Bila altanka №58

№58(84), 2017 ГАЗЕТА ЗМЕНШЕННЯ ШКОДИ

ТЕМА НОМЕРА: ГЕНДЕР

рI в н I с т ь

В номере: • размышления о гендере • феминизм vs ведические женщины

• йога, секс и воздержание • взрослые дети алкоголиков • посылка в АТО • виннипухология-2

Біла Альтанка

№ 58 (84), 2017

«Козак», Денис Зозуля. Линогравюра, 2016

2

В номерi: норман зінберг ніка іванова ніка волик нік воловод юргі гвоздарь денис зозуля євген скляров ната онацко магiчнi гриби настя д.

Біла Альтанка

№ 58 (84), 2017

ТЕОРІЯ

3

«Альянс громадського здоров’я» – організація, що фінансує в Україні діяльність з профілактики ВІЛ, вірусних гепатитів та туберкульозу і, зокрема, видання нашої газети – останнім часом все активніше застосовує в своїй роботі так званий «гендерний підхід». У 2016 році з ініціативи Альянсу відбулась серія тренінгів для працівників благодійних організацій на тему гендеру – яким чином застосувати гендерні підходи у роботі із споживачам наркотиків, жінками комерційного сексу та іншими вразливими щодо ВІЛ групами населення. Інформація про «загадковий гендер» поступово почала потрапляти і до наших клієнтів – усе частіше від них можна почути запитання типу: «А что это за тема – гендер?» або навіть «А что я с этого гендера буду иметь?». Дійсно, наші клієнти здебільшого люди суто прагматичні і звикли будь-яку тему переводити у практичну площину. Тому такі запитання – про «користь гендеру» – чути від них не дивно. Але гендер – це «фішка» не така проста, як здається на перший погляд після поверхневого гугл-пошуку. І перш ніж міркувати про його користь і значення для конкретного клієнта профілактичної програми, треба розібратися з понятійним апаратом. Або, як кажуть, «изучить матчасть». Тому перший випуск «Білої Альтанки» в 2017 році буде переважно присвячений гендерній темі – що таке гендер і «з чим його їдять». Бо для редакційної колегії «Білої Альтанки» це теж тема нова і нам не завадить підвищити свій власний рівень поінформованості з гендерних питань. Щоб, таким чином, донести до читацької аудиторії адекватне і вірне розуміння гендеру. Вірне – тобто таке, що ґрунтується на наукових, об’єктивних і достовірних фактах, а не на стереотипах і міфах. Але про стереотипи і міфи також буде.

р е д Ген Личная история

Первый раз с понятием «гендер» я столкнулся в 2000 году, когда заполнял анкету на конференцию Восточно-европейской группы по лечению СПИДа (EATG). Анкета просила указать пол, но варианта было три: мужской, женский и трансгендер. Я был, как всегда, в шутливом настроении и отметил «трансгендер», особо не вникая в суть, что это. Мне перезвонили в тот же день. Хорошо, что в офисе был я один и трубку снял сам. Сначала на английском, а потом на вежливо-ломаном русском (оргкомитет находился в Голландии) меня просили уточнить мой «трансгендерный фокус» и специальные потребности по проживанию. Я быстро дал задний ход – сказал, что 1

«Все братья – сестры» Борис Гребенщиков, 1981

второй мир или преодоление биологии

в анкете ошибся, сейчас исправлю и перешлю. На том конце гендера провода были недовольны. Но анкету мою приняли и участие поддержали. Так в возрасте 30 лет я впервые очутился в… Москве на солидной конференции. Это было в то время, когда об антиретровирусной терапии говорили шепотом, а в кулуарах бродил миф об арменикуме1. Но речь не об этом. А о гендере. После моего стёбного обращения с анкетой, гендер стал для меня ассоциироваться с двумя пунктами: а) тебе немедленно перезванивают; б) с гендером не шутят. Поэтому дальше я постараюсь быть предельно серьезным. Чего у меня никогда не получалось :-)

Арменикум – препарат для лечения ВИЧ-инфекции на основе йода, разработанный в Армении в 1998 году. Появление арменикума произвело сенсацию в странах СНГ в конце ХХ века. «Героем» телевидения и газет стал 22-летний Николай Колесников – ВИЧ-позитивный россиянин, согласившийся пройти лечение препаратом. Но к успеху это не привело. Сам Николай умер в 2004 году от переохлаждения на крыльце больницы в Калининграде. Никаких строго контролируемых клинических исследований арменикума опубликовано не было; препарат признан неэффективным.

Біла Альтанка

№ 58 (84), 2017

ТЕОРІЯ

Гендер по понятиям Прежде, чем перейти к определению (точнее – определениям) гендера, обратимся к методу свободных ассоциаций. На фокусгруппе по обсуждению этого номера газеты участникам был задан вопрос: «С какими понятиями у вас ассоциируется слово «гендер». Среди участников были психолог, социальный работник, клиент профилактической программы, участник АТО, врач и двое студентов медицинской академии. Гендерного баланса, правда, не было: из семи опрошенных была только одна женщина. Зато психолог. На плакате, фото которого мы публикуем, наглядно видно результаты (записывались все ответы). Интересно, что именно женщина психолог сочла данное понятие надуманным (искусственно смоделированным). Наибольшую же информированность продемонстрировали студенты, что характеризует гендер, как тему молодую, даже молодежную. Еще двое участников фокусгруппы высказались в том духе, что эта тема вряд ли актуальна и может быть ее сменить? Но чтобы сменить тему, надо ее раскрыть. Определить. Хотя предложение «сменить тему» тоже показательно – наше общество во многом еще не готово говорить о гендере содержательно. Интересно на этот счет высказывание одного из участников: «Тема гендера – модная. Можно даже сказать – столичная. Если в Киеве эту тему развивать, то отклик будет гораздо больший, и понимания будет гораздо больше, чем говорить о гендере в провинции». Что ж, оставим и это мнение. Оно еще раз подчеркивает необходимость того, что говорить о гендере надо. Хотя бы потому, что тема «неудобная».

Гендер – термин без определения?

Теперь перейдем к определениям. Их много, что уже говорит о сложности предмета. Ниже я приведу наиболее часто встречающиеся и наиболее… эффектные. Сразу, конечно, хочется заглянуть в Википедию, чтобы, в конечном итоге, убедиться, что участники фокус-группы были правы: гендер связан с маскулинностью, феминностью, указывает на социальную роль человека и его психологическую идентичность. Ко всему этому мы еще неоднократно вернемся на этих страницах. Но первый же вопрос, который возникает при изучении предмета, это: гендер и пол – это одно и то же или нет? Оказывается, что в некоторых случаях понятие «гендер» используется как синоним понятия «пол», хотя изначально термин «гендер» был введён как дополняющий понятие «пол» и противопоставленный ему. Специалисты, изучающие тему гендера и

4 активисты, развивающие ее, настаивают на том, что гендер и пол – это разные, хотя иногда и дополняющие друг друга понятия. Поэтому, давайте определимся твёрдо: Гендер – это социокультурная роль (социальный пол) человека. Или, если сказать по-книжному: смоделированная обществом и поддерживаемая социальными институтами система ценностей, норм и характеристик мужского и женского поведения, стиля жизни, способа мышления, ролей и отношений мужчин и женщин, приобретенных ими в процессе жизни в обществе. Пол – это биологическая характеристика человека. Многочисленные гендерные исследования поставили под сомнение природное происхождение различий между людьми и объясняют их социальными процессами. Таким образом, понятие «гендер» это своеобразное опровержение теории, что «биология – это судьба», а «пол человека определяет его роль и поведение». Наука о гендере (гендерология) – молодая наука и часто опровергает саму себя. Так, например, вышеприведенное определение гендера как «социального пола» уже считается устаревшим и неточным. Современные исследователи этого вопроса предлагают понимать гендер, как своеобразное «уравнение», решением которого будет… гендерное равенство. Поэтому все имеющиеся на данный момент определения гендера чисто условны. И с каждой новой книгой, с каждым новым исследованием, у гендера появляются новые определения, вырисовываются новые грани, предмет становится все сложнее, все… интереснее. Чтобы как-то логически завершить эту главу об определениях, приведу красивое высказывание И.В. Древаль: «Пол – это раздетые мужчина и женщина, а гендер – уже одетые».

Роли, которые нас выбирают

«Нам не дано самим побывать в мире иного пола, пожить его проблемами, поболеть его болезнями, проникнуть в мир его мыслей, понятий, отношений, негласных правил. И поэтому иногда нам кажется, что этого второго мира и нет… К сожалению, у нас нет другого образца, кроме самих себя. С этим образцом (и образцом ли?) мы и сравниваем своих детей: и мальчиков, и девочек» Е.П.Ильин, «Пол и гендер» В традиционной (ее еще называют – бинарной) гендерной системе общество разделяет людей на мужчин и женщин, приписывая им мужской или женский пол при рождении и ставя

