كلمة رئيس التحرير هيئة التحرير أمين غوجل أخيل تيتان نور Hunger Mind دين تامبي كاترينا بن باز عزيز رامي
2 3 17 19 23 26 28 34 36 40 44 48 54 62 66 70 88
حنن ال منلك كتاباً مقدساً سر من األشياء املتناسبة ..توما األكويين إن احلواس لتُ ُ كثريا يف آخر بضعة آالف عام تطور البشر ً يف عصور حديثة نسبياً ..الرئيسيات تسود األرض ماذا قدمت النساء للعلم؟؟ كيف تعمل شاشة اللمس؟ نبضات بن باز ... حممد بني الدين و السياسة االسالم و التوراة والقرآن و عمر البشرية عذرية مرمي يف اإلجنيل الكازانوفية املحمدية ُ هل كان رسوالً أم قواداً عشر قصص قصرية جداً ..من احلرب الطويلة جداً مقتطفات من كتاب فرعون يكتب سفر اخلروج زانا وناديا هل بوسع اإلنسان أن يعيش سعيداً من دون روحانية؟ هل تكون عودة فرويد أشبه حبلم سيئ؟
نحن ال نملك كتاباً مقدساً
و ال منلك ماليني الشيوخ و الرهبان و رجال الدين و املبشرين ال منلك دوراً للعبادة و ال منلك مدارس و معاهد و جامعات لتدريس افكارنا مقابل مئات اآلالف لناشري األديان و معتنقيها حنن ال منلك قناة تلفزيونية أو اذاعية واحدة مقابل عشرات آالف القنوات الدعوية ملختلف االديان حنن ال منلك تدريس أفكارنا منذ الصغر يف املدارس مقابل عمليات غسيل االدمغة ألطفال معتنقي االديان ،و لكن حنن باملقابل منلك ما ال ميلكونه جمتمعني حنن منلك املنطق و العلم و هلذا السبب جمموعة المتلك كل هذه الوسائل و ال تضخ هلا كل هذه املليارات و جييش هلا مئات آالف الشيوخ و الرهبان و يتوفر هلا كل مستلزمات الضخ االعالمي و الثقايف و اجملتمعي و القانوين و السياسي . تنتصر و تؤرق و حيسب هلا كل هذا احلساب ال بل مؤخراً أصبح هناك دورات و دراسات و مواقع و صفحات للرد علينا كم أنتم ضعفاء ...أنتم و اديانكم و كل آهلتكم بعد كل هذا تعب الذين تتعبونه لتجهيل الشعوب ...و بعد كل هذه األموال هناك بلدان بأكملها أصبح فيها املتدينون أقلية هناك أجيال بأكملها رفضت ترهاتكم بعد أن مسعت أول مجلة منطقية أنتم تتخبطون و تقاتلون و تذحبون و ترهبون و تدفعون املليارات و حنن جنعل الناس حتتفل باملنطق جماناً أنتم تسرفون بعبادة من تعتقدون أنه يف السماء و تسرفون أكثر بعبادة من هم على األرض و حنن نسرف باالحتفال حبريتنا ...و شتان بني عبيد و أحرار عيشوا سعداء أصدقائي فاحلرية و السعادة شئ واحد
i-think-magazine.blogspot.com www.ithinkmag.net facebook.com/I.Think.Magazine
1
أمين غوجل رئيس حترير جملة أنا أفكر
2
النسبة الذهبية ..اجلماليات بني الرياضيات والطبيعة
سر من األشياء املتناسبة ..توما األكويني إن احلواس ل ُت ُ
هبذه العبارة البسيطة ع برّ توما األكويين عن إحساس اإلنسان بالعالقة القائمة بني الرياضيات والطبيعة واجلمال .وقبله قال الفيثاغوريون إن «كل شيء مرتب وفق العدد» .ومفهوم التناسب يف الفيثاغورية مشتق من مفهوم النظام يف تعريفه الرقمي .وهكذا فإن جوهر احلقيقة الفيزيائية مرتبط بالعدد ،واجلمال قائم على ركائز حسابية. ويدرك العلماء اليوم ،أكثر من أي وقت مضى ،أن كل شيء يف الطبيعة خاضع لقوانني التناسق .كذا فإن اإلنسان يشعر أن اجلمال يرتكز على قوانني التناسب، وحيدس أن الطبيعة املتناسبة إمنا تفصح بتشكيالهتا عن مجال أعمق من اجلمال الظاهري ،أي عن مجال احلقيقة املكنونة يف تنوعاهتا كلها .وال شك أن شعور اإلن ��س ��ان ب ��اجل ��م ��ال يعكس بنية اإلن ��س ��ان نفسها القائمة على ق ��وان�ين التناسق الطبيعية؛ وبالتايل فإن وعي اإلنسان هو يف جوهره فعل تناغم مع الطبيعة.
النسبة الذهبية ..اجلماليات بني الرياضيات والطبيعة
تنحو الطبيعة باستم رار إىل خلق املزيد من النماذج املعقدة؛ لكنها حتافظ يف الوقت نفسه على نسق أساسي .فبلورات الثلج السداسية املنمقة يتجمع مث الً بعضها إىل بعض لتشكل ندفة ثلجية هلا من التعقيد ما ال جيرؤ أي رياضي أن يطلق عليه امس اً! وهذا ما يدعى يف الرياضيات بتضاعف التشعبات .فأعقد البىن تشع يب Fractalsأساسية .وهكذا الطبيعية ميكن إرجاعها إىل تضاعف وت راكب ّ فإننا جند يف خضم الفوضى اليت جتنح الطبيعة إليها إشعاع اً ناظم اً من قوانني التناسب .ولعل هذه الثنائية بني ظاهر الفوضى وباطن النظام هي اليت أدت إىل تفتح الوعي .والطبيعة وإن مل تكن لتقنع أب ��داً باألشكال البسيطة ،إال أهن ��ا مل تعدِّل أبداً قوانينها األساسية البسيطة اليت تقوم على مفهومي الوحدة واالتساق.
قصيمية حلزونية الشكل.
أربعة مناذج لبلورات ثلجية سداسية.
3
إن التنوعات اهلائلة للتصاميم الرياضية املعقدة ال�تي أبدعتها الطبيعة تفصح مجيع اً عن عالقات رياضية بسيطة .ونضرب مثاالً عليها احللزونات املتنوعة. ففي قوقعة احللزون ذي احلج ريات – nautilusوهو حلزون ذو زوايا متساوية، أي أنه حلزون لوغاريتمي – جند أن منحين احللزون يقطع األشعة املتجهة حنو اخل ��ارج ب زاوية معينة ثابتة .وتظهر هذه احللزونات اللوغاريتمية أيض اً يف احنناء أنياب الفيل ويف قرون الكبش الربي ويف خمالب عصفور الكناري .كما تشكل
4
النسبة الذهبية ..اجلماليات بني الرياضيات والطبيعة
الزه ريات الدقيقة اليت تؤلف لب زهرة األقحوان حلزونات على هيئة جمموعتني متعاكستني من 21و 34حلزون اً .وتوجد مماثِالت هلذه احللزونات يف أنواع كثرية من النباتات ،مثل األناناس والصنوبريات وأوراق األشجار وغريها .وترتبط هذه عرف مبتتالية عمر اخليام أو فيبوناتشي احللزونات ارتباط اً وثيق اً مبتتالية رياضية تُ َ .Fibonacci
النسبة الذهبية ..اجلماليات بني الرياضيات والطبيعة
متعض يات من ت راكب دائري لألوجه الشكلية .وهذا ما حيصل يف قلب زهر اللؤلؤ ِّ أو البليس أو دوار الشمس والصنوبريات واألناناس وغريها. زهرة زنبق :مؤلَّفة من مجلتني من 3بتالت.
زه رات أقحوان أو زهر اللؤلؤ :مؤلَّفة من 13بتلة .
زهرة املخملية :مؤلَّفة من 5بتالت.
خم طَّط لقلب زهرة ع بَّ اد الشمس.
قوقعة احللزون ذي احلج ريات.
5
الحلزونات في الطبيعة إن تعدد احللزونات الرياضية ال يقل عن تعدد األشكال احللزونية الطبيعية .وميكن حللقات احللزون أن تتباعد عن املركز بشكل حسايب (مثل حلزون أرمخيدس) أو لوغاريتمي .وينتج احللزون األول عن متتالية عددية ،بينما ينتج احللزون الثاين عن متتالية هندسية .وميكن للخط احللزوين أن ميثل تضاعف اً أو منواً أو تغ رياً يف حركة أو بنية طبيعية م ��ا .وعندما خنتار شك الً ال على التعيني ،ونكرره م رات متتالية ،فإن خمتلف نقاط الشكل الناتج ستمثل حلزونات لوغاريتمية .وتكون املكرر نامج اً ببساطة عن تقسيم الشكل الظاهرة أوض ��ح عندما يكون الشكل َّ األصلي وفق صورته األصلية .وهذا هو مثال املستطيل الذهيب أو املثلث الذهيب. ينطبق ذل ��ك على أن ��واع القواقع ال�تي تُبىن وف ��ق مسافات منتظمة ،كما وعلى األوراق النباتية امللتفة .كذلك تظهر األشكال احللزونية املستعرضة عندما تُبىن
وميكن لنا مث الً مالحظة أن اإلبر الصغرية يف فرع جديد من شجرة صنوبر ِّ تشك ل حلزونني يلتفان يساراً وميين اً وفق متتالية أعداد فيبوناتشي اليت تتجلى يف هذا النطاق بأجلى مظاهرها .فكما يف األشكال اللوغاريتمية النامجة عن التماثالت امل ��ت ��ت ��ال ��ي ��ة (ك ��م ��ا يف املستطيل ال ��ذه �ب�ي) ،ك ��ذل ��ك جن ��ده ��ا يف ك ��ل شبكة م ��زدوج ��ة متداخلة من احللزونات .ولدينا يف األناناس 5حلزونات مباشرة و 8معاكسة، ويف الصنوبريات ،3,18ويف زهرة اللؤلؤ والبابونج وأنواع الفصيلة األخرى ،34,21
6
النسبة الذهبية ..اجلماليات بني الرياضيات والطبيعة
النسبة الذهبية ..اجلماليات بني الرياضيات والطبيعة
ويف عبّ اد الشمس ،55,34وميكن أن تصل فيها إىل .89,55
البنية اللولبية للـ.DNA
متثل هذه الثنائيات أرقام اً متتالية يف متتالية فيبوناتشي ،ونسبتها الثابتة تتكرر يف الطبيعة بشكل ال ي ��وص ��ف .فمن معديات األرج ��ل إىل ق ��رون امل ��ام ��وث ،ومن املوزعة لألوراق حوالق الكرمة (األوراق املتحولة إىل خيوط) إىل احللزونات الورقية ِّ الس ري عند اإلنسان إىل أذنه الداخلية ،ومن الفريوسات على الكأس ،ومن احلبل ُّ إىل الـ ،DNAومن اإلعصار إىل اجملرة احللزونية ،يبدو أن العامل احلي مبين من هذه احللزونات اللوغاريتمية.
7
دوامية 51 M جمرة َّ
جمرة حلزونية 63 M
ترى ما سبب هذا النم ِو احللزوين؟ تنمو اخللية أو البنية احلية بإحدى طريقتني: إما مبضاعفة حجمها أو بتكاثرها .والنمو احلجمي حمدود بسبب تناسب احلجم مع السطح املسؤول عن التبادالت بني املتعضية والبيئة .وعندما يصل النمو إىل هذا احلد تبدأ طريقة االنقسام اخللوي .لكن هذا االنقسام الذي يتم وفق متتالية هندسية ال ميكن له أن يستمر إال لعدد معني من األجيال يف املستعمرة العضوية الواحدة .ويتوقف األمر على مسألة النمو احلجمي العشوائي الذي يتعدى حدوداً معينة إلمكانات سطح املستعمرة اخللوية على إحداث التبادالت مع البيئة .إن هذه احملدودية هي اليت تفرض نوع اً خاص اً من النمو ،نوع اً يتطلب أقل تكلفة وجهد بالنسبة إلمكانات النمو املثلى .وميكن هلذا النمو أن يتم ضمن بُعدين أو بُعد واحد .ويتطلب النمو ثنائي البعد حام الً يصبح هو نفسه ُم ْش ِرط اً لنمو املتعضية .أما النمو الوحيد االجتاه فيُ فرتض فيه نظري اً أن يكون خطي اً مستقيم اً؛ وهذا يفرتض ناظم اً كام الً لالحن رافات البسيطة عن النقطة االبتدائية ،أي لبداية النمو .غري أن امليل الطبيعي حنو العشوائية يف الطبيعة يعكس امليل إىل االلتفاف يف اجتاه ما ،األمر الذي يؤدي إىل وجود دائري .ويصري احتمال النمو وحيد االجتاه يف شكل مستقيم ضئي الً جداً يف الف راغ ،ويتحول النمو الدائري الناجم عن احن راف الشروط البدئية إىل النمو احللزوين ،بل وإىل النمو احللزوين امل رتاكب .إنه قانون طبيعي ،إذن ،ينشأ أص الً عن قانون امليل إىل الفوضى يف الطبيعة ،وعدم القدرة على احلفاظ على الشروط االبتدائية يف ناظم صارم .لكن قانون الفوضى نفسه، كما وجدنا ،يؤدي إىل أشكال ناظمة غاية يف اإلش راق .ترى هل ميثل الص راع بني جوهر امليل إىل الفوضى والبحث عن حل أمثل للحركة باجتاه االنتظام والوعي َ اجلمال الذي نشعر به؟ إن ال تناظر البنية احللزونية يقودنا إىل التساؤل ح ��ول إذا م ��ا كانت األشكال املتناظرة ميين اً ومشاالً موجودة أص الً يف الطبيعة .واإلجابة ليست هبذه السهولة.
8
النسبة الذهبية ..اجلماليات بني الرياضيات والطبيعة
فقد رأي ��ن ��ا أن انكسار التناظر ب�ين احل ��ل ��زون ��ات املباشرة واملعاكسة وف ��ق متتالية فيبوناتشي يكاد أن يكون قانون اً يف عامل النبات .إن جمرد وجود بنية حلزونية يف متعضية ما يعين عموم اً أهنا غري متناظرة .وتلكم هي احلال بالنسبة للفريوسات والبكرتيا ،وص ��والً إىل العناصر العضوية يف الثدييات العليا .ولعل أكثر األمثلة إده ��اش �اً على ذل ��ك جن ��ده ��ا يف ال ��رخ ��وي ��ات .وم ��ع ذل ��ك ت ��وج ��د بعض االس ��ت ��ث ��ن ��اءات. فللقوقعة تناظر بالنسبة إىل مستوي متوسط يقطعها.
النسبة الذهبية ..اجلماليات بني الرياضيات والطبيعة
للنسبة اإلهلية .فما هي النسبة اإلهلية اليت تُدعى بالذهبية أيض اً ،وما عالقتها مبتتالية فيبوناتشي؟ مبس ط هي الطريقة األكثر النسبة الذهبية ،Golden Sectionيف شكل َّ منطقية للقسمة بشكل غري متناظر ،أي للقسمة إىل غري النصفني .فإذا كان لدينا طول قابل للقياس ،ACفالنسبة الذهبية متثل قسمته إىل طولني غري متساويني ABو ،BCحبيث تكون نسبة اجل ��زء األك�بر إىل اجل ��زء األصغر تساوي النسبة بني القطعة كلها ACوبني اجلزء األك�بر ،أي a/b = a + .b/a
مقطع يف قوقعة :لولب يف حلزون.
وميكن لنا القول يف شكل عام إن انكسار التوازن يف البُ ىن الطبيعية �يُ َع د قانون اً ناظم اً يف حد ذاته للصريورة الطبيعية .فنمو الكائنات ،كما وتطورها عرب األجيال، خيضع باستم رار إىل إنشاء تشكيالت جديدة هي ،يف معظم األحيان بعيدة عن التناظر ،إمنا خاضعة يف النهاية لقانون أساسي هو قانون الطبيعة البسيط :قانون اجلهد األقل.
متتالية فيبوناتشي والنسبة الذهبية
9
يف العام 1509نشر األخ لوكا باتشيويل Fra Luca Pacioliاإليطايل ،الذي لُقب بال راهب الثمل باجلمال ،مؤلف اً بعنوان النسبة اإلهلية .وقد رسم صور هذا الكتاب ليوناردو دافنشي الذي مل يكن أقل من املؤلف سك راً باجلمال وعشق اً
طريقة رسم املستطيل الذهيب انطالق اً من مربع .
حلزون ذهيب تقرييب مرسوم يف متتالية مربعات ،برسم
كل مربع. ربع دائرة يف ِّ
لكن ملاذا هذا التناسب بالذات دون غريه؟ يف احلقيقة ليس لدينا يف أبسط حاالت التناسب سواه .وميكن احلصول عليه من أبسط تناسب ميكن تشكيله، وفق مبدأ االقتصاد الذي وضعه وليم األوكامي William of Occam يف القرن ال رابع عشر بالشكل ( a/b = b/cحيث .)a + b = cوبشكل أوضح ،إذا حاولنا تشكيل كافة التناسبات املمكنة بني األطوال aو bو،c أي بني النِ َس ب ،a/b, a/c, b/a, b/c, c/a, c/bألمكن اخت زاهلا كلها يف النهاية إما إىل ( a = bوهي قسمة متناظرة) أو إىل التناسب غري املتناظر
10
النسبة الذهبية ..اجلماليات بني الرياضيات والطبيعة
.a/b = c/aويعطي هذا التناسب معادلة من الشكل (= 1 – a/b – 2 )a/b 0؛ وحلها هو العدد الذهيب φويساوي .1,618
النسبة الذهبية يف األشكال اهلندسية
املخم س املنتظم ويف املضلع ذي العشرة توجد النسبة الذهبية يف شكل خاص يف َّ خمم س املعرفة ،وه ��و النجمة اخلماسية أض�لاع املنتظم. واملخم س املنتظم ه ��و َّ َّ العزيزة على الفيثاغوريني؛ وكانت يف نظرهم رمز العلم الصغري Microcosm (اإلنسان – الكون الصغري) .وقد حافظ على هذا الرمز فالسفة العصور الوسطى وعصر النهضة .ورسم دافنتشي شك الً شه رياً لإلنسان – الكون الصغري – ضمن َّ خمم س ،كما نادى به أغريبا نتشامي .A. Nettesheimوكان هذا الشكل رم زاً للصحة واحلب .ويع لِّ منا لوقيانوس أنه كان رمز االرتباط بالفيثاغوريني. س ل ��ي ��ون ��اردو دافنتشي ،مثله كمثل فيثاغوراس، َد َر َ اجلسم البشري دراسة متأنية، مب يِ ن اً أن أج زائه املختلفة مرتبطة بالنسبة الذهبية.
وقد بينت التجارب اإلحصائية أن عرض جمموعة خمتلفة من املستطيالت ،من بينها املستطيل الذهيب ،على أناس خمتلفني يؤدي ،يف غالب األحيان ،إىل اختيارهم له كأمجل املستطيالت وأكثرها تناسق اً .ولو أمع نَّا النظر يف حياتنا اليومية لالحظنا
11
النسبة الذهبية ..اجلماليات بني الرياضيات والطبيعة
أننا خنتار شك الً قريب اً من املستطيل الذهيب يف معظم املواد االستهالكية املستطيلة الشكل اليت نتعامل معها .فكتبنا ودفاترنا ،وحىت قطع السكر أو الطوابع الربيدية أو تقسيم حج رات أو نوافذ املنازل ،كلها قريبة من النسبة الذهبية .وقد أوىل دافنتشي هذا املستطيل أمهية خاصة واعتمد عليه يف رسم الكثري من لوحاته.
العدد الذهيب يف احلياة
حتمل التفاحة – مثرة شجرة معرفة اخلري والشر – رمزية فائقة .وقد اعتاد دارسو األساطري الكشف عن أحد وجهي رمزيتها من خالل جتزئتها إىل قسمني طولي اً، حبيث تظهر رمزية امل رأة ،القطب السالب ،اجلاذبة لإلنسان إىل ثنائية اخلري والشر. لكن قلة من ال ��دارس�ين قطعوا التفاحة عرضي اً وش ��اه ��دوا املضلعات الذهبية – خمم س اً حيوي الوجه اآلخر اإلجيايب .وإذا متعنّ ا يف املضلع املرتسم أمامنا سنلحظ َّ يسود مع جفاف التفاحة، البذور ،مث خممس اً آخر غري واضح كاألول ،سرعان ما ُّ ليشكل مع األول مضلع اً من عشرة وجوه .ويف كل من هذه املضلعات الذهبية نستطيع أن نستشف معىن جديداً لألسطورة القدمية!
مقطع عرضي يف تفاحة يب ينِّ املض لَّ عات الذهبية. والتفاحة ليست استثناء .فكافة األزهار اخلماسية األج زاء حتقق هذه النسبة .قد يعرتض بعضهم قائ الً إن أزهاراً أخرى رباعية أو سداسية أو سباعية األج زاء إخل ال
12
النسبة الذهبية ..اجلماليات بني الرياضيات والطبيعة
متثل النسبة الذهبية .لكن اإلجابة على هذا السؤال جاءت يف العام 1875 على يد فينر ،Wienerالذي وجد أن ال زاوية 137درجة و 30دقيقة و28 منو األوراق يف أثناء التباعد احللزوين الثابت لفروع ثانية اليت تظهر غالب اً يف ِّ التيجان – وه ��ي زاوي ��ة تنتج ع ��ن ح ��ل معادلة النسبة الذهبية ،وت ��س ��اوي ، وتوافق احلل الرياضي ملسألة التوزع األمثل (يكون األقصى يف املناخ املعتدل) ل �ل�أوراق ،حبيث يكون ال ��ض ��وء ال ��واص ��ل حم ��وري �اً أو ع ��م ��ودي �اً .وق ��د ُدع ��ي ��ت هذه ال زاوية بال زاوية املثلى ،وتساوي .
منو النبات :منظر جانيب . ال زاوية املثلى يف ِّ
منو النبات :منظر علوي. ال زاوية املثلى يف ِّ
ول ��ك ��ن م ��اذا ع ��ن اجل ��س ��م اإلن ��س ��اين وع ��ن ح ��رك ��ت ��ه؟ ي ��ق ��ول رودل � ��ف الب ��ان M. ،Rudolf Labanمدير إحدى أشهر مدارس الرقص اإليقاعي يف أملانيا: �ؤدى يف شكل أمثل «إن ك ��ل ح ��رك ��ات اجل ��س ��م اإلن ��س ��اين يف األب ��ع ��اد ال ��ث�لاث ��ة تُ � َّ بانتقاالت زاوية تقدر بـ 72درجة ،وإن خمتلف االجتاهات يف الفضاء املوافقة جمس م منتظم من عشرين وجه اً ،حيث تشكل هلذه االنتقاالت تمُ ثَّل بأقطار َّ املخم سة ».ويقول مع لِّ م الرقص: ال زاوية 72ال زاوية املركزية يف أحد وجوهه َّ «إن احلركات املتناغمة هي اليت تقود اخلطوات وحركات الذ راعني واليدين
13
النسبة الذهبية ..اجلماليات بني الرياضيات والطبيعة
اجملس م». والنظ رات باجتاه قمة َّ وتلكم كانت طريقة دافنتشي التشكيلية ،حيث كان يقسم اللوحة أوالً إىل تناسبات ذهبية ،ويبين من بعد الظالل واألنوار وفقها ،ويوجه احلركات والنظ رات مع تناسباهتا!
التناسب الطويل لإلنسان.
