Вальдемар Линке СР
Воплощенное Слово (Иоанна 1:14) - икона Бога Видеть Бога — это смысл веры и в то же время цель человеческих стремлений, которая не может быть достигнута естественными средствами. Непреодолимая преграда между божественным и человеческим, священным и мирским (sacrum a profanum) — это ось, вокруг которой формируется одна из важнейших драм человечества. Его значение определяется человеческим желанием испытать священное (sacrum), и в то же время осознанием того, что это может произойти только благодаря преодолению ограничений человеческого бытия. Видимые боги Приписываемые Гомеру поэмы, составляющие основу эллинской религии, представляют богов активными и присутствующими в делах смертных. Однако следует различать две формы этого присутствия. В песне І Илиады Аполлон, призванный жрецом Хрисом, побеждает ахейцев стрелами чумы, его внешний вид и действие подробно описаны, но это не означает, что он видим, а только подчеркивает таким образом более высокий уровень познания божественных вопросов самим поэтом, что в определенном смысле делает его равным богам. «Поэт (...) сам себе определяет центральное место в своём рассказе, собирая в своей руке (...) вместе с Зевсом все сюжеты»,— так писала о Гомере Барбара Пацек 1 о Гомере. Иначе ситуация выглядит в Песне XXII, когда Афина является герою (Гектору, называемому в этом контексте божественным) в облике его брата Деифоба (строка. 222). Божественная дева делает это, потому что она хочет обмануть Гектора, убеждая его взять на себя роковую битву с Ахиллом, под предлогом братcкой помощи. Таким образом, это появление в человеческом обличье служит не тому, чтобы раскрыть божество, а, чтобы скрыть его под личиной. Следовательно, боги эллинской мифологии могли появляться в видимой, необязательно даже человеческой форме, чтобы преследовать свои цели и интересы. Однако преграда, отделяющая божественный мир от мира людей, была непреодолимой по своей сути, за исключением милости самих богов (как, например, в случае с Ганимедом). Ситуация изменилась только после крушения мира, вызванного завоеваниями Александра Македонского (356-323 гг.) и их последствиями. 1
B. Patzek, Homer i jego czasy, Warszawa 2018, s. 108.