invozho-N7-8-2008-web by invozho magazine

егитъ¨слы журнал

ах точк о и м ф орим к – со в о г тысь ни По шеб урангур ENв. л о о р в а Зах Адямива. 3. Б тр а . сыз. а Петро , бур?! ё в ё р П о ъ у р д ульт тора. р Заха эн ужра 6. Илон ли. Њеч ха в Аrt вко редаикя. 2. Пёот» проектлвропаез. Дарали Леункция смчееская Сло ановлен ан пром вань Е ен. 8. кина. Ф (Эроти дяди » т м д ш восс 0. «Юм рметазы мурт ся а Влады дмуртов сконо У т д н у . е у е я л с ь : ќ « ш и ы с ќв ст OR Тат найё 24. обрядно онова. Д DOZ песя TER но рана». х и ной ьТ N ы COU ны Куч алендар Любов . С к « и ). 32 22. 26. йной дмуртов ки». . 44 е а х м е а . у с цвет орманс ь. 74 тура ако л куль айёслэс рф б О « . Пе н а н л а кыр… я к л и песя ы и . Из ц з каб з ктэ ы э л о э а тысь Аrt ипса Орехов. Курег гид : Кы в о в н Лар Захаро кма й Бе и д ю а Пётр «Арт рвьова. Генн нко. е е 2. т ч т н и Бу 8. 6 . айл 0 t х я 0 r и и 2 А лья М Мар мблея- сярысь 58. . Ната 54 з асса кусство ћньыс е .. ика о. Арт ? т н с о а а њ в эропл тченк й туала ис о, со ик С т с с скученколэн Мария Буубосарски со ик Сан и t r А ия Бут 8. 60. имир Д Сашик, Мар а»-200 о. Влад . Куака а к . кв Мос я Бутчен юбимов и. 72 н в е Л и р Мар етлана е де в тски С р . у 6 м 6 злы д ил у . 80. монэ б р ю ы л т агай о р ых осарский п 50 а д 4 т н о унлэ Аrtдимир Дуб Эльк т а р л В му ортимова. Уд п с 4 . 76. мыр 78. Гурттлана Люлбимпиада. о м о лэ. льдэ Све гурт . Вы э пегњы р м т е а з сћ м те ќк ул тодэ льдэ уз со љ ы В вез к . о р а т а т к н о Фед Теаия Нянькинова. Кыш иша М д о … х и э 0 и Л н Т 5 овь л – ћ коньывуо а Люб с ы ьымет ырм т Сиз . ы в Солсей Ельцо 5. Алек а. 82. ер. 8 с ж ы у й в ва но . 87. дями а А . м нсах в а о а м н р р и етд рфо Аrt д о пе Бадр т с а н а ф Уль ка в. Перформ и т и р азо Аrt скей Арзам Алек

: пуштросэ

ЖурнАллэн учредиТельёСыз: УДМУрТ ЭЛьКУНыСь ПИСАТЕЛьёСЛЭН СОЮЗЗы, УДМУрТ ЭЛьКУНыСь ЕГИТъёСыН УжАНъя КУН КОМИТЕТ редАкцилэн учредиТелез: УДМУрТ ЭЛьКУНыСь ПЕчАТья НО ИВОръёС ВќЛМыТОНъя МИНИСТЕрСТВО учредиТели ЖурнАлА: СОЮЗ ПИСАТЕЛЕй УДМУрТСКОй рЕСПУБЛИКИ, ГОСУДАрСТВЕННый КОМИТЕТ УДМУрТСКОй рЕСПУБЛИКИ ПО ДЕЛАМ МОЛОДЕжИ

Туспуктэмез Максим Перваковлэн.

пќсьтолэзь / Гудырикошкон 2008 ¹ 7-8

п¸тр захаров

Я часто вспоминаю один случай, который записался в моей памяти как некая точка восстановления моей иммунной системы. постараюсь объяснить более внятно. Наверное, многие знают, что последние версии компьютерной системы Windows имеют программу, которая восстанавливает систему при ее сбоях. так вот, в случае сбоя системы, мы находим на экране значок восстановления системы и нажимаем туда курсором мышки. Далее поочередно выскакивают команды. одна из команд просит нас выбрать точку восстановления системы, и мы выбираем год, месяц и день, когда система компьютера работала хорошо. Нажимаем снова на курсор, и компьютер начинает восстанавливать себя по нашей выбранной точке. В случае, если точка восстановления выбрана была удачно, система снова заработает без сбоев, но если неудачно, то мы столкнемся с проблемами. Конечно, человека вряд ли можно сравнить с компьютером, но если присмотреться, нечто такое происходит и с нашим организмом. Видимо, наша нервная система тоже имеет схожие точки восстановления. об этом часто нам говорят психологи. А вот многие знахари, шаманы, маги и йоги советуют каждому человеку иметь несколько таких точек восстановления. они говорят: чаще вспоминайте лучшие минуты из своей жизни, когда вам было хорошо, или же место на лоне природы, где вы чувствовали себя прекрасно, и тогда к вам снова вернется бодрый дух. случай, о котором я упомянул выше, не относится к лучшим минутам моей жизни, он наоборот, вызывает чувства угрызения моей совести. Но эта «точка» тоже служит мне своеобразной точкой восстановления. это было в перестроечные годы. среди зимы пошел дождь. На улицах был гололед, везде стояли соленые лужи. за эту зиму я сменил две пары ботинок, и как раз направлялся в сторону сенной на Центральный рынок за третьими парами. Я спускался около старого цирка по широкому тротуару. Но шел гусиным шагом. Вернее, меня несла толпа, которая также трусила мелкими и быстрыми шагами, и в этом потоке я ничего не видел под ногами, а просто чувствовал холодную жижу и ухабистую поверхность скользкого льда. К тому же тротуары были не чищены, и лед на нем приобрел форму желоба. А толпа, несущаяся с обеих сторон, то и дело соскальзывала на середину тротуара. Люди падали на скользкие лужи, ломали ноги, руки. И, наверное, поэтому все мои мысли

Туспуктэмез Елена Каньшиналэн.

Ñëîâî ðåäàêòîðà

всем лпы и аз я о т е и пару р давлен и даже рживал , е х д а ется, с г о к н ем, каж жу, ь на ое-ка к т щ я б я о о , т В х с лу ня. и и нога ольшую щую еди ме б но идт р сь на н е и я е п л д в и о м ч х е и о б р л о т дя ов ые пада огда толпа, идел си сосредо хитрялся одн к , котор жи я ув , у й у о е л ящие о л д л е м о ш н ю у о и л м тел , ее еред ерез азом ь с ч р т В е л пу, . а у о а в н а р м г ы отуа ны тол елье ь вст р о с с р е т а о в л перепр у а т н о с о т Н а стор не пы село. по обе ок снов было ве рнула на левую таруху. она и бходящую ее но пот и. Я не , я с ь с о ы т в е а и площад меня ш ной вод и смотрели н ался останов сь в сенной в холод м д т с а о ы я з х п о е о о п л р врезала п с п о по о й Я т с и . с к а ь о з з у ми и лас , пр и гла иснул в я глаза ко талась навлива с т с а и в помощ о т м а с м и к о о ш ш а не а пот и сколь ослезив , а бабу а толп меня вперед, нуться же, с пр ей кто-нибудь от день р у е л б й о л о у и н н т ься, н швыр в холод ало, помог ли ли я в е оглянут по пояс , купил ст ь мне н ю й т н е я н м м о с смог ни яти, сидящая а п п о е о т ы н г Ч б о я . , т м , я мог и лицом вообще ка — ничего э моей па помощ аверное абушке!» наю. И н н о з , ы м е р ю и н у з р щ я и о ел от ла, ем б моля помож ны выш ху и толпу, к просиде о е р толпа, м о т а й т т а с дав ару она кой нул, то , т а к и с к и д р а с ю к л л и и ы и, оторые те иб ран ботинк юдей, к она сох рикнул: «стой я мимо. А есл л й о о г н о , н а л к сс пожило сь м сохрани ть, если бы с той е проне , нашло й ж ь о о о л т а м т ы а , т б и с л с в т и о ну остано и, може не крик нал, чт ивой минутой , з е ь с ж ы а о б л т и я в л Но ведь остано ушке, и ы самой счаст е и быть, и темы. гли баб б с о т и о м е с л о добр о а ж й п о о т т н с м м и н о е р у и о т м в г э ь, о их им н льст ет быт овления моей ения. о го времени, л ж с удово в о о м н , а И его ст ше тан ной. ам вос и застоях на рое, мы ам к о ой восс женщи ч к т о ч в о т И т н сной ьтуры. азать в освяще чности прекра ной кул таемся расск троте омер п н с н е ы м б т е о р о в ы о эт и лжи, арене с и поэтому поп правде цах на . и н е к а р и т е л зле, о б ф х у есп енны ной с р р р й у д е е т б ш ь о а л крут и в ку илею н исходил аем юб посвящ , которые про ах о побед

Таяз арын, Мегафон-Урал компания юрттэмен, XVII элькун гурт гужем шудонъёс Алнашын ортчизы. Шудонъёс сћземын вал удмуртъёслэн Њуч кунэ пыремзы дырысен 450 ар тырмонлы. Таџе ужрад 6 ар талэсь азьло ортчиз, со дырысен гурт шудонъёс улонэ пыџазы. Котькуд ар элькунысь кудћз ке но ёрос ас дораз люка гурт спортсменъёсыз но шудонъёс ортчытэ. Туэ та дано ужрад Алнаш музъем вылэ выжиз. Отчы 25 ёросысь делегациос вуылћзы, нимаз но команда чотын џошатсконъёсын вормисьёсты шараян понна. Шудонъёсты усьтон ортчиз зэмос олимпийской амалъя: љуатћзы џошатсконъёслэсь тылзэ, ортчиз командаослэн парадзы, презентацизы, Удмуртиысь чеберлыко коллективъёслэн концертсы, футболистъёслэн но баскетболистъёслэн мастер-классъёссы но сћё-дано усьтон. Ньыль нунал куспын 8 спорт удысъя 350лэсь уно наградаос шедьтћзы асьсэлэсь спортсменъёссэс. Соос возьматћзы быгатэмзэс капчи атлетикаын, гира љутканын, армрестлингын но эрико нюръяськонын, озьы ик ортчытћзы футболэн но волейболэн шудонъёссэс. Нырысетћ группаын вормиз Завьял ёросысь команда, кыкетћ интые потћзы можгаос, нош куинетћ интые – играос. Кыкетћ группаын вормисьёс луизы алнашъёс, кыкетћ

уДмурт эЛьКуНЛэН 450 Ар тырмоНэзЛы сћзем Гурт оЛИмпИАДА 4

Туспуктэмез Алексей Никитинлэн (Elf).

интые потћз Юкаменск ёросысь команда, нош куинетће – Каракулино ёросысь. Нимаз џошатсконъёсын вормисьёслы гурт шудонъёслэн Генеральной партнёрзы компания “Мегафон-Урал” дуно кузьымъёс дасяз. Нош вормись командаослы – фирменной арбузъёс. Шудонъёс дыръя кќня ке рекордъёс пуктэмын вал, кылсярысь, капчи атлетикаын но гира љутканын. Вань вормисьёсты сюлмысь њечкыласьком!

Туспуктэмъёсыз Алексей Никитинлэн (Elf).

Туспуктэмез Алексей Никитинлэн (Elf).

Art êуëьòуðà

п¸тр захаров

АДЯмИ-ВоЛшебНИК — со мИф ќВќЛ

Павел Поздеев, 0

режиссёр.

Туспуктэмез Максим Перваковлэн.

Шќдске, волшебникъёс выжыкылын гинэ уг уло. Кылсярысь, кызьы меда учконо Павел Поздеевлэсь Удмурт Элькунын ортчытылэм ужрадъёссэ? Одћг ласянь, соос огшоры улонысь огшоры арбериос кадь, нош мукет ласянь — соослэн вань кыџе ке оскыны луонтэм абызо (магической) тодметъёссы. Та ужрадъёс удмурт калыклэсь улонзэ Европа ќре берыкто шуимы ке, асьмеос нокинэ, малпасько, ум пќялэ. Павел Поздеевлэн нимыз Удмурт Элькунлы тодмо луиз 2004-тћ арын. Соку нырысетћзэ шаерамы удмуртъёслэсь Гербер сямзэс ортчытћзы. челябинскысь Культурая но искусствоя кун академиысь «театрализованной адњытонъёсъя но праздникъёсъя режиссура» кафедразэ йылпумъяса, Павел Поздеевлэн люкам тодонъёсыз соку яркыт шулдыръяськон пќрмытћзы. Кивалтэтмылы но выль «сям» кельшиз – та арысен со Удмурт Элькунлэн праздникез луиз. 2005-тћ, 2006-тћ, 2007-тћ аръёсы ортчем герберъёсты но Павел ик дасяз. Нош туэ ортчытэм Герберез ке верано, тазэ асьсэос Балезино районын ужасьёс радъязы, но озьы ик адњиськиз, ќзгес шќдћськы отын режиссёрлэн юн киыз, праздникын ќзгес тырме «туала арбериос», со туж зол нуйтэмын вал. Но котьма ке но, табере гуртоослэн но уг поты ни кылемзы профессиональной режиссёр сьќрысь, соос но утчало, тыршо. Озьы ик со луыны кулэ, вылды, Павел лэсьтћз ужзэ, табере со пыџаз ни калыке, табере ачиз ик калык сое азьланьтэ. Огкылын вераса, со туж паймымон учыр, мар борды гинэ Павел Поздеев уг кутскы, отын соку ик выль ќр кылдэ. Кылсярысь, «Тылобурдо» ансамбль, Павелэн џош ужакуз, туж љог љутћськиз но тодмо луиз, нош бќрысь, Павел кошкем бере, жаляса верано, со ассэ ыштыны кутскиз. Ужпум, конечно, удмурт кырњанъёс бордын вал. Павеллэн чќлтэмезъя, нырысь-валысь «Тылобурдо» аслаз репертуараз удмурт кырњанъёсты но пыртћз — удмурт калык кырњанъёс африканской барабанъёс улсын со самой бадњымез шедьтон вал – џапак таиз ик татын «бомба» луиз. Нош удмуртэзлэсь куштћськыса, њуч кырњанъёсын гинэ кылён, валамон ини, «Тылобурдоез» бурдъёстэк кельтћз. Њуч кырњанъёсты ваньзы кырњало, маиныз татын йќспќртэм луод? Трос ужрадъёсты бергатэ Павел Поздеев, ваньзы соос, кызьы верамы ини, аспќртэм бомба пуштон кадь, удмурт дуннее вордско но улыны кутско. Но тужгес но висъяськисез, мон сямен, — Бурангуртысь песянайёслэн Виктор Цоез, Борис Гребенщиковез удмурт кыллы сћзем «Оскем потэ» нимо љытын кырњамзы. Та љыт бере, мукет нуналаз, Бурангуртысь песянайёс зэмос кизилиос луыса сайказы. российской телеканалъёс песянайёсты асьсэлэн иворъёсазы пыртћзы, нош валтћсь газетъёс самой лыдњиськись бамъёсазы бадњымесь букваосын печатлазы. Бен, Виктор Цойлэн «Шунды нимо кизили» кырњанэз 70 аресъем песянайёслэн ымдуразы, вылаз ик, удмурт кылын — со нокызьы но адњиськытэк кыльыны ќй быгатысал. Малы ке шуоно татын вань аслаз мугъёсыз. Асьмеос тодћськомы, культура котьку «насилие» пала кыстћське. Угось ачиз улон сыџе — со нокинэ уг жаля. Соин ик калыкез «вырњытон, чепыльтон» понна культура удысын ужасьёс котьку тыршо кыџе ке «насиловать карись актъёсты» утчаны. Нош Бурангуртысь песянайёслэн рокез кырњамзы со куинь полэс «насилие» луэ, одћг ласянь, рок — песянайёсты, мукет ласянь, песянайёс — рокез, куинетћ ласянь удмурт кыл — њуч кылэз яке удмурт вашкала культура — туала њуч культураез. Валамон ини, таџе перформанс, хеппининг соку ик Европаозь гудыртэ.

Павел Поздеев быгатэ мур џабыштыны, со одћгез, кин быгатэ котьку выль сямен џабыштыны, таиз кыкетћез, но со быгатэ на туж трос калыкез аслаз ужрадъёсаз кыскыны, таиз ини куинетћез. Џапак берпуметћез сярысь потэ вылэм нимысьтыз вераськеме. Малы меда та йќспќртэм удмурт режиссёрлэн ужрадъёсаз котьку калык люкаське? Ужпум, мон малпасько, со бордын: Павел ноку но уг люкы удмуртъёсты но њучъёсты. Солэн ужрадъёсаз котьку верасько кык кылын, озьы ке но калык уг кошкы. Та зэмзэ но туж паймымон учыр. Асьмеос, удмуртъёс, трос дыръя висъяськыны турттћськомы, быдэсак удмуртлык пќлы ышыса. Куд-ог дыръя юри удмурт кылын гинэ вераськиськомы, но со, кызьы тодмо, калыкъёсты гинэ палэнтэ, кызьы њучъёссэ, озьы ик удмуртъёссэ но. Нош куке кутћське 60–54 но 40–44 процентъёслы люкись «зарни вандэт» нимо амал, соку ужпум воксё мукет пала берытске, малы ке шуоно татын азьло ик тодмо ни, кык аудитория лыктоз шуыса, соин ик ужрадэз бергатћсьёс но лыдэ басьтоно луо кыксэ ик аудиториез. Таџе амал, мон сямен, трослы тунсыкогес луонлыкъёс кылдытэ кык калыклы огъя кыл шедьтыны. «Но татын, юн тодоно, — шуэ Павел, — кыџе аудиторилы тон ужраддэ дасяськод. Удмуртъёслы ке, 60 процентэз удмуртъёслы луыны кулэ, нош 40 процентэз – њучъёслы, нош њучъёслы ке дасяськод, соку ини удмуртъёслы – 40 процентэз, нош њучъёслы – 60 процентэз. Џапак таџе амалъя ик ужа Павеллэн «Юмшан Промо» нимо проектэз но. Татын со лэсьтэ сыџе удмурт ужрадъёсты, кудъёсаз шумпотыса лыкто удмуртъёсыз но, њучъёсыз но егитъёс. Дискотека но, Павеллэн визьмызлы луыса, асьме улонмес интыысьтыз вырњытћз: эктон љытъёсын сезон улњытћз умой, качественной удмурт кырњанъёсты но гуръёсты, кудъёсыз шуак люказы трос гинэ тунсыко удмурт егитъёсты. Павеллэн та проектэз тодмо «Авиатор» клублэсь барышсэ но будэтћз: нокин уг малпа вал, элитной клублы удмурт егитъёс пайда сётыны быгатозы шуыса, соин ик, нырысетћзэ дискотекаосын сезонэз усьтыку, организаторъёслы сюлэмшуген сётэмын вал «Авиаторлэн» эктон площадкаез. Нош табере клублэн директорез ачиз чортэ ини удмурт дискотекаез радъясьёсты. Вылаз ик, табере клуб ачиз коньдон тырыны дась удмурт диджейёслы, нош нырысетћ сезонэ та клубъёслы юри коньдон тыремын вал, соос барыш ласянь аспќртэм ыштонъёс лэсьтозы шуыса. «Но татын туж паймымон югдур кылдћз, — серекъя Павел,— удмурт егитъёс сомында басьяськиллям, њуч кылын ортчись дискотекаос но, пе, ноку сомында коньдон уг люкало вал». Конечно, нырысетћ ужрадъёсъя ваньзэ мертаны уг луы, дыр, но тани љоген нош ик усьтћськоз эктонъёсъя выль сезон (24-тћ куарусёнэ «Њенелик Party» нимо нырысетћ эктон љытысен со кутске), вот соку нош ик учком ни, ваёзы-а удмурт егитъёс та элитной клубъёслы барыш, уз вае-а. Нош мон малы ке малпасько, соос нош ик њучъёслэсь трос ваёзы шуыса. Малы? Малы ке шуоно удмурт егитъёс ужасесь, соослэн котьку вань коньдонзы. Нош кыкетћез, элитной клубъёсын удмурт дискотека — со тожо кыскись арбери, кызьы-о йырзэ уз љуты удмурт егит пияш, куке со аслэсьтыз нылзэ самой элитной клубе, туж њечлыко крезьгуръем удмурт дискотекае вае. Нош њуч дискотекаосты котькытын радъяло, со нокинлы выль ќвќл ини. Оглом маин но уг выры та Павел. Со уг быгаты, уг чида, лэся, одћг интыяз улыны. Сое ялан кыско выль но выль ярдуръёс. «Юмшан–Дозор» шудон, Юмшан-Сеть «Земляки», «Всеудмуртский глобальный футбольный матч», кудћз ортчиз «Куполлэн» стадионаз – ваньмыз со Павел Поздеевлэн ужъёсыз. Кытысь лыкто со доры тунсыко малпанъёс, мон уг тодћськы. Нош юн тодћсько, со – зэмос волшебник.

“ЮмшАН промо” проеКтЛэН ужрАДъёсыз Yumshan promo – со удмурт культураез азинтон но вќлмытон. Тае валазы ини карын улћсь удмурт егитъёс но, огшоры тунсыкъяськисьёс но. Юмшанфестиваль «Новая песня древней земли» ужрад радъян дырысен верантэм трос яркыт пумиськонъёс малпамын но пумозяз вуттэмын вал. Маин мертаны луэ меда культураез? Адямиосын ке, соку одћг мертэт – Павел Поздеев, юмшатэк юмшан мылкыд гомњытћсь адями. Луэ на мертаны ужрадъёсын: быдэс бич ет люкас ьке... Луэ – пумиськон интыосын. Кытын калык пумиське, отын культура кенже. Кылсярысь, Ижкарысь Кызьпу арамаын «Земляки» акция дыръя таџе кат ужаз: люкаськы, бугырты эшъёстэ, кузьма удмуртлыктэ – но ут смартфон! Та вал одћгез юмшануж. Нош кќня соос азьпалан... ЮМшАН-МАрАфоН 2008:

Туспуктэмез Максим Перваковлэн.

20-тћ тулыспал. Анай кыллэн нуналъёсыз. «Авиатор» клуб. «Местные авиалинии» проект: удмурт караокея џошатскон. Џапак та шулдыр мылкыдын пыџась љытэ удмурт егитъёс нырысьсэ туж туала но модной клубе сюризы. Нош эктћзы удмурт артистъёслэн жингрес гуръёссы улсын! Караоке ужрадын асьсэды возьматыны вань мылкыд карисьёслы лэземын вал. Вормизы «Малпан» группаысь нылъёс. Соос Алексей Ложкинэн џош «Леонардо»

Павел Поздеев,

режиссёр.

журналлы фотосессие пыриськизы. Зэмос этнофутуризм: бадњым вуз карон юртын удмурт дэремъёсын – Йќскалык музейын Roberto Cavalli но Barbara Bui дћсьёсын! Таџеез удмурт историын ќй вал на, дыр. Дуно бутикъёсысь дэремъёсты бырттћз вылаз удмурт адями... 21-тћ тулыспал. Анай кыллэн нуналъёсыз. Удмурт кун филармония. «Все реально!» нимо арт-массовка. «Неофолк» этно-модая студия, «все дело в точках» шуыса, удмурт африкатаосты данъя. Потэмын нылпиослы выжыкылъёсын «Оло зэм, оло даур» диск. Демо-концерт «Оскем потэ»: «Малпан» кырња «Сны Африканца» группаен удмурт кылын! Маша Корепанова калык крезьёсты гурла «Стомп» шоу дыбыртэмъёсын валче. Надежда Уткина возьдаськытэк кырња удмурт акцентэн. Бурангуртысь песянайёс залэз бугырто, Виктор Цоез но БГ-ез кырњаса. Дунне берытскиз. Удмурт кыл куашетыса бызе тодмотэм ќръёсы! 19-тћ южтолэзь. ПЕЛЕПоНЫ & SHTANY. Удмурт дискотекалэн выль кужмыз. Дћсь пќрме удмурт фетишлы. Манекенъёс чеберъямын дэраосын, ибыръёсын. Нырысьсэ шудэ удмурт нылкышно-ди джей – dj Darali. Удмурт сямен чузъясько мурт гуръёс: драм-энд-бэйс, габба, хардкор. Эктћсьёс абдрамын: кызьы тае эктоно? Верки-Эрки возьматэ удмурт клипъёсын сузьет. Кучыран Юри кузьма «Ним юнматћсь пус». Табере котькин быгатэ удмурт нимзэ берыктыны: Байкова Лена интые Ислави Ленћ, Ручкина Света интые Лади Светћ. Удмуртлык! 10-тћ оштолэзь. Перепечки Клаудии. Шоркар удмурт калык сямъёсын тодматске. Валантэм миф-дунне... Кин со Клаудия? Удмурт ныллэн Европаысь антиподэз? Мур но малпаськытћсь крезьгур: dj Schneider – «Удмурт нюлэс» микс , dj Darali шудэ удмурт хаус но техно. Ваньмыз быре финн трансэ выёнэн... Озьы ик Исьтапан Вери дышетэ удмурт эктонъёслы, «Сны» кырњало «Малпанэн» (зэмзэ но, уйвќт но транс...) Тунсыко алко-лекторий «Пыдэстэм пыдэс» кытчы сюремзэс валасьтэмъёсты герња. Нош экран шорын vj EEN (Ин) возьматэ удмурт кино. Удмурт концерт уз луы балаган гинэ. Гольтрес но кильтро дуннелэсь пегњон. Аракы пыдэсэ ышон. Астэ ачид серекъян.