خم طَّط لـ»فينوس» بوتيتشيلي يبي التناس بات الذهبية يف قامتها. وجود ُ
ولعل النسبة الذهبية تربز أكثر ما تربز يف التناسب الطويل لإلنسان .فنسبة ط ��ول اإلن ��س ��ان إىل ارت ��ف ��اع سرته عن األرض تساوي أو تقارب كث رياً النسبة ال ��ذه ��ب ��ي ��ة .وق ��د بينَ ت ال ��د راس ��ات اإلح ��ص ��ائ ��ي ��ة صحة ه ��ذه النسبة يف معظم التماثيل اليونانية القدمية .وم ��ن خ�لال دراس ��ة إحصائية لألجناس البشرية تبني أن بعضها ميثل هذه النسبة متام اً ،يف حني أن األجناس األخرى تقرتب منها .ويف كل حاالت عدم حتقق النسبة ،مل يقع خط النسبة الذهبية فوق السرة ،بل حتتها .فإذا أخذنا بعني االعتبار أن الطفل الوليد ال ينمو بتناسب
14
النسبة الذهبية ..اجلماليات بني الرياضيات والطبيعة
ثابت يف كافة أعضائه بسبب قصر طرفيه السفليني ،نستطيع االستنتاج أن النمو اإلنساين يقرتب يف سن النضج من حتقيق النسبة الذهبية. اجلمال واملعرفة لقد جتاوزت الرياضيات اليوم جمرد كوهنا حق الً للقياس أو للتطبيق الفيزيائي، وباتت طريق اً إىل املعرفة وموئ الً ملريديها .واملعرفة ،من هذا املنظور ،تتجاوز املنهج الذي يقوم على النظرية والربهان :فهي تتأسس ببساطة على التناسق الكامل يف البناء الشكلي البحت .وإذا ك ��ان ه ��ذا التناسق كلي اً ،فهو لن يؤدي إىل نظريات خمتلفة ،بل إىل صريورة معرفية موازية للصريورة التطورية الطبيعية .وعلى هذا ،فإن الشكل املعريف ليس هنائ يًّ ا ،بل هو شكل متفتح أخ اذ ال ينفك يتفلت من إسار الفرضيات ويغوص أكثر باستم رار عن مجال َّ فأكثر يف وحدة الشكل واجلوهر. إن ال ��ت ��أم ��ل يف ت ��ن ��وع مج ��ال الطبيعة ،واجن ��ذاب ��ن ��ا لسحر أل ��واهن ��ا وت ��ن ��وع أشكاهلا الالهنائية ،يدل على أن اجلمال موجود بداخلنا ،وأننا كائنات منسجمة مع الطبيعة وننتمي هلا ،ولعل املعرفة ليست يف جوهرها سوى جت لِّ ي اجلمال يف أهبى مظهر له ،أال وهو التوحد مع الطبيعة ،ووعي الذات يف مجال الوجود.
15
16
ريا يف آخر بضعة آالف عام تطور البشر كث ً
الدراسات اجلينية احلديثة تقول ريا يف آخر بضعة آالف عام بأن البشر تطوروا كث ً ّ
يقول البعض بأن احلياة أصبحت يسرية اآلن ،وبالتّ ايل مل نعد نتطور بسبب غياب الضغط البيئي .فكما يُقال ،معظم البشر يعيشون اآلن حياة طويلة وهلم فرصة كبرية لتمرير جيناهتم ،فمنذ أصبحنا ال نُ��ف�ترس م ��ن األس ��ود أو من ��وت بواسطة األم �راض الىت متّ اكتشاف عالج هلا ،أضعف هذا تأثري قوى االنتخاب الطبيعي على اجلنس البشري. متام ا ،فخالل اخلمسة إىل عشرة آالف عام املاضية، ولكن يبدو أ ّن الواقع خمتلف ً كما نُشر يف اجمللة العلمية (نيتشر) (« ،)Natureانفجر» التنوع اجليين لدى التجمعات البشرية مبعدل كبري ،العملية الىت تعترب مبثابة اخلطوة األوىل يف عملية التطور .تقول (نيتشر): «لقد كان اجلنيوم البشري متواصل النشاط خالل الـ 5000عام املاضية .منت التجمعات البشرية بإط راد ملحوظ خالل هذه الفرتة ،و ظهرت طف رات جينية جديدة مع كل جيل .ميتلك البشر اآلن وفرة من النسخ اجلينية النادرة ىف املناطق املنتجة للربوتني داخل اجلينوم».
17
يكتب ب راندون كيم -الصحفي املتخصص ىف اجمل ��االت العلمية -على موقع (« :)Wiredحنن كنوع حيدث لنا طف رات على الدوام هي املادة اخلام للتطور»، مضي ًف ا يف املقال قول أحد الباحثني:
قدمت ال ّنساء للعلم؟ ماذا ّ
« ‹معظم الطف رات الىت اِكتُ ش َف ت ظهرت يف آخر 200جيل تقريبا ،مل يكن هنالك وقت اً كافي اً للتغيري العشوائي أو التغيري احملدد من خالل االنتخاب الطبيعي› يقول (جوشوا أكاي) عامل اجلينات من جامعة واشنطن‹ ،فلدينا خمزون لكل هذا التنوع اجل ��دي ��د ليستخدمه البشر ك ��رك ��ي ��زة .على حن ��و م ��ا ،حن ��ن نُعترب اآلن أك ��ث ��ر قابلية للتطور عن أي زمن مضى ىف تارخينا« ›. معظم الزحيانات اجلينية اجلديدة يف غاية الندرة ،ظاهرة فقط يف أج زاء صغرية من التجمعات البشرية .ينظر الباحثون إىل ادراكهم اتساع نطاق التنوع اجليين ىف البشر من حيث ما قد تعنيه حملاولة فهم األساسيات اجلينية لعدد من األم راض، أيض ا هو أنّه يف أو فيما قد ختربنا عن تاريخ التطور البشري .ولكن ما يعنيه هذا ً ٍ بشكل سريع لنتأقلم معها. فسنتطور حالة ظهور مرض جديد أو غريه، ّ ترمجةAbd Al-Rahmân : املصادر: http://www.smithsonianmag.com/smart-news/ humans-have-been-evolving-like-crazy-over-the147494375-past-few-thousand-years years--000-5-http://www.nature.com/news/past 1.11912-prolific-for-changes-to-human-genome recent-human-/11/2012/http://www.wired.com 2-evolution
18
يف عصور حديثة نسبيًا ..الرئيسيات تسود األرض
منذ 75مليون عام انفصلت أسالف الرئيسيات Primatesاحلديثة عن أسالف القوارض احلديثة واألرن ��ب ��يّ ��ات (األران ��ب واألران ��ب الوحشية والبيكا .)pikasمضت ال ��ق ��وارض يف طريقها بنجاح منقطع النظري ،منتج ةً يف هناية املطاف ق رابة 40باملئة من أنواع الثدييات احلديثة. منذ 70مليون عام ت ��ط � ّ�ورت األع ��ش ��اب ،على ال ��رغ ��م م ��ن ماليني األع ��وام الفاصلة ع ��ن ظهور امل راعي الشاسعة. منذ 65مليون عام القضاء على مساحات شاسعة من األنواع بسبب انق راض العصر الطباشريي الثالثي، مبا فيها الزواحف العمالقة :الديناصورات ،بتريوساوروس ،إيكتيوساوروس ،و متحج رة). بليزيوساوروس .كذلك انقرضت األمونيت ( ammonitesأصداف ّ مه د هذا االنق راض الطريق للثدييات اليت ستسيطر على الكوكب قريب اً. ّ منذ 63مليون عام انقسمت الرئيسيات إىل جمموعتني ،عُ رفت بالنسناسيّ ات haplorrhines (رئيسيات جافّة األنف) واهلباريات ( strepsirrhinesرئيسيّ ات رطبة األنف). تطورت اهلباريات يف هناية املطاف إىل الليمور (نوع من القرود البدائية) واآلي آي ّ تطورت النسناسيات إىل السعادين والقردة (خملوق ليلي يشبه الليمور) ،يف حني ّ والبشر. منذ 58مليون عام انفصل الرتسري ،tarsierوهو حيوان رئيسي بعيون كبرية ملساعدته على الرؤية
19
يف عصور حديثة نسبيًا ..الرئيسيات تسود األرض
لي الً ،عن بقيّ ة النسناسيّ ات ،وهو أول من قام بذلك. منذ 55مليون عام ان ��ق �راض العصرين الباليوسيين واإلي ��وس ��ي�ني .ارت ��ف ��اع مفاجئ يف غ ��ازات الدفيئة ( )greenhouse gasesجعلت درجات احل رارة يف الكوكب ُم ستَ عِ رة ،قاضي ةً على العديد من األن ��واع يف أعماق البحار ،مع اإلبقاء على األن ��واع املوجودة يف البحار الضحلة وعلى اليابسة. منذ 50مليون عام ب ��دء تطور م ��زدوج ��ات األص ��اب ��ع (ذات الظلف) ،وال�تي تبدو كجسر ب�ين الذئب والتابري ( :tapirحيوان شبيه باخلنزير) إىل حيتان. منذ 48مليون عام اإلندوهيوس سلف حمتمل آخر للحيتان و الدالفني ،عاش يف اهلند. منذ 47مليون عام األحفورة املشهورة من الرئيسيات ،اليت عرفت باسم «إيدا »Idaعاشت يف مشال املدعوة بروتوسيتيدس protocetidsتعيش يف البحار أوروبا .احليتان البدائية ّ الضحلة ،حيث تعود إىل اليابسة لتلد. منذ 40مليون عام قرود العامل اجلديد تصبح أول النسانيس ( simiansرئيسيات عليا) اليت تبتعد عن بقية اجملموعة ،وتستوطن أمريكا اجلنوبية. منذ 25مليون عام تنفصل السعادين عن قرود العامل القدمي. منذ 18مليون عام اجلبّ ون (قرد رشيق احلركة) يصبح أول سعدان ينفصل عن البقية. منذ 14مليون عام (الس عالة أو حيوان ال ��غ ��اب -حيوان ثديي من ال ��ق ��رود) من تتفرع األوران ��غ ��وت ��ان ِّ ّ
20
يف عصور حديثة نسبيًا ..الرئيسيات تسود األرض
القردة العليا األخ ��رى ،منتشرًة عرب جنوب آسيا ،يف حني أ ّن أبناء عمومتهم بقوا يف إفريقيا. منذ 7مليون عام تتفرع الغوريال من القردة العليا األخرى. ّ منذ 6مليون عام يتفرع اإلنسان من أقرب أقربائه؛ الشمبانزي وقرد البونوبو .بعد ذلك بوقت ّ قصري يبدأ اهلومينني أو أشباه البشر homininsباملشي على قدمني. منذ 2مليون عام ي ��ع ��ي ��ش ق � ��ارض ب � ��وزن 700ك ��ي ��ل ��وغ �رام ي ��دع ��ى ج ��وزي ��ف ��ورت ��ي ��غ ��اس ��ي ��ا م ��ون ��ي ��س ��ي Josephoartigasia monesiيف أمريكا اجلنوبية .يعترب أك�بر ق ��ارض حيتل مكان حامل ال ��رق ��م القياسي ال ��ذي م ��ع ��روف على قيد احل ��ي ��اة ،وب ��ذل ��ك ّ سبقه ،وهو خنزير غينيا الكبري. املصدر : -http://www.newscientist.com/article/dn17453 timeline-the-evolution-of-life.html?full=true#. U0qk3vmSxql من موقع الباحثون السوريون /http://syr-res.com
21
يف عصور حديثة نسبيًا ..الرئيسيات تسود األرض
22
ماذا قدمت النساء للعلم؟؟
احللقة الثانية:
عاملة الفلك :هنريتا سوان ليفيت اجلنسية :أمريكية. املؤسسة :جامعة هارفارد التخصص :علم الفلكيوم ا كيف حي ّدد علماء الفلك البعد احلقيقي بني الكرة األرضيّ ة هل تسائلت ً ٍ جمرة معيّ نة؟ هنالك يف حقيقة األمر العديد من األساليب احلسابيّ ة اليت وجن م أو ّ استخدمت عرب التّ اريخ لتقدير البعد الذي يفصل األرض عن جن ٍم مع ينّ ،ولكن لكل من هذه األساليب حمدوديّتها وعيوهبا .ح تىّ األعوام القليلة األوىل من القرن ّ العشرين ،األسلوب األشهر الذي اعتمده العلماء كان أسلوب عمليّ ة التّ ثليث، مهارة رص ��د قدمية استخدمت ملسح األراض ��ي ،امل�لاح ��ة ،وغريها من التّ طبيقات العمليّ ة. ولكن املشكلة املركزيّة يف عمليّ ة التّ ثليث هو أ ّن طبيعة األسلوب اهلندسيّ ة متنع أو تعيق من قدرتنا على حساب األبعاد اهلائلة يف الكون بدقّة عالية ،ولذلك احنصر استخدام هذا األسلوب يف حماولة تقدير البعد الذي يفصلنا عن النّ جوم القريبة صم اء ،مض طّدة بسبب جنسها ،وبالكاد نسب يًّ ا .ولكن أعمال واكتشافات ام رأة ّ نسمع عنها أو عن إجنازاهتا أي شيء ،وعدت أن تغ كل ذلك يف ٍ فرتة وجيزة. ّ يرّ ّ
23
قدمت ال ّنساء للعلم؟ ماذا ّ
هنريتا س ��وان ليفيت هي عاملة فلك أمريكي ة ول ��دت وعاشت يف زم � ٍ �ان ُح َرم ت ّ �اص ��ة ،أو ح�ّت�ىّ من إستخدام امل ��ق ��ارب (أو فيه امل �رأة من إدارة أحباثها العلميّ ة اخل � ّ ٍ خترجها من كليّ ة رادكليف يف التّ يليسكوبات) املتوفّ رة .ولذلك ،بعد عام على ّ خترجها بفرتة وج ��ي ��زة ،أن سنة ،1892ق � ّ�ررت ليفيت ،وق ��د أص ��اهب ��ا ّ الص مم بعد ّ تنضم إىل ف ��ري � ٍ�ق م ��ن ال ��نّ ��س ��اء ال ��ل ��وايت ك � ّ�ن يعملن كحواسيب ب ��ش ��ريّ��ة يف املرصد ّ انضم ت فيها ليفيت إىل الفريق، الفضائي التّ ابع جلامعة هارفارد .يف الفرتة اليت ّ كان إدوارد تشارلز بيكريينج ،املسؤول عن املرصد ،قد ك لّ ف النّ ساء العامالت يف مرصده بقياس وبناء جداول متيّ ز النّ جوم بناءً على ملعاهنا كما ظهرت يف األلواح الفوتوغ رافيّ ة. يف املرصدُ ،ك لّ فت ليفيت بد راسة نوعيّ ة من النّ جوم اليت عُ رفَ ت بإسم النّ جوم الزمن .يف البداية ،الحظت ليفيت املتغ يرّ ة ،نسب ةً للحقيقة بأ ّن ملعاهنا يتغ يرّ عرب ّ أ ّن هنالك اآلالف من هذه النّ جوم يف سحابة ماج الّن ،ولذلك ق � ّ�ررت أن ترّك ز استمرت الس يفيديّة .بعد دراس ��ة ّ اهتمامها على فئة معيّ نة تُ��ع � َ�رف باملتغ يرّ ات ّ ٍ لسنوات عديدة ،اكتشفت ليفيت منط وعالقة فيزيائيّ ة مذهلة :أ ّن ملعان النّ جوم الزمنيّ ة (أو ال ّد ورة) اليت تفصل بني احلاالت احلقيقي متناسب طرديًّا مع طول الفرتة ّ ّ الس طوع الباهر. املختلفة اليت ّ مير فيها النّ جم املتغ يرّ ،من اخلفوت وإىل ّ حل إشكاالً أع ��اق تق ّدم علم الفلك لسنوات. هذا اإلكتشاف كان ثوريًّا ألنّ��ه ّ لقد ع ��رف الفيزيائي ون منذ ٍ ف�ترة طويلة أ ّن هنالك عالقة حسابيّ ة عكسيّ ة بني ّ ألي جسم مضيء) وبني تربيع املسافة اليت تفصل ال لّ معان احلقيقي للنّ جم (أو ّ الس هل إستخدام أداة ّ الرصد عن اجلسم .ولكن قبل إكتشاف ليفيت ،مل يكن من ّ نفرق بني ال لّ معان هذه العالقة احلسابيّ ة البسيطة ألنّه كان من ّ الص عب علينا أن ّ ٍ بكلمات أخ ��رى :مل يكن لدينا األدوات احلقيقي وال لّ معان ال ظّاهر للنّ جم ،أو ّ
24
قدمت ال ّنساء للعلم؟ ماذا ّ
الض وء أو ألنّه بعيد نقرر إذا كان النّ جم خافتً ا ألنّه ال يبعث الكثري من ّ لنعرف أو ّ جدًّا عن األرض. مه دت ألعظم اإلكتشافات هذه العالقة احلسابيّ ة البسيطة اليت اكتشفتها ليفيت ّ الش هري إدوي ��ن هابل أ ّن الكون يف ال ��ق ��رن العشرين ،مثل إكتشاف ع ��امل الفلك ّ يتوس ع .هابل نفسه أدرك أمهيّ ة جمرة ،ويف النّ هاية أ ّن الكون ّ حيتوي على أكثر من ّ ولكن تستحق جائزة نوبل على أعماهلا. إسهامات ليفيت العلميّ ة واعتقد أنهّ ا ّ ّ جهود اإلع ت�راف بفضلها على العلم والتق ّدم العلمي مل تنجح لألسف ،فلقد الس نوات األخرية من حياهتا ..وتوفّ يت ليفيت يف العام الس رطان يف ّ باغتها مرض ّ تستحق أن نتذ ّك رها ألجله. ،1921تارك ةً إرثًا ّ
25
كيف تعمل شاشة اللمس؟
مصم موا وصانعوا شاشات اللمس ع ّدة تقنيّ ات مخُ تلفة عرب العقدين األخريين ،اعتمد ّ الض وئيّ ة، لتحديد مكان اإلصبع على ّ الش اشة ،من عند التقنيّ ات امليكانيكيّ ةّ ، والكهربائيّ ة .شاشات اللمس التّ كاثفيّ ة (،)Capacitive Touchscreens وهي التّ كنولوجيا األكثر إنتشارا ِ هذه األيّام ،أثبتت أنهّ ا األكثر مرونة وفاعليّ ة يف ً استشعار ملسة اإلنسان. مكونات الدائرة املكثّف (أو كما يُعرف باإلجنليزيّة )Capacitor :هو أحد ّ مادة عازلة. كهربائيّ ة واملكون ،بأبسط صو ِرِه ،من لوحني موصلني وتفصل بينهما ّ ّ التي ار املباشر ( )Direct Current – DCال يستطيع عبور ِ هذه الفجوة ّ املرتدد ( ،)Alternating Current – ACعلى بني ال لّ وحني، ولكن التيّ ار ّ ّ الش حنات على التدفّق من جهة واحدة إىل اجلهة األخرى ،يستطيع أن ّ حيث بعض ّ اجلهة األخرى .سطح شاشة اللمس م غ طّ ى بشبكة من ِ هذه األلواح الكهربائيّ ة، ُ تكاثفي ،والتيّ ار كهربائي وصل ولذلك أينما يقع اصبعنا على ّ الش اشة يتش ّك ل ٌ ّ ّ املرتدد الذي يتولّد داخل اجلهاز حي ّف ز تي ارا مماث الً يف أجسامنا – ممّا ي ِ ساع ُد على ّ ُ ُ ًّ س ّد الفجوة وإكمال ال ّدائرة الكهربائيّ ة.
26
�ح نيل جريشينفيلد ،مدير «جسم اإلن ��س ��ان هو موصل جيّ د للكهرباء» ،ي � ّ �وض � ُ ٌ �ذرات ( )Center for Bits and Atomsال ��تّ ��اب ��ع ملعهد مركز األرق ��ان وال � ّ كنولوجي ( .)MITولذلك إستخدام أصابعنا إلكمال ال ّدائرة ماساتشوستس التّ ّ كثريا رص ��د ملسة اإلنسان بدقّة عالية .ح�ّت�ىّ يستشعر الكهربائيّ ة ّ يسه ل علينا ً املرتدد« ،ال بُ ّد مكا ٌن ما على شبكة األلواح اليت تغ طّي شاشة اجلهاز وجود التيّ ار ّ الكهربائي »،خيربنا جريشينفيلد .يف حالة شاشات من وجود سبيل لعودة التيّ ار ّ
كيف تعمل شاشة اللمس؟
اللمس على األجهزة احملمولة ،اليد األخ ��رى ال�تي متسك اجلهاز كفيلة بإكمال �ؤرض كهربائ يًّ ا ال ّدائرة الكهربائيّ ة ح تىّ اجلانب اخللفي للجهاز ،وهو اجلانب امل � ّ ّ وأم ا يف حالة وجود شاشة ال لّ مس يف أجهزة (ّ .)Electrically grounded اآليل ،فإ ّن جزءً من جسدنا سيكو ُن يف غالب األحوال أكرب ،مثل ماكينة ّ الصراف ّ مبؤر ٍ يضمن أ ّن أصابعنا قادرة على إكمال ال ّدائرة الكهربائيّ ة ض ما ،ممّا ُم تّ ص الً ّ ُ لعمل شاشة ال لّ مس التّ كاثفيّ ة. مير عرب جسدك، إذا َّ وجدت فيما عرضنا دواعي للتنبّ ه واحلذر أل ّن التيّ ار الكهربائي ّ يلتزم باملستويات ال طّبيعيّ ة فال تقلق .التيّ ار الكهربائي ّ املرتدد يف شاشات ال لّ مس ُ تحص لة لوصل ّ الش حنات الكهربائيّ ة يف أجسامنا .إ ّن الثّورة احلقيقيّ ة والفائدة املُ ّ تكمن يف سرعة استجابتها .هذه القدرة الفريدة تُعزى لشاشات ال لّ مس احلديثة ُ سم ى باملتح ّك م ال ّدقيق ( .)Microcontrollerوراء ُك ّل إىل قطعة إلكرتونيّ ة تُ ّ لوح يف شبكة األل ��واح الكهربائيّ ة املوجودة على شاشة ال لّ مس هنالك متح ّك م دقيق يتم�يُّز بسرعة نبض ( )Clockspeedنانوثانويّة (أي أ ّن بإستطاعتِ ِه تزويد الس رعة الفريدة هي ما ق رابة املليار صعقة كهربائيّ ة بسيطة يف الثّانية) .ه ��ذه ّ ميه ُد لسهولة ومرونة التّ فاعل بني اهلواتف الذكيّ ة العصريّة وملسة اإلنسان ،وهذا ّ الس نوات التق ّدم التّ كنولوجي هو الذي دفع اإلزدياد يف جاذبيّ ة شاشات ال لّ مس يف ّ ّ األخرية. املصادر: how-do--1439/http://engineering.mit.edu/live/news touchsensitive-screens-work http://en.wikipedia.org/wiki/Touchscreen من صفحة I believe in Science
27
نبضات بن باز ... امل يثبت الفالسفة والعلماء وجود اهلل؟ اليس هناك مؤمنون اذكى منك؟
-1الم يثبت الفالسفة والعلماء وجود اهلل؟ وه ��ذا اعتقاد شائع ب�ين املتدينني ان هناك حجج فلسفية دام ��غ ��ه ت ��دل على وجود اهلل ،ولكن ال يوجد حجج فلسفية «تثبت» وجود أي اله او انه جيب ان يكون موجودا .ولكن يف افضل حاالهتا «اعين هذه احلجج» جتعل وجود نوع معني من االهله حمتمل ،هذا لو افرتضنا ان هذه احلجج قوية .يف احلقيقة، ان افضل هذه احلجج اليت تدافع عن وج ��ود اهلل هي حجج مليئة باملشاكل والثغ رات واالخطاء املنطقية .بل ان اكثرها هو جملرد جعل املؤمنون يعتقدون بعقالنية وعدل امياهنم ،ي عين هذه احلجج ال تبين اساس لكيفية اعتناق اميان ما ولكن هي فقط « تعقلن» هذه االعتقادات.
نبضات بن باز ...
اعود الوضح واقول ان اقوى هذه احلجج « العلمية – الفلسفية» ال يؤيد دي ��ن معني او ال ��ه معني ولكنها من املمكن ان تشري إىل وج ��ود علة اوىل او مصمم .وبالطبع هذا ال شيء يف حبر االديان الضخم .يعين ببساطه ان صدقنا وجود عله اوىل فهذا اليعين اهنا علة ذكية او واعية ،فما بالك بدين يقول اهنا علة دمها خفيف ارسلت ابنها الوحيد ليموت من اجل خطايانا!!!!