№ 58 (84), 2017

Біла Альтанка

ТЕОРІЯ

5

в соответствие приписанному полу определённую гендерную рождении полом. Некоторые трансгендерные люди пересекают роль, идентичность и признаки. Гендерные роли формируют и гендерные границы и относят себя к полу, который противонакладывают ограничения на различные аспекты самовыраже- положен приписанному им при рождении. Идентичности друния людей: от выбора одежды до профессии. На укрепление и гих — например, бигендеров, агендеров, гендерквиров — выхоподдержание традиционных для данного общества гендерных дят за рамки бинарной (двойственной) гендерной системы как ролей работают различные социальные институты: СМИ, рели- таковой. В современной науке собрано множество данных, которые гия, образовательная и политическая системы. Бинарная, т.е. двоичная, гендерная система задумана как способ упорядочи- свидетельствуют о том, что бинарная гендерная система не яввания социальной реальности («чтобы порядок был»), хотя оче- ляется ни естественной, ни единственно возможной, и что во видно, что это разделяет людей, поляризует общество, порожда- многих отношениях она не функциональна. Например, некоторые ет социальное неравенство. Неравноправие мужчин и женщин исследователи указывают на то, что разделение по гендерному носит характер мины замедленного действия в авторитарных и признаку часто является не самым значимым для людей, и что монархистских обществах. И эта мина обязательно срабатывает, различий между людьми внутри каждой гендерной группы нередкак только общественная система претерпевает революционные ко намного больше, чем между этими группами. Многие исследопреобразования и поворачивает к демократии. Феминистское ватели также отмечают, что гендерные роли и ожидания, которые выдвигают людям различные социальные движение – движение женщин за свои права – институты (например, гендерные требования, проявление демократии, невозможное в тоталикоторые предъявляют ребёнку в семье и в тарных обществах, где социальные роли жестко школе), часто противоречивы и не сочетаедиктуются государством. Демократия дает чемы между собой. Так, в традиционных систеловеку свободу выбора. Многообразие выбора мах образования и воспитания считается, приводит к разнообразию поведенческих модечто мужчины должны быть мужественными, лей в обществе и чтобы обобщить их, описать а женщины — женственными. Мальчик не варианты, отметить особенности и утвердить должен плакать, девочкам не к лицу игра в эти модели, необходим общий знаменатель. футбол. Это самые простые примеры генЭтим знаменателем и стало понятие «гендер». дерных стереотипов, распространяемых на «Демократия – отец гендера, феминизм – его период детства. Но по мере взросления демать» – высказывание хоть и неполиткорректвочек и мальчиков, если их самовыражение ное, но точно указывающие на «предков» генвыходит за рамки приписанной им гендерной дера как социо-культурного феномена. роли, они подвергаются дискриминации, и И тут выясняется, что все мы с вами люди разосуждению, и вынуждены искать понимания и ные – одни цисгендерные (люди, чья гендерная поддержки в среде себе подобных «не таких, идентичность совпадает с биологическим полом), Cимвол трансгендеркак все». С одной стороны это «закаляет» их, другие бигендерные (люди, ощущающие себя ности – несовпадение генформирует микросоциальные группы, отстаито мужчиной, то женщиной, независимо от сводерной идентичности чеего пола; социальный пол бигендеров меняется ловека с приписанным при вающие свои права. С другой стороны, приводит к их изоляции, ограничивает право выбора. в зависимости от роли, которую они выполняют рождении полом. Символ сочетает в себе символы В действительности же современные исследов обществе, а то и просто от настроения), третьи – агендеры (не относят себя ни к мужскому, ни женской, мужской и других вания показывают, что мужественность и женидентичностей. Косая черк женскому полу и часто заявляют о своей ней- та, перечёркивающая круг, ственность не универсальны, что эти понятия, как и социальные роли, не имеют природных тральности и даже безразличию к проблемам обозначает агендерность оснований — они конструируются общегендера). И так далее, и тому подобное (точнее – отсутствие гендерной идентичности, отказ от ством и зависят от политического, социального – не подобное) «соревнование в различии», как идентификации себя с и культурного контекста. Одно из ранних невыразился один эксперт на одном гендер-формуе каким-либо гендером. официальных определений гендера звучит так и тут же был забанен. Но эти и другие гендерные идентичности не исчерпывают понятие «гендер». Исследование «…когда мужчина женственный, а женщина мужественна». Но гендерных идентичностей – это часть гендерных исследований, многие современные исследователи отмечают, что понятия «маа не наоборот. Гендерная идентичность – это осознание чело- скулинность» и «фемининность» предназначены для описания веком своей связи с мужскими (маскулинными) или женствен- способов поведения и самовыражения и что их важно рассмаными (феминными) культурными характеристиками. Существо- тривать отдельно от понятий «мужчина» и «женщина». вание транссексуальной и агендерной идентичностей говорит о том, что понятие «гендер» не зависит от пола и формируется под влиянием социума и культуры. Взрослые люди носят в себе Насчитывается 50 видов гендерной идентичности. Например, тех, кем они не стали интерсексуальным людям не может быть однозначно при(надпись на заборе в Полтаве) писан мужской или женский пол, а у трансгендерных лю- Общество дает каждому человеку возможность для реализации, дей гендерная идентичность не совпадает с приписанным при но оно же эти возможности и ограничивает. Чем? Как? Что вы-

Быть собой

Біла Альтанка

№ 58 (84), 2017

ТЕОРІЯ полняет роль социального забора, за который нельзя выходить, потому что не так поймут? Законы? Нет. Законы легко попираются самими их создателями и хранителями (и даже в первую очередь ими). «Делай, что хочешь – таков закон!» (Алистер Кроули). Запреты? Нет. Запретный плод как был сладок, так и остался, к тому же ассортимент запретных плодов только расширяется. Семья? Школа? Да, они пытаются, но за пределами семьи и школы «что-то идет не так». Религия? Нет. Хотя бы потому, что значительная часть людей – атеисты. Что же тогда. Ответ прост. Главным ограничителем развития каждого человека являются стереотипы, которым он подвержен. Стереотипы являются не только препятствием для развития отдельного человека, но и для взаимопонимания между людьми. Откуда берутся стереотипы (и мифы, как их разновидность) – другой вопрос. Передаются из уст в уста, из поколения в поколение. В кругу друзей или родственников. На работе и в семье. Не в этом дело. А в том, что действие стереотипов противоположно развитию. Стереотипы с одной стороны искажают реальность, являясь отпечатком ее более ранней (удобной, привычной) версии; с другой стороны – являются балластом, избавиться от которого нам мешает страх потерять комфортную для нашего сознания картину мира. Стереотипы преодолеваются образованностью, причем, постоянным самообразованием и движением «в ногу со временем». Но для многих взрослых людей образование заканчивается с получением аттестата или, в лучшем случае, диплома. После чего информация из «Одноклассников» или Facebook воспринимается на веру без критики, как истина в последней инстанции. Многие даже не удосуживаются рассмотреть альтернативную точку зрения, понять собеседника, или разобраться в каком-то новом политическом или социальном явлении. А мир между тем развивается… «Дерево может хотеть покоя, но ветер не станет от этого тише» (Мао Цзэдун). Как говорится, «всюду жизнь», а не только в прошлом. Стереотипы – это «привет из прошлого». Гендерный подход – то, что устремлено в будущее. Хотим мы этого или нет. Гендер как социокультурное явление возник именно как борьба со стереотипами. Гендерных стереотипов множество. Одно их перечисление могло бы заполнить все страницы нашего журнала, поэтому рассмотрим лишь некоторые. Содержание гендерных стереотипов отчасти сходно в различных культурах. Например, по результатам опроса студентов из 25 стран (1990), в соответствующих культурах мужчинам часто приписывается смелость, независимость, сила, стремление к власти и доминированию, а женщинам — нежность, зависимость от мужчины, мечтательность, эмоциональность, покорность и слабость («слабый пол» как самый распространенный стереотип). Поскольку гендерные стереотипы зависят от принятых в данном обществе гендерных ролей, их содержание и степень выраженности могут различаться в разных культурах и меняться на протяжении истории в рамках одной культуры вместе с гендерными ролями. Например, когда в конце XIX века для печати газет начали использовать новый печатный станок – линотип, рабочие-печатники добились, чтобы работодатели не нанимали для обслужива-

6

Символы гендерной идентичности (по версти сайта deviantart, 2016) Мир гендера разнообразен и сегодня включает в себя 50 идентичностей. Гендерная идентичность – это самоопределение, самоощущение человека как представителя того или иного гендера, то есть как мужчины, женщины или представителя другой категории. Гендерная идентичность необязательно совпадает с приписанным при рождении полом.

Біла Альтанка

ТЕОРІЯ ния линотипа женщин (которым они могли бы платить меньше, чем мужчинам). Они обосновывали это тем, что женщины по своей природе не способны обращаться с таким оборудованием и заниматься печатным делом. Однако позже, с распространением портативных печатных машинок, именно женщины стали массово поступать на работу машинистками, и сомнений в их способности печатать не выражалось. Когда же в 1970-е годы на смену линотипу пришёл компьютерный набор, то эта сфера тоже оказалась в ведении женщин. Распространённое в западных обществах представление о том, что женщины от природы неспособны обращаться с техникой, утратило актуальность во время Второй мировой войны, когда женщины массово заменили мужчин на производстве. С другой стороны, как отмечают некоторые исследователи, идея о природной непригодности женщин к производительному труду никогда не распространялась на женщин рабочего класса, которые всегда совмещали работу вне дома с домашним трудом. Вообще, все стереотипы делятся на четыре вида. Я думаю, некоторым читателям будет интересно об этом узнать (я сам узнал об этом впервые, когда готовил эту статью): 1. Вера в справедливый мир Вера в справедливый мир — искажение реальности, основанное на убеждении в том, что всё происходящее в мире справедливо и что люди, с которыми происходят нежелательные события, сами их заслужили или создали. «Вера в справедливый мир» является компонентом многих гендерных стереотипов. Этот механизм позволяет оправдывать гендерное неравенство, игнорируя явную несправедливость или считая её естественной. Пример: если женщина стала жертвой насилия, значит, она сама виновата (короткую юбку одела, провоцировала мужчин легкомысленным поведением и т.п. – явление, описанное психологами как виктимность); 2. Иллюзия связи Иллюзия связи — это восприятие двух явлений как связанных между собой, даже если наблюдаемая реальность не подтверждает такой связи. Человек, подверженный такому стерео­ типу склонен уделять меньше внимания сравнительно частым случаям из реальной жизни, чем отдельным ярким случаям, которые он тут же связывает со своими представлениями. Пример: мужчина, считающий женщин плохими водителями, на дороге не обращает внимания на многочисленных женщин-водителей, не нарушающих правила и уверенно ведущих автомобиль, а видя одну женщину, которая нарушила правила, воспринимает этот случай как подтверждение имеющегося у него стереотипа «женщина за рулем – это катастрофа!».

3. Каскад доступной информации Каскад доступной информации — это укрепление коллективной веры во что-либо в результате нарастающего повторения в общении между людьми или в СМИ. Социальные сети, телевидение, периодические издания также часто искажают результаты научных исследований гендерных различий, преувеличивая обнаруживаемые различия и умалчивая о том, что межгендерных сходств гораздо больше, чем различий. Это способствует тому, что гендерные стереотипы воспринимаются как непреложная и самоочевидная истина. Пример: «женщина должна заниматься семьей, а не карьерой», «Бог создал Еву из ребра Адама» – рас-

№ 58 (84), 2017

7 пространенные клише в коллективном сознании, которые часто повторяются в отдельных СМИ.

