#4 (31), 2006
<ЧЕРВЕНЬ-ЛИПЕНЬ>
<ЧИТАЙТЕ В НОМЕРІ>
Б Л А Г О Д І Й Н А
Г А З Е Т А
СВІДОМЕ ЗАРАЖЕННЯ ВІЛ коментар юриста далі на стор. 3 >>
КОНОПЛІ ПОЛТАВЩИНИ вернісаж полтавського фотохудожника Едуарда Старандко та інтерв’ю з ним далі на стор. 4 >>
ИДИТЕ И НИЧЕГО НЕ БОЙТЕСЬ интервью с трудником Олегом “Флейтистом” далі на стор. 6 >>
ЛУДОМАНИЯ — ИГРОВАЯ ЗАВИСИМОСТЬ “Тот, кто не может противостоять соблазнам денег, никогда не будет счастлив” Демокрит далі на стор. 9 >>
“СНІД — ЦЕ НЕ СМЕРТЕЛЬНЕ ЗАХВОРЮВАННЯ...” інша точка зору далі на стор. 12 >>
“ВОСТОЧНАЯ” И “ЗАПАДНАЯ” МОДЕЛИ ЧЕЛОВЕКА отрывок из книги Рам Дасса “Это только танец” далі на стор. 13 >>
СПИД — разновидность и следствие кризиса сексуальных ценностей. СПИД, экономический кризис, электронные вирусы, терроризм — все это связано и переходит одно в другое. Это проявляется прежде всего в катастрофах. Взаимосвязь этих отдельных форм, когда создается чрезвычайно мощная аномалия, — это особенность нашего времени. Жан Бодрийар, “АМЕРИКА” Фрагмент картины Иеронимуса Босха (1450-1516) “Сад земных наслаждений”. Следуя принципу Данте: “наказание в аду есть усиление самого греха”, Босх изобразил наказание флейтой, как наказание за сексуальную неумеренность и распущенность.
О НАРКОТИКАХ ПО-ФИЛОСОФСКИ Наркотики – искусственное солнце, освещающее мутящую серость гниющей души. Александр Дугин
Наркотики ценятся не только за то, что они увеличивают непосредственное наслаждение, но и за то, что они позволяют достичь вожделенной степени независимости от внешнего мира. Но именно это свойство наркотиков обуславливает их вред и опасность. Зигмунд Фрейд
Чтобы помочь людям, употребляющим наркотики, мы должны признать, что употребление наркотиков — это их уникальный путь к счастью. Амфорн, буддийский монах
Наркотики – протез души Альбер Камю
Когда человек научиться получать эйфорию от жизни, просто от жизни, безо всяких наркотиков, безо всяких стимуляторов, тогда появиться новый человек, свободный и чистый. Наркотики же – помеха на пути свободного человека. Александр Зиновьев
2
#4 (31), 2006 <ЧЕРВЕНЬ-ЛИПЕНЬ>
< ТИ І ЗАКОН >
ВІЛ І ЗАКОН Нещодавно координатора програми «зменшення шкоди» в м. Полтаві і директора Фонду «Громадське здоров’я» запросили виступити перед студентською аудиторією в Полтавському психолого-педагогічному університеті. Представники «Громадського здоров’я» та Асоціації «Світло Надії» розповіли студентам про принципи благодійності, про фандрайзінг, про напрямки роботи наших організацій, про стратегію «зменшення шкоди», про ВІЛ та СНІД. Після лекції зазвичай студенти задали свої питання, серед яких було і одне досить скрутне. Його задала дівчинка, яка терпляче дочекалася, коли всі вийдуть з аудиторії. «Порадьте, що робити. Я знаю одного хлопця, про якого відомо, що він ВІЛ-інфікований. Цей хлопець веде дуже активне статеве життя, постійно міняє дівчат. То з однією, то з другою. Я та мої подруги вже знаємо, що в нього ВІЛ, а нових своїх знайомих він не попереджає про те, що в нього вірус. Як бути, як чинити? Чи можна його якось ізолювати, чи попередити, щоб він не заражав інших? Порадьте...» Погодьтесь, питання складне і з етичної, і з юридичної точки зору. Коментує це питання юрист Благодійного Фонду «Громадське здоров’я», Левчук Олександр. — По-перше, ніяких насильницьких дій на кшталт ізоляції чи арешту ВІЛ-інфікованої людини ніхто чинити не має права. В даному випадку відповідальність цілком лежить на ВІЛ-інфікованій людині, вона повинна попереджувати про свій ВІЛ-статус свого партнера по сексу та по вживанню наркотиків. Якщо вона цього не робить, вона підпадає під статтю 130 Кримінального кодексу України, що передбачає арешт від трьох місяців до п’яти років, залежно від наслідків такої поведінки. По-друге, перед тим ніж стверджувати, що людина є ВІЛ-інфікованою, треба посилатися на результати аналізів, яких просто не може бачити стороння людина, або на зізнання самого ВІЛінфікованого. Звідки ця дівчина взнала конфіденційну інформацію про ВІЛ-статус хлопця? Це дуже схоже просто на плітки. Однак ВІЛінфікована людина повинна знати, що за свідоме поставлення іншої людини в небезпеку зараження ВІЛ існує кримінальна відповідальність. Цій дівчині я раджу, по-перше, не розповсюджувати інформацію про ВІЛ-статус хлопця чи будь кого, тому як це є конфіденційна інформація і треба бути стовідсотково впевненим у її достовірності, до того ж це просто не етично, розповсюджувати таку інформацію. По-друге, якимсь чином треба довести до цього хлопця інформацію про чинне законодавство України в сфері зараження ВІЛ і венеричними хворобами.
4. Умисне зараження іншої особи вірусом імунодефіциту людини чи іншою невиліковною інфекційною хворобою, що є небезпечною для життя людини, - карається позбавленням волі строком від п’яти до десяти років. Роз’яснення: Вказана стаття передбачає відповідальність за зараження іншої особи не будь-якою невиліковною інфекційною хворобою, а тими хворобами, які виникають внаслідок зараження вірусами і бактеріями. До небезпечних інфекційних та вірусних хвороб відносяться: натуральна віспа, жовта гарячка, СНІД, енцефаліти, енцефаломієліти, сказ, ящур тощо. Визнання тієї чи іншої хвороби невиліковною має даватись висновком судово-медичноі експертизи щодо конкретних фактів зараження. Особі, в якої за даними медичного огляду виявлено ВІЛ-інфекцію, повідомляється про це працівником закладу охорони здоров’я з урахуванням конфіденційності зазначеної інформації. Одночасно ВІЛінфікованому повідомляється про необхідність дотримання профілактичних заходів, спрямованих на недопущення розповсюдження ВІЛ-інфекції, про гарантії дотримання прав і свобод ВІЛ-інфікованих, а також про кримінальну відповідальність за свідоме поставлення у небезпеку зараження та зараження інших осіб вірусом імунодефіциту людини. ВІЛ-інфікована особа зобов’язана письмово засвідчити факт одержання зазначеної інформації та попередження, після чого вона направляється до лікувально-профілактичного закладу для диспансерного обліку та надання медичної допомоги. До кримінальної відповідальності за вказаний злочин може бути притягнута особа, яка досягла 16 років, є носієм ВІЛ-інфекції чи іншої невиліковної інфекційної хвороби і знає про це. Згода потерпілого на поставлення його в небезпеку зараження ВІЛ-інфекцією чи іншою невиліковною інфекційною хворобою не виключає кримінально відповідальності.
Стаття 133 Кримінального кодексу України ЗАРАЖЕННЯ ВЕНЕРИЧНОЮ ХВОРОБОЮ 1. Зараження іншої особи венеричною хворобою особою, яка знала про наявність у неї цієї хвороби, карається виправними роботами строком до двох років, арештом строком до шести місяців, або обмеженням волі строком до двох років, або позбавленням волі на той самий строк. 2. Дії, передбачені частиною першою цієї статті, вчинені особою, раніше судимою за зараження іншої особи венеричною хворобою, а також за зараження двох чи більше осіб або неповнолітнього, караються обмеженням волі строком до п’яти років або позбавленням волі строком до трьох років. 3. Дії, передбачені частинами першою або другою цієї статті, якщо вони спричинили тяжкі наслідки,
Стаття 130 Кримінального кодексу України
- караються позбавленням волі строком від двох до п’яти років.
ЗАРАЖЕННЯ ВІРУСОМ ІМУНОДЕФІЦИТУ ЛЮДИНИ ЧИ ІНШОЇ НЕВИЛІКОВНОЇ ІНФЕКЦІЙНОЇ ХВОРОБИ
Роз’яснення:
1. Свідоме поставлення іншої особи в небезпеку зараження вірусом імунодефіциту людини чи іншої невиліковної інфекційної хвороби, що є небезпечною для життя людини, - карається арештом строком до трьох місяців або обмеженням волі строком до п’яти років, або позбавлення волі строком до трьох років. 2. Зараження іншої особи вірусом імунодефіциту людини, чи іншої невиліковної інфекційної хвороби особою, яка знала про те, що вона є носієм цього вірусу, - карається позбавленням волі строком від двох до п’яти років. 3. Дії, передбачені частиною другою цієї статті, вчинені щодо двох чи більше осіб або неповнолітнього, - караються позбавленням волі строком від трьох до восьми років.
До венеричних хвороб судова та медична практика відносить: сифіліс, гонорею, м’який шанкр, паховий лімфогранулематоз, трихомоніаз. Як правило, венеричні хвороби передаються при статевих контактах, але можлива їх передача побутовим шляхом. Відповідальність за зараження венеричною хворобою наступає в тому випадку, коли особа обізнана про наявність у неї такої хвороби, про що можуть свідчити медичний висновок і застереження лікувальної установи. Особа може бути притягнута до кримінальної відповідальності згідно з ч.2 ст. 133 за ознакою зараження венеричною хворобою неповнолітнього тільки при встановленні, що вона знала або припускала, що потерпілий може бути неповнолітнім, або коли вона повинна була і могла це передбачити. Згода потерпілого на поставлення його в небезпеку зараження або зараження венеричною хворобою не звільняє винного від відповідальності.