ه ��ذا بالطبع ال ياخذ يف احلسب ان ان هناك الكثري من احلجج االحلادية ال�تي تستخدم لنفي وج ��ود اهلل او على االق ��ل جعل االمي ��ان ب ��ه غ�ير عقالين. وللتوضيح فانه اليوجد حجج احلادية تنفي متاما احتمالية وجود أي نوع من االهله ،ولكن هناك حجج جيده جدا ضد وجود تلك االهله اليت نعرفها ويؤمن هبا البعض مثل املذكورين يف اليهودية و املسيحية واالسالم. فاذا كانت هناك حجج علمية او فلسفية تدعم وجود اهلل فاهنا ليست قوية كفاية لتكون كافية لوحدها جلعل االمي ��ان عقالين وخاصتا اذا وضعنا يف احلسبان قوة احلجج ضد فكره وجود اهلل .ونعين هناان هذه احلجج خاصة
28
29
نبضات بن باز ...
نبضات بن باز ...
أكثر من اجدادنا،وقد ثبت ان هناك عالقة بني التعليم اجليد واالحلاد( .راجع خرب جملة نيتشر) .الفالسفة والعلماء القدماء اعتقدوا يف اشياء االن حنن نعتربها خطأ ومل يعتقدوا باشياء ثبت صحتها االن .واذا كنا سنعتمد على اراء الناس فمن االفضل ان ننظر للبشر يف القرن احل ��ايل الذين هم افضال تعلما من بشر القرون الوسطى مثال.
30
ضد تلك االهله الشهرية وجتعل االميان هبا غري عقالين. الفالسفة ق ��ال ��وا ان ه ��ن ��اك خليط م ��ع�ين م ��ن ال ��ص ��ف ��ات ل ��و اجتمع ف ��ان وج ��ود هذا االله غري مرجح او مستحيل .اما اذا ازلنا بعض تلك الصفات او اعدنا تعريفها فانه يؤيد وجود اله ما .ولكن للتأكيد ليس ذلك اهلل الذي نعرفه. اذا لكي تؤمن باله عليك ان تتخلى عن املفهوم التقليدي له .ولذلك يفضل ال ��ك ��ث�ير م ��ن ال ��ن ��اس ان ي ��ص ��ف ��وا نفسهم بامللحدين ب ��غ ��ض ال ��ن ��ظ ��ر ع ��ن اس ��ب ��اب تشككهم.
(الصورة أعالة توضح نسب املؤمنني باله يف اوروبا ،وكما نرى جند النسبه تت زايد يف الدول االسالمية مثل تركيا او الدول الشرقية اليت هبا مسيحية ارثوذوكس وباملناسبه كلمة ارثوذوكس تعين السلفية اي اهنا تلك الكنيسة اليت اتبعت املسيح دون تغ ريات وهي نفس الفكره اليت يؤمن هبا السلفيون)
-2اليس هناك مؤمنون اذكى منك؟ صحيح ان هناك من هو اذكى مين ومن كثري من امللحدين آمن بدين ما ولكن ما املشكله؟ فهناك ايضا من هو اذكى منك ورفض دينك! سواء لدين اخر او لالحلاد جبميع االديان .وهؤالء امللحدون االذكياء يعيشون حياة الدينية بشكل كامل باسلوهبم اخلاص .هل تظن انك اذكى منهم؟ هل لو كانوا اذكى منك فان هذا سيكون سبب كايف لك لرتك دينك؟ بالطبع ال!! ان عكس هذا السؤال جيعله اقوى الننا نعلم ان جيلنا البشري احلايل متعلم
ان كون احد ما اذكى منك آمن بشيء ما فهذا ليس دافعا لك لكي تقلده. وهذا ما يسمى يف املنطق مبغالطات حجج السلطة .وهذه املغالطة شديدة االنتشار وحمتواها هو لو ان الشخص الذكي هو سلطه فيما يعتقده فبالتايل علينا اخلضوع ل رايه وقناعاته. هناك ايضا شيء انوه علينا مره اخرى وهو سوء فهم مصطلح االحلاد .االحلاد ليس رسالة دكتوراه عن صحة موقف ما او خطئه .البعض يعتقد ان االحلاد يكرس مفهوم ان هناك شخص م ��ا خطا وشخص م ��ا ص ��واب .ال ،احلقيقة
31
نبضات بن باز ...
االحلاد هو فقط غياب االميان باي اله بدون تقدمي كلمة صواب وخطأ.
ان اللفظ الدقيق سيكون االحلاد موقف أكثر مالءمه او عقالنية .والحظ هذه النقطه املهمه ال ��ق ��ادم ��ة ،هناك بعض امللحدين مواقفهم غ�ير عقالنيه وغري مالئمه .بل واسباب احلادهم غري عقالنية .وهذا صرت اراه كث ريا هذه االيام. ع ��ن نفسي ف ��ان سبب ع ��دم امي ��اين ال ��ذي اراه عقالين ه ��و ان ��ه الي ��وج ��د اس ��اس عقالين يقف عليه االميان. بن باز
32
33
حممد بني الدين و السياسة
34
الرسول :صاحب رسالة النيب :صاحب نبوءة . السياسي :قائد قبلي‘ أو وطين ،أو قومي ،أو أممي ،حزيب ...اخل بالطبع أنا عندما أقول أن حممد املذكور يف القرآن أربع م رات فقط ،هو نفسه حممد ابن عبداهلل ابن عبد املطلب الوارد امسه الول مرة يف التاريخ يف سرية ابن اسحاق اليت نقلها لنا بعد التنقيح و االصالح ابن هشام ،إمنا أفرتض صدقية اب ��ن هشام ع ��داك عن صدقية اب ��ن اسحاق و صدقية الذين نقلوا اىل ابن اسحاق هذه األخبار ،و أفرتض أيض اً سالمتهم العقلية و النفسية و اجلسدية عداك عن ذاك رهتم و مدى حيادية موقفهم و موضوعيتهم و قرهبم أو ابتعادهم عن االميان باخل رافات و النجوم ،و خاصة إذا علمنا أن السرية النبوية كتبت بعد وفاة حممد ابن عبداهلل بن عبد املطلب مبا ال يقل عن 120عام اً. فلو فرضنا سالمة منطلقنا فإن التساؤل األول الذي يطرح نفسه مباشرة . ما هي الرسالة اليت قام اهلل بتوصيلها للبشر من خالل حممد ،و هذه الرسالة غري موجودة عناصرها يف كل من الديانتني اليهودية و املسيحية ..؟ ما هي النبوءآت اليت تنبأ هبا حممد و حتققت بالفعل ..؟ بل بالعكس نرى أن وجود حممد(كنيب) يعترب حتققا لنبوءآت الكثري من الناس الذين مل يدعوا النبوة كالكاهنان شق و سطيح و ال راهب حبرية و الرجل الصاحل فيميون و القائد السياسي سيف بن زيزن و غريهم ..الكثري .
حممد بني الدين و السياسة
و من خالل متابعيت و ق رائيت جململ سرية حممد الرسول و النيب و السياسي أعتقد أن حممد مل يكن رسوالً النه مل حيمل رسالة . و مل يكن نبي اً النه مل حيمل نبوءة . حممد اب ��ن عبد اهلل اب ��ن عبد املطلب ك ��ان ق ��ائ ��داً سياسي اً ح ��ارب و قاتل و سعى اىل اقامة وحدة بني القبائل العربية املتناحرة املتفرقة يف تلك الفرتة و كل تارخيه يؤكد ذلك من خالل حماولته االبقاء على التعاون بينه و بني اليهود وبينه و بني مشركي بين قريش و حروبه الالحقة و فرضه اجلزية على من رفض الدخول يف االس�لام إضافة اىل اهتمامه ال زائد الغري مربر لنيب أو لرسول حبياته الشخصية و عالقاته الزوجية .و متابعة خلفائه بضم املناطق و الدول الباقية اىل االم رباطورية االسالمية بغض النظر عن دخوهلم االسالم من عدمه و حروب الردة اليت قام هبا خليفته املباشر أبو بكر الصديق .
35
االسالم و التوراة والقرآن و عمر البشرية
36
ال ي زال املسلمون يدعون بان التوراة و االجنيل حمرفان معتمدين يف ذلك على بضعة آيات وردت يف القرآن تتحدث عن حتريف الكلم عن مواضعه *من الذين هادوا حيرفون الكلم عن مواضعه ويقولون مسعنا وعصينا وامسع غري مسمع وراعنا ليا بالسنتهم وطعنا يف الدين ولو اهنم قالوا مسعنا واطعنا وامسع وانظرنا لكان خ ريا هلم واقوم ولكن لعنهم اهلل بكفرهم فال يؤمنون اال قليال* (النساء) *فبما نقضهم ميثاقهم لعناهم وجعلنا قلوهبم قاسية حيرفون الكلم عن مواضعه ونسوا حظا مما ذكروا به وال ت زال تطلع على خائنة منهم اال قليال منهم فاعف عنهم واصفح ان اهلل حيب احملسنني*(املائدة) *يا ايها الرسول ال حيزنك الذين يسارعون يف الكفر من الذين قالوا امنا بافواههم ومل تؤمن قلوهبم ومن الذين ه ��ادوا مساعون للكذب مساعون لقوم اخرين مل ياتوك حيرفون الكلم من بعد مواضعه يقولون ان اوتيتم هذا فخذوه وان مل تؤتوه فاحذروا ومن يرد اهلل فتنته فلن متلك له من اهلل شيئا اولئك الذين مل يرد اهلل ان يطهر قلوهبم هلم يف الدنيا خزي وهلم يف االخرة عذاب عظيم*(املائدة) فبالرغم من أن هذه االيات ال تتكلم ص راحة عن حتريف التوراة و االجنيل اال أن املسلمون قد اعتمدوا عليها م رارا» و تك رارا» يف وجهات نظرهم حول هذا التحريف ،معتمدين بذلك على أنه ال ميكن لإلجتاه اآلخر (اليهودي و املسيحي ) أن يثبتوا أن هذان الكتابان غري حمرفان و هذا ناجم عن استخدام املسلمون الحدى املغالطات املنطقية اليت تكلم عنها السيد بسام البغدادي و هي البينة على من ادعى فاملسلمون هم من يدعون بأن التوراة حمرفة وعليهم هم إثبات ذلك بالدليل القطعي امل ��ادي و ذلك بأن حيضروا لنا التوراة الغري حمرفة .و اال فان أي كالم آخر ال يكون دليال» قطعيا» على حتريف التوراة
االسالم و التوراة والقرآن و عمر البشرية
و االجنيل . و مع ذلك لنذهب معهم أن هذه التوراة و االجنيل حمرفان و أن كل التواريخ املوجودة داخلها عبارة عن تواريخ م ��زورة و ال ميكن االعتماد عليها يف اثبات تارخيية القصص القرآين. فهل ميكن أن جند ق رائن أخرى تثبت تارخيية هذه القصص القرآنية ..؟ أعتقد أنه من نافل القول أن اليهود و املسيحيون أصبحوا كذلك يف نفس الوقت اليت أنزل اهلل التوراة و االجنيل على االنبياء موسى و عيسى هبامش خطأ 25سنة زيادة و ليس نقصان النه ال ميكن أن تكون مسيحيا» قبل نزول االجنيل على عيسى كما أنه ال ميكن أن تكون يهوديا» قبل نزول التوراة على موسى وال حنيفيا» قبل نزول الصحف على اب راهيم و هكذا ...اخل و أيضا» ال ميكن أن تبىن الكعبة قبل نزول الصحف على اب راهيم و قبل والدة اب راهيم الن اآلية القرآنية*واذ يرفع اب راهيم القواعد من البيت وامساعيل ربنا تقبل منا انك انت السميع العليم* (البقرة ) تشري اىل أن اب راهيم و امساعيل مها من بنيا الكعبة (البيت احل رام) و اعتقد أن علم التاريخ و اآلثار قد ميكنهما حتديد مىت بنيت الكعبة (البيت ) احل رام و ليس هذا فحسب فأيضا» ال ميكن أن توجد الكعبة قبل أن يوجد اب راهيم و آدم و البشرية و حسب جامعة ام القرى فان البشرية وجدت يف مكان الكعبة أي مبكه قبل 200000عام و لنثبت هنا رأي علم االث ��ار حيث أنه قال أن أقرب نوع لالنسان احلايل وجد على هذه االرض قبل 36مليون عام .و بالتايل الفرق بني االنسان االول و انسان مكة هو 35800000= 200000-36000000عام. أما االدلة األخرى فمتعلقة بالكنائس املسيحية و املعابد اليهودية فليس من املنطق أن تبىن املعابد اليهودية قبل نزول التوراة على موسى و قبل والدة موسى و بالتايل من خالل اكتشاف أول معبد يهودي يف العامل نستطيع حتديد عمر اليهودية و حىت عمر موسى هبامش خطأ بسيط ال يتجاوز اخلمسني عام وكذلك االمر بالنسبة للمسيح و املسيحية . و حسب التأريخ و املكتشفات االثرية فان أول معبد يهودي وهو هيكل سليمان بين يف القدس قبل 1000عام من امليالد .
37
االسالم و التوراة والقرآن و عمر البشرية
االسالم و التوراة والقرآن و عمر البشرية
ق ��ال عبد ال ��ق ��ادر احل ��وس ��ان رئيس «مركز رح ��اب للد راسات األث ��ري ��ة « يف األردن « لقد كشفنا عما نعتقد أنه أول كنيسة يف العامل تعود لفرتة من 33إىل 70سنة للميالد. و هذا يعين من خالل حساب السنوات اليت مرت فيها اليهودية و املسيحية و معبد اب راهيم ال ��ذي هو الكعبة حسب كل االدي ��ان السماوية ف ��ان عمر اليهودية و التوراة ال تتجاوز اآللف عام قبل امليالد هبامش خطأ بسيط و هذا يعين فيما يعنيه أن عمر البشرية حسب القرآن و التوراة و علم اآلثار املصاحب هلما ال يتجاوز السبعة آالف عام و هذا يعين أنه من الثابت أن اهلل خلق آدم قبل سبعة آالف عام على أكمل وجه و أحسن صورة حسب القرآن و بالتايل فاننا جند تناقضا» صارخا» بني عمر البشرية حسب االدي ��ان و عمر البشرية احلقيقي حسب علم االث ��ار و بالطبع ال ميكن لنا إال أن نثق بعلم اآلثار الذي يثبت بالدليل القاطع أن البشرية ولدت قبل 36000000عام و لنذهب بعيدا» مع السيد عز الدين ك زابر الذي اعتمد على املعادالت الرياضية و احلسابات الدقيقة كما يقول لكي حيدد عمر البشرية من وقت خلق آدم اىل اآلن فقال : هكذا إذاً يكون عمر البشرية – بناءاً على التحليل السابق -قد وصل إىل ما ال يقل عن 520,000سنة وأن الزمن قد يكون قد امتد ووصل إىل 2,700,000سنة (عمر البشرية و منحى نقصان عمر االنسان). فاذا ما قارنا بني هذه االرق ��ام وحقيقة عمر البشرية حسب االكتشافات االخ�يرة لعلم اآلثار فاننا جند أنه ما ي زال الفرق شاسعا» بني عمر البشرية حسب علم اآلثار و عمر البشرية حسب حسابات االدي ��ان وه ��ذا ان دل على ش ��يء ف ��امن ��ا ي ��دل على أن ��ه توجد مشكلة تارخيية يف القرآن و القصص القرآين لصاحل املشككني يف حقيقة نزول القرآن من عند اهلل على نبيه حممد.
38
51
عذرية مرمي يف اإلجنيل
40
[24مل ا قام يوسف ِم ن ال ن ِ ِ ِ ِِ َّومَ ،ع ِم َل بمِ ا َأم َرهُ َم ُ الر ِّ الك َّ بام َرأت ه إىل بَيت ه 25 ،ولك نَّهُ ب .فَ جاءَ ْ َّ َ ُ َ ما ع رفَ ها حىت ولَ َد ِ ت ا�بْنَ ها الْ بِ ْك َرَ .و َد َع ا اسمَْ هُ يَسوع( ].مىت)25-24: 1 ََ هذا املقطع من العهد اجلديد جاء يف سياق احلديث عما فعله يوسف خطيب مرمي بعد علمه بأهنا حامل ،وذلك تنفيذاً ألوامر الرب (حبسب اإلجنيل) .وهنا إذ يسرتع انتباهي مجلة[ :ما ع رفَ ها حىت ولَ � َ�د ِ ت ا�بْنَ ها الْ بِ ْك َر ] ،وفيها ذكر غري مباشر إىل أن يوسف قد ََ «ع رفَ ها» ،بعد والدة االبن البكر يسوع. َ • إذاً ،ما معىن كلمة َع َرف حبسب الكتاب املقدس؟ أقتبس: ِ ت َر ُج �لاً ِم � ْ�ن ِع ْن ِد [ َو َع � َ�ر َ ت َوَولَ � َ�د ْ آد ُم َح � َّ�واءَ ْام � َ�رأَتَ��هُ فَ َح بِ لَ ْ ف َ ت قَ ايِ َ نيَ .وقَ ��الَ ��ت« :ا�قْ�تَ�نَْي ُ ب»( ].التكوين)1 :4 الر ِّ َّ وك .و َك ��ا َن �ي ب نيِ م ِ اس � َ�م الْ َم ِدينَ ِة ا ع د ف ، ة ين د َ [و َع � َ�ر َ ً َ َ ت َوَولَ � َ�د ْ ني ْام � َ�رأَتَ��هُ فَ َح بِ لَ ْ َ ف قَ ايِ ُ ْ َْ َ َ ت َح نُ َ َ ِ ِ وك( ].التكوين)27 :4 اس ِم ابْ ن ه َح نُ َ َك ْ ب ،ورج ع وا وج اء وا إِلىَ �ب ي تِ ِه م فيِ َّ ِ الص بَ ِ [وبَ َّك ُروا فيِ َّ اح َو َس َج ُد وا أ ََم َام َّ .و َع َر َ ف أَلْ َق انَةُ َْ ْ الر َام ة َ َ الر ِّ َ َ َ ُ َ َ ُ ِ ِ ِ الس نَ ة أ َّ الر ُّ ْام َرأَتَهُ َح نَّ ةََ ،و َّ ب ذَ َك َر َه اَ .و َك ا َن فيِ َم َدا ِر َّ َن َح نَّ ةَ َح بِ لَ ْ ت َوَولَ َدت ا�بْنً ا َو َد َع ت اسمَْ هُ ص م وئِ ب َس أَلْ تُ هُ»( ].صموئيل األوىل)20-19 :1 الر ِّ يل قَ ائِلَ ةً« :ألَنيِّ ِم َن َّ َُ َ مصادر أخ ��رى( :التكوين ( ،)25 :4تكوين ( ،)26 :38قضاة ( ،)39 :11قضاة :19 ( ،)25ملوك األوىل )4 :1 ف» دليل على الفعل اجلنسي، «ع َر َ وكما رأينا بالعودة إىل العهد القدمي جند أن كلمة َ تقر به الكنيسة يف مجيع املواضع السابقة .إال أهنا يف (م�تى )25-24: 1تغض وهو ما ّ الطرف عن ذلك ملا فيه من إحياء ،ونقض ملقولة «مرمي العذ راء البتول». يف ذات املقطع هنالك ما يلفت النظر أيض اً؛ كلمة «البكر» يف [ولَ َد ِ ت ا�بْنَ ها الْ بِ ْك َر. َو َد َع ا اسمَْ هُ يَسوع .].وهنا جيب التدقيق لغوي اً ،فكلمة البكر تقتضي والدة أخوة ليسوع بعده ،وإال ك ��ان من املفرتض أن يستخدم الكاتب كلمة «ابنها الوحيد» عوض اً عن «البكر» .وبالعودة إىل العهد القدمي :كان اسحق هو االبن الوحيد الب راهيم وساراي، الِ : يد َك، ك َو ِح َ «خ ذ ا�بْنَ َ يضح ي بإسحق ،قال له�[ :فَ َق َ ُ وعندما طلب اهلل من اب راهيم أن ّ
عذرية مرمي يف اإلجنيل
ب إِلىَ أ َْر ِ َح ِد الجِْ بَ ِال الَّ ِذي َص عِ ْدهُ ُه نَ َ الَّ ِذي تحُِ بُّ هُ ،إِ ْس َح َ ض الْ ُم ِريَّاَ ،وأ ْ اك محُْ َرقَ ةً َع لَ ى أ َ اقَ ،وا ْذ َه ْ ك»( ].سفر التكوين .)2 :22وبناءً عليه يصبح األمر غريب اً بأن يستخدم كاتب أَقُ ُ ول لَ َ إجنيل مىت كلمة بكر إال إذا كان حياول إيصال فكرة معينة من خالهلا .وهذا األمر لطاملا سبب إح راج اً للكنيسة فقامت يف بعض النسخ حبذف كلمة «بكر»! • هل هنالك من أدلة على وجود أخوة ليسوع يف الكتاب املقدس؟ يف احلقيقة ،فإن إجنيل مىت خيربنا هبذه احلادثة اليت جيب التوقف عندها: ِج ال � ّدا ِر يَط لُ بو َن أن ت ُّأم ��هُ وإخ � َ�وتُ��هُ ووقَ ��ف ��وا يف خ ��ار ِ �وع ،ج ��اءَ ْ [وبَينَ ما يَ��س ��وعُ يُك لِّ ُم اجلُ��م � َ فقال لَ ه أح ُد ِ خارج ال ّدا ِر يُريدو َن أ ْن احلاض ك واقفو َن يف ِ يُك لِّ موهَُ 47 . ك وإخوتُ َ رين» :أ ُُّم َ َ َ ِ ي ك لِّ موك« 48.فأجاب ه ي سوع» :م ن هي أُم ي ،وم ن ه م إخ ويت؟« 49وأشار ِ تالميذ ِه بيد ِه إىل ُ َ َُ َ ُ َ ْ َ ّ َ ْ ُ ْ ْ َ ِ ِ ِ َّ هو أخي وإخويت. :هؤالء ُه ْم أ ُّم ي َ يعم ُل مبشيئة أيب الَّذي يف َّ وقال» ُ 50ألن َم ْن َ الس ماوات َ َ وأُخيت وأ ُّم ي( ]«.مىت)50-46 :12 إن احلجج اليت قد تُساق لتربير كلمة «أخ ��وة» ،هي بأهنا وردت مبعىن «أخوة يف اإلميان والدعوة املسيحية» ،أي من أتباع يسوع أو املقربني من والدته ،خاصة وأهنم أتوا بصحبتها. ولو فرضنا جدالً صحة ذلك ،فإن طرده هلم مؤشر على نوع من االنشقاق داخل مجاعة ي ��س ��وع ،بشكل ال يقبل اجل ��دل .ول ��و ص ��ح ذل ��ك ،فلماذا ه ��ذا التغاضي م ��ن قبل كاتب اإلجنيل؟ لكن ،حلظة ،لنعيد صياغة القصة :لقد كان يسوع يكلم اجلموع يف دار أحدهم، وإذا أردنا تقريب املوقف ليتناسب مع مصطلحات ومفاهيم عصرنا ،فعلينا أن نتخيّ ل داعية من إح ��دى اجلماعات الدينية حديثة التشكل ،جيتمع بأتباعه ومريديه يف أحد األقبية ،وخيطب فيهم ،ويعظهم ،ويرشدهم إىل «الطريق الصحيح» .وفيما هو منشغل خبطبته ،يدخل عليهم أحد أتباعه ليخربه أن «أمه وأخوته» يف اخل ��ارج يطلبونه .وهنا، ميكن اعتبار أن اجلماعة املوجودة داخل الدار هي أخوة الشيخ ،باملعىن اجملازي (أي أخوة يف اإلميان) ،أما الذين يقفون يف اخلارج فمن غري املنطقي أن يكونوا من أتباعه .ألهنم لو كانوا كذلك ،لكان على الشيخ أن يطلب منهم الدخول ليعظهم ،كما يفعل مع بقية «األخ ��وة» .لكن أن يطردهم فهذا أمر مستغرب ،إال يف حال كوهنم أخوة باملعىن احلريف للكلمة ،خصوص اً أهنم أتوا برفقة مرمي (األم وأبناءها يأتون لرؤية ابنها/أخيهم يف مكان عمله) .وإن مرور الكاتب على هذا احلدث هبذه الطريقة السريعة املواربة يثري الريبة.
