت ال تتزعزع بأن الدين الذي يؤمن به البعض هو الدين الصحيح . وبدعم من كتاب مقدس يكرس اللغة بوضوح لكل املنافقني وأتباعهم من ديانات منافسة حىت املوت ويعد املقاتلني يف سبيل اهلل جبنة الشهداء يف كتابه /هناية اإلميان /يقول سام هاريس : /وهو كعادته يصيب اهلدف دائم اً : / إن خطر الدين هو يف أنه جيعل من إنسان عادي وطبيعي يشرف على حافة اجلنون الن كل جيل جديد من األطفال يلقن بان ما يطرحه الدين ال حيتاج ألي نقاش إلثباته كما هو األمر يف األطروحات األخرى املدنية ال ت زال مهددة جبيوش الالمعقولية وحىت اآلن نقتل أنفسنا من أجل كتابات قدمية من كان يعتقد أن شيئ اً ت راجيدي اً كهذا ميكن أن حيصل ؟ من اجلهة األخرى ملاذا جيب على أي كان أن خيوض حرب اً بسبب عدم اإلميان بشيء ما ؟
60
هتلر وستالني كانا ملحدين
هتلر ولد لعائلة كاثوليكية ودرس وزار الكنائس يف طفولته .
61
ال ميكن اعتبار ذلك ذو قيمة ألنه من املمكن أنه ختلى عن تدينه كما فعل ستالني هتلر مل يعلن ختليه عن الكنيسة الكاثوليكية علن اً هناك أدلة على أنه بقي متدين اً حىت لو مل يبقى معتقده كاثوليكي اً فإنه على األغلب ظل مؤمن اً بوجود سلطة يف كتابه /كفاحي /أنه عندما مسع خرب إعالن احلرب العاملية األوىل قال : جثوت على ركبيت وشكرت السماء من كل قليب واليت جعلتين أعيش يف الزمان الذي حصل فيه ما حيصل اآلن .كان هذا عام 1914وكان عمره 25عام اً .يقول عنه /وردولف هيس : نائبه /يف رسالة إىل رئيس وزراء بافاريا : /أعرف هتلر /شخصية شريفة /متدين /كاثوليكي جيد / هناك حجة جرئيه بشكل هزيل عن االق رتاح بوجوب كون هتلر ملحداً :
هتلر وستالني كانا ملحدين
هل هذه أسئلة معقولة أم ال ؟ من يستطيع أن يرد على هذه األسئلة من الذين يقتلون أنفسهم ؟ أما هتلر فسوف أكتفي معكم ببعض األسطر : األسطورة بأن هتلر كان ملحداً تطورت بعناية فائقة لدرجة أن العديد من الناس يصدقوهنا دون سؤال ؟ وتطرح تلك الفكرة بشكل دائم من حمبيها املدافعني عن الدين إال أن الواقع بعيد عن أن يكون واضح اً .
كان إنسان اً سيئ اً – املسيحية تعلمنا ما هو جيد – ولذلك فإنه ليس بإمكان هتلر أن يكون مسيحي اً . تلك مقولة /غورينغ عن هتلر .... / سوف خنتم معكم : يف خطابه عام 1933يف ب رلني قال : اقتنعنا ب��ان ال ��ن ��اس حيتاجون وي��ري��دون اإلمي���ان ول ��ذل ��ك فإننا أخ ��ذن ��ا على عاتقنا أن حن ��ارب احلركات اإلحلادية وليس بشكل إعالنات نظرية فقط بل أننا وقعنا الق رار . كتب جون توالند يف كتابه عن هتلر /سرية احلياة األكيدة /وعن موقف هتلر الديين – احلل األخري : ال زال عضواً ممي زاً يف كنيسة الروم الكاثوليك على الرغم من كرهه للقائمني عليها فإنه ال ي زال حيمل تعاليمها عن أن اليهود هم قتلة اإلله .ولذلك كان القضاء عليهم ممكنا بدون أي تفكري ضمريي ومن مبدأ كونه /اليد اليت تنتقم هلل / وبذلك يتم املوضوع كما لو أنه شخصي اً وليس فيه أي ظلم . ملحوظة :أصل الشرور لريتشارد داوكنز YouTubeعلى شكل 25فيلم اً /الكتاب وهم اإلله أيضا لريتشارد داوكنز يف صفحتنا /املقالة األوىل حول الكتاب /مؤمن بغري عمق /ورد فيها أن املقاالت ليست دعوة لإلحلاد الن الكتاب يف متناول اجلميع أي ليس هناك حنن نقف يف خط واحد بالنسبة لألديان / تباهي من قبل أحد كما قد يتصور البعض ُ / حنن نؤمن بفصل الدين عن الدولة /حيق لكل إنسان أن يعتقد ما يشاء بدون فرض أرائه ُ على اآلخرين الن الدين شانا فردي اً . دلشاد املصدر :صفحة ( إرتقوا فالقاع ازدحم ( www.facebook.com/ascended
62
64
63
اهلل فاسد أخالقيا -يف الفلسفة و اجلدل و النقد
فلنفرتض أوال أن اهلل اإلب راهيمي موجود .. إله واحد خالق كل شيء و مالك كل شيء و قادر على كل شيء ..أخل فلنعترب اهلل مثل الصفر الرياضي و نفرتض وجوده من أجل السؤال التايل : هل اهلل كائن أخالقي ؟ هل لديه معايري أخالقية يلتزم هبا ؟ الشائع أن اهلل هو من إخرتع االخالق و ألزم هبا البشر و سيحاكمهم مجيعا وفقا هلا. لكن لو كان هذا صحيح فمن حق كل بشري أن يسأل : هل هذا اهلل على خلق قومي لكي يكون حكما على كل البشرية فيدخل اجلنة من يشاء و يدخل جهنم من يشاء ؟ فإن مل يكن كذلك ال يكون هناك أي أساس أو منطق ليحاكم كل الناس عرب العصور و هو منحل أو فاسد أخالقيا. لكن لألسف تلك هي احلقيقة :اهلل فاسد أخالقيا و بالتايل ال حيق له حماكمة أحد. هو متحلل أخالقيا و ال يردعه رادع أو منطق او اخالق .. كائن م زاجي متقلب هوائي ال يهتم برتبية الناس أو هتذيبهم بقدر ما يهتم بتفخيم ذاته و تعظيم نفسه أمام خملوقاته. و األمثلة على مصائبه األخالقية كثرية و مذكورة يف الكتب اإلب راهيمية املدعوة مقدسة ( التوراة و اإلجنيل و القرآن ) و هكذا فإن كل من يتخذ اهلل مثال أعلى له سيشعر بإحباط قاتل. أقول ذلك الن شخصية اهلل كما رمسها لنا أدباء الكتب املدعوة مقدسة شخصية نرجسية جدا و سيكوباتية. فهو يأمر مبا ال يفعل و حياسب الناس يف مشوخ دون حسيب له أو رقيب عليه. مثال هناك قاعدة منطقية تقول أن السلطة مفسدة و أن السلطة املطلقة مفسدة مطلقة و هذا يعين أن شخص مثل اهلل لديه كل احلرية لفعل أي شيء خيطر على باله يكون أكثر من يتعرض لإلفساد .. الفكرة حمتاجة لتوضيح أكثر .. لو ختيل كل واحد منا انه إمتلك «طاقية اإلخفاء» فيستطيع أن خيتفي و يذهب ألي مكان دون أن ي راه أحد ,ماذا سيفعل هبذة القدرة اخلارقة ؟ أتصور أن هناك من سيسرق بنكا مستغال إختفاؤه ..