15-тћ куартолэзь. Удмурт кун филармония. оскем потэ. ХХL. Нырысетћез туала каверконцерт. «Малпан» кырња Полина Гагарина, Виктория Дайнеко, Земфира, Бьянка, Fergie но мукет кырњасьёслэсь гуръёссэс. Удмурт кылэ берыктэмын Александр Егоровен. Концерт быре Марий Элысь куноослэн кырњаменызы. Шуныт тулыс мылкыд! Зал тырмемын калыкен. 21-тћ куартолэзь. «Авиатор». Ее величество удмуртская дискотека. Удмурт эстрадалэн эксэез Геннадий Ганьков! Эксэй џошатскон: Дима Загребин vs. Анатолий Эркишев! Выль эстрада кырњанъёсын сюлэмез позырто

перкуссиен. Назим Надиров, Россиысь калык крезьгурен вырись нырысетћ адями, шудэ этно сэт. Озьы ик «Юмшан-Дозорлэн» вормисьёсызлы кузьым сёто. 12-тћ инвожо. Юмшан-фестиваль «Новая песня древней земли. Event». Кызьпу арамаын Гербер: ёросъёсысь коллективъёс шыкысъёсазы кузьым-уксё бичало. Шарканъёс люкало 3000-лэсь уно! Кезлы кузьмало баян. Калык эктэ но шулдыръяське! «Земляки» акция. Смартфон кузьым «Шунды» огазеяськонысь егитъёс но Алнашысь Лесникова Зинаида Михайловна вискысь кузёзэ бырйыны уг быгаты! Кин вормоз? Зэмос удмурт гурт нылкышно яке кар кузьылиос – туала егитъёс? Возьмаськом вуоно џошатсконэз! 21-тћ гудырикошкон. Глобальный всеудмуртской футбольной матч. Бен vs. Бон. Европа чемпионат бере но Пекинын ортчись Олимпиада сьќры удмурт пиосмуртъёс батырлыксэс мертаны кутскозы! Уйпал удмуртъёс нюръяськозы лымшор удмуртъёсын. Кин вормоз? «Бенъёслэн» капитанзы нациосын ужанъя министр В.Н. Завалин. «Бонъёслэн» капитанзы тодмотэм. Комментатор – Алексей Ложкин. 24-тћ куарусён. «Авиатор» клуб. Jenelik party. Ipod-battle удмурт егитъёс пќлын! Кыџе пќртэмлык батл но бутыль кылъёс вискын?

Чушъялова сузэръёс. Клубын султыны инты ќвќл. Удмурт егитъёс уг возьдасько ни городын пумиськылыны! 24-тћ куартолэзь. Юмшан-DoZoR. Удмуртъёс нырысьсэ пырисько туж тузћ но туала шудонэ! Узыр машинаосын йќно адямиос, городысь бизнесменъёс тодматско удмурт калык мадёсъёсын, сиё перепеч но экто арган улсын! 11-тћ инвожо. «Авиатор». Новая песня древней земли. фестивальный диалог-концерт. Этно крезьгур: «Эктон корка» студия, «Тылобурдо», мадьяр Миклош Деметер шудэ кубызэн. Москваысь куно Марио паймытэ

27-тћ куарусён. «Мынам Удмуртие» телеканал, «шундыберган» программа: УМОО «Шунды» но Зинаида Лесникова вожмаськозы смартфон понна! Вормисез быръёзы учкисьёслэн куара лыдзыя. 2-тћ коньывуон. «Авиатор». Надежда Уткина тодматоз удмурт-эстон «Uchke Ali» альбоменыз. Эстониысь куноос! Но эшшо трос-трос тунсыко яркыт ужрадъёс. Дыртэ, утчалэ, пайме! Интернет инфо татын: http://www.yumshan.ru http://vkontakte.ru/club1966810 http://vkontakte.ru/club644235 http://vkontakte.ru/club3561435

Туспуктэмез Максим Перваковлэн.

Art êуëьòуðà

Бурангуртысь песянайёс тодмо луизы быдэс Европалы! Но тужгес но соосты тодмо каризы Виктор Цойлэн «Шунды нимо кизили» но Борис Гребенщиковлэн «Зарни город» кырњанъёссы, кудъёссэ соос удмурт кылын нырысьсэ Филармонилэн сцена вылаз быдэстћзы. Та концерт бќрсьы песянайёслэн нимъёссы вань интернетэз «вотэсазы». Кивалтэ песянайёсын Удмурт Элькунысь культура удысысь дано ужась Ольга Туктарева. Ачиз со Пуро-Можгалась, Пермьысь культурая институтэз йылпумъяса, ужаны вордскем палъёсаз берытскиз. Бурангуртын со вуытозь но ансамбльзы вал ини, но, егит ќнерчи вуэмен, кырњасьёслэн улонзы чылкак воштћськиз, йырин-чукин ке ќз берытскы. Табере соос Пургаысь «Зарни шепъёслэсь» но тодмо луизы. Бурангуртысь коллективын дас кык песянайёс экто-кырњало. Дорысьтызы шедьтыны соосыз туж шуг, я соос Москвае, я Свердловск палъёсы, я Эстоние ширто, асьме улосэз вератэк ни. Кыџе гинэ тунсыко удмурт тусовка уг радъяськы, песянайёс соку ик отын ини. Макс Верёвкинлэн перформансаз но сюан йылолэз возьматыны тупазы. Нош кызьы рок борды басьтћськизы меда? «Ольга Николаевна кивалтћсьмылэн куремезъя», – шуо соос. Озьы но озьы, пе, Ижысь режиссёр Павел Поздеев рокез удмурт кылын кырњаны куриз. Со гинэ мар ай, њуч кырњанэз удмуртэ берыктоно, пе. Пќрмытћзы ведь, В. Цойлэн, Б. Гребенщиковлэн кырњан гуръёссыя Ольга Николаевна удмурт текст гожтћз.

бурАНГуртысь песЯНАйёс «серметАзы» ВАНь еВропАез! Филармоние люкаськем калыкез песянайёс паймытыса кельтћзы, таџеез ќй вал на! Соин, вылды, шедиз кыџе ке инкогнито, кудћз песянайёсты аслаз мобильниказ гожтэм но интернетэ пыртэм. Тае адњыса, вань телеканалъёс урмыса лыктћзы Удмуртие. Песянайёсты возьматћзы вань каналъёсын. Но тужгес но паймоноез, табере, удмурт песянайёслэсь адњем карыса, Татарстанысь, Башкортостанысь, Екатеринбургысь, Самараысь но уно мукет интыосысь фольклор группаос асьсэлэн репертуаразы рок крезьгурез кутыны кутскизы. Ма, песянайёс но шќдћзы та выль тулкымлэсь пайдалыко луэмзэ. Азьланяз соос малпало «Битлс» группалэн репертуарез борды басьтћськыны.

Туспуктэмез Александр Егоровлэн.

Туспуктэмез Сергей Радкелэн (Graver).

Art êуëьòуðà

EncountEr Но DoZor: уДмурт сЯмеН Encounter – со эрик. Encounter – со ёзвиостћ бызись пќсь вир. Encounter но DoZoR – со кар шудонъёс! Адями котькуд нунал султэ, уж дураз мынэ, дыртэ, тырше, жаде, чида, бертэ, шутэтске... Мар ке уг тырмы. Нюръяськон, кужым, адреналин! Уйин сильтќл кадь машинаен ширъян, ватос утчан, визь сћсъян... Соин ик адями дыртэ шудыны. Туннэ нуналлы кар шудонъёс туж вќлмемын. Кин ке дырзэ быдтэ компьютер азьын ыбылћськыса, кин ке спортэн выре, кин ке нош... йыртэма, йыруж утча. Визьмо муртъёс тодо – ваньзэ огазеяны быгатэ «Энкаунтер», нош умой палыз – нокинлы но уг люкеты, вќсь уг кары. Ури-бери ветлћсь машинаослы ГИБДД эскерисьёс но уг паймо ни: дышизы...

«Энкаунтерез» но «Дозорез» луэ герњаны, луэ люкыны но. Тусызъя «Дозор» совето вакытысь «Зарницалы» укша. Со 2005-тћ арын Санкт-Петербургын малпамын. Шуак вќлмемын Казане, Самарае, Краснодаре... Шудо студентъёс но, офисын чырсасьёс но, кивалтэтысь йќно муртъёс но, артистъёс но... «Дозоре» туала вакытэз валась, ваньзэ тодыны тыршись адямиос кыстћсько. Мќзмыны дыр ќвќл! Штаб уж сётэ ке, сое пертчиськод, ватосэз шедьтћськод, мукетсэ утчаськод но бускель командаосын џошатскиськод. Кодэз валан понна компьютер кулэ, мынон-ветлон понна – машина, нош быдэсак учконо ке, шудонэз дунтэмен ниманы уг луы. «Энкаунтер» валатонэзъя паськытгес: фото бичан, «кот ож» (ву пистолетэн ыбылон), кэшинг (ватос копан) амалъёсты кутыны быгатэ. «Дозор» тужгес вќлмемын уйёсы... Дасо-дасо «уробоос» куронъёсты љоггес быдэстыны дырто. Кќня бензин, кќня сќриськем авто-люкетъёс, кофе, интернет, ноутбук... Но ваньмыз та вормон понна!

Туспуктэмъёсыз Александр Егоровлэн.

Нырысетћез удмурт калыкен герњаськем но удмурт дуннелы сћзем «Дозор» шудон ортчиз 2008-тћ арын куартолэзе «Новая песня древней земли» юмшан-фестиваль чотын. Шудонлэн легенда-мадёсэз кутске тазьы: кемалась-кемалась дунне вылын алангасаръёс улћллям, мугорзы бадњым вылэм, нош визь поныны Инмар вунэтэм. Одћг нуналэ алангасаръёс пумиськиллям нырысетћ адямиен, нимыз солэн вылэм Уд... Со дырысен выжызы чиптэмчаптэм бырем. Та малпан котырак герња быдэс шудонэз. Удмурт шаерлэсь историзэ, калык тодонэз бичан понна шудћсьёс Ижкарысен укмыстон иськеме но потыны дасесь. Одћгез кулэ луись курон – командаын удмурт кылэз валась мурт медло. Кин ке азьтэмъяськиз, нош кин ке удмурт филологиысь студентъёсты шедьтћз. Нош тужгес тунсыко пќрмиз асьме удмурт «уробомы»: журналист факультетысь удмурт пияшъёс, «юмшанъёс» но «Мынам Удмуртие» каналлэн азьветлћсьёсыз одћг гинэ «Дозоре» тыро-пыдо шудћсь њуч нылашен, Софья Блохиноваен – џошен «Абдрамон» команда луизы. Но тужгес паймымонэз, татчы удмуртъёс гинэ ќз люкаське, туж уно њуч егитъёс но шудыны мылкыд каризы. Вылаз ик, сомында «крутой» машинаосын – уд но малпа, та удмурт шудон вал шуыса. Уж вырњиз Иж плотина дорысен. Дунтэк бензинэн чечымъяськыса, машинаос як-Бодья тракт пала шонтћзы. Отын шаертодосъя музейын удмурт лулчеберетэн тодматон, кырњанэктон возьмаз. Одћгез тунсыко этап якшурысь пужым йылын юнматэмын вылэм: дозорчиослы,

вашкала чечы бичасьёслы сямен, писпу вылэ тубыны луиз! Котькинлэн тодэ ваёнъёсаз ву вылтћ потон но уз вуны: Инмар, Шайтан но пуны кариськыса, тыметэз љоггес плотэн уяноортчоно вал, озьы ке но џошен соосты пуктыны уг яра вылэм. Эшшо одћг удмурт сям, шуод! Бачкеево гуртын Сибире кошкись тракт возиськемын. Отын ик музей, кудћз возьматэ «каторга вакытэз». Шудћсьёсты кандалъёсы пачкатыса, вал вылын келязы. Кинлы шуд ќз усьы, экскурсоводлэсь выжыкылъёссэ кылзћзы. Нош шудон-маскаръяськон Сундур гуртын быриз, уйпал удмурт амалэн џыпем азбарын. Татын перепеч но чепылляны дышетскизы, чорыг лым но њузьылћзы, тылскизы-пыжиськизы, вормисьёсты ялћзы. Азьветлћсе потћз «Лига» команда. Со вань сюресэз ньыль час но кызь минут куспын ортчиз. Вераны кулэ, та шудон огъя зачётэ уг пыры, азьланяз командаосты дунъяны балл уз вайы. Тыршемзы паймытэ! Берпуметћ команда дас час ньыльдон но кык минутэ тэриз уго. Таин џошатыса шумпотоно но абдрано егит но быгатћсь «Абдрамонъёс» понна: ньыль час витьтон минут! Куатетћ инты. Љоггес! Њырдытгес! Удмуртгес! «Дозор» дыртытэ ас улон манераз. Удмурт калыкез пыртэ ас ќраз.

Илона петрова.

Туспуктэмъёсыз Александр Егоровлэн.

Art êуëьòуðà

ЊеЧ, кызь витетћ пќсьтолэзе «Авиатор» клубын ижкар понна нырысетћез iPodbattle џашетћз! «Мар та таџе?» – юасал огшоры клаббер но. зэм но абдралод, угось таџезэ Шундыпуксён палан радъяло, нош Шундыљужан палан... Токиолэн туала уй клубъёсыз гинэ ушъяськозы, вылды. Айпод-батл – со плееръёсын џошатскон. Шудыны быгато огшоры адямиос, диджей луыны кулэ ќвќл! Огшоры, капчи, аляк-шулдыр! Ачид ик люкаськод команда (кык-куинь адями), бырйиськод дас вить кырњан, лыктћськод – паймытћськод калыкез. Аслыд но мылкыд суралтћськод! Гужемлэн тужгес но тунсыко ужрадэз – со Synthepon Allnighters промо-группалэн ужез. Ваньмыз радъяське пумен-пумен. «Синтепонъёс» тулысысен ик паймытэмысь ќз дугдылэ. Кык пол бугыртћзы иж егитъёсты

бур?!

Туспуктэмъёсыз Анна Николаевалэн.

олокытысь вуэм ньюрэйв крезьгур тулкымен. Лемлет лосинъёс, кут син быдња очкиос, яркыт буёлъёс, электроклэш мылкыд. Њырдыт пќрмиз! Нош айпод-батл – эшшо огез выль «марым». Кирилл рэм (Ижысь одћгез валтћсь электрон крезьгурчи) но солэн юрттћсьёсыз валэктћзы џошатскон катъёсты: тямыс команда, џошатско парен-парен. Вить кырњанэн тушмондэ погыртыны турттоно, собере мукетаз раундэ ортчоно. Кин золгес калыкез пуштытоз, кинлы золгес чабозы?! МС Kitsun рефери-тќро вань «куараосты» аслаз пичи децибелмертанэныз пусйиз. Вормизы соосыз, кудъёсыз понна висьыны тужгес но трос калык люкаськиз! Кинъёс бен? Prime Communisto – Prime Manifesto нимо тодмо электро-хаус-панк дуэт (Ижкарысь одћгез электрон бренд но «Izh- 8» фестивальлэн ымнырыз) но Паша Шутов, D-Pulse крезьгурчиослэн гитара усточизы. D-Pulse быдэс дуннелы тодмо луэмын, таяз гужем нош пияшъёс Казантип фестивале шонтћзы. Веранэз ќвќл, Пашалэн одћг пальпотэмезлэсь ик сцена урдсын эктћсь нылъёс шузимыса черекъязы... Мон аслым но эшъёсылы йќспќртэм эксперимент дасяй. Пыриськи та шузи йыртэманэ! Юмшан промоысь Паша Поздеев плеереныз шудћз, нош эктонэн но удмурт аракы сектанэн ачим шулдыртћ: нырысь ик Prodigy гуръёс улсы эшме поттћ (со паськыт штанэныз брэйк амалэн сэрпалляськиз) нош собере – дарали удмурт дэремен, жингыртћсь монистаен – туала драм-энд-бэйс эктонэз посыны ачим туби. Мар вал калыкен!.. Лќптыса ик чабизы. Васьки, но йыр вылам чарка пуктыса, кќня ке котырски. Адямиослэн синъёссы вож помидоръёс кадь љуало. Андрей Буровлэсь пичи вынзэ адњыса, сое сектай. Юнме ќвќл. Командаелэн нимыз вал «Њеч, Бур!». Сћземын вал со огласянь удмуртъёслы, нош мукет ласянь – Ижкарысь электрон крезьгурлы. Таин валче эшъяськытэме но огазеяме потћз, дыр, та

кык дуннеосты. Андрей Буров – со Electrosphere community котыретлэн кивалтћсез. радъяз сюлэсь уно пќртэм шулдыръяськонъёсты, ќтчаз техно, хаус шудћсь диджейёсты но крезьгурчиосты. Удмуртиысь шудћсьёсты азинскытћз россилэн паськыт бамалъёсаз. Огкылын, улэп мадёс. Но али Бур кошкемын Сочие. Лобњемез сярысь жаляно, уго соин валче герњаськемын иж электрон дуннелэн сяськаямез... Осконо, Буров љоген берытскоз шуыса. Ми шуиськом: «Њеч, Бур»! но ќтиськом доре! Берытскы, њечбур! Кыл вќлме, сћзьыл Андрей бертоз на шуыса. Мукет ласянь удмурт пиар но уй клубъёсын удмурт дэремен потан – со выль вакытлэн кутсконэз. Тани асьмеос но каллен выриськом ни удмурт хаус, рэгги, транс гожъяны... Урод качествоен, шќмтэм, Ижкарысь «морзе чорыглэн уяменыз» џошатонтэм, но... Та – эшшо одћгез вамыш! Озьы ик куашкало цивилизациос но кылдо выльёсыз. Озьы ик куашказ Вашкала рим но лыктћзы варваръёс. Мон но, дэра дэременым, кашамер кышетэн, самбука но мохито интые аракыен, варвар кадь ик адскисько! Ас поннам тазьы малпаса, быдэс љыт капчи мылкыдын эктћ но серекъяй. Нош варвар ке но, вандал ќвќл! Электрон крезьгурчиос луизы эшъёсы. яратћсько но данъяськисько соослэн мур но чебер ужъёсынызы. Шумпотыса учки «радио Борис» нимын потэм шулдыр Eclectic sound проект шоры, мальдћ йыр вылаз чулка кыскем Кирилл Electrodinamique вылэ, француз тектоник эктонэн (ой, тани нош ик йырам выль малпан: «Кылдытоно выль эктон манер – эктоник! Пушказ тектоникысь но удмурт тапыртонысь люкетъёс мед сураськозы!») но джампстайл амалэн тэтчась пиослы синмаськи... Сюлмам сомында бугырске... Дунне вылын кќня вылез, тунсыкоез, яркытэз! Бен, кытын мынам висисьёсы-удмуртъёсы? Борддор сайулын Поздеев Паша мыня, «оскем потэ, оскем потэ» шуыса малпа но туж куанэ кадь. яратћсько тћледыз! Табере тодмо: уй клуб улонын мар ке воштћськиз. Юнме шат мон «450» пусэн басма кыски на? «Авиаторын» лобась адямиос лќптыса шампанской усьтылћзы: вормисьёс быдэс ящик утћзы но котькинлы шќмъятыны ќз жалялэ. Шукыяськись пырыос пазясько, ваньзы фиеста мылкыдын пачылало... Мон но оскисько, таџе шулдыръяськон љоген удмурт калык вылэ но шукы пельтэмен пуксёз.

Дарали Лели.

Art êуëьòуðà

«сны Кучырана» Этнофутуристический аутентичный удмуртский перформанс (видеоперформанс) Перформанс – художественный акт, направленный на создание образов, ситуаций, находящихся одновременно в пространстве искусства и в пространстве жизни. Искусство перформанса выходит за рамки холста и начинает жить в окружающем нас пространстве. Интерес к памяти предков, древним традициям, ритуальным ритмам и магически завораживающим напевам вдохновлял многих на создание перформансов. желание понять глубокий сакральный смысл обрядовых действий и выразить это сквозь собственное миропонимание – все это создавало плодородную почву для уникальных творческих поисков Кучыран Юри. Постановки перформансов художник запечатлевал на видео, осуществляя любопытные опыты в области видеоперформанса, видео-арта. Смонтированные ролики становились отдельными, самостоятельными произведениями, в которых могли быть расставлены иные акценты, нежели в вербальном варианте оригинала (перформансе). На примере этих опытов можно проследить развертывание сюжета перформанса на разных его этапах: этап замысла, формирования идеи, отбора круга изобразительных средств, планирования последовательности действий и т.д., этап собственно самой акции и, наконец, монтаж зафиксированного материала на пленку, т.е. документация. Выступления художника Кучыран Юри отличаются глубиной чувственного содер-жания, многогранностью образов и ассоциаций, мифологическим символизмом. Его действия – это уже моноспектакли, вобравшие в себя черты обряда. жизнь человека, его жизненные потребности, связь с верховными Божествами и явлениями природы – все это лежит в основе моноспектаклей Ю. Лобанова (Кучыран Юри). Совместное произношение молений Богу (Инмару) создает эффект разноголосицы, первородного высказывания-обращения к Богу. В моноспектаклях и перформансах Ю. Лобанова (Кучыран Юри) прослеживаются

(«Кучыран вќтъёс»), (в слове вќтъёс – «о» с двумя точками вверху) архаичные принципы драматургии обрядового цикла. Это ostinato – принцип повтора. Трансперсональный проект «Сны Кучырана» («Кучыран вќтъёс») состоит из нескольких рефлексированных снов-видений. Каждую ночь, засыпая, мы погружаемся в мир собственного подсознания — мудрого, чуткого и нерасторжимо связанного с информационным полем Земли. В нем мы черпаем силы для нового дня. Иногда сновидения дают нам решение наболевшей проблемы, порой раскрываются загадки, предвещают будущее. Подсознание и сознание — это две части целого, которое можно назвать словом я. Все, что мы видим в снах и грезах, — это наш собственный внутренний мир. Все персонажи, предметы, пейзажи — это частицы нашего я. Подсознание разговаривает с сознанием через образы и символы. Оно пытается достучаться до нас через сны, рассказывает нам о нас самих, рисует символическую картинку жизненных ситуаций, пытается дать совет. Важно научиться понимать его язык. Каждая отдельная жизнь — это большой сон в пространстве и во времени, это спектакль, божественная игра. человек участвует во время своей очередной реинкарнации во множестве спектаклей, где выполняет роль трагедийного и комического актера. Перформансы, хеппенинги в форме снов-видений – это тоже игра, но игра целенаправленная. Они нужны для преодоления разделенности своего существа и поиска в себе Божественной сущности. Посредством этой игры художник-актер воздействует на зрителей и ненасильственным способом вовлекает их в духовный процесс, пробуждая спящие сердца. В каждом воплощении, в каждой новой реинкарнации душа зреет, чтобы однажды человек мог задать себе главный вопрос и определиться в своем истинном предназначении… и Кучыран Юри предстает в самом главном спектакле своей жизни в качестве драматурга, режиссера и исполнителя главной роли в одном лице. И этот спектакль никогда не кончается.

Art пîэзия

Лариса орехова

Из цикла:

“обЛАКо ЦВетА хАКИ” (перформанслы)

МАлеВичлэн кВАдрАТыСьТыз

из кВАдрАТА МАлеВичА

кино иворъёс мультикъёс нош иворъёс нош кино

кино новости мультики снова новости снова кино

висказ путин но буш верасько Осетия но Грузия ужрадъёс ужпумъёс висёнъёс

между ними путин и буш говорят Осетия и Грузия переговоры проблемы болезни

кырњанъёс мисьтаськон мучоло юало: Грузиын мар луэ? кин кинэ ворме? Осетиын мар туннэ?

