ISLAM HOY no. 31, marzo – abril 2014

Yumada al-ula 1435 / Marzo 2014 ISLAM HOY

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PUBLICACIÓN BIMESTRAL DE LA COMUNIDAD ISLÁMICA EN ESPAÑA · www.islamhoy.com · EJEMPLAR GRATUITO · MAR/ ABR 2014 · Nº 31 · AÑO VI

Las revueltas populares apuntan hacia una crisis del Estado Nación

▶▶ 8 y 9 VI Jornadas de la Fundación Educativa Al-Ándalus

Los asistentes tuvieron la oportunidad de visitar el terreno de la futura escuela, a orillas del pantano de Cubillas ▶▶5

Kazajistán, pasado y presente

Hay un creciente interés de la población, principalmente entre los jóvenes, por aprender y practicar el Din ▶▶10

Cómo llegué al Islam

¿Por qué soy musulmán? A esta pregunta, por muchas vueltas que le he dado, siempre llego a la misma respuesta ▶▶13

Un botón de muestra

Augusto de la Torre puede servir de botón de muestra de cómo, según el autor, ejerce el poder una figura de la mafia contemporánea ▶▶15

“El derrocamiento del régimen puede ser llevado a cabo por los sirios” Sin lugar a dudas el cambio político de un país tendrá repercusiones políticas y económicas en los países vecinos. Siria está situada en una zona geoestratégica importante entre Europa, Asia y África. Siria también tiene un papel estratégico importante en la liberación de Palestina. Hafez Al-Asad se alió con Irán después de la revolución de Jomeini, y su hijo, Bashar Al-Asad, ha llegado a un nivel de esclavitud en esta alianza, hasta tal punto, que Siria se convirtió en una provincia más de Irán, mientras los intereses sirios se pasaban por alto. ▶▶6

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Yumada al-ula 1435 /Marzo 2014 ISLAM HOY

“Toda persona con un corazón que palpite es bienvenido”

Publicación del libro ‘Comentarios’, de Dr. Sheij Abdalqadir As-Sufi mismo Diwán; “Ayat an-Nur”; “La Jamriyya”, del Diwán de Ibn Al Farid; “Conocimiento de Dios”, comentarios de Sheij Al Alawi sobre el Murshid al Muin de Ibn Ashir; “Despertar el deseo por la invocación y purificación”, del Diwán de Sheij Muhammad Ibn Al Habib; y como broche, “Comentario de la Surat al Waqia”.

Madrasa Editorial tiene el firme propósito de publicar toda la obra de Sheij Dr. Abdalqadir As-Sufi en castellano. Sus discursos, ensayos y novelas reúnen una enseñanza que recupera todos aquellos elementos del hombre que han sido arrasados por completo en nuestra sociedad actual.

Redacción

E Redacción

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La gente que suele reunirse en el centro son, en su mayoría, jóvenes que buscan conocimiento dentro de Islam o que no son musulmanes y quieren saber y vienen al centro a estimularse tanto intelectual como espiritualmente.

Omar, uno de los fundadores del centro, comentaba: “El centro nace como respuesta a las necesidades de la comunidad. Toda persona con un corazón que palpite es bienvenido, ya sea musulmán o no, inmigrante o no. Lo que ofrecemos es la oportunidad de convertirse en seguidores de la fascinante herencia Profética en un ambiente desprovisto de todo radicalismo enfermizo, sin comprometer por otro lado ninguno de los valores que hacen del Islam el mayor y más eficiente sistema de purificación de todas las lacras y yugos emocionales que giran en torno a la realidad interna, externa y social del ser humano”.

l pasado mes de febrero abrió sus puertas el Centro Al Huda (huda significa ‘guía’). Se encuentra en el corazón del barrio madrileño de Prosperidad, donde un grupo de musulmanes se han unido para comenzar esta iniciativa. El centro nace como respuesta a la necesidad de un mayor número de puntos de encuentro de la creciente comunidad de musulmanes de Madrid.

El centro tiene alrededor de 140 metros cuadrados divididos en dos platas. Una sala con capacidad para unas 50 personas para la oración (salat) y el recuerdo de Allah (dhikr) y un salón principal donde se realizan charlas, coloquios… o simplemente para relajarse y charlar disfrutando de un refrigerio dentro Para más información acerca del de un ambiente familiar. centro: 633 736 317.

l pasado mes de febrero Madrasa Editorial publicaba el libro Comentarios. Este libro es una recopilación de discursos y comentarios de Corán y Qasidas por Sheij Dr. Abdalqadir As-Sufi.

La traducción del inglés ha sido realizada por Hayy Muhammad Farid Bermejo.

Estos discursos fueron impartidos en Ciudad del Cabo en los años 2003, 2005 y 2006 y posteriormente compilados en forma de libro. Está dividido en siete capítulos: “Los milagros del camino”, El libro puede ser adquirido en del Diwán de Sheij Muhammad Ibn Al Habib; “Ausentarse de todo Madrasa Editorial. (www.madrasaeditorial.com) lo que no es Allah” sobre este

Robo en un banco de monedas virtuales Redacción El bitcoin tiene dividida la opinión de expertos y neófitos en el mundo de las finanzas. El reciente robo de un “banco bitcoin”, del cual se han sustraído unos 81,2 millones de euros, ha disparado las alarmas de unos y ha puesto a la defensiva a otros. Y es que, respecto a los bitcoins, nadie se pone de acuerdo.

Sería conveniente empezar explicando lo que es un bitcoin. La definición oficial es que es una ‘moneda criptográfica’, pero esta definición dejará indiferentes a muchos. El bitcoin es un sistema de intercambio de unidades digitales de contabilidad. Pero como esto también es un poco difícil de entender, quizás lo mejor sea explicar de dónde viene para poder entender mejor qué es y cuál es su naturaleza.

El bitcoin es un programa cifrado de código abierto (el código puede ser visto y copiado por cualquiera, pero este programa en particular no puede ser cambiado) que, según dice la leyenda bitcoin, desarrolló alguien conocido como Satoshi, de quien no se sabe su verdadera identidad.

Es un programa que funciona a través de lo que se conoce como la red P2P, al igual que lo hacen los torrents, es decir, que usa internet para transferir archivos privados entre dos ordenadores particulares.

Poco después de empezar a desarrollar el concepto, Satoshi lo compartió con una lista de correo (otros desarrolladores) que aceptaron usar y expandir la idea, y desde ahí, el resto lo hizo internet.

El programa se basa en que hay un número limitado de unidades (cada unidad ‘1 bitcoin’ es una serie de números encriptados cuya encriptación cambia cada vez que se transfieren), que en

un principio los usuarios han ido “minando” para obtenerlos, pero que ahora se pueden conseguir intercambiando bienes, servicios o divisas a cambio de bitcoins.

La minería consiste en poner recursos informáticos a disposición del servicio, y por esto se obtiene una recompensa que el programa determina. Como hay un número limitado de bitcoins, cada vez

hay que poner más recursos a disposición del servicio para obtener menos bitcoins (como si cada vez hubiese que cavar más hondo para obtener oro).

Es decir, el bitcoin es una unidad de contabilidad totalmente virtual sin ningún contravalor físico.

Aquellos que lo apoyan dicen que es lo mismo que cualquier otra divisa: euro,

dólar, etc. −y en parte tienen razón−, pero sin el monopolio del Estado y los bancos, y totalmente anónima.

Aunque esto es cierto, la naturaleza de los bitcoins, inseparables de internet, y por lo tanto sin realidad física ni contravalor alguno, hace que surjan una serie de preguntas cuya respuesta hará que cada uno forme sus juicios propios respecto a los mismos.

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Inauguración del Lady Aisha College en Ciudad del Cabo

“Entre la coleta y el ‘burka’” Aisha Hernández Ciudad del Cabo

Lady Aisha College es una institución educativa para jóvenes musulmanas impulsada por Shaij Dr. Abdalqadir AsSufi. El pasado 1 de febrero la comunidad musulmana de Ciudad del Cabo tuvo el honor de celebrar su inauguración.

El evento fue organizado por las directoras del College, Hayya Rahima Brandt y Hayya Rabea Redpath, quienes, en sus respectivos discursos, presentaron los objetivos del Lady Aisha College, que se podrían resumir en la tarea de dotar a las jóvenes mujeres musulmanas con los elementos necesarios para conocerse a sí mismas y el mundo en el que vivimos, una sociedad dominada por kufr, sin perder el contacto con su más íntimo secreto: su conexión con Allah. Algunas de las materias que ofrece el curso abarcan desde La Matrona Romana, La fitna tal Qubra, a

la Administración del Hogar, otorgan a las jóvenes la oportunidad tanto de conectar con su lado más compasivo y maternal como de estimular el intelecto a través de un conocimiento político y social.

Entre los invitados a la inauguración se encontraban, además de las profesoras, las estudiantes de este año: jóvenes musulmanas de diferentes países y culturas, representantes del Dallas College −la institución paralela para jóvenes musulmanes− y Shaij Dr. Abdalqadir As-Sufi, el precursor de ambas iniciativas. Nos dirigió una magnifica charla en la que brindó su reconocimiento y felicitaciones al proyecto y a las mujeres involucradas e hizo referencia a la conferencia que recientemente tuvo lugar en el Lady Aisha College titulada Entre la coleta y el ‘burka’. Afirmó que “el único lugar en la esfera política y social en que se acepta a la mujer en esta sociedad es disfrazada de hombre”. Por un lado, tenemos –explicó− a la mujer con coleta y traje, disfrazada de hombre e intentando competir con él, y en el

otro extremo, a la mujer en el burka, ocultada y silenciada.

Lady Aisha College aspira equipar a las jóvenes musulmanas con una comprensión de estos dos estereotipos y facilitar que emerja su verdadero potencial femenino completo.

Lady Aisha College ha sido recibido con entusiasmo por las comunidades musulmanas de Ciudad del Cabo y ha despertado el sentido del deber entre las mujeres, el deseo de ayudar a las generaciones más jóvenes y elevar su situación mediante la colaboración y

el apoyo mutuo. Mujeres en toda la ciudad están haciendo grandes esfuerzos, algunas hospedando estudiantes, otras enseñando materias extracurriculares y otras contribuyendo con generosas donaciones. La eficiencia de estas mujeres ha permitido que Lady Aisha College tenga su propio negocio: una tienda de ropa que apoya a la institución económicamente.

Como alumna del año 2014 del Lady Aisha College, me gustaría aprovechar esta oportunidad para expresar mi enorme gratitud hacia Shaij Dr. Abdalqadir as-Sufi por su guía y por poner de manifiesto algo conocido pero que él vuelve a colocar en primer plano: que la mitad del Din viene a través de Aisha, que Allah esté complacido con ella. Asimismo, quisiera agradecer a Hayya Rahima Brandt y Hayya Rabea Redpath por haber hecho de este proyecto una realidad, y, finalmente, a todas las mujeres implicadas por su apoyo constante.

Para más información acerca del Lady Aisha College www.ladyaisha.org.

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EDITORIAL Con la publicación de este número comienza el sexto año de vida de este periódico. Artículos, reflexiones, noticias, numerosos colaboradores que han aportado en mayor o menor medida una parte a este proyecto llamado ISLAM HOY. Han pasado cinco años llenos de aciertos y errores, pero donde, en el amplio mundo de los medios de comunicación, hemos tenido la firme intención de abrir una ventana para que los musulmanes pudiéramos expresar nuestros pensamientos, inquietudes y ofrecer análisis de temas de actualidad bajo el paraguas del Din del Islam.