اهلل فاسد أخالقيا -يف الفلسفة و اجلدل و النقد
65
اهلل فاسد أخالقيا -يف الفلسفة و اجلدل و النقد
و آخر قد يتلصص على الفتيات أو حىت يغتصبهن .. و آخر سينتقم من أعداؤه شر إنتقام .. لكن فقط الشخص االخالقي هو من سيستغل تلك القدرة يف اللهو الذي ال يؤذي أحدا و رمبا لفعل بعض اخلري أيضا. حنن هنا نتحدث عن قدرة واحدة بسيطة مثل القدرة على اإلختفاء فما بالنا مبن ميتلك كل القد رات و كل احلريات و كل السلطات اليت ميتلكها اهلل ... لكي يفهم املرء مثل هذة احلالة عليه أن يتخيل إنسانا هبطت عليه قد رات اهلل فجأة .. ف راح يقتل و يستعبد الناس و يظلم و يؤذي بغري ضابط و ال رابط. هذا هو اهلل اإلب راهيمي .. قاتل أنفس و األمثلة كثرية أبسطها الطوفان العظيم و سدوم و عمورة و غريها كثري .. و ال أفهم كيف ميكن هلل أن يكون فوق املعايري و القيم األخالقية فيأمر الناس أن ال تقتل بعض االحيان بينما يبيح لنفسه أن يقتل كل حني ,أليس من االوىل أن يكون اهلل قدوة لكل البشر فال يقتل أي شخص أو يأخذ روح أي شخص. ملاذا يامرنا بأال نقتل بينما هو يقتل بكل بساطة جملرد انه يستطيع ذلك ؟ شخصية سوبرمان اليت مت إخ رتاعها يف العصر احلديث تعكس قيما أفضل من الشخصية القدمية لإلنسان اخلارق ( اهلل ) ,فسوبرمان ال يقتل أبدا .. سوبرمان يف القصص املصورة شخص أخالقي ألنه ال يقتل رغم قدرته اخلارقة على القتل بعكس اهلل الذي يقتل كما حيلو له و بذلك يكون فاسد أخالقيا. اهلل يتعامل مع قد راته الضخمة و كأنه حمدث سلطة .. و كأنه كان شخصا حق ريا نبتت له قد رات خارقة فجأة فكان أول ما يطلبه من الناس هو أن يسجدوا له. خلق الناس ليعبدوه ..ياله من حقري. خيلق هلم حياة شبيهة مبتاهة الفأر و يضع يف آخرها هنايتان ,واحدة قطعة جنب و األخرى فخ للفئ ران ,مث جيلس ليتفرج. يعين أظن من الواضح أن شخصا خيرتع مكانا ليعذب و يؤمل و يؤذي فيه معارضيه هلو أبعد ما يكون عن الشخص األخالقي. البشر إخرتعوا السجن :من أجل التهذيب و التأديب و اإلصالح. البشر لغوا عقوبة اإلعدام يف الكثري من دول العامل املتحضرة. البشر يفهمون معىن الرتبية و التهذيب بأكثر مما يفهمها اهلل الفاسد املنحل أخالقيا. فاهلل املهووس بقوته حلد اجلنون يأمر الناس بأشياء غري منطقية و يستعبدهم و يذهلم مث حياسبهم بعد ذلك و يرميهم يف جهنم و كأهنم حطب أو نفايات. مث ميارس دعاية سخيفة يف مدح نفسه و تلميع صورته و يعطي اجلوائز ملن ينافقه و يتغىن
66
اهلل فاسد أخالقيا -يف الفلسفة و اجلدل و النقد
اهلل فاسد أخالقيا -يف الفلسفة و اجلدل و النقد
بنعمه. أن ��ا ال أع��رف كيف ميكن للناس أن يتعبدوا لشخصية أق ��ل ما ميكن ان توصف به أهن ��ا غري حمرتمة هبذا الشكل. و كيف ميكن أن يربر مثال أمره إلب راهيم بذبح إبنه ؟ كيف ميكن أن يربر أمره لبين إس رائيل بذبح أعداءهم ؟ كيف ميكن أن يربر أمره للمسلمني بإرهاب الناس و إذالهلم ؟ يقتل و حيرض على القتل و القتال ,إله هذا أم بلطجي سيكوبايت ..؟!! لألسف هذا إله غري حمرتم و أنا أحلدت أساسا ألنه سقط من نظري و ليس إلعتقادي بعدم وجوده. أنا لن أتعبد ألفاق فضال عن أن العبادة ال تليق بإنسان أصال. جيب أن نتخلص من الرق و العبودية هلل كما ختلصنا منها للرجال البيض. لكن يف الواقع الرجال البيض هم من ترفعوا عن إستعباد الناس و أقروا باملساواة, أما اهلل فيأىب أن جيلس وسط خملوقاته أو يتساوى هبم ببعض اإلتضاع .. طبعا فاإلتضاع ليس إحدى الفضائل اإلهلية بل التكرب اإلهلي اللعني. هذا باإلضافة للمكر و الضرر و اإليذاء و غريه كثري .. بإختصار اهلل هو إله بقد راته و ليس إهلا بأخالقه. إله ال يشرف األلوهية و كأنه فأر دميم يستطيع الط ريان و التخفي. و هكذا فاهلل يف حقيقته هو شخصية كرتونية فاشلة ال تعلم األطفال مكارم األخ�لاق بل الوحشية و الدناءة و سوء إستغالل السلطات و احلريات. عزيزي الطفل .. ماذا ستفعل للناس لو كنت خالق الكون ؟ هل ستخلق مالئكة أم شياطني ؟ هل ستخلق جنة ام جحيم ؟ هل ستخلق اخلري أم الشر ؟ هل ستقتل مثل اهلل أم ستكون اخالقيا مثل سوبرمان ؟ هل ستكون حمبا لألطفال مثل سانتاكلوز أو مبيد لألطفال مثل اهلل ؟ أعتقد أننا حنتاج لرقابة إحلادية متنع األطفال من مشاهدة او التعرض ألي ه راء ديين ميدح اهلل الوحشي الفاسد باي شكل من األشكال. نعم لدونالد دك ..ال هلل. نعم لتوم أند جريي ..ال هلل و الشيطان. فلنعلم أطفالنا قيما أخالقية أفضل من اليت يعلمها اهلل ,فنحن ال نريدهم فاسدون و منحلون على أي حال.
67
68
نقل الطاقة آنيًا ملسافات طويلة
نظرية جديدة تقرتح إمكانية نقل الطاقة آني اً ملسافات طويلة قام فريق مكون من باحثني ثالثة من جامعة توهوكو يف اليابان بقيادة «ماساهريو ٍ طريقة جديدة لِنَ قل ال طّاقة آني اً Teleporting هوتا» Masahiro Hottaباق رتاح مبا يسمح بنقل ال طّاقة ملسافات أبعد من ذي قبل .وذلك يف البحث الذي نشره الفريق يف جملة « . »Physical Review Aط��رح الباحثون نظريتهم اجلديدة بوصفها الكم ي vacuum تستغل خصائص الضوء املَضغوط squeezed lightأو الف راغ ّ statesلتوفري نقل آين للمعلومات يف مستوى الطاقة مما يعين يف السماح بنقل جوهر الطاقة نق الً آنيا Teleportingبعيد املدى. شاهدنا بعض ال ربامج التلفزيونية مثل برنامج « »Star Trekينتقل النّ اس من مكان آلخر انتقاالً أني اً ،ويف الواقع ال يتم نقل األشخاص أو املواد فعلي اً ،وإمنا إعادة تشكيل ٍ مكان آخر ُم ش ّك لني بذلك صورة ومهية حلركاهتم .أما يف احلياة ذواهتم أو جوهرهم يف الواقعية فال يُوجد شيء كهذا مع أن العلماء قد بدأو فع الً باستخدام مصطلح «االنتقال اآلين» لوصف نتائج جتارب التشابك - Entanglement Experimentsحيث يتم رب ��ط بعض اجلسيمات املتشابكة عن طريق بعض اخل��واص الفيزيائية رغ��م عدم وأي تغ ريات تط رأ على أحد اجلُسيمات تنتقل تلقائي اً إىل وج��ود راب ��ط َم رئي بينهمّ . اجلسيم اآلخر .وقد توسع العلماء يف جتارهبم لتشمل الضوء واملادة.
نقل الطاقة آنيًا ملسافات طويلة
نقل الطاقة آنيًا ملسافات طويلة
وم����ن امل���ع���روف أن ق���وان�ي�ن م��ي��ك��ان��ي��ك��ا ال���ك���م تحَ����د م���ن إم��ك��ان��ي��ة ق���ي���اس ال��ق��ي��م يف منظومات مثل (منظومة الف راغ) -إال أن الفيزيائيني وجدوا أن زيادة عدم اليقني ٍ ٍ لقيمة أخرى -كنوع من لقيمة ما تخَُ ِف ض ِم قدار عدم اليقني Uncertainty تأث ريات االنضغاط .وعندم اً يتم تطبيق هذه النظرية على الضوء فسيؤدي ذلك إىل انتقال املزيد من اجلُسيمات ثنائي اً عرب الف راغ مما يؤدي إىل حدوث تشابكات أكثر بني هذه اجلزيئات .هبذا افرتض فَ ريق اخلُ�براء أن هذه الطريقة ستمكنهم من نقل املعلومات آني اً بشكل إف رتاضي عرب أي مسافة. يلم ح وستتاح النظرية قريب اً للتطبيق يف املخت ربات كما يعتقد فريق اخلُ�ب�راء ،و ّ «هوتا» إىل أنه يعمل هو وشريك آخر على ذلك يف الوقت احلايل. صفحة الفيزيائيون The Physicists ترمجةLora Majbour : م راجعة & Mario Rahal :فاطمة احلجرية املصدر: theory-teleport-energy--01-2014/phys.org/news distances.html الد راسة األصلية: e012311/i1/pra.aps.org/abstract/PRA/v89
سابق اً يف عام 2008قام «هوتا» مبشاركة فريق آخر بوضع أول نظرية لنقل الطاقة آني اً اعتماداً على استغالل خصائص الف راغ الكمي -حيث تقرتح النظرية أن الف راغ ليس خاوي اً متام اً ،فحسب ميكانيكا الكم ،الف راغ مملوء باجلُسيمات االف رتاضية اليت تظهر لفرتة قصرية قبل أن ختتفي وبعضها يكون ُم تشابك اً .املثري لإلهتمام هو أن النّ ظرية اف�ترض��ت أن عملية نقل الطاقة آن��ي��اً يمُ كن القيام هب��ا ملسافات صغرية فقط ،بينما حسب النظرية اجلديدة وجد هوتا وزمالؤه طريقة لزيادة مسافة عملية اإلنتقال اآلين الض وء املضغوط واليت تُعترب جزء من خاصية عن طريق االستفادة من خاصية تسمى ّ الف راغ املضغوط.