песни стирка мочало спрашивают: что в Грузии? кто кого побеждает? что в Осетии?

сериал пуаро аншлаг синучкон огшоры пияла задорнов олимп шудонъёс пќйшуръёс адњонъёс

сериал пуаро аншлаг зеркало просто стекло задорнов олимпийские игры звери виденья

«изёно ни тырмоз»

«спать пора уже хватит»

ПрАВиТельСТВО ЮрТ АзьыСь лыз кыз Азьын

Перед СинеЙ елкОЙ ПрАВиТельСТВА

тон ќвќл Вож тон – лыз тон – кыз

ты не зеленый ты — Синий ты — ель

котькуд џукна тынад вќзтћд ортчо – президент солэн воштћсез директор ректор гене… а ќвќл! — кыџе ке хрен! шофёр но мент одћг мешок цемент тямыс банка краска велосипед пред… пед… сотик но пульт евро но доллар рубль буль-буль-буль памперс но перс

каждое утро возле тебя проходят — президент его помощник директор ректор гене… а нет! — какой-то хрен! шофер и мент один мешок цемента восемь банок краски велосипед пред… пед… сотик и пульт евро и доллар рубль буль-буль-буль памперс и перс

мон ќвќл кыз мон дунгыз мон вќзтћ но ортчо президент солэн воштћсез директор ректор гене… а ќвќл— кыџе ке хрен! шофёр но мент одћг мешок цемент тямыс банка краска велосипед пред… пед… сотик но пульт евро но доллар рубль… буль-буль-буль памперс но перс…

я не ель я маразм возле меня тоже проходят президент его помощник директор ректор гене… а нет — какой-то хрен! шофер и мент один мешок цемента восемь банок краски велосипед пред… пед… сотик и пульт евро и доллар рубль… буль-буль-буль памперс и перс…

Туспуктэмез Елена Каньшиналэн.

улЋыСен учкОн

ВзГлЯд Снизу

пыд кук мар ке но со суйёс гадьёс чырты но йыр — ваньмыз мусо

нога бедро еще кое-что рука груди шея и голова — все мило

ВылЋыСен учкОн

ВзГлЯд СВерХу

йырси но ныр пельпум но со — мае шуиськомы мар ке но со мар ке но со сьќрын пыдчиньыос — таиз но туж мусо

волосы и нос плечо и что-то — что называем кое-чем за кое-чем — пальцы ног — это тоже мило

***

йыры нош ик луиз кадь шахмат пул кытын потало корольёс но ферзьёс

голова снова превращается в шахматную доску где выходят короли и ферзи

шах сьќры шах пукто: сиё кыскало пќяло

за шахом ставят шах: жрут хватают надувают

љоген мат луоз яке соизлы яке таизлы корольлы

скоро будет мат или этому или тому королю

уг валаськы малэсь золгес мон кышкасько:

не понимаю чего сильнее боюсь:

азям усьтћськыло-ворсаськыло ќсъёс адњиськыло адњиськисьтэм лабиринтъёс

впереди открываются-закрываются двери появляются скрытые от глаз лабиринты

дыр кошкемен — ялан кулэсмыло ходъёс кулэ ќвќл ни ас бордаз кыткись дыр —

с каждым часом — все меньше остается ходов уже не притягивает времени суета —

и лес и небо словно соединяющиеся два озера слиты в одно

џуж џќжпи сямен пыласькисько вуын

как желторотый утенок плескаюсь в воде

Пунылэн иСТОриез

иСТОриЯ Суки

коркан вал — ваза љќк пукон одћг чашка одћг пуньы одћг рюмка одћг тусьты

дома стояли — ваза стол табуретка одна чашка одна ложка одна рюмка одна тарелка

вузћз пуны — пичи лусьтро

выла сука — маленькая лохматая

вал, дыр оскон вал яратон

наверное, была надежда была любовь

вал эшъёс ужъёс малпаськонъёс

были друзья дела мысли

чалмыт луиз ваньмыз

но все затихло

уг вуз пуны со љќк улэ лэзиськиз синъёссэ ватћз

не воет сука она под стол опустилась глаза спрятала

ќз дћсьты учкыны кызьы кќдэктэм ваза векчи пырыосын жингыртћз выж вылын

не посмела взглянуть как побледневшая ваза мелкими осколками зазвенела на полу

7 3

Туспуктэмез Максим Перваковлэн.

нюлэс но инбам но ваче вуись кык тыос сямен валчеяськемын

Art êуëьòуðà фуНКЦИЯ смехА В семейНой

ля понимания различных форм игрового слова “...надо помнить... своеобразную семантику архаических образов “слез” и “смеха”, нельзя упускать из виду, что это не отвлеченные понятия и не наши, современные значимости. “Смех” и “слезы” – это метафоры смерти в двух ее фазах, возрождения и умирания, и ничего больше” [Фрейденберг 78: 87], и посему необходимо выделить и разграничить исторические напластования в восприятии народом смеха как феномена культуры, т.е. пройти по пути эволюции от ритуального смеха до эстетической категории комического: “Смех требует среды, как ни одна из форм человеческой деятельности. Следовательно, смех зависит от среды, от взглядов и представлений, господствующих в этой среде, он требует единомышленников. Потому тип смеха, его характер меняются с трудом. Он традиционен, как традиционен фольклор,

И КАЛеНДАрНой обрЯДНостИ уДмуртоВ (эротИЧесКАЯ КуЛьтурА уДмуртоВ) и так же инертен. Он стремится к шаблону в интерпретации мира (подчеркнуто мною. – Т. В.). Тогда смех легче понимается, и тогда легче смеяться. Смеющиеся – это своего рода “заговорщики”, знающие код смеха” [Лихачев, Нонырко 76: 204]. Смеховая народная культура ярче и “шаблоннее” проявляется в ритуалах. Это не раз отмечалось исследователями и удмуртской культуры: А.Н. Уваровым в характеристике удмуртской сатиры [ 7 |, В.В. Ложкиным – народной драмы [ 82]. Но чаще всего в их интерпретациях приводимых в качестве примера календарных и семейных обрядов внимание акцентируется на смехе позднем – социальном, т.е. смехе-осмеянии, а магическая функция смеха упоминается лишь как архаический этап. В таком восприятии есть доля истины, поскольку все описания удмуртских ритуалов осуществлены довольно поздно, но отдельные образы и персонажи народной драмы требуют более внимательного прочтения, так как в деталях их костюма, поведения, времени и месте появления оказались сконцентрированы представления разных эпох, а следовательно, и разные функции смеха. Известно древнейшее восприятие смеха как способствующего рождению [Пропп 76]. Закономерно, таким образом, его присутствие в ритуалах по случаю рождения ребенка. В празднике нуны сюан – букв.: “свадьба ребенка” – пели фривольные песни, в основном на плясовой напев: Оп-па, хум-пар-ка. Сидор Ванька дусыме. Син усьтонэ, син кынёнэ,– Самой жулик Еремей. жигыль-жигыль ювача. Ольга тымыш-тамаша. Гурам понћ сћль перог,

Туспуктэмез Елена Каньшиналэн.

Аслым кылиз шу перог. Оп-па, хум-пар-ка. Сидоров Ванька – мой дружочек. Тот, с которым я просыпаюсь и засыпаю, – Самый настоящий жулик Еремей. Пышные-крутые сдобные коврижки. Ольга смешная-потешная. В печь свою положила мясной пирожок, Достался же мне калиновый пирог. рФ УИИяЛ К, т. 8, л. 2 4 Употребление в песнях символического образа гур “печь”, означающего женский детородный орган, соотносится с устойчивым фразеологизмом гурез куашкам – букв.: “ее печь разрушилась”, т.е. женщина родила, и вообще с представлениями о рождении = печении (ср.: ритуал “перепекания” ребенка в случае болезненности новорожденного) [Топорков 88: 28– 30]. Параллели этому образу находим также в выражениях сукыриез пыжем ини “каравай [его] уже испекся”, т.е. “ребенок уже вырос” и шумес пыдэс “поскребыш квашни”, или “последыш”. Адекватен этим представлениям и метафорический образ загадки о беременной женщине: укмыс толэзь џоже няньзэ чырсатэ (девять месяцев хлеб квасит). Но если вне ритуала эти выражения почти нейтральны по смыслу, в обрядовом контексте их семантика раскрыта для посвященных – участников конкретного действа – и направлена на создание смеховой ситуации. Песня сопровождает танец женщин. В качестве музыкальных инструментов используется печная заслонка и нож-косарь или ложка. Согласно поверьям, производимый ими шумовой эффект, усиленный осознанием принадлежности заслонки очагу-огню, призван был отпугивать злых духов. Песенные скабрезности, недвусмысленные жесты

(поддевание пляшущих женщин черенком печной лопаты, покрывание головы подолом поднятого платья, задирание подола, стремление оголить отца ребенка – снять с него штаны, дабы продемонстрировать его мужские достоинства и таким образом “объявить” его причастность к совершившемуся событию) должны были способствовать “передаче деторождения” (пиян мед палалоз). Только во время этого праздника женщины могли позволить себе плясать вприсядку, хлопать в ладоши под коленом. В иных случаях такие танцевальные па воспринимались как неприличные. Необходимо отметить также, что скабрезности и жесты позволяли себе только женщины пожилого возраста, т.е. женщины, перешагнувшие рубеж детородного возраста, следовательно, – определенную границу жизненного цикла. Шумовой эффект, пляска, смех, эротические образы песни – все это являло миру рождение нового человека, хотя его самого в таких случаях вообще не принято было показывать, почти не показывалась и мать ребенка. Смех = рождение был одним из главных участников свадебного ритуала в его разные моменты: при укладывании молодых спать и кормлении их пельменями со мхом; дарении чук – платьев или платков – поезжанаммужчинам и штанов поезжанам-женщинам; подвешивании моркови, огурцов или бутылки как имитации фаллоса; ритуальном заголении ряженых и хлестании себя веником во время церемонии купания молодушки. В песнях рода жениха метафорическими заменами образа невесты являлись устойчивые символы “родника, поросшего осокой” (шашыё ошмес), “котелка для варения плотвы” (чабак пќзьтон пурты) и т.д.: Милям но дядяймы мар но ќз вера, “Эн бертэлэ,– со шуиз,– кортэн кыскем сандыктэк “. Милям но мемеймы мар но ќз вера, “Эн бертэлэ,– со шуиз,– шальшорт но чалматэк”. Милям но вынокмы мар но ќз вера, “Эн бертэлэ,– со шуиз,– шашыё но ошместэк “. Наш да батюшка что нам наказал, “Не возвращайтесь, – он сказал, – без окованного железом сундука”. Наша да матушка что нам наказала, “Не возвращайтесь, – она сказала, – без тканой шерстяной нитью чалмы”. Наш да братушка что нам наказал, “Не возвращайтесь, – он сказал, – без поросшего осокой родника”. Магическая функция смеха = рождения ярко проявляется и в поминальных ритуалах, более всего в обряде жертвования головы и ног животного ( йырпыд сётон ), когда умершего поминают уже не только члены семьи и близкие родственники, но и целый род, так как этот ритуал проводится не ранее чем через год (3, 5, 7 и более нечетных лет) после смерти, когда умерший, согласно верованиям, “вливается” в ряды предков-хранителей рода. Смех звучит здесь во время складывания костей жертвенного животного в лукошко и при обходе его родственниками против солнца с поминальным напевом йыр-пыд сётон гур, когда старшие в роду мужчина или женщина дергают за привязанную к лукошку веревочку и восклицают, что “лошадь/корова”, которую принесли в жертву предкам, “очень резвая”, что она “лягается/ бодается” в стремлении попасть к своим новым хозяевам: Анна гынэ(й) кенаклы ыскал сётћськом, Зарни гынэ(й) сюро но(й) азвесь гижыё. Сётэм гынэ(й) ыскалмы но йќло-вќё мед лывоз! Бер гынэ но кылемез но сќл мед лывоз! Анна кенак, азяд мед усёз!

Туспуктэмез Елена Каньшиналэн.

Мед удалтозы на кылемез пудоосмы, Мед удалтозы кылем пудоосмы, туж мед удалтоз! ……………………………… Тпуэ-э! Тпуэ-э! Ой, та ыскал провор луоно! йќло-вќё мед луод ини!.. Тетушке Анне корову жертвуем, С золотыми рогами и серебряными копытами. Дарственная наша корова пусть будет молочной! Оставшиеся [после жертвы животные] пусть будут здоровыми! Тетушка Анна, прими нашу жертву! Пусть расплодится оставшийся наш скот, Пусть расплодятся, намного пусть расплодятся! …………………………………… Тпуэ-э! Тпуэ-э! О-о, эта корова проворная будет! Пусть молочно-масляной будет!.. Атм 8 :87–8 Смеховую ситуацию создает также обязательное травести увозящей кости пары: женщина надевает мужскую шапку, мужчина – чалму или платок, создавая, таким образом, ситуацию “инаковости”, потустороннего мира, где все наоборот, по сравнению с миром живых. Забвение истинного смысла переодевания усиливает смеховой эффект тем, что травести, для которого достаточна смена головного убора, воспринимается как нелепость, некая комическая сцена, необходимая для данной ситуации. Более закодирован магический смех в календарных обрядах. Обязательное введение его в годовой цикл как отдельной маски или специально создаваемой смеховой ситуации завуалировано поздними напластованиями. чаще всего смех = рождение, смех = очищение заменяется осмеянием, т.е. необходимость ритуального смеха как такового уже не осознается, начинается введение “объяснительных сценок”, которые переводят смех в категорию эстетическую – комическую или сатирическую, что способствует переходу ритуала в народную драму. Еще одной немаловажной деталью для понимания ритуального смеха в календаре является, на наш взгляд, его обязательное присутствие лишь в обрядах осенне-зимнего цикла, связанного в мифологическом мировосприятии с церемониями вызывания к жизни затухающих сил природы, или в обрядах, направленных на изгнание “нечистой силы”. Не потому ли “смеющаяся смерть” является обязательной маской святочной обрядности? Она олицетворяет смерть = рождение. Ее функции “бабкиповитухи” при рождении Нового года прослеживаются и в разыгрываемых в это время сценках, прочитанных, правда, сегодня как сатира: «...входят два колодника совершенно голые (здесь и далее подчеркнуто мною. – Т. В.) с повязанными спереди фартуками и с пестерями... за спиной: они отнимают у людей шапки и кладут в свои пестери. Когда наберут пестери, входит чиновник, одетый в солдатский мундир, при входе его колодники прячутся в угол. чиновника сажают на нары, причем одну доску снимают, и он, садясь на пустое место, проваливается под нары. После этого он требует самовар, ему подносят разбитое колесо телеги, вместо чайных чашек подают черепицы и щепки ...чиновник делает вид, что пьет чай и после чаю требует закусить: ему подают дохлую курицу или кошку. Делая вид, что он наелся, чиновник требует, чтобы к нему привели колодников. Делая обыск их вещам, чиновник находит у них много шапок и спрашивает, чьи они и зачем собраны? Колодники, вынимая поодиночке шапки, говорят, что с хозяином той или другой шапки они делали то-то и то-то. чиновник призывает хозяина шапки и спрашивает, справедливо ли показание колодников? Некоторые

и подобных играх проходит время до полуночи и более: после полуночи все выходят из бани и бьют ее своими вербовыми бичами. Потом все парни идут на верхний конец деревни и по порядку начинают бить вербой все дома и ворота, причем сами кричат: “Вэрва кисьтыр!” ...Когда дойдут парни до нижнего конца деревни, то выходят в поле и, бросив свои шапки на землю, бьют их вербой, потом бросают тут же свои вербы и, надев шапки, с песнями возвращаются домой...» [ 8 : 0 ]. В двух описаниях обрядов – святочного и предпасхального – возможно выделение основных моментов, которые, на наш взгляд, могут помочь в раскрытии смысла образов. В первую очередь обратим внимание на “чиновника в солдатском мундире” в святочном обряде. Все детали обращения с ним присутствующих призваны создать “мир наизнанку”: разбитое колесо телеги вместо самовара, кал вместо меда, дохлые курица или кошка вместо закуски. Перед нами – маска смерти, и более всего убеждает нас в этом ее солдатский мундир. рекру т/ солд ат – персона ж пот устороннего мира, занявший соответствующее место в семантическом ряду “переходных” лиц – покойника, невесты; ряжение в солдата занимает особое место в ситуациях переодевания в семейных и календарных обрядах до сегодняшнего времени; не случаен образ солдата в мифологических сказках, где именно он знает “правила игры” в обращении с представителями потустороннего мира; даже солдатская пуговка становится оружием в борьбе с нечистой силой, которую не берут обыкновенные пули. Составной частью обрядности становится “обучение солдат” в вышеприведенных примерах, но “обучение” заключается в превращении новобранцев – им метят сажей зубы, т.е. своеобразно “клеймят” знаком потустороннего мира: вымазанное сажей лицо – одна из основных масок любого ряженья. Туспуктэмез Елена Каньшиналэн.

сознаются, что справедливо, и чиновник присуждает их к ссылке вместе с колодниками в Сибирь, а не сознавшихся тут же наказывает ударами кушака. После этого как тем, так и другим возвращают их шапки и, когда разберут все шапки, колодников выгоняют, а чиновника сажают в салазки и вывозят в сени, а иногда вместе с салазками сталкивают с лестницы” [Гаврилов 8 : 02– 03]. “Социальное” наполнение образов, которые олицетворяют участники сценки, судя по деталям и действиям, здесь явно не главное, а вторичное. Соотнесем эту инсценировку с другой, тоже описанной Б. Гавриловым, но связанной с обрядами очищения перед Пасхой: «В Лазареву субботу у вотяков в каждом доме варят по два яйца (до этого времени никто не ест новых яиц) и дают их ребятам. После этого ребята, евшие яйца, отправляются в лес за вербой (пучы). Принесши домой вербу, ребята, каждый для себя, вьют из нее толстые бичи (здесь и далее подчеркнуто мною. – Т. В.). Вечером все парни собираются в одной бане, куда несут с собой свои бичи и кусочки бумаги, туда же собираются и девушки. Там парни выбирают из более взрослых – одного волостным писарем, другого старшиной, третьего старостой, четвертого сборщиком податей и несколько парней десятниками. Начинается сбор податей. Некоторые мальчики дают трехугольные и запачканные кусочки бумаги: тогда старшина и писарь заявляют, что это фальшивые деньги, после чего виновного бьют слегка вербовыми бичами и сажают под полок – в тюрьму. У кого нет кусочков бумаги, тому дают срок, а если он и к сроку не приготовит, то бьют вербой и тоже сажают в тюрьму. По окончании сбора податей мальчиков берут в солдаты, причем смотрят им зубы и пачкают как зубы, так и лицо сажей. После этого новобранцев начинают учить. Учение состоит в том, что их заставляют кричать так, как кричат звери и птицы. В таких

Другая немаловажная деталь в характеристике “чиновника-смерти” – санки, на которых его вывозят из избы и сталкивают с лестницы. Известен древний способ отправления на тот свет – на лубке или санях [Белецкая 78: 5 ]. Выпроваживание “чиновника” из избы, таким образом, символизирует “похороны” самой смерти, которые совершаются под общий смех. Трансформация “смерти” в “чиновника” произошла, очевидно, в результате необходимости психологического оправдания ситуации ритуального хлестания. Известно, что удар/хлестание плетью/кнутом воспринимается как мифологема рождения/ воскресения. Древняя семантическая сущность социально обусловливается, и ритуальное хлестание превращается в наказание, хотя способ битья остается архаичным: хлещут кушаком – еще одним символом жизни в обрядово-драматической традиции. Прозрачна функция ударов палками, плетками по углам построек, звуки колотушек, трещоток, выстрелы из ружей, сжигание пороха, вереска и т.д. Но, до того как приступить к очищению деревни, очищается/ возрождается каждый участник этого обряда через удар/хлестание. Поскольку магическая подоплека этого действия забыта, оно объясняется “социально”: бьют за что-то (неуплату податей, воровство, даже за фантастическую способность “построить мельницу под царским дворцом”). Характерно, что подобные “сценки” позволяют участникам обряда перевоплощаться без переодевания – древнейшего способа изменения облика. Последний способ также очень широко используется в обрядоводраматической традиции. ряжение святочное (вожояськон/ пќртмаськон), осеннее (пќртмаськон), масленичное, летнее (чокморскон), свадебное, поминальное позволяет сделать предположение, что любая ситуация переходного характера вызывала

к жизни необходимость создания ситуации “инаковости”, что достигалось различными способами, в том числе и переодеваниемряжением. Сакральное время оказалось способным включить всех представителей мифологического мироощущения: тотемных предков (маски медведя, журавля, лошади), предков рода (маски старика/старухи, старухи-марийки); смерти-рождения/смертисмеха (маски с вырезанными из картофеля зубами), смерти вообще (маски из бересты, марли с прорезью для глаз, вымазанные сажей лица, солдат/чиновник); судьбы (женщина с куделью) и т.д. В этот же ряд с той же семантикой помещается ряженье в покойника и игры с покойником [Морозов, Слепцова 6] или игры, в которых сохраняются отдельные элементы противопоставления жизни и смерти и которые приурочены к этому периоду календаря [Долганова, Морозов, Минасенко 5: 0– 5, 286–287]. Практически все персонажи ряженья выполняли одну и ту же функцию, дополняя друг друга в способствовании продолжения жизни в периоды “размыкания времени” – дни зимнего и летнего солнцестояния, весеннего и осеннего равноденствия. На это были направлены не только облик ряженых, но их действия, жесты, слова. Особым набором песенных тем и образов отличается осеннее ряженье (пќртмаськон). Соблюдалось лишь удмуртами-калмезами, живущими на территории нынешних Кизнерского, Сюмсинского, Селтинского, Увинского, части якшур-Бодьинского районов. Современные формы обряда обнаруживались до недавнего времени в отдельных деревнях Балезинского и Глазовского районов. Обряд проводился после Покрова, в конце октября – начале ноября. Символизировал завершение полевых работ, как бы отмечал конец осени и начало зимы. В отдельных традициях он и назывался просто

Пукро/Пукрол (праздник Покрова). Термин пќртмаськон в южных и центральных районах Удмуртии употребляется для обозначения зимнего – святочного – ряженья, практикуемого с 4 по января. Зимнее ряженье в северных районах называется вожояськон (от вожо дыр – “время вожо/злых духов”, или “священное/ переходное” время). Основными участниками обряда осеннего ряженья, в отличие от зимнего (где участвовали преимущественно старики и дети), были молодые, пожилые только присутствовали. Правда, одна из пожилых женщин деревни была своеобразным наставником, “консультантом” обряда (нерге утись). В нужные моменты она давала советы, следила за последовательностью действий участников церемониальной процессии обхода дворов. Еще одними своеобразными “надсмотрщиками” ритуала, его “стражами” были урыс шуккисьёс (букв.: те, кто ударяет плетьми), парни или молодые женатые мужчины с плетками в руках. Они следили за всеми, кто принимал участие в празднике, не разрешали уходить до срока; тех, кто пытался уйти, довольно ощутимо били плетками. Такая же участь постигала и тех, кто не пел. Накануне праздника девушки изготовляли для вечера специальные головные уборы – шляпы из соломы. Украшали их гусиными перьями, лоскутками материи, цветной бумагой. В последнее время встречался облегченный вариант: шляпы изготовляли из бумаги или украшали готовые фетровые. Шляпы делали не все участники обряда, а одну на группу в 3–4 человека. Таких групп было до 5–6. Если деревня была большая, распределяли между собой улицы или концы деревни, чтобы успеть обойти до рассвета все дома. Обход начинался на исходе дня и продолжался почти до самого утра. Важным моментом его, на наш взгляд, являлось то, что шляпы после обхода всей деревни передавались “смотрителям” (урыс шуккись) и хранились у них до следующего сезона. Можно предположить, что их функция в обряде была одной из самых главных, наряду с действиями других участников: вспомним рассмотренное выше значение хлестания/ битья, а также восприятие этого действия как сексуального контакта [Морозов, Слепцова 6]. Хозяева каждого дома готовились к встрече праздничной процессии: накрывали на стол, угощали кумышкой. Не пускать участников обряда в дом было неприличным. Верили

в то, что приветливое обращение с гостями, их угощение принесет удачу, довольствие, успех в хозяйственных делах. Да и не хотелось никому попасть “на язычок” бойких ряженых, которые могли высмеять негостеприимных хозяев перед всей деревней или простонапросто пожелать-накликать несчастья: Милемыз пырыны ќд ке лэзе, Кысконо ыскалды љуткано мед луоз. Если нам войти вы не разрешите, Пусть вашу дойную корову поднимать придется [от истощения]. Только к этому празднику изготавливали специальные ромбовидные “лампадки” из соломы и подвешивали их в переднем углу. Так же, как и шляпы участников процессии, лампадки были украшены разноцветными лоскутками или бумагой. В этнографической литературе XIX в. есть описание локального варианта праздника как свадебной церемонии, совершаемой на второй день после Сћзьыл юон (осеннего празднества). Все роли в свадьбе играла молодежь. “Зимнюю пару” составляли старик с белой бородой, прикрепленной к берестяной личине, одетый в вывороченную белую шубу, и молодушка в айшоне – головном уборе замужней женщины – и в белом одеянии: “Толэз виль мурт карса пырто вылэм, айшонэн, югюг дћсяса-кутчаса юмшало вылэм”[МunкаcsiFuchs 54 ]. Молодую пару сопровождали осень-старик с длинной седой бородой и в темной одежде, две девушки в солдатских мундирах и с “саблями”. У остальных в руках были колокольчики, которые создавали фон во время плясок и вторили основному музыкальному инструменту – гуслям. Нарядившись таким образом, свадебная процессия начинала обход с конца деревни. При входе в дом пели: “Шулай-булай, сћзьылэз келяськом, толэз пыртћськом, ньыльдон арес оштэ вандћськом” (“Шулайбулай, осень провожаем, зиму встречаем, сорокагодовалого твоего бычка забиваем”). Хозяин встречал их бочонком с вином. Именно его и “забивали” участники церемонии. Как во время свадебного пира хозяин обносил всех вином, так переодетый стариком-осенью парень угощал всех из этого бочонка. Старик в белых одеяниях со своей молодой женойзимой сидели за столом, что не полагалось молодой паре во время настоящей свадьбы [Munkacsi-Fuchs: 37–38, 548–54 ]. Иногда осеннее ряженье входит составным компонентом в обряд нардуган, проводимом молодежью в новом, но еще не

Юатэк пырим шуыса, вождэс эн вае, кудое. Љќк котыр пуксем ёз калык кылзэ вератэк уз си-ю. Љќк вылэ пуктэм баддянъёс пальккаськытэк уз улэ. йырйыл кошкись њазегъёс “дя-дяк“ шуытэк уз кошке. Идем-приходим, наш сват, Шестигодовалого твоего бычка черную кровь выпустим, наш сват. Балка под вашим полом дубовая или сосновая, наш сват? На то, что без спроса вошли, не сердись на нас, наш сват. Сидящие за столом сверстники без слов благодарности есть-пить не будут. На стол поставленные четверти [с вином] без всплесков стоять не будут. Над головой пролетающие гуси не улетят, не вскрикнув: “Га-гак!” Вл, Прв: № 20 Урам кузя ветлон сямен Кунолы пырим: вождэс эн вае. Ай шуом, кай шуом – Гажаса вераськом та кылмес. ческыт, ческыт винаостэс Юыны пырим: вождэс эн вае.