Cada número es un reto; en cada nuevo ejemplar nos exigimos mantener una línea clara de implicación en los problemas que aquejan a nuestra sociedad sin perder la frescura y la espontaneidad propia de un medio periodístico.

Tras cinco años quiero hacer un llamamiento a todos los seguidores de este medio para que os impliquéis en el desarrollo futuro de este proyecto. Cada consejo, indicación o crítica no caerá en el olvidó y la tendremos en cuenta con la mayor cortesía y atención. Es nuestro deseo que el proyecto crezca con paso firme y que la comunidad musulmana se siga sintiendo identificada.

Pido a Allah que nos conceda una intención correcta, nos dé los medios necesarios para llevar a cabo nuestra tarea en Su camino y nos otorgue lo mejor en esta vida y en la próxima. Amin.

Assalamu aleikum Malik A. Ruiz Director

“El sol y la luna serán enrollados sobre sí mismos el día del levantamiento”.

Profeta Muhammad, (al que Allah le de Su gracia y paz).

GLOSARIO ‘Alim. pl.: ‘Ulamá: Un erudito, especialmente de las ciencias del Islam.

Awliya: Persona cercana a Allah.

Ayat: Lit.: Signo, indicación. Versículo del Corán.

Baraka: La bendición que emana de una persona o lugar determinado.

Dawa: Lit.: Llamada. Acto de llamar a la gente al Islam.

Dhikr: Recuerdo y, en consecuencia, invocación de Allah.

Din: La transacción vital, lit. la deuda entre dos partes, en este caso entre el Creador y el creado.

Dua: Pedir a Allah.

Dunia: Mundo de las formas aparentes.

Emir: Persona de autoridad.

Faqih. pl. fuqahá: Hombre que tiene conocimiento del fiqh en virtud del cual puede emitir juicios legales.

Faqir: pl.: Fuqará. Lit.: Pobre. El que sabe que está necesitado y dependiente de Allah, el Rico y Autosuficiente.

Fitra: La naturaleza innata del hombre, la particularidad con la que ha sido creado, su carácter genuino, gracias al cual reconoce a su Señor.

Futuwa: Cortesía espiritual que se manifiesta en el buen comportamiento.

Hadiz: Transmisión de las palabras del Profeta, a quien Allah bendiga y conceda paz.

Halal: Lo permitido por la Shariah.

Hayy: Uno de los cinco pilares del Islam. La pergrinación a la Meca.

Ibadat: conjunto de prácticas de la adoración.

‘Id. pl.: A’yad: Celebración para los musulmanes; existen dos al año, una tras el final del Ramadán y la otra tras el final del Hayy.

Ihsan: Excelencia de carácter. Adorar a Allah como si te viese.

Iman: Creencia islámica.

Káfir. pl. kuffar: El no-creyente, el que tapa la verdadera naturaleza de la existencia.

Rakat: Una de las partes en las que se divide la oración.

Sadaqa: dar en el camino de Allah.

Shahada: Atestiguar; afirmar que no hay más divinidad que Allah y que Muhammad es el Mensajero de Allah.

Sharia: La forma social y legal de una gente basada en la revelación de su profeta.

Sheij. pl.: Shuŷuj. Título de respeto en virtud de la edad o condición social. En el sufismo, el maestro espiritual que te guía desde el conocimiento de tu “yo” al conocimiento de tu Señor .

Sunna - lit. ‘forma’; la práctica acostumbrada de una persona o grupo de personas. La Sunna es la práctica del Profeta, que Allah bendiga y le conceda paz.

Sura: Capítulo del Corán.

Tasawwuf: Cincia del sufismo.

Taqwa: tener conscienia de Allah a la hora de actuar. Temor de Allah.

Ummah: Comunidad de seguidores del profeta Muhammad.

Waqf.pl.: Awqaf Poner el cuerpo de una propiedad fuera de nuestro dominio para traspasarlo hasta el Día del Juicio a la Propiedad de Allah, dedicando su usufructo en beneficio de otros.

Wudu: Ablución y purificación obligatoria para la oración.

Yumua: Oración en grupo que se realiza en la mezquita los viernes.

Zakat: Impuesto sobre la riqueza, uno de los cinco pilares fundamentales del Islam.

Zawiya: – lit. esquina. Lugar recogido en el que los sufíes se reúnen para llevar a cabo las prácticas de adoración y recuerdo de Allah.

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“La nobleza no se adquiere en la escuela, sino en una sociedad limpia” Crónica de las VI Jornadas sobre educación de la Fundación Educativa Al-Ándalus Ahmad Gross Granada

Como en los últimos cinco años, participantes de España, Reino Unido, Francia, Alemania, Marruecos, Egipto, Sudáfrica, Malasia y Estados Unidos se reunieron en el Centro Cultural de la Mezquita Mayor de Granada la primera semana de enero (días 3, 4 y 5), para intercambiar experiencias sobre cuestiones relativas a la educación, y en torno a la temática sintetizada en palabras de Sheij Dr. Abdalqadir As-Sufi: “Para producir seres humanos de calidad no solo es necesario un grupo educacional, sino también un nexo social”. El número de asistentes de este año se ha visto incrementado debido al interés surgido por la adquisición por parte de la Fundación Educativa Al-Ándalus de un terreno propio para la construcción del complejo educativo La Escuela del Sheij (con escuela para muchachos y escuela para muchachas) el pasado Ramadán.

Tras el saludo y apertura del seminario por el Emir de la Comunidad Islámica en España y presidente de la Fundación Educativa Al-Ándalus, Malik Abderrahman Ruiz, se esperaba con impaciencia la primera conferencia del notable estudiante Parvez Asad Sheikh, que actualmente cursa un máster en Ciencias Políticas en la Universidad de Barcelona, quien analizó la situación actual de los musulmanes en Europa y animó a estos a trabajar para que surjan de sus propias filas líderes que sean capaces de representarles adecuadamente en el escenario de la política mundial.

Los musulmanes deben reconocer la falsa dialéctica que se les ofrece (“musulmanes culturalmente seculares” o “islamistas/ terroristas”), que les coloca de una forma o de otra en el lugar equivocado, y no deben olvidar que “el Islam no es una escala de valores subjetiva y privada, sino que es el camino de Allah, una forma de ser que determina nuestra percepción del mundo y nuestro comportamiento con la creación”. La tarea más importante de nuestro tiempo es la creación de un marco que haga posible nuestro liderazgo

en todos los ámbitos. Europa ha caído en una falta de legitimidad debido a las tiranteces entre los países miembros de la UE, por ello la contribución bien orientada de los musulmanes será de la mayor importancia para el futuro de Europa.

Además de las asignaturas académicas, señaló la importancia del conocimiento de la mujer de sí misma, conocer su papel central en la familia y como educadora de sus hijos Las dos conferencias siguientes de este primer día trataron acerca de la base de la educación: las primeras influencias que los niños adquieren de sus padres. Hayya Aisha Wright, madre de cuatro niños y su marido Hayy Abdussabur Kirke, ambos educadores de gran experiencia, nos contaron sus vivencias siguiendo la práctica pedagógica de Sheij Dr. Abdalqadir As-Sufi. Los conferenciantes empezaron hablando de la concepción del niño de forma consciente y siguieron con las fases del embarazo, el parto y los primeros años de vida del bebé; consiguiendo un silencio y una atención en la sala que pocas veces se han visto en seminarios así. Como puntos importantes en la educación de un niño, destacaron el aprendizaje correcto y cuidado de su lengua materna, así como “el

comportamiento en la mesa”, en las comidas familiares: el ejemplo de la Sunna en la manera de comportarse con cortesía en la mesa, el básmala antes de comenzar a comer, los temas de conversación, un comportamiento inteligente y adecuado con los niños, apagar los móviles durante la comida, atención y cuidado al niño, el beneficio de tener invitados. Hayy Abdussabur hizo hincapié en la importancia de una pedagogía que se base en los intereses que muestra el niño. También destacó el reconocimiento y cuidado de las capacidades del niño, una alimentación sana, la decisión de a qué escuela mandar a un hijo cuando no hay una buena escuela musulmana en el entorno, el papel de la figura paterna, el establecimiento de la oración en casa (cuándo comenzar con la oración del niño y la dulzura de su transmisión), y la labor activa de los padres en una comunidad musulmana para tener un matrimonio feliz y procurar el bienestar de los hijos.

La primera presentación del segundo día corrió a cargo de Sidi Muhammad Gutiérrez, antiguo alumno de la Maestranza, una de las primeras escuelas de la comunidad musulmana en España, y maestro en la actualidad. Nos contó de manera ilustrativa su experiencia como niño musulmán en una sociedad no musulmana, haciendo una comparación entre su vivencia en los proyectos e iniciativas educativas musulmanas y su paso por la escuela pública.

Sin necesidad de caer en una dialéctica de blanco y negro, quedó claro el enorme significado que tiene el establecimiento y desarrollo de una escuela musulmana propia. Una escuela en total vinculación con la vida

familiar y con la vida de una comunidad activa y dinámica. La humildad personal y la convicción del conferenciante nos hacen desear tener profesores con esta calidad para nuestros hijos.

Tras una breve pausa, la joven Sayida Zoraya Vadillo nos habló de su paso por una de las mejores escuelas de muchachas de Sudáfrica, la escuela Herschel de Ciudad del Cabo.

Seguimos muy atentamente sus explicaciones entusiastas como antigua alumna musulmana en una escuela cristiano-anglicana para chicas, en la que pudo disfrutar de las mejores cualidades de la educación tradicional de la British Public School: gran sentido de la responsabilidad, formación para el liderazgo y un alto nivel académico.

Características estas que conectan naturalmente con las más elevadas aspiraciones de nuestras escuelas, revelando de este modo la indisociable relación, el punto de unión, para los musulmanes en Europa, de la noble tradición islámica de enseñanza y lo mejor de la tradición de enseñanza occidental.

La última conferencia de este día fue la de Hayya Aisha Zubillaga, directora de la futura escuela de La escuela del Sheij para muchachas en Granada. Su fascinante conferencia describía el paisaje pedagógico que hará que la futura escuela de las chicas sea un centro de enseñanza de alto nivel. Haciendo referencia a una gran mujer contemporánea de Napoleón, Madame de Staël, introdujo tres elementos en su pedagogía: la conciencia moral, que sale de una creencia en la Divinidad; la firmeza de carácter y la inteligencia. Además de las asignaturas académicas, señaló la importancia del

conocimiento de la mujer de sí misma, conocer su papel central en la familia y como educadora de sus hijos, su compasión, la protección de la vida, de los niños, de los ancianos y de la Tierra; la creación de un hogar productivo, el arte de cocinar, el diseño, el cuidado del cuerpo, etc., cosas que sirven al bienestar y a la calidad de vida de una familia y de una sociedad, pero que a menudo no se tienen en cuenta porque no se pueden medir en estadísticas.

El segundo día de este seminario tuvo como broche una gran noche de Dikr celebrada en el Centro Cultural de la Mezquita Mayor de Granada.

La impresionante charla de esa noche la dio Sheij Mortada Elboumashouli, cuya zawiya se encuentra en Kelat M’guna, Marruecos.

La última intervención del seminario corrió a cargo del traductor en inglés del Corán, Sheij Abdalhaqq Bewley. Su charla: “Reeducación de los musulmanes en Europa”, trató sobre el peligro oculto de asociar cualquier cosa a Allah (shirk) y trazó toda una estructura intelectual completa y fascinante de un pensamiento nuevo y libre para los musulmanes, y no sólo para La escuela del Sheij de Granada, sino para toda la Ummah del Islam.