69
70
يف معرفة النفس
���م ال���ن���اس ي��ع��ي��ش دائ���م���ا ح���ي���اة مليئة ال�����ذي يحَْ���ك ُ باإلضطرابات احلقيقة أن الرغبة يف السلطة وأن تكون زعيما ل��ل��ن��اس ت��ن��ب��ع م���ن االض����ط����راب ال���داخ���ل���ي ،ألن��ك عندما تقود الناس ،فسيساعدك ذلك على نسيان االضطراب الداخلي ،نعم هذا نوع من اهلروب, واخل����داع ،ألن امل��ري��ض عندما يعتين مب��ري��ض آخر فهو ينسي مرضه اخلاص. يقولون أن بريناردشو اتصل بطبيبه اخلاص وقال: «أنا يف حالة سيئة ألنين أشعر أن قليب سيتوقف، تعال فوراً! « عد الثالثة ص َ رك��ض الطبيب وك��ان ال ب��د ل��ه أن يَ ْ سالمل لعند مريضه بشكل سريع مما أدى لتعرقه وتسرع نبض قلبه وفور دخوله لعند املريض ودون أن يتكلم وال بكلمة سقط على أول كرسي وجده وأغ��ل َ��ق عينيه .قَ��ف��ز ب�يرن��اردش��و م��ن س��ري��ره وس��أل برعب« :ماذا ْحيدث معك؟ « فأجاب الطبيب: «ال شيء الشيء ،يبدو أنين أَموت ،وأنين أعاين من نوبة قلبية». ��اع َ��دت��ه ،وج��ل��ب ل��ه ك��أس من ��س َ ب��دأ ب�يرن��اردش��و مبُ َ الشاي ،وبضعة حبوب من األسبريين ،وفعل كل مايف وسعه أن يفعل .وبعد مضي نصف ساعة، ع���اد ال��ط��ب��ي��ب ل��وع��ي��ه ،وق���ال ف��ج��أة« :اآلن علي املغادرة ،أرجو أن تعطيين أجري!» فصاح بريناردشو« :ياللهول! أنت جيب أَن تَدفع
71
كض حولك ملدة نصف ساعة، يل! لقد كنت أَر ُ مث إنك مل تسألين حىت عن صحيت ومباذا أشعر!» ��ب ق����ال« :ل��ق��د ع��اجل��ت��ك ،ه���ذا هو ل��ك��ن ال��ط��ب��ي َ عالجي لك وعليك أن تَدفع يل أجريت». ع��ن��دم��ا ي��ك��ون اإلن���س���ان م��ه��ت��م��اً مب���رض شخص آخر فهو ينسى مرضه اخلاص ،فلذلك جند هذا العدد الكبري من الزعماء ،واملسؤولني واملعلمني ال��روح��ي�ين .ألن ذل���ك يشغلهم ع��ن مشاكلهم اخل���اص���ة .ع��ن��دم��ا ت��ك��ون ح��ي��ات��ك مليئة بالعناية بالناس اآلخرين ،وخبدمة الشعب ,عندما تكون موظفا للخدمات اإلجتماعية ،وتكون تساعد اآلخرين ،فستنسى اضطرابك الداخلي اخلاص، وستصبح مشغوال ع��ن ع��دم الرتتيب والفوضى الداخلية يف عاملك الروحي. األطباء النفسانيون اليصابون باجلنون أب��داً ،ال ألهن���م حم��ص��ن��ون ض���� ّده ،ول��ك��ن ألهن���م مشغولون كثرياً جبنون اآلخرين ومبُعاجلتهم ومساعدهتم على جت��اوز امل��رض ،مما جيعلهم ينسون بالكامل أهنم أيضاً يمُْ ِك ُن أَ ْن يصابوا باجلنون. فت على العديد من موظفي اخلدمات عر ُ لقد تَ ّ االج���ت���م���اع���ي���ة ،وم�����ع ال����زع����م����اء ،وال���س���ي���اس���ي���ون، واملعلمون الروحيون ،ووجدت أهنم يبقون أصحاء ألهنم مليئون باالهتمام باآلخرين. ول��ك��ن ع��ن��دم��ا ت��ق��ود اآلخ���ري���ن خ��ل��ف��ك ،وجت��ع��ل نفسك فوقهم ،فستكون النتيجة أن اضطرابك
���م ال���ن���اس ي��ع��ي��ش دائ���م���ا ح���ي���اة مليئة ال�����ذي يحَْ���ك ُ باإلضطرابات �����س ه�����و ف����ق����ط ي���ع���ي���ش ب���ش���ك���ل م����ب����اش����ر يف ول�����ي َ االضطراب ،ولكنه يستمر بنشر االضطراب إىل اآلخرين ،ألن االضطراب ال يولد إال االضطراب. لذلك عليك أن تذكر دائما عندما تكون يف حرية وتشتت القاعدة التالية :ال تساعد أي أحد ،ألن مساعدتَك تتحول إىل سم قاتل .عندما تكون مضطربا فال تعمل مع اآلخرين ،ألنك تتحول إىل منبع للمشاكل ويصبح مرضك معديا .ال تَعطي نصيحتك ألي أحد ،وإذا كان عندك ولو قطرة من الفهم فال تَأخذ النصيحة من شخص متحري أو مضطرب. إبق يف حالة يقظة وحذر ،ألن الناس املضطربون َ حيبو َن دائماً أن يعطوا النصائح ،وهم يعطوهنا جمانا، ويوزعوهنا بسخاء وكرم! خذ حذرك! فاالضطراب ال يولد إال االضطراب. الذي حيكم الناس يعيش يف احلُزن. عندما تتعاىل على الناس فأنت تعيش يف اضطراب، وعندما تسمح للغري بالتعايل عليك فأنت تَعيش يف احلزن ،ألن الداو تريد: أن ال نؤثر على اآلخرين وال أن نصبح متأثرين بسلطتهم. ليس من احلكمة أن حناول التَأثري على اآلخرين، واألفضل أن نكو َن منتبهني ويقظني لكي ال نقع حت��ت ت��أث�ير اآلخ���ري���ن .األن����ا امل��زي��ف��ة ذات م��ق��درة
يف معرفة النفس
يف معرفة النفس
ال��داخ��ل��ي ،س��ي��ول��د االض���ط���راب يف ح��ي��اهت��م .نعم ق��د ت��ك��ون أن��ت ق��د متاثلت للشفاء ،وق��د يكون ه��ذا خم��رج مريح ملشاكلك الداخلية ولكنه نشر ملرضك ،ونقل للعدوى إىل احمليطني.
على التأثر والتأثري ولكنها ال تستطيع البقاء يف املنتصف ,األنا املزيفة حتاول التَأثري على الناس تشعر باالرتياح ،ألهنا تتعاىل يف ذلك مما جيعلها ُ عن احمليط ،ولكن جيب أن نتذكر أ ّن األنا املزيفة تشعر بأهنا يف وضع ليس بالسيء عندما تكون حتت سيطرة شخص أو شيء ما .العبيد يشعرون باالرتياح عندما خيضعون ألوامر سيدهم. هناك نوعان للتفكري يف هذا العامل :التفكري الذي يحُ��ب السيطرة ،وه��و يف األغلب تفكري ذك��ري، والتفكري ال��ذي يحُ��ب أن يُسيطر عليه ،وه��و يف الغالب تفكري أنثوي ،وعندما أق��ول أنثوي فأنا ال أقصد النساء فقط وعندما أق��ول ذك��ري فأنا ال أقصد الرجال فقط .ألن��ه هناك نساء ذوات تفكري ذكري ،وهناك رجال ذوي تفكري أنثوي. يحُ��ب السيطرة، ه��ذان مها نوعا التفكري :األول ُّ سيطر عليه ،ويف كليت احلالتني والثاين يحُ ُّ ب أن يُ َ تكون األن��ا املزيفة يف وض��ع جيد ألن��ه ليس من املهم أن تُسيطر على أح��د أو يُسيطر عليك، سيطر عليك شخص املهم هو أن��ت .فعندما يُ ُ ما ،فأنت أيضاً شيء مهم ،ألن هيمنتَه وسيطرته تَعتمد عليك ،فهو بدونك ،على من سيسيطر؟ وكيف ستكون مملكتَه ،وهيمنته ،وامتالكه؟ فهو بدونك ،سيصبح ال أحد. يف كليت احلالتني تشعر األنا املزيفة أهنا يف وضع جيد ،ألهن��ا ال مت��وت إال يف املنتصف .ال تَكن حتت السيطرة ،وال تحُ اول السيطرة على أحد. سيحدث يف تلك عليك أن تتخيل ببساطة ماذا ُ احلالة اليت تصبح فيها غري مهم ،وغري ذي قيمة يف أية حال ،سواء كنت سيدا أو عبدا .السادة ال يستطيعون ال��ع��ي��ش ب���دون ع��ب��ي��د ،وال��ع��ب��ي��د ال يستطيعو َن العيش بدون سادة ،ألن كال الطرفني حمتاجون لبعضهم البعض ،وهم مكملون لبعضهم
72
يف معرفة النفس
يف معرفة النفس
البعض ،كما يف حالة الرجل واملرأة يُكمل كل طرف منهما اآلخر بشكل أكيد. فم ْن أنت عند ذلك؟ فجأة ستَختفي ،ألنه يف هذه احلالة أنت عندما ال تَكون ال هذا الطرف وال ذاك َ غري مهم مطلقاً ،ليس هناك أحد مرتبط بك ،وليس هناك من حيتاج إليك. هناك احتياج كبري عند معظم الناس ألن يكون هناك من حيتاج إليه ،نعم تذكر دائما أن��ك تَشعر جيلب لك هذا الوضع البؤس ،ولكنك باالرتياح عندما تكون مطلوبا ،وهناك من حيتاج إليك .أحياناًُ ، رغم ذلك حتاول أن تبقى يف وضعية حيتاج فيها أحد ما إليك. الطفل املشلول الذي ال يستطيع مفارقة السرير ،تبقى أمه بشكل دائم قلقة بشأنه وتتسائل ما العمل؟ أخدم وأعتين هبذا الطفل ،ولكن حيايت تضيع بدون معىن حيث ال هي تقول لنفسها دائما جيب أن َ ميوت هذا الطفل ،فستشعر األم أهنا ضائعة ،وغري سعيدة أجد اجملال لبناء حيايت اخلاصة .ولكن عندما ُ ألن هذا الطفل كان حيتاجها بشكل شديد ،حبيث أصبحت مهمة للغاية. عندما ال يكون هناك من حيتاجك فمن أنت عند ذلك؟ حنن نطمح دائما النشاء حالة يكون فيها من حيتاجنا ،فحىت العبيد مطلوبون يف مستوى معني.