4. Самоисполняющиеся пророчества Самоисполняющееся пророчество — это ложное определение ситуации, вызывающее новое поведение, которое превращает первоначальное ложное представление в реальность. Гендерные стереотипы часто срабатывают как самоисполняющиеся пророчества. Как показывают исследования, гендерные стереотипы родителей заставляют их искажённо воспринимать способности и достижения своих детей и, более того, заставляют самих детей воспринимать их так же. Как отмечают исследователи, это может ограничивать возможности самореализации детей. Пример: отец говорит сыну, собравшемуся после школы выбрать медицинскую специальность: «Ну, какой из тебя врач, куда тебе в медицинский поступать!? Иди в нефтегазовый!» Сын слушается отца, поступает в нефтегазовый. Отец доволен: «Я же говорил! Так и получилось!» Гендерные стереотипы работодателей, в частности, их убеждение в том, что женщины в силу своих личных качеств не подходят для руководящей работы, заставляют их поручать женщинам те задания, которые не позволяют им проявить себя с другой стороны и приобрести дополнительный опыт. Работодатель, который воспринимает женщину как секретаршу-наборщицу текстов на компьютере и не позволяет ей при этом принимать самостоятельных решений, как бы говорит ей: «вот видишь, на большее ты не способна», хотя большего он и не предлагал. Тут я бы мог продолжать и приводить пример за примером, но сроки сдачи номера в печать поджимают. Но вообще, должен вам признаться, сфера гендера – тема интересная. Я это понял, когда переворошил кучу информации на эту тему и поставил под риск дедлайн «Белой Альтанки», готовя эту статью. Но зато теперь я в теме, осталось только определиться с собственной гендерной ролью, чего и Вам желаю. А мне пора ставить точку… …Тут в комнату, где я работаю, вошла дочь Кристина (ей 13 лет) и поинтересовалась, чем я тут занимаюсь. И вышел у нас такой диалог: Я: Та ты не поймешь – пишу статью о гендере. Она: О гендере!? А ты что, в нем разбираешься? Я: Нуууу… Эээээ… А ты что, знаешь что это? – и смотрю на нее поверх очков. Она: Конечно. Мейл, фимейл, бигендер, андрогин, демибой, демигёрл, пангендер, интергендер, агендер… Я: Стоп! Откуда ты все это знаешь!?Вас что, в школе учат? Она: В школе не учат. Это я на сайте «Девиант-арт» нашла. Я: Девиант? То есть, «отклонение» в переводе? Она: Ну да, а что? (немая сцена) Чёрт, нельзя же на таком месте заканчивать статью о гендере… Но деваться уже некуда :) И вы никуда не девайтесь: читайте, просвещайтесь. В гендере ковырялся Анатолий Волик, Полтава Cпасибо Кристине Волик и сайту deviantart за подбор иллюстраций к данной статье. Рисунок к статье (стр.3): Евгений Скляров

№ 58 (84), 2017

Біла Альтанка

ІНТЕРВ'Ю

Мария Двигало – социальный работник ПОБФ «Общественное здоровье» (Полтава) с 2006 года. По образованию – психолог, социальный педагог (закончила Полтавский национальный педагогический университет им. В.Г. Короленко в 2008 году). Сегодня Маша – старший специалист фонда «Общественное здоровье» по работе с ЖКС, аутричработник на уличных ПОШ и социальный работник мобильной амбулатории. А если добавить к этому послужному списку ведение групп самопомощи для потребителей стимуляторов, участие в исследованиях по модели PDI и, самое главное, участие в работе Форума социальных работников Украины, где Маша входила в национальный оргкомитет, то получится специалистка с солидным практическим опытом. Поэтому, кому как не Маше рассказать нашим читателям о гендерных подходах в проектах снижения вреда. Встречайте – это наша Маша! Вопросы интервью: Волик Антолий

Фото: Ялына

8

Мария Двигало: «Наступает время новых ценностей» – В риторике общественных организаций, в том числе «Альянса общественного здоровья», который нас финансирует, все чаще и чаще звучат слова «гендер», «гендерный подход», «гендерная компетентность». Так вышло, что ты, Маша, на сегодняшний день самый компетентный специалист по гендерным вопросам в нашем фонде. Ты прошла подготовку на тренинге по этой теме. Расскажи нашим читателям, как «жить по гендеру». Ну, а для начала, что это был за тренинг?

14–15 ноября 2016 года я прошла обучение на тренинге «Гендерночувствительный подход в работе с женщинами-ПИН в проектах снижения вреда». Тренинг организовал «Альянс общественного здоровья». Тренерами были Светлана Гайдук и Лариса Валовая. Ставилась цель – преобразовать услуги, которые мы

предоставляем в наших проектах так, чтобы учитывались гендерные особенности клиентов.

– Ну, и как это сделать, если большинство проектов снижения вреда в Украине предоставляют одинаковый пакет услуг, как для мужчин, так и для женщин: шприцы, презервативы, печатные материалы. Правда, для женщин есть журнал «Подорожник», а для мужчин газета «Мотылек»… В этом разница? Не только. Но и в этом тоже. А в идеале гендерный подход в нашей работе – это обеспечение индивидуальных потребностей клиентов по принципу «чего хочет женщина» и «что нужно мужчине» с учетом их социальных ролей. Должны быть различия и разнообразие в раздаточных материалах. Но то, что можно делать уже сегодня – это, например, при проведении групп самопомощи

учитывать, что группы должны быть трех видов: чисто женские, чисто мужские и смешанные. При подборе специалистов в партнерских организациях следует учитывать, что женщинам нужен гинеколог. Можно сказать, что гендерный подход – это тот же индивидуальный подход, только названный по-другому.

– Почему же нельзя называть это просто «индивидуальный подход»? Можно. Но индивидуальный подход – это в широком смысле, а гендерный – это подход с учетом психологических и социальных ролей мужчин и женщин как личностей.

– А как это выглядит практически? Что получает наш клиент? Как он может «пощупать» гендерный подход? Этим мы и занимались на тренинге. Мы объединились в несколько групп

№ 58 (84), 2017

Біла Альтанка

ІНТЕРВ'Ю

с общим заданием: составить список гендерных услуг для наших клиентов. Это было не просто. Например, кто-то считает, что если женщинеклиенту предложить гигиенические прокладки или тональный крем, то это уже будет гендерно-чувствительный подход. Да, но почему мы должны отказывать мужчине-клиенту, если он просит выдать ему тональный крем или гигиенические прокладки? Ведь у него дома возможно жена, дочь. Так? То же самое с бритвенными станками. Даже если это мужские станки, женщина может их попросить для своего мужа или сына. Получается, нет типичных «гендерных материалов». И на тренинге мы пришли к выводу, что гендерно-чувствительный подход мы можем применить только в консультировании. Особенно, когда это консультация психолога.

– Да, для психологов гендер – непочатый край работы… И для нас, социальных работников, тоже. Ведь нам еще надо рассказать о гендере нашим клиентам и сделать это в доступной форме. К психологу часто обращаются уже с проблемой. А наша задача – повысить информированность, помочь обнаружить и преодолеть гендерные стереотипы.

9

у нее в день, допустим, 5–7 клиентов. Какое к ней отношение? Слово из пяти букв на «б». В это же время, мужчина, который известен своими амурными похождениями, славится как Казанова, половой супермен, ему завидуют, он крутой. Несмотря на то, что наркотики как бы уравнивают и мужчин, и женщин их употребляющих, в среде наших клиентов распространены те же гендерные стереотипы, что и в обществе в целом. Это стереотипы «ты же мать!», «не женское это дело!», «жена, почему в доме жрать нечего!», «на кухне будешь командовать» и т.п. Потому что у нас патриархальное общество и преобладают патриархальные традиции. Гендерные права вступают в противоречие с патриархатом…

– Ну, про то, что у нас патриархат можно поспорить. Патриархат у нас, так сказать, снаружи. Я, например, считаю, что в укра-

инском обществе – матриархат. То есть, на показ у нас президент мужик и вся власть типа мужская, но в семьях верховодят женщины, и советы мужьямуправленцам дают женщины, и условия диктуют женщины, хотя они при этом не на первых ролях. Но не обязательно ведь быть на первых ролях, чтобы управлять, так ведь? И о гендере, кстати, намного чаще говорят женщины, чем мужчины… На самом деле, гендер – это не выяснение отношений кто сильней, у кого больше прав и так далее. Это равенство и в силе, и в правах. Это неосуждающее принятие выбора каждого человека. Хотя, конечно, в действительности дело намного сложнее. Многое зависит не только от гендерной идентичности, но и от гендерной компетентности.

– Окей. Давай вернемся к гендерным стереотипам. Продолжим

– Подробнее о гендерных стереотипах. Применительно к нашей работе и нашим клиентам – потребителям наркотиков. Например, если на ПОШ1 приходит клиент-мужчина с ребенком, у нас сразу включается стереотип – какая безответственная мать, взяла и отпустила ребенка, не следит за ним! Начинается осуждение. Если же на ПОШ приходит мама с ребенком, то мы почему-то хвалим: «Какая хорошая мать, заботливая!». А на самом деле, что мужчина, что женщина в этой ситуации одинаковые роли выполняют – родительские. Еще стереотип, самый распространенный: женщина стоит на трассе, предоставляет секс-услуги, 1

Пункт обмена шприцев

Светлана Гайдук – тренерка курса «Гендерно-чувствительные подходы в работе с женщинами ПИН в проектах снижения вреда в Украине»

№ 58 (84), 2017

Біла Альтанка

ІНТЕРВ'Ю

10

Участники тренинга «Гендерно-чувствительные подходы в работе с женщинами ПИН в проектах снижения вреда в Украине», 14–15 ноября 2016 года, Киев

их разрушать. В чем еще проявляются гендерные стереотипы в нашей работе? Взять для примера тот же тренинг, на котором я была. Так вот, на тренинг по гендерно-чувствительным подходам приехали 30 женщин и один (!) мужчина. Не буду комментировать эти цифры. В группе, куда попал единственный мужчина, роль презентатора выполнял только он. А в женской группе все женщины выступали по очереди.

– Такое соотношение мужчин и женщин в пользу женщин говорит о том, что в организациях снижения вреда работает намного больше женщин, чем мужчин? Или о чем? Возможно, мужчины ищут более высокооплачиваемую работу… Или вопрос в теме конкретного тренинга – мужчин, получается, не интересуют проблемы гендера? Это ведь тоже стереотип. Что мужчина должен зарабатывать больше женщины… Я думаю, что тут второе – мужчинам тема гендера не так интересна, как женщинам. Изначально

проблемы гендера поднимали женщины… Так и продолжается.

– Но они же это делают для того, чтобы их услышали мужчины. Так? Почему же мужчины их не слышат? Слышат, слышат. Изменения не наступают так быстро, как хотелось бы. Но они уже начались.

– Вам рассказывали на тренинге о том, как гендер пришел в Украину? В наше постсоветское общество? Я немного читал об этом, когда готовился к интервью. Но мне интересно, что рассказывали вам. Вопросы гендера начали подниматься у нас еще в 70-ые годы. Тогда такого слова у нас, конечно, не знали. Но суть была та же. Женщины заявляли о своем равноправии с мужчинами в работе. Это всегда было. Одна женщина смелее и заявит о своих правах. Другая – промолчит и смирится с неравноправием. А мириться нельзя. Если ущемляют в правах, надо заявлять. Один голос может и не услышат, но если объединить голоса женщин – прислушаются. То

есть, гендер начинал развиваться у нас как движение женщин за равные права с мужчинами, и это касалось именно работы, ролей на производстве. Некоторое время я так и думала, что гендер – это равноправие социальных ролей женщин и мужчин касательно работы. Но вот съездила на тренинг и увидела, что это понятие шире и касается всех сфер жизни. Но это и не феминизм, как считают многие. Гендер и феминизм – не синонимы. Речь о большем – об изменении неудобных, устаревших положений и ценностей традиционного общества. Это деятельный протест против патриархальной морали. Человек, отстаивающий гендерные ценности, заявляет: «Я могу больше, чем вы мне позволяете!». Перед такими людьми открываются все сферы: это и работа, и воспитание детей, и активный отдых, и творчество. Надо только найти силы перешагнуть через стереотипы и не бояться заявить о своих правах.

