ISLAM HOY no. 33, julio – agosto 2014

1

Ramadán 1435 /Julio 2014 ISLAM HOY

PUBLICACIÓN BIMESTRAL DE LA COMUNIDAD ISLÁMICA EN ESPAÑA · www.islamhoy.com · EJEMPLAR GRATUITO · JUL/ AGO 2014 · Nº 33 · AÑO VI

Un gobierno sin Estado y sin impuestos opresivos es posible

▶▶ 8 y 9 La misión de los musulmanes de Europa El auge de la extrema derecha y el papel que deben jugar los musulmanes en el panorama político europeo ▶▶3

Bienvenido sea el mes que nos purifica Ramadán es bien todo él: el ayuno del día y la oración de sus noches. Dar en él es como dar en el camino de Allah ▶▶5

Ibn Abbad de Ronda

Una luz en el Islam de Marruecos

De Jaime a don Jaime

▶▶10

Un silencio rodea la figura del jefe.

Sin embargo, es imprescindible en todas las esferas de la vida: la familia, la amistad, la empresa mercantil o industrial, la política ▶▶15

La mezquita de Barcelona podría construirse en La Monumental Las negociaciones para la construcción de una gran mezquita en la plaza de toros Monumental de Barcelona parecen estar avanzadas. Según información publicada por varios diarios nacionales, la familia Balañá, propietaria de la plaza de toros, estaría negociando su venta con el emir de Qatar, quien habría ofrecido la escalofriante cifra de 2.200 millones de euros por su compra y reconversión, más permisos y licencias pertinentes ▶▶2

2

Ramadán 1435 /Julio 2014 ISLAM HOY

La mezquita de Barcelona podría construirse en La Monumental

Los andalusíes musulmanes no fueron expulsados Redacción

R Redacción

L

as negociaciones para la construcción de una gran mezquita en la plaza de toros Monumental de Barcelona parecen estar avanzadas. Según información publicada por varios diarios nacionales, la familia Balañá, propietaria de la plaza de toros, estaría negociando su venta con el emir de Qatar, quien habría ofrecido la escalofriante cifra de 2.200 millones de euros por su compra y reconversión, más permisos y licencias pertinentes.

Aunque el alcalde de Barcelona, Xavier Trias, ha desmentido tener información sobre el proyecto, se ha manifestado diciendo que “sería lógico que en Barcelona hubiera una mezquita”. La ciudad de Barcelona es una de las pocas grandes ciudades de Europa que no tiene mezquita.

Barcelona cuenta con más de 290.000 musulmanes y roza los 500.000 en toda Cataluña. Con esta población se entiende la afirmación y la necesidad

a la que hace referencia el alcalde.

Esta necesidad latente ya fue manifestada en su día por asociaciones y responsables de la comunidad musulmana, haciéndose patente en 2004 con las negociaciones con el entonces alcalde de Barcelona, Joan Clos, para la construcción de una mezquita en la plaza de toros de Las Arenas.

El proyecto de reconversión de La Monumental en mezquita central de Barcelona sería realizado por la sociedad empresarial alemana formada por KSP Engel, Zimmermann Architekten, Krebs y Kiefer International, y se convertiría en la tercera mezquita más grande del mundo y la primera de Europa. La estructura del edificio deberá conservarse al estar considerado Patrimonio Histórico. El plazo estimado para la construcción de la mezquita sería de cinco años –con inauguración y apertura para el 2020–. Tendría capacidad para 40.000 personas y un gran minarete de hasta 300 metros de altura, además se conoce que contaría con sala de conferencias, museo, institutos de investigación, escuela coránica, restaurantes y tiendas.

Podemos, pero ¿qué podemos?

Redacción

E

l reciente advenimiento de un nuevo partido político ha causado todo tipo de reacciones en la arena política española. Siguiendo la estela de otros movimientos, como el de Pepe Grillo en Italia, Pablo Iglesias y su partido, Podemos (la mención del líder delante del partido no es casual, sino consciente, dado que usaron su imagen como logo de la campaña), ha reunido el descontento justificado de un sector de la sociedad y lo ha mezclado con una retórica de izquierdas para crear un cóctel explosivo. Cóctel que, en contacto con la también patente escalada de los partidos de ultraderecha en Europa, puede causar una reacción química peligrosa.

Lo cierto es que ni en el discurso, ni en la forma de presentarlo ni en la simbología usada Podemos ha creado

nada nuevo. Se ha nutrido de otros movimientos clásicos (valga la contradicción) de izquierda y antisistema, para, haciendo un muy buen uso de la comunicación y de cierta demagogia para ganar el apoyo, mayoritariamente, de los “indignados”, convertirse en el movimiento político del descontento popular.

Dado que Podemos no es nada nuevo (en cuanto a esencia), corre los mismos peligros que toda izquierda, la radicalización de su discurso y entronización de su líder, ejemplo repetido durante la historia (Stalin, Lenin, Mao, Chávez). Además, el nombre de la organización es una película con final abierto. ¿Podemos?, pero ¿qué es lo que podemos? ¿Podremos cuestionar los principios sobre los que se basa el sistema en el que funcionamos, es decir, democracia, bancos (usura) y progreso (evolución)? ¿O tendremos que seguir aceptando estos postulados como verdades religiosas?

ecientemente, un artículo publicado por la CNN (14/6/2014, en su página web) hacía referencia al proyecto de ley por la que se concederá la nacionalidad a los judíos sefardíes que puedan demostrar de algún modo (bastante vago) que sus antepasados vivieron en España. Lo curioso es que el artículo en cuestión mencionaba el terrible agravio causado a los sefardíes con su expulsión por los Reyes Católicos y ensalzaba la voluntad de los políticos españoles de enmendar este “error histórico”, pero en ningún momento mencionaba a los andalusíes musulmanes que fueron expulsados.

En otro artículo publicado por EL PAÍS (23/6/2014, en su página web), la autora menciona que ni el Gobierno ni las mismas comunidades judías saben cuánta gente podría solicitar la nacionalidad.

Es también curiosa la pericia que desvela la escritora para evitar mencionar a los andalusíes musulmanes.

El Gobierno ha esbozado un proyecto de ley al que le falta para que ésta sea definitiva la aprobación del Senado. Dada la escasa cobertura mediática que este asunto está recibiendo (a pesar de los artículos citados) es probable que pase sin pena ni gloria por esta Cámara y que en breve sea ratificada.

La pregunta es: ¿bajo qué estándar funciona el Gobierno de este país que se puede permitir crear una ley como esta en la que ignora a los andalusíes musulmanes, los cuales tienen el mismo derecho, si no más que los sefardíes, a ser sujetos de una “reparación histórica”? Y dado que este es el caso, ¿no estará aplicando este doble patrón a muchas otras cuestiones de vital importancia?

No deja de ser llamativo también que los medios de comunicación ignoren casi por completo una realidad histórica tan obvia coma esta.

Iraq y Oriente Medio no son un conflicto sectario Redacción

E

s común ver reducidos los conflictos de Oriente Medio en los medios de comunicación occidentales (tanto mainstream como alternativos) a una simplista explicación de ser un inmemorable enfrentamiento entre musulmanes (que ellos definen como sunníes) y shías. La realidad es que todo esto es algo mucho más complejo y que poco tiene que ver con esta visión, aunque en ciertos momentos muy particulares sí pueda ser cierto.

Tomemos por ejemplo Iraq, donde tropas contrarias al régimen establecido por los EE. UU. se han apoderado de una gran parte del territorio del país. Cuando leemos estas noticias se nos dice que un grupo rebelde extremista sunní se ha rebelado contra el Gobierno apoyado por Irán (en

consecuencia shía). Reducir esto a una simple cuestión ideológica no hace sino demostrar la ignorancia, o pretendida ignorancia, de estos medios.

En Iraq hay muchos factores en juego: supremacías tribales, control del territorio, animosidad contra todo lo que tenga que ver con los EE. UU., ganancias económicas, control sobre el petróleo y el carácter de una gente a la que, en gran medida, desconocemos. También hay una historia de estabilidad en este territorio previa a que Occidente lo tomase y lo dividiese en naciones-Estado.

Conociendo todo esto, y otros intereses geopolíticos en la región, reducir en los medios de comunicación el conflicto a un enfrentamiento sectario, como se tiende a hacer (y a pesar de que en ciertos momentos esto sí pueda ser una factor de peso), es poco menos que una falta de respeto para con las gentes que sufren estos conflictos y con los lectores de estos medios.

3

Ramadán 1435 /Julio 2014 ISLAM HOY

La misión de los musulmanes de Europa

¿Qué nos enseña la obra de Ibn Jaldún?

Abu Bakr Rieger Stralsund, Alemania

D

esde hace más de diez años, miembros de la EMU, European Muslim Union, intentamos analizar las diferentes facetas del Islam en Europa. Es indudable que la presencia hoy en día de musulmanes europeos muestra con claridad que el Islam no es un fenómeno que representa algo “extranjero”. Durante años, el Islam ha dejado huellas en la historia de Europa. A esto se une, por supuesto, el legado histórico de los musulmanes del sureste y del este de Europa, de Sicilia y de Andalucía. Se puede afirmar que, sin un estudio de la presencia del Islam en Al-Ándalus a través de los siglos, la imagen del Islam en Europa no se comprendería en absoluto. Sin conocimientos claros de la historia del Islam, nos resulta también muy difícil frenar la influencia destructiva de ideólogos y fanáticos musulmanes sobre la imagen de los musulmanes.

Del mismo modo, es necesario recordar a los pensadores y filósofos de Oriente y Occidente y su relación con el Islam en Europa para comprender en profundidad la forma de vida islámica. Muchos filósofos europeos vieron en el fenómeno de la Unicidad de Dios, que también es fundamental en el Islam, una posibilidad fascinante de reconciliar pensamiento y religión. En febrero de 2013, por poner un ejemplo, durante un seminario en Weimar se examinó detalladamente esta relación polifacética en la obra de Johann Wolfgang von Goethe. Goethe escribió la conocida frase: “Si el Islam significa sumisión a Dios, en el Islam vivimos y morimos todos”.

Más adelante, nos propusimos exponer la obra de Ibn Jaldún dentro de un contexto europeo. El historiador Arnold Toynbee ve en él a uno de “los más brillantes y perspicaces espíritus, y a uno de los mejores historiadores que nos ha dado la Humanidad”.

Ibn Jaldún no fue sólo un historiador, sino que también fue un letrado excelente y un defensor convencido del sufismo. Como pasa con todas las grandes personalidades y pensadores del pasado, la obra de Ibn Jaldún impresiona por su

notable actualidad. Me gustaría analizar de forma breve algunas ideas centrales de Ibn Jaldún, en la interpretación de la situación de Europa y también de la realidad de los musulmanes en Europa.

Lo primero que nos llama la atención de Ibn Jaldún es su famosa tesis que trata del inevitable auge y declive de todas las civilizaciones, y más concretamente sobre la cuestión de Europa. ¿En qué situación se encuentra Europa hoy en día?

Algunos pesimistas hablan ya de la decadencia de la cultura europea, en favor de una cultura mundial vacía; temen la extranjerización y los continuos problemas de inmigración. Se habla de la crisis del cristianismo, o incluso de una lucha inminente entre las culturas “de casa” y las “extranjeras”, dentro de las fronteras europeas. Esta nueva forma de pesimismo se acrecienta con la precaria situación económica en la que nos encontramos en estos años de crisis financiera. Es precisamente la cultura inflacionaria que se practica en toda Europa, y que obliga a que cada vez circulen mayores cantidades de dinero, la que produce el aumento de las preocupaciones de cualquier pensador. Y ciertamente, según estudiamos la obra de Ibn Jaldún, el lujo, el consumo y las deudas son signos claros de una civilización en declive. La idea salvadora del crecimiento ilimitado, que en Europa sigue siendo determinante, no sería aprobada por el sentido común económico de Ibn Jaldún.

Una consecuencia preocupante de esta crisis espiritual y del fortalecimiento del nuevo pesimismo en Europa puede verse en el fortalecimiento de partidos políticos nacionalistas y de derechas, sólo hay que recordar los resultados de los comicios europeos de 2014. Estos partidos proponen evitar el declive cultural y la pérdida de identidad de Europa reactivando las ideas nacionalistas. El ejemplo del partido fascistoide Front National en Francia muestra la tendencia, sustituir el antiguo antisemitismo por una nueva islamofobia y clasificar a los musulmanes como extranjeros carentes de derechos civiles.

El lema de los nuevos nacionalistas es simplista: “¡Nosotros somos europeos porque ellos no lo son!”. Al nuevo movimiento de derechas o nacionalista le resulta

Conferencia de la EMU en Sevilla. claramente más fácil definir al enemigo, al adversario, que ver el contenido positivo de una nueva cultura europea. No tienen ninguna cultura renovada que ofrecer. Infame es también el intento de tratar incluso a los musulmanes nacidos en Europa como no europeos y negarles los derechos civiles que todo europeo adquiere desde su nacimiento. Además, en el ámbito económico, este nuevo populismo “de derechas” tampoco propone ningún concepto, como el de una nueva “economía nacional”, que pueda existir bajo las condiciones globales de los mercados financieros.