73
74
حياة من غري أذى
ج .كريشنامورتي
السائل :كيف ميكن للواحد م نَّا أن يعيش على هذه األرض من غري أذى أو تدمري جلماهلا، من غري جلب الشقاء واملوت على اآلخرين؟ يوم ا؟ فعل يًّ ا؟ ليس نظريًّا ،بل فعل يًّ ا – كريشناموريت :هل سبق لك أن طرحت هذا السؤال ً تفس ْره بأن الشقاء ضروري ،وما إىل هل ت راك طرحت ذاك السؤال ،واجهتَ ه؟ ال َّ ب منه ،ال ِّ تتهر ْ بهِ يوم ا؟ ليس مجاهرييًّا، انظر إليه ،جا ْه .هل سبق لك أن طرحت مثل هذا السؤال ً ذلك ،بل ْ طرح ك ليس للقيام مبظاهرة ضد سياسي بعينه يريد أن ِّ ٍّ يدم ر حديقة وطنية ،أو هذا أو ذاكُ . جمرد سؤال خت يُّ لي تصرف مثل هذا السؤال يعين أنك حترتق به ،أنه شيء هائل الواقعية ،ال َّ به وقت النهار[ .املسألة هي] احلياة على هذه األرض ،جبماهلا اخلارق ،وعدم تدمريها[ ،هي] أي شيء حي .هناك طائفة مع يَّ نة يف اهلند وسيلة إهناء األسى ،وعدم قتل إنسان آخر ،عدم قتل ِّ قناع ا النقل عندهم هي املشي؛ إهنم ال يستق لُّ ون قطارات ،وال طائ رات ،وال عربات ،ويضعون ً لكيال يقتلوا حشرة بالتنفس .بعض تلك اجلماعة أتوا لرؤية املتك لِّ م وساروا مثامنئة ميل! وهم يأبون القتل. وهناك َم ن يقتلون :يقتلون على سبيل الرياضة ،يقتلون على سبيل التسلية ،يقتلون لالنتفاع يدم رون األرض ،يب ثُّون الغازات السامة ،يلوثون اهلواء – صناعة اللحم َّ برم تها .هناك َم ن ِّ بعض ا .هذا ما بتنا نفعله باألرض وبأنفسنا. واملياه ،ويلوثون بعضهم ً فهل بوسعنا أن حنيا على ه��ذه األرض ،جبماهلا العظيم ،وال جنلب الشقاء أو امل��وت على اآلخ��ري��ن؟ إن��ه س���ؤال ِج ���دِّي للغاية .أن حنيا حياتنا م��ن غ�ير أن نتس بَّ ب بالشقاء أو امل��وت أي حيوان على سبيل الرياضة ،أو لآلخرين – ذاك يعين عدم قتل إنسان ،كما يعين عدم قتل ِّ من أجل طعامك .فهل تفهم هذا ك لَّ ه؟ هذه هي املسألة. حلم ا قط ،إذ يعتقدون أن القتل خطيئة؛ كانت هناك طبقة مع يَّ نة من الناس يف اهلند مل يأكلوا ً يسم ون آن��ذاك بال ربامهة .واملدنية الغربية مل تستفسر قط إ ْن كان القتل صوابًا ،إ ْن وكانوا َّ دم رت برم تها من الناس .صحيح؟ َّ دم ر العامل الغريب عروقً ا َّ مربًرا .لقد َّ أي شيء حي َّ كان قتل ِّ أمريكا اهلنود ،اكتسح ْت هم ألهنم يريدون أرضهم ،إىل آخر القصة .فهل بوسعنا أن حنيا على هذه األرض من دون قتل ،من دون حرب؟ بوسعي أن أجيب عن هذا السؤال ،ولكن ما قيمة
75
حياة من غري أذى
حياة من غري أذى
ٍ تأييدا للمذهب النبايت( .كتب أحد اجل��واب بنظرك عندئذ إ ْن كنت تقتل؟ ال أق��ول هذا ً الك تَّاب منذ م��دة“ :ب��ات املذهب النبايت يسري سريان ال��وب ��اء يف ب�لادن��ا”!) لكنك تقتل امللفوفة؛ ومنه ،أين ترسم َّ اخلط الفاصل؟ وهل ت راك جتعل األمر مشكلة؟ أتفهم سؤايل؟ إذا كنت تعارض احل��رب – مثلما يعارضها بعض البشر ،واملتك لِّ م منهم ،يعارضون قتل بشر سواهم مهما يكن السبب – ال جيوز لك أن ترسل رسالة بالربيد! إذ إن جزءًا من مثن الطابع الربيدي الذي تشرتيه ،من مثن الطعام الذي حتصل عليه ،يذهب للدفاع ،للتس لُّ ح. ميول ذلك ،إخل ،إخل. إذا اشرتيت بنزينً ا (گازولني [كما يقال] يف هذا البلد) فإن جزءًا من مثنه ِّ تودع السجن .إذا مل فماذا ستفعل إذن؟ إذا امتنعت عن دفع الض رائب فمصريك أن َّ تغرم أو َ َ گازا ،ت راك ال تقدر أن تكتب رسائل وال أن تسافر ،وبذلك حتشر نفسك يف تش ِرت طوابع أو ً نوع ا ما بال طائل .فماذا ستفعل إذن؟ هل ت راك تقول: زاوية؛ والعيش حمشورا يف زاوية يبدو ً ً “ل��ن أس ��اف��ر ،لن أكتب رس��ال��ة”؟ فهذا ك لُّ ه يساعد على اإلن ��ف��اق على اجليش واألسطول والتس لُّ ح – أتتابع؟ – عملية االبت زاز كلها .أم ت راك تقارب املسألة مقاربة خمتلفة؟ ع��ددا غفريا من الناس؛ لقد َّ عذبوا الناس، مل��اذا نقتل؟ قتلت األدي��ان ،والسيما املسيحيةً ، ً َرَم ْو ُه م بالزندقة ،أحرقوهم .تعرفون تاريخ األمر ك لَّ ه .املسلمون كذلك فعلوا ذلك .لعل حيرم القتل. اهلندوس والبوذيني هم وحدهم القوم الذين مل يقتلوا – فدينهم ِّ كيف ميكن للواحد م نَّا أن حييا على هذه األرض من غري أن يقتل سواه ويتس بَّ ب يف شقائه؟ التوغل يف ه��ذه املسألة ت��وغ �لاً عمي ًق ا ًّ حق ا عملية جدية للغاية .فهل توجد صفة احملبة نفس ك على قتل ذلك تلك اليت جتيب عن هذا السؤال؟ إذا َ أحببت إنسانًا آخر أتطاوعك ُ أي شيء؟ – إال عندما حتتاج إىل طعام بعينه، خضارا وبقوالً الشخص؟ أت راك عند ذاك تقتل َّ ً أي شيء؟ توغل يف هذه املسائل ك لِّ هاِ ، وع ِ األمر ،حبق إخل ،ولكن ،ماعدا ذلك ،أت راك تقتل َّ ْ ش َ ِ مبجرد احلديث عنه! اهلل ،وال تكتف َّ يقس م العامل هي امل ثُل ،إيديولوجيا مجاعة بعينها ضد أخرى ،هذا التقسيم املستمر إن ما ِّ على ما يبدو بني الرجل ُوامل رأة ،إىل آخر ما هنالك .لقد حاولوا ردم هذه اهلوة عرب املنطق، أي سبيل. عرب العقل ،عرب خمتلف اهليئات واملؤسسات واملنظمات ،ومل يفلحوا يف ذلك من ِّ حتل هذه املشكلة – املعرفة مبعىن اخلربة امل رتاكمة ،إىل آخر هذا واقع .واملعرفة هي األخرى مل َّ حيل هذه املشكلة. قطع ا مل َّ ما هنالك .والفكر ً
76
حياة من غري أذى
هنالك إذن خمرج واحد منها :اكتشاف ماهية احلب .احلب ليس الرغبة ،احلب ليس االستئثار، احلب ليس النشاط األناين املتمركز على الذات :أنا أوالً وأنت ثانيً ا .ولكن تلك احملبة ،على ما يبدو ،ال معىن هلا بنظر أغلب الناس؛ قد يكتبون فيها الكتب ،لكن ال معىن هلا [بنظرهم]. لذا حياولون أن خيرتعوا تلك الصفة ،ذاك العطر ،تلك النار ،تلك الرمحة .وللرمحة فطنتها ،أي تنحل هذه الفطنة العليا .وحني تسود تلك الفطنة ،املولودة من الرمحة ،من احملبة ،إذ ذاك ُّ املشكالت ك لُّ ها ح الً بسي طًا ،هادئًا .لكننا ال نتابع السؤال حىت أقصاه؛ قد نتابعه فكريًّا، لفظ يًّ ا فقط .أما إذا فعلت ذلك بقلبك ،بذهنك ،يؤيِّدمها شغ ُف ك ،إذ ذاك فإن األرض ستبقى مجيلة .عند ذاك ،يسود شعور عظيم باجلمال يف النفس. أوه ْي 24 ،أيار 1984 َ
77
78
اإلسالم وقيم العصر
يستمد أي فكر أو منطق أو حيت أيدولوجية قوته ،ثباته،صالحيته من صموده أمام مستجدات الواقع ،تغ ريات األح��داث ،خصوبة أصولة ومرونتها مما يحُ يل هذا الفكر،املعتقد ،إيل صخرة صماء عتيدة تثبت أهنا حبق منهاج قومي. دي��ن ودنيا ،شريعة ومنهاج اً ،دستور حيايت وم ��ن منطلق ما ً ص دعوا به رؤسنا ب ��أن اإلس�لام ُ متكامل يضمن له السعادة يف الدنيا والفوز يف اآلخرة. ولكن هل اإلسالم بالفعل كذلك ....وتأيت اإلجابة من مصدر حبثنا هذا ،ملرجعية إسالمية معروفة ،مشهورة ،ال يطاهلا شك وال جيرؤ احد ان يقدح فيها.