– Когда готовился к интервью, перебирал разные материалы на тему гендера. Разные определения читал. Высказывания. Много

№ 58 (84), 2017

Біла Альтанка

ІНТЕРВ'Ю

скучных, однотипных. Но есть оригинальные. Как, например, вот это: «Гендер – это легализация фантазий». Что ты об этом думаешь? Я думаю, что главное не сказать красиво, а красиво сделать. Фантазии тоже разные бывают. Если чьи-то фантазии ущемляют мою свободу и мои права, то это уже не фантазии, а что-то, что причиняет мне или комуто другому дискомфорт. Надо посмотреть, в связи с чем сказана эта фраза, а так она кажется вырванной из контекста, хотя и красивой. Но если у человека есть высокая мечта и она не реализована, только потому, что в обществе существует какой-то гендерный стереотип или предубеждение, тогда надо действовать наперекор стереотипу.

– Маша, выше ты говорила о гендерной компетентности. Расшифруй нашим читателям это понятие. Это как раз ответ на вопрос, что нашим клиентам может дать гендер в практическом плане. Гендерная компетентность поможет избавиться им от стерео­типов, поможет лучше разобраться в отношениях в семье, лучше понимать себя и осознать, что не только биологический пол определяет социальную роль, а скорее – чувства: то, кем ты себя ощущаешь. И стесняться этого не надо. Гендер – это роль, которую ты себе выбираешь по жизни. И хотя общество зачастую подавляет неугодные для него социальные роли, иногда надо идти вопреки мнению и рамкам общества. Гендерность – это как альтернатива в противовес половой и социальной дискриминации. Но тут тоже возникает стереотип: некоторые люди, наши клиенты в частности, воспринимают гендер как что-то, что связано исключительно с ЛГБТ2. Как движение ЛГБТ. Возможно это потому, что у нас в стране представители ЛГБТ первыми громко заявили о своей гендерной идентичности. Но это не касается только их. Гендер касается любой личности – ее самоопределе-

11

ния, самоощущения. И если, например, мальчику в семье нравится стоять на кухне, мыть посуду и учиться у мамы готовить еду, то и папа, и мама должны принять эту социальную роль как должную, помочь в ее становлении, а не порицать его за то, что «ты как девочка». В большинстве же наших семей гендерная идентичность детей подавляется авторитетом отца или пассивностью матери. Противоположный полюс этого – гендерная компетентность. Когда родители понимают и принимают своих детей такими, какими те себя ощущают, и помогают им в становлении. Это очень важно. Будущее за такими «продвинутыми» семьями.

– Но как стать таким компетентным и продвинутым? Это сложный путь. Должны быть встречные шаги со стороны государства. В 2005 году в Украине был принят Закон о равных правах и возможностях мужчин и женщин. Он вступил в силу в 2006 году. В СНГ такой закон есть только у нас и в Кыргызстане. Это уже что-то. Сейчас Министерство образования занимается разработкой курса «гендерної освіти». Быть компетентным – это в своих делах и словах пользоваться не стереотипами и устаревшими представлениями, а, если чего-то не знаешь или не понимаешь, обращаться к тем, кто знает и понимает. Слава Богу, сейчас доступ к объективной информации есть у каждого. Никто никому не мешает быть компетентным. Стоит только захотеть, и преодолеть лень и инерцию.

– Маша, как ты думаешь, а почему именно сейчас, во втором десятилетии ХХІ века стали актуальны гендерные подходы и стала часто подниматься тема гендера? Наступает время новых ценностей. Старые ценности не работают. Человеческая жизнь как никогда обесценена. Убить за 5 гривен могут, а 2

ЛГБТ – лесбиянки, геи, бисексуалы, трансгендеры

могут и просто так. Люди перестали уважать друг друга. Гендерные подходы – «реанимация» уважения к человеку, к его личности, к его внутреннему миру и социальной значимости. Нас учили, что одни люди лучше других, воспитывали через надуманные представления о «добре» и «зле». Но, оказалось, что все люди одинаковы в своих отличиях: каждый хочет, чтобы его понимали и не осуждали за его выбор.

– У каждого есть разница, именно поэтому все равны? Только надо снова научиться слушать и слышать друг друга. Через гендерно-чувствительные подходы мы учимся принимать и понимать людей необычных, нестандартных, «не-таких-как-все», уникальных, интересных. Ведь все мы «интересные». Многие люди хотят понять себя и других людей, хотят раскрыться, но скрывают себя от самих себя из-за того, что общество десятилетиями их подавляло своими ложными ценностями и стереотипами. От этого столько злых людей вокруг. Гендерный подход – это попытка возврата к взаимопониманию. Потому что непонимания между людьми уже более чем достаточно.

– Маша, спасибо! Всем бы твой оптимизм! Удачи!

От редакции: Спасибо Марине Варбан, специалистке МБФ «Альянс общественного здоровья», за предоставленные фото и материалы тренинга «Гендерно-чувствительные подходы в работе с женщинами ПИН в проектах снижения вреда в Украине» (14–15 ноября 2016 года, Киев) Рецензент: Олена Стрельник — кандидатка соціологічних наук, гендерна дослідниця, докторантка факультету соціології Київського національного університету імені Тараса Шевченка.

№ 58 (84), 2017

Біла Альтанка

ТОЧКА ЗОРУ

Феминистки и ведические женщины – две диаметрально противоположные концепции женщины. Сложно представить, что может их объединить. Феминистки протестуют против всего гендерно окрашенного. Ведические женщины – за максимальную женственность. Если случайно сторонницы этих концепций пересекаются в соцсетях – перья летят в разные стороны.

Акценты

Феминистки делают больший акцент на внешнее, отношения женщинымужчины, выражение женщины в социуме, законодательное регулирование и соблюдение прав женщин, поддержку в случаях насилия и т.п. Ведические женщины – на внутреннее, отношение женщины с самой собой, управление отношениями с другими людьми через изменения себя, развитие в себе женственности.

Феминизм vs

Ведические женщины Отношение к семье

В основе феминизма – равные права, равные возможности, желание реализовать себя вне семьи. В основе ведической женщины – желание быть счастливой женщиной и реализоваться в семье. И те, и другие – хотят реализовать себя, быть собой настоящей и быть счастливой. Но у каждой свой идеал.

Женственность

Феминистки доказывают, что женственность навязана извне обществом и нужно от нее отказаться (радикальная версия). Ведические женщины – что она существует изначально внутри каждой женщины и раскрывают и совершенствуют ее разными способами. Счастливыми и несчастными в браке и в жизни бывают и те, и другие.

Рисунок: hapo (Владимир Гапончук)

Основы

Рискну предположить, что в основе агрессивности и радикализма обеих сторон лежат внутренние проблемы, в том числе, детские травмы, иногда встреча с насилием лицом к лицу, непрожитые ситуации, которые решаются уходом в очередную концепцию. А на поверхности – «битва деталей»: спорят о том, брить или не брить ноги, работать или не работать, носить длинные юбки или джинсы, уважать мужчин или не уважать.

Рисунок: hapo (Владимир Гапончук)

Концепции

12

Насилие в семье

Насилие в семье – тема, на которой хорошо виден разный подход. Ведическая женщина берет ответственность на себя – недоработала над собой. Феминистка – во всем обвиняет мужчину. Истина посередине. Звоночки первые появляются задолго до инцидента, вопрос в уважении к себе – останешься с человеком, который на тебя поднял руку или уйдешь. Нужно решать обеим сторонам. И здесь патриархальное общество склоняется к тому, чтобы замалчивать, жертва начинает обвинять себя. Считать, что виноват только насильник и не задавать себе вопрос «Почему я жертва?» – больше шансов попадать в одну и ту же ситуацию регулярно. Обвинять только себя (сама

№ 58 (84), 2017

Біла Альтанка

ТОЧКА ЗОРУ

притянула), как склонны ведические женщины – снимать ответственность с мужчины и разрушать себя чувством вины. Но если однажды для себя понять, что я сама отвечаю за свою жизнь, взять ответственность за себя – шансы выйти из роли жертвы возрастают многократно. Особенно если понять, что внутренние изменения и работа должны сопровождаться внешними, внешней поддержкой и защитой, юридической. Пытаться искоренить насилие агрессивным феминизмом или всепонимающей и прощающей ведической женщиной не получится. Решение будет посередине. Насилие в семье идет не от того, что мужчина плохой – женщина бесправна (феминизм) или мужчине можно, так как он глава семьи, а женщина агрессивна внутри, поэтому ей «прилетело» (ведическая женщина). Люди агрессивны, если находятся в стрессе или имеют ограниченное видение ситуации (недостаток образования,

13

скажем честно). Кто-то был травмирован в своем детстве, не прожил и не принял свою травму, не повзрослел по-настоящему и принес это в свою семью. И это гораздо большая проблема – как вылечить общество, как обезопасить детей и женщин – как более слабых – от насилия в семье.

Признание ценностей личности

Однажды женщинам всех взглядов придется договориться между собой и остановить насилие. В этой стране и в других. За любыми радикальными концепциями, которые признают правыми только себя – несвобода. Нежелание признать то, что этот мир любит разнообразие. 7 миллиардов людей, каждый из которых – уникален. В каждом – вне зависимости от пола – свой коктейль женских и мужских качеств в разном процентом соотношении. И есть место ВСЕМ. Почему бы просто не разрешить другим иметь не похо-

жую на твою точку зрения? Что плохого в том, чтобы любить розовый цвет, брить ноги или хотеть реализоваться в семье? Что плохого в том, чтобы не брить ноги, никак не ассоциировать себя с женщиной и хотеть реализоваться в социуме? Гораздо важнее – признание ценности каждой личности и распространение общечеловеческих ценностей, вне зависимости от пола, национальности. Спросите себя, кто я? Где ответ? Разве получится ограничиться одним словом – мужчина, женщина, мама, папа, спортсмен, менеджер…? Человек гораздо больше, чем значок с надписью «мужчина» или «женщина». В разные периоды жизни можно примерить на себя разные роли. Посмотреть, что хорошего есть в каждой и сделать свой микс. Почему нет? Наталия Онацко, специально для «Белой Альтанки» Страница авторки в Facebook: https://www.facebook.com/nata.onatsko

Графика: Евгений Скляров

№ 58 (84), 2017

Біла Альтанка

ЗДОРОВИЙ СПОСІБ ЖИТТЯ

14

С Е К С и В О З Д Е РЖ

ЙОГА,

АН

ИЕ

Наталия Онацко, инструктор йоги

Словосочетание «йога и секс» вызывает нездоровый ажиотаж. Собеседник потирает руки и уже ждет «а ну, расскажите про новые позы, изыски и волшебный оргазм». И поисковик в ответ выдает «Кама-сутра» и «Тантра». Когда вы начинаете практиковать йогу – для себя, самостоятельно или в зале с инструктором, происходят изменения во всех сферах жизни, в том числе, и сексуальной. И да, вы знаете, что йога – это не только асаны, но и пранаямы и медитации. И гораздо больше, чем все техники вместе взятые.

Когда вы регулярно практикуете йогу, что происходит в сексуальной жизни? Гибкость

Тело становится гибче, легче, подтянутей, чувствительней. Спектр доступного расширяется. Само собой разумеется.