Este movimiento sirve también, lo queramos o no los musulmanes, para incrementar la visión negativa de muchos europeos con respecto al Islam. En Alemania, según un estudio de la Universidad de Leipzig, el 56% de la población está en contra de una nueva inmigración procedente de los países islámicos. Bien es verdad que la plaga del antisemitismo retrocede también en Alemania, pero a costa de una nueva imagen del enemigo, especialmente a expensas de un creciente rechazo al Islam.

Como musulmanes nos debe preocupar el hecho de que hay posiciones en contra del Islam dentro de la sociedad. El antiguo presidente de la República Alemana, Christian Wulff, que tuvo que dimitir tras 598 días en el cargo, cuenta en sus memorias cómo su declaración “El Islam forma parte de Alemania” le trajo enemistades y oposición.

Como musulmanes debemos velar porque en Europa se establezca un nuevo optimismo, así que fijémonos en los otros, los que tienen un punto

de vista optimista.

La cuestión sobre cómo se relaciona Europa con el Islam tiene un significado decisivo para el carácter de la Europa futura. Naturalmente somos nosotros, los musulmanes europeos, los que estamos llamados a tomar parte de forma activa en este debate que se produce en nuestra propia casa. Como musulmanes, que por naturaleza buscamos el camino intermedio, nos oponemos tanto a los modelos de nacionalismos provincianos como a un centralismo de Estado mundial. En cambio, para nosotros es enormemente importante la unión social de todos los pueblos a nivel local.

En la obra de Ibn Jaldún encontramos otro pensamiento clave: la asabiyya. Este término, como sucede con muchos otros de la terminología del Islam, no se puede traducir de manera concisa en ningún idioma europeo. Se trata de dar nombre a un nexo de unión social, el denominador común entre los hombres que representa su naturaleza política actual y su estatus. Requiere siempre de una decisión libre sobre los asuntos económicos, políticos, sociales y culturales, que hacen posible actuar conjuntamente. Ibn Jaldún muestra con este término su oposición al puro individualismo, que, según su criterio, no se corresponde con la naturaleza política y social del hombre.

Según Ibn Jaldún, la forma más elevada de asabiyya es la asabiyya motivada por la “religión”. Va más allá del pensamiento tribal provinciano. Desde un punto de vista islámico, esta forma elevada de asabiyya no tiene nada que ver ni con el nacionalismo ni con la dominación de una

determinada cultura.

Por supuesto, puedo ser español, inglés o alemán y musulmán al mismo tiempo. Por desgracia, existe actualmente en Europa una falsa impresión, ya que todavía hay muchas organizaciones anticuadas que se constituyen sobre una base de limitación étnica y formación de guetos.

Por el contrario, se puede definir a los musulmanes europeos como europeos que hablan los diferentes idiomas de Europa y que quieren hacer su aportación social, económica y cultural. Un nexo de unión importante para nuestras comunidades sería la recaudación correcta del Zakat, y no la procedencia o la etnia.

Está claro que sólo cuando podamos dar a conocer las diferentes aportaciones del Islam en los ámbitos social y económico, podremos asumir un papel positivo y determinante.

Todavía muchos europeos no ven la contribución civilizadora que tiene Islam, que se muestra en la exigencia de un mercado libre, un comercio global y justo, el derecho económico y los awqaf. Y, como se muestra también en el pensamiento de Ibn Jaldún, el pensamiento islámico continúa con la búsqueda europea hacia la unidad del ser y hacia el entendimiento de los procesos de la vida. Y en esta disposición de la verdadera y constructiva temática del Islam es donde la EMU tiene, sin duda, un papel importantísimo.

Abu Bakr Rieger es abogado y editor del periódico alemán Islamische Zeitung. Desde hace 10 años es el presidente de la EMU, European Muslim Union.

4

Ramadán 1435 /Julio 2014 ISLAM HOY

EDITORIAL Ramadán es un tiempo reservado para la reflexión y el análisis de lo que cada uno está haciendo en su vida, qué errores estamos cometiendo y cómo poner nuestras acciones en un buen rumbo. Es un mes de adoración donde Allah nos pone a prueba con la paciencia, con el control de los apetitos y con el cambio de la rutina diaria que realizamos a lo largo del año.

El mes de Ramadán tiene multitud de secretos escondidos que van más allá de nuestra razón. Uno de ellos es la forma tan clara con la que se pueden percibir ciertos aspectos de nuestra sociedad. Así, en las últimas semanas hemos sido testigos de las reformas económicas que el Gobierno ha puesto en marcha, que en definitiva no son más que una reordenación del abominable sistema impositivo. Los impuestos están en los titulares de cabecera de todos los medios de comunicación, y hemos querido desde ISLAM HOY aportar nuestro punto de vista.

“Barcelona necesita una gran mezquita”. Esta frase, de la que nuestra publicación se ha hecho eco en el pasado, parece que ha tomado fuerza en las últimas semanas con la noticia de la construcción de una gran mezquita en la Plaza de toros Monumental de Barcelona.

Es una buena noticia, y a los políticos, que ya aparecen como voces discordantes, quiero recordarles que hace muy poco estaban dispuestos a modificar todo tipo de leyes, incluso contra la salud pública, para facilitar el establecimiento de un megacentro recreativo de juego al modelo de Las Vegas. No les pido que se salten la ley, como pretendían hacer en el caso mencionado, sólo que se ajusten al derecho y que, si el proyecto cumple con las normativas que rigen las ordenanzas municipales, no pongan trabas.

Comienza el mes de Ramadán, un mes de purificación, cargado de actividad y de noticias apasionantes para los musulmanes. El camino no será fácil, pero si mantenemos una intención correcta por Allah, el éxito está garantizado. Y sólo Él conoce la sinceridad en los corazones y sólo a Él tendremos que rendir cuentas.

Assalamu aleikum Malik A. Ruiz Director

“Deja su comida y su bebida y su apetito por Mi causa. El ayuno es para Mí y Yo recompenso por él, y la buena acción (vale) por diez como ella”.

Hadiz Qudsi

GLOSARIO Asar: la oración de media tarde. Da nombre también a la azora 103 del Corán.

‘Alim. pl.: ‘Ulamá: Un erudito, especialmente de las ciencias del Islam.

Awliya: Persona cercana a Allah.

Baraka: La bendición que emana de una persona o lugar determinado.

Dawa: Lit.: Llamada. Acto de llamar a la gente al Islam.

Dhikr: Recuerdo y, en consecuencia, invocación de Allah.

Dhimma: obligación o contrato. En particular, tratado de protección para los no musulmanes establecidos en territorio musulmán.

Din: La transacción vital, lit. la deuda entre dos partes, en este caso entre el Creador y el creado.

Dua: Pedir a Allah.

Dhuhr: la oración del mediodía que consta de cuatro rak‘ats.

Emir: Persona de autoridad.

Faqih. pl. fuqahá: Hombre que tiene conocimiento del fiqh en virtud del cual puede emitir juicios legales.

Faqir: pl.: Fuqará. Lit.: Pobre. El que sabe que está necesitado y dependiente de Allah, el Rico y Autosuficiente.

Faŷar: amanecer, alba. Oración del amanecer.

Fiqh: la ciencia de la aplicación de la Shari’a. Al experto en fiqh se le llama faqih.

Futuwa: Cortesía espiritual que se manifiesta en el buen comportamiento.

Hadiz: Transmisión de las palabras del Profeta, a quien Allah bendiga y conceda paz.

Halal: Lo permitido por la Shariah.

‘Id. pl.: A’yad: Celebración para los musulmanes; existen dos al año, una tras el final del Ramadán y la otra tras el final del Hayy.

Iman: Creencia islámica.

Isha: la oración de la noche.

Jutba: discurso; en particular el que pronuncia de pie el Imam el viernes antes de la oración.

Magrib: oración de la puesta de sol. El Magreb también designa los territorios musulmanes del noroeste de Africa y es el nombre árabe de Marruecos.

Nafs: “el ser, el yo”. Normalmente designa al ser inferior, ya sea el ser que indica el mal o el ser censurador. Según Ibn al Arabi, el nafs es lo que está producido por los atributos del esclavo.

Rakat: Una de las partes en las que se divide la oración.

Ramadan: Noveno mes del año lunar, durante el cual se debe observar ayuno desde el amanecer hasta el ocaso.

Salat. Pl.: salawat: Oración. Cada una de las cinco oraciones obligatorias del musulmán.

Segundo pilar del Islam.

Shahada: Atestiguar; afirmar que no hay más divinidad que Allah y que Muhammad es el Mensajero de Allah.

Sheij. pl.: Shuŷuj. Título de respeto en virtud de la edad o condición social. En el sufismo, el maestro espiritual que te guía desde el conocimiento de tu “yo” al conocimiento de tu Señor.

Tasawwuf: Cincia del sufismo.

Táriqa: El camino, la vía, el sendero. Es salir del lugar seguro para ir hacía la búsqueda. En esta forma se refiere a las cofradías sufíes.

Ummah: Comunidad de seguidores del profeta Muhammad.

Waqf.pl.: Awqaf Poner el cuerpo de una propiedad fuera de nuestro dominio para traspasarlo hasta el Día del Juicio a la Propiedad de Allah, dedicando su usufructo en beneficio de otros.

Wudu: Ablución y purificación obligatoria para la oración.

Yízya: impuesto de protección pagadero por los no musulmanes, como tributo, a un gobernante musulmán; tradicionalmente eran 4 dinares o 40 dirhams al año.

Yumua: Oración en grupo que se realiza en la mezquita los viernes.

Zakat: Impuesto sobre la riqueza, uno de los cinco pilares fundamentales del Islam.

www.islamhoy.com info@islamhoy.com ISLAM HOY MEDIA Director:

Malik A. Ruiz

Subdirector:

Umar Molinero

Equipo de redacción:

Muhammad Mujtar Medinilla Umar Molinero Luqman Nieto

Diseño y maquetación: Salman Pinart Producción:

GARNATA MEDIA

Comunidad Islámica en España Apartado de Correos: 674.

18080 Granada. España. info@cislamica.org www.cislamica.org Depósito Legal: GR 1051-2009.

El editor de ISLAM HOY expresa que podrá reproducirse, distribuirse o comunicarse públicamente la presente publicación, de forma global o parcial, mediante cualquier medio, sistema o procedimiento, siendo, el que posee el ejemplar, titular de los derechos para todas aquellas actuaciones que sirvan para la difusión de su contenido, en cualquier soporte o por cualquier medio, todo ello conforme a la ley de propiedad que establece la Sharíah islámica.

5

Ramadán 1435 /Julio 2014 ISLAM HOY

Fotografía de La Alhambra con la luna creciente.

Abdel Ghani Melara Granada

S

e ha transmitido de ‘Umar, que Allah esté complacido con él, que cuando entraba el mes de Ramadán, solía decir: «Bienvenido sea nuestro purificador, pues Ramadán es bien todo él: el ayuno del día y la oración de sus noches. Dar en él es como dar en el camino de Allah».

El mes de Ramadán posee dos aspectos que se complementan y definen su carácter exclusivo: uno es el ayuno diurno y el otro la oración nocturna.

El ayuno del día consiste, como todo musulmán sabe, en abstenerse de comer, beber y mantener relaciones sexuales desde el despuntar el alba hasta la puesta del sol. Esto Allah lo ha hecho obligatorio, a partir de la pubertad, para todo musulmán, varón o hembra, que pueda físicamente llevarlo a cabo. Como una extensión de este ayuno, se incluye también el ayuno de la vista, el oído y la lengua, que consiste obviamente en tener cuidado con lo que miras, lo que escuchas y lo que hablas. Esto no tiene el carácter obligatorio de lo primero, en el sentido de que el lapsus en ello es una probabilidad considerable y es más difícil de controlar; de hecho, el Zakat al-Fitr, que se paga al final de Ramadán, sirve para compensar los deslices en este sentido. Sin embargo, su importancia es de enorme transcendencia, baste con recordar el conocido hadiz en el que el Mensajero de Allah, al que Allah le dé Su gracia y paz, le dice a Mu’adh que guarde su lengua y, ante su extrañeza, le responde: «¿Acaso hay algo que arroje a la gente de cara al Fuego sino lo que cosechan sus lenguas?». Y afecta necesariamente a los pensamientos, por lo que el ayunante ha de procurar evitar malos pensamientos sobre los demás o sobre sí mismo y tener la mejor opinión de Allah

Bienvenido sea el mes que nos purifica y de Su creación, ayunando de todo lo que lo distraiga de Allah y Su recuerdo.

El otro aspecto es la oración nocturna. La oración nocturna, que es esencial en Ramadán, no tiene el carácter obligatorio del ayuno, pero es una sunna establecida que completa el sentido del ayuno diurno.

Lo que ahora conocemos como tarawih, que alude al descanso que se hace cada cuatro rak’ats, y cuya raíz es la misma que la de ruh, ‘espíritu’, fue establecido por ‘Umar Ibn al-Jattab, que Allah esté complacido con él.