3 <ЧЕРВЕНЬ-ЛИПЕНЬ>
2006, #4 (31)
< ЕДУАРД СТРАНАДКО “КОНОПЛІ” >
ДОСВІД ЗБИРАННЯ КОНОПЕЛЬ У ПОЛТАВСЬКІЙ ОБЛАСТІ При словi “коноплi” перше, що приходить в голову, це сплеск наркоманiї, солодкий запах конопляного димку у пiд’їздах мiських багатоповерхiвок, мiлiцейськi протоколи... Але iснують люди, збирачi конопель, якi займаються цiєю культурою цiлком професiйно i на законних засадах. Та що там люди, в Українi iснує навiть науково-дослiдний iнститут у славному мiстi Глуховi, який займається проблемами вирощування та технологiями обробки конопель. У далекi 80-тi роки в колгоспах полтавської, черкаської та сумської областей набуло розвитку використання найманих бригад на збираннi цiєї рослини. “Коноплi врятують Україну”, - вважає патриарх цiєї справи полтавець Едуард Странадко. Про це i ще про багато чого iншого в iнтервью Наталiї Скарлаттi.
— У 80-тi роки широко використовувалися у колгоспах найманi бригади. Западенцi будували й збирали буряки, вiрмени прокладали шляхи, ви збирали коноплi, городяни, а особливо студенти, мiльйонами виїжджали на прополку, сінокосіння та картоплю, а що ж робили колгоспники? — Цiкаве питання. Особливо у тому контексті, що наслiдком цiєї велетенської битви за врожай була гнила картопля за 14 копiйок у магазинах, кабачкова iкра у банках та консерва сумнiвної якостi. В той час взагалi роботи усiм вистачало. У нашому випадку колгоспники сіяли, скошували, надавали транспорт для вивезення конопель... — Тодi не зрозумiло, чому вони самi не займалися коноплями? Це що “табу”? — Справа в тому, що насправдi ця робота є важкою i чоловiчою. На один Т-150к поміщалося 3.200-3.400 тон, а за день, пiд час вивезення конопель на завод, навантаження на одну людину складало приблизно 5-6 тон. Жiночi польовi бригади були зайнятi на iнших дiлянках. До того ж уникали конопель як вогню. Чоловiки у колгоспах працювали переважно з технiкою. Молодь вчилася. Казали, що розширити посіви коноплi у 80-тi роки вимагало керiвництво. Прядиво з коноплi добре йшло за кордон. А продукцiя, яку виробляли з неї далеко не обмежувалася канатами та шпагатом. Подейкували, навiть, про вiйськове замовлення. Тобто, на короткий відтинок часу, коноплi стали стратегiчним товаром. Менi взагалi здається, що вiдродження цiєї культури може якщо не врятувати Україну, то допомогти їй зайняти свiй сегмент у свiтовому розподілу працi. Рослина ця невибаглива, не виснажує грунт, її можна сiяти роками на одному й тому ж мiсцi. Використовується вона майже цiлком, а те що залиша-
4
#4 (31), 2006 <ЧЕРВЕНЬ-ЛИПЕНЬ>
ється, спресованим є чудовим паливом для мiнiкотелен, яке до того ж згоряє без слiду. — У чому полягає робота на конопляному полi? — Технологiя досить проста. Спочатку коноплi косять купками. Деякий час цi купки лежать пiд сонцем i дощем. Треба лише розтягти їх спеціально зробленими гачками (гачок зроблений iз снопопiдбiрника у мене до цього часу висить вдома на почесному мiсцi) так, щоб сонця i дощу дiсталося кожнiй травинцi. Через деякий час, частина стовбура, яка повернута догори, перетвориться із зеленої на жовту, а потiм на сiру. Потiм треба перевернути коноплi ще раз. Це вимагає вiд виконавцiв не аби якої майстерностi. Такi перевернутi коноплi повиннi мати переважно жовтого вiдтiнку. Як бачите, нiякої мови не йде про те, щоб мочити коноплi у ставках, як ранiше. Потiм просто чекати коли i цей бiк стане сiрим. Технологiя вiд дослiдного iнституту, яка вимагає використання поливальної машини здається фантастичною. На мiй погляд, краще просто розмiщувати поле десь поруч iз водоймами або у низинi. Тодi ранковi й вечiрнi осiннi тумани самi зроблять своє дiло. Ця частина роботи є найприємнiшою. Щось таки у цьому є. Пiд час косiння та перевертання розтрушується ароматний пилок. Нiчого особливого, крiм гарного настрою вдень i яскравих, кольорових, мов баранiв чередою, снiв вночi. Бригада з десяти чоловiк може за кiлька днiв обробити бiльше ста гектарiв. Взагалi, як пiдказує мiй досвiд, великої кiлькостi людей не треба, склад у 7 — 12 чоловiк вважаю оптимальним. Одного разу довелося працювати на величезному полi у Багачанському районi, яке обробляли чотири найманi бригади. — I ось ви в’язали перевеслом?.. — Доводилося й перевеслом, коли шпагата не вистачало. Але, насправдi, це лише романтичне уявлення про цю працю. Технологiя обробки снопiв на заводi вимагає подавати його на обробку розрiзаним. Тобто, стоїть перед машиною людина з серпом в руцi й рiже шпагати. Уявiть собi, якщо доведеться весь день розрiзати перевесла. Якось я рахував, що зробив 4 тисячи присідань на полi за робочий день. А взагалi, робота нормована, завжди можна пiдрахувати кiлькiсть використаного шпагату, який готується ввечерi (розрiзається i нав’язу-
< ЕДУАРД СТРАНАДКО “КОНОПЛІ” > ються петельки). Iз шпагатом знов проблеми. Його, хоч натуральний, хоч синтетичний, з’їдають мишi. Якщо коноплi не вивозяться восенi, то залишаються у стiжках. А якщо не йдуть вiдразу на переробку, то складаються у величезнi, з 3 поверховий будинок, скирди. Це пожеженебезпечно. Одного разу ми майже мiсяць возили коноплi на Лютеньський завод. Пожежники страшенно “лютували” з приводу вогнегасникiв. Що справедливо. Цiкаво, що пожежа таки на заводi була. Стара пожежна машина об’їжджала територiю i, за офiцiйною версiєю, половина заводу згорiла вiд iскри з її ж вихлопної труби. — Чи є ця рослина, яку ви збирали, наркотиком? — Гадаю що нi. Це чисто промислова рослина. Науковий iнститут у Глуховi Сумської областi розробив особливий сорт, який бiльше пригодний для виробництва. Наприклад, рослина повинна бути не високою, не низькою, переважно без листя, якi знаходятся лише нагорi як метелки. Наскiльки менi вiдомо, наркотичнi коноплi виглядають зовсiм по iншому. Говорять, що це “жiноча” рослина. Вона схожа на невеличке деревце... — Вам довелося бачити її на полi? — Так, iнколи траплявся збiй у посiвному матерiалi й виростали такi екземпляри. Деякi хлопцi, якi вбачали в цьому сенс життя коштували її. — А ви? — Я взагалi важко переношу будь який дим. Всi мої спроби закiнчувалися до того ж бiллю у печiнцi. Та й навiщо! Якщо вас це справдi цiкавiть, чи треба користуватися коноплями, коли у селах тодi була сила силенна макових плантацiй. Майже на кожному подвiр’ї. Треба сказати, що тодi, у 80-х роках, до цього було зовсiм iнше ставлення. Як цiкавий епiзод — на полтавському базарi сидiли тiтки i досить вiльно торгували маком. При тому задля економiї часу лущили його прямо на торговому мiсцi. Коробочки кидали просто пiд ноги. Один “продвинутий” московський колега по бригадi набив цiлу спортивну сумку. Як я розумiю тiтки були у легкому шоцi. А я уявляю, що цей товариш розповiдав потiм у Москвi: “набрав “товару” безкоштовно... “лiкуватися”. Це зараз, мак вважаеться серйозною отрутою, зникли й дикоростущi коноплi, майже скрiзь зник не лише дурман, але й гриби мухомори у лiсах. Ранiше у чеховському “Вишневому садi” можна було прочитати, наприклад, як пiдприємець Лопахiн говорить: “А весною я насiяв маку тисячу десятин. Тепер заробив сорок тисяч чистого...” Вчив, так би мовити, “нєсознанку”, як грошi заробляти... Взагалi, менi здається, велика проблема полягає зовсiм не в тiй площинi, а в iнтересi виробникiв та торговцiв тютюном й
горiлкою. Особливо ця проблема постає зараз, коли, як з’ясувалося, наш досить непоганий урожай пшеницi нiкому особливо не потрiбний. Вивезти його за кордон не дадуть свiтовi монополiсти, а самi ми його не з’їмо. А от якщо переробити на горiлку, вип’ємо запросто! Я вчора у звичайному продуктовому магазинi нарахував 240 сортiв мiцних напоїв, 40 сортiв пива та 60 сигарет... — Щось вас i справдi занесло “не в ту площину”. Чехова цiтуєте, горiлку пiдраховуєте... А як ви проводили свiй вiльний час? Я маю на увазi те, що не весь час ви працювали, були, гадаю, дощовi днi, непригожi для роботи у полi... — Ця дiяльнiсть для мене не була просто тупим зароблянням грошей. Люди, якi збиралися у сезоннi бригади по збиранню конопель, теж не були звичайними заробiтчанами. Принаймнi менi не хотiлося б нi працювати, нi проводити свiй вiльний час з неприємними для мене особами, до того ж алкоголiками та наркоманами. Якщо згадати про заробiтки, то за 60 робочих днiв (три календарних мiсяцi) я заробив одного разу бiльше 4 тисяч радянських рублiв. Мiй дiдусь, доцент катедри рослинництва у Полтавському сiльгоспiнститутi приблизно таку сумму одержував за рiк. Як ми проводили вiльний час? Це було щось особливе. Для житла нам дiставалися справжнi українськi хати пiд солом’яною стрiхою. Тепер їх майже не зустрiнеш. Ця, на вигляд примитивна споруда, є досить теплою та екологичною будiвлею. Цi стрiхи, з яких тодi багато хто смiявся, служили добре не один десяток рокiв без замiни. — Нажаль зараз i посмiятися немає над чим, хiба що з’їздити у Пирогiв... — У нас було з собою повно лiтератури, яку привозили хлопцi з Москви та Петербургу. Кастанеда тодi входив у моду, книги з якогось неформального християнства, мiстична лiтература. Все це було вiддруковане на машинках i мало надзвичайно таємничий та приваблюючий вигляд. До речi, у сiльських бiблiотеках можна було надибати чогось цiкавого. Як не дивно, вся “крамола” друкувалася тодi майже вiдкрито у науково-популярних журналах та в журналах з мистецтва. Особисто я “пiдсiв” тодi на Сковороду. Серед нас був один киянин, який був вигнаний з другого курсу полтавського педiнституту лише за те, що влiтку подорожував пiшки селами i читав поселянам Григорiя Савича. До речi, виданого абсолютно легально пiд редакцiєю Тичини. — КДБ було б просто у захватi, схопивши вас “на гарячому”... — Так, зацiкавленiсть весь час вiдчувалася, та у нас хватало розуму не пропагувати своїх знань серед мiсцевого населення. Цiкаво було б подивитися у архiвах вiдомої всiм органiзацiї на “дiло” iз своєю антирадянською дiяльнiстю... Фото: Едуард Странадко, http://stranadko.iatp.org.ua Усі авторські права захищені, copyright © Stranadko
5 <ЧЕРВЕНЬ-ЛИПЕНЬ>
2006, #4 (31)