Finalmente, después de que los asistentes rezaran la oración del mediodía, tuvieron la oportunidad de visitar el terreno de la futura escuela, a orillas del pantano de Cubillas, cercano a la ciudad, y disfrutar de una barbacoa, como colofón de este seminario sobre educación, a la luz de un sol andaluz casi primaveral que brilló durante todo el día.

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Entrevista a Sheij Muhammad Al Yaqoubi

“El derrocamiento del régimen puede ser llevado a cabo por los sirios” se trata de un no creyente”.

Nuestra gente es la gente de la verdad. Por lo tanto, jamás será vencida, y la historia da testimonio de ello.

En cuanto a los líderes de la revolución, algunos la iniciaron, y ellos son los rebeldes; otros están suministrando liderazgo militar en Siria; mientras que algunos otros están apostando por la revolución desde fuera. Esta ayuda es privada, para beneficio propio o para intereses extranjeros. La mayoría de los activistas, sin embargo, son sirios fieles que no negocian con la sangre de su gente. Pero dejemos el juicio final para la historia, que pronto revelará la verdad sobre las personas.

Umar Molinero & Omar Hamzeh Madrid

Sayyed Sheij Muhammad Al Yaqoubi Al Hassani desciende de una familia de ulamá cuyo linaje está conectado con el Profeta Muhammad, la paz sea con él, a través de su nieto Sayyiduna Hassan, siendo a su vez descendiente de Mulay Idris Al Anwar, fundador de la ciudad de Fez. Nacido en Damasco, ya gateaba siendo niño por la Gran Mezquita Omeya y la Mezquita Darwishiyya, teniendo el honor de sentarse al regazo de los sabios más grandes de su época y estudiando bajo su supervisión alrededor de 500 obras a lo largo de 20 años. Sheij Al Yaqoubi representa el Islam sunni tradicional con el que la mayoría de los sirios están familiarizados. Organiza campañas de socorro ante las necesidades actuales y refuta las posiciones extremas, llamando a la defensa de los derechos que el Islam garantiza a las minorías y posicionándose en la vanguardia al ser el primero en emitir una fatwa en contra del régimen. ¿Cómo llega Al-Asad al poder y por qué los ulamá de Damasco y Alepo permiten a Hafez Al-Asad asentarse en el poder cuando sabían de qué era capaz?

No podemos olvidar que el Partido Baath llegó al poder mediante un golpe de Estado, al igual que Hafez Al-Asad. Nada de esto fue

¿Cuál es su opinión sobre cómo puede ayudar una intervención internacional? ¿Qué tipo de interEl Partido Baath ha es- vención y cómo reorganitado programando al pue- zaría las zonas liberadas? blo durante cincuenta años, desde sus comienzos, a una El objetivo de la incultura secular nacionalista. tervención internacional Decir “alabado sea Allah” debe consistir en ayudar al o “si Allah quiere” se hizo pueblo sirio en el estableraro. La revolución sólo cimiento de la ley y el orquiere dar marcha atrás en den. El derrocamiento del la historia y borrar los efec- régimen puede ser llevado tos dejados por los cincuen- a cabo por los sirios, si se ta años de gobierno del par- proporciona la ayuda adetido Baath y cuarenta años cuada. Ahora mismo hay esde la familia Al-Asad. tadounidenses en Jordania entrenando rebeldes sirios, ¿Cómo ve el trabajo de y hemos estado trabajanlos líderes de la revolución do en esto. Estoy a favor de y hasta cuándo durará? esto. Estoy en contacto con casi 70 grupos militares.

La revolución no va a ter- Consultaron conmigo acerminar hasta que el régimen ca de sus principios. Les di caiga. La fuerza del pueblo una serie de principios que es la fuerza de la verdad. deben utilizar si quieren Imam Ahmad narra el ha- maniobrar. Uno de los prindiz: “Allah responde el du’a cipales problemas era la nede los oprimidos, incluso si cesidad de la entrega de sus

Sheij Muhammad Al Yaqoubi por elección del pueblo o con el permiso y apoyo de nadie, excepto sus simpatizantes baazistas y algún partido nacionalista.

Oí a mi padre en numerosas ocasiones diciendo: “Son enemigos de la patria y del pueblo de Damasco.

Pronto montarán la artillería en el Monte Qasioun para bombardear Damasco”.

Hemos visto como esto ha sucedido. La gente de ciudad y los hijos de comerciantes pagaban para evitar el servicio militar. Es el ejército el que causó un desequilibrio en el gobierno del país, deshaciéndose de los musulmanes. El ejército fue la herramienta principal a través de la cual consiguieron fortalecerse y la que les otorgó el poder a Hafez Al-Asad y a la minoría que gobierna.

armas al próximo Gobierno sirio. Debían jurar por Dios que aceptaban esto.

Hábleme acerca de su salida de Siria, ¿por qué se fue y por qué en ese momento?

Yo era conocido por ser un desafío para el régimen sirio. En cierta ocasión perdí mi puesto en la mezquita por criticar a Hassoun (Grand Mufti). Me ofrecieron varios cargos en el Gobierno cuando volví a Siria en 2006, y estaba bastante claro que querían que fuese Mufti de Damasco.

Negociaron, y me comunicaron: “Éste es el puesto para ti”. Pero me mantuve al margen y no acepté la posición de Mufti de Damasco.

Entonces me eligieron como miembro de un consejo. Hassoun era el líder de este consejo, y después de un desacuerdo sobre la supervisión de unas compañías de seguros, dimití del cargo tan solo un mes después, a raíz de esta falta de acuerdo con Hassoun. Esto sucedió en 2008. Trataban de ganarme para su bando, así funciona el régimen, ofreciendo posiciones, dinero e indemnizaciones.

Así que abandoné el país, publicando mi fatwa en contra del régimen.

Después de más de dos años de conflicto, todos los diálogos y negociaciones parecen fallar. Hay países extranjeros que participan en la revolución, pero defendiendo sus propios intereses ¿Cómo solucionar un desastre al mismo tiempo que evitamos otros? →

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Yumada al-ula 1435 / Marzo 2014 ISLAM HOY → Sin lugar a dudas el cambio político de un país tendrá repercusiones políticas y económicas en los países vecinos. Siria está situada en una zona geoestratégica importante entre Europa, Asia y África. Siria también tiene un papel estratégico importante en la liberación de Palestina. Hafez Al-Asad se alió con Irán después de la revolución de Jomeini, y su hijo, Bashar Al-Asad, ha llegado a un nivel de esclavitud en esta alianza, hasta tal punto, que Siria se convirtió en una provincia más de Irán, mientras los intereses sirios se pasaban por alto.

Muchos países se benefician apoyando la revolución, mientras que otros se ven perjudicados con la caída del régimen. Éste es el resultado del complejo sistema de relaciones e intereses internacionales que vinculan a otros países con Siria. ¿Qué planes hay para Siria y su gente? ¿Cree que será capaz de una reconstrucción social y política coherente y constructiva?

Contamos con un amplio plan de acción para construir el país, unir al pueblo y reconciliar las diferencias.

Sin embargo, no estaría escondiendo un secreto si digo que los ulemas sunní/ sufíes, en particular, no reciben apoyo. De hecho, estamos sometidos a una política de exclusión, totalmente excluidos de las reuniones nacionales y diálogos con el fin de limitar nuestra representación a unos pocos elegidos y sus seguidores. Es decir, a pesar de que allanamos el camino para la revolución a través de nuestros jutab y enseñanza, nos unimos a la gente en las calles

en manifestaciones y, posteriormente, las exhortamos a hacer el Yihad. De hecho, fui el primero en emitir una fatwa documentada haciendo un llamamiento a la obligatoriedad del levantamiento contra el régimen y la deposición del Presidente.

Del mismo modo fui el primero en declarar la alarma general y he participado en numerosas conferencias políticas defendiendo a la oposición.

Organizamos campañas de socorro y hemos emitido

varias sentencias que defendían la revolución y sus principios, mientras que refutábamos las objeciones de los eruditos del régimen. Y vamos a seguir haciéndolo.

Creo que los ulamá tendrán un papel vital después de la caída del régimen guiando las decisiones políticas con justicia y eliminando las dudas y las preocupaciones de la población.

No voy a ocultar que estamos tratando de salvar a Siria de la devastación en la medida en que nos sea

posible. Sin embargo, tememos algo mayor que la pérdida de miles de personas durante la liberación de Damasco. Tendríamos que tener en cuenta los esfuerzos del régimen por establecer un Estado sectario en la costa y que este statu quo lleve de forma natural a la división de Siria. Cualquier corrupción y calamidad es poca en comparación con la sola presencia del régimen.

Esperamos que Allah nos traiga la victoria y Su bendición sobre Siria.

El arte refleja la sociedad en que se manifiesta Nasim Paredes Sevilla

La definición del arte no es ni puede ser precisa. Se trata de un concepto que se ha aplicado a diversas realidades a lo largo de la historia desde una óptica muy concreta, que probablemente los propios “artistas” no compartirían en la mayoría de los casos.

Sin embargo, no cabe duda de que el arte es un elemento consustancial al género humano. El arte no es sino una expresión, al igual que el lenguaje, del simbolismo, esa condición sine qua non para discriminar al género humano del resto de seres vivos del planeta.

Como elemento indisociable del ser humano, el arte no ha sido nunca ajeno, pues no podía serlo, a los avatares de la historia de la humanidad. Así, se ha establecido una dinámica doble en la que la sociedad influye en el arte al tiempo que ocurre el proceso en sentido inverso.

De este modo, por ejemplo, fueron las ideas neoplatónicas que circulaban entre las élites de la Toscana

a comienzos de la Edad Moderna las que posibilitaron que Brunelleschi comenzase la búsqueda de la representación de la perspectiva según principios matemáticos y las que dieron éxito a la trayectoria de tal técnica que, como Panofsky expone, no trata ni mucho menos de representar la realidad, sino el mundo platónico de las ideas.

Este no es más que un ejemplo. Del mismo modo, verbigracia, los artistas egipcios pudieron, pues estaban técnicamente capacitados para ello, desarrollar una pintura con gradaciones tonales.

Sin embargo, y a pesar de que dispusieron de tres milenios, no lo hicieron. Simplemente, porque no encajaba dentro de su visión del mundo.

La sociedad de hoy en día no es, ni mucho menos, ajena a este principio. Si la perspectiva renacentista respondía a unas ideas de corte neoplatónico, la inmutabilidad de los cánones egipcios a unos deseos de eternidad, o lo telúrico del arte hitita a una concepción de lo divino, lo cierto es que el arte contemporáneo, especialmente el desarrollado desde mayo del 68 hasta hoy está claramente ligado al pensamiento central de nuestra sociedad: el nihilismo.

Es un arte nihilista por muchos motivos, el primero de ellos quizá sea que ni siquiera se trate de arte. Como decíamos, el concepto de arte es amplio y variable, sujeto sin duda a la aparición de emergencias, de nuevas ramas en el tronco. Sin embargo, la de los últimos cincuenta años es tan radicalmente opuesta a todo lo anterior que, si bien no cuesta demasiado entender que un bisonte de Altamira, los frescos de la Sixtina y Las señoritas de Aviñón compartan un mismo concepto, si es costoso encajar

en la misma categoría a cualquiera de los ejemplos anteriores con, por ejemplo, un señor arrastrándose en ropa interior por un suelo cubierto de cristales rotos (Chris Burden, Through the night softly, 1973).