Dijo ‘Aisha, que Allah esté complacido con ella, que el Profeta, al que Allah le dé Su gracia y paz, salió al principio del seno de la noche en Ramadán y rezó en la mezquita, y la gente rezó siguiendo su oración. Por la mañana, la gente habló de ello, y la noche siguiente se multiplicó el número de gente; y rezó, y rezaron siguiendo su oración. Cuando llegó la tercera noche, la gente era tanta que no cabía en la mezquita, pero no salió ante ellos hasta la oración de la aurora. Y cuando hubo rezado la oración de la aurora se volvió a los presentes y dijo: «No se me esconde lo que os pasó esta noche, pero temí imponeros la oración de la noche y que no pudierais».

Y de ‘Aisha también, que Allah esté complacido con ella, que el Profeta, al que Allah le dé Su gracia y paz, los estimulaba a hacer oración nocturna en Ramadán sin imponérselo, y cuando el Mensajero de Allah, al que Allah le dé Su gracia y paz, murió, el asunto continuó sin cambios durante el califato de Abu Bakr y al principio del califato de ‘Umar, hasta que ‘Umar Ibn al-Jattab los reunió detrás de Ubayy Ibn Ka’b,

que Allah esté complacido con ambos.

Dice Abul-Laiz as-Samarqandi: «Me relató mi padre, con su cadena de transmisión, de ‘Ali Ibn Abi Talib, que Allah esté complacido con él, que dijo: “‘Umar Ibn al-Jattab no hizo sino tomar este tarawih de un relato que oyó de mí”.

Dijeron: “¿Y cuál es, emir de los creyentes?”. Dijo: “Escuché al Mensajero de Allah, al que Allah le dé Su gracia y paz, decir: ‘En verdad Allah, sea ensalzado, tiene alrededor del Trono un lugar llamado el Recinto de la pureza, que es de luz, en él hay ángeles cuyo número no conoce sino Allah. Ellos adoran a Allah, sea honrado y enaltecido, sin parar un instante, y cuando llegan las noches de Ramadan, le piden permiso a su Señor para bajar a la Tierra y rezar con los hijos de Adam.

Entonces bajan cada noche a la Tierra y todo el que los toca o es tocado por ellos es feliz con una felicidad tras la cual nunca será desgraciado’.

Y dijo ‘Umar, que Allah esté complacido con él, en ese momento: “Nosotros tenemos más derecho a eso”. Y reunió a la gente para el tarawih y lo estableció».

Y se ha transmitido de ‘Ali Ibn Abi Talib, que Allah esté complacido con él, que salió una noche de Ramadán y oyó la recitación en las mezquitas y vio los candiles encendidos en las mezquitas y dijo: «¡Que Allah ilumine la tumba de ‘Umar como ha iluminado nuestras mezquitas con el Corán!».

Y se ha transmitido algo similar de ‘Uzmán Ibn ‘Affán, que Allah esté complacido con él.

Dice el Shaij Ahmad Ibn ‘Atáillah en sus Hikam: «Él ha hecho la morada de la Otra Vida como lugar de la recompensa

de Sus siervos porque esta morada no contiene lo que quiere darles y porque los tiene en demasiada estima como para recompensarlos en una morada en la que no hay permanencia».

El ayuno de Ramadán con su oración nocturna es una evidencia de esta sabia y hermosa afirmación del gran maestro.

La paciencia que exige el ayuno durante el día, que externamente implica cerrar ventanas que normalmente están abiertas, a veces de par en par, y la oración nocturna, que viene justo cuando el nafs desea expansión tras la constricción del día, esconden esa recompensa que no cabe en este mundo y que no queda interrumpida, como todos los placeres de este mundo.

El deseo de expansión es genuino y es en realidad el deseo primordial por el bienestar completo y el placer máximo.

La enseñanza de Ramadán es que si bien una parte, o un anticipo, podríamos decir, de ese bienestar total y felicidad duradera, se puede degustar y atisbar en este mundo, como el placer de romper el ayuno y el gusto por estar relajado después disfrutando de la compañía de los cercanos, la realidad no deja de ser que la recompensa que es interesante, la que de verdad busca el inteligente, no cabe en este mundo y por supuesto no dura. De manera que el rigor de Ramadán no es sino para abrir una puerta a los aspectos sutiles de esta vida, que son aquellos que se perfeccionan y perduran en la próxima vida.

Se ha dicho en una transmisión antigua: «Si esta vida fuera de oro efímero y la otra vida de oropel permanente, el inteligente elegiría lo que permanece sobre lo que se extingue».

Pero el caso es que la otra vida es, en realidad, el oro que

permanece, mientras que esta vida es el oropel que se extingue. Y más aún que eso, como dijo el Profeta, al que Allah le dé Su gracia y paz: «Dice Allah, sea ensalzado: “He preparado para Mis siervos rectos lo que ningún ojo ha visto, ningún oído ha escuchado ni el corazón de ningún ser humano ha podido concebir”». Y luego recitó: «Y no sabe nadie lo que le está reservado de frescura de ojos como recompensa por lo que hicieron» (Sura de la Postración, aleya 17).

También se dice en otra transmisión del Profeta, al que Allah le dé Su gracia y paz, que Ramadán es el mes de la paciencia, y la recompensa de la paciencia es el Jardín. Por eso tenemos que ver el asunto desde esta perspectiva: si Allah ha hecho obligatorio ayunar el mes de Ramadán es porque ha hecho obligatorio para nosotros el Jardín. ¡Qué buenas noticias!

Transmitió Abu Huraira, que Allah esté complacido con él, del Profeta, al que Allah le dé Su gracia y paz, que dijo: «Allah, sea ensalzado, dice: “Toda buena acción que hace el hijo de Adam, se le multiplica desde diez hasta setecientas veces, pero el ayuno Me pertenece y Yo recompenso por él.

Deja su apetito y su comida y su bebida por Mí. El ayuno es un escudo y el ayunante tiene dos alegrías: una alegría en el momento de romper el ayuno y otra cuando se encuentre con su Señor el Día del Levantamiento”».

Abdel Ghani Melara es filólogo y autor de una de las traducciones del Corán en lengua española más reconocidas y aceptadas a nivel mundial. Ha traducido numerosas obras entre las que cabe mencionar: Al Muwatta, de Imam Malik; Ash-Shifa y Qawaid Al Islam, de Qadi Iyad; Mujtasar, de Al Bujari; Tanbih al Ghafilin, de Abu Laiz As Samarqandi; el Diwán, de Shaij Muhmmad Ibn Al Habib, etc., además de artículos y conferencias sobre distintos aspectos del Islam.

6

Ramadán 1435 /Julio 2014 ISLAM HOY

Fundamento de la hoja de horarios del ‘salat’ Yahya García Granada

L

a vida en las ciudades y las muchas ocupaciones han llevado a las comunidades de musulmanes a hacer uso de hojas y programas de horarios que marcan el momento de los salawat.

En ellos se ha hecho coincidir, con mayor o menor fortuna, dos ámbitos que fueron familiares desde la antigüedad postclásica: el Fiqh y la astronomía. Como es sabido, la creencia fomentó el conocimiento científico –particularmente las matemáticas y la astronomía– en una relación sana difícil de reconocer hoy.

El Fiqh y su interpretación En el Fiqh –nos centramos aquí en el máliki– la entrada de los momentos del salat está bien precisada:

-) Fayar: momento en que comienza a ser perceptible en el ambiente el primer signo de luminosidad por la aurora, y termina poco antes del amanecer.

-) Duhur: momento inmediatamente posterior al que está señalado por tener los objetos verticalmente colocados su sombra mínima en el día.

-) Asar: momento en que la sombra de los objetos verticalmente colocados mide igual que la sombra mínima más la longitud del objeto.

-) Magrib: momento en el que se oculta por el horizonte la corona solar, aunque perduren los efectos luminosos de sus rayos en el entorno.

-) Isha: momento en el que desaparece todo vestigio de la luz solar del crespúsculo.

La interpretación matemática El principal problema al interpretar matemáticamente el Fiqh surge de concebir el concepto de crepúsculo, luz dispersa por refracción en la atmósfera antes de salir el sol (amanecer) y después de ponerse éste (anochecer). El crepúsculo se ha asociado a depresiones solares de 6 (civil), 12 (náutico) y 18 (astronómico) grados. El momento del fayar (resp. isha) se señala por alcanzarse el crepúsculo

astronómico y decreciendo (resp. creciendo), aunque diferentes grupos solventes de musulmanes han adoptado otros criterios para el ángulo variando las elecciones entre 15 y 19.5 grados, incluso distinguiendo en el uso del ángulo según se trate de la isha o el fayar. En Granada, por ejemplo, se usa el ángulo de 18 grados para ambos momentos, al igual que en la Universidad de Ciencias Islámicas de Karachi. La ISNA (Islamic Society of North America, por sus siglas en inglés) lo fija en 15, indiferentemente.

El cálculo de la puesta de sol y el de su salida es

Cualquier tabla de horarios para la oración es un mero consejo, que estaría supeditado a la observación del adorador. Sin embargo, una tabla bien hecha no debe ser menospreciada, dado su valor unificador. El que usa una tabla debería hacer averiguaciones previas sobre distintos aspectos de su elaboración

El uso de la tabla de tiempos Cuando se cuenta con una tabla de tiempos con las características que se han explicitado más arriba, como es el caso de la ciudad de Granada (España), se ha de usar cuidadosamente. Las principales directrices explicadas por momentos del salat son las siguientes: -) Fayar. Se ha observado que, calculado con el crepúsculo astronómico, se obtiene mucha fidelidad. Sin ir más lejos, instantes después nace el bullicio de los pájaros al comenzar su actividad diaria. A partir de ese momento se puede hacer la oración y se puede dejar de comer algún tiempo antes del mismo en Ramadán.

Creemos idóneo ese ángulo.

No se debe postergar la oración del fayar al momento calculado de la salida del sol, pues éste habrá salido aunque la visibilidad de la corona dependerá de las irregularidades del horizonte.

-) Duhur. La mayoría de los teóricos y las recetas de cálculo cifran la entrada de este tiempo a los cinco minutos del medio día astronómico del lugar. Es un tiempo de oración largo.

-) Asar. Se puede hacer la oración en el momento fijado por el cálculo.

-) Magrib. En los supuestos antes referidos para el cálculo del magrib, puede ofrecerse la oración del magrib justo en el momento calculado y también romper el ayuno. De todas formas, en el asunto de la puesta del sol nunca creemos ser lo suficientemente pesimistas, dada la enorme complejidad de cálculo antes referida.

-) Isha. Nos inclinamos por considerar que el momento de la isha y el fayar son simétricos y que deben ser calculados mediante el mismo ángulo de 18 grados. Sin embargo, por la experiencia, no consideramos descabellada la asimetría en el cálculo: considerar para el fayar el ángulo de 18 grados y para la isha el de 17. Esto significa que la isha se adelantaría algo. En cualquier caso, la oración de este momento puede hacerse inmediatamente llegado el momento fijado por el cálculo.

muy delicado, pues influyen bastantes factores de difícil ponderación: forma del horizonte, naturaleza de las coordenadas que se consideran (topocéntricas versus geocéntricas), influencia de la refracción de la luz (depende de la densidad de la atmósfera), altura del lugar, extensión del área de validez de los cálculos, orografía de la zona, etc. En la mayoría de los casos se toman para el cálculo coordenadas topocéntricas, se incluye la refracción de la luz para una puesta de sol aparente y se toma en consideración la altura del lugar más alto en el área de validez.

El cálculo de los momentos del duhur y el asar no tiene dificultad alguna y está Consideraciones generales exento de polémica, al margen de la directriz de la esCualquier tabla de horacuela seguida. rios para la oración es un

mero consejo, que estaría supeditado a la observación del adorador. Sin embargo, una tabla bien hecha no debe ser menospreciada, dado su valor unificador.

El que usa una tabla debería hacer averiguaciones previas sobre distintos aspectos de su elaboración. Se debería descartar una tabla que no tuviese en cuenta la refracción de la luz como factor de cálculo para el magrib, máxime si no tiene en cuenta la altura del lugar.

Este último rasgo sería suficiente para descartarla. No tiene sentido usar una hoja válida en un área de pocos metros cuadrados; ¿habría

de tener cada vecino la suya?

El uso de la hoja debe estar desapegado de una actitud compulsiva, especialmente en Ramadan. Sobre todo en este mes no debería servir nunca de polémica lo que se acepta sin ésta a lo largo del año.

Yahya García es Doctor en Ciencias por la Universidad de Granada, especializado en Lógica, profesor de Matemáticas para la Informática, programador y traductor del árabe al español. Aficionado a la astronomía y la observación. fmgolmedo@hotmail.com

7

Ramadán 1435 /Julio 2014 ISLAM HOY

Sarah Ojembarrena Ciudad del Cabo, Sudáfrica

La pasión de Camille

y de los artistas del momento.

La alquimia entre la pareja se enturbia. Camille no acepta la injusticia de los mercaderes del arte, y, de pronto, ser la amante y la musa, le saben a poco; quiere ser la esposa, lo quiere solo para ella. Él se aleja, y este hecho la debilita. Su crecimiento como artista pasa a ser impulsado por ese amor infinito que acaba en él, cegando su propio ser. Sus creaciones son un triunfo para el escultor, pero ella ha perdido su norte. La ceguera amorosa le ha hecho olvidar el origen espiritual (anterior e independiente de Rodin) de su arte. Ha perdido su fe y por lo tanto se ha vuelto

vulnerable, frágil. ¿Dónde estás Camille? La imaginación se ha desfigurado y el compás pierde la armonía en tu propio olvido.