Чуткость

Когда окна грязные – почти ничего не видно. Когда вымыты – видим, что за окном, в деталях и оттенках. Йога очищает тело, ум от токсинов, стрессов, старых воспоминаний, травм, и начинается новая жизнь. Как будто приходит весна, все наполняется жизнью и красками. Тело отзывается на каждое прикосновение…

Наблюдатель

Когда мы делаем асаны, учимся наблюдать за телом, как оно входит в асану, синхронизируясь с дыханием, расслабляется в ней. Учимся быть в асане, наблюдать за ощущениями, мыслями. Ощущения становятся ярче, их больше, они насыщенней. И если раньше мы вовлекались в процесс, волна накрывала, то сейчас –

наблюдаем за ощущениями, процессом и можем им управлять.

Осознанность

Это, наверное, самое ценное, что дает йога. Осознанность распространяется медленно на все аспекты жизни. Когда она добирается до секса – меняется полностью к нему отношение. Появляется состояние наблюдателя и возможность управлять своими эмоциями, ощущениями.

Еда

Можно быть неразборчивым и есть все подряд, не обращая внимание на качество продуктов, свежесть, как приготовлено и как подано. А можно – как в хорошем ресторане: лучшие продукты, небольшая порция, сервировать стол, смаковать каждый кусочек… И чтобы было красиво. Когда захочется хот-дог, будет хот-дог, но и суши, паста, салат… понимаете, о чем я? И вот если до йоги вы были неразборчивы в еде и сексе – это меняется.

Разборчивость

Уже умеешь контролировать чувство «голода» и не хочется секса просто так и с кем попало, даже если очень долго не было. Осознаешь последствия, делаешь сверку

Біла Альтанка

ЗДОРОВИЙ СПОСІБ ЖИТТЯ

с внутренними ценностями и выбираешь. Уже не только любовника, а – человека. Видишь в нем больше, чем инструмент для секса. А если в браке – хочется идти дальше и дальше в глубину, в другое измерение.

Разнообразие

Уходят стаи комплексов, если таковые были. Начинается роман с самим собой: любовь к своему телу, бережное отношение к своим эмоциям, осознание своей ценности во всех смыслах. Это могло быть до йоги, а могло и не быть. Это не значит, что начинаем пробовать все формы секса вдруг и сразу, но хочется и можется гораздо больше.

Воздержание

А еще бывают периоды долгого вынужденного воздержания в силу разных обстоятельств: или одиночество случилось, или заболел партнер, или командировка. Воздержание в сексе, как например, вегетарианство, происходит естественно и часто спонтанно. Вы начинаете практиковать и ваши вкусы меняются. Это вкусно, а это – нет. Здесь лучше воздержаться. Это естественный процесс. В тоже время, среди йогов ходит такая шутка «Рыба лучше в животе, чем в уме». С сексом тоже самое – иногда лучше сделать и расслабиться, чем думать только о нем.

№ 58 (84), 2017

15

Практика йоги помогает проходить период воздержания максимально безболезненно. Если заниматься регулярно, зацикленности на сексе, постоянного «хочу», неприятных ощущений не будет совсем или они будут «мягкими». Точно также при корректной практике можно не бояться разных заболеваний по мужской или по женской части и застойных явлений. «Перераспределение» энергии помогает избежать заболеваний мочеполовой системы. Мне очень хотелось написать еще и про асаны. Делайте 5 асан – и вы будете королем секса. Но это чушь. Делайте весь комплекс, разнообразный, прорабатывающий все тело и все аспекты. «Йога для» или «йога от» – это как заколачивать гвозди микроскопом: гвоздь может и забьете, но микроскоп испортите и зачем он так и не поймете. Все вышеописанное – это приятный бонус к ежедневной практике асан и медитаций в течение нескольких лет.

P.S. «Белая Альтанка» неоднократно публиковала асаны занятий йогой (например, смотрите №55, 2016). Находите наши «старые» выпуски, заходите на сайт publichealth.org.ua, где доступны предыдущие выпуски газеты

№ 58 (84), 2017

Біла Альтанка

СОЗАВИСИМОСТЬ

16

Взрослые дети, созависимые В «Белой Альтанке» №57 (стр.18-19, рубрика «Созависимость») был опубликован материал социального педагога Ирины Солодун «Взрослые дети алкоголиков. Эмоциональная трезвость». Статья нашла положительный отклик у некоторых наших читателей, и они попросили продолжить ведение рубрики «Созависимость». Продолжаем публикацию материалов на тему «Взрослые дети алкоголиков» и благодарим наших читателей за внимание к нашей «Альтанке». Четырнадцать характерных особенностей взрослого ребенка (смотрите список на стр. 17) описывают личность, не способную по-настоящему любить другого человека или позволить Высшей Силе действовать в своей жизни. Мы сами с большим трудом принимаем любовь. Но это не обвинение и не приговор. Когда мы были детьми и подростками, нам не показали пример подлинной и постоянной любви. Так откуда же нам знать, что это такое, и как распознать её, будучи взрослыми. Наши родители стыдили и унижали нас за детскую уязвимость. Запутавшись, они называли своё отношение любовью. Они передали нам то, что когда-то получили от своих родителей, считая, что таким образом заботятся о нас. До прихода в программу «Взрослые дети алкоголиков» (ВДА) за любовь и близость мы принимали созависимость и жёсткий контроль. Синдром взрослого ребёнка схож с другим диагнозом – созависимость. Для него существует множество определений, но все они говорят о том, что созависимые сосредоточены на желаниях и потребностях других людей, а свои собственные игнорируют. Таким образом, созависимый или взрослый ребёнок избегает переживаний, связанных со своей низкой самооценкой. Это поведение описано в шестом пункте четырнадцати характеристик. Созависимые посвящают себя другим людям и чужим проблемам до такой степени, что ухудшается их

собственная жизнь. В дополнение к эмоциональным недугам, такие люди могут страдать от острых или хронических соматических заболеваний. Сюда относятся желудочно-кишечные и кожные болезни, сильные головные боли, бессонница и т.д. В Программе ВДА мы осознаём, что в дисфункциональной семье человек не может вырасти другим. Когда мы были детьми, нас занимало только ненормальное или пренебрежительное поведение родителей. Мы ошибочно полагали, что могли влиять на их настроение или отношение, что могли как-то изменить ситуацию. Мы не понимали, что были маленькими и что ответственность за свои чувства и поступки взрослые несут самостоятельно. Многие из нас думали, будто послужили причиной родительской зависимости. Мы брали ответственность за их употребление алкоголя или наркотиков; верили, что заставим их остановиться, уменьшить дозу и, в конце концов, полюбить нас. Мы брали ответственность за их раздражение, гнев, неодобрение, за их страдания. Мы были детьми, но, сами не подозревая, взвалили на себя ответственность за чувства и поведение родителей. Это ошибочное восприятие, зародившееся в детстве, является корнем созависимого поведения во взрослом возрасте. Родители обвиняли и стыдили нас, в результате чего сформировалась зависимая, ложная личность. Она постоянно толкает нас на поиски внешней привязанности, любви, признания и похвалы, хотя в глубине души мы считаем себя недостойными их. Внутренний Ребёнок уходит и прячется. Ложное «Я» занимает главенствующую позицию, именно оно отображено в Списке четырнадцати характерных особенностей. Многие взрослые дети вырастают с чрезмерно развитым чувством ответственности; они преподносят его как любовь или заботу. За гиперответственностью

прячется желание любви, которой мы не получили в детстве. До выздоровления многие из нас были в отношениях и думали, что любили своих партнёров. На самом деле мы заманивали их в ловушку и манипулировали, чтобы таким образом добиться их расположения. И в ответ мы получали то, чего больше всего боялись – покинутость. На собраниях ВДА мы понимаем, что четырнадцать навыков из Списка помогли нам выжить. Наш опыт показывает, что невыздоравливающие взрослые дети часто обращаются к ним. Мы комбинируем их в соответствии с каждой конкретной ситуацией. Например, человек может бояться своего начальника (1-я черта) и постоянно искать одобрения (2-я черта), в то же время терпеть высокий уровень дискомфорта (и даже морального насилия) на работе, потому что чувство вины не позволяет бросить её (7-я черта). Ощущая себя жертвой (5-я черта), муж идёт домой к жене-алкоголичке, подавляя свои чувства (10-я черта). Он берёт на себя огромное количество домашних дел, будучи гиперответственным (6-я черта). Он хочет уйти от жены, но путает любовь с жалостью и страхом покинутости, который возникнет при уходе (9-я и 12-я черты). Цикл повторяется изо дня в день, из недели в неделю, из года в год. Дети, растущие в этой семье, наследуют те же модели поведения. Хотя эти особенности ослабляют нашу эмоциональную и духовную жизнь, мы должны понимать, что они защитили нас в детстве. Мы срослись с ними, став взрослыми. Продолжение следует… Информацию подготовила: Солодун Ирина, социальный работник, социальный педагог, ПОБФ «Общественное здоровье», Полтава

P.S.: За информацией о собраниях групп Ал-Анон и Алатин на территории Украины, ображайтесь в ПОБФ «Общественное здоровье» (0532) 518–335 или непосредственно к Ирине Солодун: 050 3089632, 096 0709452

№ 58 (84), 2017

Біла Альтанка

СОЗАВИСИМОСТЬ

17

14 характерных особенностей взрослого ребёнка* 1. Мы замкнулись в себе и стали бояться людей и авторитетных лиц.

2. Мы стали искателями одобрения, утратив при этом способность быть собой.

3. Нас пугают разгневанные люди и любые критические замечания в наш адрес.

4. Мы либо стали алкоголиками, либо вступили в брак с алкоголиком, либо и то и другое, либо нашли другую зависимую личность, например трудоголика, чтобы удовлетворить нашу болезненную потребность в покинутости.

5. Мы проживаем жизнь с позиции жертвы и эта слабость влечет нас в наши любовные и дружеские связи.

6. У нас чрезмерно развито чувство ответственности, нам проще заботиться о других, чем о себе; это позволяет нам не замечать наши собственные недостатки.

7. Мы испытываем чувство вины, когда защищаем себя, а не уступаем другим.

8. Мы стали зависимы от эмоционального возбуждения.

9. Мы путаем любовь с жалостью и склонны «любить» людей, которых можем «жалеть» и «спасать».

10. Мы глубоко запрятали чувства из нашего травмирующего детства и утратили способность чувствовать или выражать чувства, потому что это причиняет слишком сильную боль (отрицание).

11. Мы сурово осуждаем себя, у нас не развито чувство собственного достоинства.

12. Мы зависимые личности — мы панически боимся быть брошенными и делаем все, чтобы удержать отношения, лишь бы не испытывать болезненное чувство покинутости, доставшееся нам от жизни с нездоровыми людьми, которые никогда не были эмоционально с нами.

13. Алкоголизм — семейная болезнь; мы стали соалкоголиками и приняли все признаки этой болезни, даже если не употребляли спиртное.