Este ejemplo retrata per se la carga de nihilismo que mencionábamos, pues sólo una sociedad y un arte que carecen de base alguna pueden generar algo así. No es un caso único: el mismo Chris Burden pidió a su hermana que lo grabara mientras le disparaban con una escopeta en el brazo

(Shoot, 1971); Gina Pane se raja el vientre en cruz (Psyche, 1974); más pacífica resultaba Carolee Schneeman leyendo un texto que iba extrayendo de un rollo albergado en el interior de su vagina (Interior Scroll, 1975).

Todo esto, responde, como decimos, a una sociedad muy concreta, retratada así por Ian Dallas en El ínterin es mío: “El nihilismo es la doctrina central de la sociedad actual, que invita, a quien la suscribe, a completar la aniquilación de forma consciente y no, como ocurre en la actualidad, sumido en la inconsciencia”.

Cabe preguntarse qué ocurre con el arte islámico hoy en día. Como expusimos en un artículo anterior en este periódico, no se puede hablar de un verdadero arte islámico contemporáneo, salvo en algunas excepciones concretas.

Y en esto también vemos una correspondencia con un momento social: el que el Islam ha venido arrastrando desde la pérdida del Califato. No puede haber arte musulmán sin sociedad musulmana. En sentido inverso, podemos afirmar que la grandeza y belleza milenaria del arte verdaderamente islámico reflejan fielmente la sociedad que lo Pintura de las cuevas de Altamira. produjo en su conjunto.

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Yumada al-ula 1435 /Marzo 2014 ISLAM HOY

El colapso del Estado Nación Latif Douglas Ciudad del Cabo Este artículo ha sido escrito a raíz de los recientes acontecimientos sucedidos en Europa y el resto del mundo, pero en particular en España. Su propósito es arrojar luz acerca de la situación y analizar las posibilidades para una posible salida de esta crisis en la que el mundo está inmerso. Para esto es necesario refutar ciertas nociones con las que posiblemente estemos familiarizados, como también debemos identificar quién es el verdadero enemigo en esta situación.

Primeramente observaremos los acontecimientos que han ocurrido en España.

A mediados de enero de 2014 España estalló en disturbios. Las protestas comenzaron en Burgos, ciudad con una alta tasa de desempleo y más de 135 millones de euros de deuda. Las protestas fueron provocadas por los planes del alcalde de construir un aparcamiento subterráneo.

Los partidarios de la construcción del aparcamiento subterráneo y la remodelación del bulevar, naturalmente, declararon que la obra crearía puestos de trabajo. A pesar de esto, los residentes del barrio del Gamonal no cejaban en su empeño argumentando que la obra reduciría la capacidad de la calle en casi la mitad, desembocando en problemas tales como el incremento del parking de pago con respecto al gratuito, que solo sirve para llenar los bolsillos de unos pocos a costa de muchos, entre muchos otros inconvenientes. En los últimos años, Burgos ha visto escuelas cerradas, falta de viviendas, desahucios, etc.

Inicialmente, se pretendían ignorar las protestas, sin embargo, cuando éstas se extendieron a otras ciudades, entre ellas Barcelona y Madrid, se comprendió que la situación no podría ser convenientemente barrida de un plumazo.

Estos disturbios no fueron una sorpresa para muchos que perciben esto como una reacción inevitable ante la propuesta de la nueva Ley de Seguridad Ciudadana, con artículos muy controvertidos y que son una clara señal de la democracia al borde del colapso. Uno de los más importantes se refiere a las protestas no autorizadas: sería ilegal protestar frente al Parlamento español, el Senado o cualquier edificio gubernamental sin el consentimiento del Gobierno. Los que no se adhieran a esta nueva ley podrían incurrir en multas de entre 30.000 a 600.000 euros. Grabar o fotografiar a la policía, lo que una vez fue un derecho de todo ciudadano, y que se considera la defensa de los ciudadanos contra los funcionarios corruptos de estos

cuerpos, incurriría en el mismo tipo de infracción.

Para obtener una mejor comprensión de lo que está sucediendo en España es imposible aislarlo de lo que ha venido ocurriendo en otras partes del mundo. En primer lugar, México. Aquí los disturbios y protestas han ocurrido, sobre todo, por los recortes en el sector educativo. En segundo lugar, la quie-

búsqueda egoísta de sus apetitos.

La única manera por la cual los seres humanos podrían coexistir es ceder su derecho a la violencia a una entidad que está por encima del hombre. Hobbes se refería a él como el Leviatán. A cambio de renunciar a su derecho a la violencia, el Leviatán actuaría como árbitro en los asuntos de los seres humanos, solucionando sus conflictos y

OTAN y la UE la soberanía de las naciones ha sido comprometida.

Los pasos que se están dando hacia la globalización, sin duda, resultarán en un sistema totalitario, en el cual nadie será libre, a pesar de que todos seremos libres.

Antes de proponer algunos pasos que se deberían tomar con el fin de evitar esto, hay que entender que el propio Estado es impotente.

Vecinos del barrio de Gamonal, Burgos, protestan ante la Policía bra de Grecia, que es un ejemplo de lo que puede llegar pasar. En tercer lugar, Islandia, que se enfrentó a su Gobierno y lo destituyó cambiando en el proceso su propia Constitución. Estos no son más que unas pinceladas para ponernos en contexto, está también Brasil, y, por supuesto, Bosnia.

Todos estos países han sido objeto de una drástica disminución de los servicios sociales: vivienda, salud, educación y seguridad.

Cuando encontramos un conflicto interno que se presenta como una situación global, es imposible entender los eventos desde una perspectiva aislada. Al adoptar esta postura, lo que se hace manifiesto es el denominador común, el Estado, y lo que está más allá del Estado.

La idea del Estado fue desarrollada principalmente por Thomas Hobbes. Hobbes creía que el hombre es por naturaleza egoísta, y en el caso de que conservara su soberanía nos encontraríamos con un ser humano sin límites en la

ofreciendo protección a su persona y propiedad. Este es el llamado contrato social y esta es la premisa por la que el Estado existe.

La legitimidad del Estado depende de su reconocimiento por parte del pueblo. Con el creciente aumento de entidades supranacionales como la ONU, la OTAN y la UE la soberanía de las naciones ha sido comprometida

La legitimidad del Estado depende de su reconocimiento por parte del pueblo. Sin embargo, con el creciente aumento de entidades supranacionales como la ONU, la

Uno de los signos de que Europa se encamina en esta dirección es la evolución del lenguaje. Dos palabras en las que se cree fervientemente son “democracia” y “libertad”. Sin embargo, la democracia actual, que normalmente se suele vincular a la antigua Atenas, ciertamente no es lo mismo que lo que ellos tenían. La situación de Atenas era muy diferente. Era una democracia directa, donde los ciudadanos formaban la Asamblea y votaban directamente la legislación y las propuestas de ley. Aquellos que usan Atenas como modelo democrático para argumentar que la democracia actual funciona, o saben que intencionadamente es un engaño, o están mal informados. En Atenas no podían votar los esclavos, los esclavos libertos, las mujeres, los niños, ni tampoco los metecos. Solo los hombres eran considerados ciudadanos, y comprendían alrededor del 20% de la población. En segundo lugar, como hemos comentado, la votación era de forma directa. La democracia

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Yumada al-ula 1435 / Marzo 2014 ISLAM HOY representativa es una ilusión, y se utiliza para asegurar que las personas renuncien a su soberanía y mantenerlas en una condición de esclavitud perpetua.

Esto nos lleva irremediablemente a qué es libertad y lo que conlleva. Durante la Edad Media, la libertad llegó a ser usada para referirse a aquellos que estaban exentos de impuestos.

Esta exención de impuestos también conlleva la verdadera connotación de libertad, que es destacada por el famoso compositor y amigo de Wagner, August Röckel: “Libertad es integridad. El que es fiel a sí mismo, es decir, que actúa de acuerdo con su propia naturale-

la expropiación de la riqueza, es el enemigo. Si esto se pasa por alto, el pueblo se encuentra en servidumbre continua al mismo sistema bajo una apariencia y/o partido diferente. Ya que, como a menudo se olvida, no puede haber revolución sin una transferencia de riqueza.

Los miembros de la elite financiera, que se definen como filántropos, son, en realidad, misántropos.

Están destruyendo la Tierra en su afán por satisfacer su codicia insaciable. Para que esto fuese posible, introdujeron leyes para separar el “mercado” del control del Estado, y siguiendo a este éxito, continuaron hasta llegar a dominar la política. Después de esto, una seudo-

democracia se dan a conocer, muchos empiezan a desesperarse y defienden que la única solución para el hombre es el anarquismo.

La atracción al anarquismo es debido a la creencia ingenua de que el anarquismo devuelve la soberanía al hombre. Los anarquistas defienden la postura de que el Estado es malo y el hombre bueno. Han hecho un juicio moral, y este pensamiento proviene de la religión o del Estado, dos cosas que supuestamente detestan. No son capaces de dar respuesta a cómo es posible que el hombre sea soberano en su estado actual. Apoyar el anarquismo es apoyar la guerra civil y el fratricidio.

za, es LIBRE, estrictamente hablando; las restricciones impuestas desde el exterior son impotentes a no ser que tengan éxito en destruir la integridad de su víctima, lo que le induciría a ocultar y convencerse a sí mismo y a otros que es una persona diferente de la que él es en realidad”.

Esto es la libertad. El Estado nunca cumplirá con las necesidades del pueblo, ya que se ha convertido en una herramienta del capitalismo y es una parte fundamental del mismo. Quienes administran el funcionamiento de la máquina nunca podrán servir al pueblo, ya que la única forma de entrar en la política y ascender es por medio de la ayuda económica proporcionada por empresas y entidades supranacionales. Todo pensamiento de reforma debe ser rechazado.

No puede haber reforma. El sistema financiero capitalista, que se supone totalmente independiente de la política, ha sometido a la política, al sistema de Estado democrático. Los hombres deben mirar más allá del Estado y darse cuenta de que el sistema bancario capitalista global, basado en la usura y

ciencia, la economía, tuvo que ser inventada con el fin de hacer creer a la gente en el sistema bancario, cuando no es nada más que una ilusión que sirve de excusa para la expropiación de riqueza. El papel

Tanto en la República romana como en la francesa hubo una representación falsa de la libertad, la igualdad y la fraternidad, mientras que en realidad nunca se había llevado tan bajo al pueblo.

Carlyle en su obra Historia de la Revolución francesa narra los acontecimientos de “El reino del terror”, y muchos estudiosos de finales de la República romana han hecho mención a las proscripciones de Sila y también a las del Segundo Triunvirato. La brutalidad y la depravación no pueden ser pasadas​​ por alto.

En la situación en la que nos encontramos ahora, una guerra civil global parece casi inevitable; sin embargo, en el proceso, la gente debe mantenerse al margen de toda reorganización anarquista. En el supuesto de que reine la anarquía, el único final al caos y la matanza será la tiranía. Francia tuvo a Napoleón, Rusia, a Lenin, y la República romana tuvo a los césares. Este es el curso natural de los acontecimientos si el pueblo aspira a rebelarse. Paz a costa de sumisión fue la decisión lógica que tomaron

Convertir la moneda en un medio completamente electrónico sería el peor resultado posible, y, naturalmente, significaría que aquel que desarrollase este sistema estaría dando los primeros pasos hacia la tiranía moneda y las monedas electrónicas deben ser rechazadas, aceptarlas equivale a aceptar la ilusión y con ello mantener el estatus quo.

Una vez que la corrupción del sistema estatal y la falacia de la

los senadores romanos ante la caída de la república, pax et princeps.