41
عذرية مرمي يف اإلجنيل
42
إن طرد يسوع ألخوته وأمه يفرض تساؤالً من نوع آخر هو :ملاذا يطردهم؟ رمبا قد جند اإلج ��اب ��ة على ذل ��ك يف إح ��دى اجلمل ال�تي قاهلا يسوع فيما يعرف باسم املوعظة على ِ أهل بيتِ ِه( ].مىت )36 :10لكن هذا ليس بدليل على اإلنسان اجلبل36[ :ويكو ُن أعداءَ ُ العداوة بينه وبني أهله .وهنا يسرد لنا الكاتب حادثة أخ ��رى الفتة وهي ع ��ودة يسوع إىل مسقط رأسه الناصرة (حبسب املعتقد املسيحي ،رغم أن قضيتا مسقط رأسه ،واسم املدينة الزاال موضع جدل) ،حيث رفضه أهل الناصرة ومل يقبلوا دعوته ،كما أبدى يسوع سخطه على ذلك .وميكننا تفسري هذه احلادثة باجتهاد تأويلي جلعل تسلسل األحداث أكثر منطقية وهو أن املعتقد السائد يف الناصرة كان يهودي اً متشدداً ،ومل يقبل األفكار (ال بِ َدع) اجلديدة اليت حاول ابن املدينة نشرها ،ورمبا ذلك ما سبب إح راج اً لعائلته (أبويه وأخوته) فاضطروا إىل املفاضلة بني دينهم الذي يؤمنون به ،وجمتمعهم من جهة ،وبني ابنهم وأفكاره من جهة أخرى .مما دفعهم إىل التشبث بدينهم انسجام اً مع فرضية البيئة اليهودية املتشددة .وبغض النظر عن التأويالت السابقة ،نالحظ يف ذات املقطع أيض اً أن كاتب إجنيل مىت ذهب ألبعد من ذلك ،فطالعنا بأمساء أخوة املسيح: �وا»:م ��ن أَي ��ن لهِ � َذا ِ [ولَ � َّ�م ��ا ج ��اء إِلىَ وطَ��نِ � ِ�ه َك ��ا َن �ي ع لِّ م ه م فيِ مجَْ م عِ ِه م ح �َّتَىَّ بهُِ تُ وا وقَ ��الُ� ِ هذ ِه َ ْ َ َُ ُ ُ ْ َ َ َ َ َ ْ َْ ِ وب ات؟ أَلَ ْي س ه � َذا ابْ � َ�ن ال ن َّ َّج ا ِر؟ أَلَ ْي َس ْ الحْ ْك َم ةُ َوالْ � ُق � َّ�و ُ ت أ ُُّم ��هُ تُ ْد َع ى َم � ْ�ريمَََ ،وإِ ْخ � َ�وتُ��هُ �يَ ْع ُق َ َ وس ي وسمِ وي ِ َخ َواتُهُ جمَِ يعُ ُه َّن ِع ْن َدنَا؟] (مىت )55 -54 :13 أ ت س ي ل َو أ ا؟» ذ و ه �ي و ن ا ع َ َ َ ََْ ْ َ َ ْ َ َ َُ َُ إن ما يفعله الدين ،أي دين ،هو تغييب العقل عن طريق تقديس النص والشخوص، ذل ��ك ليستطيع االس ��ت ��م �رار .وأن ��ا واث ��ق من أن معظم املسيحيني قد ق ��رؤوا ه ��ذه اآلي ��ات، لكنهم مروا عليها مرور الك رام ،رمبا كنوع من الرتديد .ما فعله الدين هنا ،هو تغييب احلس النقدي والقدرة على التفكري احلر والتحليل واالستنباط .إن النص الديين جيب التعامل معه كأي نص ع ��ادي ،بتحليله ونقده وتفكيك رم ��وزه والتعرف على منشأه وأص ��ول األفكار ال ��واردة فيه .وقد يبدو من غري املعقول بالنسبة إىل شخص يعيش يف القرن احلادي والعشرين ،أن يعيد تك رار النص نفسه مئات امل رات دون أن يفكر حلظة بنقد ما يق رأه أو التعمق فيه بطريقة موضوعية علمية. (مالحظة :اعتمدت على الكتاب املقدس فقط ال غري ،رغم وج ��ود مصادر أخ ��رى -ال تعرتف هبا الكنيسة -تدعم ما ُس قته يف عرضي املوجز السابق).
51
ملحمدية الكازانوفية ا ُ
ضمن سلسلة أمهات المؤمنين – قراءة مغايرة ( أم المؤمنين صفية بنت حيي) من صــــــــ 288إلي صــــ289
تم تقسيم النص إلي عدة مقاطع حتي يسهل علي القاريء متابعة النقد بدقة
املصدر الرئيسي :ت راجم سيدات بيت النبوه – (رضي اللع عنهن -للــد كتوره عائش عبدالرمحن – بنت الشاطيء) تنويه :املصادر الداخليه املذكورة يف النص سيتم توضيحها ضمن التذييل . حتت عنوان « رؤيا العروس وذكرياهتا» ولن راعي ما بني األقواس» وظهرت صفي عروسا جملوة ،تأخذ العني بسحرها حيت لتقول أم سنان األسلمي: إهنا مل تر بني النساء أضوأ منها ( ، )3ووراء جلو الفرح املرتقب ( ،غابت آثار احلزن واألمل ) ( ،وكأن العروس نسيت املذحبة املروعة اليت ألقت بأهلها صرعي جمندلني ،وأخرجتها من حصن القموص ،ذليلة أسرية ،تساق بني السبايا !)
44
تذييل -: بيان ٌم فصل جبمال صفية كا أنثي وإب �راز ما تشتمل عليه من مج ��ال فطري ، وحسن آخاذ ,بعدما قرر محُ مد أن يصطففيها لنفسه ويضمها إيل حرمية وكأننا يف مشهد من مشاهد مسلسل اجلريئة واجلميالت أو من مسلسل حرمي السلطان. تسوق الكاتبه إستغ راهبا ,عن كيف نسيت صفية ما حدث هلا وألهلها بل ولكل قومها علي أي ��دي حممد وأتباعه ،بعدم داه ��م حصنهم ,ودم ��ر مدينتهم ,وقتل زوجها،عمها،اخيها ،وأخذها أسرية من بني السبايا بعدما كنت يف عز ومنع من
ملحمدية الكازانوفية ا ُ
قومها وال تردي باعظم رجل من أمثال حممد واتباعه أن يكون جمرد خادم عندها، تشاركنا الكاتبه يف التساؤال املنطقي ,لكنها ال ترهق نفسها عادة املسلمني يف التحري والتوثيق وتكتفي فقط بعالمة التعجب. مما جيعلنا هنا نربهن وناكد علي كون صفية قد أصاهبا املس أو اللوثه ,فصارت من هول الصدمة م رأة غري اليت كانت .ومل ال ,فلمحمد وإيرة أروع األثر وأعظم التأثري. ( )3اإلصابة 126\8 :مع طبقات بن سعد 121\8 ونستكمل النص ومثة أقيمت وليمة العرس :أصبح النيب فقال من كان عنده شيء فليجيء به ,وبسط نطعا ( ،فجعل الرجل جييء بالتمر ،وجعل الرجل جييء بالسمن) .... فكانت وليمة رسول اهلل ()4 تذييل -: نعود هنا إيل القول املأثور عن حممد نيب املسلمني بأن اهلل يطعمه ويسقيه ,وان جربيل لطاملا نزل علي رغباته ,وأنه مل يكن اهلل ليرتكه يتلمس احلاجه من الغري, ويطلب من الغريب ان يساعده يف اخص خصوصيات حياته ...ونتسائل ,أين عز بنو عبدمناف املزعوم ,وأين وجاهة وث راء بين هاشم اليت ملئت هبا كتب السري, مث أين ربه !!! فلماذا مل يرس له مائدة من السماء ....أهو اعز عليه من عيسي ,أم ت راه أحقر !!! ويبقي آخر سؤال يقف يف حلقي « ...هل كان رسوال أم شحاذا ؟؟ « ( )4متفق عليه من حديث انس – اللؤلؤ واملرجان ك النكاح :ح 900 نستكمل النص دخل صوسلم علي صفية ،ويف نفسه شيء من موقفها األول ( حيث رفضت طلبه
45
ملحمدية الكازانوفية ا ُ
سابقا يف ان جيامعها ...راجع االج �زاء السابقه من السلسله املباركة) وأقبلت عليه فقالت :إهنا يف ليلة عرسها بكنانة بن الربيع (،رأت يف املنام أن قم رأ وقع يف حجرها ،فلما صحت من نومها عرضت رؤيتها علي كنانة ،فقال غاضبا « ما هذا إال أنك تقمنني مللك احلجاز حممدا ! « ( )5ولطم وجهها لكمة ما ي زال ألثر منها فيه ). ونظر صوسلم إيل أثر اإلخض رار يف عينها ،وقد سره ما مسع من حديثها (،وهم بأن يقبل عليها ،لكنه امسك وسأل « ما محلك علي اإلمتناع أوال» أو قال : ما محلك علي إبائك يف املنزل األول ). خشيت عليك قرب اليهود» ( )6ف زال ما كان واجابت العروس من فورها «( : ُ جيد يف نفسه من جفوة).
46
تذييل -: ملاذا مل تٌفسر الرؤيا أو املنام علي إعتبار أهنا قد تلد نبيا أو رسوال ،مثلها مثل أم محٌ مد ؟ م ��ن امل ��ع ��روف ع ��ن زوج ��ه ��ا كنانة ان ��ه ك ��ان م ��ن أش �راف ال ��ق ��وم ويعمل بالتجارة ، الصناعة الوحيدة املتداوله إب ��ان عصرهم ويف زماهنم ....فكيف له أن يعرف باألحالم وتفسريها؟؟ أت راه كان ٌم نجما ,أم كان ميتهن هو اآلخر مهنة مسائية لتحسني الدخل أو ل رمبا يود أن يشارك الرعيه العامة يف املشقة !!!!!!! حاول حممد ان يٌكرم صفية بان يضع إيره الكرمي صاحب قوة األربعني بغال يف فرجها ,وأن ينهل من عسلها ومجاهلا ،فهو معروف بإشتهائه وحبه للنساء.. لكنها مل تمٌ كنه منها – أت راها كانت حلظة اإلفاقه من اللوثة , -فكيف تمٌ كن من قتل زوجها وأبوها وعمها من أن يضاجعها !!!! مما جيعلك تقف مشدوها من مواقفها عد ذلك ،ولكن ماذا نقول إنه السحر النبوي والكازانوفية احملمدية
ملحمدية الكازانوفية ا ُ
حي ��اول أن يظهر حممد وكانه الشخص األيب العفيف ،ال ��ذي يتحكم يف شهواته وغ رائزه ...فاول ما إقرتبت منه صفية ( وكأن جمرد اإلق رتاب منه هو إشارة منها له بان هلم ضاجعين ففرجي يف أمس احلاجه ملباركة إيرك الكرمي ) فإمتنع عنها, وكأنه يود أن يدلل ويسوق لنا أنه يريد أن يطمئن باهنا تريده طواعية ال خوفا وال إستسالما !!! فسأهلا ( ....إيه اللي خملكيش تنامي معايا املرة اللي فاتت ) ..... وكان الرد العجيب منها « خشيت عليك قرب اليهود « ....عن أي يهود تتحدث صفية ,بعدما دك حممد حصوهنم ,وسبا نسائهم ,وساقهم مجيعا أسري ؟؟؟ ,مث أن حممد أخذها بعيدا عن حصن خيرب ,وأعلن زواج ��ه منها يف مكانه ووسط أتباعه وحلفائه مبعين أن اخلوف منعدم وغري قائم ،واألغرب واالمر هو تعليق مقحمد نفسه ,بانه صدقها وزال ما كان يف نفسه من ناحيتها .... ,اهذا نيب مرسل ,ام طفل ساذج ،أم رجل أخرق ,أهو نيب صاحب عقل ورجاحه أم مأفون تنطلي عليه أبسط وأسذج احلجج .... ،هل كانت صفية حبق ختشي عليه اليهود ,أم جمرد مربر ط را علي ذهنها.؟؟ أم ت راها حبق كانت ٌم صابه بنوع من أنواع اللوث وفقدان العقل. ( )5الرية ، 350\3تاريخ الطربي ، 94\3 :رواه الط رباين يف جممع الزوائد 125\9 ،السمط الثمني 120 ( )6اإلصابة 26\1
47
هل كان رسوال ً أم قوادًا
( من سيرة أم المؤمنين -صفيه بنت حيي)
يقول « مث أمر بصفية فحيزت خلفه ،وألقي عليهل رداءه ،فكان ذلك إعالما بأنه (صوسلم) قد اصطفاها لنفسه !!! يف حديث عن أنس أن رسول اهلل (صوسلم) ملا أخذ صفية بنت حيي ،قال يف ؟ قالت :يا رسول اهلل ....قد كنت امتين ذلك يف الشرك ، هلا ( هل لك ً فكيف إذا أمكنين اهلل منه يف اإلسالم ؟ ) قاعتقها (صوسلم) وتزوجها ،وكان عتقها صداقها ودفعها (صوسلم) إيل أم سليم هتيئها ،وتعتد عندها املصادر جتنبا لتك رار املصدر ذكرته مره واحده ....وهو نصا من الكتاب • كتاب ت راجم سيدات بيت النبوة ( رضي اهلل عنهم) – طبعة مكتبة األسره- سلسلة سري وت راجم – عام 2013 • :2تاريخ الطربي ،95\3السرية ، 351\3وانظر طبقات بن سعد 81\2 :3السري ،350\3اإلصابة 126\8 • :4اإلستيعاب ،1782\2السمط الثمني ،120 :عيون األث ��ر ،307\2 الصحيحني – كتاب النكاح – باب فضيلة إعتاقه أمته مث يتزوجها \ اللؤلؤ واملرجان ،ح 900 • :5صحيح مسلم – كتاب النكاح :ح ()1365\86
48
هل كان رسوال ً أم قوادًا
تذييل - : بعد موقعة خيرب ,سيقت السبايا والغنائم كاألغنام وكانت منهم سيدة قومهم – صفيية بنت حيي ومعها ابنة عمها ,يقودهم بالل بن رباح ذلك العبد األس ��ود ,ال ��ذي مل تكن ل ��ه كينونة وال م ��ق ��ام قبل خ ��روج حممد بدينه اجل ��دي ��د ,ال ��ذي مل يشمل س ��وي السفهه وال ��دمه ��اء ودون ال ��ق ��وم وعلقنا علي تللك النزعه السوداويه بداخله جتاه األسياد يف احللقة السابقة. كلمة إصطفاها لنفسه ,تدل علي الفحص والتدقيق واإلختيار ،فاإلصطفاء يتم م ��ن ب�ين متعدد ,وه ��ذا حييلك إيل قضية إهتمام رس ��ول املسلمني بإيره وشغفه الشغوف بالنساء ،السيما إن كانت علي حظ من مجال ونصيب من أنوثه ( ألقي عليها ردواءة ....إصطفاها لنفسه ) حني تٌعمل الفكر هبدوء يف تللك اجلمله ،تستشعر مدي اإلحنطاط والوضاعه يف فكر هذا الرجل – حممد بن عبداهلل -وتتسائل ب�براءة عن من يتشدقون حب ��ب ��ه ،ت ��ك ��رمي ��ه ،ت ��ع ��زي ��زه ل ��ل ��م �راه ...وع ��ل ��ي رأس ��ه ��م مؤلفة ال ��ك ��ت ��اب ،د /عائشه عبدالرمحن – املعروفه كما يُعرج بنا ,علي إنه مل تكن الغزوات وال الفتوحات من قبيل نشر الدعوه, ولكن كانت الدعوه ستارا ليخفي ورائ ��ه احلقد،الكره،الغضب ،الرغبه يف اإلنتقام – بالل بن رباح -وكيف تعامل مع صفية وابنة عمها ،مبا يتخالف الس نن والقواعد يف التعامل مع األس ��ري عموما ،والنساء خصوصا / مع ُ وكما يقول املثل الدارج « شبعه بعد جوعه» املفرتض أن يكون الفرح األساسي فرح بسقوط خيرب ,وان تكون سيدة املدينة املهزومه تللك ,يف اسوأ حاالهتا ،بعد ما مر هبا وبقومها من ذل وهوان علي
49
هل كان رسوال ً أم قوادًا
يد أقوام ,كانت يف األمس القريب تأنف من أن ختتارهم خدم هلا ,فما بالك مبقتل زوجها ،أبيها ،أخيها ....وكيف يتصور العقل ،الفطره – البشريه- السليمة شخص يف هذه احلالة. سياق تارخيي وسرد لألحداث جيعلك تقف يف ذهول من كونه يضرب الفطره البشريه يف الصميم ,وجيعل املنطق يف حالة غياب ت ��ام ,م ��ن ك ��ون إم �رأة – صفية بنت حيي -تقبل أن تفكر يف الزواج أصال ،ويف مثل هذه الظروف !!! واألدهي واألمر أن يتم الزواج مع الرجل الذي بيده قتل أقرب األقرباء هلا ؟؟؟ مما جيعلنا نتسائل ب�براءة ,هل كانت – صفيية بنت حيي -عاقلة حب ��ق ,يف كامل ذهنيتها وإدراكها ،أم من هول الصدمة أصابتها اللوثه ؟ أم حنن أمام تالعب وقح يف رواية األحداث ،ودعارة تارخيية قُحه ,وتدليس يف النصوص. يف ) .... يقول النص ( سأهلا هل لكي ً يعين حتيب تتزوجيين ,ال أريد أن أٌعلق بأكثر من أن هذه اجلملة هي القوادة حبق, فكيف لرجل شريف\ حمرتم ,يطلب الزواج من إم رأه يف مثل هذه الظروف, أي عقلية تللك اليت تتصور وتقدر علي أن تكون يدها ملطخه بدماء أقرب األقرباء ويف منتهي التبجح ...يروادها عن نفسها) !!!!!! ) مث األغرب واألعجب هو موقف صفية نفسها ,مما جيعلين أرجح أهنا إما أصابت باللوثه \ الفصام ,فأصبحت شخصا غري الذي كان ...كوهنا ترد عليه طلبه بقوهلا « ....كنت أمت�ني ذل ��ك قبل اإلس �ل�ام ،فكيف إذا أمكنين اهلل منه يف اإلسالم
50
هل كان رسوال ً أم قوادًا
هل كانت صفية تشتهي حممدا قبل أن ت �راه؟؟ إذن ما موقفها من الشرف والعفه !! علي إعتبار كوهنا كانت متزوجة من سيد قومها !!!! ....أال تتفق معي يا قارئي العزيز ..أن تصريح صفية يف حد ذات ��ه ككالم ,فيه ضمنيا طعنا يف ٌخ لقها ويف شرفها ،يصل حلد إهتماها باخليانة أم هي بالفعل كانت علي عالقة مبحمد قبل غزو خيرب وتعرفه لدرجة أهنا تشتهييه وتريده ؟؟؟ كيف لرجل – حممد بن عبداهلل -أن يقبل أن يتزوج من إم رأه كانت تشتهي غري زوجها !!!!!! هذا منطق يرفضة الرجل احلر ،فما بالك برجل يدعي الرساله والنبوة وأيت ليتمم مكارم االخالق! مث دع�ني أس ��ت ��درك معك ,إن كانت هكذا معه يف ظ ��ل زواج ��ه ��ا ال ��ق ��دمي ... فكيف يضمن حممد والئها له بعد أن يتزوجها!!! كما قلت دوما وسأظل أقول حنن لسنا أما رسول من قبل السماء ...بل حنن أمام قواد الدهر وراعي الدعاره األول يف العامل. يقول ( أعتقها وتزوجها ,وكان عتقها صداقها). أي تشبيه للم رأه -يف صورة صفية بنت حيي -أحقر وأدين من ذلك ،أين هو اخليار الفعلي ....مث هل املوقف يف األساس جيعل من صفية قادره علي اإلختيار « ....ما بني األسر وأن تكون زوجة – مع حتفظي علي اللفظ – - للرجل الذي قتل بيده زوجها،ابوها،عمها.،
51
هل كان رسوال ً أم قوادًا
هل كان رسوال ً أم قوادًا
مث كيف تري موقف حممد بن عبدااهلل من كونه يقبل باملن – امل حرم بنص صريح يف القرآن ،حيث أن سياق الرواية جيعلك تتأكد من انه ٌ تفضل ،تكرم عليها بق راره أن يضع إيره املبارك يف فرجها ،بديال عن إرتضائه بصريورهتا كا امة ،أم ت راه استخسرها يف غري نفسه حلالوهتا !!!!!!!! أي فوقية يف ذلك الرجل ؟ ,أي نطفة قذرةٌأٌلقيت يف رحم أم رأة أقذر لتٌ نجب رجال علي هذه الشاكلة من التدين واإلحنطاط !!! .... يقول ( ودفعها إيل أم سليم هتيئها ،وتعتد عندها ) إستكماال لسيناريو إمتهان املرآه بالتشريع الرباين احلكيم ,وضغارها بتصرفات الرسول الكرمي ...وكونه يهتم بالشكل ال باملخرب ،وال يري يف امل رأه سوي اجلسد البض ،أو الفرج املمتع ،أو إمجاال ( أداة لإلستمتاع والرتفيه للرجل) أرسلها ملن تٌدعي أم سليم ل تٌ جهزها له ...إنتظارا للتكرمي احلافل بأن يضع إيره يف فرجها ...ويخٌ تتم النص بكون حممد رجل فعال يتبع الش رائع فلن يغتصبها، يستحلها ،أو أقصد – يتزوجها – إال بعد شهور العدة فعال :أكرم به من رسول ،واعظم به من دين
52
53
عشر قصص قصرية جدًا ..من احلرب الطويلة جدًا
مصطفى تاج الدين الموسى
سندريال
على ٍ وبوشاح يغطي كل وجهها باستثناء عينيها.. عجل وحتت ستار الليل, ٍ كانت سندريال تلصق على جدار ٍ زقاق عتيق ملصقات معارضة .من بعيد حملها جنود امللك ,فطاردوها حبنق بني األزقة ,لكنها اختفت فجأة ,ومل يعثرواسوى على فردة حذائها .اخلرب وصل للملك فاستشاط غضب اً ,مث أمر جيشه بالتوجه دس أرجلهم يف احلذاء ..وقتل كل إىل كل مدن اململكة ,وإجبار الناس على ّ من يتطابق حجم رجله مع حجم احل ��ذاء .خالل شهو ٍر قليلة اقتحم جنود امللك كل املدن والقرى ,وارتكبوا هبا الكثري من اجملازر ,ألن أرجل كل الناس.. رجاالً ونساءً ..أطفاالً وشيوخ اً ,كان حجمها يتطابق مع حجم هذا احلذاء. عندما انتهى الشعب رجع اجلنود إىل ملكهم ,فقلدهم بغبطة أومسة النصر. رغم ه ��ذا ..ظلت سندريال تظهر لي الً يف زق � ٍ �اق ما ,كل بضعة أي ��ام ..لتلصق على جداره ملصق اً معارض اً .مث هترب ,تارك ةً خلفها يف كل مرة ..فردة حذاء.
القديس
ذلك القديس العجوز احملشور بكل ب راءته ,مع ٍ هالة من النور حول رأسه ,بني قضبان صورته العتيقة ,واملعلقة على هذا اجلدار. كفكف دموعه وهو يرمق متأمل اً بعينيه احلزينتني هذا املنظر القاسي ,الذي أدمى له قلبه خالل دقائق. مث ــ وبلحظة جنون ــ وكأنه فقد عقله ,التقط بيديه ثوبه الطويل ..وراح يرفعه حىت خصره ,مث شرع بالتبول غضب اً من قماش صورته إىل اخلارج ,وكأن صورته
54
عشر قصص قصرية جدًا ..من احلرب الطويلة جدًا
على اجلدار جمرد نافورة. جندي داكن املالمح ,منحين أسفل الصورة متام اً ..بلل البول خوذته مث مثة ٌ وجهه مث بزته مث مؤخرته. لكنه مل ينتبه أبداً ,فقد كان منهمك اً بفك تلك الساعات اجللدية املتواضعة, عن معاصم األطفال ,الذين قتلهم منذ قليل.