La pasión de Camille Claudel (Francia, 1988) es un drama biográfico sobre la vida de la escultora del siglo XIX que da nombre a la película; hermana del poeta, dramaturgo y diplomático, Paul Claudel, y musa del famoso escultor Auguste Rodin.

El film está basado en el libro de Reine-Marie Paris, nieta de Paul, y fue llevado al cine bajo la dirección de Bruno Nuytten, contando con la interpretación principal de la actriz Isabel Adjani (mujer del director y también productora) y el actor Gerard Depardieu.

La historia, volvió a las pantallas en una segunda ocasión (2013) de la mano del director Bruno Dumont y fue interpretada por la magnífica Juliette Binoche. En este caso, la película, llena de silencios, se centra en la larga y última parte de su vida, donde la escultora reside en el sanatorio de Ville-Evrard en Montdevergues, en el que es internada tras la muerte de su padre y donde pasa sus días esperando el regreso de su hermano (Jean-Luc Vincent) y la vuelta al hogar familiar. A pesar de su recuperación y de los ruegos a Paul, tras treinta años de encierro, Camille muere abandonada.

en la naturaleza se realizan en la NASA con el fin de enviar al espacio alimentos para la nutrición de tripulantes menos perecederos que los naturales.

Se puede entender la curiosidad y la inquietud del ser humano en descubrir y explorar todo lo que nos rodea, pero dejando aparte el efecto de este tipo de comida en nuestros cuerpos y cómo puede llegar a alterar las funciones en el individuo, cabría plantearse si no es más necesario invertir toda esa cantidad de dinero en encontrar la manera de alimentar a la gran cantidad de seres humanos que viven en condiciones miserables, apoyando los cultivos sostenibles y no permitiendo la explotación masiva de los recursos naturales de algunas zonas de la Tierra.

Allah, exaltado sea, ha puesto directrices en el Corán sobre nuestra alimentación, y aunque no existan alusiones directas a este tipo de innovaciones, el hecho de que se nos hayan dado unas normas con respecto a lo que comer y a lo que no, significa que lo que ingerimos tiene una influencia directa no solo en nuestro cuerpo, sino en nuestra mente y en nuestro espíritu, ya que somos un todo indivisible y no compartimentado, y al igual que cuidamos de que lo haram no forme parte de nuestra mesa –y sabemos que lo haram puede ser también todo aquello comprado con ingresos cuya procedencia lo sea–, debemos preguntarnos cada vez que vamos a ingerir un alimento si conocemos su procedencia y cómo nos va a afectar.

E

l ritmo de sus latidos galopa. Se reconoce en el despliegue de cada gesto, de cada pausa. Es decidida en su diálogo con la fuerza creadora y mantiene el pulso comprometida con su propia naturaleza. Hay serenidad en sus ojos fogosos porque aún no se ha prendido la hoguera. Acabo de conocer a la señorita Claudel y su estela se presenta misteriosa.

Exterior día, interior noche y viceversa. Camille tiene un único objetivo, dar forma entre sus dedos a la percepción del movimiento humano liberando las figuras. Ha de sentir el barro bajo sus pies, entre sus manos, como si pudiera reconocerse en esa materia. Consigue perderse en la noción del tiempo, y es entonces cuando se encuentra, casi fundida, con la propia escultura.

Los estudios en Bellas Artes le saben a poco; rechaza el academicismo y alza la proyección de su mirada. Impulso que continuamente se ve amenazado por una madre que se niega a valorar el talento de la joven.

Los prejuicios sociales son demasiado fuertes para una mujer de su tiempo. También lo son

Retrato de Camille Claudel, 1884. para su hermano, que inspirado por Víctor Hugo, trata de calmar su sed existencial a través de las palabras. Pero Camille no está dispuesta a recibir órdenes.

Consciente de la época que le ha tocado vivir, entra en contacto con Rodin, al que persigue y resiste al mismo tiempo. Es cuando comienza como aprendiza del conocido escultor que ambos se reconocen en esas formas de materia viva; en la profundidad de los contornos, en los abismos de la piel, en el corazón descubierto.

La necesidad de esculpir la domina. El maestro puede darse cuenta: Camille moldea con el

alma enlazada a la propia tierra. De ese descubrimiento nace una nueva mirada y Auguste decide invitarla a París, donde apoyada por su padre, aunque no del todo conforme, empieza una nueva etapa como artista.

Es bajo la luz de la nueva ciudad que la inspiración y la pasión se vuelven una, dando lugar a varias obras conjuntas (El eterno ídolo, El beso, El pensador y La Aurora, firmados por él, y El abandono, La edad madura y los bustos de Rodin, por ella).

El panorama artístico del momento lo celebra, pero es Rodin quien se lleva los aplausos, y con ellos, el fuego de la fama

‘Y de postre, te imprimo unas fresas’ Iman Yauhariah Granada

Y

de postre, te imprimo unas fresas es el título de un artículo recientemente publicado por la prensa en nuestro país.

Todos hemos oído ya hablar de las impresoras 3D que fabrican toda suerte de productos, algunos con verdadera utilidad, ingeniosos e impresionantes, como puede ser el caso de la “impresora” que construye casas en apenas unas horas, aunque posiblemente los obreros de la construcción deberán aprender el nuevo oficio de fabricantes de impresoras, podrían llegar a ser muy útiles en casos de graves catástrofes, construcción de viviendas dignas para gente sin techo o en condiciones de pobreza extrema, si eso consigue abaratar los costes de dichas viviendas.

Sin embargo, la osadía del ser humano en cuanto a la búsqueda de nuevos horizontes no tiene límites en esta

época; ahora le toca el turno a los productos que son el alimento de nuestro cuerpo y de nuestra vida en la Tierra, y no contentos con toda la manipulación química y genética a la que se les está sometiendo, lo que se pretende ahora es crear nuevos productos con características diferentes a las originales ya creadas.

Mediante la técnica de la esferificación, ya usada actualmente en alta cocina, que consiste en convertir los alimentos en pequeñas esferas por medio de gelificantes (es decir, que convierten los alimentos o el agua en gelatina) con intención de darles distintas características de textura, la citada impresora, aunque no consigue todavía darle la forma exacta, combina líquidos con distintos sabores para crear la “ilusión” de una fruta.

Y digo yo, ¿para qué necesitamos algo que sea casi igual que una fresa si ya tenemos fresas? Y están muy buenas tal como son, ¡y estaban mejores cuando crecían de forma natural sin la ayuda de fertilizantes ni insecticidas!

El lugar del hombre, del ser humano, es el de ser el califa

de Allah en la Tierra y asumir el cuidado de la Creación –a la que Allah ha puesto en nuestras manos– y del propio ser humano, cuyo instinto de supervivencia existe en nuestras células más allá del propio ser, en la continuación de la especie generación tras generación, y no el de competir con la Creación de Allah, que Él ha hecho ya con perfección inigualable: “No verás en la Creación del Misericordioso ninguna imperfección. Vuelve la vista: ¿Ves algún fallo?

Vuelve a mirar una y otra vez, la vista regresará a ti derrotada y exhausta”.

(Corán, Sura de la Soberanía. 67: 3) Y toda la capacidad, la inteligencia y la habilidad que el ser humano posee debería ser utilizada para cuidar lo que tenemos y no para intentar “¿mejorarlo?”, cambiarlo, explotarlo… Y eso sí tendría una gran repercusión en el bienestar de toda la especie humana, sin duda.

Gran parte de ese tipo de investigaciones para “fabricar” alimentos con distintas características a los ya creados

8

Ramadán 1435 /Julio 2014 ISLAM HOY

‘The Second Inevitable’ Abdassamad Clarke Norwich, Reino Unido

“Two things in life are inevitable: death and taxes.”

Benjamin Franklin Crisis financiera

L

a crisis financiera actual es un fenómeno global. Las distinciones entre Oriente y Occidente, Norte y Sur se están convirtiendo, cada vez más, en un dato irrelevante, a medida que el mundo se precipita hacia lo que un reciente informe patrocinado por la NASA denominaba como “un colapso irreversible” cuyo origen es “la sobreutilización de los recursos debido a la tensión que se ha puesto sobre la capacidad total del ecosistema” y “la estratificación económica de la sociedad en élites (ricos) y pueblo (pobres)”. Redireccionar esta “estratificación económica” se está convirtiendo, cada vez más, en un asunto de máxima urgencia por el bien de todos. Como vamos a analizar, el sistema tributario contemporáneo contribuye sustancialmente a la estratificación económica. Pero ¿cómo hemos llegado hasta aquí?

Se definieron los Estados de acuerdo a pueblos soberanos, ya fuesen protestantes o católicos, en lugar de la definición universal anterior que representaban los Habsburgo y la Iglesia.

En este orden social y político, el sistema tributario estaba representado por el sistema feudal y el diezmo. La Iglesia tomaba el 10% de los productos agrícolas, vestigio de su antigua función amparadora de pobres y necesitados. Los Habsburgo obtenían sus impuestos por el sistema feudal, en el que los campesinos sufrían la peor parte.

El siguiente paso de disposición política tuvo lugar durante la Revolución francesa, 1789-1799. El Estado, de ahora

exclusivamente turca con un “problema kurdo”.

En Europa, este desarrollo fue acompañado por la aparición de las clases medias, que aspiraban a una parte del lujo que imaginaban que disfrutaban la realeza y la aristocracia. Todo el mundo quería su porción del pastel, ingresos del Estado, y cuando esto no era posible, comenzaron a incrementarse los clientes de los bancos, que paulatinamente avanzaban hacia la vanguardia de la vida cívica.

Con la transformación global que provocó la Revolución Agrícola y el aumento de las poblaciones rurales en las nuevas ciudades y megalópolis, el

en adelante, dejaba de girar en torno al soberano para hacerlo en torno a la “nación” –o “el pueblo”–, en este caso la nación francesa; aunque esta entidad fuese una realidad espuria. Francia estaba habitada por una gran variedad de pueblos con culturas y lenguas diferentes. Como Ian Dallas demuestra en su obra maestra La hora del beduino, una consecuencia del planteamiento de “nación” fue el genocidio de los que no encajaban en el perfil nacional. Más allá del exterminio de la aristocracia, la Revolución se volvió contra grupos inconvenientes en Francia y los eliminó de las formas más terribles.

Este patrón se ha visto repetido siempre que la fiebre por el Estado nación ha mostrado sus síntomas. Fue uno de los factores determinantes en la desintegración del gobierno osmanlí. Cuando serbios, croatas, bosnios, macedonios, griegos y albaneses se rebelaron en su deseo de crear Estados nacionales independientes el resultado fue el exterminio o expulsión de las poblaciones que no encajaban dentro del paradigma nacional.

Este factor diferencial también es apreciable en Turquía, que pasó de ser una tierra con una rica mezcla de musulmanes, cristianos y judíos, y una forma de gobierno que absorbía fácilmente a kurdos, albaneses y armenios, a una entidad casi

Estado asumió nuevas responsabilidades, convirtiéndose, junto con las grandes empresas, en empleador y sustentador de la gran masa de la población. Hoy en día, dentro de la Unión Europea, más de la mitad de la población trabaja para el Estado, incluyendo también a aque-

La banca Paralelamente al nacimiento de los Estados crecieron los bancos privados y los bancos nacionales. Estas dos instituciones se convertirían en inseparables para financiar los gastos del Estado y, como consecuencia, ingresar una parte sustancial del presupuesto nacional como pago al “servicio de la deuda”. En el Reino Unido, “en 2012, el costo anual del servicio de la deuda pública ascendió a unos 43.000 millones de libras esterlinas.... Cada hogar en Gran Bretaña paga un promedio de alrededor de 2.000 libras al año en impuestos para financiar los intereses”

La autoridad y la dinastía de la realeza Comúnmente se esgrime que la perdición de la civilización europea es la monarquía y que el deterioro de la civilización musulmana comenzó con el establecimiento de la monarquía y el desvío de fondos para mantener los lujos de estas élites. Ibn Jaldún argumenta la necesidad de la autoridad real. Puesto que un objetivo fundamental del Islam es la aplicación de la ley, sin la cual la justicia es imposible, la autoridad real como guardián de la ley debe ser respetada por el bien de la propia ley. Este es un argumento central en la tesis de Ibn Jaldún.

No obstante, dada la capacidad humana para la codicia, la envidia y el resentimiento, siempre se ha dado el caso de que muchos habitantes de palacio nunca entendieron el papel necesario de la autoridad real en el mantenimiento de la ley y la sociedad, llegando a considerar estos fondos reales como su prerrogativa personal. Segmentos importantes de la población anhelaban la forma de vida que percibían en reyes y sultanes. En Europa, esta envidia latente contribuiría sustancialmente a la siguiente fase, el nacimiento del Estado Moderno.

El Estado El Estado es un fenómeno europeo que se ha universalizado hasta tal punto que se llega a afirmar la necesidad de un “Estado islámico”.

Con la ruptura del orden europeo del Imperio de los Habsburgo y la Iglesia católica romana durante las luchas que provocó la Reforma, se logró una resolución a la terrible Guerra de los Treinta Años a través de una serie de tratados conocidos como la Paz de Westfalia, en 1648.