Para navegar a través de las turbulencias actuales y volver al reino de la cordura el pueblo debe mirar más allá del Estado, rechazar en su totalidad las instituciones bancarias, así como las propuestas, todavía en proceso, de convertir la moneda en un medio completamente electrónico. Este sería el peor resultado posible, y, naturalmente, significaría que aquel que desarrollase este sistema estaría dando los primeros pasos hacia la tiranía. En el campo de las finanzas, la solución es que el comercio se realice de hombre a hombre, eligiendo como moneda algo que tenga un valor intrínseco y que la especulación con dicha moneda sea difícil.

El paso siguiente sería liberarse del individualismo, por el que el hombre se aísla y no se ve a sí mismo como parte de un colectivo con un propósito y un proyecto común.

El pueblo debe permitir que el más noble de entre ellos se eleve para liderarlo. Esto permitirá el resurgimiento de esas virtuosas cualidades que durante tanto tiempo han sido enterradas.

Sin embargo, esto es imposible de lograr sin alguna forma de ley que guíe al hombre. Islam eleva al hombre. La Shahada es la declaración “no hay más dios que Allah, y Muhammad es el Mensajero de Allah”, y lo contiene todo. En “La ilaha illa Allah” se incluyen todas la leyes de la ibada: Salat, Zakat, Saum y Hayy, con una aqida correcta asegurando un tauhid puro, evitando la idolatría.

Las cinco oraciones diarias, salawat, sirven como un recordatorio para el hombre de que será levantado después de la muerte y preguntado por lo que hizo, y por esto limita la mala acción; el impuesto anual sobre la riqueza, Zakat, recolectado de entre los que tienen una cierta cantidad de riqueza acumulada y distribuido a los pobres, de entre las siete categorías, garantizando la salud de la comunidad, ya que se purifica y redistribuye la riqueza, evitando su acumulamiento; el ayuno obligatorio en el mes de Ramadán, que debilita los apetitos inferiores, permitiendo así que el hombre se concentre en actividades superiores; y, por último, la peregrinación a la Casa de Allah en su tiempo prescrito.

En “Muhammad rasulu Allah” se resumen todas las relaciones sociales, entre las que dominan las restricciones y prohibiciones con respecto al comercio y el mercado, todas las regulaciones de compra y venta, los modelos permisibles de acuerdos comerciales, prohibición de la usura. Este es el rechazo de un sistema capitalista injusto y la recuperación de un ejemplo profético, en el que los mercados libres se establecen, las transacciones injustas son abolidas y la educación prospera.

Latif Douglas estudió en Dallas College. Nació en Inglaterra y actualmente vive en Ciudad del Cabo donde escribe para la página web sudafricana www.islam-today.co.za

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Yumada al-ula 1435 /Marzo 2014 ISLAM HOY

Kazajistán, pasado y presente

Tumba del maestro sufí, Hodja Ahmed Yassawi, reconstruida en el siglo XIV por Amir Timur Kazajistán, una de las tierras entrar en combate apoyando al batalla de Talas, y entre éstas, conjuntamente con todo su

Abdalghany Aoueskhanov más ricas del mundo en aquel ejército musulmán. El ejército hay quien la distingue como pueblo. El Islam se convirtió así entonces, debido, entre otras chino fue derrotado y, conse- una de las batallas más decisi- en la forma de vida de toda la Astana El destino de Kazajistán ha estado conectado al Islam desde el siglo VII. Desde ese momento Islam siempre formó una parte importante del desarrollo social, cultural y político de la nación kazaja.

La población total de Kazajistán es de diecisiete millones de personas, de los cuales, diez millones son musulmanes, y es el país musulmán de mayor extensión territorial.

La primera toma de contacto que las tribus nómadas turcomanas, los antepasados de los kazajos actuales, tuvieron con el Islam fue en el año 670, cuando los primeros grupos de musulmanes se desplazaron por Asia Central con las enseñanzas del Islam. Más tarde, en el año 705, Qutaiba Ibn Muslim, el gobernador omeya de Jorasán, durante la expansión del califato islámico hacia Oriente, conquistó Mawarannahr (Transoxiana), área que actualmente comprende Uzbekistán y el sur de

cosas, al comercio de la Ruta de la Seda. De aquí en adelante el Islam se extendió gradualmente durante la primera mitad del siglo VIII, pero el momento que marca el éxito del Islam en la toda la región tuvo lugar en el año 751.

La conquista de Qutaiba puso a los musulmanes en confrontación directa con China, que desde hacía siglos ejercía su influencia en estas zonas.

En el año 751, el ejército musulmán, liderado por Ziyad Ibn Saleh, que había sido gobernador omeya de Kufa, y ahora lideraba las tropas en nombre de los abasidas, se encontró con el ejército chino, liderado por Gao Syanji, de la dinastía Tang, a orillas del río Talas, cerca de la ciudad de Taraz (hoy día región Zhambyl, sur de Kazajistán). Las crónicas de la batalla la describen como un encuentro feroz, de entre cincuenta y cien mil hombre en cada bando, que se prolongó durante cuatro días sin encontrar un vencedor. La batalla se decidió cuando una tribu turcomana, los Karluk, decidió

cuentemente, abandonó la región. Después de esta victoria musulmana, comienza una nueva era donde se establece el Din del Islam en la región de Asia Central.

vas de la historia. El historiador ruso, experto en Asia Central, Barthold, declaraba al respecto: “Esta batalla determinó el futuro entre las dos civilizaciones, china y musulmana, que dominaría el Turquestán”.

Sin embargo, pocas personas han oído hablar de la batalla de Talas (751), en la que los Con la caída de la ejércitos musulmanes y chinos Unión Soviética se enfrentaron por primera y única vez en la historia, con el en 1991 y la desenlace que hemos descrito independencia de y que marcaría el futuro de la Kazajistán, sobrevino región. La batalla también tuvo una corriente de repercusiones para la historia del desarrollo tecnológico. redescubrimiento Queda como ejemplo que los de nuestras raíces prisioneros chinos capturahistóricas e identidad dos en Talas fueron trasladaétnica. El renacimiento dos a Samarcanda, capital de Transoxiana, enseñando allí las de la conciencia de la fabricación del nacional trajo consigo, técnicas papel, introduciéndolo así en el de forma natural, la mundo islámico y Occidente.

El islam se asentó paulapasión por el Din del tinamente en Kazajistán, esIslam pecialmente en el sur, y continuó extendiéndose durante varios siglos. En 960, Bogra Hay diversas opiniones so- Khan, gobernante de la dinasbre el impacto histórico de la tía qarajanida, aceptó el Islam

región. El alfabeto árabe sustituyó al antiguo. El Din de Allah y la Sunna de Su Mensajero, la paz y las bendiciones sean con él, sintetizaban armoniosamente con las antiguas tradiciones de las estepas. El Islam no cambió la forma nómada de este pueblo, pero sí fue el medio por el que su cultura se refinó y purificó y a través del cual este pueblo se transformó intelectual y espiritualmente.

Estos territorios se convirtieron en parte integral del Dar al-Islam, de donde surgieron grandes eruditos que han contribuido al tesoro de la sabiduría islámica en campos tan diversos como el fiqh, el sufismo, las ciencias y las artes, así como magnos guerreros que desde el campo de batalla participaron en la gloria militar del Islam.

Los siglos X, XI y XII significaron el apogeo de este pueblo del este del califato. Con sus centros principales en Bujará y Otrar, donde vivieron famosos estudiosos, artistas y artesanos de todos los rincones del Dar al-Islam. En la ciudad de Otrar como Farab), ahora en →

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Yumada al-ula 1435 / Marzo 2014 ISLAM HOY → la región de Shymkent, al sur de Kazajistán, vivió el reconocido matemático y filósofo Al Farabi. También durante esta época vivió el famoso maestro sufí Arystan Bab, maestro de Hodja Ahmed Yassawi (muerto en 1166), que se convertiría en uno de los maestros sufíes y wali de mayor reconocimiento entre los pueblos turcomanos.

Hodja Ahmed Yassawi fundó la tariqa Yassawiya y fue una influencia prominente en Asia Central hasta el siglo XIX. Escribió una colección de qasidas sufíes, Diwani Hikmet, que están consideradas como una joya de la sabiduría sufí.

Yassawi afirmó que solo a través de una tariqa sufí el hombre podía obtener la verdad y la cercanía a su Creador. La tumba de Yassawi fue reconstruida unos doscientos años después de su muerte por el mismísimo Tamerlán en señal de respeto.

Esta tumba es un centro de encuentro para miles de visitantes que vienen cada año desde Asia Central, Turquía y otras partes del mundo.

Los qarajanidas gobernaron Transoxiana desde el siglo X hasta principios del siglo XIII, cuando se produjo la invasión de Gengis Kan. A esta fase de conquista y desestabilidad le siguió una corta decadencia del Islam en la zona, pero ya en 1255 el nieto del Gran Mongol, Berke Kan,

abraza el Islam, restableciendo el Din y adoptando Islam como religión principal de la Horda de Oro. Bajo el gobierno de Tamerlán, o Amir Timur, 13701405, que se llamó a sí mismo “La Espada del Islam”, la región volvió a florecer regenerando la civilización musulmana y llevándola a nuevas alturas en las áreas del comercio, la ciencia, el sufismo y la arquitectura.

A mediados del siglo XV se forma el Kanato kazajo. Este fue el primer prototipo del que más tarde sería el Estado actual de Kazajistán. Ya en el siglo XVI, era la potencia más poderosa entre Rusia y China.

Todos los gobernantes del Kanato kazajo, desde sus inicios hasta la pérdida de poder ante el Imperio ruso a finales del siglo XVIII, gobernaron de acuerdo a las leyes del Islam, dentro de la jurisdicción del mathab hanafi.

A partir del siglo XIX Kazajistán estuvo bajo el control del Imperio ruso. El desarrollo y práctica del Islam sufrió un declive como consecuencia, aunque no fue prohibido por ley. La debacle del Islam en Kazajistán sucedió después de 1917 y el subsecuente gobierno de los soviets bolcheviques, que persiguieron y procesaron a todos los líderes musulmanes de la región.

Se cerraron todas las madrazas

Muchas veces nuestra inconsciencia nos mantiene pegados a lo cotidiano, a lo familiar, y nos aleja de plantearnos cuestiones trascendentales, de reflexionar sobre todo aquello que nos rodea. Meditar sobre la creación es lo que nos permite conocer la Majestuosidad y el Poder del Creador así como una de las vías para conocerle más.

Una de esas múltiples cuestiones que sería lógico plantearse es ¿por qué podemos ver galaxias a millones de años luz de distancia de la Tierra, partiendo de que solo un año luz son 9,5 billones de kilómetros?, ¿por qué podemos descubrir cosas del universo?

La mayoría de los descubrimientos que desvelamos no son por casualidad o por accidente. Están planteados para que sean descubiertos, así fue la Voluntad Divina y así se manifiesta por múltiples vías.

Allah creó una atmosfera rica en oxigeno, que funciona como una ventana transparente para ver el universo distante. La distancia precisa

y adecuada entre el Sol y la Tierra origina una luminosidad adecuada para que sean vistos cuerpos lejanos. La ubicación de la Tierra dentro de nuestra galaxia es ideal, y no casual, para el estudio del universo, y es algo anormal en la inmensidad del cosmos.

La Vía Láctea, donde se sitúa el Sistema Solar y nuestro planeta, es una galaxia espiral, quizá la más bella de este tipo de galaxias, con sus majestuosos brazos girando desde el núcleo central compuesto por un gran cúmulo de estrellas y en cuyo centro se sitúa un agujero negro.