14. Со-алкоголики реагируют на действия других, а не действуют активно сами. * к статье на стр. 16

№ 58 (84), 2017

Біла Альтанка

ЦІКАВО

Эпонимы Диагнозы «алкоголизм» и «наркомания» (как, впрочем, и любые другие) представляют собой сочетания различных симптомов и синдромов, для каждого из которых есть свой термин. Описанием этих состояний – в том числе редких и уникальных – занимались конкретные люди: врачи-психиатры, невропатологи, соискатели ученых степеней в медицине и даже студенты-медики. «Белая Альтанка» предлагает читателю исторический экскурс в мир терминов алкоголизма и наркомании. Но в этой экскурсии опорным словом будет не латинское или греческое слово, как принято в медицине, а имена и фамилии. Такие термины называются эпонимы – это лица, имена которых входят в состав термина. Как правило, это имена врачей их описавших, но иногда это герои литературных произведений, известных легенд и мифов, и даже пациенты. Также мы приводим дату, когда был описан тот или иной термин, чтобы показать, как время, историческая эпоха или историческое событие (например, война, изобретение телефона, появление шприцев и т.п.) оказывали влияние на развитие алкоголизма и наркомании. Эпонимы алкогольной и наркотической зависимости – еще одна иллюстрация того, насколько сложными и многогранными являются поведенческие расстройства, которые мы привыкли обобщать под диагнозами «алкоголизм» и «наркомания». Надеемся, что публикация будет интересна и полезна не только специалистам, но и людям, страдающим алко- и наркозависмостью. Как отметил один из участников фокус-группы во время тестирования этого материала: «Странно, но возникло желание бросить пить, пройти детоксикацию и обследование». Агасфера синдром (1951). Страдающие этим синдромом лица часто обращаются в различные больницы для

18

получения наркотических средств. При этом они сочиняют драматические истории о своем заболевании, жалуются на невыносимые боли, иногда даже причиняют себе ранения для обоснования потребности в наркотиках. Назван по имени Агасфера – мифического вечного странника. Синоним: синдром Мюнхгаузена. Ашафенбурга синдром (1896). Наблюдается при белой горячке. Больной «разговаривает» по телефону, предварительно отключенному от сети. Берце галлюцинации (1923). Наблюдается при белой горячке. Невидимая рука невидимым пером пишет в пространстве перед больным светящимися буквами важные для больного сообщения. Больные, у которых наблюдались такие галлюцинации, называли их «светящимися телеграммами» или «воздушными письмами». Бильча делирий осады (1914) – алкогольный психоз, когда спасаясь от мнимых преследователей, больные баррикадируют двери. Гамбринизм – алкогольная наркомания, характеризующаяся чрезмерным пристрастием к пиву. Гамбринус – легендарный фламандский король, любитель пива и покровитель пивоварения.

Желлинека классификация алкоголизма (1962). Выделяется пять форм алкоголизма:

1. Альфа-алкоголизм. Отсутствует абстинентный синдром. Пьющий может сам прекратить злоупотребление алкоголем.

2. Бета-алкоголизм связан с социальным давлением. Распространен в странах с развитым виноградарством, выращиванием пшеницы, где изготовление и употребление алкогольных напитков – традиция. Пьянство не преследуется обществом. Приветствуется коллективное употребление спиртного. Ослож-

нения связаны с недостаточным питанием (плохая «закуска» или ее отсутствие). Абстинентный синдром присутствует, но в обществе распространена традиция опохмеляться. Количество употребляемого алкоголя при этом все-таки контролируется.

3. Гамма-алкоголизм возникает в связи с психической и физиологической ранимостью. В отличие от двух предыдущих видов, выражены психологическая и физиологическая зависимость от алкоголя, абстинентный синдром, потеря контроля над количеством выпитого, неудержимое влечение к употреблению алкоголя, нарушение поведения.

4. Дельта-алкоголизм – сочетание бета- и гамма- алкоголизма, т.е. психологической ранимости и социальных факторов. Характерна неспособность воздерживаться от алкоголя более суток.

5. Эпсилон-алкоголизм – периодическое (запойное) пьянство. Сопровождается тяжелыми осложнениями со стороны внутренних органов. Больной выходит из запоя, когда резко ухудшается состояние здоровья (например, развивается острый панкреатит или обостряется хронический; развивается интоксикация). (От редактора: данная классификация не принята советской психиатрической школой и подвергнута критике советскими психиатрами Портновым и Пятницкой в 1973 году). Жислина синдром (1929). Типичная для хронического алкоголизма картина, когда на исходе опьянения отмечаются общая слабость, недомогание, ухудшение настроения, головная боль, тошнота, дрожание тела, тахикардия, потливость, бессонница, кошмарные сновидения, «голоса» (слуховые галлюцинации). Эти явления устраняются приёмом алкоголя. Позднее данный синдром получил название «абстиненция» (абстинентный синдром, синдром

№ 58 (84), 2017

Біла Альтанка

ЦІКАВО

похмелья). До 1929 года синдром похмелья как проявление алкоголизма не рассматривался. Корсакова синдром (корсаковский психоз, 1887) — разновидность острой алкогольной энцефалопатии, которая развивается после перенесенной белой горячки. Характеризуется полиневритом (множественным воспалением нервов), атрофией мышц конечностей, фиксационной амнезией (невозможность запоминать текущие события при более или менее сохранной памяти на события прошлого), конфабуляциями (когда больной сообщает о вымышленных событиях, никогда не имевших места в его жизни), нарушением ориентировки во времени и на местности. Считается, что причиной является нехватка витамина B1 по причине нарушения питания и перенесенные травмы головного мозга. Крафт-Эбинга бред эротического преследования (1890) – бред, противоположный по содержанию бреду ревности: больные (обычно женщины) считают себя жертвами сексуальных притязаний и оскорблений со стороны окружающих (мужчин и женщин, которые им способствуют). Часто наблюдаются слуховые галлюцинации, неприятные ощущения в области половых органов. Возможны попытки самоубийства, ложные оговоры окружающих, обвинения в изнасиловании, проявления агрессии. Нередко больные устраивают своим мнимым преследователям скандалы в публичных местах. Наблюдается при шизофрении, женском алкоголизме. Куимова-Керера феномен (1937) – неврологические симптомы, наблюдающиеся при хроническом алкоголизме: резкая болезненность при надавливании на точки выхода тройничного нерва (см. рисунок) и на глазные яблоки. Липмана симптом (1895) – надавливание на веки закрытых глаз вызывает зрительные галлюцинации у больных при алкогольном делирии.

19

Майка синдром (1985) – навязчивый страх трезвости. Болезненное состояние, когда страдающий алко- или наркозависимостью не может прекратить употребление из-за страха перед трезвостью. В названии используется имя больного, описавшего свое состояние. Синоним: собриофобия (реже используется в значении «нетерпимость к трезвым людям») Маньяна лихорадочная форма белой горячки (1872) – злокачественная форма алкогольного делирия. Протекает с высокой температурой тела, судорогами. Характерно глубокое расстройство сознания и полная дезориентировка. Часто заканчивается летальным исходом. Полного выздоровления не происходит, в лучшем случаем состояние переходит в алкогольную энцефалопатию. Маньяна сенестопатия (1883) – неприятное ощущение ползания насекомых под кожей. Описано у кокаинистов, позднее у морфинистов. Мореля-Лавалье болезнь (1911) – болезненное пристрастие к инъекциям. При этом человеку безразлично, какое вещество вводится. Синонимы: кентомания; позднее – игломания. Нассе бред (1877) – бред ревности у хронических алкоголиков. Синоним: синдром Отелло.

Сеттона синдром – белая горячка пьяниц (впервые описана в 1813 году). Сивадона-Бюкереля синдром (1946) – разновидность наркомании, влечение к употреблению внутрь духов и одеколона. Фидлера симптом (1875) – появление эйфории после приема наркотических веществ. Является признаком наркомании. Цьеве синдром (1958) – характерен для алко- и наркозависимых лиц с поражением печени. На фоне абстиненции (при синдроме отмены) возникают следующие симптомы: потеря аппетита, тошнота, слабость, озноб, боль в верхней части живота, липкий пот, повышенная температура тела, дрожание. Шнейдера витальная депрессия (1931) – депрессия, протекающая с переживанием глубокой тоски. Характерна для абстинентного синдрома. Часто становится причиной возврата к употреблению алкоголя/наркотиков. Синоним: витальная тоска. Штегелина синдром (1943) – стремление пьющего человека как можно быстрее довести у себя опьянение до степени глубокого оглушения. Наблюдается у лиц, страдающих психопатиями, неврозами и у больных, находящихся в психотическом состоянии (термин «стресс» еще не получил в те годы широкого употребления – прим. ред.) и желающих опьянением заглушить тягостно переживаемую симптоматику или сложную жизненную ситуацию.

Информацию подготовил: Дмитрий Головко, г. Киев (по материалам «Эпонимического словаря психиатрических терминов» под ред. В.М. Блейхера, 1980; а также открытых источников в сети интернет)

№ 58 (84), 2017

Біла Альтанка

ЛІТЕРАТУРНА СТОРІНКА

20

Виталий Запека

ПОСЫЛКА

(по реальной истории)

В четырнадцатом году волонтеры — это наше все. И сейчас они в радость. Но тогда они обеспечивали защитников всем, что не могло дать, и не готово было давать государство. На третий год войны волонтеров стало поменьше, зато государство, неповоротливо, но всё же стало выполнять свои обязанности. Сейчас волонтеры – радость, тогда — все. Разницу ощущаете? В один из вечеров того четырнадцатого и на наш блиндаж подфартило судьбой этой радости. Дверь на мгновенье открылась, пустив к нам поток свежего осеннего воздуха.

— Принимайте посылку с Полтавы. Бабушки собрали для нас. Взмахом нож из чехла, что у пояса на ремне. Клейкая лента на коробке для ножа не препятствие. Скрип металла по картону. Над посылкой лбами стук. Молодцы бабульки! Кофе, чай и даже варенья литровая баночка. Носки! С носками бабульки угодили, с этим у нас беда. Магазинов на передке нету — не купишь. Спасибо, бабульки. Носки тут же по справедливости, с размерами ерунда, размерами после поменяться. Что там еще нам полтавские бабушки? Рука нащупывает листок бумаги. Рисунок от внучат бабушкиных? На стену. Но нет, не рисунок. Записка. Свет в бункере слабый, но прочитать могу. «Здравствуйте, дорогие защитники. Желаем Вам победы. Вернуться всем живыми и здоровыми. Ждем Вас домой. В конверте фотографии. Предъявителю фотографии обслуживание бесплатное. Мы там на дороге. Целуем крепко». Ничего не понял. Читаю еще раз. Вслух. Мои смотрят удивленно.

— Что значит «обслуживание»?

— Может еды приготовить или постирать? — предположил кто-то.

— Где? На «дороге» стирать?