< ТУСОВКА > Тусовка – слово у многих вызывающее раздражение, рисующее образ «праздношатающейся интеллигенции, тунеядцев и любителей кайфа», как охарактеризовал когда-то тусовку писатель Набоков. Это явление есть в каждом городе, объединяя людей разных, трудно поддающихся обобщённому суждению о них. Как среду творческую и диссидентскую описывал тусовку писатель Сергей Ануфриев в специально посвящённой этому явлению статье «О феномене тусовки», опубликованной в газете «На дне». Как субкультуру нигилизма и «богемного протеста» описывали тусовку психологи. Тусовка и сегодня остаётся объектом интереса и изучения, в тусовку по-прежнему уходят всё новые и новые неформальные неординарные личности. И, как бы то ни было, ясно одно: тусовка – образ жизни необычного человека, которому тесно и неуютно в рамках социального большинства, в рамках устоявшегося и обычного. Тусовка – это микросоциум, который развивается спонтанно, не подчиняясь заведённым в обществе порядкам, это форма творческо-
— Олег, вы с достаточного молодого возраста стали на путь служения Богу. Это, несомненно, заслуживающий уважения выбор, но он кажется весьма странным и неожиданным для людей в молодом возрасте. Ведь молодости свойственны порыв, страсть, безрассудство, легкомыслие… Что повлияло на ваш достаточно не тривиальный выбор, когда, презрев возможности и удовольствия мирские, вы избрали стезю служению Господу? — Нет, возможности и удовольствия мира мною отнюдь не были отодвинуты на второй план, но произошло так, что, оказываясь под их влиянием, я начал интересоваться явлениями, связанными с вечностью. Мирское и вечное тесно взаимосвязаны, и чёткую грань между этими путями не возможно провести… Просто тем людям, которые окружали меня на тот момент, казалось, что я стал религиозным человеком, на самом же деле я был и есть такой же, как и все, но просто так получилось… — Известно, что одно время вы были очень близки к так называемой тусовке – к местной среде неформальной и оригинальной молодёжи. Среди них вы были фигурой видной и значительной: Флейтист. У меня до сих пор в памяти живо выступление вашей группы «Ныжни Млыны» на фестивале «Песня в солдатской шинели», это год кажется 1996-ой… И недавний проект с вашим участием «Мангуп-Непал»… Это вещи действительно значительные для андеграунда, пусть локально, но значительные для развития альтернативных путей поиска гармонии…
6
#4 (31), 2006 <ЧЕРВЕНЬ-ЛИПЕНЬ>
го развития и способ оттянуться одновременно. Вот и получается, что в тусовке оказываются люди самые разные: и поэты, и наркоманы, и художники, и принципиальные бездельники, и музыканты, и философы, и тёмные личности, и светлые головы… Рубрикой «тусовка» наша газета начинает знакомство с яркими представителями полтавской неформальной среды, с легендами полтавской тусовки, времён «Инея» и «Фонаря». Это 90-ые годы. Годы, которые вспоминаются как светлые и насыщенные яркими событиями, глубокими постижениями, интересными приключениями. В те годы в полтавской тусовке была особо заметна личность светлого, мудро-бородатого человека, от которого, казалось, исходило сияние. Это Олег Флейтист, который прославился своими походами по монастырям земли украинской и сейчас является трудником православного пути о котором, а также о феномене тусовки и о многом другом, Олег поведал в интервью Анатолию Волику:
ИДИТЕ И НИЧЕГО НЕ БОЙТЕСЬ Мне лично со стороны полтавское неформальное движение, которое вы представляете как один из родоначальников, всегда представлялось как явление интересное и весьма сильное… Что вы можете сказать о тусовке, об этом движении, о своих наблюдениях в период пребывания в ней? — Тусовка… Это действительно было Откровение Божие! Потому что в этих условиях люди открывались и посредством лишения себя защиты социальной, материальной и даже духовной, они рисковали очень многим. С точки зрения выбора своего пути, они явились своего рода подвижниками, ведь тусовка только с виду выглядит праздно, на самом деле это страда, поиски пути… Эти люди мне очень помогли. Даже вот те концерты, где я принимал участие – это духовный опыт. И без этих людей, без таких как например, Звенигородский Сергей, попросту Звеня, без… ну, всех не перечислишь, без них я бы не получил такого опыта… Эти люди дали мне практику, опыт, они явились посланниками свыше для меня. Господь через них даровал мне откровения, и помощь, и даже защиту. Ради любви эти люди шли на всё. Что ещё очень важно в
< ТУСОВКА > этих людях: все они смело признавали себя невежественными, ищущими… И я тоже как человек невежественный, искал вместе с ними и учился у них. — Олег, наша газета освещает вопросы профилактики СПИДа, наркомании, раскрывает социальные проблемы, связанные с этим. Это проблемы не надуманные, они видимые, реальные, актуальные . Вы, как и я, знаете наших общих друзей, которые вышли из строя из-за СПИДа, изза наркотиков… В чём лично вы видите корни этих проблем: СПИДа, наркомании… Как эти явления объясняете вы? — Если смотреть с той дистанции, на которой я оказался, будучи в монастыре, то выглядит это так: конечно, все люди движимы любовью, но не все люди одинаково одарены Богом в направлениях этой любви… Бог – творец. Мы – его подобие. Путь человека – творчество. Творчество в любви. Когда человек попадает в сети, допустим, той же наркомании? Когда он из человека творческого превращается в человека потребляющего. Там, где заканчивается творчество, начинается потребительство. И наоборот: там, где заканчивается потре-
бительство, начинается творчество. Вот где ловушка. Все те люди, наши знакомые пострадавшие от употребления наркотиков, были талантливы, считали, что наркотики развивают творчество, но не справились они с этой ловушкой, – со стремлением к наслаждениям и перешли к потребительству. Они потребляли экстаз, переживание которого, конечно, необходимо человеку для познания Бога, но они стали злоупотреблять, впали в страсть и не смогли остановиться. Любой путь, которым мы идём, таит в себе гибель, надо просто быть осторожным, думать о мере вещей и об их бренности. Гибель от СПИДа, от наркотических преувеличений – это ловушки на пути человека, переставшего думать творчески и трезво. В трезвом сознании содержится ясность Божия. Наркотики интересны как путешествия, но они отнимают ясность, затуманивают разум иллюзиями. Отсюда гибель. — Весь мир озадачен вопросом, как бороться со СПИДом. На профилактику и лечение СПИДа тратятся колоссальные деньги, но результат едва заметен. Часто это выглядит как снисхождение богатого мира: вот вам деньги сверху на ваши проблемы снизу. Но при этом существенных изменений в обществе не происходит, может быть тогда дело не в деньгах? Хотя, с другой стороны, выход, например, такой газеты как «Била Альтанка» напрямую зависит от этих, так называемых, донорских денег, которые даются на профилактику СПИДа. В чём дело? Как решить проблему СПИДа? Это проблема финансирования? Или это проблемы иной плоскости? Проблема личной ответственности каждого? Проблема совести? Сентенция получается интересная: финансирование совести… Несовместимые вещи. Оксюморон. — Ну, финансирование, как и любого рода жертвоприношения, содействует охране любви и здоровья. Считать, что в деньгах зло не следует. Зло в человеке. Финансирование – это
вид жертвоприношения. А без жертвоприношения нельзя ни познать любовь, ни уберечь её. Хотя, по сути дела, любовь не нуждается ни в какой защите, но для тех, кто имеет деньги, единственный путь познать любовь, это пожертвовать деньгами. Поэтому от финансирования отказываться не стоит, ведь это путь людей, имеющих деньги. В конце концов, если какой-то человек дал денег на какое-то дело, значит он в это дело входит. Поэтому отказываться от жертвоприношений в виде денег не стоит, потому что деньги – это форма общения между людьми, это эквивалент понимания, пусть на примитивном уровне, но этот уровень достаточно обширный. Он есть, следовательно Богу угодно чтобы он был. Также надо понимать механику пожертвования. Любой, кто жертвовал, знает, что это приносит облегчение. Пусть человек чем-то небольшим пожертвововал, но со временем он начинает жертвовать всё больше и больше, и на более глубоких уровнях. Проблему СПИДа решить люди могут и в конце концов они её решат с помощью Божьей. Если каждый человек внесёт маленькую долю своей личной жертвы в решение этой проблемы, то она решиться.
— А какого рода эта жертва? — Это от каждого зависит. Каждый должен знать свой потенциал. Например, если человек живёт в монастыре, то это уже жертва. Этот человек пожертвовал своими возможностями и свободой. Его жертва заключается в том, чтобы, исполняя Устав монастырский, молиться о здравии сущего, в том числе и об исцелении человечества от недугов, таких как СПИД, и наркомания, и пьянство. Поэтому каждый должен свою жертву познать сам. Каждый должен задать себе вопрос: «Что я способен дать, чтобы другому человеку стало легче?» — То есть, не оставаться равнодушным? — Да. — Как вы относитесь к употреблению наркотиков? Что в наркотике? — Употребление наркотиков это тоже, конечно, путь. Путь особый. В древних трактатах описывается путь внешней алхимии и внутренней алхимии. Внутренняя алхимия – это аскеза и поиск ответов через себя, свой внутренний мир, она не связана с приёмом внешних эликсиров. А внешняя алхимия была связана с употреблением веществ из вне. Вещества, дающие наркотический эффект – часть природы, они содержатся в растениях произрастающих по Божьей воле, поэтому они как бы наша часть, неотъемлемая часть нашей жизни. Эти растения, точнее вещества, содержащиеся в них, приводят человека в состояния, в которых он может изменить точку зрения, посмотреть на вещи иначе, обрести новый инструмент постижения. Эти вещества способны открыть человеку глаза на мир, показать суть вещей, но эти же вещества способны затуманить рассудок и закрыть глаза человеку. Было в среднее века такое время, когда адепты внешней алхимии, так же как и адепты алхимии внутренней считались одинаково святыми.