وخبصوص الكتاب مصدر حبثنا ....هذا رابطه ملن أراد اإلطالع وحتقيقا للمهنية والتوثيق هذا هو رابط الكتاب http://www.moslim.se/maktaba/kotob/ageedah-sradtaymiyah.htm « حبثنا يبدأ من الصفحة 154حيت الصفحة « 158
امل ��ص ��در :كتاب « إقتضاء ال��ص��راط املستقيم يف خمالفة أص ��ح��اب اجلحيم – لصاحبه بن تيمية -املعروف بشيخ اإلسالم»
أوالً :معين املواطنة http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%85%D9%88%D8%A7%D8 %B7%D9%86%D8%A9
ومن البديهي واملنطقي من العنوان أن نعرف من املقصود بأصحاب اجلحيم !!!!! ،وكما يقول املثل الدارج « اجلواب بيظهر من عنوانه « الكتاب من حتقيق :صالح عويضة الناشر :مكتبة اإلميان -املنصورة -القاهرة عدد الصفحات = 374صفحة من القطع املتوسط
الهدف من البحث تعرية احلجه القائله بأن اإلسالم من السالم . أن اإلسالم صاحل لكل زمان ومكان . أن اإلسالم كشريعة يضمن احلياة الرحبه للمختلفني معه ،قبل املؤيدين.
79
وحيت ال يتشدق متشدق ،وملن ال يعرف من هو بن تيمية وما هي منزلته عند اتباع حممد نحُ يلكم إيل هذا ال رابط ،ألنين أؤمن متام اً بأنك إن اردت ان جتتث شجرة فعليك بضرهبا يف اجل��ذور ،ألن الفروع مهما علت ،عظمت ،نبقي ف��روع وتقول احلكمة « أوك��ل هم إقتالع الشجرة ألبناء الشجرة «
اإلسالم وقيم العصر
اإلسالم وقيم العصر ( ...املواطنة)
http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D8%A8%D9%86_% D8%AA%D9%8A%D9%85%D9%8A%D8%A9 وهذا موقعة علي الشبكة العنكبوتية /http://www.ibntaimiah.com
http://www.baheth.info/all.jsp?term=%D8%A7%D9%84%D9 %85%D9%88%D8%A7%D8%B7%D9%86%D8%A9 وهي إصطالحا أو ضمنيا « العمل علي إحتواء املواطنني من كافة االجناس ،األع راق،الديانات، اجلنسيات ،وأأل جتعل إحدي تللك الشروط سببا للتميز أو التفضيل بني مواطنيها « هذا هو املفهوم البشري للمواطنة ،الذي يعترب وفقا لألديان ناقض او منتقص نظ را خلروجه من عقل بشري قاصر ،وبالتايل جيب أن يكون للمواطنة يف الدين مفهوما كامال متكامال .....فهل فعل الدين – اإلسالم ذلك – أترككم « مع النصوص وداللتها « ( )1 ولنالحظ ما بني األقواس -فهو اعمق وأوضح من أي تعقيب مين الباب األول :الفصل األول يف ذكر أدلة الكتاب العزيز الدالة على النهي عن التشبه هبم قوله تعاىل{ :ول ��ن ترضى عنك اليهود وال النصارى حىت تتبع ملتهم قل إن هدى اهلل هو
80
اإلسالم وقيم العصر
قوله تعاىل{ :يا أيها الذين آمنوا ال تتخذوا اليهود والنصارى أولياء بعضهم أولياء بعض ومن يتوهلم منكم فإنه منهم} (املائدة) واآلي ��ات اليت تتحدث يف امل��واالة كثرية جداً يف كتاب اهلل تعاىل ،وفيها يثبت اهلل امل��واالة بني املؤمنني بعضهم لبعض وبني الكافرين بعضهم لبعض ،وينهى عز وجل أشد النهي ،ويتوعد من يتوىل الكافرين ،ويصفه بأنه منهم وبأنه من الظاملني ،وينفي عنه اإلميان. واملواالة واملوادة وإن كانت متعلقة بالقلب ،لكن املخالفة يف الظاهر سبب يؤدي إىل قطع هذه املودة الباطنة وهي الطريق املؤدية إىل بغضهم وبغض مواالهتم.
« التعقيب» املساواة هي جوهر املواطنة ،الود وال رتابط مها األساس يف البشر ،القيمة الفعلية للعصر واليت تمُ يز فرد عن آخر هو مدي الكفاءة،التخصص،املهنية،اجلدية،اإللت زام،التفاين ،اإلخ�لاص، إمجاال األخالق يا ساده هي املعيار. ويقاس تقدم األمم ورقيها مبدي تفعيلها وحرصها علي تطبيق تللك املفاهيم وتكريسها يف عقول مواطنيها سواء بالتعليم،بسن القوانني ،او بتأسيسها يف الدساتري. ولكن ل�لإس�لام وجهة نظر اخ��ري فاملسلم ه��و صاحب اليد العليا ،املسلم ال ينبغي أن يشارك،يتفاعل،يتعامل م ��ع غ�يره م ��ن أت��ب��اع ال ��دي ��ان ��ات االخ���ري – الح��ظ معيار التمييز او التفضيل -مما يضرب معين وجوهر املواطنة يف الصميم. تصوير املسيحني أو اليهود كعنصر راصد وقابع وشغله الشاغل هو الكيد للمسلمني « نظرية املؤامرة» مما يكرس يف نفوس املسلمني بأن هذا الشخص أو متبع هذا الدين مل ولن يهدأ حيت يتخلص منك إن عاجال أو آجال ،وان سكونه أو سكوته ليس سالما وال مهادنة وال رغبه يف التعايش ولكن لشحذ األسلحة وإعداد العٌ ده وهذا حييلنا لعنصريه متجذره وخيلق جوا مشحونا باحلقد والبغضاء ورغبة يف الثأر.
اإلسالم وقيم العصر
81
اهل ��دى ولئن اتبعت أهواءهم بعد ال ��ذي ج��اءك من العلم ما لك من اهلل من ويل وال نصري} (البقرة)}. ووجه الداللة يف هذه اآلية أن اهلل سبحانه أخربنا أن اليهود والنصارى ال يرضون إال باتباع ملتهم (،مث زجرنا سبحانه عن اتباع أهواءهم يف قليل أو كثري لئال نوافقهم يف شئ من ملتهم الباطلة). ---------------------------------------------------( قوله تعاىل{ :وال تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات} (آل عم ران). ووجه الداللة من هذه اآلية أن الذين تفرقوا واختلفوا من بعد ماجاءهم البينات هم اليهود والنصارى ،الذين افرتقوا على بضع وسبعني فرقة( ،واآلي��ة خاصة يف النهي عن مشاهبتهم يف التفرق واالخ��ت�لاف)( ،وع��ام��ة يف النهي ع ��ن مشاهبتهم يف عامة أم��وره��م) ،وإال مل ��ا كان لذكرهم فائدة يف اآلية (،ولنهانا سبحانه عن التفرق مباشرة) ،ولكن ملا ذكر اهلل تعاىل اليهود والنصارى ،وأهن��م اختلفوا مث أمرنا مبخالفتهم( ،تبني من ذلك أن اآلي ��ة عامة يف النهي عن مشاهبتهم يف عامة أمورهم) ---------------------------------------------------قوله تعاىل{ :فاحكم بينهم مبا أنزل اهلل وال تتبع أهواءهم عما جاءك من احلق لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاج اً} (املائدة)). ووج���ه ال��دالل��ة م��ن ه��ذه اآلي���ة أن اهلل ت ��ع ��اىل ب�ين بعد م��ا هن ��ان ��ا ع��ن مشاهبة امل��ش��رك�ين ،وات��ب��اع أهوائهم ،أن لكل منا ومنهم شريعة ومنهاج اً غري شريعة اآلخ��ر ومنهاجه ،فعلينا أن نلزم شريعتنا ومنهاجنا وال نشاركهم يف شريعتهم وال يف منهاجهم --------------------------------------------------قوله تعاىل بعد ماذكر صنيعه بأهل الكتاب ،الذين حرفوه وبدلوه من كوهنم خيربون بيوهتم بأيديهم وأيدي املؤمنني قال تعاىل عقب ذلك{ :فاعتربوا يا أويل األبصار} (احلشر)). ووجه الداللة هو أن االعتبار أن نقيس حالنا حباهلم وأننا لو فعلنا مثل فعلهم ال ستحققنا من العذاب مثل الذي استحقوه
وكذلك فإن مشاركتهك يف الظاهر تؤدي إىل نوع مودة ومواالة يف الباطن وحنن منهيون عن ذلك
82
أمهات املؤمنني