En 2012, el costo anual del servicio de la deuda pública ascendió a unos 43.000 millones de libras esterlinas.

Cada hogar en Gran Bretaña paga un promedio de alrededor de 2.000 libras al año en impuestos para financiar los intereses

llos que están en el paro. Por lo tanto, las imposiciones tributarias son defendidas y necesarias por y para muchos, ya que contribuyen directamente al medio de vida de gran parte de la nación.

(www.debtbombshell.com). Asimismo, la economista Margrit Kennedy calcula que casi el 45% del precio que pagamos por cualquier cosa que necesitamos en nuestro día a día es debido a los intereses compuestos.

Este análisis esta encapsulado en un contexto dentro del cual el Estado exime de impuestos a las grandes riquezas y compañías, mientras que grava a aquellos que la Sharía define como necesitados.

Una persona necesitada es alguien que no puede ganarse la vida, incluso si es propietario de su casa, tiene un negocio o está empleado. Un gran número de trabajadores en el mundo contarían hoy en día como necesitados y no tendrían que pagar el zakat; al contrario, serían candidatos para recibirlo.

Esta situación arroja algo de luz sobre la hostilidad inexplicable que muestran gran parte de los medios de comunicación y las clases políticas sobre el Islam y los musulmanes, que se perciben como hostiles a los intereses políticos y económicos debido a su oposición a las finanzas usureras y su política del zakat, que grava a los ricos y no los pobres. Sin embargo, el Islam no incita a un resentimiento socialista contra el poder y la riqueza, sino que honra a ambos. La protección de la propiedad y la riqueza es uno de los valores

9

Ramadán 1435 /Julio 2014 ISLAM HOY fundamentales del Islam y los musulmanes. De hecho, podría decirse que muchas de las dificultades que los musulmanes están sufriendo se debe a su falta de comprensión de la banca y las finanzas, que se basan en el dinero fíat y la usura.

En este punto, nos preguntamos: ¿qué propone el Islam sobre estos temas?

Los impuestos Los impuestos, según el Islam, están representados en dos categorías: la primera, basada en el establecimiento del zakat: su recolección, recaudación y distribución; la segunda, basada en la prohibición de los impuestos sobre el comercio, a excepción de los aranceles aduaneros sobre los comerciantes de fuera de la organización política musulmana. An-Nawawi, uno de los eruditos universales de la enseñanza islámica, dijo: “Maks es un acto de desobediencia y una mala acción mortal”. Maks es un porcentaje, por lo general del 10%, que se

comprende que la “persona de autoridad” puede ser desde el líder de una pequeña comunidad musulmana a un rey o sultán que gobierna un vasto territorio.

El zakat no es sólo una obra de caridad voluntaria, como tampoco es parte de los ingresos del Estado. No se puede usar para los gastos del Gobierno o sus proyectos, por muy dignos que sean. La única excepción es para aquellos que recogen y distribuyen el zakat, ellos sí deben recibir una parte. El zakat puede incluso no ser utilizado para proyectos nobles e importantes, tales como la construcción de mezquitas, madrazas, hospitales o carreteras, sistemas de alcantarillado y otras infraestructuras. Tampoco se puede utilizar como salarios para el líder y su administración. Debe ser gastado a nivel local y no mandarlo a tierras lejanas, excepto cuando no haya destinatarios válidos a nivel local, una condición extremadamente rara. En caso contrario el zakat podría ser enviado a la localidad necesitada más cercana.

en el hueso histórico de la discordia, ya que se percibe como “discriminatorio” y “humillante”, y sin embargo era un pago anual de cuatro dinares, es decir, aproximadamente 600 €. El pago de este impuesto eximía del pago del zakat.

El impuesto de la yizya se reducía o se anulaba en caso de dificultades de pago.

De hecho, muchos necesitados no musulmanes recibían estipendios del tesoro público (bayt al-mal). Hoy en día, si este impuesto siguiese en pie, podríamos observar colas para pagar un impuesto anual tan bajo.

Jarây Un impuesto sustancial era el jarây, pagado sobre tierras que habían caído bajo gobierno musulmán, ya fuese por medio de un tratado o por victoria militar. Era más o menos equivalente a la cantidad pagada en zakat por los musulmanes, estando los no musulmanes exentos de pagar el zakat. Durante el

diferentes, y se les permitía trabajar y ser remunerados. Normalmente trabajaban para comprar su libertad. Una parte del acuerdo era que el amo podía negociar el precio de libertad, la dariba, una negociación no del todo descabellada, ya que el amo era el responsable de la vivienda, del vestido y de la alimentación del esclavo.

De hecho, el impuesto sobre la renta se impuso recientemente. En el Reino Unido, se gravó por primera vez en 1799, durante las guerras napoleónicas, como una medida de emergencia, y una vez pasadas las guerras, se rescindió en 1816. El impuesto fue restituido de nuevo por Robert Peel en 1842. Luego sufrió durante años altibajos, siendo restituido y rescindido en casos de emergencia, ya fuese esta militar o presupuestaria.

Finalmente, se impuso con la Primera Guerra Mundial y nunca más fue abolido. Una reliquia de su carácter provisional es el ritual anual del presupuesto general del Estado, cuya razón de ser es demostrar que la exigencia que hizo necesaria este impuesto adicional para los ciudadanos sigue vigente. Por supuesto, hay pocas personas que conozcan este hecho y, desgraciadamente, aún menos que llamen a la abolición del impuesto sobre la renta.

Así llegamos a un punto en la historia en el que los impuestos han alcanzado niveles sin precedentes, y, sin embargo, tanto se depende de estos impuestos que se hace difícil objetar. ¿Exactamente quién impone y quién cobra los impuestos, y a quiénes van dirigidos? Por supuesto, la figura de la banca en la ecuación todavía no ha sido clarificada.

Sin embargo, el peligro de los impuestos excesivos resulta en detrimento de la sociedad; las actividades culturales y económicas, sobre todo, se ven perjudicadas, arrastrando a toda la sociedad hacia abajo.

Ibn Jaldún excesiva

aplica a los comerciantes por su actividad en el mercado. En otras palabras, una especie de IVA, salvo que el IVA europeo es ahora más del doble de esa cantidad.

De acuerdo con la Sharía, la única razón legítima para cobrar impuestos a comerciantes por su actividad en el mercado sería para el propio mantenimiento de éste u otras causas excepcionales, ya que toda actividad en el mercado es, y debe ser, libre de costo alguno.

Zakat Una razón de ser fundamental de la forma de gobierno musulmán es que hace posible los aspectos obligatorios, como pueden ser la oración o el pago del zakat. En el zakat, la persona de autoridad recoge la riqueza y la distribuye entre las ocho categorías legales definidas en el Fiqh. A pesar de que el zakat, en sí mismo, quizás no resuelva todas las necesidades o niveles la desigualdad entre ricos y pobres, es una forma de elevar esta necesidad social al rango más alto. Como la mayoría de las obligaciones individuales, es mejor que el zakat sea realizado de la forma más publica posible, para que, como en el caso de la justicia, no solo se haga justicia, sino que también “se vea que se hace”. Suponemos que el lector

Yizya Claramente el Gobierno musulmán disfrutaba de otras fuentes de ingresos que no eran tan restringidas. La primera de estas otras fuentes de ingresos es la yizya, que es un impuesto sobre los hom-

Rectificar ante la situación de los impuestos, totalmente excesivos y opresivos, y definir el papel de la banca en esta ecuación no sólo es posible, sino imprescindible, tanto para ricos como para pobres, para el futuro de nuestro mundo globalizado bres no musulmanes adultos que, ya sea como resultado de una conquista o de un tratado de paz, han llegado a un acuerdo para vivir bajo gobierno musulmán, de acuerdo al contrato conocido como dhimma. Este impuesto se ha convertido

sobre

tributación

“... cuando la dinastía sigue los caminos (sunna) del Din, sólo impone los impuestos que han sido establecidos por ley divina, como el zakat, el kharaj y la jizya”.

Y a continuación detalla cómo los impuestos ilegales se van incrementando de forma tan gradual que la gente casi no lo nota, convirtiéndose en una parte aceptada de la estructura económica y social. Pero esta situación puede destruir la sociedad, ya que el deseo de hacer cualquier cosa es inhibida por la carga de los impuestos.

Ibn Jaldún cita ejemplos, como Salah Ad-Din Al-Ayyubi y Yusuf Ibn Tashfin, que abolieron los impuestos excesivos y restauraron los impuestos del Islam. El argumento de este artículo es que rectificar ante la situación de los impuestos, totalmente excesivos y opresivos, y definir el papel de la banca en esta ecuación no sólo es posible, sino imprescindible, tanto para ricos como para pobres, para el futuro de nuestro mundo globalizado.

califato de Umar, los combatientes que conquistaron grandes territorios quisieron dividir estas tierras y convertirlas en sus haciendas personales, a lo cual Umar se negó. Algunas de las tierras más importantes en términos de ingresos era la zona iraquí conocida como As-Sawad, ricas tierras fértiles que contenían plantaciones masivas de palmeras.

Umar se vio ante la necesidad de administrar grades riquezas, lo que en esencia era una dotación gigantesca (waqf) para el bienestar de la comunidad, y decidió asignar estipendios de acuerdo al rango y prioridad en el Islam, comenzando por las esposas del Profeta, siguiendo por los hombres que habían luchado en la batalla de Badr y así sucesivamente.

Los ingresos provenientes de la yizya y el jarây, al contrario que el zakat, no tienen restricciones en su uso. Estos fondos se pueden usar legítimamente para el bienestar público y para la gestión Abdassamad Clarke procede del administrativa. Úlster. Es licenciado en Matemáticas y Física por la Universidad de Edimburgo.

IRPF – Darība Aceptó el Islam de la mano de Shaij Dr. Abdalqadir as-Sufi en 1973 y más tarEl termino árabe dariba, impues- de estudió árabe y Corán en El Cairo. to sobre la renta, se usaba y tiene una En la actualidad es imam y profesor connotación que se presenta revelado- en la Mezquita Ihsan, Norwich, Reino ra. En la época clásica era muy común Unido, y decano de la Muslim Faculty que los esclavos tuviesen habilidades of Advanced Studies.

10

Jalid Nieto Sevilla

“Ibn Abbad umma wahdahu”.

S

u maestro, el también andaluz, de Jimena de la frontera, Ibn Ashir de Salé, pronunció estas palabras sobre él: “Ibn Abbad es la comunidad él solo”, y con esto anticipaba el significado futuro de su discípulo.

Todo Fez se conmocionó.

Conforme la noticia de la muerte de Ibn Abbad se extendía por la ciudad, las gentes abandonaban sus barrios y quehaceres para sumarse al sepelio de este sabio andaluz de vida sencilla y humilde. A la cabeza del cortejo iba el sultán y los principales de la ciudad. El pueblo vivió con exaltación este momento, intentando por todos los medios tocar la parihuela donde este servidor del Altísimo era conducido al cementerio ubicado al otro lado de Bab Fetouh, una de las puertas de la muralla nueva de Fez. Nació en la ciudad de Ronda (733/1330), hoy provincia de Málaga, donde residió hasta los nueve años. Su padre, Abu Ishaq Ibrahim, le transmitió el Corán, que había memorizado a los siete años. Su tío Abdellah AlFarisi le enseñó gramática árabe.

Ellos se ocuparon de que recibiese una educación esmerada en su infancia y juventud, tanto en Ronda como en Tlemecén y Fez. Siendo ya un adulto bien formado, abandonó Fez durante algunos años para entregarse al conocimiento y la vida de retiro de la mano del maestro Ibn Ashir, en Salé. Permaneció en su compañía hasta la muerte de éste; habiendo sido objeto de un trato elevado y próximo por parte de su maestro desde que lo vio por primera vez.

Volvió a Fez, donde residió hasta su muerte, ejerciendo durante quince años de Imam Jatib de la Qarawiyin por nombramiento directo del sultán Abul Abbas en 1375.

Fue un hombre que despertaba amor en su entorno. La puerta de su casa se llenaba de niños esperando que saliese para

Ramadán 1435 /Julio 2014 ISLAM HOY

Ibn Abbad de Ronda Una luz en el Islam de Marruecos

Puente y Tajo de Ronda. verle y besarle la mano, también los grandes de la ciudad buscaban su consejo y compañía.

Rechazaba cualquier tipo de gesto de deferencia y distinción del que era objeto por parte de la gente ilustre y se ruborizaba si alguien le pedía que hiciera suplicas por él.

Vivió una vida sencilla. Se ocupó de las tareas domésticas y del cuidado de su ropa. En la intimidad vestía una túnica de remiendos que él mismo había cosido, aunque se cubría con otras, verdes o blancas, cuando salía a la calle para no llamar la atención y al mismo tiempo estar a la altura de la dignidad que le había concedido el sultán.

Alguien mencionó que alguna vez estuvo casado, solo por cumplir con la sunna, aunque no hay certeza de ello. Su gran pasión fueron los perfumes, que era el único lujo que se permitía.

Dedicaba su tiempo al estudio y la enseñanza, siendo muy difícil encontrarlo en reuniones de cualquier tipo. De modo que la gente que le necesitaba solía encontrarse con él siempre en soledad. Su consejo era muy preciado por todos, pues su imparcialidad y mirada, puesta en la eternidad, hizo de Ar-Rundi un guía para mucha gente en sus vidas.