7 <ЧЕРВЕНЬ-ЛИПЕНЬ>
2006, #4 (31)
< ТУСОВКА > Сейчас трудно увидеть святость в человеке, который пристрастился к инъекциям или в пьянице. Но, всё равно, в пристрастившемся человеке нужно видеть, прежде всего, душу, которая идёт к Богу по пути любви, но которая находится на запутанном участке этого пути. Это кажется тяжелым, видеть в наркомане святого, но все люди одинаковы и несут в себе частицы святости и нам следует учиться смотреть друг на друга как на равных, неся взглядом и словом любовь. В этом и заключается суть творчества — в развитии любви. Ко всему надо подходить творчески. — К наркотикам надо подходить творчески? — Да, но очень осторожно. Осторожность есть чувство меры и знание последствий. — А какие знания вы бы дали людям, чтобы они не впадали в пристрастие к наркотикам? — В Ведах сказано, что через страсть к внешним эликсирам проявляются ложные бесовские чудеса. Внешние эликсиры контролируются асурами. Асуры – это демоны, они овладевают страстным человеком. Человек, раздираемый страстями, попадает в мир асуров. — В тактике многих международных организаций, которые регулируют деятельность в сфере профилактики наркомании и ВИЧ/СПИДа, звучит ненавязчивая, но весьма твёрдая установка: не осуждать любой вид поведения, не давать моральных оценок употреблению наркотиков и другому поведению, несущему в себе риск инфицирования ВИЧ. То есть, общество постепенно отходит от оценок «хорошо» и «плохо». Мы движемся к такому политкорректному, нейтральному принятию допустимости любого поведения, любого поступка, как одинаково имеющего право быть. Как вы считаете, правильно ли это? Нужна ли моральная оценка таких явлений как СПИД, употребление наркотиков, частая смена половых партнёров или это противоречит свободе выбора и свободе личности? Или мы морально оцениваем: «хорошо» или «плохо», или практикуем вседозволенность и вседопустимость? Ваша точка зрения на эти подходы? — Моральная оценка ни куда не денется. Человек может научиться политкорректности и терпимости, но моральная оценка всё равно будет срабатывать внутри него. Политкорректность, нейтральность – это сродни воспитанности, это приобретённое. Мораль – это в нас с рождения. Если человек идёт по пути самосовершенствования, он неизбежно должен пройти и через путь исследования себя и мира с точки зрения морали. Мораль никуда не денется, но без поступка она ничего не значит: мало дать моральную оценку «это плохо», надо ещё и помочь человеку, чтобы ему стало лучше. Вот в чём дело. Любой любящий человек, если он действительно любит и оберегает ближнего, применяет моральную оценку, применяет и запретительные методы, особенно в воспитании это практикуется… Часто в наше время применяются подходы, которые в демократическом обществе трактуются как бесчеловечные. Но если это делается ради спасения человека и действительно приводит к спасению, то сие есть благо. Надо смотреть по результатам, по плодам. Результат – мерило метода. Логично, раз запрет наркотиков и осуждение людей, употребляющих наркотики не дало эффективного результата, а наоборот привело к распространению СПИДа, то надо применять иные подходы, но не ведомо, даст ли либеральная политика желаемый результат. Поживём – увидим. Одно бесспорно – насилие не допустимо в отношениях между людьми. Надо уметь находить общий язык и понимание.
8
#4 (31), 2006 <ЧЕРВЕНЬ-ЛИПЕНЬ>
— А что касается вот новых европейских моделей, таких как политкорректность, то есть принятие любого типа поведения… нейтральность в оценках любого, даже самого аморального, поведения как «ни хорошо, ни плохо, а таково каково есть»… Что вы можете сказать с точки зрения христианской морали о таких подходах? — С точки зрения христианской морали, это скорее негативные проявления, это похоже на, своего рода, отстранение, безучастие, равнодушие. Это, мне даже кажется, не честно, говорить о человеке «ни холоден, ни горяч», если он либо холоден, либо горяч. «Если ты ни холоден, ни горяч, я тебя извергну», так сказал Господь в Откровениях Иоанна Богослова. — Аргентинский писатель Хорхе Луис Борхес не видел разницы между событиями настоящими и прошлыми, он говорил: «Живущий сейчас видит, что было всегда». То есть, напрашивается вывод, что и раньше в обществе была проблема равная по значимости проблеме СПИДа. На каждом этапе развития человечества, его сопровождает какая-то грозная хворь в масштабе эпидемии, как своего рода корректор человеческого поведения, как наказание что ли… Сообразно угрозе извне человек изменяет своё поведение. И решение проблемы СПИДа видится именно как изменение поведения в отношении наркотиков и секса. Надо стать на верный путь. Вопрос: как жить правильно, как выбрать такой путь, чтобы он был верным… Верный путь, каков он? – Любой путь, на котором человек ставит себе цель и последовательно идёт к её достижению, есть путь верный. Любой путь духовен, потому что все мы имеем духовную природу, вечную природу, и поэтому, если мы будем подходить духовно к любым явлениям этого мира, то мы одержим победу над любым недугом. На пути мы обязательно и в первую очередь встретимся с духами зла, потому что именно они быстрее всего входят с нами в контакт с целью погубить. Но чем труднее путь, тем сильнее идущий. Преодоление искушений, искоренение зла в себе, сеяние семян любви к ближнему, терпение – вот верный путь и путь этот труден. Но Господь ведёт. Он даёт силы по любви. И если ты силён в любви, то ты выйдешь победителем. – То есть, верный путь я понял как последовательность, как следование вере. Быть уверенным, не шататься в выборе и не искать лёгких путей… Действительно, часто встречаются люди, которые, сталкиваясь с трудностями на духовном пути, перепрыгивают на другой путь… – Это неумеренность и стяжание духа, показатель беспорядка в душе, когда человек бросается из одного учения в другое, но на этапе поиска это вполне допустимо. Рано же или поздно придётся утверждаться в выборе, обрести смирение и принять ответственность за свой выбор. Утверждать же, что один путь лучше или продвинутей, чем другой, не верно. Серьёзное отношение на духовном пути – это последовательная практика в одной уверенно выбранной традиции. На поприще обычного непритязательного домохозяина можно достичь духовного роста такого же, как и на пути воина или монаха-аскета. Господь говорит: «я вижу начало пути, но судить я буду в конце». – Спасибо, Олег, за интервью, и, в заключение, хотелось бы из ваших уст услышать напутствие читателям. – Идите и ничего не бойтесь. г.Полтава, берег реки Ворскла
< ПРОБЛЕМА > Труп своего отца Виталий обнаружил утром, придя после ночной смены. Бельевая веревка, примотанная к ручке балконной двери, и предсмертная записка: “Простите меня, не могу справиться с подлыми игральными автоматами. Занял у знакомых 1150 рублей на игру...”
манов происходит нечто вроде ломки или похмелья. Иногда у патологических игроков даже возникает ощущение раздвоения личности во время игры, случаются провалы в памяти, наблюдаются приступы панического страха, признаки общей депрессии, суицидальные попытки.
Никто из близких даже не догадывался, что с Александром что-то не так. Они знали, что глава семьи уже год пытался поправить материальное положение с помощью игры, но огромных сумм никогда не проигрывал.
Сначала увлечение игровыми автоматами является осознанным. Потом остается только непреодолимое желание дергать ручку и завороженно смотреть на мигающий экран. “Я не раз спрашивал у таких людей, помнят ли они о своих родных, которые, возможно, волнуются. Оказалось, нет. Время летит для них как-то рвано: они помнят, что вот они отошли, съели булочку, выпили воды — и опять сели у автомата. Объяснить человеку, что ему не стоит играть, — невозможно, — продолжает Владимир Волошин. — Лечить таких людей должны психиатры и медицинские психологи. Но скажите, кто добровольно отправится к психиатру?”
По статистике, в Москве “игровых наркоманов” сейчас почти 300 тысяч. Как сообщает “Московский комсомолец”, Всемирная организация здравоохранения уже включила лудоманию в число психических заболеваний. “Болезненное пристрастие к игре в подавляющем большинстве случаев развивается на фоне других психических заболеваний и расстройств, наслаивается на них, - рассказал главный психиатр Минздрава РФ, руководитель Центра восстановительного лечения и реабилитации стрессовых расстройств Владимир Волошин. Подобно алкоголикам и наркоманам, игроки могут сутками обходиться без еды и сна, когда они захвачены азартом. При вынужденном прекращении игры у лудо-
Со временем для лудомана теряют значение семья, репутация, работа. Разрушаются личность и мораль, наступают депрессия и физическое нездоровье. Доказывать человеку, что его взгляды неверны, - ошибка; насильственный запрет играть не подействует. Выход только один: вовремя обратиться к психологу, специалисту по лечению зависимостей (аддиктологу).