()1-1 (سيدة بين املصطلق – صفيية بنت حيي) املصدر :كتاب ت راجم سيدات بيت النبوة – مجُ لد جامع – ويشمل مخسة جملدات يف جملد واحد بالرتتيب وهم :1الكتاب األول أم النيب صوسلم :2الكتاب الثاين :نساء النيب صوسلم :3الكتاب الثالث :بنات النيب صوسلم :4الكتاب ال رابع :السيدة زينب عقيلة بين هاشم رضي اهلل عنها الكتاب اخلامس :السيدة سكينة ،بنت األمام احلسني رضي اهلل عنها تأليف دكتورة :عائشة عبدالرمحن املعروفه بإسم « بنت الشاطيء» صــــ 285وما بعدها ---------------------------------------------------« ومل تكن ق ��د ج���اوزت السابعة عشرة م ��ن عمرها ،لكنها ،علي ال��رغ��م م ��ن صغر السن «س الم بن مشكم القرظي )) مث تزوجت مرتني» :تزوجت اوال من فارس قومها وشاعرهم ً : خلف عليها كنانة بن الربيع بن أيب احلقيق النضري )) صاحب حصن القموص أعز حصن يف خيرب( )1 تذييل : يقودنا هذا إيل أنه من عادة العرب قدميا أن تتزوج الفتيات وهم صغار السن ،مما يدلل علي أن زواج حممد من عائشة بنت الست أو التسع سنني كشبهة قول متهافت ،وإن كان الرد قد يقول ،فرق شاسع بني ست أو تسع سنني يف عاشئة أو سبعة عشرة عاما مع صفية !! فالقول الفصل هنا هو املبدأ يف حد ذاته هو أن العرف السائد واملتبع يف تللك احلقبه هو أن تتزوج الفتيات صغ ريات ،وال جمال لقياس فهم عصرنا اآلين وإسقاطه علي فهم عصر مضي عليه ما يزيد عن األل ��ف واألربعة عشر عاما ...وإن كان هذا يثري عالمات شك وريبة يف
83
أمهات املؤمنني
أمهات املؤمنني – قراءة مغايرة
حجة اإلسالم األساسية بكونه يصلح لكل زمان ومكان. --------------------------------------------------وتاريخ الطربي 95 /3كذا يف السرية )1(351 /3 ق راءة صـــ286 ،285 ( ولن راعي ما حتته خط) وقد إقتحم املسلمون احلصن بعد نضال عسري ،وجيء بكنانة حيً ا ،وكان عنده كنز بين النضري فسأله صوسلم عنه ،فجحد أن يكون يعرف مكانه ،فقال النيب صوسلم « أرأيت إن وجدناه عندك ،اأقتلك ؟» قال :نعم ...فما أكتشف خمبأ الكنز عنده ،دفعه صوسلم إيل « حممد بن َم سلمة االنصاري البدري» فضرب عنقه بأخيه « حممود بن مسلمة» الذي قتله اليهود يف أول املعركة عند حصار حصن ناعم القوا عليه َرحي فقتله2 .... تذييل : شدة ومتانه بل ومنعة حصون اليهود وخاصة حصن بين النضري ،يقودنا املعين املذكور إيل إستكشاف مدي اجلهد املبذول من قبل حممد واتباعه من اجل اإليقاع هبذا احلصن ،وكذا منعة احلصن وصمود قومه وإستماتتهم يف الدفاع عنه ،مما جيعل كون حممد يقاتل بإسم ربه أم را مهرتئا ،ألنه وإن كان كما يدعي فلماذا تركه يعاين هو وأتباعه طول مدة احلصار، ملاذا مل يرسل ط ريا أبابيل ،أو رحيا صرصر عاتيه ،أو صاعقة من السماء !!!! ،وإن كان الرد بالقول علي إنه يف النهاية بشر ،فهذا يقودنا بأن حممد غري منزه وفوقيته أمر جيب التخلص منه . خبصوص كنز بين النضري ،حييلنا األمر إيل إستبعاد فكرة إحدي احلسنني ( النصر أو الشهادة ) اليت كان حممد واتباعه يتشدقون باهنا اهلدف األمسي من غزواهتم ! بل إن األمر ال يعدوا كونه عملية سطو مسلح وإغارة علي قوم هبدف اإلستيالء علي خ رياهتم ،ويظهر من سياق الكالم بان حممد كان علي د راية مسبقه بامر هذا الكنز وهذا يدلل علي إخ رتاقه لصفوف بين النضري مما يقلل من قوهتم ومنعتهم ولو معنويا ،وحييلنا أيضا إيل أن فكرة امل��وت او الشهاده ما هي إال فكره طوبوية ال أساس هلا من الصحه ،بل هي احلرب والغنائم من اجل الدنيا ومتعاها ...وهبذا السياق ،نتسائل عن تسامح صوسلم مع األسري ،وفكرة املساحمه اليت يضرهبا بعمق كونه ساوم الرجل علي حياته إن هو إكتشف الكنز عنده ،أت راه كان يظن بانه سيخافه كونه أس ريا !!! هذا يدل علي سذاجة حممد ،فهذا رجل كان يف علو ومنعة يف قومه ومن البديهي أن يستميت حيت آخر نفس يف الدفاع عن نفسه ،فهو يغار
84
أمهات املؤمنني
أمهات املؤمنني
علي أرضه وماله وال يريد مهما حدث بأن ميكن رعوي ،بدوي ،جاهلُ ،م غري من خ ريات أرضه وأهله وإن حدث فهذا لن يتم سوي علي جثته وهو ما حدث بالفعل . مما جيعلنا نسأل عن صالحية احلديث الشريف « من مات دون ماله فهو شهيد « ....هل هنا يأخذ به كموضع إعتبار ،أم أن احلديث ن��زل ف املسلمني فقط إن ك ��ان االج��اب ��ه من اتباع حممد بالنفي ...فهذا حييلنا إيل عنصرية اإلسالم وتكريسه يف شريعته لفوقية متبعيه مما يدحض فكر التساوي بني البشر ،كون الرجل أيضا علي الديانة اليهوديه اليت يعرتف حممد واتباعه هبا .إشكالية جديده جديره بالنظر والتحقيق من قبل أتباع حممد سواء علي مستوي موقفم من الديانات السماوية السابقه اليت أيت اإلسالم ليتمها ،او علي مستوي صالحية شريعتهم لكل زمان ومكان وتذويبها للفوارق بني البشر . طريقة تعاطي حممد معه يف النهايه بعد ثبوت وجود الكنز عنده طبقا للرواية ،أكان موقفه منه غرية علي الدين !!! ،أم إنه كان ردا علي إنه كذب عليه خبصوص موضع الكنز ؟؟ إن كانت األويل فمن املفرتض أن يتعاطي معه دينيا ويربهن علي مسو ومساحة شريعته كما إدعي بان يقول له « إذهب فأنت من الطلقاء « او حيت من منظور « لكم دينكم ويل دين « ......ولكن هل هذا ما حدث ؟؟؟ وإن كان خبصوص الكذب يف موضع الكنز ،فهو طالب دنيا ،شغوف مبتاعها ،مما جيعله كرسول يف موقف شائك حيث انه من اشد الناس عزوفا عنها ....هل فعل هذا ؟؟؟؟ طريقة القتل يف حد ذاهتا حتيلك إيل دالئل عن التشفي والشماته بل والسعاده مبا آل إليه الرجل ....والعربه للعقول اليت تعي وتدرك ما بني السطور ... -2تاريخ الطربي ، 95/3 :السرية ، 351/3طبقات بن سعد ، 81/2وترمجة حممود بن مسلمة االنصاري وأخيه حممد بن مسلمة يف القسم األول من حرم امليم يف اإلصابة ....يتبع
85
86
العالقة التاريخية بني الدين والقومية
طلعت رضوان
شهد تاريخ الشعوب العديد من املآسى ،بسبب ع��داء الكهنوت الديىن مل جمل الثقافة القومية الىت يُبدعها أى شعب عرب تارخيه امل متد .حدث هذا ىف مصر بصفة ُخاصة ،كما حدث ىف دول كثرية ،مثلما حدث ىف ُ أوروبا ىف العصر الوسيط .ومن الشخصيات البارزة ىف القرن 17م االم رباطور فردريك الثاىن الذى اهتم بفكرة (القومية اإليطالية) فرتك أمالكه ىف أوروبا وعاش ىف نابلى وصقلية .وحاول توحيد إيطاليا والسيطرة على البابوية .فكانت النتيجة أ ْن ((لعنه البابا واعتربه أس��وأ من الشيطان)) ولعمق وعيه خبطورة توظيف الدين ىف السياسة فإ ّن فردريك سعى ملقابلة رجال امللك الكامل ىف الشام عام ،1229ال للحرب والقتال ((بل لعقد معاهدة جتاه أعدائهما من املسلمني واملسيحيني على السواء)) (د .حسن عثمان ىف مقدمة ترمجته الكوميديا اإلهلية -تأليف دانىت اليجريى -دار املعارف املصرية -عام اختذت هلجة تـُسكانا -88ص )18ومن أجل تعميق احلس القومى ،فإ ّن مدرسة بولونيا ْ أداة هلا ((وهى اللهجة الىت ستـُصبح اللغة اإليطالية واملرحلة األخرية ىف التطور اللغوى واألدىب وهى مدرسة الشعر احلديث .وكان من شع راء هذه املدرسة دانىت .وىف عام 1302صدر حكم مبصادرة أمالك دانىت وإح راقه حيً ا إذا وقع ىف يد احلكومة .وكانت جرمية دانىت (من وجهة نظر الكهنوت الديىن) معارضته لسياسة البابا والدفاع عن فلورنسا ،فكان ج زاؤه النفى وحـُّرم ظل يُدافع عن رؤاه فوصف امل بشرين والوعاظ بأهنم مثل عليه رؤية وطنه إىل األبد .ولكنه ّ ُ ((احليوانات والقسس ميألون بطوهنم الىت ال متتلىء والبابا يقبل الرشوة .لذلك مل يعرتف دانىت للبابا بصفته الدينية والسياسية .ومل يعرتف بغري قوة الروح والفن)) أما أهم األدوار الثقافية الىت قام هبا دانىت فهى دفاعه عن اللغة اإليطالية باعتبارها لغة جديدة ،كنوع من التعبري عن إحساسه بوحدة الوطن اإليطاىل .وىف سبيل تعميق فكرته كتب كتابه (عن اللغة العامية) ورغم أنه كتبه بالالتينية خلاصة املتعلمني ،فإنه شرح الفرق بني الالتينية و(العامية) وشرح خصائص اللغة الىت تعمل على توحيد إيطاليا .وكان من رأى د .حسن عثمان أ ّن دانىت ((استخدم هلجة فلورنسا العامية وأحيانـًا الالتينية وهلجات إيطالية أخرى وهلجات فرنسية. فخلق لغة جديدة وعظيمة عندما جعل هلجة أهل فلورنسا (العامية) لغة غنية قوية قادرة على التعبري عن كل شىء)) (ص)66