مزهرية ..من مجزرة
هطلت القذائف كمطر ٍغزير على ساحة القرية ,حيث ك ��ان فيها حفل زفاف ٍمتواضع. هرول والده خبوف إىل الساحة ليبحث عن أمه ,فلحقه طفلهما الصغري. مل يعثر والده بني اجلثث اليت ذابت مالمح وجوه بعضها على والدته. أحد اجلرحى طمأنه بأنه قد حملها عن كثب تغادر احلفلة قبل القذائف ببضع دقائق. الطفل ك ��ان ـ �ـ وب ��س ��ع ��ادة ـ �ـ يلهو بالتقاط األي ��دي املقطوعة م ��ن ب�ين األش�لاء البشرية وهو يظنها دمى ,فجمع عدة أيدي. صرخ عليه والده وهو يأمره بالرجوع حاالً للبيت ,مث وعده بأنه سريجع إىل البيت بعد قليل ,وأمه معه. ركض الطفل وهو حيضن إىل صدره األيدي املقطوعة. يف البيت ,داخ ��ل غ ��رف ��ة اجل ��ل ��وس ,التقط امل ��زه ��ري ��ة ع ��ن ال ��ط ��اول ��ة ,ورم ��ى عنها ليدس هبا تلك األي ��دي ,مث وضعها جانبه على األريكة وهو يتأملها ال ��ورود ّ ويبتسم ببالهة. تأخر والده ووالدته ..شعر بالنعاس ,تثاءب ..مث غفا جانب املزهرية. بعد أن نام ..مثة ي ٌد من األيدي يف املزهرية ,مالت إليه هبدوء ,لتمسح حبنان
55
عشر قصص قصرية جدًا ..من احلرب الطويلة جدًا
على شعره الناعم.
الطفل والحرب
بضع قذائف سقطت على الشارع الرئيسي يف السوق ,بعد برهة ..هنض هذا الطفل من بني جثث القتلى وأجساد اجلرحى وهو يتأمل. مث انتبه إىل أن ي ��ده كانت مقطوعة ,ف �راح يبحث عنها بني فوضى األش�لاء البشرية وهو يبكي مب رارة وأمل ,ع لّ ه يعثر عليها. فجأ ًة ..عثر على يد ٍأخرى مقطوعة ,يبدو من شكلها أهنا جلثة رجل ٍمتقدم ٍبالسن. التقطها الطفل مث وضعها على معصمه ,وتأملها لثوان ببالهة. سرعان ما راح يقفز بسعادة بني اجلثث أمام اجلرحى ,وهو يصرخ كمجنون: ـــ لقد كربت ..لقد كربت ..لقد كربت.
تش ّك ل
قبل احلدود ببضع ٍ تالل ومنحد رات ,اهنمرت عليهم القذائف ,فركض أولئك النازحون بصخب ٍ وخوف. أمسك األب يد طفله ,وهروال مع العش رات يف هذه الفوضى البشرية. القذائف قتلت بعضهم وجرحت بعضهم اآلخر ,لكن ال أحد انتبه ألحد يف فوضى الرعب هذه. بعد أن اجتازوا احلدود تنفسوا الصعداء ..مث مشوا حنو ذلك املخيم. باستثناء هذا الطفل الذي عندما ختطى احلدود نظر إىل ميينه ,فلم يشاهد من كل والده إال يده املمسك هبا. تأمل الطفل ي ��د وال ��ده املقطوعة ,ضمها إىل ص ��دره ,مث جلس على صخرٍة
56
عشر قصص قصرية جدًا ..من احلرب الطويلة جدًا
جانب األسالك الشائكة. ابتسم ببالهة وهو ميعن نظره يف البعيد ,منتظ راً قدوم أشالء والده ,لتتحد مع يده هذه فتعيد تشكيله. متام اً ..مثلما كان يتش ّك ل (غرندايزر ) يف ذلك املسلسل الكرتوين.
الزوجة
كانت منحية تكنس أرض الغرفة ,غري ٍ آهبة لصدى الرصاص القادم من بعيد, أملٌ خاطف ملع يف ظهرها فوقفت وتآوهت بصمت. صدفة ًوقعت عينها على ص ��ورة زوجها املتوىف منذ بضع أسابيع ,واملعلقة على اجلدار. ٍ بغموض غريب ,تأملت صورته بكثري ٍمن االستغ راب. خفق قلبها رغ ��م أهن ��ا كل ي ��وم تتأملها لساعات ..لكن يف ه ��ذه اللحظة أحست وكأن زوجها يبتسم ,وليس أي ابتسامة. إمنا هي ذاهتا تلك االبتسامة القدمية ,اليت كانت ترتسم على وجهه قبل أن ينحين إليها ,ليسرق على ٍ غفلة منها قبلة ًسريعة ورقيقة أيام خطوبتهما. أرادت الزوجة أن متعن النظر يف الصورة أكثر ,وقد أعيتها الدهشة. فجأة ً ..قنبلة تقتحم النافذة وتنفجر خلف الزوجة لتحوهلا إىل أشالء. بعد ب ��ره ��ة ,وك ��ان دم ��ه ��ا ق ��د ختثر على ال ��ب�لاط ,هنضت ومج ��ع ��ت أش�لاءه ��ا مث صعدت ٍ هبدوء إىل صورة زوجها ,حيث دخلتها, حضنا بعضهما ..وشرعا ٍ بقبلة طويلة.
غبار على الخيال
كانت احل ��رب كعادهتا اليومية ,مت ��ارس قذائفها ه ��ذه الليلة على مقربة ٍمن
57
عشر قصص قصرية جدًا ..من احلرب الطويلة جدًا
ظل لساعات يتأمل بال مباالة غرفته .مل يأبه أبداً لضجيج االنفجارات ,وإمنا ّ هذا الغبار امل رتاكم منذ أشهر على أث ��اث غرفته ,وهو يدخن بش راهة .شعر بامللل فالتقط علبة سردين ,فتحها والتهمها ببطء عن غري شهية .عندما وعب منها بعمق .أثناء النصف األول من سيجارته, انتهى ,أشعل سيجارة ّ كان يرمق بصمت علبة السردين الفارغة ,على سطح طاولته .ختيلها التابوت امل ��ن ��اس ��ب جلثته ,فابتسم ب ��ب�لاه ��ة .أث ��ن ��اء النصف ال ��ث ��اين م ��ن س ��ي ��ج ��ارت ��ه ,علبة السردين الفارغة تأملته بصمت ,فتخيلته اجلثة املناسبة لف راغها الداخلي, ٍ عندئذ ..هي أيض اً ,ابتسمت ببالهة.
حتطم كل زجاجها ,وحتولت املرآة إىل فوهة فارغة. فجأ ًة ..قفز من هذه الفوهة املتظاهرون. قتلوا امللكة ,مث عثروا على امللك أسفل سريره فقتلوه أيض اً رغم توسالته ,و أشعلوا النار يف كل الصاالت والغرف والستائر جبنوهنم اجلميل. يف هبو القصر ..الطفل بائع الكعك راح يعزف هلم على البيانو كيفما اتفق. لريقصوا بفرح كثنائيات منسجمة مع بعضها بثياهبم الرثة كما النبالء ,غري آهبني للن ريان اليت أشعلوها. ٍ لعقود مريرة. رقصوا رقصتهم املفضلة ,تلك اليت حرموا منها
الرجوع إلى الرقص
الطفلة في هذا المساء الشتوي البارد
وقفت امللكة أمام مرآهتا وسألتها بغرور: ـــ هل هنالك من هي أمجل مين ؟.. شهقت متعجبة م ��ن ج ��واب م ��رآهت ��ا ال ��ذي تغري اآلن بعد أن ظ ��ل نفسه زمن اً طوي الً. ـــ نعم ..هنالك من هي أمجل منك يا سيديت.. كادت أن تنفجر غيظ اً ,فسألتها حبقد: ـــ من هي ؟ ..أرين صورهتا.. ٍ عندئذ ..وكأن زجاجها شاشة تلفاز ,راحت املرآة تبث هلا نق الً حي اً ملظاهرة ٍ حلشود من الفق راء وهم يف الشوارع ,يشتمون كل شيء ,يكسرون كل هائلة شيء ,حيرقون كل شيء. مهست هلا مرآهتا بثقة: ـــ هذه املظاهرة أمجل منك يا سيديت.. مل حتتمل امللكة وقاحة مرآهتا ,فقذفتها بكأس ذهبية تشرب منها املاء.
58
عشر قصص قصرية جدًا ..من احلرب الطويلة جدًا
بعد أن سقطت حتت املطر عدة م رات على الرصيف. الطفلة ذات األع ��وام األربعة دخلت إىل الصيدلية بوجهها الشاحب ,وهي ٍ بغطاء رث ..لترتك على بالط الصيدلية خلفها أثار تغطي جسدها الصغري من طني. عندما شاهدها الصيديل عرفها ,فهي تسكن مع أمها ووالدها يف قبو جماور لصيدليته بعد أن نزحوا من قريتهم البعيدة بسبب احلرب منذ أشهر. شهق وق ��د استغرب من والديها كيف يرسلوهنا إىل الصيدلية حافية ًحتت املطر ,فسأهلا بغضب: ــ أين والدك؟.. أجابته متلعثمة: ــ خ ��رج يف الصباح ليجلب طعام اً و زجاجة م ��ازوت ..لكنه مل يرجع حىت اآلن.. ــ وأين أمك؟. ــ أمي مستلقية يف الغرفة..
59
عشر قصص قصرية جدًا ..من احلرب الطويلة جدًا
ٍ عندئذ أخرجت الطفلة كفها من أسفل الغطاء ,وفوق زجاج تنهد الصيديل.. طاولته سقطت منها قطع معدنية. أجهشت فجأ ًة بالبكاء وهي تقول له: ــ أعطين دواءً يعيد أمي للحياة بأربع ل ريات ونصف.
ليلة اختفاء الزعيم من كل المرايا
60
يف هذه البالد مثة شيءٌ غريب حيدث منذ عقود ,حىت صار بالنسبة لسكاهنا مع توايل األجيال شيئ اً اعتيادي اً. زعيم البالد موجود يف كل امل رايا املنزلية الكبرية واملتوسطة ,وأيض اً يف امل رايا الصغرية داخل احلقائب. كلما مشط أحدهم شعره أمام مرآته ,يشاهد فيها الزعيم ميشط شعره وبذات التسرحية. آخر حيلق ذقنه فريى يف املرآة الزعيم حيلق ذقنه. رجل ما يعقد ربطة عنقه ,الزعيم كذلك و يف نفس املرآة يعقد ربطة عنقه. ٌ زوج ��ة تلون وجهها ب ��أل ��وان مكياجها ,الزعيم يف مرآهتا يلون وجهه بألوان مكياجها. م راهقة وبطيش أنثوي تشد فستاهنا على جسدها ,وتستدير حىت تتأكد من أهنا مغرية ,مث تتأمل أرداف الزعيم على زجاج مرآهتا. م ��رة ..ذبابة كانت حتلق أم ��ام امل ��رآة بسعادة ,فلمحت الزعيم حيلق داخلها بسعادة أيض اً. يف ٍ شتاء ق ��دمي ,أراد أح ��د املخمورين أن يقتل الزعيم ,وق ��ف أم ��ام مرآته وهو يرتنح مث أطلق النار على رأسه ليسقط ميت اً ,الزعيم يف ذات املرآة أطلق النار ظل حيّ اً يف بقية م رايا البالد. على رأسه وسقط منها ميت اً ..لكنّ ه ّ
عشر قصص قصرية جدًا ..من احلرب الطويلة جدًا
هذه الليلة وإثر وعكة صحية غامضة ,حتشرج الزعيم قلي الً يف سريره مث مات. انتشر خرب موته مهسا ً يف كل البالد ,مل يصدق الناس اخلرب ,فتسللوا حبذر إىل امل رايا يف بيوهتم ليتأملوا وجوههم وهم يشهقون مندهشني. بعضهم مسح بكفه زجاج مرآته غري مصدق ,وبعضهم اآلخر مسح بكفه على وجهه غري مصدق. سرعان ما ابتسموا ..نظروا طوي الً يف امل رايا وهم يكتشفون بفرح للمرة األوىل مالمح وجوههم. ٍ لعقود مريرة. مالمح وجوههم اليت حرموا منها
61
مقتطفات من كتاب فرعون يكتب سفر اخلروج
من باب «هل تستطيع أن حتب اإلله؟ «هل االله شئ ميكن ان حيب ؟ هل الذين يصلون له حيبونه؟ أم يتملقون اخالقه وحياولون ان خيدعوا قوته وكربيائه؟ اليست االلوهية شيئا يقتل احلب؟ هل ميكن ان حتب من ختاف من كل اخلوف وتتوقع منه كل املخاطر، ويصنع ويعد لك ويوقع بك كل اآلالم واألح زان واملخاوف والعاهات والتشوهات واألم راض والضعف واهلوان واملوت والشيخوخة وأهوال اجلحيم والعقاب؟ هل ىف اعدائك من يوقع بك مثلما يوقع بك إهلك؟ هل ميكن ان حتب وحشا هو كل الوحوش وكل االف رتاس لكل الناس ولكل األشياء؟ وهل ميكن ان حتب وحشا قد أكل آبائك وأباء ج ريانك قبل ان يأكلك أو بعد أن يأكلك؟ إن اإلنسان لو أحب اإلله الذى يفعل به وله كل هذا لكان هو أردأ حمبوب. إنه حينئذ الفضيلة وال تقوى لإلنسان ىف ان يكون حمبا كما الجمد و التكرمي لإلله ىف ان يكون حمبوبا. إن اجملد والتكرمي حينئذ ملن تصيبهم البغضاء .إن احلب حينئذ هجاء ملن حيبون .إننا حينئذ جيب ان نبحث عمن يبغضونا ال عمن حيبوننا ..إن حب اإلله هو اقصى هجاء لذكاء االنسان ولك رامته وألخالق عواطفه ولقلبه وملن يهبه قلبه .إنه هجاء لكل معاىن احلب وقيمه ىف األرض»... ويسأل القصيمي «هل الذين يصلون لإلله حيبونه أم يرضون ويتملقون قوته وكربياءه؟
62
مقتطفات من كتاب فرعون يكتب سفر اخلروج
ان هذه املقولة خطرية جدا فماهو الفرق بني احلب ورضا من حتب اذا كان قوى ويسهل عليه سحقك .هل ميكن أن خيلط عقلنا بني احلب ومتلق احلبيب ،متلق كربياءة وقوته ويسأل القصيمي ايضا « هل يستطيع قلبك أن يكون ذليال أو نبيال، متساحما أو غبيا لكى حيب كائنا الميكن ان يفهم أخالقه أو منطقه أو ما يصنع سروره و أح زانه « ويسأل القصيمى القارىء «هل حتب كائنا مل يوجه اليك أحد من التحقري ومن التهديد بالعقاب مثلما وجه اليك؟ هل ميكن ان حتب كائنا مل تره حىت وال صورته ،ومل تسمعه ،ومل تعرفه ،ومل تفهمه ،ومل تزره ،كما مل يزرك ومل يفعل ولو مرة واحدة ماتريده منه وتدعوه له مماهو جدير به ،وقادر عليه ،ومنتظر منه؟ « «هل يستطيع اخلوف من اهلل أو الطموح اىل ج زائه أو اىل رؤيته أن يؤرق نبيا أو قديسا مثلما يستطيع أى برغوث يبيت ىف ف راشه أن يؤرقه؟» «إن البشر ىف تارخيهم الطويل احلزين مل حيبوا األقوياء أو املتفوقني أو املنتصرين أو املتكربين عليهم ،وامنا رهبوا واستسلموا هلم وأطاعوهم». «إن اآلهله ستظل أبدا مهزومة ومهجورة ومنتظرة ىف مسواهتا احلزينة املوحشة دون زائر أو راغب ىف الزيارة مهما امتألت األرض باألنبياء وبالدعاة القادمني منها ليعلموا احلب هلا واألشواق إليها واخلوف منها واإلميان هبا .ليعلموا الصعود إليها دون أن يوجد من يريد الصعود أو من يستطيعه أو من يعرف أساليبه مهما وجد من يتحدث هبا ويستمع إليها، بل مهما وجد من يعلمها ومن يتعلمها .إن األرض هى كل اآلهلة واألنبياء واألديان واملذاهب وكل السموات ولكن اإلختالف ىف األمساء وىف التعمق ىف تفسري األشياء وىف معرفة جنسياهتا»
63
65
64
زانا وناديا
Rama Farousi So
66
مل تكن زانا وناديا حمسن على عل ٍم باإلجازة املشئومة اليت تنظرمها يف صيف عام 1980واليت َس تُ غري حياهتما بوجه ُك لي .زانا وناديا فتاتان من اململكة املتحدة ،حيملون اجلنسية الربيطانية من أب مسلم ميين وأم بريطانية األصل، قام والدمها باصطحاهبما معه عند بلوغهما ال رابعة عشر إىل اليمن حبجة قضاء اإلجازة الصيفية يف ِ بلده األصلي .لِتُ صعق الفتاتان وجتدا نفسيهما حمتجزتني بقرية طرفية يف الريف اليمين ،محُ اصرتني بسالسل جبلة حادة وممتدة حنو األفق .مناطق جبلية تفتقر ألدىن مقومات احلياة اإلنسانية احلديثة ،وزوجتا من شابني ال تعرفان عنهما شيئا ،بعقد زواج إسالمي عقدهُ والداهن بالنيابة الصرفة عنهن مقابل ما يُقارب األلف يورو عن كل فتاة حتت ما يسمى املهر يف الطقسية اإلسالمية .كان انتقاهلما املفاجئ من حياة احلرية يف بريطانيا إىل حياة حمكومة بتقاليد الصح راء والتعاليم احملمدية صدمة كبرية هلن .فقد حاولتا التأقلم بشىت الوسائل مدفوعتني بأمل كبري يف أن تأيت أمهما لتأخذمها من طبيعة احلياة اليت ُوضعتا بهِ ا. فأج ربا على ارتداء اخلمار وأن تعمال هنارا يف نقل املاء ،ومجيع أعمال البيت. ليال يتحولون ألدوات تفريخ لألطفال ألزواجهن القساة .كانت حياهتما عبارة عن جحيم كامل ،مع استحالة اهلرب من ذلك السجن الصح راوي. تأخرت أمهما مخسة سنوات يف إجيادمها وبعد أن عرفت مكاهنما أتت بفريق صحفي إلثارة ال رأي العام حول قضيتهما .بعد جهود مضنية من األم وحماميها جنحت يف نقلهما إىل تعز إىل بيت يتمتع بوض ٍع أفضل على
زانا وناديا
املستوى اإلنساين وعلى نفقة احلكومة ،و نظ را لصحة عقد الزواج بالنسبة للقوانني العامة اليمينية والتعاليم اإلسالمية اليت ترعى القوانني واألحوال الشخصية ،اليت تعطي لألب احلق بتزويج بناته بدون موافقتهن إذا كانتا حتت سن الرشد ،وعلل والدمها ذلك بأنه يعرف ما األصلح هلما فهو رغم قضائه سنني طويلة يف اململكة املتحدة عاشها مع ام رأة انكليزية اال انه ما زال حمتفظا بتلك العقلية الرجعية اليت تفرض تزويج البنت عند بلوغها قبل ان ترتكب ما قد جيلب العار للعائلة خصوصا وان بناته يعشن يف جمتمع غريب حر ال يعىن بعقله البايل فقد ال تسنح له الفرصة للسيطرة عليهما مستقبال فقرر القضاء على طفولتهما الغضة مبباركة اسالمية. بعد أن استطاعت األم تسليط الضوء على قضية ابتنيها اليت هي أشبه بقصص بيع الرقيق األبيض حتت مسمى عقد زواج إسالمي توصلت إىل اتفاق مع حكومة اليمن على ختيري زانا وناديا بني العيش يف تعز مع أزواجهما وأوالدمها أو العودة إىل بريطانيا مشروطة بعدم رؤية أوالدمها جمددا .أعلنت زانا موافقتها الفورية وتركت البالد مسرعة مع أمها بني ما بقيت ناديا يف تعز مع زوجها ألهنا مل تقوى على مفارقة أوالدها قط .زانا كانت األقوى مل تستطيع تلك السنوات من االضطهاد أن تقتل روحها احلرة وحنينها الستعادة شخصيتها الكاملة مبنأى عن أي اضطهاد ذكوري أو ديين فتخلت عن طفلها مقابل حريتها بينما ناديا اختارت أطفاهلا على حريتها معللة بذلك أهنا مل تستطيع على ترك جزء منها يف اليمن ومع ذلك يبدو أن تلك السنوات من االضطهاد والتلقني اإلجباري لتعاليم اإلسالمية قد مسحت شخصيتها كليا فبعد مرور عدة سنوات أبدت تعاطفها مع جالديها و بررت ألبيها فعلته وصفتها أختها بأهنا حتولت إىل ام رأة فارغة بال روح ناديا اآلن حمتجزة مع زوجها بالسعودية ألسباب جمهولة وأما زانا فلم ترى طفلها إال مرة واحدة بعد أن تركته وأصدرت
67
زانا وناديا
زانا وناديا
كتابني عن معاناهتا مع أختها بذلك السجن الصح راوي ومل يرتجم الكتابان إىل العربية أبدا.......... معاناة زانا و ناديا يف كل بيت عريب فامل رأة هي املتضرر االكرب من التعاليم الدينية الذكورية فاحلري هبا قبل ان تثور على الرجل لتخلص حقوقها ان تثور على اله حممد و تعاليمه اليت تعطي احلق يف اضطهادها وجتريدها من انسانيتها .