Muchas espirales tienen una característica muy

ventana, no podríamos ver absolutamente nada, excepto aquello que se considera cercano −decir cercano es hablar de un par de millones de kilómetros−.

Esta ventana es una abertura real que permite ver el espacio, cosa que no sucede desde otros cuerpos planetarios, donde solo veríamos nebulosas, polvo; esto funcionaría como una barrera que impediría cualquier hallazgo de planetas, galaxias...

Este gran signo (ayat) de la ventana, es mediante el cual Hubble demostró la expansión del universo, y entre otras muchas cosas más, demostrar también que “todo en el espacio se mueve siguiendo una órbita, todo está en continuo movimiento, nada es inmóvil, incluido el Sol”. Más impactante aún es el hecho de que esta ventana se conserva aun con el movimiento de la Tierra a 106.000 km/h alrededor de su eje. No sólo eso, quedó confirmado también que esa ventana se conserva en el movimiento de la Tierra alrededor del Sol y en los movimientos de precesión y nutación.

La ventana nos permite en la oscuridad de la noche ver miles de estrellas y los

telescopios galaxias, asteroides, planetas y supernovas a años luz de distancia.

La Vía Láctea tiene unas 200.000 millones de estrellas. De hecho, con unas pocas excepciones, las estrellas más distantes que podemos ver están a 1.000 años luz.

Muchas estrellas son tan débiles que son invisibles aunque estén en ese rango; el Sol, por ejemplo, es una estrella tan débil que apenas se vería a 60 años luz de distancia, y eso que es bastante brillante en comparación con la mayoría de las estrellas. Dice Allah en el Corán: “Los que recuerdan a Allah de pie, sentados y acostados y reflexionan sobre la creación de los Cielos y la Tierra: ‘¡Señor nuestro, no creaste todo esto en vano. ¡Gloria a Ti, presérvanos del castigo del Fuego’”. (Sura de la Familia de Imran, 191).

Gracias a Allah. Que por Su Misericordia, nos permita conocer algo del vasto reino celestial. Es Allah Quien lo ha diseñado así. Es Allah El que permite la ciencia habiendo creado cantidad de medios para que se pueda llevar a cabo. Y Allah sabe mucho más y mejor, y todo el universo le glorifica a Él.

El Presidente, Nursultán Nazarbáyev, y el ex Mufti de Kazajistán de enseñanza del Islam. Fue ya después de la Segunda Guerra Mundial cuando el Gobierno de la URSS permitió algunas prácticas y estructuras islámicas restringidas en las repúblicas soviéticas de Asia Central, pero para entonces prácticamente toda la élite musulmana había desaparecido. Como consecuencia, durante la era soviética, aunque los kazajos nunca dejaron de asociarse con el Islam, su identidad musulmana se redujo a la circuncisión, los rituales funerarios y algunas otras tradiciones.

Prácticamente todo lo demás quedó en el olvido.

Con la caída de la Unión Soviética en 1991 y la independencia de Kazajistán, sobrevino

Una ventana al espacio Ismael Fahmi Pérez Madrid

una corriente de redescubrimiento de nuestras raíces históricas e identidad étnica. El renacimiento de la conciencia nacional trajo consigo, de forma natural, la pasión por el Din del Islam. Teniendo en cuenta dos factores: en primer lugar, la ausencia de conocimientos básicos del Islam entre los kazajos; y en segundo lugar, una población multiétnica (además de kazajos hay más de cien grupos étnicos en el país), la Kazajistán independiente se declaró en su Constitución como una república, sin dar preferencia especial a ninguna religión. Sin embargo, el Din del Islam es claramente reconocido como la principal religión del país y desde sus comienzos

se insertó en la ideología nacional. El Muftiyat es el ministerio establecido por iniciativa del líder del país, el presidente Nursultán Nazarbáyev, encabezando así el renacimiento del Din y la unificación de todos los musulmanes del país.

El Muftiyat hace una amplia labor, promoviendo el Islam tradicional hanafi y educando a la población frente a las ideologías desviadas que pretenden hacer entrada en Kazajistán.

En los últimos veinte años, con la ayuda del Estado y bajo el control del Muftiyat, se han construido más de dos mil mezquitas en todo el país, gran cantidad de madrazas, una universidad de estudios islámicos y un canal de televisión. El Gobierno pone sus estructuras al servicio de la población en la celebración de los dos Ayad, el Maulid, el Hayy y el Zakat.

Hay un creciente interés de la población, principalmente entre los jóvenes, por aprender y practicar el Din. El presidente de Kazajistán dijo en uno de sus últimos discursos al abordar diferentes cuestiones que afectaban al mundo musulmán: “Las poblaciones, las diferentes regiones, los sistemas pueden estar en crisis, pero Islam no puede entrar en crisis. Quiero que mi gente crea en Allah, en el Día de la Retribución y que no malgasten sus vidas por asuntos inútiles”.

curiosa: un bloque rectangular de estrellas en el centro en lugar de la típica forma esférica, y los brazos irradian desde los bordes de ese bloque. Los astrónomos llaman a este bloque “bulbo”, y nuestra galaxia posee uno. De hecho, el nuestro es bastante grande. Con 27.000 años luz de punta a punta es mucho más grueso que otros bulbos galácticos. Nuestro planeta está posicionado entre dos brazos espirales que forman una “ventana” al espacio exterior. Es justo esa abertura originada en el espacio entre los dos brazos la clave de poder hacer ciencia y hallazgos lejanos; si no existiese esta

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Yumada al-ula 1435 /Marzo 2014 ISLAM HOY

Abu Muhammad Abdellah, el sufí de Morón de la Cal

Jalid Nieto Sevilla Cada tiempo tiene un corazón, y la gente de ese tiempo navega por el mundo, sabiéndolo o no, con ese decreto que marca las vidas y el pensamiento.

Desde mediados del siglo XII al XIII vivió en Morón de la Frontera un sufí llamado Al-Maururi, de nombre Abdellah y conocido como Abu Muhammad. Este hombre tuvo un lugar en el corazón de su tiempo y derramó su barakah por Al-Ándalus y el norte de África. Tomó la mano del gran sheij nacido en Cantillana, Sevilla, Sidi Abu Madyan AlGawz, el cual le llamaba con el sobrenombre cariñoso de “El peregrino piadoso”, lo que nos indica ese carácter viajero que la Gente de Allah posee.

Hizo su peregrinación a la Meca con Abdar-Razzaq Al-Mughawir, gran jurista tunecino, también discípulo de Abu Madyan, y allí conoció y acompañó a Abu Abdellah B. Hasan. Estuvo entre los muridún más queridos de Sidi Abu Madyan, que un día le dijo: “Estoy cansado de llamar a la gente hacia Allah sin que uno solo responda a mi llamada; quiero tomarte para mí mismo, sígueme a alguna cueva en la montaña para que me acompañes hasta mi muerte”.

Contó Al-Maururi que ese día supo que tenía un sitio junto a Allah. Fue uno de los enlaces entre Sidi Abu Madyan y el Sheij Al-Akbar, Muhyidin Ibn Árabi.

Andalucía en ese tiempo era un hervidero de gente iluminada. Hombres y mujeres conocidos que se visitaban por Allah, beneficiando a los lugares y las gentes por donde pasaban con su presencia y recuerdo.

Al-Maururi era uno de estos hombres de Allah que bajo su influencia los espíritus se elevaban y se enriquecían con expansión en conocimiento. Cuenta Ibn Árabi: “Cuando visité la casa del Sheij Abu Muhammad AlMaururi hallé un libro llamado El secreto de los secretos, escrito por Hakim (Aristóteles), el instructor de Dhurkarnain (Alejandro Magno). El libro contenía instrucciones de cómo gobernar el mundo. Abu Muhammad me dijo: ‘Este libro trata de cómo gobernar al mundo. Lo que quiero que hagas es escribir un libro acerca del gobierno humano, de cómo gobernarnos a nosotros mismos, en dónde se halla nuestra salvación’. Atendiendo a su petición, escribí el libro en la ciudad de Maurur en menos de cuatro días. La obra de Hakim es en extensión un cuarto o un tercio de mi libro”.

El libro se tituló El divino gobierno del reino humano, y esto debió ocurrir en los años próximos a 1200, antes de que Ibn Árabi iniciara su viaje a Oriente del mundo islámico.

Las noticias que tenemos de Abu Muhammad nos la ha transmitido el propio Sheij AlAkbar. Tenía Al-Maururi una esposa joven de enorme belleza que poseía todavía más gracia y fuerza que él. Cuando los fuqará se reunían para el Dhikr, formando un gran círculo, una hija pequeña que tenía saltaba al centro desde las rodillas de su madre, mostrando con su actitud que Allah había colocado en su corazón una luz que le comunicaba un conocimiento espiritual. La pequeña murió antes de ser destetada.

Abu Muhammad fue único en su tiempo por la perfecta estación del abandono divino (tawakkul) y su gran sinceridad (sidq). Su estado espiritual

era de expansión (bast). Era persona de natural alegría, buen trato, amabilidad y gran consideración hacia los demás.

Volviendo de Bujía por encargo de Sidi Bumadyan, debía parar en Almería para visitar a Sheij Abu Abdellah, un hombre de edad conocido como AlGazzal (el hilandero). Se presentó en su casa y encontró a sus muridún en la puerta.

Desde mediados del siglo XII al XIII vivió en Morón de la Frontera un sufí llamado Al-Maururi, de nombre Abdellah y conocido como Abu Muhammad. Este hombre tuvo un lugar en el corazón de su tiempo y derramó su barakah por AlÁndalus y el norte de África.

Les pidió que informaran al sheij de su llegada, pero estos le ignoraron diciendo que el sheij dormía, y él dijo: “Si he venido por asuntos de Allah, Allah le despertará inmediatamente”, y al instante se abrió la puerta y apareció el sheij, todavía soñoliento, preguntando dónde estaba el visitante. Le saludó y honró su llegada.

Al despedirse, los discípulos del sheij le dijeron: “Ojalá que la expansión en la que te encuentras pudiera contraerse”. Él les preguntó qué entendían por expansión. Contestaron que “una misericordia”, y por contracción respondieron que “un castigo”. Y Maururi dijo. “Oh Allah, no me hagas

pasar de tu misericordia a tu castigo”. Ante estas palabras se avergonzaron. Y partió hacia Granada.

En el ánimo de los musulmanes andaluces de finales del siglo XII ya pesaba la pérdida de gran parte del territorio norte de Al-Ándalus.

Y en el pensamiento general se sentía la proximidad de un final. Allah pone a su Gente como montañas entre los musulmanes para elevar y sostener la fe de la población, hombres y mujeres de gran carisma. Al Maururi estaba entre ellos. Allah le había dotado de una gran himma que le permitía realizar algunos prodigios para bien del estado de los que le acompañaban.

En una reunión de sufís, él mismo contó que a su vuelta de Almería a Granada se alojó en la casa de Sheij Abu Marwan, quien le había conocido en casa de Sidi Abu Madyan. Por haber intervenido en la curación de uno de sus acompañantes, Abu Marwan alertó a los suyos de la llegada de Al-Maururi. La gente vino a verlo y se preparó una mesa con requesón y miel. Sin embargo, la gente se lamentó de la ausencia del hijo del sheij, que había salido temprano hacia un pueblo lejano. Después de haber comido todos, dijo Al-Maururi: “Si queréis, yo comeré aquí y él se saciará allí”. “Por Allah, oh Abu Muhammad, hazlo”, dijo el sheij. Entonces dijo “Bismillah” y comenzó a tomar alimentos como si no hubiera comido.