وعن العالقة بني الدين والقوميه ،فإ ّن املؤرخ أورسيوس (عام 400ق.م) ّبرر اهنيار االم رباطورية حل الرومانية مبرجعية دينية فقال إ ّن اهنيارها كان ((نتيجة الغضب اإلهلى وأ ّن غضب اهلل ّ على الرومان ألهنم ضلوا وحادوا عن طريق اهلل بفسقهم وانغماسهم ىف الشهوات ،لذا أرسل فخربوا االم رباطورية)) فهذا املؤرخ أصابته لعنة املرجعية الدينية ،ألنه لو اهلل عليهم ال ربابرة ّ التزم املوضوعية لكتب عن استعمار روما للشعوب اآلمنة .ولكتب عن آفة االستعمار وهى كثريا ما تستــّر بغطاء ديىن ليُ دارى اآلفة الىت ْ عانت منها معظم الشعوب ،بل إ ّن االستعمار ً فعلت أوروبا ىف احلروب الصليبية حبجة الدفاع عن األراضى املقدسة ،وكما فعل عورته كما ْ العرب فيما بعد حبجة نشر اإلسالم .وكان تعلق لويس عوض على كالم املؤرخ أورسيوس ((بقى ه��ذا التفسري هو التفسري امل عتمد ىف العامل املسيحى أل��ف ع��ام ألن��ه ك��ان التفسري الرمسى الذى اعتمدته الكنيسة ُ قضت الكاثوليكية والبابوات قرنـًا بعد قرن .وهبذا التفسري ْ الكنيسة على كل شعور قومى ىف نفوس اإليطاليني ،فجعلتهم يتنكرون ألجماد جدودهم األول�ين أي��ام (جاهليتهم) العظيمة وي ��ت �برأون من حضارهتم (الوثنية) اجمليدة السابقة على انتصار املسيحية .وكان الطابع العام الذى ساد املسيحية ىف العصور الوسطى هو حماولة اقتالع كل ما كان من ت راث (اجلاهلية) اليونانية والرومانية وأجماده التارخيية .باعتبار أ ّن ذاك ال رتاث كفر ويُعادى اهلل واملسيح .ومل حيتفظوا من ذاك ال رتاث إالّ ببقايا مبتسرة من منطق أرسطو الستخدامه ىف السفسطة الدينية ،ومن مثالية أفالطون الستخدامها ىف الشطحات الروحانيه)) ولكن بعد النضال الفكرى الذى قام به امل بدعون الذين دافعوا عن (القومية) ىف مواجهة الكهنوت الديىن ،وكان نضاهلم مبثابة ُ الثورة على تعاليم الكنيسة الىت كانت جتسيدا للمجد الدنيوى الذى يتعارض مع ملكوت حتتقر االم رباطورية الرومانية ،بوصفها ً انتصارا جملد اآلخرة .ولذلك قال دانىت ((لوال أ ّن الرومان صلبوا املسيح اهلل والزهد ىف الدنيا ً أيض ا ((يا للرومان من شعب مبارك .ليته ما ُولد من ملا كانت هناك مسيحية)) وكتب ً أضعف ام رباطوريتك يا روما .وليت تقواه مل تقده ىف سبيل الضالل)) وكان تعليق لويس عوض ((وهكذا كان دان�تى مبثابة الفاصل بني عامل ينْ :عامل يؤمن ب ��أ ّن الدولة الدينية هى أساس التنظيم االجتماعى ،وعامل يؤمن بأ ّن الدولة القومية هى أساس التنظيم االجتماعى . وكان دانىت من أسبق دعاة الدولة القومية الىت كانت الطابع امل ميّ ز لعصر النهضة األوروبية. هلذا كان انتقام البابا منه رهيبً ا :النفى املؤبـّد واحلرق حيً ا ُإذا عاد إىل أرض وطنه)) (ثورة
العالقة التاريخية بني الدين والقومية
87
العالقة التاريخية بني الدين والقومية
ف��رط ىف مصلحة وض ��ع دان�تى البابا ىف اجلحيم مع إن ��ه مقدس عند املسيحيني ،أل ّن البابا ّ ووصلت ج رأة دانىت أ ْن وضع (سيجر فلورنسا ،بينما املفروض أ ْن يكون مكانه ىف الفردوس . ْ دى ب راينت) امل تهم باهلرطقة ىف الفردوس ،ألنه مات ىف سبيل الدفاع عن حرية ال رأى)) ُ
88
العالقة التاريخية بني الدين والقومية
والكهنوت الديىن يعترب أ ّن (اللغة) مقدسة .وكما حاربوا دانىت حاربوا (بيكو ديلال م رياندوال) ألنه كان يكتب أحباثه الفلسفية بلغة التينية ُم بسـّطة سهلة الفهم على اإلنسان العادى . وكانت تـُعرف (بأسلوب باريس) بينما كان ك رادلة روما يتشيّ عون لالتينية الكالسيكية الىت أطلقوا عليها (الفصحى) وكانوا يتعصـّبون هلا ويعتربوهنا مكملة لإلميان (املصدر السابق -ص )180وهنا جيب مالحظة أ ّن الكهنوت الديىن وقع ىف خطأ علمى عندما أضفى (الفصاحة) قس موا اللغات إىل لغات على اللغة ،أل ّن (الفصيح) هو اإلنسان ،وعلماء اللغويات مل يُ ّ (فصيحة) ولغات (عرجاء) والدليل على أ ّن (الفصيح) هو اإلنسان وليست اللغة ،أ ّن دانىت متام ا عن لغة املواطن العادى كان يكتب أشعاره بلغة أهل فلورنسا ،ولكن ما كتبه خيتلف ً ىف حياته اليومية وال يكتب الشعر ،رغم أ ّن اإلثن ينْ (دانىت واملواطن العادى) استخدما لغة دم ر املسيحيون األوائل واحدة .والعداء للقومية بسبب الدين انعكس ىف العداء للفن ،إ ْذ ّ وصلت إليه أيديهم من متاثيل وصور وأطلقوا عليها ذاك املصطلح غري العلمى (وثنيه) كل ما ْ متام ا ومل تعد الروح إليه إالّ ىف عصر النهضة األوروبية على أيدى فنانني فانقرض فن النحت ً أمثال ليوناردو دافنشى ()1519 -1452 دم ��ر الكهنوت ال ��دي�نى االع��ت��زاز القومى وع���ادى الفن فعل نفس ال ��ش��ىء م ��ع العِ لم ، وكما ّ وقفت الكنيسة ىف العصور الوسطى ضد تشريح جثث البشر خوفـًا من عقاب اهلل ىف إ ْذ ْ تكرر املوقف عندما وقف الكهنوت الديىن ضد استخدام البنج للم رأة أثناء الوضع اآلخرة .مث ّ استنادا إىل آية ىف التوراة تنص على أ ّن ((بالوجع تلدين أوالدك)) (تكوين )3 :وكانت حجة ً الكهنوت أهنا لن تشعر باألمل وهى حتت تأثري خمدر الكلورفورم (برت راند رسل -الدين والعلم- ترمجة رمسيس عوض -كتاب اهلالل -ف رباير)102 -97 ولعل ما حدث ىف مصر بعد دخول املسيحية مث اإلسالم من بني األمثلة الدالة على خطورة ّ الكهنوت الديىن ضد القومية الثقافية لكل شعب ،فإذا كان العرب (املسلمون) سامهوا ىف ختريب اآلثار املصرية ،فيجب االع رتاف بأ ّن املصريني الذين اعتنقوا الديانة املسيحية كانوا حم ل هم بداية ه��ذا التخريب ،وىف ه��ذا الشأن كتب د .حسني ف��وزى ((م��ن اخلطل أ ْن نـُ ّ
89
العالقة التاريخية بني الدين والقومية
الفكر ىف عصر النهضة األوروبية -مركز األه رام للرتمجة والنشر -عام -87من ص)49 -47 أيض ا أ ّن ((بداية البدايات ىف نشوء احلضارة احلديثة هى ظهور اهليومانيزم وكتب لويس عوض ً أو املذهب اإلنساىن ،وبداية جتلى املذهب اإلنساىن هى ظهور الدولة القومية وحلوهلا حمل الدولة الدينية كأساس للتنظيم االجتماعى)) (املصدر السابق – ص )73