Sus jutbas se conservaron con mucho aprecio y se leyeron en las mezquitas durante siglos

con motivo de ocasiones especiales. Al Maqqari consigna haber oído un jutba de Ibn Abbad en Marraqech el día del Maulud, nacimiento del Profeta, la paz de Allah sea con él, en 1601.

Al Xatibi, a raíz de una polémica surgida en el reino de Granada sobre la necesidad de tener un sheij vivo como medio de avanzar en la ciencia de los estados y conocimiento divino, o que esto se podía encontrar en los libros de Tasawuf, le hizo una consulta, a la cual respondió por escrito afirmando esta necesidad. Su obra y persona fue muy conocida y respetada en el último siglo y medio del Islam andalusí. De esta forma trascendió a los moriscos que se quedaron en la Península, pues hubo dos traducciones aljamiadas de su composición sobre Las suplicas según el orden de los hermosos nombres de Allah, texto que se ha recuperado recientemente y que en algún momento se atribuyó a Ibn alÁrabi de Murcia.

Poco más de veinte años habían transcurrido desde la muerte de Ibn Atail-lah Al Iskandari, que Allah esté complacido con él, cuando nació Ibn Abbad, y algo más de cincuenta cuando el sabio rondeño realizó sus famosos comentarios a los aforismos del sufí de Alejandría, Al-Hikam, vertiendo en ellos el conocimiento que

había heredado y la iluminación que Allah había puesto en su corazón.

El sheij de la Shadilía fasí, Ahmad Al Zarruq, le dedica gran parte de su introducción al comentario de Al-Hikam al ponderar el significado de Ibn Abbad en la tariqa, y nuestro noble maestro, el alim Ahmad Ibn Ayiba de Tetuán, en 1809, después de haber leído el comentario de Ibn Abbad dijo: “Abandoné las ciencias formales y me consagré a la devoción, el recuerdo de Allah y la oración sobre el Profeta, la paz y las bendiciones de Allah sobre él.

Habían trascurrido cuatrocientos años y la vida de su comentario poseía la fuerza primigenia para producir este efecto en un hombre tan insigne.

Desde su profunda sabiduría, Ibn Abbad Ar-Rundi abrió el corazón de los ulemas de su época, gente tradicionalmente encontrada con el Tasawuf, haciendo que los Hikam de Ibn Atail-lah se introdujeran en los estudios de la Qarawiyin, formando parte de los estudios formales como materia general. Este hecho es una de las bases que hicieron del Islam de Marruecos un modelo de integridad en las tres ciencias del Din: Fiq, Aqida y Tasawuf.

Modelo que en el siglo XVII expuso Abdel Wahid Ibn Ashir Al Ansari, en su famosa

composición Al Murshid alMuin; siendo este el texto más memorizado en la historia de Marruecos después del Corán.

Integra el Fiq malikí, la Aqida ashari, y el Tasawuf shadili-yunaidi, al que Ibn Abbad había dedicado su vida y corazón.

Más de seis siglos de Islam en Marruecos iluminados por la ciencia más elevada, aquella que diluye la dureza de las ciencias de las formas con la dulzura del agua del conocimiento Divino. Que Allah esté complacido con él.

Cuando le llegó el momento de su muerte (792/1390), apoyó la cabeza en el regazo de un discípulo y empezó a recitar el Ayat Al-Qursi. Cuando llegó a las palabras “el Viviente, el Eterno”, continuó repitiendo: “¡Oh Allah! ¡Oh Viviente! ¡Oh Eterno!”. Alguien presente lo llamó por su nombre y recitó los versículos que seguían, pero el continuó: “¡Oh Allah! ¡Oh Viviente! ¡Oh Eterno!”.

Como buen creyente, antes de morir, legó una gran suma de dinero, que había enterrado en la cabecera de su cama, para comprar un terreno y establecer un habús de ayuda a la mezquita. La cantidad se ajustaba a todos los pagos que había recibido del sultán durante los quince años como Imam Jatib. Al-Sakkak nos transmitió este verso compuesto por Ibn Abbad y que habla por sí mismo del ideal de belleza de su autor: “El hombre no adquiere la nobleza si antes no compara el barro de esta Tierra con la eternidad”.

Jalid Nieto es Diplomado en Ciencias Sociales; es educador, conferenciante y articulista.

Fue líder de los Movimientos Juveniles cristianos en la década de los setenta. Más tarde se convierte al Islam y es fundador de la Comunidad Islámica en España de Sevilla (1984). Fue Presidente de la Comunidad Islámica en España (1993-95).

Desde hace diez años dirige el Centro de Estudios Cadi Abu Bakr Ibn Al-Arabi para la iniciación y profundización en las ciencias islámicas dentro de la Fundación Mezquita de Sevilla de la que es Patrono fundador.

11

Ramadán 1435 /Julio 2014 ISLAM HOY

Los placeres de la mesa Yusuf Pérez Ciudad del Cabo

A Valentin Serov, El rapto de Europa, 1910.

El rapto de Europa Nasim Paredes Sevilla

E

n la mitología griega, es famoso el episodio en el que Europa, hija de Ágenor, es raptada por un Zeus metamorfoseado en toro blanco. El simbolismo de este relato está hoy en día más patente que nunca, en una Europa secuestrada por los poderes financieros y que, además, sufre una especie de síndrome de Estocolmo.

Sin embargo, este secuestro, que tan terribles consecuencias está trayendo a millones de ciudadanos europeos (por ejemplo, en toda la Unión hay 27 millones de niños en riesgo de pobreza, según Save the Children) no es sino la última consecuencia de un rapto milenario que hunde sus raíces hasta la Alta Edad Media y que fue perpetrado, en última instancia, por la conveniencia de la Iglesia romana.

El pontificado, para ello, se amparó en un documento falso, la Donación de Constantino, mediante la cual el emperador supuestamente había entregado al papado la posesión del Imperio de Occidente. Fue esta autoridad basada en una falsedad histórica la que legitimó a León III el día de Navidad del año 800 a coronar Emperador a Carlomagno.

Es este punto el que tomamos como referencia para señalar la usurpación de la identidad europea.

Usurpación, porque, a partir de aquí, Europa quedará asociada, en el imaginario de la cristiandad romana, luego descompuesta

a comienzos de la Edad Moderna, al Sacro Imperio, en el cual no se integran ni los recién nacidos reinos cristianos de España ni Inglaterra, y al que, por supuesto, permanecen ajenos Bizancio y un ámbito mediterráneo que poseía unas raíces culturales netamente europeas.

Si Roma había sido la capital imperial de Occidente y Bizancio la de Oriente, ahora el referente quedaba en tierras del norte, en manos de pueblos y dinastías poseedoras de una cultura que no era más que una pobre imitación, mal que le pese a algunos medievalistas, de la del esplendor clásico. Y de aquellos barros, estos lodos. Hoy en día, los terrenos de decisión de Europa se sitúan en las tierras de aquel viejo imperio, y su posición dominante es heredera directa de una falsedad documental, como ya hemos visto.

La Unión Europea reconoce, de una forma más o menos implícita, al Imperio Carolingio como su antecesor. Y, para el desastroso modelo que ha venido consolidando tratado tras tratado, lo es innegablemente.

Con la boca pequeña se reconoce, anteriormente, el papel desempeñado por el Imperio Romano en la difusión cultural o el de la democracia ateniense, aunque sin entrar en detalles, porque cualquier semejanza entre el modelo de la asamblea ática y el del Parlamento Europeo es pura coincidencia. Más bien, los mecanismos de designación de los presidentes de la Comisión y el Consejo, amén de casi todos los restantes cargos

de importancia, recuerdan a aquellos de las dietas imperiales destinadas a elegir qué cabeza llevaría la corona.

Así, como hemos dicho, se ha venido configurando un panorama geopolítico histórico, aún vigente, en el que el núcleo gobernante de Europa se sitúa entre Francia, el Benelux y Alemania, que no son sino evoluciones de la tripartición del Imperio que los nietos de Carlomagno acuerdan en Verdún en el 843.

Esto es lo que se reclama cuando se hace referencia al origen cristiano (aunque realmente se deje fuera de ello a la Iglesia Oriental) de Europa. Se rapta su historia diversa y se la entiende conceptualmente en un esquema en el que hay unos poderes geográficos que someten a otros.

Se dejan como secundarios el peso del Imperio bizantino, la influencia musulmana andalusí y otomana, las ricas tradiciones eslavas, las diversas culturas propias de las minorías étnicas y los pueblos periféricos.

Sólo si comprendemos que la historia de Europa va mucho más allá de la construcción de un dominio político por parte de algunas dinastías (como la borbónica) con el apoyo voluntario o forzado del papado, luego refrendado por otras castas económicas, podremos liberar a nuestro Viejo Continente del secuestro de su identidad. Y una vez que Europa sepa realmente qué es, tendrá mucho camino ganado para escapar del rapto al que los poderes financieros, con la complicidad de las instituciones políticas, la tienen sometida.

medida que el intelecto humano ha ido ganando refinamiento, han aparecido nuevas técnicas de cocinado y mezcla de ingredientes, y poco a poco ha aparecido lo que se podría denominar cultura culinaria.

Esta cultura culinaria se ha ido transformando de generación en generación hasta nuestros días.

El Creador, que ha hecho al hombre tal que tiene que comer para vivir, lo incita a comer por medio del apetito, y lo recompensa con placer.* El placer y necesidad de alimentarnos nos acompaña desde que nacemos, siendo después de respirar nuestra primera obligación y consuelo al llegar a este mundo. Por ello es un placer al que debemos dar su precisa importancia y tiempo.

Dime qué comes y te diré qué eres.* Hoy en día ha surgido el fenómeno llamado “comida rápida”, o “comida basura”.

En alguna ocasión he comido en algún establecimiento de comida rápida; si se la come rápido sin apenas saborear, es posible su ingesta; ahora, siéntese delante de un plato, o mejor dicho, una caja de comida basura, mire atentamente lo que está a punto de engullir, capte su aroma y saboréelo mientras lo mastica. ¿Es realmente placentero?

Además, si como comida basura, ¿qué dice de mí?

Los animales se ceban; los hombres comen; sólo el hombre de intelecto sabe cómo comer.* Saber comer bien forma parte de nuestra educación.

Esta educación generalmente se adquiere en casa, o se adquiría. Lamentablemente hoy en día el modelo familiar de reunirse a comer juntos se está perdiendo. Afortunadamente, hay un gran número de libros que tratan sobre este tema, en los cuales podemos aprende acerca de qué y cómo comer.

También es importante entrenar nuestros paladares, prestando atención y reflexionando sobre lo que comemos.

Si uno es víctima de indigestión es que no sabe comer.* Parte de la educación de la mesa consiste en saber el orden y la compatibilidad de los alimentos. En los banquetes, en tiempos medievales, se solían servir diversos tipos de platos, todos al

mismo tiempo, sin ningún rigor ni orden, causando así en los comensales horribles indigestiones. Para evitar estas indigestiones es necesario aprender un orden en la ingesta de alimentos, habiendo también una compatibilidad entre éstos. A veces encontramos platos que ya de por sí son difíciles de digerir; en estos casos tenemos que incluir en el menú comidas que tengan propiedades digestivas, para así ayudar a nuestro organismo a sobrellevar esas dificultades.

También es importante masticar bien, no comer en exceso, esperar tres o cuatro minutos desde que uno termina su comida hasta que se levanta y respetar el cuerpo una hora después de comer no cargándolo con grandes tareas físicas.

La suerte de las naciones depende de la manera en la que comen.* Esta frase puede sonar radical, incluso disparatada. Por mi parte, viviendo en Ciudad del Cabo, soy testigo de que es totalmente cierta. Me explico: en Ciudad del Cabo, gran parte de la población vive en la miseria. Un albañil después de una dura mañana de trabajo, almorzará un paquete de pan blanco, el que en España conocemos como pan bimbo, y una Coca-Cola, y en casa cenará pap (una harina obtenida mediante la trituración de la parte central de la panocha de maíz) con pollo. ¿Qué podemos, grosso modo, observar en esta gente que durante años, incluso generaciones, lleva esta dieta?

Principalmente, disminución del intelecto y del sistema inmunológico, lo que a muy largo plazo llevará a la degeneración genética.

Por el contrario, una persona que mantiene una dieta sana y equilibrada tendrá mayor capacidad de rendimiento tanto físico como mental. Por lo tanto, una sociedad que se alimenta adecuadamente va a ser una sociedad sana y fuerte.

Lo paradójico es que, en España, teniendo muchos de los mejores cocineros y restaurantes del mundo, en el día a día, en las casas y en la calle, se come cada vez peor.

Una persona come una media de tres o cuatro veces al día.

Depende de nosotros mismos el sacar el mayor beneficio de ello, tanto a nivel fisiológico como a nivel social y lúdico. *Brillat-Savarín, Los placeres de la mesa, Ed. Penguin Books. (Traducción de Anne Drayton).