68
96
هل بوسع اإلنسان أن يعيش سعيدًا من دون روحانية؟
بس راب نيكوليسكو
هل بوسع العلم أن يصبح دين اً؟ إن غ �رائ ��زن ��ا وث ��ق ��اف ��ت ��ن ��ا وح �ت�ى ِح سنا السليم ستقول لنا أن اإلجابة بنعم ع ��ل ��ى ه ��ذا ال ��س ��ؤال ،وب ��ك ��ل بساطة هذا اجلواب سخيف .فهذا السؤال إذاً ب ��األص ��ل س ��ؤال خ ��اط ��ئ .ول ��ك ��ن من بوسعه أن ينكر واق ��ع أن العلم احلديث قد قوض األساطري واكتسح واملعتقدات اليت أثّرت لقرون يف حياة البشر؟ وم ��ن بوسعه أن ينفي واق ��ع أن ال ��ع ��ل ��م ،وب ��ال ��ت ��ايل ن ��ت ��اج ��ه األك ��ث ��ر وض ��وح �اً – التكنولوجيا – ه ��و يف طريقه ألن يغري حياتنا ،تارك اً إيانا عزالً أمام معضلة رفاه ظاهر ،ي رافقه ّ نضوب (قد يصل إىل حد الفناء) يف حياتنا الداخلية؟ م ��ا ن ��ش ��ه ��ده ال ��ي ��وم ه ��و ب � ��روز إحل ��اد جديد ،ال عالقة له باإلحلاد القدمي، سواء أكان وضعي اً أو مادي اً جدلي اً. وهذا اإلحلاد اجلديد يأيت من منظومة
70
ال ��ع ��ل ��وم احل ��دي ��ث ��ة ال �ت�ي -ع ��ل ��ى أرض الواقع -تقدم العلم كدين جديد. مت ��ت ��د ج � ��ذور ال ��ع ��ل ��وم األس ��اس ��ي ��ة يف أع ��م ��اق األرض اخلصبة للتساؤالت امل ��ش�ترك ��ة ب�ين مج ��ي ��ع جم ��االت املعرفة اإلنسانية: ما هو معىن احلياة؟ وما دور اإلنسان يف العملية الكونية؟ وما دور الطبيعة يف ع ��م ��ل ��ي ��ة امل ��ع ��رف ��ة؟ وه ��ذا ي ��ع�ني أن للعلوم األساسية نفس جذور الدين أو الفن أو األساطري .ولكن تدرجيي اً بدأ يُنظر إىل هذه التساؤالت على أهنا غري علمية ،مما أدى إىل إلقائها يف ج ��ح ��ي ��م ال �ل�اع ��ق �ل�ان ��ي ��ة ال �ت��ي ه ��ي جمال الشاعر والصويف والفيلسوف. وكان السبب األساسي ،هلذا التحول النمطي ،االنتصار الذي ال يرقى إليه الشك ،من املنظور امل ��ادي املباشر، للتفكري التحليلي االخت زايل واآليل. فقد ك ��ان يكفي تطبيق ق ��وان�ين ال
هل بوسع اإلنسان أن يعيش سعيدًا من دون روحانية؟
ندري من أين أتت ،مث مبوجب هذه ال ��ق ��وان�ين وه ��ذه امل ��ع ��ادالت احل ��رك ��ي ��ة، ي ��ص ��ب ��ح ب ��وس ��ع ��ن ��ا ال ��ت ��ن ��ب ��ؤ ب ��ك ��ل ش ��يء ب ��دق ��ة ،ط ��امل ��ا أن ��ن ��ا ن ��س ��ت ��ط ��ي ��ع حت ��دي ��د الشروط األولية األساسية هلذا الشيء. وهكذا أصبحت كل األشياء حمددة مسبق اً .مما جعل فرضية األلوهة غري ضرورية .كما أصبح من غري املمكن جت ��اوز املسافة القائمة ب�ين «السيد اإلله» ،الذي ميكن يف أحسن األحوال قبوله كمنطلق ،وبني شؤون عاملنا. مم ��ا ج ��ع ��ل م ��ن ال ��ص ��ع ��ب ح � ��دوث أي ج ��دي ��د يف ه ��ذا ال ��ع ��امل ح ��ي ��ث احل ��ري ��ة ك ��اذب ��ة (فكل ش ��يء مقدر مسبق اً). وأصبح العامل ال ��ذي ك ��ان يف املاضي ش ��اه ��داً ع ��ل ��ى ن ��ظ ��ام م ��ط ��ل ��ق ث ��اب ��ت ال ي ��ت ��غ�ير ،م ��ل ��زم �اً ألن ي ��ت ��ح ��ول إىل تقين يقيس الكم. لكن م ��ع ظ ��ه ��ور ال ��ف ��ي ��زي ��اء الكوانتية يف م ��ط ��ل ��ع ال ��ق ��رن ال ��ع ��ش ��ري ��ن ،تبينت هشاشة هذا النموذج .فقد أظهرت ف ��ي ��زي ��اء اجل ��زي ��ئ ��ات ض ��ع ��ف األس � ��س ال�تي يستند إليها اإلمي ��ان األعمى يف االستم رارية ،ويف سببيتها املوضعية،
وح ��ت ��م ��ي ��ت ��ه ��ا امل ��ي ��ك ��ان ��ي ��ك ��ي ��ة .ودخ ��ل االنقطاع من الباب امللكي للتجربة ال ��ع ��ل ��م ��ي ��ة .ف ��ح ��ل م ��ك ��ان ال ��س ��ب ��ب ��ي ��ة امل ��وض ��ع ��ي ��ة م ��ف ��ه ��وم أك ��ث ��ر ن ��ع ��وم ��ة هو السببية الشاملة .مما ولد هلع اً لدى التبسيطيني من إمكانية عودة إحياء امل ��ف ��ه ��وم ال ��ق ��دمي للغائية .واس ��ت ��ب ��دال الشيء بالعالقة وبالتفاعل والتواصل املتبادل للظواهر الطبيعية .وأخ�يراً استبدل الفهم الكالسيكي للمادة باملفهوم األك ��ث ��ر ره ��اف ��ة للجوهر – الطاقة – الزمكان – املعلومة .مما أدى إىل تدمري مفهوم اجلوهر الكلي القدرة الذي كان يستند إليه دائم اً التبسيطيون .فقد أض ��ح ��ى اجلوهر بكل بساطة ،وجه اً من وجوه املادة. وم ��ع بالنك وآينشتاين ب ��دأت ثورة ال مثيل هل ��ا يف املفاهيم س ��رع ��ان ما أدت إىل ظ ��ه ��ور م ��ن ��ظ ��وم ��ة ج ��دي ��دة من القيم اليت أصبحت تتحكم يف حياتنا اليومية يف املدينة .إالّ أن ما نالحظه اآلن ،وق ��د مضى ق ��رن على ظهور التصور الكوانيت للعامل ،هو أن ش ��ي ��ئ �اً مل ي ��ت ��غ�ير .ف ��ن ��ح ��ن م ��ا زل ��ن ��ا
71
هل بوسع اإلنسان أن يعيش سعيدًا من دون روحانية؟
72
نتصرف ،سواء عن وعي أو عن غري وعي ،وفق املفاهيم القدمية للقرون امل ��اض ��ي ��ة .ون ��ت ��س ��اءل ع ��ن س ��ب ��ب ه ��ذا االن ��ف ��ص ��ام ب �ي�ن ك ��ون ك ��وان �ت�ي وب�ين إنسان ما زال يرزح حتت وطأة تصور ب� ٍ �ال ل ��ل ��ع ��امل؟ م ��ا ه ��و ي ��ا ت ��رى سبب جتاهل التساؤالت األساسية اليت ما زال ��ت ت ��ع ��ت�بر وك ��أهن ��ا ت ��رف ال ف ��ائ ��دة منه؟ ملاذا ما زلنا نشاهد عاجزين، ذل ��ك املشهد املقلق لتجزئ ي ��زداد ت ��س ��ارع � �اً ،ل ��ت ��دم �ي�ر ذايت ال ي ��ت ��ج �رأ على اإلفصاح عن امس ��ه؟ مل ��اذا جيري جتاهل حكمة املنظومات الطبيعية مهرجني وتغييبها؟ أت �ران ��ا أصبحنا ّ للمستحيل تسرينا قوة غري منطقية أطلقناها بأنفسنا؟ وأص ��ب ��ح ال ��ع ��ل ��م ي ��ري ��د ت ��ق ��ل ��ي ��د ال ��دي ��ن كما أصبح الدين يريد تقليد العلم. تسرع املواجهة بني اإلمربيالية حيث ِّ العلمية واإلم�بري ��ال ��ي ��ة ال ��روح ��ان ��ي ��ة يف تشظية ح ��ي ��ات ��ن ��ا .ون ��ت ��س ��اءل ه ��ل أن التقارب احلايل بني العلم والدين هو داللة قوة أم داللة ضعف؟ طبع اً حنن ال ننكر هنا إطالق اً القيمة اجلوهرية
غري القابلة للنقاش للتقنية العلمية ال �ت�ي ب ��وس ��ع ��ه ��ا أن ت ��ف ��ع ��ل ف ��ع ��ل ��ه ��ا يف التطور املتناغم لإلنسان .لكن الذي نتساءل عنه هو التوالد العشوائي (هل � ��ذه ال ��ت ��ق ��ن ��ي ��ة) ال � ��ذي ب ��ل ��غ ذروت ��ه يف ال ��وس ��ائ ��ل ال ��ت ��دم�يري ��ة امل ��وج ��ودة يف عاملنا ،واليت أصبحت تكفي لتدمريه بالكامل ع ��دة م �رات .وم ��ا نتساءل عنه أي ��ض �اً ه ��و اخل ��ل ��ط ال ��ش ��ائ ��ع ج ��داً بني التكنولوجيا والعلوم األساسية. ون ��ت ��ب �ي�ن يف ك � ��ل م ��ك ��ان م ��ؤش � �رات ه ��ذه الرببرية اجل ��دي ��دة كما وصفها ميشيل هنري .ومنبعها كما يبدو لنا ه ��و ه ��ذا اخلليط املتفجر ال ��ذي جيمع بني التفكري الثنائي ،بني تقنية الثالث املرفوع كنتاج عقلي صاف، وت ��ع ��ارض ��ه م ��ع امل ��ع ��ط ��ي ��ات األس ��اس ��ي ��ة للعلم امل ��ع ��اص ��ر وتقنية تفتقد ألي أفق أنساين. ون ��ت ��س ��اءل ه ��ل ب ��وس ��ع ال ��ط ��ب ��ي ��ع ��ة أن خت �ب�رن � ��ا ش ��ي ��ئ � �اً ع � ��ن أن ��ف ��س ��ن ��ا؟ ه ��ل ص ��ح ��ي ��ح أين ح �ي�ن أع � � ��رف ال ��ك ��ون أع ��رف نفسي بشكل أفضل؟ أم أن هذين املستويني ،من معرفة تتوافق
هل بوسع اإلنسان أن يعيش سعيدًا من دون روحانية؟
مع طبيعتنا املزدوجة ،منفصلني متام اً ألن االن ��ت ��ق ��ال م ��ن م ��س ��ت ��وى إىل آخ ��ر منقطع بشكل كامل؟ ونتساءل من أي ��ن أت ��ى ي ��ا ت ��رى ه ��ذا ال ��ي ��ق�ين ،ال ��ذي ي ��ؤك ��ده ك ��ل ي ��وم تقدم دراس ��ة قوانني ال ��ف ��ي ��زي ��اء امل ��ت ��ع ��ل ��ق ب ��ت ��م ��اث ��ل خم ��ت ��ل ��ف م ��س ��ت ��وي ��ات امل ��ع ��رف ��ة؟ مث م ��اذا ت ��ع�ني يف احلقيقة معرفة الذات ،كشكل ملح ومؤرق وغري منطقي للمنطق العادي؟ وكيف بوسع منظومة تتمتع بشيء من التعقيد ،أن حتل بالكامل شيفرة منظومة أخرى ذات تعقيد مماثل؟ وأخ �ي �راً ه ��ل ل ��ك ��ل ه ��ذه ال ��ت ��س ��اؤالت، من منظور العلم السائد يف أيامنا، معىن م ��ن الناحية العلمية؟ أت �راه ال يتوجب علينا االكتفاء بالنظر إىل ال ��ع ��ل ��م ك ��م ��ج ��م ��وع ��ة وص ��ف ��ات فاعلة ع ��ل ��ى ص ��ع ��ي ��د م ��ادي ��ت ��ن ��ا امل ��ب ��اش ��رة ،وال م ��ع�نى هل ��ا ع ��ل ��ى صعيد ال ��ك ��ائ ��ن؟ هل بوسعنا قبول التساؤل حول الكيف؟ ونسيان التساؤل حول اللماذا؟ هل بوسعنا التعامل م ��ع ال ��ك ��ائ ��ن وكأنه خ ��ارج نطاق العلم .مما يعين بالتايل الوقوع يف عامل فارغ ومنفصل تنعدم
ف ��ي ��ه مج ��ي ��ع اإلش � ��ارات .وجن ��د أنفسنا أمام اهنيار جارف من التساؤالت. ما هي املوضوعية يف مقابل الذاتية امل ��ت ��ب ��ادل ��ة؟ وم � ��اذا ت ��ع�ني امل ��وض ��وع ��ي ��ة وف ��ق م ��ن ��ط ��ق ال ��ث ��ال ��ث امل ��ش ��م ��ول؟ أال ي ��ع �ن�ي ه � ��ذا أن ال ��ع ��امل اخل ��ارج ��ي ق ��د أص ��ب ��ح امل ��رج ��ع ��ي ��ة ال ��وح ��ي ��دة املمكنة للموضوعية؟ ويف هذه احلال كيف ال نضيع يف متاهة احلياة الداخلية؟ كيف ميكن أن ال نغوص من جديد يف النفسانية ويف السوقية؟ مث ما هو مؤشر احلدث املوضوعي؟ وهل بوسع احل ��ي ��اة ال ��داخ ��ل ��ي ��ة أن ت ��ك ��ون مقياس اً لتفاعل م ��ت ��ب ��ادل ب�ين ع ��وامل خمتلفة، وب�ين منظومات خمتلفة؟ وك ��ي ��ف ال ن ��ق ��ع يف ال ��ن ��ف ��ي امل ��ط ��ل ��ق؟ ك ��ي ��ف منيز بني املوضوعية وبني اليقني ،اللذين مل ي ��ع ��د أس ��اس ��ه ��م ��ا ال ��ن ��ف ��س ��ي حب ��اج ��ة إىل ب ��ره ��ان؟ وه ��ل ترتبط املوضوعية بالتحول الفاعل ،يف نفس الوقت، يف العامل الداخلي والعامل اخلارجي؟ وكيف نتجنب يف آن واحد رومانسية الصوفية وخيالء العلموية؟ ون�لاح ��ظ يف مج ��ي ��ع األح � ��وال ،ظهور
73
هل بوسع اإلنسان أن يعيش سعيدًا من دون روحانية؟
موضوعية ج ��دي ��دة م ��ن قلب العلم احل ��دي ��ث .م ��وض ��وع ��ي ��ة مل ت ��ع ��د فقط م ��رت ��ب ��ط ��ة ب ��ال ��ش ��يء حب ��د ذات � � ��ه ،إمن ��ا أصبحت مرتبطة بتفاعل الفاعل مع الشيء .ما يعين أنه بات يتوجب خلق مفاهيم جديدة .حبيث يصبح ب ��وس ��ع ��ن ��ا ال ��ت ��ح ��دث ع ��ن م ��وض ��وع ��ي ��ة فاعلية للعلم مقابل ذاتية موضوعية للمنقول .ونتفكر كم حمظوظ هو ه ��ذا اإلن ��س ��ان احل ��دي ��ث ال ��ذي أصبح ب ��وس ��ع ��ه اجل ��م ��ع يف داخ ��ل ��ه ،ويف آن واح � ��د ،ب �ي�ن ق ��ط�بي ذل ��ك ال ��ت ��ن ��اق ��ض اخلصب.
74
الطبيعة اليوم ل � ��ل � ��ح � ��داث � ��ة حت � � ��دي � � ��داً وج � � ��ه مم � � � ِّ�وت ،mortifèreف ��ل ��ق ��د اب ��ت ��ك ��رت أنواع اً شىت من «املوت» و»النهاية»: م � ��وت اهلل ،م � ��وت اإلن � ��س � ��ان ،هن ��اي ��ة اإليديولوجيات ،هناية التاريخ .بيد أن مثة موت اً ق لّ ما جيري الكالم عليه خ ��ج ل�اً أو ج ��ه �ل�اً ،أال وه � ��و م ��وت الطبيعة .وب �رأي ��ي أن م ��وت الطبيعة املموتة هذا يف أصل كل التصورات ِّ
لتونا .وعلى األخ ��رى ال�تي ذكرناها ِّ ك ��ل ح � ��ال ف � ��إن ك ��ل ��م ��ة «ط ��ب ��ي ��ع ��ة» ن ��ف ��س ��ه ��ا آل � � ��ت إىل االخ � ��ت � ��ف � ��اء م ��ن املفردات العلمية. يكف اإلنسان منذ فجر الزمان مل ّ ع ��ن ت ��ع ��دي ��ل ن ��ظ ��رت ��ه إىل ال ��ط ��ب ��ي ��ع ��ة. �ؤرخ ��و ال ��ع ��ل ��وم على القول وجي ��م ��ع م � ِّ ب ��ع ��دم وج ��ود ط ��ب ��ي ��ع ��ة واح � ��دة ظلت كما ه ��ي ع�بر األزم ��ن ��ة ،على الرغم من املظاهر .فبماذا ميكن أن تشرتك طبيعة اإلنسان املسمى «بدائي اً»، م ��ع طبيعة اإلغ ��ري ��ق ،وطبيعة عصر غاليليه ،وطبيعة املركيز دو س ��اد، وطبيعة البالس أو طبيعة نوفاليس؟ احلقيقة ب�لا ش ��يء ،م ��اع ��دا اإلنسان ن ��ف ��س ��ه .إن ال ��ن ��ظ ��رة إىل ال ��ط ��ب ��ي ��ع ��ة يف ع ��ص ��ر م ��ا ت ��ت ��وق ��ف ع ��ل ��ى اخل ��ي ��ال السائد يف هذا العصر الذي يتوقف ب � ��دوره ع ��ل ��ى ح ��ش ��د م ��ن ال ��ث ��واب ��ت: مثل درجة تطور العلوم والتقنيات، التنظيم االجتماعي ،الفن ،الدين، إخل .وم�تى تشكلت ص ��ورة الطبيعة فإهنا تفعل يف ك ��ل جم ��االت املعرفة. وال ��ع ��ب ��ور م ��ن ن ��ظ ��رة إىل أخ ��رى ليس
هل بوسع اإلنسان أن يعيش سعيدًا من دون روحانية؟
متدرج اً وم ��وص ��والً ،بل يتم باألحرى ِّ ب ��ان ��ق ��ط ��اع ��ات م ��ب ��اغ ��ت ��ة وج ��ذري ��ة وغ�ير موصولة ،ح�تى إن م ��ن املمكن لعدة ن ��ظ �رات م ��ت ��ن ��اق ��ض ��ة أن ت ��ت ��ع ��اي ��ش .إن التنوع املذهل للنظ رات إىل الطبيعة ي ��ف ��س ��ر مل ��اذا ال مي ��ك ��ن ��ن ��ا ال ��ك �ل�ام على الطبيعة ،إمنا فقط على طبيعة معينة متوافقة مع اخليال يف العصر املعت برَ . الب ��د م ��ن ال ��ت ��ش ��دي ��د ع ��ل ��ى أن العالقة املتميزة ،إن مل نقل املانعة ،بني الطبيعة وال ��ع ��ل ��م ل ��ي ��س ��ت إال ح ��ك ��م �اً مسبق اً م ��ؤخ � �راً ت ��أس ��س ع ��ل ��ى اإلي ��دي ��ول ��وج ��ي ��ا العلموية scientisteللقرن التاسع عشر .أما الواقع التارخيي فهو أعقد منها بكثري .فلقد كان لصورة الطبيعة دوم اً فعل متعدد األشكال ،إذ مل يؤثر على العلم وحسب ،بل وعلى الفن وال ��دي ��ن واحل ��ي ��اة االج ��ت ��م ��اع ��ي ��ة أي ��ض �اً. �س ��ر ال ��ع ��دي ��د من وه � ��ذا األم � ��ر ق ��د ي ��ف � ّ ال ��ت �زام ��ن ��ات العجيبة .حسيب هنا أن أورد مثالني :ظهور الفن التجريدي وامليكانيكا الكوانتية يف آن واح ��د يف مطلع ه ��ذا القرن ،وظهور نظرية هن ��اي ��ة ال ��ت ��اري ��خ ون ��ظ ��ري ��ات ال ��ت ��وح ��ي ��د
يف ف ��ي ��زي ��اء اجل ��زي ��ئ ��ات م ��ع �اً يف هنايته. امل ��ث ��ال األول م ��ع ��روف ن ��س ��ب ��ي �اً بينما �ش ��ر إىل امل ��ث ��ال ال ��ث ��اين ح�تى اآلن. مل يُ� َ ألن ن ��ظ ��ري ��ات ال ��ت ��وح ��ي ��د يف الفيزياء تطمح إىل ص ��وغ م ��ق�ترب ت ��ام ،قائم على تفاعل أوحد من شأنه أن يتنبأ بكل ما ميكن أن نرغب يف معرفته (م ��ن ه ��ن ��ا اس ��م «ن ��ظ ��ري ��ة ك ��ل ش ��يء» .)a theory of everything ومن الب ينِّ للغاية أنه إذا رأت نظرية كهذه النور يف املستقبل لكان معىن ذل ��ك هناية الفيزياء ،ألن ��ه ل ��ن يبقى شيء يُبحث عنه .ومن الطريف أن نلحظ أن فكريت هناية التاريخ وهناية الفيزياء قد اتفق هلما أن تنبثقا يف الوقت نفسه من «النهاية -املتخ يَّ لة لقرننا» .فهل هذا حمض مصادفة؟ب ��ي ��د أن � ��ه ،ع ��ل ��ى ال ��رغ ��م م ��ن ال ��ت ��ن ��وع الغزير الفاتن لصور الطبيعة ،ما زال باإلمكان التمييز بني ثالث م راحل كربى :الطبيعة السحرية والطبيعة امليكانيكية وموت الطبيعة. ألن ل ��ل ��ط ��ب ��ي ��ع ��ة م ��ن م ��ن ��ظ ��ور ال ��ف ��ك ��ر السحري بنية حيّ ة تتح لّ ى بالفطنة
75
هل بوسع اإلنسان أن يعيش سعيدًا من دون روحانية؟
76
وبالوعي .واملس لَّ مة األساسية للفكر ال ��س ��ح ��ري ه ��ي م ��س �لَّ ��م ��ة ال ��ت ��واك ��ل ال ��ك �لّ ��ي .ف ��م ��ن غ �ي�ر امل ��م ��ك ��ن ت ��ص ��ور ال ��ط ��ب ��ي ��ع ��ة مب ��ع ��زل ع ��ن ع �ل�اق ��اهت ��ا مع اإلنسان .كل شيء إشارة وأثر ومسة ورم ��ز ،والعلم باملعىن احل ��دي ��ث هلذه الكلمة عدمي اجلدوى. ويف امل ��ق ��اب ��ل ي ��ت ��ص ��ور ال ��ف ��ك ��ر اآليل للقرن الثامن عشر ،وباألخص للقرن ال ��ت ��اس ��ع عشر (ال ��ذي م ��ازال س ��ائ � ً�دا إىل ال ��ي ��وم) ،ال ��ط ��ب ��ي ��ع ��ة ل ��ي ��س كبنية ب ��ل ك ��آل ��ة ي ��ك ��ف ��ي تفكيكها قطعة قطعة الم ��ت�لاك ناصيتها بالكلية. فاملس لّ مة األساسية للفكر اآليل هي أنه ميكن معرفة الطبيعة والظفر هبا املعرف عن طريق املنهجية العلمية َّ بأهنا مستقلة بالكامل ع ��ن ماهية اإلن ��س ��ان .وه ��ذه ال ��رؤي ��ة االنتصارية لـ»فتح الطبيعة» تضرب جبذورها يف الفعالية التقنية والتكنولوجية املرعبة هلذه املس لَّ مة. والنهاية املنطقية للنظرة امليكانيكية ال �ت�ي اك ��ت ��س ��ح ��ت ف ��ل ��س ��ف ��ة ال ��ط ��ب ��ي ��ع ��ة بوصفها اس ��ت ��ط �راداً ض ��االً ه ��و موت
الطبيعة واختفاء مفهومها من احلقل العلمي .لقد جتزأ مفهوم الطبيعة - اآللة لبداية النظرة امليكانيكية ،مع إله كالساعة أو بدونه ،إىل مجلة من ٍ القطع َّ ومنذئذ انعدمت املفك كة. احل ��اج ��ة إىل ك � ٍّ�ل م ��ت�لاح ��م ،إىل بنية حيّ ة أو حىت إىل آلة حتتفظ رغم من كل شيء ،ببعض من الغائية .لقد ماتت الطبيعة وبقي التعقيد .وهو تعقيد مذهل جيتاح إىل كل جماالت امل ��ع ��رف ��ة ،م ��ن الالمتناهية يف الصغر إىل الالمتناهية يف الكرب .بيد أن هذا التعقيد يُنظر إليه كشيء ط ��ارئ، ألنه يُعترب اإلنسان نفسه طارئ اً من ط ��وارئ التعقيد .وه ��ي نظرة خميفة تعيدنا إىل عاملنا كما نعيشه اليوم. إن م � ��وت ال ��ط ��ب ��ي ��ع ��ة ال ي ��ت ��ف ��ق م ��ع ال ��ت ��ف ��س�ير امل ��ت ��ج ��ان ��س ل ��ن ��ت ��ائ ��ج العلم املعاصر .وذل ��ك رغم إص �رار املوقف االخت زايل اجلديد الذي يعطي أمهية الكربى للمركبات األساسية للمادة ول ��ت ��ف ��اع�لاهت ��ا ال ��ف ��ي ��زي ��ائ ��ي ��ة امل ��ت ��ب ��ادل ��ة واملعروفة. ك ��م ��ا مل ت ��ع ��د م ��ق ��ب ��ول ��ة يف ال ��ع ��امل
هل بوسع اإلنسان أن يعيش سعيدًا من دون روحانية؟
الكوانيت املوضوعية الصارمة للفكر الكالسيكي .فالفصل الكامل بني امل �راق ��ب وب �ي�ن ال ��واق ��ع ال ��ذي نفرتضه م ��س ��ت ��ق�لاً ع ��ن ��ه ب ��ال ��ك ��ام ��ل ي � ��ؤدي إىل ت ��ن ��اق ��ض ��ات ال مي ��ك ��ن جت � ��اوزه � ��ا .إن ��ه مفهوم أكثر نعومة مبوضوعيته ،مييز العامل الكوانيت .فـ»املوضوعية» تتعلق مبستوى الواقع الذي ننظر إليه. وحي � � ��ل ال � � ��ف � � �راغ ال � � ��ف � � ��ارغ ل ��ل ��ف ��ي ��زي ��اء الكالسيكية م ��ك ��ان ال ��ف �راغ اململتئ ل ��ل ��ف ��ي ��زي ��اء ال ��ك ��وان ��ت ��ي ��ة .ح ��ي ��ث أص ��غ ��ر جزيء من الف راغ مفعم بنشاط غري ع ��ادي ،ك ��دل ��ي ��ل ع ��ل ��ى ح ��رك ��ة دائ ��م ��ة. وحت ��دد التموجات الكوانتية للف راغ الظهور املفاجىء ملزدوجات اف رتاضية من اجلزيئات – واجلزيئات املضادة اليت تبدد بعضها بعض اً خالل ف رتات زمنية متناهية يف الصغر .وكأن جسيمات امل � � ��ادة خت ��ل ��ق م ��ن ال ش � ��يء .وب ��وس ��ع امل ��اورائ ��ي هنا أن ي � ّدع ��ي ب ��أن ال ��ف �راغ الكوانيت هو وجه من وجوه األلوهة. اهلل وح � ��ده .ويف ك ��ل األح � ��وال يبقى كل شيء يف الف راغ الكوانيت اهت زاز، إن مل نقل مت ��وج ب�ين ال ��ك ��ائ ��ن وال�لا-
كائن .فالف راغ الكوانيت ،من اجلزيئة إىل الكون ،مليء بكل االحتماالت. ل ��ذل ��ك ،فإنه ح�ين ن ��زود ه ��ذا الف راغ بالطاقة فإننا نساعده على جتسيد كمونياته .وهذا بالضبط ما نفعل حني نبين مسرعات للجزيئات. وأيض اً مل يعد مفهوم الف راغ والزمن نفسه مفهوم اً ثابت اً .فالف راغ والزمن الرباعي األبعاد الذي نعرف مل يعد الوحيد الذي بوسعنا تصوره ،فهو يبدو كمجرد تقريب ،كـ»مقطع» لف راغ زمين أغىن بكثري ،ويولد ظواهر مم ��ك ��ن ��ة ل ��ي ��س ��ت أب ��ع ��اده ��ا اإلض ��اف ��ي ��ة نتيجة ختمني عقلي .فهذه األبعاد ض ��روري ��ة ل ��ت ��أم�ين ال ��ت ��م ��اس ��ك ال ��ذايت للنظرية والستبعاد بعض اجل ��وان ��ب غ�ير امل ��رغ ��وب ��ة م ��ن ج ��ه ��ة؛ وم ��ن جهة أخ ��رى ه ��ي ليست شكلي ةً ص ��رف �ةً، إمنا هلا على صعيدنا نتائج فيزيائية. وخت ��ت ��ل ��ف درج � ��ة امل ��ادي ��ة ال ��ك ��وان ��ت ��ي ��ة ح ��ت ��م � �اً ،ع � ��ن درج � � � ��ة امل � ��ادي � ��ة ال �ت�ي ت ��ع ��ت ��م ��ده ��ا ال ��ف ��ي ��زي ��اء ال ��ك�لاس ��ي ��ك ��ي ��ة. وال ��ف ��ك ��رة امل ��ف ��ت ��اح مل ��ادي ��ة ال ��ك ��ون هي مفهوم مستويات الواقع.