ЛУДОМАНИЯ - ИГРОВАЯ ЗАВИСИМОСТЬ Лудомания (ludo – лат. игра) — зависимость от игры. Борьба с игровой зависимостью и отрицательное отношение к ней имеет давнюю историю. Более двух тысяч лет назад, древнегреческий философ Демокрит говорил — “Тот, кто никак не может противостоять соблазнам денег, никогда не будет счастлив”. Более близкий нам по времени и по менталитету царь Пётр I карты не любил, но относился к ним спокойно и даже разрешил карточные игры на деньги с проигрышем не более 1 рубля медью. Азартные игры как форма досуга или развлечения существуют повсеместно, и подавляющее большинство людей иногда играет в казино, на игровых автоматах, ходят на бега, бьются об заклад, покупают лотерейные билеты. Однако число тех, кого считают патологическими игроками, в большинстве стран, где проводились соответствующие исследования, постоянно. Оно составляет 3,7% населения, причем независимо от того, Монте-Карло или какой-то заштатный городишко без казино и ипподрома. Вследствие культурных и психологических различий в разных странах проблему “лудомании” воспринимают по-разному. Западные страны столкнулись с этой напастью, приравненной
ВОЗ к алкоголизму и наркомании, намного раньше нас и приняли профилактические меры. К примеру, в США все игорные заведения размещаются в отдельных районах или городах. В Израиле азартные игры запрещены совсем, а владельцам подпольных салонов грозит пожизненное заключение. К тому же во многих государствах человек может написать заявление, чтобы его не подпускали к автоматам, и носить эту бумагу при себе. В последние годы в России отмечается рост обращаемости за помощью лиц с патологическим влечением к азартным играм (гемблинг патологический — болезненная страсть к играм (в том числе к риску) в карты, игровые автоматы, ставки на скачках или спортивных состязаниях, лотереи и пр.). Еще прошлой осенью Минздрав объявил в Москве эпидемию игромании, иначе лудомании (непреодолимая зависимость от игры). Тогда сообщалось, что больных уже 300 тысяч. Это расстройство влечения обычно сопровождается значительными личностными, поведенческими нарушениями и связанными с ними профессиональными, социальными и экономическими проблемами.
9 <ЧЕРВЕНЬ-ЛИПЕНЬ>
2006, #4 (31)
< ПРОБЛЕМА > Психическими причинами лудомании обычно является: Одиночество, хроническая тоска. Люди, склонные к “тусклой меланхолии”, то есть те, у кого содержание эндорфинов в крови понижено изначально, гарантированно “подсаживаются” на игру в погоне за эйфорией.
Существует перечень характеристик игрока, который может быть отнесен к категории “проблемных”. К таким характеристикам относятся : • нежелание и неспособность принять реальность такой, какой она есть;
Склонность к импульсивному поведению. Подобно всем наркотикам игромания прежде всего опасна для творческих людей — тонкая психическая организация более подвержена разрушению под прессом биохимического эффекта.
• вера в то, что игрок придумал уникальный метод игры, которая позволит сорвать куш;
Финансовые проблемы. Такие люди обычно думают: “Ну проиграюсь, и что? Все равно денег нет. А если выиграю?” Они надеются на чудо.
• ощущение эмоциональной незащищенности в перерывах между играми;
Когда у человека возникает проблема с азартными играми, она, как правило, существует совместно с другими психологическими проблемами и, по сути, часто является признаком более глубокой проблемы. Алкоголизм, наркомания, пищевая зависимость, компьютерная зависимость, зависимость от азартных игр — это все понятия, стоящие в одном ряду. Механизмы формирования всех зависимостей, к сожалению, идентичны. Как правило, в их основе чаще всего лежат и идентичные психологические механизмы, т.е. проблема произрастает из неудовлетворенности каких-то потребностей индивидуума, невозможности самореализации, невозможности достижения целей. Генетическая природа зависимостей находит всё большее и большее подтверждение у врачей. Человек с генетической склонностью к синдрому дефицита удовлетворенности будет непременно искать внешние способы, позволяющие ему испытать это чувство.
• много времени уделяется мечтаниям о том, как будет израсходован скорый крупный выигрыш;
• инфантильность и желание избегать ответственности; • желание казаться значительной величиной в глазах других людей.
Учёные, изучающие проблемы лудоманов, разделили подверженных болезненной склонности к игре на пять условных категорий: • Люди, подверженные многочисленным пристрастиям: параллельно с лудоманией эти люди страдают от каких-либо пристрастий (алкоголизм, наркомания и т. д.); • Люди, лечившиеся от психических расстройств: все они проходили психиатрическое лечение в клинических или амбулаторных условиях. • Люди, которые играют, чтобы притупить чувство одиночества или неудовлетворённости: для таких игроков, азартные игры служили отдушиной и суррогатом отсутствующей компании или интересного дела. • Профессиональные игроки: люди из этой группы играли профессионально, но время от времени игра приобретала форму пристрастия.
Более суровой формой зависимости является «патологический игрок». которому свойственно иррациональные мотивы поведения, следуя которым человек постоянно или периодически регулярно теряет контроль за тем, как он действует в игре. Такие люди охвачены мыслью о следующей игре или о том, где бы раздобыть денег для нее. • иррациональные мотивы поведения с полной потерей контроля поведения в игре; • Растраты, заем денег в долг для продолжения игры • Неустойчивое поведение и распад личности
Один американский ученый Дж. Хеннингрильд, так объясняет меПримерно половина опрошенных лудоманов сознались, что страдают • Другие: во всех других отношениях они отли- ханизм зависимости от чего-либо, от пристрастия к алкоголю, нарко- чались от всех выше описанных групп своей в том числе и игровой зависимости: ”Она специфическим образом тикам; некоторые из них говорили предысторией и мотивацией к игре. изменяет мозговые токи (биоэлеки о половых пристрастиях. У таких трическую активность коры головигроков наблюдался явный синдром отмены игры — резкие перемены настроения и поведения, со- ного мозга ) и действует как биологическая система вознагражматические расстройства, дрожь, кошмары, потливость, уны- дения. Помните опыты с рефлексами на собаках, за которые ние, ощущение усталости и чувство вины (которое обычно свя- Иван Петрович Павлов в начале прошлого века получил Нобелевскую премию? Так вот, эта система влияет на синтез и презанно с боязнью потерять семью). Проблемное пристрастие к азартным играм — явление разнос- вращение множества мозговых веществ, которые ответственны тороннее. Трудности, с которыми сталкивается “проблемный” за субъективные ощущения комфорта — те самые эндорфины и игрок, это как правило финансовые трудности — растущие другие нейротрансмиттеры (гормоны настроения). Даже, когда долги и неуплаченные счета, эмоциональные проблемы — де- на протяжении всей игры каждый сидит, как натянутая струна. прессии, зависимости и склонность к суициду, социальные по- И все же это комфорт, хотя и с легким налетом мазохизма.” следствия — разрушение семейных отношений, отношений с друзьями и с сотрудниками, уголовные нарушения, связанные с финансовыми растратами. Последствия такой патологической зависимости как правило плачевны как для самого игрока, так и для его близких. Чем чаще человек приобщается к азартным играм, тем большая вероятность, что он станет патологическим игроком. Очень часто эта страсть передается “по наследству” — велика вероятность, что в семье родителей, страдавших суровыми формами зависимости от азартной игры, ребенок вырастет патологическим игроком.
10
#4 (31), 2006 <ЧЕРВЕНЬ-ЛИПЕНЬ>
Диагностирование проблемы — далеко не решение ее. Учитывая многообразие опыта стран мира по борьбе с лудоманией, можно составить некую схему общих для всех методов и средств: • Законодательные меры. Это лицензирование. Возрастные ограничения. Рекламные ограничения. Налоговые отчисления. Но в то же время безусловное соблюдение гражданских прав и свобод. • Административные меры. Это ограничения по месту (отдаленность от образовательных, религиозных учреждений и т.д.). По времени работы. По видам игр, их сочетаниям.
< ПРОБЛЕМА > • Ограничения игорного заведения. Это ограничения по допуску (“фэйсконтроль”) — на возраст, психическое состояние, адекватность. Проверка состоятельности и кредитной истории клиентов. “Черные списки” шулеров, “проблемных” игроков. Остановки в игре. Ограничения по суммам и времени игры. Отвлечение на другие объекты. • Ограничения игрока. Самоизоляция. Заранее оговоренные предельные суммы и время игры. Периодическая проверка своего состояния у психотерапевта или психоаналитика. Самотестирование. • Медицинские меры. Медикаментозное и психоневрологическое лечение. Одиночная, семейная или групповая терапия. Наблюдение за “проблемными” клиентами. Лекции и тренинги. • Общественные меры. Создание и поддержание анонимные группы. Создание общественных организации и движения. Образовательные программы. Выпуск книги и лекций для личного и семейного прочтения.