Туспуктэмез Елена Каньшиналэн.

заселенном доме. Эти молодежные посиделки включали ряженье, гадание, пляски и игры [Гаврилов 8 : 0 – 03; Munkacsi-Fuchs: 3 –33]. До сих пор на севере Удмуртии проводится типологически сходный праздник молодежи ныл брага [Глухова 5]. Сравнение локальных вариантов обряда по прошлым и современным записям дает возможность сопоставить осеннее и святочное ряженье и функционально разграничить их, хотя отдельные их компоненты совпадают. Любопытно, что там, где проходит осеннее ряженье, нет зимнего, а где наличествует последнее – там нет первого. Осеннее ряженье нам кажется функционально более широким, чем святочное. Оно направлено на развитие продуцирующей функции земли и человека и потому так богато эротическими символами, действиями и поступками. Святочное более древнее, связано с культом предков и “специализировано” в основном на скотоводстве: считалось, что если рядиться в святки, “овцы будут размножаться”, “пестрых ягнят будет больше”. Посещение домов во время осеннего ряженья состояло из нескольких этапов, каждому из которых соответствовала своя песня. Возможна их группировка в отдельные циклы: песни, исполняемые при входе в дом; песни, исполняемые в доме: а) застольные; б) плясовые; песни, исполняемые при выходе из дома. Песни, исполняемые при входе в дом, выделяются устойчивыми мотивами просьбы разрешить войти в дом, чтобы объяснить цель своего прихода. Номинация праздничной ситуации происходит иносказательно: “Лыктћськом, кудое, куать арес ошедлэсь сьќд вирзэ поттћськом, кудое “(“Идем, наш сват, черную кровь твоего шестигодовалого бычка выпустим, наш сват”) или без всяких обиняков: “Юыны пырим – вождэс эн вае “ (“Выпить зашли – не сердитесь на нас”). Примечательно, что пришедшие ассоциируют себя с прилетевшими гусями или журавлями, известными образами-символами жениха или невесты в свадебных песнях. Эти образы соседствуют в песне с прямым указанием участников ритуала – молодыми парнями и девушками (экеос, чебересь апайёс): Лыктћськом, лыктћськом, кудое, Куать арес ошедлэсь сьќд вирзэ поттћськом, кудое. Та коркадылэн кќзоноез тыпы-а, пужыма, кудое?

Ай шуом, кай шуом – Гажаса вераськом та кылмес. По улице мы ходили Да в гости зашли: не сердитесь на нас,– Ай скажем, кай скажем – С любовью говорим вам эти слова. Сладкое, сладкое ваше вино Пить мы зашли: не сердитесь на нас,– С любовью говорим вам эти слова. Гп, Эв: 55 Если к этому празднику приурочивали осеннюю ритуальную кражу овощей с чужого огорода, которая совершалась чисто символически, для того чтобы сымитировать перенос урожая/спорины в огородничестве с одного участка на другой, в песне признавались в содеянном, как бы объясняя причину своего появления в конкретном доме: Таулэ но таулэ, џќжвай тукыле, Огпол но лушкам вал сема кайёстэс. Кайта но мед луоз сезьы кадесь ик. Огпол но лушкам вал картопкадэс но (й). Кайта но мед луоз мульы кадесь ик. Спасибо, спасибо, чожвайская сватьюшка, Однажды украли мы ваши семечки. На будущий год пусть будут, как овес. Однажды украли вашу картошку. На будущий год пусть будет как орешки. чрк, рукоп. Слова признания в песне звучали своеобразным заклинанием будущего урожая, хотя и с некоторой долей насмешки. Широко распространенное у разных народов представление о связи продуцирующей функции земли и человека нашло в “песнях Покрова” оригинальное решение. Мужские и женские детородные органы прямо или косвенно заменяются в песнях “растительными” символами. Здесь

и “огуречный обрубок” (огыреч пукылё), и “источенный червями гриб” (нымырњем губи), и “ягода-брусника” (ягмульы-молода), и “капустная кочерыжка” (кубиста кочон), и сама “многослойная капуста-Vulva” (кубыста...). Место, расположенное выше колен, но ниже пупка сравнивается с табачным листом (“Пигеслэн вылћяз, гогылэн улћяз, самой њеч интыез тамак куар пасьта “). Постоянными персонажами, этакими эротическими символами песен осеннего ряженья являются «Гого Максим» и “Устинькабека” или безымянные “сватьюшка с дырочкой” (пасё тукыль) и “сват с ручкой-рычагом” (ныдо кудо): Усьты но усьты, пасё тукыле, Усьты но усьты, ныдо кудое. Открой, открой, дырявая сватьюшка, Открой, открой, сват с рычагом. чрк, рукоп. Цели прихода гостей ясно определены словами песни: Туннэ Пукыроез тодытэк эн кыле: Соин ты гуртэ юмшаны лыктћм. О том, что сегодня Покров, не забывайте: Потому и пришли в вашу деревню гостевать. чрк, рукоп. Открытые, ничем не завуалированные предложения “лечь на пол” (“выж вылэ выд али, выж пасьта каром”) встречаются столь же часто, как и иносказания: Уин бон лэсьтэм уйпу тусьёсты Уй папаёслы чапылляськыны. Ночью сделанные ваши корытца из ветлы, [Для того] чтобы ночным птичкам купаться-плескаться. чрк, рукоп. Быр-дым-дым, быр-дым-дым, бирдые чордэ(й), Усьтэлэ(й), усьтэлэ(й) капкадэс, ай-яй. Быр-дым-дым, быр-дым-дым, пуговка моя кукарекает-поднимается,

Открывайте-отворяйте ваши ворота, айяй. чрк, рукоп. Бирды но шорысьтым бирдые усем. Та чебер ныллёсыз чупаса њыгыръясал. Из ряда пуговок моя пуговка упала. Этих красивых девушек с поцелуями бы обнимал. чрк, рукоп. Сизьымдон куско пустол(ы) дћсе, Кусколы быдэ карасэн тћсез. Одћгаз пырим но – карассэ куштћм. Мукетаз пырим но – нош карассэ куштћм. С семьюдесятью складками моя суконная одежка. В каждой складочке мера семян. В один дом забрались – мерочку сбросили. В другой дом забрались – еще одну сбросили. чрк, рукоп. Столь неприкрытое эротическое начало песен осеннего ряженья являлось, повидимому, одним из проявлений веры в магическую силу слова. Исполнение песен фривольного содержания должно было, по мнению участников обряда, стимулировать продуцирующую функцию, как человека, так и природы: Нальым чорыг сиёд-а? Лымзэ мыным сётод-а ? Налим-рыбку отведаешь ли? Ухой меня накормишь ли? БМП: № 387 Называние вещей “своими именами” является, несомненно, одной из форм ритуального сквернословия, которое, согласно продуцирующей магии, должно способствовать возрождению жизни в любых ее видах в растительном, животном, человеческом мире. Естественно, что исполнение подобных песен вызывало соответствующую реакцию – не просто улыбку, но смех, что было особенно

важно для обряда, для данной ритуальной ситуации. Если сравнить песни осеннего ряженья с песнями ритуалов весенне-летнего цикла, можно заметить, что в последних превалирующим мотивом является прямое заклинание. Вызывание смеха как рождающего начала являлось, очевидно, дополнительным стимулом к возрождению “уснувшей/умершей” природы. Таким образом, смех был основным действующим лицом ритуала осеннего ряженья. Необходимо отметить, что песни подобного содержания исполняли только участники обхода дворов – ряженые, т.е. люди, выведенные за рамки профанного времени и пространства. Пќртмаськись – ряженый (шире – лицедей), позволял себе то, чего не мог позволить человек в обыденной ситуации. Удмуртский язык в качестве фразеологизмов сохранил это отношение: пќртмаськисьлы котьмар кельше (ряженому все впору). А выражения: сурон бам (кирзовое лицо), туй бам (берестяное лицо), суам бам (вымазанное сажей лицо) – имеют теперь не только прямой смысл, указывающий на самые примитивные виды масок, но и переносный, когда они определяют бессовестного, распущенного, позволяющего неприличности в поступках и словах человека. Одинаковые застольные и плясовые песни не обязательно звучали в каждом доме. чаще всего они варьировались. Именно в этот момент исполнялись песни, специально посвященные хозяевам. Воспевали их гостеприимство, трудолюбие, достаток или могли даже высмеять, если что не по нраву, т.е. песни импровизировались, хотя импровизация предусматривалась, “репетировалась” заранее: за неделю до праздника молодежь собиралась и обговаривала свои действия и слова, образы, пожелания каждому из хозяев. Љикъя но гурт котыр Куинь котыр котырским. Кинлэн да (й) лапкаез Туспуктэмез Елена Каньшиналэн.

Усьтћськоз кожам вал. Митрей но кудолэн Лапкаез усьтћськиз. Map вуззэ возьматоз Кожам вал кудое? Перепеч но вузъёссэ Возьматћз кудое. Вокруг деревни жикьи Три раза обошли. “чья же лавка откроется”, – подумали было. Свата да Митрея Лавка открылась. “Какие же товары покажет,– подумали мы,– наш сват?” Товары-перепечи Показал нам наш сват. Вл, Прв: № 22 В последние десятилетия репертуар этого цикла пополнился песнями различного содержания, которые раньше не имели к обряду никакого отношения, – лирическими, свадебными и т.д., хотя основным мотивом, который объединяет очень разнородные песни, является любовный, т.е. и здесь взаимоотношения полов играют главную роль и призваны раскрыть суть обряда. Песни, исполняемые перед уходом, в основном содержат мотив приглашения посетить другой дом. Образы дороги, хозяев другого дома, причины ухода оформляются иносказательно, поэтически расцвечиваются, поскольку в данной ситуации диалог осуществляется только с помощью песни: Ойдолэ, ойдолэ мыноме. Кытчы но, кытчы но мыноме? Дьяконлэн корказяз. Марлы но, марлы но мыноме? Кабак вина юыны Вина юон чыртыям. Сопал нылъёс адњозы. Висэт сьќраз пыромы. Бургы ву но ќз шедь ни. Калач сиён чыртыям Пурысьтам нянь но ќз шќдь ни. Милям, милям мыноно, Кытчы ке но мыноно. Кузонэ мыноно... Кузонэ ми мынћм... – – – –

Давайте, давайте пойдем. Куда же, куда мы пойдем? В дом дьякона. Зачем же, зачем мы пойдем?

– Кабацкого вина попить. – Тамошние девушки увидят. – А мы за перегородку спрячемся. – Для моей винной глотки И ополосков не осталось. Для глотки, что ела калачи, И заплесневевшего хлеба не досталось. Вл, Прв: № 34, Нам, нам нужно идти, Куда-то нам нужно идти. В Казань нам нужно идти... В Казань мы отправились... Вл, Прв: № 34, 2 ряженье было составным элементом праздника, устроенного в честь проводов Масленицы, которую олицетворяло соломенное чучело в удмуртском платье и в берестяной личине. чучело катали на санях, вместо украшений к упряжи подвешивали банные веники, к дуге – коровье ботало. После катания “водили” чучело по домам. Двое мужчин брали его за “руки”, “ноги” привязывали к своим ногам и так заходили в дом, говоря, что “эта старушка ходит по гостям в последний раз”. Хозяева вынуждены были угощать и “старушку-Масленицу”. В отдельных локальных традициях ее называли Кабыста-апай (тетушка Капуста) и водили по деревне со свадебным напевом (Малопургинский район). Обойдя все дома, сажали ее на санки и сталкивали с горы в овраг. Там, где не было обычая наряжать чучело, в последний день Масленицы в поле выносили солому и жгли ее. Солому жгли и на дороге и катались через этот огонь на санках, проезжали на конях. Не выбивающийся из общего ряда образов ритуального ряженья масленичный обряд обнаружен у удмуртов Башкирии. Здесь в отдельных деревнях устраивали специальную медвежью пляску (гондыр эктытон). “Ученые медведи” – молодые мужчины в вывороченных наизнанку шубах, шапках, с вымазанными сажей или красной краской лицами – катаются под специальным пологом в коробе на санях и поют фривольные песни на приуроченный к этому дню напев, чаще всего свадебный. Обойдя всю деревню, довольно захмелевшие ряженые, подъезжают к центру “и устраивают общую медвежью пляску... под гармошку и под песни еще более разгульного характера, в которых содержатся неприличия с нарочитыми подчеркиваниями и преувеличениями” [Уваров 7 : ]. Приурочение ряженья к разным календарным циклам – осеннему, святочному, масленичному – не играет, на наш взгляд,

Туспуктэмез Елена Каньшиналэн.

большой роли в определении его сущности. Подобное “разведение” ритуального ряженья произошло, по-видимому, относительно поздно и связано оно, вероятно, с введением христианского календаря. Главное в ряженьи – это создание особой ситуации сакральности, помогающей преодолеть периоды “безвременья” различными способами и средствами, главной среди которых была магия смеха. В его пользу “играли” все: предки тотемные (медведь) и человеческие (старик, старуха), животные и птицы, сообщающиеся с потусторонним миром (лошадь, журавль), смерть в берестяной, кожаной, вымазанной сажей личине, смерть-смех и смерть-чиновник. Переодевание само по себе уже создавало перевернутую, изнаночную ситуацию, потому так много в ряженьи травести – смены полов и возрастов. Введение игровых ситуаций – сценок – тоже своеобразный вид ряженья, но большей частью уже вербального. Мотив корения жениха или невесты, жителей другой деревни, преувеличенных недостатков людей в песнях, исполняемых на празднике, также призван создать смеховую атмосферу. Приведенные выше примеры практически все связаны с определенным периодом в жизни природы: ряженье начинается в середине октября (Пукро) и кончается в конце февраля-начале марта (Вќй), т.е. после осеннего равноденствия и до поворота солнца на весну, когда можно было позволить себе поиграть праздным словом, так как природа уже “спала” и не нужно бояться нарушить закономерный ход ее развития неосторожными речами, когда нужно помочь ей преодолеть свою временную смерть. А для этого, как считали древние, необходимо много смеяться: “Архаический смех мало напоминает то, что мы сегодня можем назвать по-настоящему смешным. Это смех радости, это смех здорового и сильного тела, удовольствия и сытости, ярости и мощи. И это же – смех ритуальный, метафизический, переносящий энергию телесного энтузиазма на таинственные миры рождения и смерти, света и мрака...” [Карасев 6: 20]. Понимание природы смеха в традиционной культуре помогает раскрытию функциональности игрового слова и его художественной специфики в удмуртском фольклоре в частности и в удмуртской культуре в целом. Попытки осмысления этой большой и сложной проблемы в контексте развития удмуртской литературы уже имеются [Уваров 7 ]. Но изучение механизма конструирования выразительно-междометных слов, психологических основ использования специфических выражений типа тќл пуйы (мешочек/ котомочка с ветром), ты пыкет (подпорка для легких), џын куды (лукошко для дыма) в обыденной ситуации, каламбуров, перевертышей, “этимологических штудий” (консерватория – завод по изготовлению консервов), немыслимых ритмических словосочетаний или своеобразного словотворчества в плясовых песнях (“Шиколадная канфетка – душаенечка моя”), прозвищдразнилок, корильных и шуточных песен, макаронической речи, шуток и розыгрышей, небылиц и анекдотов (“О том, как удмурты толокно ели”, “О том, как удмурты в Слободу ездили”) в общем контексте удмуртской культуры и типологических параллелей еще предстоит. Интерес современной фольклористики к феномену народного смеха, его “миросозерцательной” природе (по М.М. Бахтину) раскрывает новые горизонты в исследовании народной традиции, облекая ее в плоть и кровь, раскрывая ее, в общем-то, отнюдь не “потаенные” мысли [Luthi 76; Knuuttila 8 , 2; Топорков 5, 6]. т.Г. Владыкина, доктор филологических наук, профессор УдГУ.

Art пîэзия

п¸тр захаров

КуреГ ГИДэз КАбыЛАН

перформанс

Тылобурдолэсь Тылобурдоослы Тылобурдо мадьёс Туж вашкала дырысен Шудћськизы Табере мыным шуд усе нош ик усьтыны куке-соку вунэтэм кабуки театрмес Бен кабуки со котьку но удмуртъёслэн вал кабуки театрзэс удмуртъёс шудћзы кабак улъёсын Отын соос коблаосты кабзыя кабылазы нош Япониын со Берлогес кылдћз XVII даурын калык кырњанъёс но эктонъёс Вылэ пыкиськыса

Сое отын нырысь Окуни нимо удмурт Оки кышномурт кылдытћз Вань кышномурт но воргорон рольёсты Татын соку шудћзы кышномуртъёс гинэ Окуни-Окилэн та театрез Соку ик вань Япониын Туж тодмо луиз Окуниез император доры но кабукизэ возьматъяны ќтчазы нырысь-валысь кабуки пуктылћз Њеч лусйымтэ Визьтэм но возьыт Выросъёслэсь, матёкъёслэсь Сузяськымтэ урам учыръёсты

1629 аре япон обществолэсь нравственностьсэ утён понна кышномуртъёсты сцена вылэ Потыны лэзисьтэм указ кутћз но кабукитэк япон калык улыны ќз ни быгаты Соин ик сцена вылэ Азьвыл кышномуртъёс интые Потћзы егит пиос кудъёсыз кышномурт рольёсты но шудыны кутскизы но кытын кышномуртъёс Сќрисько Отын уго егит пиос но Ого-го Соин ик 1652 аре нош ик указ кутћзы Табере ини егит пиосты но Сцена вылэ ќз ни лэзе

Актрисаоссы но татын соку Асьсэды туж возьыттэм возизы 1653 арысен кабуки театрын Мќйы воргоронъёс гинэ шудћзы укыр ини соос ортчемесь вал Соин вылды сёгуната Токугава но асьмеос таџе историез Пќлэсъянтэм понна Сцена вылэ поттомы Самой святой артистъёсмес Тылобурдоосмес.

Озьыен… О, да, здесь я вынужден перейти на русский, потому что сегодняшние политики, особенно президенты (например, президент Эстонии, президент Грузии), когда начинают говорить что-то шокирующее, переходят на английский, но я все же не нарушу удмуртскую традицию, выберу русский, ибо на этом языке принято у нас говорить не только на съезде “Удмурт кенеша”, но и у себя дома. Итак —

О СВЯТОСТи… Удмурты никогда не знали своих святых. И вообще в лексическом словаре удмуртского языка нет слова «святость». Похожие понятия, впрочем, все же существуют. Например, «святой язык» на удмуртском языке будет означать «божье слово» («инмар кыл»), а святое место – «место молений». Таких мест у язычников-удмуртов было предостаточно и назывались они тоже по-разному: вќсь инты (место моления или место боли, место избавления от боли), кур куян инты (место избавления от гнева или место, куда сбрасывается гнев и все плохое), курбон сётон инты (место, где дают жертву) и так далее. А еще почитали удмурты свои родовые шалаши и называли их – «куала» («святилище»), кроме общественных почти у каждого удмурта была своя личная «куала», правда, ни «куа», ни «ла» в этом слове к «святости» не имеют никакого отношения. К тому же и кузницу удмурты по сей день называют «куала». Так что, куда бы ни сунулись, мы нигде не найдем такого предмета или объекта, который бы приблизил нас к слову «святость». Но одна зацепка все же у нас есть. В своих родовых шалашах на священной полке в берестяных коробках удмурты держали нечто священное, которое называлось воршудом. Это были перья священных птиц. Только вот не спрашивайте, каких именно – вам удмурты перечислят почти всех птиц, которых знают. я уже имею этот печальный опыт, и поэтому не стану вас водить по тем же дебрям, по которым пришлось самому ходить, а приведу сразу к святейшим из святых. Мифологических, естественно, мы не тронем, то есть – индийской Гаруды, Анзуда из Месопотамии, Симур-га, Варагны у иранцев, летающего Танифы у маори, руха у арабов, Стра-ха-раха, Стратим-птицы, Ноготь-птицы, Ворона Вороновича, Гамаюна, Сирина, жар-птицы в русской традиции или существ гибридной природы (сфинкс, химеры, сирены, горгоны, Пегас, грифоны, анчутка и т. п.), обладающих признаками птиц (крылья, перья, умение летать). Мы возьмем именно таких, у которых сохранились святые мощи (когти, ногти, перья, чешуи, черепа и кости), то есть тех, которые действительно жили и были нашими святыми праотцами.

БыТие и ЖиТие СВЯТыХ ПрАОТцеВ и ПрАМАТереЙ нАШиХ ЗАМЕСТо ПРЕдиСловия Юра Лобанов, любитель перформансов, имея уже птичью фамилию (лобаны – летать), придумал себе псевдоним Кучыран Юри (совиный отрок) и загнал всех нас в яичную скорлупу, придумав в середине герба нашей республики пра-праптицу неизвестной породы. И мы все с радостью с этим согласились. А иначе и быть не могло. Мы ведь себя с давнейших пор называем рябчиками. Ну, коли уж так покатило, я решил обозначить своими именами наших святых, а то как-то не красиво не знать и не почитать своих святых праотцев и праматерей.