77
هل بوسع اإلنسان أن يعيش سعيدًا من دون روحانية؟
78
ل ��ق ��د ت ��غ�ير م ��ف ��ه ��وم ق ��وان �ي�ن الطبيعة ب ��ال ��ك ��ام ��ل م ��ق ��ارن ��ة مب ��ا ك � ��ان ي ��ع ��رف ��ه املنظور الكالسيكي .فقد تطورت ت �رات ��ب ��ي ��ة ال ��ق ��وان�ين م ��ع ت ��ط ��ور ال ��ك ��ون ن ��ف ��س ��ه .أي مب ��ع�نى آخ ��ر ،حن ��ن نشهد والدة قوانني م رتافقة مع تطور الكون. وهي قوانني كانت موجودة بالقوة منذ البداية .لكن تطور الكون أدى إىل تطورها وت راتبيتها. إن النموذج ع رباملناهجي للطبيعة، ال ��ذي جي ��م ��ع ك ��ل اخل � ��واص اجل ��دي ��دة ل ��ل ��ع ��امل ال ��ف ��ي ��زي ��ائ ��ي ،مي ��ي ��ز ب �ي�ن ث�لاث مظاهر أساسية للطبيعة هي: )1الطبيعة املوضوعية ،اخلاضعة ملوضوعية فاعلة .وهي فاعلة مبقدار م ��ا ت ��رت ��ب ��ط م ��س ��ت ��وي ��ات ال ��واق ��ع فيها مب ��س ��ت ��وي ��ات اإلدراك .م ��ع ال ��ت ��أك ��ي ��د ه ��ن ��ا ع ��ل ��ى امل ��وض ��وع ��ي ��ة ،امل�تراف ��ق ��ة مع منهجيتها العلمية. )2الطبيعة الفاعلية ،اخلاضعة ل ��ذات ��ي ��ة م ��وض ��وع ��ي ��ة .وه ��ذه الفاعلية م � ��وض � ��وع � ��ي � ��ة مب � � ��ق � � ��دار م � � ��ا ت ��رت ��ب ��ط مستويات اإلدراك فيها مبستويات ال ��واق ��ع .م ��ع ال ��ت ��أك ��ي ��د ه ��ن ��ا ع ��ل ��ى أن
ذاتيتها مشروطة بكون منهجيتها هي املنهجية القدمية للكائن ،تلك ال�تي خت ��رق مجيع املنقوالت واألدي ��ان يف عاملنا. )3ال ��ع �ب�ر -ط ��ب ��ي ��ع ��ة ال �ت��ي ت ��ؤم ��ن وحدة الطبيعة املوضوعية والطبيعة ال ��ف ��اع ��ل ��ي ��ة .وه ��ي ت ��دخ ��ل يف ن ��ط ��اق املقدس. وه � ��ك � ��ذا ،ب ��وس ��ع ��ن ��ا احل � ��دي � ��ث ع ��ن الطبيعة املزدوجة للطبيعة :الطبيعة ال ��ط ��ب ��ي ��ع ��ي ��ة ال �ت��ي ت ��ش ��م ��ل ال ��ط ��ب ��ي ��ع ��ة امل ��وض ��وع ��ي ��ة وال ��ط ��ب ��ي ��ع ��ة ال ��ذات ��ي ��ة، والطبيعة فوق الطبيعية ،ونسميها ب � �ـ»ال � ��ع �ب��ر ط ��ب ��ي ��ع ��ة» .ألن � � ��ه ي ��وج ��د ازدواج ��ي ��ة يف طبيعة الطبيعة ،كما يوجد ازدواجية يف طبيعة اإلنسان. أما الطبيعة عرب املناهجية فهي ذات بنية ث�لاث ��ي ��ة (الطبيعة امل ��وض ��وع ��ي ��ة، وال ��ط ��ب ��ي ��ع ��ة ال ��ذات ��ي ��ة ،وال ��ع�بر طبيعة) تعرف الطبيعة احلية .وهذه الطبيعة َّ حية ألن احلياة م ��وج ��ودة يف خمتلف درج � ��اهت � ��ا وألن دراس ��ت ��ه ��ا ت ��ف �ت�رض ت ��ك ��ام ��ل جت ��رب ��ة م ��ع ��اش ��ة .ك ��م ��ا أن ��ه جي ��ب ال ��ن ��ظ ��ر ب ��آن واح ��د إىل األوج ��ه
هل بوسع اإلنسان أن يعيش سعيدًا من دون روحانية؟
الثالث للطبيعة ،من خالل عالقاهتا امل ��ت ��ب ��ادل ��ة وص ��ل ��ت ��ه ��ا جب ��م ��ي ��ع م ��ظ ��اه ��ر ال ��ط ��ب ��ي ��ع ��ة احل ��ي ��ة .وت ��ت ��ط ��ل ��ب دراس � ��ة الطبيعة احلية ميتودولوجيا جديدة – هي امليتودولوجيا عرب املناهجية، اليت ختتلف عن ميتودولوجيا العلم احلديث وميتودولوجيا العلم القدمي للكائن. إن أوىل مهام العرب مناهجية كوسيط مميز للحوار بني خمتلف ميادين املعرفة هو وضع فلسفة جديدة للطبيعة. اقرتح ه للطبيعة هلذا فإن التعريف الذي ُ ال يعين العودة إىل الطبيعة السحرية، وال إىل الطبيعة امليكانيكية ،إمنا هو يستند إىل تعريف مزدوج يقول أنه )1ب ��وس ��ع ال ��ك ��ائ ��ن اإلن ��س ��اين دراس ��ة الطبيعة عن طريق العلم. )2ال ميكن ت ��ص ��ور الطبيعة مبعزل عن عالقتها بالكائن اإلنساين. واحل ��ق ��ي ��ق ��ة أن ت ��ع ��ب�ير ال ��ط ��ب ��ي ��ع ��ة احل ��ي ��ة ه � � ��و ح � ��ش � ��و ك � �ل��ام � � ��ي .ألن ك ��ل ��م ��ة «طبيعة» ترتبط بشكل ال ينفصم بكلمة «والدة» .ف ��اجل ��ذر الالتيين لـ (naturaالطبيعة) الذي هو nasci
يعين ولد وهو يدل على فعل الوالدة ك ��م ��ا ع ��ل ��ى أع ��ض ��اؤه ��ا األن ��ث ��وي ��ة .ما يعين ب ��أن الطبيعة احل ��ي ��ة ه ��ي منشأ الوالدة الذاتية لإلنسان. لقد ختيل غاليليو الطبيعة كنص رياضي يكفي أن نفك رموزه لكي ن ��ت ��م ��ك ��ن م ��ن ق � �راءت ��ه .وه ��و م ��ن ��ظ ��ور استمر لقرون وكان مبنتهى الفعالية. لكننا نعرف اليوم أن الوضع أكثر تعقيداً بكثري .حيث تبدو لنا كتاب ال ��ط ��ب ��ي ��ع ��ة ك ��ن ��ص أويل ،أي ك ��ن ��ص يتوجب علينا كتابته ول ��ي ��س فقط ق راءته. وامل ��ف ��ارق ��ة ه ��ي أن اإلحل � ��اد امل ��ع ��اص ��ر ق ��د ول ��د م ��ن ه ��ذا املنظور ال ��ذي غري نظرتنا إىل العامل. اإلحلاد املعاصر ظ ��ه ��ر اإلحل ��اد امل ��ع ��اص ��ر إىل اجلمهور م � ��ن خ �ل��ال ق ��ض ��ي ��ة ش ��ه �ي�رة ع ��رف ��ت ح ��ي ��ن ��ئ ��ذ ب � �ـ» ق ��ض ��ي ��ة س ��وك ��ال» .وق ��د ب ��دأت ه ��ذه ال ��ق ��ض ��ي ��ة خب ��دي ��ع ��ة ،حني أرس � ��ل ف ��ي ��زي ��ائ ��ي وأس ��ت ��اذ ري ��اض ��ي ��ات م ��ن ج ��ام ��ع ��ة ن ��ي ��وي ��ورك ال ي ��ع ��رف ��ه إالّ القليل م ��ن الفيزيائني ع ��ام ،1994
79
هل بوسع اإلنسان أن يعيش سعيدًا من دون روحانية؟
80
مقالة حتمل عنوان اً ملفت اً للنظر هو انتهاك احل ��دود :حنو تفسري حتويلي للجاذبية الكوانتية (سوكال )1996 إىل جم ��ل ��ة «ال � ��ن � ��ص االج ��ت ��م ��اع ��ي» املعروفة بأهنا أح ��د املواقع املتقدمة ملا بعد احلداثة .وكان املقال حمشواً باستشهادات صحيحة لفيزيائيني كبور وهايزنبغ و لفالسفة ،ولعلماء اجتماع ،ومؤرخي علوم ،أو حمللني نفسيني ،ككوهن وفريبيند والتور والك ��ان ودول � ��وز وغ ��ات ��اري ودي ��ري ��دا ول ��ي ��وت ��ار وس�يري ��س أو ف�يري ��ل ��و .وه ��ي اس ��ت ��ش ��ه ��ادات ك ��ان ��ت ت ��ع ��ل ��ي ��ق ��ات سوكال عليها شبيهة بالتأكيدات اهلاذية .مما أعطى االنطباع أنه يتبىن بالكامل مفاهيم م ��ا بعد احل ��داث ��ة، وخ ��اص ��ة منها مفاهيم ذل ��ك التيار الذي يؤمن بالنسبية والذي كانت تتبناه جملة «ال ��د راس ��ات الثقافية». مم ��ا أدخ ��ل ال ��س ��رور إىل قلب حم ��رري اجمللة بسبب تبين فيزيائي لقضيتهم م ��ا جعلهم ي ��ن ��ش ��رون ن ��ص ��ه مباشرة ودون أي تدقيق. مث بعد فرتة وجيزة كشفت اخلديعة
م � ��ن ق ��ب ��ل س � ��وك � ��ال ن ��ف ��س ��ه ،ال � ��ذي أضحى شه رياً عن طريق االنرتنت. وض ح سوكال حوافزه الفكرية حني ّ والسياسية .وخاصة على الصعيد ال ��س ��ي ��اس ��ي ح �ي��ن أراد أن ي �ب�ره ��ن ألصدقائه من اليسار األمريكي أنه ال ميكن حتقيق أي حتول اجتماعي أو ثورة باالستناد إىل مفهوم احلقيقة ك ��م ��ا ت ��ت ��ب ��ن ��اه ال ��ف ��ل ��س ��ف ��ة ال ��ن ��س ��ب ��ي ��ة. ألهن ��ا فقط الفيزياء كما يتصورها س ��وك ��ال ،بوسعها لعب ه ��ذا ال ��دور كأساس فلسفي. وك � ��ان � ��ت ك ��ت ��اب ��ات م ��ت ��دف ��ق ��ة ع ��ل ��ى االن �ت��رن � ��ت ،وك � � ��ان ع � ��دد ك ��ب �ي�ر م ��ن الكتب وال ��ع ��دي ��د م ��ن امل ��ق ��االت اليت ب ��ي ��ن ��ت حقيقة امل ��ش ��ك ��ل ��ة .فالبعض اع ��ت�بر س ��وك ��ال ك ��رس ��ول أن ��وار ال ��ذي ي ��واج ��ه ظ�لام ��ي ��ي م ��ا ق ��ب ��ل احل ��داث ��ة. ب ��ي ��ن ��م ��ا اع ��ت �ب�ره ال ��ب ��ع ��ض اآلخ � ��ر ،جم ��رد ش ��رط ��ي يتعاطى الفكر ،إن مل نقل جمرد دجال وجاهل. لكن قضية سوكال كان هلا الفضل يف تسليط األضواء على ظاهرة يزداد وج ��وده ��ا أك ��ث ��ر ف ��أك ��ث ��ر يف ال ��ث ��ق ��اف ��ة
هل بوسع اإلنسان أن يعيش سعيدًا من دون روحانية؟
امل ��ع ��اص ��رة ،أال وه ��ي ظ ��اه ��رة حت ��وي ��ل ال ��ن ��س �ب�ي إىل م ��ط ��ل ��ق .ح ��ي ��ث خي ��ت ��ب ��ئ التطرف النسيب وراء مسعة لغة العلوم ال ��دق ��ي ��ق ��ة م ��ن خ �ل�ال ت ��س ��ري ��ب مبالغ ومشوه .فتنفصل اللغة عن سياقها، وي ��ص ��ب ��ح ب ��اإلم ��ك ��ان ال ��ت ��ع ��ام ��ل معها ل ��ل ��ت ��ع ��ب�ير ع ��ن أي ش ��يء ول �ـ»ب ��ره ��ن ��ة» تساوي كل األشياء .والضحية األوىل هل ��ذا ال ��ت ��ش ��وي ��ه ه ��و ال ��ع ��ل ��وم ال ��دق ��ي ��ق ��ة نفسها ،وال �ت�ي تصبح ك ��غ�يره ��ا جم ��رد واض ��ع ��ة ل ��ب ��ن ��ي ��ان اج ��ت ��م ��اع ��ي ،وت ��وض ��ع بني أه لّ تني إل زامية التدقيق عن طريق ال ��ت ��ج ��رب ��ة .هل ��ذا ليس م ��ن ال ��غ ��ري ��ب أن يتحول س ��وك ��ال خ�لال بضعة أشهر إىل ب ��ط ��ل جل ��م ��اع ��ة ت ��ش ��ع ��ر ك ��ل ي ��وم ب ��ال ��ت ��ن ��اق ��ض ال ��ص ��ارخ ب �ي�ن مم ��ارس ��اهت ��ا ال ��ع ��م ��ل ��ي ��ة وت ��ص ��وراهت ��ا االج ��ت ��م ��اع ��ي ��ة والثقافية. لكن املفارقة ،هي أن قضية سوكال ق ��د ب ��ي ��ن ��ت ب ��ش ��ك ��ل م ��ل ��ح ��وظ ت ��ط ��رف ج ��دي ��د ه ��و – ال ��ت ��ط ��رف ال ��ع ��ل ��م ��وي، كوجه آخر للتطرف الديين .وقد لقي م ��وق ��ف س ��وك ��ال يف ال ��واق ��ع دع ��م �اً ذو وزن – من الفيزيائي ستيفن فاينربغ
احل ��ائ ��ز على ج ��ائ ��زة ن ��وب ��ل للفيزياء، الذي حتدث يف مقالة طويلة نش رهتا ل ��ه جم ��ل ��ة ن ��ي ��وي ��ورك مل �راج ��ع ��ة الكتب (ف ��اي ��ن�برغ ،)1996ع ��ن وج ��ود «ه ��وة من عدم التفهم» بني العلماء وبني املثقفني اآلخ ��ري ��ن .فحسب فاينربغ كانت إحدى االش رتاطات األساسية ال �ت�ي أدت إىل والدة وت ��ط ��ور ال ��ع ��ل ��م احلديث هو الفصل بني عامل الفيزياء وع � ��امل ال ��ط ��ب ��ي ��ع ��ة .وب ��ض ��رب ��ة واح � ��دة، ي ��ك ��ن ��س ف ��اي ��ن �ب�رغ ك ��ت ��داخ �ل�ات غ�ير صاحلة ،االعتبارات الفلسفية لآلباء املؤسسني للميكانيكا الكوانتية، كفرنر هايزنربغ على سبيل املثال. ون ��ت ��ف ��اج ��أ م ��ن ح ��ج ��ج ف ��اي ��ن �ب�رغ ال�تي تبدو وكأهنا انعكاس لعلموية قرن آخ � ��ر :ح ��ي ��ث ي ��ع ��ود احل ��س ال ��س ��ل ��ي ��م ليعلن واقعية ال ��ق ��وان�ين الفيزيائية، واك ��ت ��ش ��اف ال ��ف ��ي ��زي ��اء ل ��ل ��ع ��امل «ك ��م ��ا ه � ��و» ،أي ك ��ت ��ن ��اظ ��ر ث ��ن ��ائ ��ي ال ��وج ��ه ب �ي�ن ال ��ق ��وان�ين ال ��ف ��ي ��زي ��ائ ��ي ��ة و»ال ��واق ��ع املوضوعي» ،ما يؤكد على الصعيد ال ��ف ��ك ��ري هيمنة ال ��ع ��ل ��وم الطبيعية. ل ��ك ��ن ف ��اي ��ن �ب�رغ مل ي ��ك ��ن ال وض ��ع ��ي �اً
81
هل بوسع اإلنسان أن يعيش سعيدًا من دون روحانية؟
82
وال ميكانيكي اً .إمن ��ا ه ��و أح ��د أمل ��ع فيزيائي القرن العشرين ،كما أنه يف نفس الوقت صاحب ثقافة قوية .ما جيعل من املناسب دراسة ما يقدمه من حجج. تستند الفكرة األساسية لفاينربغ، واليت يرددها كالتعويذة يف كتاباته، إىل وج � ��ود ق ��وان �ي�ن غ �ي�ر شخصانية اك ��ت ��ش ��ف ��ت ��ه ��ا ال ��ف ��ي ��زي ��اء .ق ��وان �ي�ن غري ش ��خ ��ص ��ان ��ي ��ة وأزل � ��ي � ��ة م ��ع � �اً ت ��ض ��م ��ن «التقدم املوضوعي» للعلم وتفسر اهل � ��وة ال �ت��ي ال مي ��ك ��ن جت ��اوزه ��ا ب ��ي ��ن ��ه وبني الثقافة .ونغمة هذه احلجة ذو ط ��اب ��ع ن ��ب ��وي واض � ��ح ،وك ��أهن ��ا ينطق بلسان دي ��ن من دون إل ��ه .ما يغري باالعتقاد أننا أصبحنا أمام مفهوم ع ��ل ��م ��ي أض ��ح ��ى ك ��احل ��ب ��ل ب �ل�ا دن ��س (عند الكنيسة) .مما جيعلنا من هذا املنطلق ،نتفهم بأن قضية سوكال بالنسبة لفاينربغ ه ��ي قضية حال احلقيقة وحال الواقع .فبالنسبة له م ��ن غ�ير املمكن أن ت ��ك ��ون احلقيقة ت ��اب ��ع ��ة ل ��ل ��ب ��ي ��ئ ��ة االج ��ت ��م ��اع ��ي ��ة ل ��ل ��ع ��امل. ف ��ال ��ع ��ل ��م مي ��ل ��ك احل ��ق ��ي ��ق ��ة ،وق ��ط ��ي ��ع ��ت ��ه
من ه ��ذا املنطلق كاملة وهنائية مع الثقافة .ألنه هناك واقع واحد – هو الواقع املوضوعي للفيزياء .وهذا ما جيعله يؤكد بال مواربة ،أنه بالنسبة للثقافة أو الفلسفة ،فإن الفرق بني امليكانيكا اجلسيمية وامليكانيكا الكالسيكية أو بني ثقالة آينشتاين وثقالة نيوتن أمر بال معىن. �ادا وي � � � ��أيت اس ��ت ��ن ��ت ��اج ف � ��اي � ��ن �ب��رغ ح � � � ً كالسكني حني يقول: إنه ميكننا ربط اكتشافات الفيزياء ب ��ال ��ف ��ل ��س ��ف ��ة وب ��ال ��ث ��ق ��اف ��ة ح �ي�ن يصبح مب � ��ق � ��دورن � ��ا م ��ع ��رف ��ة م ��ن ��ش ��أ ال ��ك ��ون والقوانني النهائية للطبيعة م ��ا ي ��ع�ني ب ��أن ه ��ذا ل ��ن ي ��ك ��ون ممكن اً على اإلطالق! يف ع ��ام ،1997ق ��رر س ��وك ��ال إع ��ادة كتابة مقالته الشهرية ال�تي نشرها يف «ال ��ن ��ص االج ��ت ��م ��اع ��ي» ول ��ك ��ن ب ��امل ��ق ��ل ��وب .أي مب ��ع �ن�ى آخ � � ��ر ،ق ��رر التعبري ع ��م ��ا يعتقده حقيقة .هل ��ذا ن �راه ككاتب يتخذ كمساعد له، الفيزيائي البلجيكي جان برميون. وهكذا كان نشر «اخلدع الفكرية».