ПАТОЛОГИЧЕСКИЙ ИГРОК – ВЗГЛЯД УЧЕНЫХ В пятидесятых годах прошлого столетия, патологические игроки включались обществом в ту же самую категорию, что и рэкетиры, наркодилеры, проститутки. Если человек проводил большую часть своего времени в казино, это не называлось проблемой. Если он умудрялся постоянно выигрывать, его обвиняли в нечестной игре. Сегодня та точка зрения кардинально изменилась. Врачи ведущих стран мира теперь рассматривают патологическую азартную игру как болезнь, которая может быть диагностирована. Главная цель ученых состоит в том, чтобы найти методы диагностики и структурировать лечение больных людей. “Чем является то, что мы оцениваем? Это может быть беспокойство, депрессия, или неспособность управлять ответами. Мы знаем, что проблема присутствует, когда мы смотрим на патологического игрока, но не всегда можем это засвидетельствовать” — говорит Говард Шаффер, директор медицинской школы в Гарварде. Цели ученых, которые разрабатывают определение болезни патологического игрока в клинических условиях, включают идентификацию и лабораторные испытания. Но даже если ученые могут создать “золотой стандарт” для диагностирования навязчивой азартной игры, это не будет гарантировать успех лечения. Когда у человека возникает проблема с азартными играми, она, как правило, существует совместно с другими психологическими проблемами и, по сути, часто является признаком более глубокой проблемы. Например, 31летний Фред начал курс лечения после потери работы и жены из-за своей привычки играть. Начальный диагноз был “патологическая азартная игра”, но его клиницист стал обеспокоен, когда отметил растущее беспокойство и депрессию несмотря на лечение. В ходе дальнейшего исследования, обнаружилось, что Фред — ветеран войны в Персидском заливе. Оказывается, увиденные на войне кошмары, преследовали и мучили его. Как
спасение, Фред подсознательно выбрал азартные игры. Этот пример — доказательство, что диагностирование проблемы, далеко не решение ее. У игроманов изменяется даже биохимический состав активных веществ в клетках мозга, что проявляется в виде извращенных эмоциональных реакций. Если все нормальные люди от чувства опасности испытывают страх, то азартнозависимые игроки испытывают от этого эйфорию, пьянящее чувство. Очень важный нейротрансмиттер дофамин в тканях нервной системы снижается до необычно низкого уровня. Дофамин отвечает за положительные чувства к другим, чувство удовлетворения, радости, контроль за сердечно-сосудистой деятельностью. Повышенный порог чувствительности к дефициту дофамина обнаруживают глазодвигательные и круговые мышцы глаз и вся система иннервации этой области, поэтому у самых азартных игроков нейрофизиологи отметили частое моргание с прищюром. Особая «глазная» мимика игромана говорит об очень низком уровне дофамина. Ранее ученые уже доказали, что для тех, кто склонен к обжорству и никак не может сдержать свой непомерный аппетит, еда становится своего рода наркотиком. Мозг людей, страдающих ожирением, также страдает от недостатка дофамина. Этого же нейротрансмиттера не хватает и в мозге наркоманов. Процесс выполнения многих функций мозг обеспечивает за счет передачи нервных импульсов от одной клетки к другой. Нейротрансмиттеры — это вещества, обеспечивающие эту передачу. Причем было выявлены группы нейротрансмиттеров, отвечающие за некоторые переживания человека. Группы нейротрансмиттеров: ЭНДОГЕННЫЕ ОПИАТЫ — контроль физической и эмоциональной боли (реакции у игроманов извращены); ЭНДОРФИНЫ — чувство благополучия (у игроманов баланс нарушен); ЭНКЕФАЛИНЫ — реакция на стресс (у игроманов баланс нарушен); НОРАДРЕНАЛИН и НОРЭПИНЕФРИН — энергичность, побуждение к действию, нейрогормональный контроль, реакция готовности, собранности (у игроманов вне игры уровень очень низкий, во время игры очень высокий); СЕРОТОНИН — эмоциональная стабильность, самообладание, режим сна (у игроманов уровень очень низкий); АЦЕТИЛХОЛИН — контроль над системами мышц и органов, память, мышление, сосредоточение внимания (вне игры уровень очень низкий, во время игры уровень очень высокий); ГАМК (гаммааминомасляная кислота) – самообладание (достигает максимума только во время игры, быстрые и большие перепады от минимума к максимуму). Так в погоне за иллюзорным богатством подменяется настоящая жизнь. Человека тянет к краю пропасти, «ослеплённого» извращенными реакциями в результате дисбаланса нейротрансмиттеров и как следствие патологического азарта — разрушительное поведение.
11 <ЧЕРВЕНЬ-ЛИПЕНЬ>
2006, #4 (31)
< ТОЧКА ЗОРУ >
“СНІД - ЦЕ НЕ СМЕРТЕЛЬНЕ ЗАХВОРЮВАННЯ. ЦЕ БІЗНЕС НА СМЕРТІ ...” В Америці опублікована книга професора молекулярної і клітинної біології Каліфорнійського університету Пітера Дюсберга — одного з головних представників наукового інакомислення в області гіпотези ВІЛ/СНІДу — під характерною назвою: “Інфекційний СНІД: ми були введені в оману?” У передмові до другої книги П. Дюсберга “Вигаданий вірус СНІДу” лауреат Нобелівської премії, присудженої за відкриття хімічної реакції, яка стала потім використовуватися без відома і згоди автора в діагностиці ВІЛ-інфекції (т.н. полімеразна ланцюгова реакція — PCR) професор К. Мулліс (США), пише: “Я був переконаний в існуванні вірусного походження СНІДу, але Пітер Дюсберг стверджує, що це помилка. Тепер я теж бачу, що гіпотеза ВІЛ/СНІДу — не просто наукова недоробка: це пекельна помилка. Я кажу це як попередження”. У цій книзі П. Дюсберг, зокрема, стверджує: “Боротьба зі СНІДом закінчилася поразкою. Починаючи з 1981 року, більше 500 000 американців і понад 150 000 європейців поставили діагноз „ВІЛ/СНІД”. Платники податків США заплатили більше ніж 45 мільярдів доларів, проте, за цей час не було відкрито ніякої вакцини, ніякого засобу лікування і не розроблено ніякої ефективної профілактики. Жоден пацієнт зі СНІДом не був вилікуваний. “Професор Дюсберг вважає, що СНІД суперечить всім законам інфекційної хвороби. Наприклад, обстежені дружини 15000 „ВІЛ-позитивних” американців, чомусь не заразилися вірусом, продовжуючи жити статевим життям з своїми чоловіками. Інфекційні хвороби (наприклад, грип, туберкульоз та ін.) розповсюджуються серед всього населення, незалежно від статі і віку людей. Тим часом понад 60% „ВІЛ-інфікованих” складають чоловіки — наркомани і гомосексуалісти у віці 20 — 40 років. Згідно не спростованим до теперішнього часу висновкам доктора Коха — ученого, який в ХІХ столітті виділив туберкульозну паличку, — щоб визнати який-небудь мікроорганізм (мікроб, вірус та ін.) збудником конкретного захворювання, він повинен бути обов’язково виділений з організму, і після інфікування ним іншого організму в ньому повинне розвинутися таке саме захворювання. Опоненти доктрини СНІДу стверджують, що у людей, яким поставлений діагноз “ВІЛ-інфекція”, цей вірус при лабораторній діагностиці ніколи не виділяється. П. Дюсберг прийшов до висновку, що той вірус, який вважається “вбивцею імунної системи”, не приводить до СНІДу і є безпечним для людини (так званий вірус-супутник). Смерть від СНІДу через багато років — щось з області ненаукової фантастики: цей вірус має властивість так стрімко роз-
12
#4 (31), 2006 <ЧЕРВЕНЬ-ЛИПЕНЬ>
множуватися, що вже за два тижні з’являється в кожній клітці організму, проте без яких-небудь згубних для нього наслідків. Як вважають опоненти теорії вірусного походження СНІДу, ігнорувалося і зберігалося в таємниці від суспільства те, що ніколи не існувало і, досі немає жодного достовірного тесту на ВІЛ. При 30 хворобах він є позитивним, що вже дає підстави поставити хворому діагноз “ВІЛ-інфекція”. Проте це не має ніякого відношення до вірусу імунодефіциту, оскільки тест ніколи не виявляє вірус, а засвідчує тільки наявність антитіл в зразках крові — захисних елементів організму на якого-небудь збудника. Тобто, позитивна реакція, що трактувалась як ВІЛ-інфекція, може бути і у хворих, чиї імунні системи були раніше активізовані і виробляли антитіла при найрізноманітніших захворюваннях — туберкульозі, пневмонії, ревматизмі, розсіяному склерозі, стані після щеплень, перенесеного грипу і т.д. Це стосується і людей, яким часто переливали кров, — один з найсильніших антигенів, на який виробляються антитіла. Учений вважає, що “насправді СНІД є новою епідемією старих хвороб”. СНІД вважається фінальною стадією ВІЛ-інфекції і невиліковним за визначенням. Такий діагноз служить одночасно вироком — стати ізгоєм суспільства і готуватися до власних похоронів. Ще в 1988 році професор Люк Монтаньє ( L. Montagnier, Інститут Пастера, Франція) зробив наступну заяву: “Психологічні чинники є надзвичайно важливими для підтримки імунної системи. Якщо ви ігноруєте психологічну підтримку, повідомляючи хворого, що він приречений на смерть, то ці слова вже є вироком. Неправда, що ВІЛ на 100% є смертельним!” Одним з найбільш послідовних критиків гіпотези СНІДу є угорський вчений доктор Антал Макк (Antal Makk). Виступаючи на одній з конференцій із СНІДу, він підкреслив, що “постійне акцентування невиліковності СНІДу служить виключно тільки цілям бізнесу і отриманню грошей на дослідження та під іншими приводами. На ці гроші, зокрема, розробляються і отримуються токсичні препарати, які не укріплюють, а руйнують імунну систему, прирікаючи людину на смерть від побічних дій”. У світовій клінічній практиці для терапії СНІДу широко застосовують високотоксичні препарати AZT, що виробляються компанією Wellcome. Як підкреслюють А. Макк та інші супротивники доктрини СНІДу, ці препарати вбивають всі клітки організму без розбору. Пітер Дюсберг стверджував, що зафіксовано вже більше 50 тисяч летальних результатів, викликаних цими високотоксичними ліками. Виробництво аналогічних препаратів освоєне і в Росії.
< ТОЧКА ЗОРУ > Професор Дюсберг в книзі “Вигаданий вірус СНІДу” підкреслює, що “значно більше, ніж від гіпотетичного ВІЧа, людина ризикує від наслідків внутрішньовенного введення наркотиків, вживання різних стимуляторів сексуальної і розумової діяльності, а також високотоксичних ліків проти ВІЛ, що вживаються в цілях профілактики чоловіками-гомосексуалістами”.
Автор книги про СНІД доктор Джон Лоріцен (США) стверджує наступне: “Багато учених знають правду про СНІД. Але існує величезна матеріальна зацікавленість, укладаються мільярдні операції, процвітає бізнес, пов’язаний зі СНІДом. Тому вчені мовчать, отримуючи для себе вигоду і сприяючи цьому бізнесу”.
Як вважають опоненти доктрини, саме з цих причин, а не від “смертельного” вірусу СНІДу, вмирають наркомани і гомосексуалісти. Страх перед СНІДом не зупинив ні бурхливого зростання венеричних та інших захворювань, ні епідемії наркоманії.
Професорові П. Дюсбергу неодноразово погрожували вбивством. Був убитий головний медичний статистик, який готував матеріал про те, що люди, яківживають препарат AZT вмирають швидше за тих, хто його не вживає. Ці ліки принесли компанії Wellcome мільярдні прибутки. Як стверджує доктор Антал Макк, “СНІД — це не смертельне захворювання. Це бізнес на смерті ...”
Але не може не хвилювати при цьому доля і тих, кому поставлений цей убивчий діагноз, після якого як і раніше калічаться долі, розпадаються сім’ї, люди закінчують життя самогубством, як це було, наприклад, минулого року в Іркутську, де 5 чоловік звели рахунки з життям, дізнавшись, що вони хворі на СНІД. За даними преси, лікування одного російського хворого обходиться приблизно в 100 доларів на місяць (у Москві ця сума — близько 1000 доларів). Витрати на лікування 26,6 тисячі чоловік, які зареєстровані у 1999 році як ВІЛ-інфіковані, повинні складати якнайменш більше 31 мільйона доларів на рік. В той же час в Англії, наприклад, під впливом критичних виступів з проблеми СНІДу, фінансування на дослідження в цій області скоротили на третину.