Значится, так. Изучив птичьи повадки в характере своего народа, я пришел к следующему выводу. Первые святые праотцы и праматери наши, вероятно, появились еще задолго до создания Адама и Евы, примерно в конце Триасового и начале Юрского периода, это было 80– 50 млн. лет до н. э. Произошли они либо от святых праотцев ящеробедрых динозавров, либо от мелких и быстрых рептилий Триасового периода, передвигавшихся на двух задних конечностях. Одной из самых примитивных святых, предположительно, был Археоптерикс. У него, как ни странно, сохранились зубы в челюстях, пальцы на крыльях и удлиненный хвост с большим числом позвонков – это, говорят, прямые признаки рептилии. Но, несмотря на многие черты, свойственные рептилиям, он имел прогрессивные черты современных птицеподобных святых. Кстати, о святых рептилиях. В поисках непосредственных предков-рептилий были выбраны мелкие примитивные пресмыкающиеся псевдозухии, которые жили приблизительно 200 млн. лет назад в Триасовый период. В поисках пищи некоторые из этих праотцев приспосабливались к лазанию по деревьям и прыжкам с ветки на ветку. Это вполне естественно, мы, удмурты, в поисках пищи тоже любим лазать по деревьям и прыгать с ветки на ветку. К тому же в ходе эволюции этот лесной способ оказался перспективным и помог первобытным святым праотцам избегать конкуренции среди родственных видов и спасаться от хищников. По мере удлинения чешуй они превращались в перья, что помогло древним предкам наших святых приобрести способность к планирующему, а затем и к активному, т.е. машущему, полету, которую имеют большинство современных ангелов, кстати, такие крылья изображены уже и в нашем гербе. После вымирания святых праотцев-динозавров, в Кайнозойскую эру, появилось множество разнообразных видов святых, превосходящих современных по размерам. В Эоцене (это среднетретичный период, который был 54–38 млн. лет назад) существовала святая Диатрима. С виду она напоминала современного страуса. Это вполне естественно, мы, удмурты, до сих пор сохраняем характерные черты страуса. Мы точно так же суем голову в песок. Здесь нет ничего странного. Это наше бытие. Песок на удмуртском «луо», а «луо» имеет глагольную форму «буду». Быть или не быть, вот ведь в чем вопрос, и поэтому мы, как и страус, сломя голову, убегаем от своих проблем, набирая скорость от 80 до 200 километров в час. Кстати, народы, которые, так или иначе, приобщаются к удмуртской культуре, как ни странно, тоже начинают приобретать птичьеобразные черты наших святых праотцев. За примерами не надо далеко ходить, вот тот же Энвиль Касимов уже рисует себя в образе страуса. Только вот, похоже, мы изрядно измельчали. рост нашей святой Диатримы составлял около 2–3 метров, длина клюва – до 50 сантиметров. На сильных лапах у нее имелось по четыре пальца с длинными когтями. Летать Диатрима не умела, зато, как мы уже знаем, отлично бегала. Наверное, гораздо быстрее, чем Галина Кулакова на лыжах. жила Диатрима в засушливых степях Северной Америки и Европы, так что мы вправе предъявлять свои законные права на эти территории. Питалась святая Диатрима, как и мы, удмурты, мелкими млекопитающими и пресмыкающимися. Ближайший родственник Диатримы – журавль, чьи перья всегда считались одним из самых почитаемых в воршудных коробках святых шалашей. Другой вид святых наших праотцев – Фороракос. Он был мелковат, рост достигал всего ,5 м в высоту. Но его острый крючковатый полуметровый клюв был весьма грозным оружием. Поскольку у него были маленькие, неразвитые крылья, он тоже не мог летать. Но зато у него были длинные и сильные ноги, которые свидетельствуют о том, что его дети были прекрасными бегунами. Но, к нашему большому сожалению, по мнению некоторых исследователей святых мощей данного праотца нашего, родиной этих святых видов была Антарктида, покрытая в то время лесами и степями. жить, как вы понимаете, среди нынешних льдов Антарктиды мы, удмурты, не сможем. Мы же не пингвины (хотя может и стоит попробовать, здесь мы тоже имеем своего родственника). Но все

же большинство ученых склоняется к выводу, что Фороракос, якобы, обитал на территории тогдашней Южной Америки. Так что есть еще надежда, что когда-нибудь нам улыбнется счастье предоставить свои права и на территорию Южной Америки. А вот на островах Новой Зеландии обитал целый отряд нелетающих святых наших праотцев и праматерей, насчитывающий 6 родов и от 3 до 27 видов (по разным данным) – это моаобразные. размеры этих святых: от индюка – Anomalopteryx и до гигантского трех метрового и весом 250 кг – Dinornis. В начале ХVII века на острове Южном еще обитало несколько более мелких видов Моа. В середине ХIХ века там несколько раз видели, вероятно, Megalopteryx hectory (один из мелких видов). Все они жили в лесах, питались растениями, как и у удмуртов, самки были крупнее самцов. В музеях мира имеется несколько полных святых мощей потомков Моа, много костей, остатки шкур, перья и яйца. Так что желающие и сегодня могут поглядеть и пощупать эти святые мощи. Говорят, что Моа – одна из самых больших нелетающих святых праматерей наших, населявших острова Новой Зеландии до ХVIII века. Эта огромная страусоподобная святая была, возможно, любимым объектом охоты местных жителей. По последним исследованиям выяснилось, что потомки Моа были не слишком сообразительными – размер мозга этого трехметрового гиганта был величиной примерно с мозг голубя. Сейчас в Новой Зеландии живет киви, которая, видимо, близка к отряду моаобразных. Мы легко находим черты сходства между птицеподобными и пресмыкающимися праотцами и праматерями. У тех и других кожа почти лишена желез, но защищена роговыми чешуйками – у пресмыкающихся и перьями – у птицеподобных. Отметим, что у птицеподобных чешуйки развиты на неоперенных частях кожи (цевках). Перья птицеподобных также являются роговыми образованиями, развившимися из чешуи. Оба класса относятся к яйцекладущим, и яйца устроены похожим образом: скорлупа, желток и белок. Зародыши птицеподобных и пресмыкающихся похожи по внешнему виду. И поэтому есть версия, что некоторые птицеподобные наши святые произошли от целурозавров, живших в конце Триаса и в Юрском периоде. Небольшие хищные динозавры из группы целурозавров были двуногими с длинными хвостами и мелкими передними конечностями хватательного типа. Им не было необходимости лазать по деревьям и прыгать с ветки на ветку. Это, наверное, другой вид наших святых праотцев, который, видимо, как и мы любил хлопать в ладоши и танцевать. И поэтому не случайно ученые приходят к версии, что активный полет этих древних святых мог возникнуть на основе хлопающих движений передних конечностей, что помогало сшибать летучих насекомых, для чего, кстати, хищникам приходилось высоко подпрыгивать. Самые первые святые праотцы, птицы-динозавры, вероятно появились в Мезозойскую эпоху, то есть 50 млн. лет назад, предки этих птицеподобных святых составляли основную группу наземных животных на территории Аргентины. Их называют тероподы (Argentavis magnificens), звероногие ящеры, и они уже умели летать. Передвигались тераподы на двух ногах, передние лапы превратились в короткие хватательные конечности. Опираться на них было уже нельзя, зато сражаться с добычей оказалось удобно. Мощные челюсти тероподов были густо усеяны зубами и напоминали полотно пилы. На месте сточившихся зубов вырастали новые, поэтому, даже состарившись, ящеры все с тем же пылом могли терзать добычу. жаль, что мы, удмурты, уже давно, видимо, истратили это качество. В процессе эволюции у некоторых тероподов появился роговой клюв. Анализируя анатомические особенности тероподов, ученые полагают, что некоторые птицеобразные наши святые произошли именно от этих животных. Со временем они стали похожими на грифов. Ископаемые остатки, найденные в Аргентине в 7 г., свидетельствуют о том, что у этого огромного, похожего на грифа, праотца размах крыльев превышал 6 м, рост достигал 7,6 м, а вес – 80 кг. И не надо удивляться, что данные святые мощи были найдены в Аргентине. Имея такие крылья и такие зубы, наши предки-праотцы и праматери могли заселяться где угодно и когда угодно. Так что есть у нас, с кого взять пример. А то мы, кажется, слишком зациклились на страусоподобных и докатились до того, что стали называть себя рябчиками.

Туспуктэмез Сергей Радкелэн (Graver).

Art инòåðâью

Туспуктэмез Максим Перваковлэн.

ГеННАДИй беКмАНоВ: Кытысь ЛыКтэ Кыр... ЊАН?.. – Кырњан, кызьы тодћськомы, «кыр» но «њан» кылъёслэсь пќрме. Кыр – њуч кылын вераса, со пространство, њан – душа, лул. Озьыен, со кырлэн лулыз. Соин ик валан кылдэ, кырњан кытысь ке кќшкемыт карысь автор доры лыктэ шуыса. Кызьы тћ та пумысен малпаськоды? – вазиськи тодмо кырњасьлы но крезьгурчилы Геннадий Бекмановлы. – Тћлесьтыд верамдэс лыдэ басьтытэк, мон, нырысь ик, шуысал: кырњан со авторлэн сюлэмшугез. Солэн сыџе висись точкаеза, мар-а шуом, кудзэ солэн калыклы верамез потэ. Учке ай, адями куректыкуз но, шумпотыкуз но кырња. Вот сыџе дыре ик со (кырњан) вордћське. Нош «кыр» но «њан» кылъёслэсь пќрмемез сярысь малпаськоно ке, шонер ик, дыр, со веранды. Вань информация, умой-а со, урод-а, асьмелы кырысь пыре ук, но, сюлэм пыр потыса гинэ, со кырњанлы пќрмыны быгатэ. – Ку тћ доры лыктћз нырысетћез кырњанды? Мар солы муг луиз? – «Спутник» клубын удмурт драмкружокын ужакум, пьеса пуктћсько вал. Отын сыџе действиез: кык воргоронъёс малпаськыса мќзмыт пуко, одћгез баянэн шудэ. Кыџе кырњанэз пьесае пыртоно шуыса, кема малпаськи. Табере пукси ни но, ваньмыз сярысь вунэтыса, ми асьме понна кылимы: мон, арганэ но пьесалэн действиез сярысь малпанэ. Озьы пуконъямы ик вордћськиз «Тон ќвќл мынам» нырысетћ кырњанэлэн гурез. Кылъёсыз но шќдтэк шорысь ки улам сюризы. Юнме шорысь љќк вылын кыллись Галина романовалэсь сборниксэ усьтћ но (туж паймымон со али но!), темаезъя, идеяезъя спектакльлы но ритмъя гурлы тупась кылбур сюриз. Кыџе капчи со ваньмыз вал! Мед сётысал Инмар тросгес сыџе кырњанъёсты. Собере кырњанэз кылћзы но радиое гожтыны куризы. Со љог калыке вќлмиз, сюлэмазы пыриз. – Вань-а кыџе ке нимысьтыз чырыпыры ужпумъёс, учыръёс кырњанъёс кылдон понна? Кыџе валантэм югдуръёсын тћ пумиськиськоды? Кызьы кырњанъёсты кылдылћзы? – Нырысетћ кырњанме гожтыкум, мон малпаськи сцена сярысь, чик но калык пќлы вќлмон сярысь ќй сюлмаськы. Детальёс но кыџе ке учыръёс, кырњан гожтыкум, тодам уг лыкто, нош гожтэм берам валантэмез кылдылэ

ик. Тани, малпай мон гур, гожтћ магнитофонэ, кылзћськи но… уг кельшы. Марзэ но созэ воштћсько, кылзћсько, нош уг яра. Озьы тупатъясько, тупатъясько но бератаз одно ик нырысетћ малпанам берытскисько. Та валантэм мыным потэ. Нош макем трос мон со сярысь малпаськисько, сокем со мыным эшшо но валантэмгес луэ. Котькудћз гур ас сяменыз вордћське, одћгез соку ик кылдэ, мукетыз – кема пушкам возиськыса, дыр ортчемъя гинэ. Кылсярысь, «Ар гурезез» гожтон азьын мон пушкам кема вози кыџе ке социальной, адямиез љутћсь кырњан гожтыны малпанэз. Со понна К. Гердлэсь кылбур бичетсэ трос пол киям кутылћ, но сюлэмелы тупасьсэ ќй шедьты. Табере шќдтэк шорысь ки улам Анатолий Перевозчиковлэн кылбур бичетэз сюриз. Лыдњи но, сыџе кылбур син азям усиз! Мон со борды вань сюлмысьтым басьтћськи. Ужысь бертэм берам выльысь сое лыдњи но, мылкыд љутскиз гур гожтыны. Пукисько, баянэ театре кылемын. час дасэ мынэ вал ини, дыр, мон љоггес дћсяськи, автобусэ пукси но театре вуи. Гримёркалэсь ключсэ басьтыса, отын ик гожтћ со кырњанэз. Гожтэм берам ушъяськем но потћз ай, тётя Люся вахтёршамылы кырњай. Озьыен, кырњан куддыръя котэм нянь кадь, сылэ, сылэ но, љутскем бераз капчиен пыжиськиськод ини. – Вань-а со кырњанъёстылэн кыџе ке валантэм демонической кужымез? Мар соос калыкен но кырњасен каро? – Демонической? ќвќл кадь. Но маиз ке валантэмез вань ик, дыр. Ар-Сергилэн кылбуреныз гожтэм кырњанэлы клип дасяськом вал. Пуштросэз со кырњанлэн сыџе: адями ассэ улонысь утча, весь малпаське адњонэз сярысь. Съёмкаос ортчизы Сарапулын, куштэм черкын, меџ ярдурын, шайвылын. Шайвылын ик снимать карыку, со валантэм учыр луиз. Сылћсько шай шорын, котыр шайгуос но мон, операторъёс мар ке камераосынызы выро. Кык шайгуос вискын сылћсько, операторъёс весь фокусъёссэс тупатъяськом каро но уж висказы синучконэз шайгу вылэ понћллям. Мар луиз соку, тќл-а пельтћз, кин ке йќтскиз-а, уг ни тодћськы, нош синучкон усиз но пилиськиз. Юзыркезьыр луиськиз вал, синучкон пилиськиз, вылаз ик, шайвылын. Соку кышканме ватћ вал, но нокинлэн улоназ номыр ќз луы

кадь. Кыџе ке кужым вал ик, дыр, отын. Оло кулэмъёслэн-а уг поты вал, татын съёмкаос мед ортчозы шуыса? Оло кырњанлэн маиз ке? Уг валаськы… Мар кырњанъёс калыкен каро?.. Нырысь ик, юртто, дыр… Психолог доры мынћськод ке, со сыџе йќспќртэм упражнениос сётэ – пушкад тынад секыт ке, кесяськыны косэ… Тани бќрдэм бере но мылкыд капчия ук... Озьы ик кырњан но адямилы юрттэ сюлэм висёнзэ быдтыны. Кылсярысь, историез но учконо ке, адямиос оже кырњаса мыно вал. Соослы кырњан секыт малпанъёссэс палэнтыны кужым сётылћз. Озьы ик кырњан адямилэсь малпанъёссэ чылкытатэ. Кырњанлэн таиз кужымез сярысь мон малпаськи вал Михаил Федотовлэн кисьтон нуналаз. Ноку но адњеме ќй вал, таџе дыре кырњало шуыса. Нош татын, бесермян гуртын, пересьёс, кылъёс малпаса, «малы тон милемыз куштћд» шуыса, асьсэды инкуазен герњаса кырњаны кутскизы. Тћни соку валай: макем огшорыгес но капчигес кырњан, сокем со адямиослы но валамон, гениальнойгес луэ. – Вань-а кырњанлэн кыџе ке зыныз, небытлыкез, чурытлыкез, шќмыз, адњиськонэз, кылћськонэз, кыџе ке куатетћ шќдонэн шќдыны луонэз? – Мынам ныры ляб шќдэ (серекъя). Сыџе ляб, тамак кыскисьёслэсь, вина юисьёслэсь зынзэс но уг шќдћськы. Армие но соин йырин уг басьто вал. Озьыен, малпасько, кырњанлэсь адями шќдыны кулэ, нырысь ик, лулысьсюлмысь потэм шќдонъёссэ. – Кызьы тћ малпаськоды, кырњан-а сермета кырњасез, кырњась-а кырњанэз? – Кырњась, дыр. Кырњанлэн популярностез озьы ик калыкен но лулчеберетэн герњаськемын. жаляса верано, кылбур гожтћсьёсты куд-ог дыръя уг но тодо. – Кыџе кырњанъёс тћ доры џемгес лыкто: яратон сярысь, философской, героической яке гражданско-патриотической-а? – Мон малпасько, яратон сярысь кырњанъёс гожтыны капчигес. яратон олокыџеез но вань ук: нылкышнолы, вордћськем шаерлы, калыклы. Но сыџе зол солэн кужымез – адямиез шузимон калэ но вуттылэ. Али нырысетћ яратонме тодам

вайи. Вќзысь гуртэ, дас иськеме яратоно нылы доры пыдын мынћ ук, ќй но адњы сое, нош кыџе шумпотыса дорам бертћ. Серем потэ. Ну, номыр понна но мон али озьы ќй лэсьтысал. Кыџе зол гожтэмын яратон сярысь Шекспирлэн «ромео и Джульетта» пьесаез. Ваньмыз отын малпамын ук, нош адямиос оско. Мон но соку оскысал, дыр... – Кыдёкын-а перфоманс но кырњан огогзылэсь? – Матын но кыдёкын но ќвќл, дыр. Учконо нырысь, кыџе кырњанлэн характерез, аспќртэмлыкез. – Кыџе кырњанъёсты адњемды потэ удмурт сцена вылысь? – Али капчи ритмъёсын эфир уй но нунал жингыртэ. Нош патриотической, философской шќмъемез ќвќл. – Кыџе сцена тћледыз бордаз кыске? – Государственной Национальной театрлэн сценаез интыын адњеме потэ вылэм Государственной Национальной музыкальнодраматической театрлэсь сценазэ. Тодмо эстон режиссёр асьме театрез переводной шуэ, соин театре национальной шќмез пыртоно зол удмурт кырњанъёсын. – Кыџе малпанъёсын туннэ нуналэ улћськоды? – Мынам потэ умой удмурт пьеса лыдњеме, выльдэм удмурт театрлэн сцена вылаз усто, њеч, визьмо режиссёрен ужаме но одћг стопка вина юэме (серекъя). P.S. Интервью бере мукет малпан йыре лыктћз, оло кырњан – со кырлэн лулыз ќвќл, оло со лулмылэн сыџе кыр пространствоез, кудзэ кылзћськыса, кылзћсьлэн но, кырњасьлэн но сюлэмыз сайка. Но ведь лулмылэн но кыр пространствоез кырлэн ик лулыз луэ. «Котькуд адями дунне вылэ вордћськем бераз ик гожъяны кутске аслэсьтыз кырњанзэ»,– шуиз мыным Геннадий Бекманов. Но гожъясал меда Геннадий Бекманов, кырлэн лулыз солы ас дыраз баян ке ќй кузьмасал, кырњанъёсты ке ќй кылзћськысал но уно учыръёсын ќй ке пумиськылысал. Вот ведь мар бордын ужпум. Вань ик, дыр, кырлэн Њан нимо лулыз.

Наталья михайлова.

Туспуктэмез Максим Перваковлэн.

Art исêуссòâî

мАрИЯ бутЧеНКоЛэН эропЛАстИКАез 58

Кылем арысь Арт-форум Ижкарын улћсьёслы трос тунсыко чеберлык воштћськонъёсыз шараяз но та удысысь выль нимъёсыз усьтћз. Мария Бутченко «ригель» архитектурая но дизайнъя лабораториен кивалтћсьлэсь нимзэ тросэз тодо. Нош арт-сообществолэн ужрадъёсыз бере сое тодћзы на аспќртэмлыко но дћсьтћсь мылкыдо дизайнерез сямен. «Монохром» адњытонын Маша возьматћз «Эропластика» люкетысь тыл лампаоссэ. Бизнесысь азьмынћсь ужасьёс соку туж ушъязы дизайнерлэсь утчанъёссэ. Али солэн лабораториез интерьер радъян бордын тырше. Та уже кутћсько киын лэсьтэм арт-ужъёс, кудъёсыз пыр суредасьёс серекъяны но, паймытъяны но дћсьто. Татчы люкаськизы етћзэсь но таланто егит адямиос, кудъёсызлы тунсыко сэрттыны-пертчыны творчество удысысь пќртэм ужпумъёсты, кудъёсыз капчиен тћяло дышем кабъёсты но выль амалъёс утчало. «ригель» лабораторилэн но Мария Бутченколэн ужъёссы али дыре калыкын туж кулэ луизы. Туала адямиос та амалэн асьсэды но усьтыны тыршо, аспќртэмлыко выль дуннеез но усьто.

«Арт москва»

М а р и Я Б У Т Ч е Н К о 60

Котькуд тулыс Москваысь ЦдХ-ын ортче туала искусствоя «АртМосква» калыккуспо ярмарка. Татчы люкасько суредасьёс, коллекционеръёс, росси но кунгожсьќр музейёсын ужасьёс, арт-дилеръёс, журналистъёс, арт-критикъёс, искусствоез гажасьёс. Туэ та адњытонэ пыриськизы 12 кунъёсысь 45 галереяос – Австриысь, венгриысь, Германиысь, италиысь, латвиысь, Россиысь, Сербиысь, Украинаысь, Финляндиысь, Франциысь, Чехиысь, Эстониысь. Татысен луэ вал адњыны но коньдонэн басьтыны туала дунне искусствоысь классика ужъёсыз, озьы ик берло аръёсы тодмо луэм художникъёслэсь суредъёссэс. Со сяна, «АртМосква» котьку

дМиТриЙ ВруБель, СуредАСь, ОдЋГез «еВАнГельСкиЙ ПрОекТ»-эз кылдыТЋСь (дМиТриЙ ВруБель, ВикТОриЯ ТиМОфееВА): – Кылем арын ортчемез сярысь туэ «АртМосква» тросгес инты висъям коммерциен герњаськисьтэм проектъёслы. Вераны кулэ, быдэсак ке учконо, тазэ ярмаркаез џошатыны луоно туала искусстволы сћзем Парижысь сћзьыл фестивален, кытчы пыриське Удмурт ПЕН-клуб но. ГеОрГиЙ ПузенкОВ, СуредАСь (рОССиЯ–ГерМАниЯ): – Кылемез сярысь, таиз ярмарка сокем бадњым ќвќл, но ужъёс трослы золэсь. Џектэм ужъёс калыккуспо валатонлы матын, соин ик соосты зэмен но туала искусствое пыртыны луоно. Тае шќдыны луэ суредъёс вылысь но, радлык но презентациос пыр но. Европа синмын учкыса, россиысь арт искусство кельше кема но секыт висем адямилы, кудћз каллен бурмыны ќдъя. Социализм вакытэ њуч художникъёс даур кутсконлы люкам йылолъёссэс ыштћзы но вунэтћзы, чеберлык быдэсак пропагандалы берыктћськиз. Суредасьёс синмынызы адњемысь дугдћзы кадь, валамысь но, ужамысь но дугдћзы. Соин но туннэ Запад туж но туж возьма выль њуч художникъёсыз, но, соос малпамъя, россиысь арт искусство лазеггес уя на. Таин валче асьмелы Европае џемгес потаны кулэ, дыр, эн вунэтэ, асьмеос ваньмы Малевичлэн нылпиосыз… ВлАдиМир дуБОСАрСкиЙ, СуредАСь: – Таџе «АртМосква» выллем ужрадъёсын бадњым культурной программаез но луыны кулэ. Соку вузкарон но етћз мыноз. Кылсярысь, Англиын ортчо пќртэм жанръёсъя но пќртэм адямиослы тупась адњытонъёс. Соос ог-огенызы уг вожвылъяськыло, но туала искусствоя огъя бусы кылдыто. Дуннеын россиысь искусствоез али дыре вылћен уг ке но лыдъяло на, туж оско азьланезлы. Озьыен, ваньмыз художникъёс бордысь потэ. Но вераны кулэ, асьмелэн тросэз ыштэмын – дышетонын но, малпанэз азинтонын но. Таиз ини «АртМосква»-лэн гинэ ужез ќвќл. Озьы ке но та ярмарка одћгез инты, кытын юнма но будэ туала искусство. Но со укыр коммерциен кортнаськемын, соин ик туала ќръёсты ваньзэ возьматыны уг быгаты.

- 2008 сямен дышетон но визь-нод люкан программаосын паськыт тодматэ. Со луэ одћгез интеллектуал инты, кытын ортчо дискуссиос, вордћсько выль малпанъёс, бадњым проектъёс. Та форумез адњытэк уг кельто ижкар суредасьёс но дизайнеръёс. Туэ «АртМосква» ярмаркаез усьтонэ вуылћз дизайнер Мария Бутченко, кудћз трос тодмо адямиосын, художникъёсын, критикъёсын но галереяын ужасьёсын пумиськылћз.