12

Ramadán 1435 /Julio 2014 ISLAM HOY

Brasil 2014 y las protestas Entre la enajenación y la esperanza Yaqub González Santiago de Chile

A

finales de agosto del año antepasado, a partir del alza del transporte público, comenzaron algunas protestas en la capital del estado de Río Grande del Norte, en Brasil.

Pero no fue sino lo desmedido de la respuesta policial lo que echó a la gente a la calle, hasta el punto de que la presión popular consiguió la revocación del aumento de la tarifa de autobús. Al año siguiente, un nuevo intento de elevar las tarifas, se encontró otra vez con enconadas protestas, a las que se sumó la crispación de la gente ante el gasto gigantesco en los preparativos del Mundial de fútbol en contraste con lo exiguo del gasto público en salud y educación. Las protestas iban en alza, sumando más de un millón de personas en cerca de cien ciudades a lo largo y ancho de Brasil, hasta que la visita del Papa, electo el mismo año, aplacó las protestas, dado el catolicismo mayoritario del país, sin menoscabo de los ancestrales ritos africanos que se ocultan tras él junto a la imperiosa necesidad de creer de los necesitados, también mayoritarios en una tierra que aunque abundante y rica, alberga contingentes enormes de gente endémicamente pauperizada, y que han hecho a Brasil tristemente famoso por sus favelas, el “turismo sexual”, la prostitución infantil y los escuadrones de la muerte que en los años 80 “limpiaban” las ciudades de niños de la calle; empobrecimiento que, sin embargo, se remonta a tiempos de la colonia.

Cuando los portugueses llegaron a la parte de América que les asignaba el Tratado de Tordesillas, no encontraron civilizaciones, sino tribus salvajes y dispersas que desconocían los metales, y, a diferencia de la América española, Brasil parecía vacío de oro y plata, de modo que la explotación de madera cubrió el primer período colonial. Le siguieron la producción de azúcar, que hasta entonces los europeos cultivaban en modestas cantidades en Sicilia y archipiélagos de Madeira y Canarias, importándola en su mayoría de Oriente a precios de oro, siendo vendida en farmacias y pesándosela en gramos.

De modo que en el litoral húmedo y caliente del nordeste de Brasil se alzaron los cañaverales, haciendo del país el mayor productor de azúcar –a la vez que

Vista aérea del Cristo Redentor y el estadio de Maracaná en Rio de Janeiro, Brazil. el mayor mercado de esclavos– y estableciéndose su capital en el puerto de Salvador de Bahía, hasta que el monocultivo y la explotación extensiva agotaron las tierras, dejando un paisaje de sabanas en lugar del bosque tropical, al tiempo que nuevos territorios eran abiertos al cañaveral en el Caribe, reduciéndose la producción brasileña a la mitad, relegada así a un rol secundario.

El mismo ciclo se repetiría luego con el algodón en Marañón, en el norte de Brasil, y en el sur, un siglo después, con el café. Entremedio se descubrió oro –y después diamantes– en la región que posteriormente se llamaría Mina Gerais (Minas Generales), y de allí, en menos de un siglo, se extrajo la mayor cantidad de oro obtenida hasta entonces de América –una cantidad mayor que el oro que España había extraído de todas sus colonias en los dos siglos anteriores–, lo que desplazó el polo económico y político hacia el sudeste, pasando a ser el puerto de Río de Janeiro la capital.

Hacia 1700 había en Brasil cerca de 300.000 almas. Un siglo después esta cifra se había multiplicado once veces. Más de 300.000 portugueses fueron atraídos por la fiebre del oro (una población mayor que la que había aportado España a todas sus colonias); pero pasado un siglo, el oro se había esfumado incluso de las manos de la corona portuguesa hacia las manos de sus acreedores.

Pues si bien ya un siglo antes el emperador del Sacro Imperio Romano Germánico, Carlos V, había dicho que en sus dominios no se ponía el sol, Jakob Fugger no había sido menos diciéndole: “Es también conocido

y manifiesto que su imperial majestad no hubiera podido obtener la corona romana sin mi ayuda”. Y en esta situación de subordinación fáctica de los reyes europeos –con sus guerras y aventuras coloniales– a los prestamistas, se sellaría el destino de Latinoamérica como suministradora de recursos, pues si bien es cierto que las empresas coloniales buscaban el provecho de sus dueños, no fue menos

Brasil manifiesta un estado de desasosiego previo al despertar, que se está haciendo cada vez más frecuente en distintos lugares del mundo, y que no se contenta fácilmente con la fórmula romana “pan y circo” cierto que al consistir éstas en la generación de materias primas, sus mayores beneficiarios fueron en último término quienes se ocuparon de su financiación, comercialización, industrialización y distribución.

Por tanto, estas actividades productivas inauguraban períodos de auge seguidos por períodos de decadencia, que finalmente apenas dejaban algo en las tierras por las cuales pasaban, excepto excedentes de “capital humano”. Desde los inicios de la colonia se introdujeron desde África cerca de 10 millones de seres humanos, hasta que la abolición de la esclavitud

en 1888, una vez “liberados”, los constituyó en bolsas de pobreza y mano de obra dispuesta por salarios de hambre, subempleada luego en la extracción del caucho en el Amazonas –por la que se fundó la ciudad de Manaos–, y posteriormente en los cafetales del sudeste de Brasil. Este “excedente de producción” fue una población en constante desplazamiento al interior del país, y su condición empeoró por la mecanización de las actividades agrícolas y la constitución del latifundio, y se ocupó, en parte, en el levantamiento de ciudades, desde la nada, en zonas desiertas, como la nueva capital, Brasilia. Una vez construidas, dejaban un cinturón de poblaciones satélites, habitadas desde entonces por un ejército de desocupados, que hoy son subempleados en el reciclaje “artesanal” de basura.

Entre tanto, la ciudad de Ouro Preto, en Mina Gerais, quedó como monumento al esplendor de otras épocas, pese a lo cual la riqueza de Brasil estaba muy lejos de agotarse, pues se hallarían luego en el subsuelo enormes reservas de hierro y petróleo, y en virtud de ciertos tratados, aviones norteamericanos sobrevolaron y fotografiaron la zona de la Amazonia en 1964, con aparatos que detectaban la presencia de metales radioactivos, comprobándose la existencia de importantes yacimientos de oro, plata, diamantes, titanio, uranio y manganeso, entre otros. Esta y otras riquezas fueron expropiadas de Brasil a golpe de deuda en la época de las dictaduras latinoamericanas de final de los años 60, bajo la lógica de que si el país no tenía recursos para extraer sus

riquezas, debía cederlas a los “inversionistas”, que así dejarían parte de sus ganancias en el país al extraerlas, lo que no fue cierto en modo alguno, puesto que se llevaron casi todo, sin invertir nada propio salvo el mínimo necesario de sus “utilidades” en las actividades extractivas, evadiendo toda clase de impuestos, aprovechando toda serie de regalías y facilidades y dejando en la mayoría de los casos no sólo el despojo, sino además deuda privada que luego se forzaría a los sucesivos gobiernos a asumir como deuda pública; siendo la extracción del petróleo una notable excepción.

Finalmente, hace sólo diez años, el electo presidente, Lula da Silva, de vientre prominente (de sindicalista que no de obrero –pese a que su partido se llame “el Partido de los Trabajadores”–), había prometido cinco comidas diarias a los 190 millones de brasileños, como si ignorase que más de tres cuartas partes de la población se siente bendecida si alcanza el par de comidas diarias. Por entonces Brasil ya comenzaba a perfilarse bajo el nuevo paradigma de potencia emergente, donde las extremas diferencias sociales coexisten con un gran desarrollo industrial y económico, que, no obstante, mantiene a los países a merced de las estructuras supranacionales. En ese sentido, no deja de llamar la atención que eventos como el Mundial de fútbol de la FIFA o los Juegos Olímpicos se hayan realizado en los últimos años en países de esta categoría, como los Juegos Olímpicos de Beijing 2008, el Mundial de Sudáfrica de 2010 o los Juegos Olímpicos de Sochi en Rusia, con la diferencia de que la gente en Brasil manifiesta un estado de desasosiego previo al despertar, que se está haciendo cada vez más frecuente en distintos lugares del mundo, y que no se contenta fácilmente con la fórmula romana “pan y circo”. Por último, no está demás señalar que Brasil como potencia emergente comparte con Rusia y con EE. UU. un constante incremento de musulmanes conversos.

Yaqub González es profesor de Filosofía en proceso de titulación. Trabaja en revisión y edición de textos educativos.

Gestiona los blogs elpescador. blog.com y agorasur.blogspot. com. Ha escrito un libro de poemas, La luna es un espejo donde se baña Layla. Reside en Santiago de Chile y colabora con la revista Acéfalos y es escritor habitual de ISLAM HOY.

13

Ramadán 1435 /Julio 2014 ISLAM HOY

Din Verde Yasin Carrillo Veracruz, México

M

i nombre en el Islam es Yasin. Fue el nombre que me otorgó Emir Nafia el día que finalmente hice mi shahada ante la comunidad musulmana en México. Tengo 31 años, estoy felizmente casado con mi querida esposa Valentina desde hace siete años y, ¡alhamdulillah!, somos los felices padres de Ilyas Nim. Hace más de diez años me encuentro en un

Algo en mí había cambiado profundamente, un cambio de retorno, un cambio hacia el reconocimiento de la Verdad y la Realidad con mayúsculas, una intención fuerte con una visión más clara proceso de regeneración de mi relación con la naturaleza y con la vida. Soy permacultor y soy musulmán. Desde hace más de siete años habito en una región al sur del estado de Veracruz, en la costa del Golfo de México, conocida como Los Tuxtlas. En este lugar decidí establecer mi hogar y desde este sitio trato de vivir con la congruencia que Allah enseña en el Corán

y también con la figura del Profeta Muhammad, la paz y las bendiciones sean con él.

Mi acercamiento al Corán y a la vida del Profeta Muhammad fue a través de la lectura. La lectura y yo hemos estado conectados por divino mandato, divina gracia, divina providencia, que me ha permitido encontrar guía en este mundo, y si Allah quiere, en esta vida y en la que sigue.

No es casualidad, pues, que mi shahada, pronunciada ante el entonces Emir Nafia, ahora Shayj Nafi´a Ad Darqawi, haya sido fuertemente influenciada por un libro, el texto Green Deen de Ibrahim Abdul Matin.

En este libro, el autor nos habla de su experiencia como musulmán norteamericano, comprometido con las causas sociales y ambientales de su comunidad local y su país. Hace hincapié en temas fundamentales para la existencia y permanencia de la vida en la Tierra, como son: la energía, la comida, el agua y los residuos. Allah, a través de Sus Mensajeros y Sus Libros revelados nos recuerda constantemente que cuidemos la Tierra, nuestro hogar. Como huéspedes de la naturaleza no hemos aprendido a comportarnos como es debido y hemos deteriorado no solamente los medios para nuestra supervivencia más inmediata, sino que también nos hemos privado del goce

Salto de Eyipantla en Los Tuxtlas, México. estético de la naturaleza.

Seamos ambientalistas o no lo seamos, el Din del Islam está profundamente alineado con cultivar relaciones prudentes, o mejor dicho, saludables con nuestro ambiente social, económico y ambiental, por lo que al leer este libro me convencí de que quería saber más acerca de las personas que tienen como modelo de comportamiento y carácter al Profeta Muhammad.

En el apartado donde el autor habla de la energía, menciona a una comunidad musulmana que vive en México, en el estado de Chiapas. Esta información me llevó a buscar señales de la existencia de esta comunidad.

Efectivamente, me encontré que había una comunidad musulmana en Chiapas y que en realidad llevaban bastante tiempo establecidos. Visité la página web www.islammexico. org.mx, así como también otras

páginas web de comunidades musulmanas en México, poniéndome en comunicación con Omar Weston y con Emir Nafia.

Después de algunas visitas al Centro Ibn Jaldún, ubicado en la Ciudad de México, donde la comunidad musulmana ofrece sus publicaciones y también algunos seminarios para acercar a la gente a los musulmanes y a su gran legado, decidí hacer el salto de fe, decidí pronunciar mi Shahada. Ese día Emir Nafia me presentó a su hijo, Hafiz Umar, dejándome prácticamente en sus manos para que me transmitiera lo básico que debía yo saber acerca del wudu, la oración, la shahada y los primeros pasos de un musulmán. Para la hora de magrib ya había yo entendido muchas cosas.

Gracias a esta transmisión directa al momento de la oración de isha ya me sentía mucho más seguro y firme

en mi intención y propósito.

Participé en la oración y en el wird, y al finalizar, realicé mi shahada, sujetando la firme mano de Emir Nafia: “La ilaha illallah, Muhammad rasulullah”, después de lo cual recibí el nombre de Yasin.

Este momento, muy emotivo, cerró con una cena en común, abundante en baraka, en la cual participamos todos los presentes. Muchos detalles hermosos, providenciales, sucedieron en mi interior y mi exterior. Ese día, al salir del Centro Ibn Jaldún, era pero no era ya el mismo.

Algo en mí había cambiado profundamente, un cambio de retorno, un cambio hacia el reconocimiento de la Verdad y la Realidad con mayúsculas, una intención fuerte con una visión más clara.

Y sólo Allah sabe lo que mostramos y lo que escondemos y a Él habremos de regresar.