Матеріали, які лягли в основу даної статті, автору цих рядків надала лікар Ірина Михайлівна Сазонова (у її перекладах з англійськї та угорської, а також власні спостереження і висновки). Більше 25 років вона пропрацювала в значних лікувальних установах Москви. Добре розбираючись в імунології, вірусології, И.М. Сазонова з самого початку стала сумніватися в гіпотезі СНІДу, з роками накопичила великий матеріал з цієї проблеми, переклала книгу П. Дюсберга “Вигаданий вірус СНІДу”. Докладну наукову інформацію, яка спростовує теорію “чуми ХХ століття”, надав їй доктор Антал Макк. Андрій Дмитрієвський (за матеріалами: forum.kg)
< ЭТО ТОЛЬКО ТАНЕЦ >
“ВОСТОЧНАЯ” И “ЗАПАДНАЯ” МОДЕЛИ ЧЕЛОВЕКА Отрывок из книги Рам Дасса «Это только танец» То, о чем я хочу сейчас рассказать, много глубже заголовка этой беседы. Поэтому я хочу, чтобы вы подошли к этому вопросу с научной точки зрения. Я хотел бы поделиться с вами некоторыми мыслями о том человеке, с которым я встречаюсь в Индии. Я был с ним на протяжении пяти лет и все, что я мог делать, — это думать о нем. Это похоже на то, как если бы у вас был необычный пациент, и вы изучали бы только его, постоянно думали бы о нем, сидели у его ног, смотрели на него, слушали бы все, что он говорит. И независимо от того, сколько наркотиков я принял за свою жизнь, есть некоторый пласт в моем сознании (и вы, я уверен, можете его ощутить), где я по-прежнему — ученый-социолог. Чтобы показать различие между восточной и западной моделями человека, можно прибегнуть к различным способам. Например, можно сказать, что западный человек есть порождение философского материализма, а восточный — мистической традиции. Можно многими способами показать разницу меж-
ду этими двумя моделями. Но, пожалуй, основное различие между западной и восточной моделями человека выражается в утверждении: “Я мыслю, следовательно — существую”. Безусловно, на каком-то уровне это справедливо, так как мысль — это способ, с помощью которого мы “познаем вселенную”. Однако следует понять, что на самом деле то, чем человек является, не есть мысль, он не тождественен мысли. То есть: “Я думаю, но я не есть моя мысль”. Именно здесь находится критическая точка. Например, в медитации существуют некоторые упражнения, включающие отделение себя от привязанности к чувствам. Конечно, может быть, многие из вас уже слышали об этом, и оно старо для вас, но мне хотелось бы рассмотреть более детально следующее: многим из присутствующих известна такая штука — вы, например, читаете книгу, и настолько погружены в чтение, что не слышите, как кто-то входит в комнату. В этот момент вы знаете, что кондиционер работает, звуковые волны распространяются и т. п. Но вы можете сказать, что тот, кем вы сейчас являетесь, не прислушивается ко всему этому. Аналогично случается не прислушиваться к тому, что видят глаза, обоняет нос, вкушает язык и чувствует кожа. Однако представьте теперь, что вместо таких случайных эпизодов, находящихся вне вашего контроля, существует некий способ, ме-
13 <ЧЕРВЕНЬ-ЛИПЕНЬ>
2006, #4 (31)
< ЭТО ТОЛЬКО ТАНЕЦ > дитативное упражнение, для отделения себя от чувств так, что они продолжают функционировать, выполнять свои функции. Они продолжают работать, но вы не заняты больше обработкой их данных. Что же тогда остается? Я бы сказал, что это похоже на анестезию, когда вы не чувствуете своего тела, не слышите ничего из того, что поступает из внешнего мира и ничего не видите, хотя ваши глаза открыты. Ничего не обоняете и не чувствуете никакого вкуса. И все, что остается, — ваши мысли, то, о чем вы думаете. В медитативных упражнениях последовательность такова: “Я не есть мое тело, я не есть мои органы, я не есть мои чувства” — и заключительный этап этого путешествия — “Я не есть та мысль. Я не есть эта мысль. Не та и не эта”. Вы доходили когда-нибудь до этого места? Это очень опасное место. Такой процесс называется Атма-Вихара. Он был разработан утонченным сознанием Рамана Махарши. Когда в процессе такого упражнения вы остаетесь только с мыслями, вы говорите: “И не та.” В индийской философии это называется “нети, нети” — не то, не то, не то, — до тех пор, пока вы постепенно не отделитесь. Эго — это, по сути, некоторого рода концептуальная структура. И если ваш ум все время думает о какой-то вещи, что происходит с эго? Эго на самом деле основывается на тех семнадцати триллионах моментах ума, участвующих в постоянном переопределении, переосмыслении всей игры — “ну, хорошо, я — Рам Дасс, действительно, я — Рам Дасс и я занимаюсь этим, я также тот, кто голоден, и я ... а вот и мир вокруг меня и я здесь... я лишь...” И мы используем все свои чувства и всю свою ассоциативную ерунду для того, чтобы поддержать эту игру — сохранить во что бы то ни стало свои концептуальные рамки, постоянно фиксировать модель этой вселенной. Но как только вы сконцентрируете свой ум на одной точке, существующая в компьютере программа будет заблокирована. И, как только вы это сделаете, компьютер приложит все усилия, и средствами, порой непредсказуемыми, постарается утвердить себя, — мысли станут все более настойчивыми, более императивными — вы можете очутиться, к примеру, в туалете, хотя десять минут тому назад уже там были. В Индии существует книга, называемая Бхагават-Гита, книга, в которой описывается битва, происходившая на поле Куру. Один из способов понимания этой битвы — внутренняя борьба за того, кто правит игрой. Являются ли ваши мысли вашим хозяином, или вы являетесь хозяином мыслей? У меня есть несколько программ и одна из них — программа Рам Дасса, однако я не хотел бы, чтобы эти программы были хозяевами жизни, потому что они не есть то, кем я являюсь. И программа Рам Дасса, например, представляет то, что, как я думаю, я есть. Вивекананда говорит о повозке, едущей по дороге. Внутри повозки — кучер и пассажир. В течение многих лет пассажир находился в этой повозке, но не проявлял себя, и у кучера возникло чувство, что он — единственный ее владелец, и он один принимает решения. Но в конце концов пассажир стучит по стеклу и обращается к кучеру: “Не могли бы вы остановиться вот здесь?” Представляете, что происходит с кучером? Он никогда не думал, что есть некто, сидящий позади него. У него сложилось твердое убеждение, что это — его повозка, его лошадь, и он был их владельцем. И, вдруг кто-то говорит: “Будьте добры, остановите здесь “. “ Что за черт! Кто это? Это же моя повозка” “Что вы имеете в виду под словами “моя повозка”? — “Насколько я понимаю, я всегда ездил на ней и владел ею”. — “Да, я понимаю вас, безусловно, вы ехали до этого в правильном направлении, но теперь пришло время изменить направление, поэтому я прошу вас остановиться здесь”. Что же, вы думаете, произойдет? Безусловно, кучер не скажет: “Простите, хозяин, я сейчас остановлюсь”, — и остановится. Нет. Начнется битва, описанная в Бхагават-Гите. Это
14
#4 (31), 2006 <ЧЕРВЕНЬ-ЛИПЕНЬ>
— битва различных сил внутри нас, которые можно было бы охарактеризовать как эго (хотя следует осторожно пользоваться этим термином), некоторую концептуальную рамку отдельного единичного сознания в противоположность сознанию вообще. Несколько позже я поясню, что я подразумеваю под сознанием, хотя я знаю, что многие из вас пользуются словом “эго” в самых различных смыслах.