дЖАМПАОлО АББОндиО, МилАныСь ГАлереЯлэн дирекТОрез: – Туэ ярмарка туж адскымон будћз. Шќдћське, туала искусство россиын умой азинске. Тросэз россиысь суредасьёс пото ини Европалэн но дуннелэн вузкарон ќраз. Кунгож сьќрысь галеристъёс но мылысь-кыдысь кусып тупато россиысь тросэныз суредасьёсын. САБинА ОрудЖеВА, АкТуАл иСкуССТВОЯ ГАлереЯ: – ярмаркае пыриськисьёс арысь аре умойгес но умойгес радъяло ни ужъёссэс. россиысь арт искусство зэмзэ но Европаысь но, озьы ик быдэс дуннеысь искусстволэн ёзэтэз луэ ни. Та валчеяськон туж каньылэн ортчиз но люконтэм луиз. ВлАдиМир Глынин, фОТОГрАф: – Татын туж трос коммерци ужъёс, кудъёсыз адњытонэ вузан вылысь юри пыртэмын. Нош адњем потэ вылэм маке но йќспќртэмзэ, зэмос њучсэ. Тросгес мед луысалзы выль нимъёс. ВАлериЙ АЙзенБерГ, ХудОЖник, иСкуССТВОВед, EScAPE ПрОГрАММАез кылдыТЋСь: – «АртМосква» проектэ мон кутсконысеныз пыриськисько. Верано луисько, та ужын но вузаськон ќр вормиз. Али россиысь туала искусствоын сыџе вакыт, куке суредасьлы кунгожез выжыса потоно тушмонлэн бусыяз но нюръяськыны кутсконо. Мукет сямен вераса, мар ке но сыџезэ лэсьтоно, кудћз азьпала ужалоз. Али дуннеын асьме суредасьёс китайёслэсь но улћ лыдъясько. Кылсярысь, Нью-йоркысь Гуггенхайм музейын кемалась ќвќл ортчиз китай суредасьлэн нимысьтыз адњытонэз. Кылдэм ужъюгдурлэн одћгез мугез таџе: россиын кема дыр џоже бадњым саклык висъяськиз литературалы но крезьгурлы, нош суредаськон палэнэ кылиз. ПеТр АкСёнОВ, ХудОЖник нО дизАЙнер: – Кылем арын мыным тунсыко потћзы Западысь галереяос. Нош туэ асьме галереяос но будћзы калыккуспо сќзнэтозь. Малпасько, «АртМосква» азьланяз ас дораз но тросгес спецпроектъёс дасялоз, палэнын сяна. Но азьло ик шонерзэ вераны секыт, малы ке шуоно туала искусство яке ассэ вие, яке выльысь вордћське.

Арт-АссАмбЛеЯ-2008 М а р и Я Б У Т Ч е Н К о 62

ижкарын туала искусствоез калыке вќлмытон паськыт азинске. дышем сямъя шоркарлэн нуналаз, 12-тћ инвожое, ортчиз вылез Арт-ассамблея. Та ужрадэ пыриськизы трос пќртэм суредасьёс: Сергей орлов, Асэн но Тимур Сафиуллинъёс, Александр Гермесов, Александр Пилин, Энвиль Касимов но мукетъёсыз. Ас ужъёссэс озьы ик возьматћзы Москваысь куноос: Михаил Рошняк, Михаил Косолапов, владимир дубосарский, Александр виноградов, дмитрий Гутов, Марина Белова, Алексей Политов, «Синие носы» нимо огазеяськон но мукетъёсыз. Пулэсь лэсьтэм киужъёс сяна, туэ учкисьёсыз озьы ик шумпоттћзы басма, корт, пенопласт скульптураос. Кызьы азьло ик оскытћзы вал Арт-ассамблеяез дасясьёс но мэрия, тросэз со ужъёс кар урамъёсы интыяськизы. озьы ик та ужрад чотын ортчизы Удмурт ПЕН-клубен радъям – элькунысь егит кылбурчиослэн кылбур лыдњонъёссы, альтернатива крезьгуро концерт, пельтэм шаръёслэсь арбериосын адњытон но мукет. Арт-ассамблеялэн ужаз озьы ик пыриськиз АвС арт-группа но, со калыкез «Зарни улвай» нимо перформансэныз тодматћз.

МиХАил кОСОлАПОВ: «Бадњым, шунды шорын чилясь, зарни, 5–6 метръем юри киын лэсьтэм лултэм писпу возьматэ, макем адямилы секыт зэмос улонэз пушйытыны. Ум ке быгатћське улэп мае ке вордыны, соку чеберъям «улос бервылэз» ке но кылдытом. Оло, озьы ке но инкуазьлы матэ луом, ќжытак ке но сое валаны тыршом, ќпкелём солы улон сётэмез понна».

Art исêуссòâî

В. Дубосарский, А. Виноградов. Девушка с голубым жуком. 66

ВЛАДИмИр ДубосАрсКИй туАЛА ИсКусстВо сЯрысь

М а р и Я Кык џошен суредасьёс владимир дубосарский но Александр виноградов ижкар улћсьёслы умой тодмо ни. Соин ик ижысь Арт-ассамблея понна соос кема возьмам куноос луизы. Маин но кызьы улэмзы, ужамзы сярысь ми куримы вераны владимир дубосарскиез. – Мар бордысен кутскиз Александрен валче ужды? – Ми ог-огмес 5 арескысен тодћськомы, џош дышетским Москваысь чеберлыко училищеын, одћг парта сьќрын пуким, бќрысь – В.И. Суриков нимо Институтын. Эшъяськимы, но котькудмы ас уженымы выримы, ас сяменымы суредэз валамы, перформанс шоры но пќртэм учкимы. 4-тћ арын ми малпамы но лэсьтћмы живописья огъя проект – Виноградов-Дубосарский. Со – нимысьтыз сюжетъя бадњым картинаос. Нырысетћез вал 4-тћ арын – «Пикассо Москваын». Ми, соцреализм бордысен кутскыса, калленак туала глобализм доры потћмы. Ужъёсамы сураськизы Голливуд, реклама, масс-медиа. Озьы кылдћз выль ќр, выль микс. – кызьы тћ асьтэос нимаськоды со выль ќрез? – Нокызьы но. Милемыз пќртэм сямен верало. Шонерзэ вераса, художник аслыз ачиз валэктон утчаны кулэ ќвќл. – Трос пумо критикъёс тћледыз курлало но… – Вань сыџе малпан – кышкыт ќвќл, курлало-а, ушъяло-а, мед гинэ гожъялозы. Критика вань ке, озьыен, со умой ни, нош мар пумысь – соиз мукет ужпум. – Озьыен, курламзылэсь тћ уд кышкаське? – Ум, али милемыз номыр уг иса ни. – Тћляд вань таџе кылъёсты «монументальной халтура амалэн лэсьтэм ужъёс». Та амал тћледлы туннэ но матын-а? – «Заказъя ужъёс» бордысен ми ужаны кутским. Мукет сямен вераса, ми номыр асьмелэсьсэ ќм малпалэ, но тыршим лэсьтыны сое, мар кулэ кариз общество. Ми тыршим кылдытыны, «лыдъяны» выль идеологиез. Милям туж потэ вал кинлы ке но кулэ луэммы. Озьы ми љог дышим «заказъя» ужаны. Кылсярысь, куке вань общественной кулэлык, уг ни учко, кин Ленинэз суредаз, рембрандт яке тодмотэм суредась. Сыџе дыръя уж умой мынэ, кудћз юрттэ вылэм аспќртэмлыко суредаськон кыл кылдытыны, выль сямен дуннеез адњыны, малпанъёстэ усьтыны.

Б У Т Ч е Н К о 67

– Туж тунсыко, кызьы тћ џошен суредаськоды? Огез огпал пумаз, мукетыз – сопалаз? – Нырысь озьы вал: ми џошен ужамы. Али – пќртэм сямен. Ми пуксиськом, џошен малпаськом проект яке выставка, серия. Собере эскизъёс лэсьтћськом, џошен соосыз эскериськом но ужмес пумаз вуттћськом. Џошен яке нимаз – соиз ку кызьы ни. Луэ озьы но, куке огмы ќвќл, соку ужа мукетыз. – кыџе берло проектъёсты вал яке мар бордын али ужаськоды?

– Кемалась ќвќл Лондонын адњытонмы ортчиз. Бќрысь Нью-йоркын вал, отчы ми бадњым картинаос дасямы (3–4 метр). Тћ тодћськоды, дыр, индиго-пиналъёс сярысь, кудъёсыз дуннеез воштыны кулэ. Ми суредамы куинь Вордћськонэз возьматћмы, мадоннаосын, нуныосын, кудъёсыз чагыр югдо. Милемлы котьку тунсыко вал рай сярысь малпанъёс, малы ке шуоно та тема матын адямиослы, малы ке шуоно со њеч малпан. Ми тыршиськом калыклы сётыны сое, мае соос витё. Озьыен, рай, но выль сямен – вуоно выль адямиосын. – Али быдэс дунне апокалипсис сярысь малпаське… – Со азьло но озьы вал… Та сыџе ик вашкала малпан, кыџе рай сярысь. Но со асьмелэн ќвќл. Асьмелы матын умоез. – но тћляд вал вакытты, куке тћ њечезлы оскемысь дугдылћды? кылдћзы мукет ужъёсты… – Озьы, но выль проектэнымы ми нош ик азьвыл малпанъёсмы доры берытским, мукет сяменгес, озьы ке но њечез пала… – умойгес валэктэ… – Искусство, кызьы тодмо, котькуд адямилэсь лул ужамзэ возьма. Нош котькудћзлы тупаны шуг. Анекдотэн сямен ик, тон вераськод сое, нош кылзћсед уг серекъя, котькќня туртты валэктыны, со уз вала. Озьы ик искусствоен. Адями яке тырше валаны но валаса ас малпанзэ кылдытэ, яке солы мае ке валэктонэз но ќвќл. Басьтомы нош ик рай

темаез, азьло со милям советской вал, собере масс-медийной, капиталистической, бќрысь со ву улысь рай луиз – утопической. Нош али ми индиго-пиналъёс пыр выльысь музъем рае берытским. – Тћ ижевскын огпол гинэ ќй вал ни. Маин кельше милям шоркармы? – Нырысь ик, оскымон эшъёсын. Ми Энвиль Касимовен Суриков нимо училищеын џош дышетским. «Арт-Клязьма» лэсьтыкумы, ми сое но, мукетъёссэ но удмурт суредасьёсты дорамы ќтчамы. Та ужмылы луыса, мон тодматски выль сямен малпаськись художникъёсын… Табере Ижкарысь Артассамблея ортчиз. Мон чакламъя, али дыре палэнысь каръёсын туала искусство туж синмаськымон азинске. Нош Ижевскын вань зол моторды, со – Энвиль Касимов, кудћз ваньзэ радъя но котыраз таланто егитъёсыз люка. Москваын улон укыр коммерческой но азьпала ик ваньмыз тодмо луиз. Нош провинциын вань али кужым – адями ласянь но, чылкытлык ласянь но, визь ласянь но. Оло ке мон янгышасько, но выль улон кутске татысен – пичи каръёс бордысен. Татын кылдо выль ќръёс, малпанъёс, выль сќзнэтъёс, асьмелы кулэ ог-огмылы юрттыны, «москваослы» но, «интыослы» но, шуэм сямен. Кылсярысь, куке мон вуылћ «Ваньмыз пулэсь» ассамблеяе, чаклай, кќня калык отчы люкаськиз, макем соос паймыса но данъяськыса учкизы ужъёс шоры. Москваысь таџезэ шер пумиталод ни, отын ваньмыз вузаськонэн герњаськемын. Тћляд

пумиськонъёс лулысь-сюлмысь ортчыло, нош милям соос светской љытлы тупало ни, кытын искусство десерт выллем луэ. Москваын улыса, куддыр мукетсэ но адњем потэ, зэмос адямиосыз, инкуазез. – Тћледлы ас ужъёсты кельшо-а? – Кельшо! Суредась понна лэсьтэм ужъёсыз нылпиосыз кадь, одћгез сыџе, мукетыз таџе. Но дыр ортчемъя ужед шоры мукет сямен учкыны кутсконо. Одћгъёсыз кельшо, куке соос бордын ужаськод. Мукетъёсыз ке, бќрысь. Шонерак верано ке, суред бордын ужакуз, художник ужез понна кыл кутэ на, нош берло уг ни. Малы ке шуоно суред ас улонэныз улыны кутске, тонэ юась но верась но ќвќл ни. Соин ик макем љог тон суред сярысь вунэтћськод, сокем умой… – Озьыен, тћ ужъёсыныды капчиен люкиськиськоды? – Капчиен! Вузаськом но, адњытонъёсы но сётћськом капчиен. – Тћляд тросэз ужъёсты тодмо интыосы сётъямын. кыџеосыз Третьяковкаын? – Али выль юртаз милемлы быдэс зал сётћзы, проектмы «Времена года русской живописи» шуыса нимаське. Со ньыль бадњым картинаос, пасьталаез 7,5 м, кузьдалаез 2 м. Ужмы тодмо њуч но советской художникъёслэн суредъёссылэсь коллаж выллем лэсьтэмын. Соос арлэн вакытъёсызъя люкемын. Отын вань тодмо фрагментъёс, марзэ но созэ ми асьмеос малпамы. Вань ужъёсмы Питерысь Њуч музейын, озьы ик американ, голланд, француз, немец музейёсын.

– Туала искусство яратэ мифъёсыз исаны. Тћ та бордын ужаськоды-а? – Конечно. Но ми соосыз асьмеос ум малпаське, тыршиськом лыдњыны дасьсэ. Общество ачиз мифъёс кылдытъя, но џемысь соосыз уг вуы валэктыса, возьматыса, валаса но. Соин но, кин азьло соосыз вала, возьматэ, со туж кулэ луэ. Та бордын ик луэ одћгез художниклэн ужпумез – возьматыны мифъёсыз, кудъёссэ малпа калык. Милемлы та ужпум туж кельше, самой та ужен ик ми выриськом. Кызьы гожтћзы критикъёс, «Виноградов-Дубосарский воплощают коллективное бессознательное»… – кызьы тодћськом, тћ, суредась луэм сяна, менеджер но… – Озьы, со хобби выллем луэ. Мон радъяй «Арт-Клязьма» фестивальёсыз, адњытонъёсыз. Туэ нош ик Клязьмаын ужрад ортчоз – Москваысь 0 галереяос асьсэлэсь суредасьёссэс возьматозы. Љыныё коммерческой, љыныё художественной проект. Мон озьы ик «АртСтрелка» культурной центрлэн кивалтћсез луисько. Котькуд толэзь пумын отын бадњым вернисаж, тусовка ортчылэ. – Малы кулэ тћледлы таиз уж? – Мон малпасько, художник – со суредась гинэ ќвќл, со сыџе мурт, кудћз радъя быдэсак дуннеез, искусство дуннеез но лыдэ басьтыса, кудћз кылдытэ луонлык выль малпанъёслы улњыны, кызьы ке аслаз, озьы ик мукетъёслэн.

Art îòäых

ДубосАрсКИй поЛЮ

Туспуктэмъёсыз Алексей Никитинлэн (Elf).

бИЛ уДмуртсКИе ДереВНИ

Art êуëьòуðà

ДышетсКоНо эсь Л с ё й А Н Я с е п И Д Я Д Д у Зэмзэ но, быдэс дуннеысь — Германиысь, Южной Кореяысь, Америкаысь, Норвегиысь, Эстониысь, Казахстанысь, Финляндиысь, Испаниысь… — кин гинэ асьме элькунэ уг вуы, одћгез но Уддяди музъем вылэ ветлытэк уг кошкы. Сьќрлось вуэм тодосчиос но отчы гинэ мынэмзы потыса лыкто, удмуртлэн шорсюлэмаз вуимы, шуо. Угось татын куноосты пумитан сям-йылолъёссы гинэ но ваньмыз вашкала сямъя кылемын на. Пќсятэмзэс чурокен сектаса, удмурт сямъя кырњаса, артана писъёс вылэ кќлыны выдто, кырњаса ик сайкато. Кунооссы таџезэ нокытысь ќм на адње шуыса паймо. «Инвожоос» татын вань сюлэмзэс поныса ужало. Њеч пумитам сяна, кќня кырњанъёс кырњало, куноос котырын бергало. Соос вунэмзэ но улњытыны тыршо, будћсь пиналъёсты бордазы кыско. Лыктэм кунооссылэн озьы гинэ кошкемзы уг поты ни, кќлыса, пе, гань-гань дорады улысалмы. «Азьланяз лыктэм адямиез кќлтыны гостиница выллем мар ке но малпано», — шуо уддядиос. Али гинэ тани доразы Эстониысь дас сизьым кузя кунооссы вуылћллям. чик кошкеммы уг поты ни, пе, шуо. Нош сомында адямиез кытын ке но кќлтоно ук! Гуртоос соку лыктэм адямиосты коркась корка интыяло ини.

россиен Удмуртия огазеяськонлы 450 ар тырмонлы но соос туж зол дасясько. Доразы, пе, соку туж трос куноос вуозы. Егитъёслэн калыккуспо «Юмшан» фестивальзы но уддядиос дорын ортчиз. Туэ тани Кырыкмас шур дурын, егит семьяослы сћзьыса, элькун праздник лэсьтћзы. Куинь нунал со кыстћськиз. йылпумъянзэ Уддядиын ортчытћзы. Нош ик сомында куноосты, пуртыосын сћлен шыд но љук пќзьтыса, мунчое пыртыса, вашкала кырњанъёсты кырњаса утялтћзы. Озьы ик уддяди песянайёс армие кошкись пиосты но келяло. Мумы кор борды чук шуккыто, одно ик чыртыязы кузьымзэс, пужъятэм џушконзэс ошо. Та гуртэ вуэм куноос паймем вылысь паймыса кошко. Сомында выльзэ адњо. Абдрало песянайёслэн чибориё куэм дћськутсылы. Доразы куно пумитам сяна, уддяди песянайёсты џемысь асьсэды но куное ќтчало. Лудорвайын ортчись «Воршуд» празднике вуылћзы ни. Увае элькун Гербере ветлћзы. Туэ Дэри ёросысь Вуколуд (Пичи Венья) гуртысь песянайёсын џош Виль праздникез уртче пумитазы. Нош октябрь толэзе финн-угор фестивале доразы куное ќтизы эстонъёс.

Песянайёс нырысь ик Финляндие ветлћзы, самолётэн лобазы. чылкак финнъёслэн чылкыт улэмзылы паймимы, шуо. 6-тћ арын Латвие вуылыны шуд, пе, усиз, калыккуспо «Балтика-2006» фестивале пыриськизы. Отчы мыныкузы, Москваын рижской вокзалын но базарын кык концерт сётоно луиллям. Ульча кузя поръянъязы, мудрон чебер вож дэремен, тќдьы айшетэн но чалмаосын дћсяськемзылы тросэз шоразы паймыса учкылћллям. Кинъёс тћ, концерт пуктыны кытчы ке мынћськоды, дыр, шуыса, пе, юаллясько. Уно адямиос, концерттэс возьматэ вал шуыса, туж-туж куриллям. Поездозь дырзы трос вылэм бере, пумит луиллямтэ. Нош котыразы кќня калык люкаськем! Дас вить минут куспын сюрс тямыс сю манет уксё люкаллям. Коньдон сётъямзылы паймеменызы, мылкыдзы сокем љутскем, пукон сяменызы эшшо вокзал азе потыса эктоно-кырњано кариськиллям на. Татын но сюрс вить сю манет люкаллям. Секыт уж ужатэк, сомында уксё сюремлы воксё куанћллям таосыд. Песянайёслэн та уксёзы туж иназ луиз: сюрес вылын сопала но, тапала но мыныкузы, сиёнлы тырмиз. Туж умой соосты Латвиын но пумитазы. Латышъёс кунооссэс ки йылазы нуллыны дасесь вал. Кылем арын «инвожоос» Башкирие вуылћзы. Соослэн но россиен огазеяськемзылы 450 ар тырмиз. Отысь соос лауреатъёс луыса бертћзы. Ма, ќжыт-а соослэн люкаськемын ни синпель кузьымъёссы но грамотаоссы! Кырњаны-вераны мыло-кыдо песянайёслы синмаськыса, башкир телевидениысь ужасьёс

бќрсязы ик вуиллям. «Инвожоосын» соос кык нунал ужазы. Удмурт сямъя уддядиос кунооссэс куинь корка юмшатћзы. Соосты љоген Москваысь «Мир» каналысь учкыны быгатомы. «Кытчы гинэ ќм ветлэ, котькинлэсь но кадырлы потћз башкир калыклэн пумитамез,— шуо песянайёс.— Куать городын асьмеды возьматоно луимы. Нош ресторанын утялтыкузы, президентсы но милемын џош пукиз». Любовь тихонова.

ТЕАТР

Лидия Нянькина

ВыЛьДэм теАтр. ВыЛь омыр

Выль Удмурт театр пуктон ласянь трос вераськонъёс вал, удмурт калыклы, жаляса пусъёно луэ, сыџе театр ќз на кылды. Удмурт театр вордћськем дырысеныз, нош со 3 тћ арын кылдћз, ялан патерын улћз яке воксё пыдйылчи интыын ветлћз. Кылсярысь, Игнатий Гавриловлэн «Вало ќр куашетэ» пьесаезъя пуктэм нырысетћ спектакль «Горд Октябрь революция» нимо клубын возьматэмын вал, озьы ик удмурт артистъёс «Ижмаш» культура юртын но тыршизы. Быдњым ож вакытъёсы Удмурт театрлэн спектакльёсыз Алнаш но Можга театрысь сценаос вылын мынћзы. 46-тћ арын Короленко нимо Њуч театр пуктэмын вал. Татын куинь нунал њуч артистъёс, куинь нунал удмурт артистъёс спектакльёссэс калыклы возьматъязы. Но искусствоез яратон мылкыд творчество удысын тыршись адямиосты котьку

но вормылћз. Соос спектакльёсын синъёссы љуаса шудћзы. 50-тћ аръёсы Удмурт театрлы Горький нимо ульчаысь 73 номеро юртысь Удмуртиысь Вылћ Кенешлэсь залзэ сётћзы. Кќня ке ар ортчыса, сое тупатъяны кутскизы. Театр кќня ке дыр џоже Филармонилэн юртаз тыршиз. 58-тћ арысен 84-тћ арозь та юртын кык театръёс ужазы: Удмурт театр но Операя но балетъя крезьгуро театр. Таосызлы шоркарамы чебер вќлмыт выль юрт пуктћзы, нош удмурт артистъёс но театрын мукет ужасьёс эшъёссы понна шумпотыса но со куспын ик вожъяськыса кылизы. Маскара кадь: тани берло кык аръёссэ Удмурт театрын ужась артистъёс нош ик 30–50-тћ аръёсы вылэм учырез ас вылазы ортчоно луизы. Соос но мукет интые выжтэмын вал, соос но спектакльёссэс кармылэн пќртэм интыосаз

Туспуктэмъёсыз Максим Перваковлэн.