املسلمني املصريني تبعة ختريب املعابد الفرعونية ،أل ّن املسئول األول عن ه��ذا التخريب هم املصريون املسيحيون .فما أ ْن أص ��در االم �براط��ور ثيودوسيوس عام 395م أم��ره بإيقاف العبادات الىت أطلق عليها (وثنية) ىف أحن��اء االم رباطورية ،حىت راح املسيحيون املصريون أيض ا أ ّن املسيحيني املصريني يهدمون أو يخُ ّربون تلك املعابد أو حيولوهنا إىل كنائس)) وكتب ً ((بقيادة القساوسة والرهبان هدموا ما أطلقوا عليه (أوثان) ولطخوا صور املعابد واملقابر. ونزلوا مبعاوهلم على كل ما يستطيعون وتبطيطه وتسوية بسطح األرض .أو حتويلها إىل كنائس .وه��ذا م ��ا فعله املسلمون ،فلم ي�ت�رددوا ىف ال ��زح��ف على املعابد وإق ��ام��ة أضرحة األولياء ىف وسطها أو نقل أعمدهتا وأعمدة الكنائس ،إلعادة استعماهلا ىف املساجد)) وعن معبد إيزيس كتب أنه عندما استوىل أسالف البجاويني والبشاريني والعبابدة على النوبة ىف منتصف القرن الثالث امليالدى خضعوا لسحر إيزيس فعبدوها .وظلت محايتهم مبسوطة على معبدها ىف جزيرة فيله ،رغم مرسوم ثيودوسيوس القاضى بغلق املعابد .لذلك بقى متثال إيزيس مرفوع ال رأس ىف مواجهة املسيح الظافر .مث متكن أسقف أسوان من أ ْن يُنكس متثال إيزيس ويدك مذحبها مث حول معبدها إىل كنيسة .رغم أ ّن إيزيس كانت سيدة العامل)) دورا ىف هذا التحول فهل لعب التشابه بني أسطورة الثالوث املصرى والثالوث املسيحى ً أحب املصرى القدمي إيزيس .وكان يتمثلها وهى حتمل طفلها حورس الذى أجنبته ؟ لقد ّ من أوزير بعد وفاته بقوة سحرها وبدون اتصال جسدى ،فإذا باملسيحية تـُحدثه عن مرمي العذ راء وعن الطفل يسوع وعن اآلب وعن الصلب والقيامة والروح القدس .وهكذا كانت النقلة من أوزير وإيزيس وحورس ،إىل اآلب واالبن ومرمي البتول .ولكن هل هذا السبب يكفى هلذا التحول الذى ترتب عليه كل هذا العداء لل رتاث املصرى ،من ديانة قومية ولغة قومية وآثار؟ وذك��ر د .حسني ف��وزى حقيقة يتجاهلها كثريون وه��ى أ ّن كارثة مصر ىف املتعلمني ،أو ما يُطلق عليهم (مثقفني) فبعد االحتالل اليوناىن ملصر ،سارع املتعلمون املصريون لتعلم اليونانية والالتينية ،ومل يتمسكوا بلغتهم القومية (سندباد مصرى -أكثر من صفحة) وكان أبرز مثال على ذلك عندما كتب امل ��ؤرخ املصرى (مانيتون) تاريخ األس��رات املصرية وتكررت املأساة ىف القرن العاشر امليالدى بلغة الغ زاة اليونانيني ومل يكتبه بلغته القوميةّ . عندما كتب ساويرس بن املقفع تاريخ البطاركة بلغة الغ زاة العرب ومل يكتبه بلغته القومية. نظرا لتعقيدات بناء اجلملة مع مالحظة أ ّن ما كتبه ساويرس يُثري الضحك والسخرية ً ، واألخطاء اللغوية إخل ألهنا ليست لغته القومية.
90
العالقة التاريخية بني الدين والقومية
وأم��ر السلطان امللك الناصر بغلق الكنائس مبصر والقاهرة ،فضرب على كل باب منها دفوف ومسامري .ومت هدم كنيست ينْ باإلسكندرية)) (ابن تغرى بردى -النجوم ال زاهرة ىف ملوك مصر والقاهرة -هيئة قصور الثقافة -عام -2008ج -8ص )134وذكر ابن خلدون أ ّن اخلليفة املأمون ((مجع الفعلة هلدم األه رام ولكنهم مل يتمكنوا)) (املقدمة -املطبعة األزهرية- عام -1930ص )291وذكر ابن إياس أ ّن أمحد بن طولون ذهب إىل عني مشس ورأى متثاال فاقرتب منه ليتأمله .مث كانت الكارثة الىت تسبّ ب فيها (الكهان املسيحيون) إ ْذ قالوا له ((ال تنظر إىل هذا (الصنم) يا أمري .فما نظر إليه أحد من والة مصر إالّ وعـُزل)) فكانت النتيجة أ ْن ((أمر هبدمه ومل يبق منه أثر)) (بدائع الزهور ىف وقائع الدهور -ج -1هيئة الكتاب املصرية- لظل التمثال ىف مكانه ولكن عام 82ص )167أى لوال نصيحة رجال الكهنوت املسيحى ّ احلاكم (املسلم) صدق خ رافة أ ّن من ينظر إىل التمثال فسيكون مصريه العزل .وذكر حماولة هدم متثال (أبو اهلول) ىف زمن الناصر حمد بن قالوون وأ ّن األج زاء املتساقطة منه عمل منها ((قواعد وأعتاب للجامع اجلديد)) (ص )13وحماولة تدمري متثال (أبو اهلول) أكدها املقريزى أيض ا فذكر أهنا متّت على يد الشيخ صائم الدهر .وذكر ختريب اآلثار املصرية الذى مت بأمر ً صالح الدين األيوىب مبعرفة مساعده ق راقوش .وهبذه اآلثار مت بناء قلعة اجلبل والسور احمليط بالقاهرة ومصر والقناطر الىت باجليزة)) وىف عهد صالح الدين األيوىب مت هدم 400عمود أثرى باإلسكندرية .أما عمرو بن العاص فأحرق املخطوطات املوجودة مبكتبة اإلسكندرية بأمر عمر بن اخلطاب (املواعظ واالعتبار بذكر اخلطط واآلث��ار -ج -1دار ص��ادر -ب�يروت -ص )159 ،123 ،111
العالقة التاريخية بني الدين والقومية
وكما فعل املسيحيون مع املعابد فعل املسلمون نفس الشىء مع املساجد ،فذكر املقريزى أ ّن احلاكم بأمر اهلل بىن مسجد (راشدة) مكان كنيسة .ومت هدم كنيست ينْ أخري ينْ جبوار نفس املسجد .ووصل األمر لدرجة هدم بيت املقدس وكنيسة القيامة .وهنب ما فيها من مقتنيات تكرر ىف عهد املستنصر باهلل لدرجة إغالق كل كنائس مصر والشام ومل .وهو األمر الذى ّ (مقدم ا) ورفع قيمة اجلزية الىت يكتف بذلك وإمنا أمر الرهبان بأداء اجلزية ملدة أربع سنوات ً ك ��ان يدفعها املسيحيون (ال ��ع ��ادي ��ون) بل وص ��ل جنون ه��ذا اخلليفة (املسلم) لدرجة أ ْن أمر هبدم جامع عمرو بن العاص باإلسكندرية (اتعاظ احلنفا -طبعة هيئة الكتاب املصرية -عام -2012أكثر من صفحة)
،مثلما فعلوا م ��ع اإلسكندر حبجة ختليصهم م ��ن ال ��ف��رس ،وكما فعلوا م ��ع ال ��ع ��رب حبجة ختليصهم من الرومان .بل إ ّن القساوسة (األتقياء) هم الذين أرشدوا اخلليفة املأمون على مكان ث��وار (ث���ورة البشموريني) ومل ينتبه ذاك الكهنوت ال ��دي�نى إىل أ ّن ال ��غ ��زاة (ك��ل الغ زاة بغض النظر عن جنسياهتم ودياناهتم) يستهدفون احتالل مصر وهنب مواردها .ومل ينتبهوا ملا قالوه عن شعبنا من أوص ��اف فيها إهانة وحتقري ،فمثال كتب عمر بن العاص إىل عمر بن اخلطاب ىف وصف شعبنا أهنم ((ملة حمقورة وذمة خمفورة)) (ابن تغرى بردى – النجوم ال زاهرة -مصدر سابق -ج -1ص )33فلو أ ّن الكهنوت الديىن انتبه إىل كل ذلك وقاوم ال���ت هدف ال ��غ ��زاة ول��و (ثقافيً ا) ملا حدثت حم��اوالت القضاء على القومية املصرية ال�تى الز ْ ْ األصوليني الدينيني والعروبيني ومعهم كل أعداء مصر ،وبصفة خاصة اإلدارة األمريكية.
ه��ذا ملخص قصري ع��ن ج��رائ��م الكهنوت ال��دي�نى (املسيحى /اإلس�لام��ى) ال���ذى مل يكتف بالصمت امل شني امل زرى ضد الغ زاة (اليونان /الرومان /العرب) وإمنا متلقهم والوقوف جبانبهم ُ ُ
89
90
لتحميل املجلة issuu www.issuu.com/i-think-magazine Mediafire www.mediafire.com/?odd3nd897q2ne Box www.box.com/s/zhvvajbeglqpq2enaqzp facebook www.facebook.com/I.Think.Magazine Web www.ithinkmag.net www.i-think-magazine.blogspot.com
عيشوا...شكرًا