— Где эти фотки? Давай глянем. На дне посылки действительно небольшой зеленый конверт с фотолаборатории. Довольно-таки толстая пачка фото. Вытащили одну. Озорная девица лет двадцати пяти задрала блузку, под ней ничего больше, из одежды ничего. А остальное есть и очень даже ого какое, вернее, какие есть! Красивые сиськи. Глотаем слюнки. Снимки из пачки по рукам. В блиндаже оживление. Под тусклой лампочкой столпотворение, каждому чтобы лучше рассмотреть. Лбами стук, когда фотку в руках у друга из-за плеча рассмотреть.

— Какие продвинутые и молодые в Полтаве бабушки! — замечает один из нас. Никак не вяжется. Не вписывается одно к одному. Письмо, снимки… Закрываю уже пустой ящик, вглядываюсь в надпись на верхней части.

— Кто сказал, что от бабушек? — спрашиваю и еле сдерживаю смех.

— Я. Что не так?

— Читай еще раз. Подходит. Подходит не один. Собираются над ящиком все. Снова лбами стук в тесноте. Других звуков нету. Свет от тусклой лампы, то закрывается головами, то снова над коробкой светлее. Читаем. Несколько мгновений молчание и затем громогласный смех.

— «Бабочки Полтавы»! «Бабочки!» Не от бабушек! Текст письма стал понятен. И что подразумевалось под «обслуживанием» также. Не «постирать». Ржач над собственной ошибкой. Оживление. Но слышу вдруг, негромко вроде, а услыхали: — Война действительно народная, братцы... Если такие посылки… Смех, шутки внезапно стихли. Сел на койку, дерева скрип в тишине. В руке фотка с девкой и пара носков от нее. Рядом со мной на столе варенье, кофе и чай от них, от «бабочек» с трассы. Все молчали. Тишина. В блиндаже обычно не курим, а тут затянули со всех сторон. Зажигалками чирк и снова тихо. Снимки чуть позже на почетном месте повесили. И, если кто в гости к нам заходил, запрещали, пресекали на корню, говорить по поводу НАШИХ девушек пошлости. Спасибо им, «бабочкам с полтавской трассы». И всем-всем, кто нас поддерживал и помогал. Спасибо.

Печатается с согласия автора.

№ 58 (84), 2017

Біла Альтанка

ПСИХОЛОГІЯ

21

Александр Тимошенко – практикующий психолог, специализируется на проблемах зависимого поведения и реабилитации с 1998 года. Супервизор, консультант в программах реабилитации РЦ «Шанс» (г. Днепр), РЦ «Перспектива» (г. Львов), РЦ «Мир без зависимости» (г. Киев). Проходил обучение и стажировку в США. «Белая Альтанка» продолжает публикацию «Виннипухологии» авторства Александра Тимошенко, где он анализирует образы героев мультфильма «Винни-Пух» с целью понимания поведения людей, их стиля мышления и построения отношений с окружающими. (Начало – см. «Белая Альтанка» №57)

Виннипухология-2

Психологические зарисовки к мультфильму. Продолжение Ослик

й Скляро Рисунок: Евгени

в

Рисунок: Евгений Скляров

Потом он развивает анализ и твердить, как мантру одну и туже причин такого состояния: «И фразу о своем жалком и ужасном отТипичный нытик. Ослик появлявсе почему? По какой причи- ражении в зеркале. Вот вам понятная ется в мультфильме, стоя на берене? И какой из этого следует и простая картина мира. Если у Пуха гу озера. Первые фразы навевают вывод?». Это тоже присуще виноваты другие, то Ослики в себе картину безнадежности и уныния, нытикам. Они иногда и за- видят ужас и безысходность. Начинав которых живет Ослик. Глядя дают себе подобные вопро- ют со внешности, а потом переносят на свое отражение в зеркасы, но ответов у них нет. Или свои оценки на жизнь вообще. ле, он говорит: «Жалкое Любимые утверждения больно их произнести. Ответ зрелище, душераздираОслика, что ему ВСЕГДА и один – полная бездеятельющее зрелище» и после УЖАСНО не везло. Уже в ность, основанная на илнебольшой паузы, он доэтих словах звучит полная люзии ужасности своей бавляет: «Кошмар». Это безнадежность. После тажизни, которая порожхорошая жирная точка, ких высказываний в моей дена сознанием нытика где и добавить нечего. голове сразу всплывают и ничем другим. А еще Убедив себя, что все так образы людей, которые страх перед изменениплохо, что хуже некуочень любят говорить, ями, пусть даже малыда, Ослик переходит на что их жизнь одна ми. Например, перейдругую сторону озера, сплошная неудача. И, ти на другую сторону смотрит в свое отражеглавное, что особенозера и сказать, что не ние и говорит: «Ну вот, но в ПЯТНИЦУ. Тут так уж плохо он выя так и думал, с этой звучат нотки фатальглядит, как казалось стороны ничуть не ности и связи дня сначала. лучше». Это говорит о недели с неудачами, Но как приятно том, что Ослик заранее но, ни в коем случае, некоторым стоять пезнает как будет плохо и ни с самим Осликом. ред «озером» (у кажне важно, с какой стороПравдиво было бы дого есть свое озеро) ны смотреть. Он многосторонне думает о совей «Люди-ослики» – люди с низкой самооценкой, постоянно недовольные собой. Типичный вид таразнообразной несчаст- ких людей: угрюмое выражение лица, подавленность, опущенные плечи, обвисшие руки. «Жизнь не удалась» – их кредо. ности.

№ 58 (84), 2017

Біла Альтанка

ПСИХОЛОГІЯ

сказать, что Ослик жил так, чтобы ему ВСЕГДА и УЖАСНО не везло. Это тоже уметь надо! Есть люди, которые всегда знают, что у них всегда все плохо выглядит, закончится и т.д. Тоже своего рода определенность в жизни. Кому-то и такая «фатальная определенность» нравится. Не каждый человек хочет из нее выбраться. В такой жизненной позиции есть свои плюсы. Самый огромный плюс в полной определенности жизни. Если ВСЕ и ВСЕГДА ПЛОХО, то не надо думать, что может быть лучше и не морочить себе голову, почему у меня все не так. Если принять за истину, что у меня все не так и всегда будет не таким, то головная боль будет слабее, хотя бы в той части головы, которая постоянно анализировала бы причины этого ПЛОХО. Постоянные сомнения в том, что утро доброе, что мир не так уж плох, как я его рисую –это стройная система взглядов Осликов. Чем больше я сомневаюсь в том, что в жизни может быть что-то хорошее, тем легче жить и жалеть себя. Это целый мир Сомнений в возможности хорошего и не допускающий сомнений в том, что все ПЛОХО. Ослик так себя жалеет, что даже не замечает, что потерял хвост. Так можно многое в жизни потерять, не замечая, а потом, когда факт пропажи обнаружится, то это будет очень удобный повод еще больше жалеть себя, теряя при этом голову. Когда подобные люди говорят, что чего-то не могут, они, конечно, зачисляют себя в эти Ослики. Так тоже удобно, понятно свое место. Незачем стремиться куда-то. Бывает, что подобная определенность устраивает человека, но он не хочет или не может себе в этом признаться. Даже если ходит к психологу, он всеми силами будет сопротивляться отказу от такой позиции, так как это значит полностью разрушить свою картину мира, свой уютный уголок нытика. Ведь и жалеть некому будет. И день рождения себе надо будет устраивать, хвост самому искать, а не ждать Пуха.

22

Но Ослик не простой нытик – он Манипулятор. Его разговор с Пухом полностью построен на вызывании жалости к себе. На вопрос Пуха: «Как поживаешь?» Ослик отвечает очень выразительно: «Не очень как, я даже думаю, что совсем никак». Это же надо так придумать. От такой фразы у собеседника мозги остановятся и плакать захочется. Как он умеет вместить в одну фразу столько безысходности! Дальше Ослик продолжает обволакивать Пуха унынием своего состояния. На вопрос: «Что с тобой?», Ослик говорит: «Ничего, ничего особенного. Все же не могут…» – тут он делает паузу, Винни дано узнать ответ и он продолжает уточнять: «Чего не могут?». Ослик отвечает: «Веселиться, петь, плясать» и передразнивает Пуха, прыгает и кричит: «Не беда, да, да, да!». Это явный сарказм и выражение внутренней агрессии. Конечно, когда Ослик говорит обо всех, кто не может веселиться, он подразумевает себя. Так Ослики во всем заносят себя в списки людей, которые не могут плясать, делать бизнес, создать семью вообще или счастливую семью, ставить цели и достигать их. Но Винни не реагирует на этот выпад. Не в его стиле. Если бы он передразнил в отместку Ослика, тот бы стал еще грустнее. Так же Ослик с вызовом и скрытой обидой говорит о подарке, который дарит ему Пятачок. Мне, мол, уже подарили подарок.

Значит, он не доволен подарком, но вначале скрыл это, и тонко дал знать об этом в разговоре с Пухом. Но Ослик таки принимает подарок. Это его хорошая черта или просто безвыходность. Все же шарик, хотя это обрывок шарика, входит в горшочек. Лучше это называть шариком, а не тем, что от него осталось. Так спокойнее. Еще одни момент в жизни Осликов важен. Жалуясь на жизнь, они могут за счет спасателей-Пухов добиваться своего и решать проблемы. Фраза: «Я не жалуюсь, не обращай на меня внимания» это явная манипуляция, что бы вызвать жалость к себе. Срабатывает в большинстве случаев. При этом Ослик сознательно или бессознательно знает к кому обратиться с таким заявлением. Рассуждая о пропаже хвоста, Ослик предполагает, что хвост кто-то стащил, хотя оптимист Пух говорит, что это Ослик хвост где-то оставил. Потом Ослик разговор заканчивает тем, что этого следовало бы ожидать в такой день. Вот тут ловушка захлопывается и он говорит, что у него день рождения. Такая информация вряд ли кого-то может оставить равнодушным. Он усиливает свои позиции идущими друг за другом фразами, что всем наплевать, никому нет дела. Умело, точно, психологически выверенная тирада, которая уж точно заставит задуматься о том, что надо бы что-то подарить. Он даже говорит о своих фантазиях насчет подарков, тоже как бы невзначай. Может подобное и говорится подсознательно (как мы любим сворачивать подобное на подсознание), но есть люди, которые умело разыгрывают подобные спектакли сознательно. Он даже иронизирует, спрашивая Винни-Пуха, не видит ли он этих подарков. А потом вздохнув, говорит, что это шутка. И сразу хочется подарить подарочек. Вот где артист! В конце он предусмотрительно добавляет, что не жалуется, это для того, что бы сделать вид того, что все это не для того, что бы его жалели, а так, для шутки. И вообще не надо обращать на него внимание. Вот как! Так

№ 58 (84), 2017

Біла Альтанка

ПСИХОЛОГІЯ

нувший шарик подойдет. Ведь целого шара он явно не «достоин». Людиослики наберут лопнувших шариков и потерянных хвостов, и живут как в музее среди экспонатов пути неудачника. Сарказм Ослика продолжает проявляться в тоне, с каким он отвечает Пуху, когда тот приносит ему горшок, что ему уже посчастливилось получить подарок. Тут он подкалывает Пятачка и заранее дает понять Пуху, что его подарок не будет лучше. Но в принятии в качестве подарка горшка, Ослик наконец-то проявляет находчивость, для того, что бы скрасить свое разочарование лопнувшим подарком. Он придумывает класть обрывок шарика в горшок. Это полезное качество, не очень похожее на Осликов в классическом виде. Значит, есть надежда на то, что Ослик может быть и оптимистом, если ему необходимо защитить свои радостные чувства. Главное – продлить праздник, это важно для Ослика,

который весь день плакал. А тут гости, подарки. И не важно, что один подарок в испорченном виде, важно сохранить праздник. Вот так желание сохранить радость даже Ослика может пробудить к жизни. С какой гордостью Ослик говорит Пуху, что его шарик входит в горшок! Он уже гордится своим шариком. Даже такой подарок в душе Ослика занимает важное место. Хотя чувства он все равно скрывает, а может и принимает ситуацию, немного скинув обиду в саркастических замечаниях. Главное, что Ослик выходит из сложного положения. Вот такой Ослик. Не простой в своей однобокости и запутанный. Их сложно вытянуть из их шкуры. А надо ли?