ТЕАТР

возьматъяно луизы, малы ке шуоно Удмурт театрын тупатъян-лэсьтћськон ужъёс кутскизы. Соос асьсэды мукет уже потэмен шќдћзы, ява. Артистъёслы капчи ќй вал: я спектакльзэс Октябрь ёросысь «Семья» центрын, я «Ударник», «Удмуртия» кинотеатръёсын, я «Спартак» калык творчествоя юртын, я Егитъёслэн юртазы, я Филармонилэн юртаз возьматъяно луизы. ярам коть, аренда понна трос коньдон ќз куре. Удмурт театрлы кизэс мычемзы понна театрен кивалтћсьёс но татысь вань ужасьёс соослы бадњым тау каремзэс верало. Но љоген та учыр ваньмыз нош ик историе кылёз. Туэ куарусён толэзе Удмурт театрлэн 78-тћ сезонэз выльдэм юртын усьтћськоз. Табере театрлэн вылыз но, пушкыз но воксё воштћськемын. Татчы пырыса валаськод, тон зэмзэ но Удмурт театре шедид шуыса. Удмурт пужыосын чеберъям борддоръёс, залысь катанчи уката но сыџе мылкыд кельто, лэся. Татын ужам адямиос но кытын-мар интыяськемын соку ик уз валалэ, дыр. Трос арбериос интыосынызы воштћськемын уго. Кылсярысь, азьло кылиськонни интыын табере буфет-кафе луоз. Вќлдэтысь чильдол тылъёсын ворекъясь люстраос но мукетэсь, пуконъёс но вылесь шуыса, учкись синйылтытэк уз кельты, дыр… Артистъёс, воштћськем театрлы но сценалы мед дышозы шуыса, куарусён толэзе отын репетициоссэс ортчытъяны кутскозы ини. Нош мар бордын ужаны вань. 2 -тћ коньывуонэ Удмурт театр аслэсьтыз сезонзэ Василий Садовниковлэн «Сюан» крезьгуро комедиеныз усьтыны дасяське. Та спектакль нырысьсэ 46-тћ арын возьматэмын вал. (Пусйыны кулэ, йќскалык театр понна со нырысетћ крезьгуро комедия вал.) Ас вакытаз та спектаклез калык туж но туж яратэм, шуо. Классика – со классика ик вань: туннэ нунал понна но та пьеса ќз вужмы на. Спектакльлэн пуктћсь режиссёрез Леонид романов, озьы ик тодмо артист Алексей Ложкин но ассэ режиссёр интыын эскере. Декорация, выль костюмъёс, шаермылэн пќртэм сэрегаз улћсь удмуртъёслэн кырњан-веранъёссы, эктонъёссы, йылолъёссы, дћсьёссы – ваньмыз со спектаклез шоулы пќрмытоз. Выльдэм театре но сыџе нимо-дано спектакле калык туж шумпотыса мыноз шуыса, оскон кылдэ. Удмурт театр кык ар џоже спектакльёссэ, озьы ик премьераоссэ карысьтымы пќртэм сценаос вылын возьматъяз бере, тросэз калыкъёс, уката но гуртын улћсьёс, спектакльёсты учкытэк кылизы. Тае лыдэ басьтыса, театр усьтћськиз ке, отын удмурт

спектакльёслы декада ортчытћськоз. Театрез гажасьёс Сергей Салтыковлэсь «Бус», Анатолий Григорьевлэсь «Пужмерен џуштаськем яратон», Мария Ладолэсь «Огшоры учыр» но мукет спектакльёсты учкыны быгатозы. Озьы ик та театрын њуч кылын гожтэм пьесаос но мынозы. Дышетћсьёслэн куремзыя, Н.А. Островскийлэн «Гроза» пьесаезъя пуктэм спектаклез котькуд сћзьыл возьматъяло. Ваньмыз та одћг яке кык толэзь џоже кыстћськоз. Пиналъёслэн сћзьыл каникулъёссылы выль выжыкылъёс дасясько, Выль арлы но репертуар быръёно луоз ини. 20 0-тћ арын Быдњым Вормонлы 65 ар тырме бере, таин валче но тунсыкъяськисьёс вань ини. Та бадњым праздниклы учкисьёсты, пе, маин шумпоттоды? Та темалы выль пьеса џектћсь ќй вал на, соин ик сцена вылын «Трибуна» спектаклез возьматыны чаклало. Спектакль театрын азьвыл мынћз вал ини. Удмурт калык мукет кылысь берыктэм пьесаосты уг яраты шуыса, тодмо. Соосты буйгатэм потэ: удмурт кылын гожтэм пьесаос вань, соос бордын кќня ке ужаны кулэ на. Араз ог-кык спектакль удмурт кылын мынћз ке, со туж умой ини. Театр выль кадръёс сярысь сюлмаське. 200 -тћ арын Москваысь Щепкин нимо вылћ театральной училищее, артистлэсь ќнерзэ басьтон понна, удмурт кылэз тодћсь нылъёс но пиос келямын луозы. Театрлы чырткем, быгатћсь артистъёс кулэ. Тужгес но пиос уг тырмо. Москвае дышетскыны лэзён пумысен ялонъёс луозы на. Кинлэн артист луыны мылкыдыз вань – та ивортонэз лыдэ мед басьтоз. Тћни озьы, гажано лыдњисьёсмы, вуж театрлэн борддоръёсыз выльдћськизы, озьыен, соин џош солэн омырез-аураез но быдэсак мукет луиз. Театре ветлћсьёс Удмурт театр ас бордаз туж кыске, татчы, пе, дорамы кадь лыктћськомы шуыса пусъё вал, таџе ик мылкыдзэс њуч учкисьёс но вератэк ќз кельтылэ. Али но, театр ас бордаз азьло сямен ик мед кыскоз шуыса, ог-огдэ валаса, ог-огедлы юрттыса, трос ужаны кулэ луоз на. Артистъёс, режиссёръёс, художникъёс но мукет тыршисьёс џапак таџе мылкыдын ик ужзэс азьланьтыны малпало. Табере соос асьсэлы асьсэос нош ик выль уже потћськомы кадь, пе, потћськом. P.S. Статья Удмурт театрен кивалтћсьлэн воштћсез С. А. Чирковлэн но литература ёзэтэн кивалтћсез А. Я. Евсеевалэн мадемъёссы вылэ пыкъяськыса гожтэмын.

ТЕАТР

КышКАКуз со љќК уЛэ пеГЊыЛэ... римма Павловна Удмурт кун театре вуэм бераз сыџе шумпотћз, отын солэсь но пичи мугоро артистка вылэм на ай. Мугорызлы но чупрес сямызлы луыса, солы режиссёръёс пичи ерпечка пияшъёслэсь рольёссэс шудыны оскылћзы. Николаева соосты, арлыдыз шоры учкытэк, али ке но туж быгатыса шудылэ. Уг тодћськы, шуэ, со пумысен кызьы учкисьёс малпало. Котьку но адњем карыса шудыны тырше Валентина Загуляевалэсь, Вероника Садаевалэсь, Геннадий Соловьёвлэсь, Галина Владыкиналэсь, Валентина Меняйлолэсь. Егит дырысеныз ик визьнодамъёссэс пеляз поныны тыршылћз. ролез пумысен кин ке кыџе ке индылонъёс яке џектонъёс сётэ ке, римма соку ик бордазы тэбине ини, куатаськыса-мар уг улы, шекъёссэ но янгышъёссэ тодэмез потэ. Вал гидын, пе, трос валъёс уло. Одћгъёссэ џошатсконъёсы пыриськылыны гинэ вордо, мукетъёссэ, йќн-йќнооссэ, праздникъёсы потаны возё. Со валъёс пќлысь римма ассэ ужась валэн џошатэ. Зэмзэ но, артистка шуг-секытъёслэсь кышкась адями ќвќл. Кыџе ке ролез шудыны оско ке, ваньзэ сюлэм пыртћз пызьыртыса поттэ, гижысь-пиньысь шудэ. Собере ролезлы быдэ малпа: талэсь золзэ шудыны уг ни быгаты, дыр. Анатолий Григорьевлэн «Пужмерен џуштаськем яратон»

спектакляз яратонэз понна нюръяськись, ас арлыдызлы тупась кышномуртлэсь рользэ шудэ. Солэн нылпиосыз но, семьяез но ќвќл. Нылкышноез та улонын ултћяло, пќяло. Мискиньлэн, музон кышномуртъёс сямен, карт вќзын улэмез потэ. яратонэз, нылпиосыз мед луозы кадь. Нош улонлэн тћни кыџеесь куронъёсыз. ролез сярысь веракуз, риммалэн пушкыз тыриз, синвуосыз вияло. Нылкышно сюлмыным, пе, сыџе секыт мурт улонэз шудыса жадисько. Муртлэсь кайгузэ ас вылам шќдћсько. Таџе спектакльёсысь рольёсты ас пыртћд поттыса тросгес шудћд ке, зэмзэ но сузмод, шуэ. Али ке но туж кельшыса, аслаз улонэзлы тупась ролез сярысь њечен гинэ тодаз вайыса вера финн авторлэсь Инкери Кильпиненлэсь «Љќк вылын тќдьы розаос» моно-спектакльысь ньыльдон вить аресъем Хелмез. Соку артистка ачиз быземын ни ке но вал, пырак аслэсьтыз улонзэ шудћсько кадь потылћз. Шаплы, чупрес, дћсьтћсь сямызлы луыса, римма Павловналы куддыръя одћг спектакльын кык пол но, куинь пол но мукет персонажъёсыныз шудыны потано луылэ. Ужаны дышетэмез понна туж бадњым тау каре режиссёрлы А.С. Вершининлы. римма Павловналы малы ке но Баба-ягалэсь рользэ шудыны ќз сётылэ. Выль ар выжыкылын кык пол сяна сое ќй шуды, шуэ. Леонид романов та пумысен таџе малпанзэ вераз, риммалэн, пе, сыџе ролез шудыны сямыз лек ќвќл. римма яратэ духовной литератураез лыдњыны. Отысь со аслыз кужым басьтэ, котырысьтыз адямиослы юрттэ. Со шуэ, адями артист ке, со туж зол дћсяськыны кулэ шуыса малпало. Ма, дћсь сокем дуно но кулэ ќвќл, со сюлэмыдъя мед луоз. Синме но медаз йќты, калыклэсь пќртэм алама но медаз луы. Туж уг яратћськы шуэ радио яке чагыр экран пыр иворъёсты кылзыны, адями капчи мылкыдын уже дасяське, нош диктор, вератэк кылё шуыса кадь, дыртыса-дыртыса шурдытэсь иворъёсты вера. римма Павловна улонын гинэ ќвќл, уйвќтъёсаз но сцена вылэ џемысь гинэ поталля. Кытћяз куалектыса ик сайка, дћсяно костюмзэ уг шедьты, яке кылъёссэ вунэтэ. Спектакльёс азьын тодмоосызлэсь пеганыгес выре, малы ке шуоно та пумысен улоназ вунонтэм учыр кылиз. Спектакль учкыны Ленинградысь эшез вуэм. Њыгыръяськизы, пинал дырзэс тодазы вайизы. Куке римма шумпотон тулкымен сцена вылэ потћз, верано кылъёсыз дорысьтыз пегњизы. Таџе шуге-леке шедемез бере малпаз, спектакль азьын ноку тодмоосын уг ни адњиськылы. Улонын оломар но луылэ. «яратон уг пересьмы» спектакльын, пе, кырњанлэсь одћг куплетсэ кык пол кырњай. Соку сцена вылысь љогак гинэ пегњи, Леонид романов монэ њырдам вылаз медам шедьты шуыса, љќк улэ пегњи. Ваньзы, римма бен кытын, шуо. «Серебряное копытце» выжыкылын пќйшуръёс дуно «изъёсты бичало». Соос пќлы одћг гондыр потћз ни вал, мон дћсяськи но эшшо вќзазы потоно кариськи на. Артистъёс малпало, малы ке но картина воштћськиз. Витя Стрелков монэ адњиз но сцена вылэ зћбиз, ах, шедид-а, шуэ. Сыџе учыръёслы табере туж сереме потэ ини»,– серекъя со. римма Николаева адямилэсь пуштроссэ возьматыса шудыны быгатэ. Тани Егор Загребинлэн но Тамара Ардашевалэн «Тќдьы льќмпу улын» џош гожтэм спектакльысьтызы юись Зинаез шудэ. Вакчи гинэ кадь ролез. Нош мабыдња улонэз со отын возьматэ. Кызь вить арлэсь кема ужам артистка лыдъянтэм образъёс кылдытъяз ни: С. Широбоковлэн «Ой, чебер нылъёс!» комедиысьтыз Палагаез, В. Гавриловлэн «яратон уг пересьмы» комедиысьтыз Матрёнаез, «Эш-Тэрек»-ысь Гузелез, «Гаян»-ысь Фатимаез, «Анайёс» спектакльысь Алтынчечез но трос мукетъёссэ. Учкись сое гажа но яратэ, эшшо вылесь рольёссэ возьма. Озьыен, зарни юбилееныды Тћледды, ужады бадњымесь азинсконъёс но вормонъёс. Любовь тихонова.

Art исêуссòâî

КуАКА сАшИК, со ИК сАНо, со ИК сћНьыс АГАй Саша четкарёв – удмуртлыкез котыр ласянь утись но дуннее вќлмытћсь, лулчеберетъя дышетћсь, кырњась-эктћсь, куиськись, кунояськыны но эшъяськыны быгатћсь Завьял ёросысь изгурт пи – Куака Сашик. Вань та валэктонъёс огшоры гинэ одћг сузьетэ кутэмын ќвќл, Сашаез, зэмен но, одћг кылын секыт ниманы-вераны. Со вань улонзэ маке но йќндыре, утчаське, вошъяське. Нырысь – культпросвет училище, хореография, собере – «Италмас» ансамбль, но утчаськись егит сюлэмлы та «кутэтын» њоскыт луэ, 80-тћ аръёслэн пумазы со аслэсьтыз «Марњан гуръёс» фолк коллективзэ кылдытэ, ачиз люка но утча кырњасьёссэ, кырњан но эктон йылолъёссэ. Изгуртысь кенакъёс финнугор дуннеын но љог тодмо но матысь куноос луо. Нош Саша понна «Марњан гуръёс» аслаз семьяез кадь потэ, вераны кулэ, со кылдэмын но вал одћг выжыысь бќлякъёслэн коллективзы луыса. Сюлмаське егит кивалтћсь: изгурт артисткаосыз арессы будэмъя висьыны ќдъяло, озьы ке но егитъёсыз но будо. Озьыен, вань оскон, удмурт лулчеберет Изгуртын кема возиськоз ай шуыса. Удмурт калык искусство борды рос-прос басьтћськыса, Саша та удысэ мургес но мургес кошке. Ачиз, нокин дышетытэк, книгаосъя гинэ куиськон уж борды басьтћське. Тодон-валанзэ будэтон вылысь дышетскыны Эстоние мынэ. Татысен солэн улон шоры учконэз, удмурт луэмзэ шќдонэз эшшо но юнма. Тартуысь со зэмос эрико мурт луыса бертэ.

Эстон эшъёсыз Сашаез туж гажало, ярато шуимы ке, шонергес луоз, дыр. Нимало сое ас сяменызы, Сано шуыса. Удмурт шаере вуо ке, Сано дорын кќлытэк, кунояськытэк уг кылё. Малы меда со доры кунсьќр куноос сокем дырто? Уг тодћськы, шуэ Саша, мон котькинэ огкадь гажаса, сюлэмме усьтыса, капчи мылкыдын пумитасько. Маин узыр, соин ик утялтћсько: табанен яке перепечен, њазег сћлен яке огшоры бакча емышен. ќвќлтэмлэсь но маке со пќрмытћсько. Куэм ужъёсме но дунтэмен кузьманы быгатћсько, соин ик коньдон жильдыны уг пќрмы. Озьы ке но усточи номыр пумысен уг љожтћськы, солы кельше таџе улон. Нокин азьын но Саша уг чеберъяськы, со сыџе, кыџе вань. Юмша ке юмша, ужа ке ужа: тол уй-нуналъёсы 20 часъёсын но куиське, синъёсыз вќсь луытозь... Инмарлы тау, куыны курисьёс тырмыт, киужзэ кунгож сьќрын но тодмало но дунъяло. Франциысь Ева Тулуз тодосчиен Саша Эстониын дыръяз тодматске. Вордћськем нуналаз солы удмурт дэрем куыса кузьма. Одћгаз финн-угор фольклор фестивале Ева та дэремзэ дћсяса лыктэм, соку изгурт кенакъёс но Сашалэсь кузьымзэ адњизы, шумпотћзы егит кивалтћсьсы понна. Табере соос матысь эшъёс ни. Телефонэн ог-огзылы џемысь жингыръяло, нош Сано дорын пумиськыкузы, ма сярысь гинэ уг верасько, ма гинэ уг пќрало. Ева Тулуз њазег сћлез, пе, туж яратэ. Сашалэн котькыџе

ужын киосыз провор мыно: пќраське но ческыт, эшезлы корка но пуктыны пќрмытэ. Ог вить ар талэсь азьло самой та француз эшез Сашаез тон артист шуыса верам. Артист, кудћз театр сцена вылын уг шуды, кудћз улонэз театрен лыдъя. Мар борды гинэ Саша уг басьтћськы, котькытын со валтћсь луэ. Со котырын пќзе улон, берга дунне. Шудысамаскаръяськыса ассэ но шудоен шќдэ. Солы

Испания, Франция… Берло дыре эстон эшъёсыз Саноез Интернет пыр ужъёсыныз вузкаронадњытон магазин выллем бам усьтыны куро. Малы ке шуоно ужъёсызлы тросэз синмасько, нош Удмуртие лыктыны сюрес матын ќвќл. Саша четкарёв ассэ пќртэм удысын эскере. Удмурт пиналъёслы но лулчеберет дуннее сюрес усьтыны юрттэ. Азьвылгес одћгъёссэ эктыны дышетћз вал, али мукетъёссэ куиськыны дышетэ. Нырысь «Шундыкарын» ужаз, табере Башкортостанысь «Усточикаре» ветлћсьёс сое Сћньыс агай шуыса нимало, малы ке шуоно гужемзэ со отысь нылпиосты сћньысэн чебер удмурт арбериос куыны дышетэ. Отын но ваньмыныз тодматскем но эшъяськем ни со, телефонэз 5 минутлы но уг кысылы, котькудћныз Сћньыс агай вераське, њечбуръяське, маке со юалляське. Оло ке, ваньзылэсь мќзме… Сокем бадњым но пќсь вылэм солэн удмурт сюлэмыз – кытћ ке серектэ, нош кытћ ке синкылизэ но џушылэ. Огез ужрад йылпумъяськыса вуэ гинэ, Саша вылез сярысь сюлмаське ни, Елена Попова этнограф росси ќнерчиосын џош Изгуртэ лыктыны малпа, пе, вашкала удмурт дэремъёсты эскерон вылысь, нош толэзь пумын венгер џыжывыжыосмы дораз потыны дасясько. Озьыен, Сашалы нош ик куно пумитано луоз, нош ик сюлмаськон, бызьылон, лќпшан мылкыдъёс… Мар кулэ на жадёнэз валасьтэм њырдыт удмурт лул-сюлэмлы?

светлана Любимова.

ќвќл кулэ карьера, сћлы луон, дан, мед вќзаз луозы џыжы-выжыосыз, изгурт кенакъёсыз, матысь но кыдёкысь эшъёсыз. Бай улонэз но со уг утча, Удмурт шаерзэ, гуртысь Шайнюксэ утьыны тырше. Нош кыдёкысь эшъёсыз олокытысь но Изгуртэ вуыло: эстонъёс араз кык пол но «кыллё», куэм дћсьсэ учкыны лыкто шведъёс, ирландецъёс, французъёс, япониысь правительственной делегация но вуылћз ни. Кудзэ Удмурт Кивалтэт ыстэ, кудћз-огез, тодмооссы дорысь Сашалэсь ужъёссэ адњыса, асьсэос дораз курисько, тунсыкъясько, кызьы улэ туала удмурт калык, маин шока. Котьма ке но, Саша тужгес возьма эстонъёссэ, малы ке шуоно ачиз отын улћз, эстон кылэз дышетћз. Али ке но, пе, визьмо малпаськон вакытъёсам эстон кылын визькылъёс лыкто. Куэм ужъёсыз сярысь ке верано, соос та дырлы кытын гинэ ќвќл ни: нырысьсэ киын лэсьтэм ужзэ кыдёкысь, Америка штатысь индеецъёслэн тќрозылы кузьмаз вал. Табере «география» котькуд ар сямен паськыта: Италия,

КоНьыВуоНэ мИшА феДотоВез тоДэ ВАйысА

…Коньывуон толэзьлэн 7-тћ нуналэз. Кќня ке тусбуйзэ, син азе пукто но мур малпаськонъёсы, ар џоже календарямы со гордэн пусъ емын вал. тодэ ваёнъёсы уськы то… Азьвыл та нуналэ калык сиылћз-юылћз , Союзлэсь Мардастэм чебер вал таиз гужем. Ог нокинэ утисьтэм Конституцизэ данъ љыны яса. Нош ар кыстћськиз со. Кылем арын 25-тћ оштолэзе туннэ, коньывуонлэн нырысетћ кќсн уналаз, йќ вылын чоры гай на. Нош туэ 2 -тћ оштолэзе кисьтон. Азьвыл сое пересьёсгес утьылћзы. ик чабакъёс ты поттай ни. Туннэ но тани Коммунистъёс кузёяськон вакытэ вордэм писпуос џуже н-гордэн џаштыртћсь дэремъёссэс мумидлэн шайвылаз но ветлыны кепырано кыль ыны уг дырто на. Шуныт, туж шуны вал. Али – эрик. Эрик котькытын: т туэ магазинын куаз ед. Тќл но пуксиз. Миша сярысь но вера но, урамын но, дорын но, ужын но… ме коньдонэд потэ, чорыгасьлэн ќтись мылкыдыз гинэ мед луоз, ваньзэ выжыеныз, пушт но пушкын росэныз бугыръяське. Котьма ке но, гожъянме басьтыны но, вузаны но луэ. Тћни озьы быдтыса, … тымет дуртћ котырско. Ар-Серги но юало Мар бен та џукна ик мылкыд таџе з, кыџе: я мар чорыганэд ни шуыса. Кќня, кќня бугырскемын, я юскиськемын? Тунн э кисьтон, сьќрам чортћське но, ачиз озьы ик визнаны нош мынам малпанам оломар но берг а. Берга, џош ќз поръя, пызьыръя, вандылэ, йыръе, сура, нош ветлы на. Оло, вуоно толалтэ мыноз?.. Туэ тулыс ик огазея… Но шуак йырез поромыты ны ќдъяз чорыгед умой гинэ кысказ. Май праздникъёс ческыт пыжиськем зын. Котькуд кќснунал э сямен кузесь вал. Азьло аръёсы сомында шутэтскон ик Нина кузпалы туннэ но буй-буй љутскем нунал ќз сётъяллялэ. Карын улыса, инкуазьлэсь ыльняньзэ, ческыт карыса, газ плит а пушкы мќзмоно. Каймашурысь бакчае мыныны вазь на тырем ини. Пќраськонниысь љќк вылы н нянь вал. Васьки тымет дуре. чабакез но, вувылэз колды, сылал, вќй но кабак винаен чарк а. Озьы но, паяез но умой кысказы. Солэсь но умоез пересьёсты буре вайылыны дышетыл ћз монэ вал куазь. Нясь-нясь шунды улын тол џоже песянае Матрёна Андреевна – яр ёрос ысь Тум сћялэс луэм мугор выльысь улњыны ќдъя. чорыг гуртын 82 аресозь улэм адями. Солэ н но туннэ кутэмен но, кќттыр шутэтскемен но шумпотыса кисьтон вакытэз. Со но та нуналъёс ыгес югыт бертћ доре. Но лќптэм мылкыды сярысь верам дуннеез берпумзэ адњиз. Вордскем ез но та кылъёсы ас дорысен ик омыре ошкиськизы кадь . толэзе ик вал: џапак 0 ар талэсь азьло. Мумилэн Диван вылысь гордэктэм синъёсын, пыкт эм но, Нина Сергеевналэн, кулэмез дыры сен 20 бамъёсын пукись кузпалме адњыса, пыдессин ъёс ар тырмиз ини. Соосты но буре вайи ськом, ик быризы. Мырдэм но кызьы валэктћз: Миш а, њеч кылъёс вераськом, кенешиськом азьланяз пе, кулэм. Озьы, пе, ивортћз Удмурт ради о пыр кызьы-мар улонмы пумысен… Володя Михайлов. Туннэ коньывуонлэн 7-тћ нуналэз. Толо н ик Осконтэм потћз. жингыртћ Мишаосл Вячеслав Ар-Серги Удмурт радиое ветл ы. ћз ни, та Трубкаез басьтћзы мукетъёс. Кури Аняез… Озьы нуналэз нимысьтыз пусъён сярысь вера са. Угось ик вылэм… 37 ар талэсь азьло югыт дуннеез адњиз бесерман Кќня калык, калык кќня! Но со ќжыт вал. калыклэн нырысетћ кылбурчиез Михаил 8Федотов. тћ мае тросэз студентъ ёс гуртъёсазы бертћзы, Вазь џукна ик газетъёсты учкисько . «Удмурт Ижкарын улћсьёс сад-бакчаосазы кошкизы. дуннелэн» ньылетћ бамаз печатлам ын Миша Озьы ке но Драм ая удмурт кун театре вуизы Федотовлы сћзем бичет. Тодэ ваён ъёссэс, Мишалэн џыжы-выж ыосыз, эшъёсыз, сое тодћсьсћзёнъёссэс гожтћллям Удмурт кун унив ерситетын гажасьёс, пичи ез но, бадњымез но. Сяськаос, џош дышетскемъёсыз но мукетъёсыз, но эшъёсыз. синвуос, кылб уръёс, веранъёс, вераськонъёс. Соос пќлын – «Кенеш» журналысь Пётр Сергеев, «ќз чида , быдтћзы, юылћз, висиз, чидаз, Удмурт радиоын ужась кылбурчи Владимир кылбурчи лэн сыџе ук даурез». «ќвќл, кылбурчиос Михайлов, Алнашысь кылбурчи но редактор но адямиос. Но мукетэсьгес, шузиесьг Иосиф Иванов, «Удмуртия» книгапот ес, тонниын визь моесьгес, йќноесьгес, юнэсьгес, лябе ужась кылбурчи Сергей Матвеев, сьгес, «Инвожо» сюлмоесьгес». Миша но сыџе ик вал, журналын ужась кылбурчи Пётр Заха огшоры но ров. Газет аспќртэмлыко… бамез тусбуенызы чебермало Вяче слав АрСерги но Миша Федотов. Мон соин нырысьсэ пумиськи ярыс ен «Сельская правда» газетлэн редакция Сюлэме пыџась кылъёс гожтэмын з. Отын газет бамын. Соос син азе пукто Мишалэс кылбурчи Георгий Архипов пинал гожъ ь сайкыт ясьёслэсь