Когда я был в Индии в последний раз, я находился в уединении в таком месте, где вас закрывают на замок, а пищу подают через двойные ставни. Одни открываются, туда ставится пища, и створки закрываются. Вам не дают даже возможности увидеть другое человеческое существо, вы абсолютно изолированы. Нет ни окон, ничего. На протяжении всего времени я был голый. Было жарко, это происходило в самой южной части Индии. Выйдя из своего уединения, я направился к своему гуру и первое, что он мне сказал: “Очень хорошо, когда медитируешь, быть без одежды”. Да, а я полагал, что был в одиночестве... Что же получается, — вы пытаетесь успокоить свой ум, а мысли, наоборот, становятся все более и более драматичными и, пожалуй, самой порочной мыслью бывает такая; “Нет, из этого никогда ничего не получится”. Но это еще хорошая мысль. Гораздо хуже, если вы подумаете: “О, кажется, получается”, — возвышая себя тем самым. Что же в этом случае получается? Представьте себе, что вы занимаетесь успокоением ума, и вы уже чуть-чуть успокоили его, и вы испытываете невероятное чувство блаженства, почти невероятный покой. Однако следует сказать, что и такого рода переживания есть не что иное, как мысль. Мысли становятся все более и более тонкими. Однажды испытав такое блаженство, вы хотите повторить его; “О, посети меня еще раз, приди ко мне!” И они продолжают вас держать и посещать как раз тогда, когда вы потеряли надежду, что такое состояние придет к вам. И только спустя некоторое время вы перестаете забываться в этом экстазе. Вы уже не занимаетесь битвой, становитесь более и более спокойным и позволяете своему уму “си теть тихо и делать свою работу”. И то, к чему вы приблизились — это сознание. В буддизме оно носит название “чистого разума”. Мысли попрежнему здесь, рядом, но они уже парят наподобие облаков. Они захватывают вас. Далее встает вопрос: почему возникают мысли? Вопрос возникновения мыслей связан с мотивациями человека. Мотивация — это то, что на Востоке называется привязанность или желание-влияние — именно оно есть корень этой проблемы. Давайте рассмотрим мое предубеждение: я обучался как психолог по проблемам мотиваций человека. Дэйн Маклеллан был моим руководителем, областью исследования были: мотивация власти, мотивация подчинения, мотивация кормления младенцев, оказания помощи другим, мотивация достижения и т. д., сексуальный голод, жажда. Я читал курс лекций по вопросам мотивации человека. Я являюсь результатом традиции, в которой, с психологической точки зрения, мотивация — это “данности” в человеке. Каждый человек обладает побуждениями, и у каждого человека есть потребности и т. п. И теперь я вошел в такую традицию, в которой мотивы являются не необходимостью для человека, а частью его общей упаковки. Они не есть то, кем вы являетесь. Как психолог по проблемам мотивации, я определял человека, того, кем он является, в терминах мотивации. Однако теперь я вижу, что мотивации есть часть его общей установки, но не являются тем, кто он есть. Это и есть экстремальный поворот. Когда Будда вышел из-под дерева Бодхи уже просветленным, он пришел к своим ребятам, с которыми был тесно связан, и сказал: “Эй, ребята, я все понял”. И он преподал им то, что называется теперь Четырьмя Благородными Истинами. Первая такова: “Истина,
< ЗДОРОВЫЙ ОБРАЗ ЖИЗНИ > что все есть страдание”. Для нас, западных людей, это трудно понять. Что вы подразумеваете, говоря, что все есть страдание? Нет, не все есть страдание. В прошлый вечер я прекрасно провел время. Однако комментарии к утверждению “Все есть страдание” таковы: рождение содержит в себе страдание, смерть содержит в себе страдание, старость содержит в себе страдание, болезнь содержит в себе страдание. Когда мы не обладаем тем, чего желаем, в этом страдание, когда мы имеем то, чего не хотим, — мы также страдаем. Мы все согласимся, что две категории: иметь то, что хотим и не иметь того, чего не хотим, не входят, конечно, в категорию страдания. Потом он добавил: “Но вы не понимаете, что эти две последние категории находятся во времени, а все, что во времени, обречено на умирание”. Воспользуюсь аналогией: вы начинаете есть мороженое и продолжаете его есть, несмотря на то, что оно тает. Уже в первом глотке мороженого заключено страдание, потому что вы знаете, что мороженое кончится. Это справедливо относительно секса, и это справедливо относительно всего того, чего вы хотите. Аналогично: — Мы хотели бы сообщить, что в этом году вы удостоены Нобелевской премии за огромный вклад в науку — Благодарю вас — Хотите ли вы сказать что-нибудь? — И далее, сразу — Каковы ваши дальнейшие планы? — Вы даже не успеваете остановиться и сказать — О друзья, я только что получил Нобелевку! И это справедливо относительно всей лестницы наших достижений, с которой все мы хорошо знакомы. Иногда я провожу время с семьей Меллонов. Это очень богатая семья. Каждый из родителей имеет по 700 миллионов долларов. А дети при этом бедны — каждый из них имеет всего по 20 миллионов. Я знаком с одним из них, он считает себя нахлебником, живущим за счет своих родителей. У него был небольшой самолет, Чессна. Мы прилетели в Нью-Йорк и поставили его на частной стоянке рядом с очень красивым самолетом. Он сказал: “Это самолет дяди Пола. Я бы хотел себе такой самолет когда-нибудь”. И это говорил человек, располагающий 20-ю миллионами и считающий себя нищим. Конечно, лично для меня это труднопостижимо. Еще я вспоминаю, как я проводил время с Хьюгом Хеффнером, в Чикаго, в редакции “Плейбой”. Посреди изобилия и великолепия чувствовалось страдание. Да, это то, о чем говорил Будда. До тех пор, пока вы во времени, существует страдание. Вторая благородная истина звучит так: “Причина страдания — желание”. Причина, почему мы страдаем, — потому что мы хотим чего-то. Третья благородная истина: “Если вы не будете хотеть ничего, вы не будете страдать. Если вы перестанете хотеть что-либо, вы не будете страдать”. Четвертая благородная истина называется Восьмеричным Путем: чтобы перестать хотеть что-либо, вы должны перестать хотеть. Уместен ли Восьмеричный благородный путь, когда вы являетесь экспертом мотивации человека, считающим, что тот, кто он есть, это его мотивы? Если мы отбросим мотивы, что же тогда остается? Другими словами, тот, кем вы являетесь, — это ваша личность. Именно поэтому все это так интересно. Но если глубже погрузиться в исследование того, что такое ваше сознание, вы увидите, что тот, кто вы есть, не есть ваша личность. Это не есть структуры мотиваций, не есть перцепции. Это похоже на то, как если бы “я вижу,
— но я не само виденье. Я познаю, но я не есть познание. Я думаю. Я думаю”. Обусловленность состоит в том, что когда я говорю “Я думаю”, слово “я” концептуально, “я” — это мысль. Можно вообразить, что произойдет, если освободить себя от социальных мотивов, таких, например, как потребность быть членом общества, потребность в достижении, потребность во внешнем признании и любви к себе и т. д. Не говоря уже о таких нуждах, как пища, вода и т. п. То, что я сейчас расскажу, может показаться вам фантастикой, но в Индии я живу с такими людьми, суточный рацион которых полностью опрокидывает любое из существующих на Западе представлений о том, что именно и сколько необходимо человеку для сохранения здоровья. Я занимался с одним человеком (это не гуру, это мой Учитель), рацион которого состоял из двух стаканов молока буйволицы в день. Энергии у него было значительно больше, чем у меня, и он спал по два часа в сутки. Когда мы пошли в горы, он почти бежал, а мне приходилось заставлять себя идти. Вес его — около девяноста фунтов. Он очень изыскан в своих движениях. При этом — всего два стакана молока в день. Что по этому поводу сказала бы Всемирная Организация Здравоохранения? Вы бы не вынесли этого, уверяю вас. Но этот человек может. И такой человек существует. Достаточно найти одного такого человека — будь то мужчина или женщина, чтобы спутались все карты. Отношение разума к материи настолько тонко, что единственный способ, благодаря которому человек может играть в эти игры, состоит в отдалении своего сознания от мыслей и чувств. И тогда сознание становится подобно лазерному лучу, развивающему такую мощь, способному делать такие вещи, которые считаются для человека невозможными. Однако для того, чтобы развить такую силу, говорил Будда, вы должны отделить свое сознание от привязанностей. Это очень хитрая концепция — свобода от привязанностей. Одновременно вы наблюдаете свои чувства, вы видите, что ваши глаза глядят, видите, как проявляются желания, однако вы уже не отождествлены с ними. Продолжая тему, которую мы с вами начали обсуждать, мне хотелось бы добавить еще один факт: существуют многочисленные документальные факты, случаи, происходившие в Индии с людьми, заживо погребенными на год, а то и на два. Они находились в состоянии транса. Ящик, в который их помещали, был герметически закупорен. Когда одного из них спросили, каким образом ему удавалось дышать, он ответил: “Мои клетки содержат достаточно кислорода для поддержания жизни мозга и сердечной мышцы, а это — все, что необходимо”. И это сказал человек, у которого черви съели часть руки, когда он находился в могиле. Да где же здесь побуждения человека, где же здесь социальные мотивы? Я подразумеваю вот что: действительно ли человек нуждается в пище и воздухе? И все же, несмотря на такие факты, мы продолжаем доказывать, что и сколько необходимо человеку.
15 <ЧЕРВЕНЬ-ЛИПЕНЬ>
2006, #4 (31)
Виконання проекту зменшення шкоди в м. Полтава: Благодійний фонд “Громадське здоров’я” м. Полтава, вул. Половка, 66-Б, офіс 302, тел. 8 0532 518 340 організація роботи вуличних пунктів довіри та соціальний супровід споживачів ін’єкційних наркотиків
Партнери проекту зменшення шкоди в м. Полтава: Асоціація “Світло Надії” м. Полтава, вул Артема, 28А, тел. 8 0532 508 599 реабілітація, юридичні послуги, консультації по АРВ-терапії
Клуб “Квітень” тел. 8 0532 562 570 реабілітація, консультації з приводу хімічної залежності, телефон довіри: 8 0532 500 752
Регіональне представництво Мережі людей, що живуть з ВІЛ тел. 8 0532 606 032 допомога людям, що живуть з ВІЛ, догляд та підтримка, програма прихільності до антиретровірусної терапії (АРТ)
Центр “Досвід” тел. 8 050 235 96 33 реабілітація хворих на наркоманію та алкоголізм.
Photo: Terberg
ПМОТМ “Коло Тебе” тел. 8 050 9779007 розвиток творчої, спортивної і соціально активної молоді
Газета “Біла Альтанка”© – благодійне видання для безкоштовного розповсюдження, спрямоване на профілактику ВІЛ/СНІДу і наркоманії, формування здорового способу життя. Виходить з 1995 року. Мова: українська, російська. Засновник і видавець: Благодійний Фонд “Громадське здоров’я”. Свідотцтво про реєстрацію: ПЛ - № 656, від 22 лютого 2005 року.
Головною метою діяльності Фонду “Громадське здоров’я” є сприяння розвитку та підтримці громадського здоров’я, формуванню фізичного, психічного, соціального і духовного здоров’я населення, служб соціальної та медичної допомоги в Полтавській області.
Статут Фонду “Громадське здоров’я”
Адреса редакціЇ: м. Полтава, вул. Половка 66Б, офіс 302, тел. 518-340 E-mail: aaf_info@pi.net.ua Головний редактор: Протопопов А.О. , andriy_protopopov@afew.org Редактор випуску: Волик А.М., avolik@inbox.ru Члени редколегії: Левчук А.В., Коробова М.В., Сліпко І.О., Колеснікова О.Л., Дизайн та верстка: Мартинов О.В
Випуск підготовлено до друку Благодійним Фондом «Громадське здоров’я» (м. Полтава) в рамках проекту «Зниження ризику ВІЛінфікування серед споживачів ін’єкційних наркотиків та жінок комерційного сексу в м. Полтава» Продукцію видано за фінансової підтримки МБФ «Міжнародний Альянс з ВІЛ/СНІД в Україні» в рамках реалізації програми «Подолання епідемії ВІЛ/СНІД в Україні». Викладені тут думки та точки зору не можуть розглядатися як думки або точки зору МБФ «Міжнародний Альянс з ВІЛ/СНІД в Україні». Оформлення, стиль та зміст газети є об’єктом авторського права. При використанні материалів газети, посилання на авторів статей та на “Білу Альтанку” обов’язкове. Редакція не несе відповідальності за зміст статей та можливе трактування змісту, і лишає за собою право не поділяти думки авторів статей. Тираж 1500 примірників. Друк ЧП Товстоніжко, м. Полтава, 2006