14

Ramadán 1435 /Julio 2014 ISLAM HOY

Cambios que llegan

Los grandes cambios que se avecinan, más allá del capitalismo y del comunismo imperantes, en el siglo en que vivimos

Yahia Ballesteros Granada

C

ada vez son más los intelectuales y pensadores occidentales que notan que se avecinan tiempos de grandes cambios.

Que ya están empezando, de hecho. A menudo se les escapan aspectos importantes de ese gran cambio que se está dando y no tienen claro hacia dónde va; pero algunas de sus observaciones son interesantes.

Fernando Trías de Bes puede ser un ejemplo de eso.

En su reciente libro El gran cambio (Ed. Temas de Hoy) incluye, entre otras cosas, una fábula que, en esencia, cuenta la historia de un alfarero que establece negocios con un “hombre de ojos rasgados” al que vende algunas cerámicas a cambio de comprarle una gran variedad de productos. El truco que utiliza el hombre de ojos rasgados es que siempre le vende mucho más de lo que le compra y lo tranquiliza diciéndole que no se preocupe, que ya le pagará la deuda contraída más adelante.

El problema es que, año tras año, la deuda no deja de aumentar pues cada vez es más grande la diferencia entre lo que el alfarero vende y lo que le compra al de los ojos rasgados. El ceramista ha ido contratando ayudantes para poder satisfacer los pedidos del hombre de ojos rasgados y está contento de que su negocio prospere. Pero cada vez está más preocupado porque ve que su deuda va en aumento, y si el hombre de ojos rasgados se enfada y

le pide lo que le debe, va a tener tres problemas: el primero, que no podrá pagarle; el segundo, que su mujer y sus hijos, a los que ha acostumbrado a traer múltiples cosas del hombre de ojos rasgados, van a montar en cólera con él porque ahora no podrá llevárselas; y el tercero, que va a tener que despedir e indemnizar a los ayudantes que contrató para poder satisfacer los pedidos del hombre de los ojos rasgados, que ahora dejará de comprarle.

La conclusión de la fábula a menudo la hemos adelantado en Islam: endeudar no es sólo una forma de negocio usurera; es, sobre todo, una forma de poder.

El autor analiza lo que está pasando entre las dos primeras economías del mundo actual: EE UU y China, la segunda, en teoría, comunista y capitalista la primera. Por un lado China mantiene una balanza comercial muy positiva respecto a EE UU (y también respecto a la UE, por cierto), mientras que EE UU no para de tomar préstamos de China para mantener financiación externa y un déficit público cada vez mayores.

China, para favorecer su comercio, realiza sus exportaciones en las principales divisas extranjeras y especula para que la suya (el yuan) no aumente su valor y siga siendo competitiva. Así, ha ido comprando millones de dólares USA que luego invierte en deuda pública estadounidense, con lo que se convierte en la principal fuente de financiación del déficit americano. Ya tenemos quién es el alfarero y quién el hombre de ojos rasgados de la fábula. Lo más curioso de todo es que la competitividad de

la industria china se debe a los bajos precios de sus productos, conseguidos a base de una sobreexplotación de su mano de obra: los trabajadores chinos trabajan, ¡en el mercado legal!, por poco más de un euro a la hora, sólo tienen un día de descanso y si trabajan su día libre se les paga la hora al doble (lo cual supone apenas un poco

más de dos euros, tampoco es tan difícil para el empresario). Si eso es lo legal, lo ilegal para qué contar: trabajos sin contrato, horarios interminables, condiciones inhumanas, abusos de todo tipo, salarios retenidos, horas sin pagar, etc., etc. No es de extrañar que el índice de suicidios sea muy alto. Y eso ¡en un país comunista! ¡Si Karl Marx levantara la cabeza! Haz un Manifiesto Comunista para esto…

Desde luego, cualquiera con un mínimo de luces se da cuenta de que ninguna de las dos alternativas sirve.

El problema para Fernando Trías de Bes es que a la hora

de las soluciones se pierde en un maremágnum de cositas, interesantes cada una de ellas, pero que no plantean en su conjunto una manera alternativa de organizar la sociedad. Son recursos individuales para sobrevivir, de pequeñas comunidades que hacen trueque, uso imaginativo de las nuevas tecnologías, iniciativas empren-

el vacío espiritual de la sociedad que está analizando, no conoce, ni parece querer conocer, las alternativas económicas que el Islam plantea y que, aunque ahora no están funcionando en ningún lugar del mundo, lo hicieron por ejemplo en el Califato otomano, en Al-Ándalus o en los primeros tiempos del Islam. Y fueron civilizaciones prósperas que permitieron avanzar a la técnica, el arte y la cultura del mundo y que daban felicidad y progreso a sus habitantes. Y hoy sería más fácil que entonces si la técnica se pusiera al servicio del ser humano y no al contrario, y, además, cada vez es más necesario, pues el camino que lleva la civilización tecnológica y descabellada que domina hoy el mundo es el del abismo.

No es este artículo el sitio para explicar esas alternativas. El propio periódico ISLAM HOY ha publicado varios artículos en distintos números explicándolas; a ellos me remito y a la propia historia, cuando es contada de forma objetiva e dedoras y cosas por el estilo; imparcial. pero, en el fondo, lo que impide a éste como a tantos analistas una alternativa real Yahia Ballesteros es proes que tienen un prejuicio, fesor de Historia y Geografía un dogma “religioso” que los en un I.E.S. andaluz. Tiene ata de manera ineludible. En publicadas obras de poeuna parte de su libro dice el sía, novela, teatro y ensayo autor que los préstamos (se y ha recibido premios como deduce en consecuencia que el Río Henares de Sonetos los bancos, desde su ópti- (Guadalajara), el Primer ca) son necesarios porque Premio del Ministerio de sin ellos no se pueden ha- Educación y Ciencia de cer grandes inversiones en Teatro (Madrid) o el de industria, infraestructuras, Novela de Olula del Río etc. Con lo cual, tal vez sin (Almería). Dirige la revista darse cuenta, está ponien- internacional de teatro y lido las raíces sobre las que teratura Alhucema. Páginas se asienta la usura. El autor, con obra suya: https:// aparte de no fijar su aten- s i t e s . g o o g l e . c o m / s i t e / ción en momento alguno en emilioballesterosalmazan/

15

Ramadán 1435 /Julio 2014 ISLAM HOY

De Jaime a don Jaime Una noche, el sino polí-

Abdelbassir Ojembarrena tico hace que el compañero Ciudad del Cabo, Sudáfrica devoto y el tirano se hablen.

U

n silencio rodea la figura del jefe. Sin embargo, es imprescindible en todas las esferas de la vida: la familia, la amistad, la empresa mercantil o industrial, la política, la religión. Quizás por ello, en un rincón de su obra singular, Ernst Jünger exclama: “Bienaventurado aquél que posee el don inapreciable de tener un buen jefe”.

Lo primero en la figura de este jefe, cuando por milagro aparece, es la admiración que despierta su persona entre los que le rodean; por su fuerza y coraje o por su intelecto o por su visión o por una combinación de cualidades; le rodea el aura del buen nombre.

En algunos casos, la admiración por el jefe es acompañada por el amor; una clase de amor, sin embargo, muy distinto de todos los demás.

Todo jefe nato tiene que llegar a serlo. En el caso metafórico que vamos a contemplar, un modelo de liderazgo esculpido por la pluma de un escritor¹, nuestro jefe, desde el momento en que se da cuenta de que lo es, se ve movido a deponer al Jefe de Estado reinante movido por una dinámica oculta; puesto que germina el uno cuando el otro se ha vuelto un tirano.

Un complot para hacerse con el poder es cosa de vida o muerte, pero nuestro jefe recibe la ayuda de un confidente y de una mujer. El confidente le sirve de espejo; la mujer, no sin dudas, apuesta por él. El confidente pone también en marcha la máquina de los habituales intrigantes que acechan cuando el poder amenaza con derrumbarse. Para ello, el confidente no desestima ningún medio, puesto que en su pecho arde el amor por el jefe al que se ha hecho alusión. Tampoco debe olvidarse que a nuestro jefe, un capitán de dragones, allá donde se encuentre, le rodea siempre la admiración y el apoyo confiado de los hombres que luchan a caballo.

Tres condiciones se revelan por lo tanto necesarias inicialmente: un compañero devoto, el deleite, un bando activo y leal.

Éste manifiesta conocer el golpe de Estado que se prepara contra él y el papel que el confidente y los demás implicados juegan en ella. Confiesa seductoramente también que desde hace tiempo no espera sino la circunstancia que le libre del peso del poder.

El confidente malentiende sus palabras, cree que se oculta en ellas una terrible amenaza, pero nuestro jefe se las explica debidamente: “Está cansado y tiene miedo.

Te ha llamado para abrir una negociación, pero no habrá regateos. Hay que plantear batalla lo más pronto posible”, le dice.

Estas palabras muestran al devoto compañero que la moneda de su jefe tiene ya valor intrínseco, que el peligro de ser falsa ha dejado serlo. La admiración y el amor han de justificarse para no convertirse en desprecio.

Algunos días más tarde dos hombres buscan al confidente. El primero le dice que para derribar al tirano y dar voz al pueblo, la próspera masonería apoyará a su jefe. La expresión “voz del pueblo” delata sus verdaderas intenciones. La nueva riqueza desea desbancar a la terrateniente antigua. El segundo, un teólogo jesuita, es más sinuoso. Mientras habla con el confidente desmenuza entre sus dedos una flor de magnolia. La Iglesia, viene a decir, apoyará por supuesto al vencedor.

Cuando el confidente reporta a su jefe ambos encuentros, la respuesta de éste le revela hasta qué punto y con qué celeridad ha pasado a dominar también en la zona de las sombras. “Nunca los masones ni la Iglesia –con quienes me he puesto por otro lado de acuerdo– deciden los acontecimientos, sólo los constatan”, le dice.

Después de esto, el destino incalculable precipita la batalla. El nuevo jefe planea con la audacia sencilla de una perfecta inteligencia el momento de la verdad, es decir, de la acción que decide el acontecer.

Al frente de su tropa de hombres a caballo agitando sus aceros camino de la victoria o de la muerte, el alma del jefe, y con ella la de toda la partida, se eleva por encima de sí misma. No hay

Ernst Jünger, escritor, filósofo e historiador alemán. momento como éste. Ni si- batalla, nuestro jefe, los jiquiera el sabor de la victoria netes y la infantería que les sería mejor. Porque es un mo- apoya, el partido del pueblo, son vencidos por el partido reinante de los terratenientes. Todo parece perdido. Sin embargo, no lo está compleLo primero en la figura tamente, pues la pasión que arde en el interior del compadel jefe, cuando por ñero devoto se resiste tenazmilagro aparece, es mente a extinguirse. Su imala admiración que ginación evoca una segunda parte de la batalla en que gadespierta su persona entre los que le rodean; nar lo perdido; un enfrentanuevo y distinto, pues por su fuerza y coraje miento no será ya el choque entre o por su intelecto o los cuerpos de dos batallones sino entre los cuerpos de dos por su visión o por individuos. Un duelo entre una combinación de dos corazones que se buscan cualidades; le rodea el desde el principio. aura del buen nombre Así, mientras los soldados vencedores se emborrachan en el pueblo, conduce a su jefe, bajo la protección de la mento, dice el escritor de esta noche, hasta el convento donmetáfora, en que los hombres de el Jefe de Estado aún reison verdaderamente amigos, nante descansa solitariamenfundidos en un amor que so- te en un rincón de la capilla. brepasa altaneramente a los Sorteando la vigilancia de los otros amores. Misterio de centinelas, el compañero y la humanidad que se da por su jefe llegan hasta él con sus nada a nada. pistolas en alto. Don Benito, La acción toma lugar en así se llama el tirano, se halla un pueblo a las puertas de la bajo sus puntos de mira, pero capital. El victorioso entrará no es cuestión de pistolas. en ella para ocupar de nuevo En medio del silencio de un o por primera vez el Palacio, lugar quizás ahora sagrado, la sede visible del poder.

Don Benito y Jaime, así se llaEn la primera parte de la ma nuestro jefe, se enfrentan

en una batalla de almas en el mismo corazón del momento de la verdad.

Repentinamente, Jaime baja la pistola y la enfunda.

Este gesto produce una revolución en Don Benito, que en un segundo se siente bañado por la esperanza. Parece que Jaime quiere dar a su oponente la oportunidad de defenderse. Quizás no ha sido capaz de matarlo. No es así. Don Jaime sabe que es malo jugar con la suerte por segura que parezca. En lugar de la pistola, en su mano aparece un cuchillo que sin vacilar hunde duramente, con mano segura, en el corazón de Don Benito, mientras éste se retuerce, presa de la estupefacción.

1 Pierre Drieu La Rochelle.

L’homme à cheval, Gallimard, 2012.

Dr. Abdelbasir Ojembarrena ha sido profesor de Literatura Española y Universal en la Universidad del País Vasco.

Es premio Café Gijón, ha publicado tres novelas: Ismael, Guerrita y Bajo la Noche; y cuentos en revistas americanas y españolas. En la actualidad es profesor de Literatura Universal en el Dallas College, Ciudad del Cabo.

16

Ramadรกn 1435 /Julio 2014 ISLAM HOY