соЛы

Л А с мы

тыр

тскеммы понна , ойдолэ, шуисько, тодма ысь выл с аре нь куи ь н Мишалэс т пќлысь ваньмыз ик ум кружоксэс нуэ вал. Мо кунояло. Вить-куать мур ысь вал сьэм мон ры ны но н сои туж шумпотћ. Вань на выл пала бадњымгес. Оло, кетћз юиське шуизы, лю тысь о, гур Ол ? ытэ вал вак та ьке кы ъяс «шузиос». Угось ара сокем-сокем ќм эш ь кад . эсь ыкл кал с со тро тэк турна… сямыз? Палэнскылћзгес карысь но улћсез бырйы но вал кадь, но но, з пќлысь ноку уз онэ ыз сьт Дћ ъёс з. сям улћ њеч ес Аспонназг Мишалэн э но раз куа ъяськымтэ тэс мул : с ылы учыр. Аняен соо кузпал висъяськемез ќз пот ы. Гожъяз вуны таџе адњ курадњонэ уд ыт но сек э тэ, ёсс чиг осъ дзэ уд кылы вал, выр вал. Егит ныл пы на н). ёсы етъ газ шетскон с ды ёро а, кизы вылын ветлыс веросъёс (соос печатлась н усе. Кунулбодыос зае про ысь н пќраз, Бќр сиё з ан. ачи бур зэ: Аня Собере вормиз, лэся, кыл ќвќл ни. Миша ќз кушты , огназ ые инт т мур ни. к Кы лы выремзэ ќй шќды спектъёс гожъяз. кон ын Тат ет. туж зол сит вер Аня уни о, со понна но Ворча школа, Удмурт кун н бызьылћз-бергаз. Ол еты сит вер Уни ки. ись мон нош ик Мишаен пум яратћз Мишаез… пумитай туж секыт но, дышетски но. ялан соин огдырегес ужай Одћг гужеме Федотовез ылы огм Ог. улонниязы соку бадњым курсъёсын пырасько вал огъя мылкыдо дыръяз. Миша сы, ръё соку ина сем лћм вет студент отрядын. Џапак кылбуръёс лыдњылћмы, з вуылћ вал ини, ужаз э ены гин ата со Џем ћз ект ы. кур ъёс кулэм. Туж но туж љытъёсы, пумиськон ез ата ос ша » Ми янь ын льн корка, кыт а пуким ми «Пе Советской урамысь пу люкиськон пумысен. Кем ик у сен сок Оты ди ма зы. но улћ ын вылын. Мон далай гинэ муртъёс дор р кафе вадьсысь кенер ене е инж Таџ . Со ысь но. сяр е ыз ана ын кошкем тодматски Алексей вын » улонысь 43 арескын нам вордскем «Пудем и: вай ам тод но ты луыса ужаз џапак мы ъёс ынъёссэ адњи чур й-в ага сэ ыртћз но – ъёс гуд и кет ыр Му совхозам. чилектћз, гуд моесь, чылкытэсь, куж џе , Кы опу э. гин улм раз сен пог ватоны Сач! сыџеос вылын туала нош? чебересь соос! Џапак Кин монэ пќяса ивортћз он њыт неб эс онз ект кур Кќт з. луо гурт возиське,

Анае, пе, кулћз. Со пограм вож писпу но ќз, ќз куасьмы, – бу дэ. Бычырам выль модо с но – Емышсэ ни сётэ. Алдаськон-а со, зэм-а, – Мон чидай ни ваньзэ . Нылъёсы нуллозы ни Анайлэсь тусбуйзэ. ќз, ќз буйга Миша лэн сюлэмыз, котьку д пумиськоназ со атайз э, Иван агаез, тодаз ваёз вал. Оло, соин ик ялан гуртэ кыстаськ ылћз, ваньмон дырзэ ор тчытъяз сад-бакчаяз, џем бертылћз Матрёна Алексеевна анаез доры. Кылбурет удысын ды шетћсез Владимир ро манов сямен ик, туж яратэ вал губи бичаны. Џапак 20 ар талэсь азьло ярысь «Сельская правда» газ етын потћз солэн «Коньы» нимо веросэз. Отын но -тћ классын дышетскись Миша Федотов губи би чаны ветлэмзэ туж быгатыс а суреда. Дас вить ар талэсь азьло, туннэ кадь ик сћзьыл куазен, мо н кузпалъяськи. Сю анамы адњись луыса ќти Ми шаез. Кыџе-кыџе шу лдыр ортчизы со шудо нун алъёс! Кќня кырњам, эктћм солэн мылкыдъёсме с бурдъям улсаз. По ръям Каймашур нюлэсъёс тћ, веръям отысь ем ышез но губиез. Та нунал ъёсы мемей (озьы шу исько вармумыме Елена Николаевна Морозов аез) вуылћз сюанмы дыры сен 5 ар тырмонэз пус ъёнэ. Со но туж паймиз Ми шалэн кулэмезлы. Љы т но, кык но ялан жаляса, њеч кылъёсын буре вай ыса вераськиз. Тодаз лы ктћз чиганлэн кадь сьќдсьќд бадњым тушез но . Бен кызьы сотэк?! Ур везь кадь вал Миша. Кытчы гинэ уг вуы, интыяз тэк пукыны уз чида. Оло, соин ик бадњым кенеш ъёсы бергес вуылћз, отысь вазьгес кошкылћз. Ва ньзэ лэсьтылћз, мукетъёсы злы люкетытэк, шы пытак гинэ… …Берлозэ Мишаен кема вераськыса улћ м Вань удмуртъёслэн бадњым ќтчамзы ды ръя. Артэ сылыса но пукыс а вераськылэммес ад њыса, кылбурчи Татьяна че рнова шуиз: «яр пала сь кык тыпыос кадь сылћськ оды…» Кузпалы нош ик пыжиськемен возьм аз милемыз. Кема ќти, ќз мыны. Тон доры, пе, вуо на, нош палэнысь лы ктэмъёсын пумиськы лыны азьланяз кылдоз ол о уз. Озьы ик трос калык пќлы зымиз но бадњ ым тулкымысь потыны ќз ни быгаты. Отысь поттћ сь но ќз луы кадь. Ол о, мон но янгыш? Оло ке, ба дњым тулкым-калык сое ас зарезь тулкыменыз пќлысьтыз ярдуре усь кытћз но, вутэк кылем чор ыгез сямен, пырак азелы огназэ кельтћз. Оло, озьы но вал. Мон но асме туж янгышен лыдъясь ко. Бадњымгес луыса, ќй быгаты Мишаез борд ам кыскыны, солы тро сгес сюлэм шунытме сёты ны. Одћгез гинэ бу йгатэ: тодэ вал Миша њеч мы лкыдын вазиськемме, тодэ вал гажамме. Соин џош ик кќня ке палэ нске но

вал. Вал куспетћмы «ко џыш» лэзьыны тыршис ьёс но. Уката ик, книгап оттонниын ужакуз. Ва л но, вань но трос вера нъёс Миша сярысь. Одћг пуксемен гинэ сое гож тыны кынарыд нокызьы уз тырмы. Азьланяз, ол о, тросгес но, умой гес но вераны быгато. Нош туннэ: Зарнивуам кадь џуж куаръёс Гордъёсыныз њыгырс кыса Усё, сёто љож куараос , Кезьыт зорлэсь шымы рскыса. Усё, усё, усё куаръёс , Ноку но улњонтэм вы лысь: Та улонысь ортчем ар ъёс Уз ни, уз берытске вы льысь. Тћни сыџе мылкыдын йылпумъясько мон 5-тћ арыс ь 7-тћ коньывуон сярысь малпанъёсме. Нош тун нэ ини 2008-тћ ар. Выль коньывуон. Туннэ Ми шалэн вордскем гур таз, Ворчалан, сое буре ваён ортче. Егит дыр эшелы туннэ љыны даур тырм е. Небыт кќл, Миши!..

Алексей ельцов, 1995–2008-тћ аръёс.

* * * Михаил Федотовлы сћзьыса Я, берты ни, Миши, Тонтэк улон мќзмыт. кытчы озьы ышид? Ќй вал тон гужембыт. Оло ува палан Бичад узы, губи. Мумид возьма ялан, Бќрдэ пересь аби. коньывуон толэзь Выль кен кадь туж йќно. Џыж-горд кисьмаз палэзь, Сое но октоно, Ворча лудын шуэд Озьы ик бичамтэ, Вордэм нылыд-пиед Вите мусоямдэ. Я, берты ни, Миши, Возьман ини уртче, Сюлмам лэчыт пыши Вирњектымон мертче… Љќк сьќр тырад калык – Пуко ваньмыз чусак. котыр берга сюмык – Буша со быдэсак…

ульфат бадретдинов

Адями но

ВужЕР

одћг действиен вакчи пьеса (перформанслы) шудћсьёс: Адями, Вќт (тќдьы дћсен), Вужер (сьќд дћсен). Сцена вылэ Адями потэ. Со сьќры ик – Вужер. Кытчы Адями мынэ, отчы ик Вужер но. Адями (вожез потыса). Мар тон ветлћськод мон сьќры? Кин тон? Вужер уг вазьы, ымнырыз но уг воштћськы. Адями нош ик азьпала вамыштэ. Со сьќры ик Вужер но вырње. Адями. Ветлы, ветлы сьќрам! Акыльтоз ай. (Музъем вылэ пуксе, вќзаз ик Вужер интыяське. Кќня ке шып пуко. Адями тыбырыныз кариське Вужерлы.) Луисько эрико вќтаку. Адњонэ сыџе, дыр, – юн узыр. (Учырак гинэ учке Вужер шоры, собере выльысь йырзэ берыктэ. Нош Вужерлэн синъёсыз палэнэ мертчиськемын.) Тае кызьы ке пќяно вал… Адями изьыны выдэмъяське. Вужер но выдэ. Адями соргетыны кутске, нош синъёсыз кынемын ќвќл. Кќня ке озьы кыллемзы бере Адями интыысьтыз зуркак султэ но бызьыса кошке. Солэсь бере уг кыльы Вужер но. Адями шуак дугдэ, Вужерез чыртытћз њыгыртэ. Адями. Вазёд-а, уд-а?! (Соиз куара но уг потты, чыртыез вќсь но уг луы, кожалод.) Тон адями ќвќл шат? Вќсь луэмдэ но уд шќдћськы. Чыртыдэ эшшо но зол пачкатћ ке? (Вужерез золгес њыгыртэ, собере аслаз ик шоканэз пытсаське. Киоссэ Вужер бордысь лэзе, мырдэм шокаса сылэ.) Осто, кин мынэсьтым шоканме пытса вал ни? (Котырак утчаське, Вужер но озьы ик выре.) Нокин ќвќл кадь. Оло, адскисьтэм ишан котыртћм берга? (Со выкытэ Вужер интыысьтыз вырње но азьпала кошке. Адями но со сьќры вамыштэ.) Кытчы мон мынћсько? Воксё уг валаськы. (Вужер дугдэ но, Адями но со вќзы султэ.) Луисько эрико вќтаку. Адњонэ сыџе, дыр, – юн узыр. (Со вакытэ Вќт потэ, Адямиен Вужер доры матэктэ). Адями (Вќтлы чырты бордаз йќтскыса). Тон-а, мар-а монэ кекатыны турттћськод вал? Вќт (паймыса). Мо-он? Малы озьы вераськиськод? Тодмаськод шат монэ? Адями. Тонэ адњеме вань. Нош кытысен, уг тодћськы ни… Вќт. Вот, вот, ачид уд но тодмаськы, нош пыкылћськод ни… Вќт мон! Адями. А-а, валай, валай. Одћг уе мон тонэ адњи. Вќт. Асьмеос соку вераськыса но пуким. Адями. Озьы, озьы. Кызьы косћд, џуказеяз мон озьы ик лэсьтћ. Вќт (Вужер шоры учке, собере Адямилы ик вазиське). Нош соиз кин? Адями. Уг тодмаськы. Зэмзэ верасько. Туннэ џукнаысен со мон сьќры ветлэ ни. Юасько, номыр уг вазьы. Оло, кылтэм… Табере ачим со сьќры ветлыны кутски. Вќт. Тон сое маке карид, оло? Адями (кышкатскыса кадь). Ќй, ќй… Вќт (Адямилэн синъёсаз ик учкыса). Вќсь каремед кадь… Адями. Кызьы шуод ай… Сое вераськытэме потэ вал. Чыртытћз «њыгыртћ»… каньылак гинэ. Вќт. Собере аслад чыртыед вќсь луиз-а? Адями (паймыса). О-о-о. Кызьы валатскид? Вќт (серекъя). Тон аслэсьтыд вужердэ њыгыртэмед. Адями (паймыса учке Вќт шоры, собере – Вужер шоры). Со мынам вужере? Вќт. Озьы угось. Адями матэктэ Вужер вќзы, солэсь макессэ чепыльтэ. Вужер чепыльтэ Адямилэсь макессэ. Адями (кеськыса). Ќб-ќб-ќб! Вќсь луиз ук! (Вќт серекъя.) Паймод но бырод… Туннэ лумбыт ни йырам кыџе ке чуръёс кылдо. Луисько эрико вќтаку. Адњонэ сыџе, дыр, – юн узыр. Вќт. Лыдњы, лыдњы. Адями (кылбур чуръёссэ лыдње, кытчы ке вылће учкыса). Луисько эрико вќтаку. Адњонэ сыџе, дыр, – юн узыр. Вужерме шудонтћ њыгыртћ! Мар луиз нош, берло верало. Вќт кыштырак палэнске Адями вќзысь но воксё ыше. Туспуктэмез Сергей Радкелэн (Graver). Адями (лыдњонзэ азьланьтыса). Вужере огдыре Мон сьќры Ветлэмысь ик дугдћз. Гуньдытћз! Табере со сьќры Огшоры Нуллћсько мугорме, Паймемме. Пќрмостэм вужере Уйшоре Утчаса ветлылэ Лул-вќтме. Вќтэлы оскисько… Оскисько…

Пумыз.

Туспуктэмез Сергей Радкелэн (Graver).

Адями котырак утчаське, Вќтэз уг адњы. Нош Вужер палэнынгес сылэ. Вужер матэктэ Адями доры. Вужер (пальпотыса). Вќтэзлы оскись мурт вужерзэ њыгыртэм кадь луэ… Калык озьы шуэ. Адями (Синъёсыз питырскемын). Осто… Вужер. Мынам вераськемелы паймиськод? Адями (Вужерлэн синъёсаз учкыса). Вужередлэсь кыдёке уд пегњы вылэм… Вужер. Нош малы тон мынэсьтым пегњыны кулэ? Адями (мар шуыны пайме). Ма, мон… ачим сярысь уг вераськы… Калыклэн визькылыз вань: «Вужередлэсь кыдёке уд пегњы». Малы озьы шуо, уг тодћськы. Тани али гинэ со пумысен малпаськыны кутски… Аслам вужереным вераськи шуыса, эшъёсылы ивортћ ке, монэ визьтэммыны кутскем кожалозы. Вужер. Вужерезлэсь пќртэм выре – таџе веран но вань. Озьы-а? Адями (соку ик уг вазьы, аслыз пуксён инты утча). Кыллэн лыэз ќвќл бере, котьма вераны луэ, вылды. Калыклэн визькылыз шуиськом но – ужез быре. Адямиос озьы асьсэос асьсэдыз буйгато. (Музъем вылэ пуксе, Вужер но вќзаз интыяське). Вужер. Мон тодћсько, мар тынад мынэсьтым юамед потэ. Адями (паймыса). Мынэсьтым малпанъёсме лыдњыны быгатћськод? Иське, тон Вужер ќвќл? Вужер (интыысьтыз вырњыны выре, султыны уг быгаты). Вужер мынам нимы. Али тонтэк нокытчы мынэме уз луы. Адями (лќптыса, интыысьтыз шуак султыса). Вот угось! Тон огшоры вужер! Астэ олокин кожад ке но, мынэсьтым пуш малпанъёсме тон ноку уд тоды! Вужер интыысьтыз султэ, шып сылэ, Адями шоры учкыны уг дћсьты. Адями. Мар чалмид? Оло, вераськемед уг поты ни? Вужер. Тон кышкась, Адями… Аслад пуш малпанъёсыдлэсь но кышкаськод. Адями. Мар, мар? (Вужер котыртћ вамышъяса ветлэ. Вужер ас интыяз ик сылэ.) Мон кышкась ќй вал кадь… Зэм, ас пуш малпанъёсме мон мукетъёсызлы вераны уг дћсьтћськы… Вужер. Вот угось… Монэ но, аслэсьтыд вужердэ, тон удгес гажаськы. Палэнскыны выриськод, астэ вылћегес карыны турттћськод. Адями. Тынэсьтыд кыдёке уд кошкы. Вужер. Нош ик калык визькылэз вераськод-а? Адями. Мукет кыл уг шедьтћськы… Вужер. Уд но шедьты! Мынам кужыме – зэмлык бордын… Мон алдаськыны уг быгатћськы. Со ик ляб интые но луэ. Адями. Тонэ пќясьёс вань шат? Вужер (серекъя). Туннэ ачид но монэ алданы турттћськод вал… Адями. Шонер вераськод. Зэмзэ но, тонэ пќяны выри, ќз пќрмы. Вужер. Вот угось… Мынам туннэ тыныд одћг ивортонэ вань. Оскисько, тон сое шонер валалод но вань адямиослы вќлмытод. Адями (паймыса). Кыџе ивортон? Вужер. Тон мынам пие луиськод. Адями мар шуыны уг вала, синъёссэ воштытэк учке Вужер шоры. Вужер. Эн паймы. Мынам вужерам тон кылдћд. Уно миллиард адямиос мон пушкын вордћсько. Адями (кќня ке шып сылэмез бере). Вужер – со Уй? Вужер. Вот угось. Уй – со кќлон гинэ ќвќл… Ачид но сое умой валаськод… Витёнтэм шорысь Вќт вуэ. Адями вќзы матэктэ, Вужерез уг адњы кадь. Вќт (Адямилы). Ойдо бертом ни. Вужереныд люкиськыны уд быгатћськы, оло? Адями (кќня ке чалмыт сылэмез бере). Тон Вужерлэн эшез, дыр? Вќт (паймыса кадь). Валатскид, иське… (Азьпала вамыштэ. Ас понназ вераськыса мынэ). Мар ватонэз, Вужер – мынам эше… Тодћсько, Адями мыным, Вужерлы сярысь, золгес оске. Зэмзэ но озьы. Мынэсьтым Вужерен эшъяськемме тросэз уг но валало. Медаз но тодэ! Адями (Вќтлы). Мар тон куасьмем сирпу кадь њукыртћськод? (Вќт уг кылы.) Мон уг вќтаськы меда? (Вужер шоры учке, собере Вќт сьќры вамыштэ). Луисько эрико Вќтаку. Адњонэ сыџе, дыр, – Юн узыр…

Алексей Арзамазов

перформАНс о перформАНсАх начну издалека… Внутри каждого человека происходят «перформансы». и перформансы эти разные: физиологические, интеллектуальные, чувственные, рациональные и иррациональные и т.д. Все они обречены на пересечения-перекрестки, столкновения, «свой» рай и ад – человек в действительности очень мал, его внутреннее пространство a priori не так уж велико. Перформансы, вероятно, придуманы для того, чтобы испытывать на прочность человеческий космос и, если есть «высшая» необходимость, они могут «разорвать» его замкнутый круг… ритм разрыва – это метафора нового телеснодуховного состояния, превращение индивидуума в личность. это мгновение рождения искусства… Передо мной – три артефакта: графика Петра захарова, стихотворения ларисы Ореховой, пьеса ульфата Бадретдинова. что можно о них сказать? к какому знаменателю возможно (и возможно ли?) привести эти «тексты»? Безусловно, одним из возможных знаменателей является качественное измерение произведений. еще одно определение связано с их новизной, инновационностью, отсутствием подобий в современной удмуртской литературе. Однако бесспорным центром представляется их игровое неомифологическое начало, еще точнее – «перформансный стержень» как ось творческой обращенности к миру и человеку. у П.захарова графические инсталляции предельно информативны: здесь переплетаются излюбленные, ключевые мотивы и образы его поэзии, в графике мы наблюдаем траекторию совмещений, взаимопроникновений этнических и национальных мифов, ощущаем нерв политических амбиций «больших» государств и драматургию

(а, может быть, счастье?) неучастия «малых» народов в межконтинентальной борьбе за сферы влияния. Язык графики захарова непростой: семантически нюансированная морфология дополняется сложноподчиненными формально-конструктивными приемами. Психологический перформанс в напечатанных в этом номере стихотворениях ларисы Ореховой как бы складывается из ткани повседневности: ее кадры и слова, лица и лики смешиваются и предопределяют, кажется, единственно возможную реакцию: «Спать пора. Хватит!». кто-то сравнил поэзию ларисы с конструктором – она собирает самые разные события и явления в поэтический puzzle, который можно и разобрать. Однако отображенная в этой мозаике картина, некий визуальный сюжет, еще долго будут стоять перед глазами – стоять и ритмизировать движение мыслей. Поэтессу в последнее время все больше и больше занимает социальная тематика, мгновенно переводимая в глубинный мифопоэтический код. Пьеса ульфата Бадретдинова, детского писателя, «человек и Тень» стала для сотрудников нашего журнала приятным и неожиданным открытием. Она написана в духе известного литовского мастера режиссуры некрешюса: человек, Сон и Тень пребывают в амбивалентных отношениях, имя которым – «перформанс одиночества». Перформанс одиночества в моем представлении – не только театральная категория, но и категория хореографическая: это мир противоречивых танцев, состоящих из трех Символов-Силуэтов. Вообще, хочется верить, что эта экстравагантная, тонкая и современно «сделанная» пьеса не «когда-нибудь», а скоро найдет своего режиссера. что также станет перформансом. на этом игра в критика заканчивается. Приятного чтения!

молодёжный журнал

Издается в Удмуртии с января 1990 г.

ЕГИТъёСЛы жУрНАЛ МОЛОДЕжНый жУрНАЛ

Главный редактор П¸тр Захаров Заместитель главного редактора Лариса Орехова Ответственный секретарь Светлана Любимова Редакторы Алексей Арзамазов

Лидия Нянькина, Любовь Тихонова, Ада Диева Корректор Светлана Яковлева Редколлегия Владимир Владыкин, Татьяна Владыкина, Алексей Шепталин, Лариса Буранова, Владимир Соловьев, Василий Морозов, П¸тр ¨лкин Дизайнер Максим Перваков

Адрес редакции: 426051, г. Ижевск, ул. Советская, 1, редакция журнала «Инвожо». E-mail: invozho@udmnet.ru. Телефоны: (3412) 78-54-13, 51-18-22. Потэ 1990-тü арысен пöсьтолэзьысен: Отпечатан в ГУП УР "Ижевский полиграфический комбинат". 426039, г. Ижевск, ул. Воткинское шоссе, 180. Печать офсетная. Формат 84х108 1/16. Тираж 1000. Заказ 0128.

Материалы со знаком ® публикуются на правах рекламы. За достоверность рекламных публикаций редакция ответственности не несет.

Туспуктэмез Сергей Радкелэн (Graver).

Редакция

жУрНАЛЛЭН УчрЕДИТЕЛьёСыЗ: УДМУрТ ЭЛьКУНыСь ПИСАТЕЛьёСЛЭН СОЮЗЗы, УДМУрТ ЭЛьКУНыСь ЕГИТъёСыН УжАНъя КУН КОМИТЕТ рЕДАКЦИЛЭН УчрЕДИТЕЛЕЗ: УДМУрТ ЭЛьКУНыСь ПЕчАТья НО ИВОръёС ВќЛМыТОНъя МИНИСТЕрСТВО УчрЕДИТЕЛИ жУрНАЛА: СОЮЗ ПИСАТЕЛЕй УДМУрТСКОй рЕСПУБЛИКИ, ГОСУДАрСТВЕННый КОМИТЕТ УДМУрТСКОй рЕСПУБЛИКИ ПО ДЕЛАМ МОЛОДЕжИ УчрЕДИТЕЛь рЕДАКЦИИ: МИНИСТЕрСТВО ПЕчАТИ И ИНФОрМАЦИИ УДМУрТСКОй рЕСПУБЛИКИ

ТОЧêà âОññТàíОâëåíèЯ...

ТОЧêà âОññТàíОâëåíèЯ.. âëåíèЯ..

ТОЧêà âОññТàíОâëåí âëåí

ТОЧêà âОññТàí àí