Llegó un momento que dijo: “Ya está saciado; si sigo, moriría”. La gente no abandonó la casa hasta la vuelta del hijo del sheij, ya bastante tarde.

A su regreso, le saludaron y percibieron que todavía tenía sus provisiones intactas. El comentó: “Hermanos, hoy me ha sucedido algo sorprendente: cuando llegué al pueblo y me

senté, comencé a sentir bajar de mi garganta al estómago requesón y miel, tanto que si hubiera durado más habría muerto”. La gente se maravilló y se fue dichosa de haber oído el relato de lo que fueron testigos por la barakah de Al-Maururi.

Otro día, en Marchena de los Olivos, se encontraba de visita en casa de Shams Umm Al Fuqará. La anciana mujer le dijo: “Me gustaría ver a Abu Hasan B. Qaitun de Carmona.

Escríbele para que venga”. AlMaururi le dijo a Shams: “Esa es la manera de actuar de la gente corriente. Le haré venir con mi himma”. Entonces dirigió los pensamientos de Abu Hasan a la idea de venir a Marchena. Pero por la mañana no vino a causa de un olvido de Al-Maururi. Volvió a poner su himma, y al medio día se presentó ante ellos. Abu Hasan tomó mucho amor por AlMaururi y dejó algún tiempo su madraza coránica para conocer a la gente del camino.

Visitó a Sheij Al- Gazzal en Almería y obtuvo mucho provecho, volviendo después a Carmona.

Pasado un tiempo, dejó Carmona y se fue a vivir a Sevilla, comenzando a estudiar con juristas y teólogos y abandonando su proyecto de enseñar el Corán en la ciudad.

Esas gentes le incitaron a acusar de ignorancia a los sufís y a hablar mal de los estados espirituales de los fuqará sinceros. Actitud que oscureció su corazón, negándose incluso a recibir al propio Al-Maururi en su casa. Los tiempos cambian pero la singularidad de los seres humanos permanece. Dijo Ibn Árabi al final de esta historia: “Que Allah nos proteja de cualquiera que desee separarnos de Él, de su Gente o de su Élite”. Como si fuese un tema de nuestro propio tiempo.

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Yumada al-ula 1435 / Marzo 2014 ISLAM HOY

Cómo llegué al Islam

Adam Alonso con Hayy Jalid Nieto en Sevilla.

Adam Alonso Sevilla “Ash – hadu - an - la – ilaha - il - lalah - ua ash - hadu – ana - Muhammadan - rasul – Allah”. Con estas benditas palabras, repitiéndolas convenientemente, ante la atenta mirada de los asistentes a ese yuma’a, tras Hayy AdbesSalam Gutiérrez, me hice musulmán y abracé el Islam en el verano de 2009.

Yo he crecido en un ambiente cristiano, aunque mis

padres siempre me han dado la libertad de elegir lo que considerara que era lo mejor para mí; aun así la influencia y la atmósfera que respiraba se encontraba dentro de esos parámetros cristianos. ¿Por qué soy musulmán?

A esta pregunta, por muchas vueltas que le he dado, siempre llego a la misma respuesta: …que era mi DECRETO, y todos los días le doy gracias a Allah (subhanahu wa ta’ala) por ello.

Allah (subhanahu wa ta’ala) me mostró Islam por una de sus puertas más bellas, una mujer. Y aunque

actualmente ya no comparta mi vida con esta persona, es de reconocimiento hacer esta mención sobre ella.

Uno de mis mayores obstáculos en ese proceso a través del cual empecé a “descristianizarme” y abrazar el Islam fue abandonar la adoración de ídolos y la creencia en la Trinidad. Yo no era de ir a misas los domingos ni de tener anhelos por las fiestas y acontecimientos cristianos, pero era a lo que mi corazón estaba en esos momentos agarrado. Mi interior se sumió en un caos, y me hacía preguntas, de modo que empecé a darme cuenta de que aquella idea de Dios y sus “intermediarios” eran una farsa.

Además, a este caos había que sumarle las más que consabidas barreras que tu entorno familiar y los amigos te ponen cuando empiezan a ver que hay algo en ti que está cambiando, que ya no “les sigues el rollo”, y que empiezas a hacerte demasiadas preguntas “que no tendrías por qué hacerte”, ni preocuparte de buscar respuestas a las mismas, debiendo tu vida seguir el patrón que desde el principio está asignado en esta

sociedad en la que vivimos.

Haciendo caso omiso −me había llegado la información de que en una mezquita del centro de Sevilla se impartían los lunes unas clases especiales para aquellas personas que están introduciéndose en el Islam, o bien tienen curiosidad y buscan información− empecé a acudir los lunes a las clases de Hayy Jalid Nieto.

Fue a partir de ese instante cuando Allah empezó a retirarme poco a poco ese velo de la ignorancia y a clarificar mis ideas. Cada día que pasaba, mi corazón anhelaba más y más, ávido de conocer la verdad, y los lunes eran como un oasis donde recibía respuestas a esas preguntas que me hacía.

Aquí surge la figura que considero importantísima y fundamental para toda aquella persona que abraza el Islam: el maestro y su transmisión. Y yo he tenido la fortuna, alhamdullilah, de tener −para mí el mejor− Hayy Jalid Nieto. Es como cuando plantas un árbol, que si está bien arraigado y lo riegas periódicamente, crece fuerte y alto y da sus frutos, mientras que si no ocurre

esto, en un futuro crecerá débil y puede caer preso de cualquier contratiempo que el destino le tenga guardado.

Aún recuerdo con alegría mis primeras memorizaciones de los movimientos de los rakats, empezar a aprender el Fatiha, los nombres de las oraciones, las primeras suras de Corán; cómo hacer wudu, todo ese ritual de preparación que te hace posteriormente ponerte ante Allah (subhanahu wa ta’ala) para adorarle como es debido.

Precisamente el salat, uno de los pilares fundamentales, me desmontó toda la confusión que tenía en la cabeza de cómo adorar a Dios correctamente. Esa intimidad entre tú y tu Creador, sin mediar nada ni nadie, destruyó todo lo que artificialmente el hombre o la sociedad me habían enseñado como adoración a Dios.

Actualmente me encuentro en esta maravillosa comunidad de musulmanes que radica en Sevilla, dando gracias a Allah por ese cambio que en su día Él tenía preparado para mí, para mi vida, y que me cambió la forma de vivirla, comprenderla y afrontarla.

‘El violín y la apisonadora’ Sarah Ojembarrena Ciudad del Cabo De pronto, los ojos del niño se alzan con un nuevo brillo, inmóviles ante lo que ya no puede sostenerse; son testigos del ritmo frenético del derrumbe. El salto está tomando lugar. El país se reconstruye y el alma también.

El corazón palpita a través de la emoción cuando surge el misterio de lo desconocido. Ahora es posible la nueva canción y el pentagrama de la vida se amplía.

Sasha se halla ante el mundo, ante sí mismo y le brota una sonrisa. Ha conocido a Sergei y una fuerza natural le impulsa a admirarle.

El violín y la apisonadora (1961) es un cortometraje que narra la relación que surge entre Sasha, un joven violinista, y Sergei, un noble obrero, a finales del régimen totalitario de la Rusia de los años 50. Este contexto histórico envuelve a sus protagonistas sin ahogarlos y nos permite adentrarnos en algo mucho más esencial, su propia transformación. La convivencia entre dos mundos opuestos. La vida del obrero y

la del artista se convierten en una historia llena de significados donde la metamorfosis del ser se manifiesta en cada escena.

El agua lo abarca todo, dentro y fuera, en sus mil perspectivas. Una onda que se expande. La luz aparece y desaparece deshaciendo las formas para crearlas de nuevo. La ilusión nos rodea. Los espejos reflejan todas las posibilidades que inmediatamente vuelven a ocultarse.

La genialidad presente en la construcción de cada plano nos sitúa ante una expresión cinematográfica selecta y llena de metáforas. Se trata sin duda de la revelación de un carácter fílmico único que sellaría la línea creativa de su director, Andrei Tarkovski, y supondría la invención de un nuevo lenguaje que marcaría la trayectoria de sus siguientes títulos: La infancia de Ivan, Solaris, Stalker, Nostalgia, entre otros.

La composición estética de El violín y la apisonadora, que fue su trabajo de graduación para la escuela de cine en Moscú, es casi perfecta.

Además, le llevaría a ganar el primer premio en el Festival de Cine Escuelas de Nueva York ese mismo año. Encuadres aéreos, cenitales, cargados

de simbología y poética, se van sucediendo dentro de su relación con la vida. Lo onírico comprende tanto la técnica como el argumento entre los propios personajes, y la fuerza pictórica está presente en cada minuto, sin dejar de lado la

convencionalismos de la vida familiar ordinaria. Esto se traduce en la imposibilidad de seguir el tempo en su avance musical con el violín. Entonces aparece la figura de Sergei, que se convierte en su único amigo. Una figura consejera

Fotograma de la película El violín y la apisonadora. realidad del momento en el que viven.

El pequeño Sasha empieza el recorrido dentro de su propio caparazón, que se ve dominado por dos obstáculos: la relación con los demás niños, que no entienden la vida del artista, y el aura extremadamente protectora de una madre que lo retrae dentro de los

que conoce esa necesidad del pequeño y le invita a conocer el mundo del obrero en su trabajo con la apisonadora. La relación misteriosa que le pone en contacto con su ser. Aquí nace una nueva dimensión en la mirada del niño. La rueda de la vida avanza en el giro, y entonces se produce el sonido del nuevo sentir. Todo es posible.

Tarkovski introduce la lluvia como un elemento crucial entre el abandono de lo viejo y el nuevo nacimiento.

La lluvia y el derrumbe de un edificio viejo tras el que aparece un hermoso edifico nuevo que estaba allí pero que el viejo no dejaba ver y que es un símbolo de la existencia liberada de Sasha y a la vez un símbolo de carácter político.

Ruidos, planos cortantes y angulados, traducidos en la pérdida de la forma, dan paso al levantamiento que emerge bajo el sol. Es posible la nueva construcción. El vínculo entre ambos amigos se estrecha y aparecen las nuevas tonalidades; ahora Sasha puede interpretar la música de violín con el tempo musical correcto.

Los dos mundos se unen porque son parte del mismo.

Ahí, aparece el rol de la madre con un carácter fundamental dentro del obstáculo natural para sumergirse en el mundo, relacionarse con él y deshacerse de las formas. El vínculo eterno ha de transcenderse para ser entendido, y Sasha lo consigue a través de la imaginación, alzando su vuelo tras la ventana para encontrarse con Sergei y encontrando en el paisaje infinito la llave de su liberación.

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“Maderos que no sostienen nada” Yahia Ballesteros Granada Hay unas aleyas del Noble Corán que previenen contra los poetas: “Descienden sobre todo embustero malvado que presta oído.

La mayoría de ellos son unos mentirosos.

Así como los poetas a los que siguen los descarriados. ¿Es que no ven cómo divagan en todos los sentidos? ¿Y que dicen lo que no hacen?”.

(Sura de los Poetas: 222-226).

Pero cualquiera que tenga un mínimo de discernimiento y suficiente información para entenderlas sabe que se refieren a los poetas que se burlaban del Profeta (s.a.w.s.) y es extensible, en todo caso, a los que las propias aleyas especifican: los que divagan y dicen lo que no hacen. No es aplicable, sin embargo, a todos los poetas en general, pues tendríamos que desoír a maestros de la talla de Rûmi, Ibn Al ´Arabi, Kabir y tantos otros, y mucho menos a la propia poesía, pues

el mismo Corán tiene pasajes de una belleza poética que hace que lo admiren incluso los no creyentes con sensibilidad para el campo de la palabra, aunque no vean en este Noble Libro la Palabra Revelada.