هل بوسع اإلنسان أن يعيش سعيدًا من دون روحانية؟
اليت فاجأت اجلميع بضحالتها واليت ك ��ان صداها أق ��ل بكثري من النجاح ال ��ط ��ن ��ان ل �ـ»م ��ق ��ال ��ة» س ��وك ��ال األوىل. وك ��ان مجيع امل ��خ ��ادع ��ون ال ��ذي ��ن جرى التطرق إليهم فرنسيون أو يعيشون يف ف ��رن ��س ��ا .وم ��ن امل ��م ��ل أن حن ��ل ��ل هنا م ��اه ��ي ��ة ه � ��ذه «اخل ��دي ��ع ��ة» .ف ��ط ��ري ��ق ��ة الفيزيائيني األمريكان والبلجيكيني س ��ه ��ل ��ة :ن ��أخ ��ذ مج ��ل ��ة ،ون ��ف ��ص ��ل ��ه ��ا عن سياقها لنبني من مث ملاذا هي سخيفة وغري دقيقة على الصعيد الفيزيائي أو الرياضي .إن الطريقة املستعملة من قبل الكتاب قد أقصته إىل حد جعلنا نعتقد أن قضية س ��وك ��ال قد طويت. وي � ��رت � ��د س � ��وك � ��ال .ف ��ق ��د ن ��ش ��ر ق ��ب ��ل ثالث سنوات ،كتاب اً جديداً (كتبه بالتعاون مع ج ��ان بريكمون) حيمل عنوان اً جذاب اً هو العلوم ال زائفة وما بعد احلداثة :خصومة أم وفاق طريق (سوكال .)2005 وهنا جيب االع�تراف بأن املقاربة بني م ��ا بعد احل ��داث ��ة وال ��ع ��ل ��وم ال �زائ ��ف ��ة هو أمر ج ��ذاب .أما اجلديد حق اً يف هذا
ال ��ك ��ت ��اب فنجده يف م ��ك ��ان آخ ��ر أال وه ��و التذييل (امللحق آ) للكتاب، حتت عنوان «الدين كعلم زائف». م ��وض ��ح�ين أن ��ه يف ه ��ذا ال ��س ��ي ��اق ،ال يتعرض الكتاب إىل الدين لإلشارة إىل ال ��ط ��وائ ��ف واحل ��رك ��ات ال ��دي ��ن ��ي ��ة اجلديدة ،إمنا للداللة على الديانات ال ��ق ��ائ ��م ��ة – كاملسيحية وال ��ي ��ه ��ودي ��ة واإلسالم واهلندوسية .وهذا ما جعل من غري املستغرب أن يشري بأصابع االهت ��ام إىل ال ��ب ��اب ��ا حنا ب ��ول ��س الثاين ع ��ل ��ى أن � ��ه «أك �ب ��ر رئ ��ي ��س ع ��ل ��م ��وي زائف». وهذا البيان األخري هو بكل بساطة من باب التشهري .ورغم كل شيء، يبقى من املهم أن نعرف ملاذا يعترب س ��وك ��ال وب ��ري ��ك ��م ��ون ال ��دي ��ن ع ��ل ��م �اً زائف اً ،كالتنجيم؟ وي ��ب �ي�ن ال ��ك ��ت ��اب ب � �ب� �راءة ح ��ج ��ج ��ه ��م ال ��رئ ��ي ��س ��ي ��ة :ف ��ال ��دي ��ن ي ��ت ��ع ��اط ��ى م ��ع «ظ ��واه ��ر حقيقية أو م ��ف�ترض ��ة ،أو م ��ع ع�لاق ��ات حقيقية أو مفرتضة، غ �ي��ر حم ��ت ��م ��ل ��ة م � ��ن م ��ن ��ظ ��ور ال ��ع ��ل ��م احلديث» .فهو «حياول دعم بياناته
83
هل بوسع اإلنسان أن يعيش سعيدًا من دون روحانية؟
84
حبجج أو ب رباهني ال تليب متطلبات ال ��ع ��ل ��م احل ��دي ��ث م ��ن ح ��ي ��ث امل ��ن ��ط ��ق وامل ��ص ��داق ��ي ��ة .وه ��ن ��ا حت ��دي ��داً يكمن اخل ��ط ��أ اإلب ��ي ��س ��ت ��ي ��م ��ول ��وج ��ي (امل ��ع ��ريف) الواضح لسوكال ولربيكمون ،فهما ي ��ع ��ت ��م ��دان واق ��ع ��ي ��ة ال ��ع ��ل ��م احل ��دي ��ث ك ��ح ��ك ��م وح � ��ي � ��د ل ��ل ��ح ��ق ��ي ��ق ��ة .وال يعت ربان يف أية حلظة ،أنه من املمكن وج ��ود م ��س ��ت ��وي ��ات م ��ت ��ع ��ددة ل ��ل ��واق ��ع، م ��س ��ت ��وي ��ات ي ��رت ��ب ��ط ال ��ع ��ل ��م احل ��دي ��ث ببعضها بينما يرتبط الدين ببعضها اآلخر؟ فبالنسبة هلم ال يوجد سوى م ��س ��ت ��وى واح ��د م ��ن ال ��واق ��ع ،وه ��ذه فرضية معرفية ال ميكن الدفاع عنها اس ��ت ��ن ��اداً إىل م ��ا علمتنا إي ��اه العلوم احلديثة. ويذكرنا موقف سوكال وبريكمون بشكل غ ��ري ��ب مب ��وق ��ف لينني ال ��ذي عرب عنه عام ،1908يف كتابه املادية وال ��ن ��ق ��د ال ��ت ��ج ��ري �ب�ي ،وال � ��ذي ه ��اج ��م ف ��ي ��ه ال ��ن ��ظ ��ري ��ات الفيزيائية املتعلقة باملسافة – ال ��زم ��ن املتعدد األب ��ع ��اد، وأع ��ل ��ن أن � ��ه ل ��ي ��س ب ��وس ��ع ��ن ��ا ال ��ق ��ي ��ام بالثورة إالّ يف نطاق األبعاد األربعة.
فلينني كسوكال كان يؤمن بوجود مستوى واح ��د للواقع .أو لنقل أنه اعتمد هذا االعتقاد لكي يربر ثورته. ون � ��ت � ��اب � ��ع ق ��ض ��ي ��ة س � ��وك � ��ال ب ��ش ��ك ��ل ملفت يف كتاب ريتشارد داوكينز ب ��ع ��ن ��وان وه � ��م اإلمي � � ��ان ب � ��اهلل God .Delusionوه ��و ك ��ت ��اب أصبح م � ��ن أف ��ض ��ل ال ��ك ��ت ��ب م ��ب ��ي ��ع �اً ع ��ل ��ى الصعيد العاملي .وتكفي بعض مجل م ��ن داوك ��ي ��ن ��ز لكي نفهم م ��ا يصبو إليه اإلحل ��اد اجلديد املعاصر .حيث يقول: لنتخيل عامل اً بال دين وبال عمليات انتحارية ،عامل بال 11إيلول ،وبال ح � ��روب ص ��ل ��ي ��ب ��ي ��ة ،ب �ل�ا م�لاح ��ق ��ات للسحرة ،بال ح ��روب وال انفصال، ب �ل�ا ح ��رب إس �رائ ��ي ��ل ��ي ��ة فلسطينية، وب �ل�ا جم ��ازر ب�ين ال ��ص ��رب وال ��ق ��رواط واإلس�لام ،عامل بال طالبان يفجرون التماثيل القدمية وبال إعدامات يف الساحات العامة ملن ينطقون كف راً، ع ��امل متسامح بوسعه أن يستوعب ع ��دم وج ��ود اإلل ��ه ب ��أي ش ��ك ��ل ك ��ان وبالنسبة جلميع الديانات.
هل بوسع اإلنسان أن يعيش سعيدًا من دون روحانية؟
ألن � � ��ه م ��ه ��م ��ا ك � � ��ان احل � � ��ذر اخل ��ط ��ايب ومهما كانت البهلوانيات اجلدلية للملحدين اجل ��دد امل ��ع ��اص ��ري ��ن ،ف ��إن ح ��ج ��ج ��ه ��م ت ��ق ��ودن ��ا إىل االس ��ت ��ن ��ت ��اج ب � ��أن ال � ��ع � ��امل س ��خ ��ي ��ف ،وه � ��و ح ��ك ��م إيديولوجي مسبق وغري علمي. استنتاجات تُعلمنا جتربة العلوم أمهية التساؤل املستمر ،كما تعلمنا أمهية اإلع ��ادة ال ��دائ ��م ��ة ل ��ل ��ت ��س ��اؤل ح � ��ول أج ��وب ��ت ��ن ��ا نفسها .تُعلمنا إمكانية اخليار بني كفاية العلم وفقر التساؤل املستمر م ��ن أج ��ل ال ��ت ��ف ��ه ��م .أمه ��ي ��ة ال ��س �ي�ر يف ه ��ذا ال ��ع ��امل كالبهلوان السائر على حبل ،رافض اً كل نظرية هنائية ،وكل بنيان كامل ،وكل منظومة حصرية ومنغلقة للفكر .تُعلمنا أن نصبح تساؤالً حبد ذاتنا فنشعر بعالقتنا مع أنفسنا وبعالقتنا م ��ع اآلخ ��ري ��ن .إنه مترين روح ��ي خطر رمب ��ا ،لكنه يفتح أم ��ام ��ن ��ا ف ��ض ��اءً رح ��ب �اً م ��ن احل ��ري ��ة وم ��ن التسامح. إن ك ��ل ��م ��ات منطقي وغ �ي�ر منطقي، م � ��ادة ووع � � ��ي ،م � ��ادة وروح ،غ ��ائ ��ي ��ة
والغ ��ائ ��ي ��ة ،ص ��دف ��ة وض � ��رورة ،إخل .. إخل ،ه ��ي كلمات مستعملة ذابلة، ف ��ق ��دت قيمتها وأص ��ب ��ح ��ت ع ��اه ��رة. فهي تستند إىل منظور كالسيكي ل ��ل ��واق ��ع ،وه ��و م ��ن ��ظ ��ور ي ��ت ��ن ��اق ��ض مع الوقائع .فهي كلمات ختلق ثنائياهتا املتناقضة ع�بر خ�لاف ��ات ال تنتهي، وتفجر العواطف احلشوية .وبوسعنا حول هذا املوضوع كتابة أطنان من الكتب اليت ال تقدم إىل املعرفة شيئ اً. ّأم ا خلق مفاهيم جديدة ،فإنه يقودنا دائ ��م �اً إىل دروب مليئة بالعث رات. يعرضها ألبشع التشوهات وهذا ما ّ وألسوأ اهلجمات الفارغة (السياسية، والعلموية ،وحىت الباطنية). وأتصور كم من املفكرين املتسرعني ج ��داً أو امل ��ه ��ت ��م�ين ج ��داً ،سيعلنون بأن العقالنية اجلديدة ستقودنا إىل سيطرة الالعقالنية ،إىل اخللط بني ال �رائ ��ع وال �ل�اع ��ق �ل�اين ،وإىل ال ��ن ��ق ��اش غري احملدد حول ما إذا كانت الروح ميينية أم يسارية؟ وأت ��ص ��ور كم من املفكرين املتسرعني جداً أو املهتمني ج � � ��داً ،س ��ي ��ع ��ل ��ن ��ون ب � ��أن ال ��ع ��ق�لان ��ي ��ة
85
هل بوسع اإلنسان أن يعيش سعيدًا من دون روحانية؟
86
اجلديدة إمن ��ا تستبدل الديين بالعرب دي�ني ،وختلط بني املتعايل وما ميكن ال ��وص ��ول إل ��ي ��ه ع ��ن ط ��ري ��ق تصوراتنا اإلن ��س ��ان ��ي ��ة اجل ��زئ ��ي ��ة ح ��ت ��م �اً ،مث حبجة احلفاظ على هويتنا الدينية تستبعد م ��ا ه ��و ك ��وين يف اإلن ��س ��ان؟ أي اإلل ��ه نفسه .اهلل الواحد الذي هو الطبيعة ال � ��واح � ��دة .إن ال ��ع ��ق�لان ��ي ��ة اجل ��دي ��دة تسمح ب ��ت ��ع ��اي ��ش ال ��وح ��دة وال ��ت ��ن ��وع. ب ��ي ��ن ��م ��ا ال ��ع ��ق�لان ��ي ��ة ال ��ق ��دمي ��ة ،ال �ت�ي ما زالت سائدة يف كوكبنا ،تدمر كل واحدة األخرى. وي ��ب ��دو يل أن ال ��ط ��ري ��ق ��ة ال ��وح ��ي ��دة لتجنب ه ��ذه ال ��ت ��ش ��وه ��ات إمن ��ا هي يف البحث عرب املناهجي احلقيقي، البحث الصبور واملنفتح واملتسامح وط ��وي ��ل ال ��ن ��ف ��س ،ال ��ب ��ح ��ث امل ��ن ��ف ��ت ��ح على أفضل االختصاصات واملستند إىل الص رامة العلمية والروحية. ألين ،ك ��ه ��اي ��زن �ب�رغ ،أمح � ��ل ال ��ق ��ن ��اع ��ة العميقة اليت تقول بأن االن ��ف ��ت ��اح ع ��ل ��ى ال ��ع ��امل ال ��ذي ه ��و يف نفس ال ��وق ��ت «ع ��امل اهلل» يكمن يف أن أقصى سعادة ميكن أن يقدمها
هل بوسع اإلنسان أن يعيش سعيدًا من دون روحانية؟
لنا ه ��ذا العامل هو الشعور بأننا يف بيتنا (هايزنربغ .)1998 حتم اً ستكون صعبة والدة العقالنية والروحانية اجلديدة اللتان حت ��اوران سر كون الذي ال ميكن انتقاصه.
87
هل تكون عودة فرويد أشبه بحلم سيئ؟
موقع األوان
شكلت آراء Sف ��روي ��د ح ��ول معىن األح � �ل��ام ل ��ب ن ��ظ ��ري ��ت ��ه يف ال ��وظ ��ي ��ف ��ة ال ��ع ��ق ��ل ��ي ��ة .وي ��ؤك ��د < .Mس ��ومل ��ز> وآخ � � � � � ��رون أن دراس � � � � � ��ات ال � ��ص ��ور وال ��ت ��ه ��ت ��ك ��ات ال ��دم ��اغ ��ي ��ة ت ��ث ��ب ��ت اآلن صحة تصور <فرويد> عن العقل. ول ��ك ��ن أحب ��اث ��ا ع ��ل ��م ��ي ��ة م ��ش ��اهب ��ة تبني إم ��ك ��ان ��ي ��ة خ ��ط ��أ ن � ��واح رئ ��ي ��س ��ي ��ة من تفكري <فرويد>. ف ��ع ��ن ��د <ف ��روي ��د> ت ��ن ��ج ��م الطبيعة الغريبة ل�لأح�لام ع ��ن جهد حثيث للعقل (عرب رقابة وإخفاء رمزيني) يف إخفاء الرغبات الغ رائزية غري املقبولة اليت تنبع من الالشعور حينما ختفف األنا من هنيها لل«هي» أثناء النوم. ول ��ك ��ن م ��ع ��ظ ��م األدل � � ��ة ال ��ب ��ي ��ول ��وج ��ي ��ة العصبية تؤيد ال �رأي البديل ال ��ذي ي ��رى ب ��أن ش ��ذوذ األح �ل�ام إمن ��ا ينجم عن تغ ريات عادية يف حالة الدماغ،
88
إذ تولد اآلليات الكيميائية يف جذع ال ��دم ��اغ ه ��ذه ال ��ت ��غ ي�رات ،وتتسبب تلك اآلليات أيضا يف تبديل نشاط مناطق خمتلفة من القشرة الدماغية. وق ��د دل ��ت ع ��دة دراس � ��ات ع ��ل ��ى أن ال ��ت ��غ�يرات الكيميائية حت ��دد نوعية وك ��م ��ي ��ة رؤى األح �ل�ام واالن ��ف ��ع ��االت واألف � ��ك � ��ار .ه � ��ذا وجي � ��ب ن ��ب ��ذ ف ��ك ��رة <ف ��روي ��د> ع ��ن اإلخ ��ف ��اء وال ��رق ��اب ��ة ،disguise and censorship فليس من أحد يعتقد بأن املقارعة بني ال«أنا» وال«هي» ،إن وجدت، تتحكم يف كيمياء الدماغ .ومل يعد معظم احملللني النفسيني يتمسكون بصحة نظرية اإلخفاء والرقابة هذه. وإذا م ��ا اس ��ت ��ب ��ع ��دت ف ��ك ��رة اإلخ ��ف ��اء وال � ��رق � ��اب � ��ة ،ف ��م ��ا ال � � ��ذي ي ��ب ��ق ��ى م ��ن ن ��ظ ��ري ��ة <ف ��روي ��د> يف األح �ل��ام؟ ال يتبقى الكثري فيما عدا أن الدوافع
هل تكون عودة فرويد أشبه بحلم سيئ؟
الغ رائزية ميكن أن تستحث تكوين احللم .وبالفعل ف ��إن األدل ��ة تشري إىل أن تنشيط أج زاء من املنظومة احلوفية ( limbic systemاليت تولد القلق والغضب والفرح) يؤدي إىل تشكيل األحالم .ولكن هذه التأث ريات ليست «رغ ��ب ��ات» .wishesفتحليالت األحالم تبني أن االنفعاالت يف األحالم غالبا ما تكون سلبية بقدر ما تكون إجي ��اب ��ي ��ة ،وه ��ذا ي ��ع�ني أن ن ��ص ��ف ع ��دد رغباتنا ألنفسنا يكون سلبيا .وكما يعرف مجيع احلاملني ،فإن االنفعاالت يف األح �ل�ام قلما تخَ ��ف ��ى؛ فهي تدخل بوضوح يف حبكات األح�لام ،وغالبا م ��ا ت ��س ��ب ��ب ت ��أث �ي�رات ب ��غ ��ي ��ض ��ة ،م ��ث ��ل ال ��ك ��واب ��ي ��س .ومل يستطع <ف ��روي ��د> قط أن يفسر ملاذا يكون العديد من االنفعاالت سلبيا. ومث ��ة رك ��ن آخ ��ر ل ��ن ��م ��وذج <ف ��روي ��د> ي ��ت ��م ��ث ��ل يف أن ��ه ب ��س ��ب ��ب ك ��ون امل ��ع�نى احل ��ق ��ي ��ق ��ي ل � �ل��أح � �ل��ام خ � ��ف � ��ي � ��ا ،ف � ��إن االن � ��ف � ��ع � ��االت ال � �ت��ي ت ��ع ��ك ��س ��ه ��ا ه ��ذه األحالم ال ميكن إظهارها إال عرب اتباع
األس ��ل ��وب ال ��ع ��ق ��ي ��م ـ أس ��ل ��وب ال ��رب ��ط احلر ،وهو األسلوب الذي يربط فيه املرء أي شيء وكل شيء خيطر بباله ع ��ل ��ى أم ��ل ال ��ع ��ث ��ور ب ��امل ��ص ��ادف ��ة على صلة عميقة .ولكن هذا اجلهد ليس ض ��روري ��ا بسبب ع ��دم ح ��دوث مثل ه ��ذا اإلخ ��ف ��اء .concealment ف ��م ��ا ت � �راه يف األح �ل�ام ه ��و م ��ا حتصل عليه ،وحمتوى احللم يكون واضحا م ��ن ال ��ن ��اح ��ي ��ة االن ��ف ��ع ��ال ��ي ��ة .وك ��ل ما حي ��ت ��اج إل ��ي ��ه األم ��ر ه ��و ال ��ت ��دق ��ي ��ق عن ق ��رب ب ��احل ��امل وم ��ع ��اجل ��ي ��ه الستشفاف املشاعر اليت يبدوهنا. يلمح <سوملز> وفرويديون آخرون إىل أن إرج ��اع األح �ل�ام إىل كيمياء ال ��دم ��اغ مي ��اث ��ل ال ��ق ��ول ب ��أن األح �ل�ام ال حت ��م ��ل رس ��ائ ��ل ان ��ف ��ع ��ال ��ي ��ة .ول ��ك ��ن ه ��ذي ��ن ال ��ن ��ص�ين ليسا م ��ت ��ع ��ادل�ين ،إذ إن ن ��ظ ��ري ��ة ال ��ت ��ن ��ش ��ي ��ط ال ��ك ��ي ��م ��ي ��ائ ��ي واص ��ط ��ن ��اع األح �ل ��ام chemical activation-synthesis ،theoryال �ت��ي وض ��ع ��ه ��ا <.R م ّك اريل> [من كلية طب هارڤارد]
89
هل تكون عودة فرويد أشبه بحلم سيئ؟
90
(ب � ��االش �ت �راك م ��ع ��ي) يف ع � ��ام 1977 تعترب أنه من اخلطأ تفسري التحليل ال ��ن ��ف ��س ��ي ل ��ش ��ذوذ األح �ل�ام ع ��ل ��ى أن ��ه إخ ��ف ��اء ل ��ل ��م ��ع�نى .ف ��ل ��ط ��امل ��ا ج ��ادل ��ن ��ا ب ��أن األح �ل��ام ص ��رحي ��ة وذات م ��غ ��زى من الناحية االنفعالية .مث م ��اذا عن ال ��ن ��وم ال � ّ�رمي ��ي REM sleep؟ إن الد راسات اجلديدة توضح أن األحالم ميكن أن حت ��دث خ ��ارج ف�ترات النوم ال ��رمي ��ي ،ول ��ك ��ن ال ش ��يء يف من ��وذج التنشيط الكيميائي حيول دون هذه احل ��ال ��ة؛ فتواتر األح�لام يكون أعلى على حنو أسي exponentially أثناء النوم الرميي ،ليس إال. ي ��ك ��ت ��ن ��ف ال ��ت ��ح ��ل ��ي � َ�ل ال ��ن ��ف ��س ��ي م ��أزق ك ��ب �ي�ر ،وال ي ��س ��ت ��ط ��ي ��ع أي َك � � ٍّ�م م ��ن ال ��ت �ب�ري � �رات ال ��ب ��ي ��ول ��وج ��ي ��ة ال ��ع ��ص ��ب ��ي ��ة إخ راجه منه .إننا حباجة إىل إصالح ج � ��ذري ،إىل درج ��ة أن ال ��ك ��ث�ير من علماء األعصاب يفضلون البدء من ج ��دي ��د وإجي ��اد من ��وذج م ��ع ��ريف عصيب للعقل .صحيح إن نظرية التحليل النفسي نظرية شاملة ،ولكنها إن كانت خاطئة بصورة فاحشة ،فإن
مشوليتها لن جت ��دي نفعا .ويتلمس العلماء امل ��ت ��ش ��ارك ��ون يف ه ��ذا ال �رأي التوصل إىل مناذج بيولوجية أساسية ل�لأح�لام واألم � �راض العقلية واخل�برة الواعية السوية تكون أكثر استنادا إىل النواحي البيولوجية من تلك اليت تقدمها نظرية التحليل النفسي. م � � ��ؤل � � ��ف امل � � � ��ق � � � ��الJ. Allan : Hobson أستاذ الطب النفسي يف كلية الطب جبامعة ه ��ارڤ ��ارد .له مؤلفات كثرية يف جم ��ال األس � ��اس ال ��دم ��اغ ��ي للعقل وم ��ض ��ام ��ي ��ن ��ه يف ال ��ط ��ب ال ��ن ��ف ��س ��ي. ولالست زادة ،ميكن الرجوع إىل كتابه «األح � �ل� ��ام :م ��ق ��دم ��ة ل ��ع ��ل ��م ال ��ن ��وم» (م ��ط ��ب ��ع ��ة ج ��ام ��ع ��ة أك ��س ��ف ��ورد ـ ع ��ام 2003 من صفحة جملة العلوم األمريكية Scientific American Magazine
91
عيشوا سعداء...ًشكرا لتحميل املجلة issuu www.issuu.com/i-think-magazine Mediafire www.mediafire.com/?odd3nd897q2ne Box www.box.com/s/zhvvajbeglqpq2enaqzp facebook www.facebook.com/I.Think.Magazine Web www.ithinkmag.net www.i-think-magazine.blogspot.com