Incluso les sería aplicable a ciertos poetas la cuarta aleya del Sura de los Hipócritas, que dice: “Cuando los ves, te gusta su aspecto, y si hablan, sus palabras captan tu atención. Son como maderos que no sostienen nada.

Creen que cualquier grito va dirigido contra ellos”.

Ciertamente, la poesía dispone de artificios para engañar, manipular y hasta pervertir. Pero es una herramienta que Allah nos da, y con una herramienta se puede destruir o construir. La propia aleya es hermosamente poética cuando usa esa imagen de “maderos que no sostienen nada”. Y es una herramienta tan poderosa y bella que fue la que en los albores de la humanidad nos permitió enfrentarnos al problema del ser. La que nos permitió vivir y entender (hasta donde nos es posible) por qué y para qué vivir y la que nos dio fuerzas para el camino. Antes incluso que la filosofía y, con toda probabilidad, de un modo más completo que ella.

Porque, al fin y al cabo, con la filosofía nos enfrentamos a nuestra

existencia con el arma fabulosa de la razón, capaz de responder a muchas y complicadas preguntas. Pero que ante el misterio de la Inmensidad, de la muerte, del Destino y de tantas y tantas preguntas, apenas si puede balbucear llena de sobrecogimiento y, si no se es un dogmático soberbio y ciego, acabar diciendo un doloroso e impotente: no lo sé.

La poesía, sin embargo, no se arredra ante lo inexplicable.

Se sobrecoge, cómo no, se emociona, y no desdeña del todo la razón, puesto que su herramienta básica es la palabra que, después de todo, tiene naturaleza racional. Pero estruja a ésta y la explora hasta el límite de lo humano y, aunque tampoco pueda

desentrañar del todo la niebla del misterio, al menos se aventura en ella en lugar de decir: eso es nada; no existe.

Por eso Juan Bautista Vico, en su Scienza Nuova, nos dice esto: La sabiduría poética, que fue la primera sabiduría de la gentilidad, debió de comenzar por una metafísica no razonada y abstracta, cual es la de los hoy adoctrinados, sino sentida e imaginada (…) Tal poesía comenzó divina en ellos, porque al mismo tiempo que imaginaban las causas de las cosas, las sentían y admiraban sin ser dioses.

Es también por eso que los poemas que nos han llegado de los tiempos más antiguos (el Gilgamesh sumerio, La Ilíada y

La Odisea griegos…) siguen estremeciéndonos y enfrentándonos con los problemas claves de nuestra existencia, siempre sin resolver del todo, mientras que los avances puramente técnicos (racionales de cabo a rabo) envejecen tan rápido y unas teorías vienen a sustituir a otras dejándolas antiguas y caducas.

De esa misma forma, cabezas de la talla del genio alemán, como Heidegger, nos advierten de este “tiempo de penuria” que ha endiosado a la técnica convirtiendo al ser humano en su adorador y esclavo y ha renunciado, hasta en sus ámbitos más sagrados (en los que incluye también la poesía), al misterio y al sobrecogimiento ante la grandeza divina: “¿Cómo podría nunca un lugar ser adecuado al dios si previamente no ha empezado a brillar un esplendor de divinidad en todo lo que existe?” (Heidegger, Caminos del bosque).

Esmérense, entonces, los poetas en su labor y gocemos y aprovechémonos todos de esos dones que Allah les ha dado.

Pero cuídense también los poetas. Su labor no es terreno para vanidades, mentiras y supercherías. Y no es Allah, por cierto, benevolente con quienes utilizan la palabra para el engaño y la manipulación.

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Un botón de muestra

Roberto Saviano, autor de Gomorra finanzas, en las que las fronteras emisario, Nugnes acepta acu- Angelo Gagliari, que acabara extraditado a Italia en 2005

Abdelbassir Ojembarrena entre la legalidad y el crimen dir a una reunión con La Torre con él. Gagliari era amigo de por actividades criminales y se confunden, La Torre es im- en una granja en Falciano del Boccolato, por lo que éste subi- de extorsión, es a pesar de la Ciudad del Cabo En el capítulo quinto de la segunda parte de Gomorra¹, el enfoque en zoom de un episodio de la toma de poder de Augusto de la Torre como capo de Mondragone puede servir de botón de muestra de cómo, según el autor, ejerce el poder una figura de la mafia contemporánea.

El capo Augusto de la Torre es retratado por Saviano como un estudiante de psicología, lector ávido de Carl Jung y experto en Sigmund Freud. La lista de los libros que ha pedido para leer en la cárcel, donde se halla desde 2005, incluye una extensa bibliografía de psicoanalistas, y en sus declaraciones ante el tribunal que le condena a prisión, las citas de Lacan se entretejen con reflexiones tomadas de la escuela de psicología de la Gestalt; un conocimiento y herramienta de dirección empresarial y estrategia militar utilizada para alzarse con el poder.

Augusto La Torre se inicia tomando el lugar de su padre Tiberio como capo del clan Chiuovi de Mondragone, que La Torre transforma en una empresa mafiosa internacional de narcotráfico, construcción, confección de lujo, armas, alimentación, inmobiliarias, tráfico de diamantes, turismo, importación-exportación, hostelería y actividades bursátiles, que tiene su base territorial en el norte de Caserta, el sur de Lazio, y la costa domiciana y se extiende hasta Inglaterra y América. Su nombre de Augusto corresponde a una tradición familiar de dar al primer hijo varón el nombre de un emperador romano con cuya historia se sienten relacionados.

Según Saviano, para crear la base de esta organización internacional del comercio y las

placable. Importa primero de Suiza masivos envíos de armas.

Luego, sus tácticas varían desde la dirección empresarial reforzada con las armas a alianzas o simples contratos esporádicos que van solidificando su poder.

En todo ello, se asegura que la política se avenga a sus fines actuando sin compasión con los políticos. Todos los que se oponen a su empresa reciben castigos ejemplares. Utiliza un método de eliminación física que con el tiempo recibe el nombre de “estilo Mondragone”. La técnica consiste en golpear brutalmente al político, arrojando su cuerpo después en un pozo del campo, seguido de una granada de mano que tritura el cuerpo en pedazos que cubiertos por la tierra se hunden en el agua. Un método que en 1990 La Torre utiliza en concreto con Antonio Nugnes, un diputado alcalde democristiano, quien representa un obstáculo a su voluntad de controlar directamente todos los contratos municipales e intervenir decisivamente en todas las cuestiones administrativas y políticas.

La Torre quiere ser el principal accionista de Incaldana, una prestigiosa clínica privada en construcción cerca de Roma y de la que Nugnes posee un paquete de acciones importantes.

Para ello exige la presencia en el consejo directivo de un delfín suyo que le represente. Nugnes se opone. La Torre le envía entonces un emisario para que le suavice y le haga aceptar sus términos. No quiere que se le vendan las acciones de la clínica a buen precio, sino que se las den gratis; también que se le otorguen las contratas de limpieza, restauración, servicios de vigilancia y transportes. A cambio, está dispuesto a garantizar un buen precio.

Tras la conversación con el

Massico. Cuando desciende del coche y se dirige a saludar a La Torre, éste susurra unas palabras al oído de uno de sus acompañantes. Un mensaje claro e inequívoco. El acompañante le dispara a Nugnes dos veces en la cabeza y luego La Torre lo acaba con otro disparo. A continuación su cuerpo es arrojado en un pozo seguido de dos granadas de mano. Durante años, se desconocerá el paradero de Nugnes.

Privado en su celda de un aparato de DVD, cuando quiere ver alguna de sus películas favoritas, como El Padrino, ordena que una televisión local la proyecte Trece años más tarde, cuando tras la confesión de La Torre, los carabineros descubren los restos del cuerpo de Nugnes, encuentran junto a él las tibias y el cráneo de Vizenzo Boccolato, un camorrista del clan de La Torre.

Boccolato había sido condenado a muerte por haber ofendido profundamente a Augusto en una carta enviada desde la prisión a un amigo. Según Saviano, el capo la encontraba por casualidad mientras estaba en la sala de Boccolato. Hojeando algunas cartas y papeles de éste, sus ojos captaban su nombre escrito en uno de ellos. Venía acompañado de una letanía de insultos y críticas. La Torre, sin terminar de leer la carta, le sentenciaba a muerte. Al día siguiente, ordenaba a uno de sus soldados,

ría al automóvil sin sospechar nada.

En algunas ocasiones, añade Saviano, los amigos son los mejores verdugos. Su trabajo es limpio. No necesitan perseguir a la víctima que se escapa gritando. Silenciosamente, cuando éste menos lo espera, apuntan el tambor del revólver a su cuello y aprietan el gatillo, en una amigable intimidad. Augusto de La Torre no podía soportar que se le ridiculizase. No quería que nadie se riera al escuchar su nombre. Nadie debía atreverse a hacerlo.

Una vez establecida la base de su dominio en Mondragone, La Torre procede a desplegar su energía internacional estableciendo por un lado una red de narcotráfico e inversiones en diamantes con los carteles de Colombia y Venezuela vía Holanda, y por otro, una serie de actividades comerciales en Aberdeen. Éstas últimas, en el transcurso de unos pocos años, se transforman en el orgullo de la promoción empresarial en Escocia. La mayoría de ellas son legales. Adquisición y administración de propiedades y negocios, restauración, comercio con Italia. Infunde en la ciudad con una nueva energía económica, revitalizando la industria turística, inspirando nuevas actividades de importación-exportación e inyectando nuevo vigor en el sector inmobiliario. Aberdeen se transforma también en la puerta de entrada para los jóvenes de Campania que desean trabajar en Inglaterra, donde por mediación de una agencia de La Torre pueden conseguir trabajos bien pagados y el reconocimiento de su talento, algo que es imposible para ellos en Italia.

Cuando La Torre se ve finalmente detenido y

protección que le ofrece su ciudadanía de un país que no quiere perder a uno de sus más brillantes empresarios.

Tras su detención, precedida por la de su mujer, La Torre decide confesar alrededor de cuarenta homicidios perpetrados por él y sus hombres, así como decenas y decenas de extorsiones. Una confesión que se centra en lo militar, no en lo económico. Sus legionarios le siguen lealmente a la cárcel. La ley del silencio envuelve y protege a todo el clan.

La colaboración de La Torre con las autoridades, mientras le concede la posibilidad de una reducción sustancial de la pena, no disminuye en nada su imperio económico. Desde la cárcel, continúa dirigiéndolo a través de leales que cumplen sus órdenes. Privado en su celda de un aparato de DVD, cuando quiere ver alguna de sus películas favoritas, como El padrino, ordena que una televisión local la proyecte.

Al capo psiquiatra le basta participar en una sentencia de muerte de la camorra contra el autor de Gomorra para que éste tenga que vivir como él, aunque sin barrotes, en una prisión, rodeado de carabineros día y noche que velan por su vida. Esto no impide a Saviano, sin embargo, continuar su persecución de la mafia en un nuevo libro recientemente publicado sobre el narcotráfico, Cero.Cero.Cero.

(Anagrama, 2014).

“Hemos pedido ayuda en el Día del Juicio, así como estar a salvo de todo necio ignorante” Sheij Muhammad Ibn al Habib.

1 De Roberto Saviano (Mondadori, 2006).

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