Пятачок Простой и верный Санчо Панса. Ему, и вообще Пятачкам, по жизни нужен Пух. Он и активный, и доб­ рый, и честный. Он без придумы-

Рисунок: Евгений Скляров

долго говорить фразы, вызывающие жалость, а потом еще вогнать Пуха в чувство вины, что бы он после всего наговоренного не обращал на него, Ослика, внимания. Только человек с каменным сердцем сможет остаться равнодушным. Дальше – больше! «Хватит и того, что я сам такой несчастный в мой день рождения. А если и все остальные будут несчастными…». Винни не дал ему договорить, разве можно такое так долго слушать. Жертва готова к организации дня рождения. Браво, Ослик! Это удобная в какой-то мере позиция. Она учит тонко знать психологию людей, чтобы вовремя и правильно пожаловаться, чтобы достичь своего результата. Хорошо, если человек неосознанно ведет себя подобным образом, а если осознанно, то он может стать тираном в своей семье. Вряд ли рядом с Осликом может ктото ужиться, но помощников он себе найдет всегда. Хотя есть Ослики-затворники. Они предпочитают жить замкнуто, и не выходить в люди. В мире жалости к себе, по крайней мере, все понятно и определенно. А когда у человека (типа Ослика) есть определенность в том, как устроен мир, а тем более, кто виноват в его бедах – это создает пусть иллюзорный, но покой, пусть и со слезами на глазах. Их можно назвать «Плачуще спокойные люди». Когда Ослик радуется тому, что Пятачок принес подарок, он вставляет язвительное замечание, конечно в сторону Пуха: «Ты настоящий друг, не то что некоторые». Это явно говорит о том, что Ослики внутри себя держат гнев, но проявить его могут только в язвительных высказываниях, и то намеками. Несомненный плюс для Ослика – это его спокойный диалог с Пятачком о том, какой был шар, его цвет, размер. Пух беседовал бы не так. Тут явно есть доля мудрости. Есть чему поучиться. У нас бывают такие «шарики». И сколько нервов мы тратим для обсуждения проблемы «лопнувшего шарика». Вместо того, чтобы пойти и купить другой. Провести анализ ошибок. А вот Осликам и лоп-

23

«Люди-пятачки» – хорошие друзья, всегда готовые придти на помощь и поддержать того, кто «опустил крылья». Но при этом они сами настолько беззаботны, что легко становятся управляемыми. Их простодушием пользуются хитрые и расчетливые, но сами пятачки от этого не страдают, принимая любые обстоятельства как должное.

№ 58 (84), 2017

Біла Альтанка

ПСИХОЛОГІЯ

вания историй признался Ослику, что шарик, который нес в подарок – лопнул (а вот Винни принес пустой горшок с чистой совестью). Пятачок сразу помогает, если его об этом просят. Когда Пуху нужен шарик для добычи меда – Пятачок сразу бежит за ним. Зачем думать – друг попросил. Как просто и по совести. Пятачок верный друг и очень непривередливый. Кто еще может просидеть в гостях с завязанным ртом, когда рядом кто-то ест такие вкусные вещи. А пятачки всю жизнь могут жить с завязанным ртом. Это и жертвенность и нерешительность. А может просто принятие того, что есть. Мы не знаем, это может знать только Пятачок, хотя и он, наверное, не знает. Так как он даже не смог дописать, кому вход запрещен, он в принципе и запрещать то не может по природе. Ему могут – он нет. Кто может оставить недописанное слово в своей жизни, только тот, кто ждет, что за него его кто-то допишет, а может и не допишет, это уже не важно. Есть другие дела. А главное, это бежать, помогать, страдать. Хотя, Пятачок вряд ли страдает. Это его жизнь, это его харизма. Пятачок не глупый. Он нужен Винни для того, чтобы замечать некоторые детали, которые Винни не видит. Вспомним случай с медом. Когда на очень глубокие раздумья Пуха о том, что надо подняться на шарике за медом, Пятачок прореагировал важным замечанием насчет того, увидят ли Пуха пчелы под шариком. Очень важная деталь. Будь Винни один, он бы полетел на Дуб, не задумываясь о том, что главное, чего не должны заметить пчелы, так это его. Он честен. Когда Пух летит добывать мед и спрашивает Пятачка о том, на кого он похож, Пятачок честно говорит: «Ты похож на Медведя, который летит на воздушном шаре». Казалось бы, в такой момент надо поддержать друга, а он честен в том, что видит. Даже когда Винни не может понять или не хочет, что подозревают пчелы, Пятачок опять честно ему говорит: «Они думают, что ты хочешь забрать у них мед». Как честно

24

и просто. Это была эффективная помощь, воспользовавшись которой, Винни мог бы отступить от намеченного, плохо продуманного плана добычи меда, и придумать более эффективный ход. Честность Пятачка проявляется на дне рождения Ослика. Он честно говорит, что нес ему шарик, а шарик лопнул. Видно, что ему было стыдно и обидно за себя. Винни придумал бы более оптимистическую историю, может даже убедил бы Ослика в том, что лопнувший шарик лучше целого. Такого друга многие бы хотели иметь. Человека, который долго не думает и не взвешивает все «за» и «против», если дело касается помощи другу. Но не всем людям нравится правда, а особенно, когда ее говорят в такие важные моменты жизни как реализация задуманных планов, а тем более, когда ты продумал все и уверен в правильности своего решения. Когда возникает вопрос, что надо стрелять и дело касается порчи шарика или ущерба Винни, Пятачок жертвует шариком. Хотя перед тем как выстрелить, он все же сожалеет о шарике, но когда Пух говорит, что он может испортиться, если стрелять не в шарик – Пятачок, не задумываясь, выбирает порчу шарика. Оставшись один, Пятачок, скорее всего, быстро найдет Пуха. Это не проблема. Главное, чтобы было кому шарик принести, да стрельнуть по команде. Да кто бы еще рот завязал. Так с завязанным ртом и недописанными предупреждениями, чтобы кого-то не обидеть, тоже можно жить-поживать. Безопасно. Понятно и спокойно. Только вот Пух нужен. А кто он, Пятачок, в одиночестве? Конечно, не Ослик, он искатель – «Пухо-искатель». Когда Пух идет к Пятачку в гости, даже не спросив его разрешения, тот не интересуется – почему к нему. Он просто идет. И не важно, что у Пятачка кушать нечего. Он просто идет. Пятачкам главное идти за ведущим. Куда, зачем, тот сам определит. Надо – спросит насчет еды. Не надо – не спросит. Все съест, тоже не страшно. Меньше вопросов – меньше проблем.

В гостях у Кролика Пятачок безропотно дает себя умыть, хотя надо было просто помыть руки. Он молчит, когда Пух спрашивает его о том, что тот хочет. Показательно. Своих желаний нет. Пусть кто-то решает. Так удобнее. Ведущий знает, что делает. Если вместо мытья рук его умывают, то и тут надо молчать. Вот и по жизни есть люди, которых постоянно умывают вместо того, что бы мыть руки или наоборот. Вот и ходят умытые, но с грязными руками. Таким людям не важно, что моют не там, где надо – главное, чтобы меньше думать или брать на себя ответственности. В гостях у Кролика, Винни спросил у Пятачка, что тот будет есть, но не стал дожидаться ответа и сам определил меню. Пятачок и это принимает как должное. Хоть бы сказал, что ему надо. А он сидит и молчит. Им явно пренебрегают. Но для него это привычно, а может быть и удобно. Меньше говоришь, меньше конфликтов, меньше надо напрягаться. А есть можно научиться то, что закажет лидер, это не сложно. А вкус как воспитывать? Вот и разберись тут, есть у меня вкус или я даже не знаю, что мне нравится, так как всю жизнь ел то, что дадут, если рот не завяжут. А завяжут, буду только нюхать. Хоть запахом сыт буду. Даже, когда Пух завязал рот Пятачку, тот не сопротивляется, хотя стоит просто сдвинуть повязку и кушать дальше. Он сидит молча. Пятачок так и не осмеливается попросить снять с себя повязку, чтобы покушать, и весь день остается голодным, хотя рядом с ним его друг с чистой совестью объедается до отвалу. Если Пух так сделал, чего перечить. Так надо. Сдвинешь повязку – жизнь пойдет по другому руслу. Повязка на рту – залог послушания и понятности роли. Ведь Пятачок без повязки и с вымытыми руками – не Пятачок. Так он жить не привык. Стресс будет сильный. Можно и поперхнуться от непривычности. Помимо честности и умения принимать обстоятельства такими, какими они есть, у Пятачка есть чувство

№ 58 (84), 2017

Біла Альтанка

ПСИХОЛОГІЯ

такта. Он первый понимает, что надо уходить от Кролика. Но когда Пух останавливает его – не спорит с Винни и продолжает тихо сидеть. Вот так тихо можно всю жизнь сидеть. В чемто, может, и выигрышная позиция. Сиди, не ешь, молчи, и проживешь всю жизнь без проблем. Таков Пятачок. Честно бегущий за Пухом. Не знающий себя, своих потребностей, но честный и добрый. По крайней мере, внешне.

Кролик Сочетание ума и сарказма, страха сказать «нет» (там, где следует сказать «нет») и умения отомстить, напомнив о нанесенном ущербе с издевкой, и обязательно в затруднительный для объекта отмщения момент. Вот в этом весь Кролик. Надменность Кролика видна с первого его появления в мультфильме. Слова «незачем так орать», в адрес Вини звучат грубовато, что, очевидно, говорит о снисходительном отношении к Пуху. На вопрос Вини: «Эй, есть кто-нибудь дома?» Кролик ответил: «Нет», что похоже на хладнокровное издевательство над пришедшими гостями. На вопрос Винни: «Простите, что совсем никого?» Кролик отвечает: «Совсем никого». Очевидно, что он держит Винни за дурачка. На прямой вопрос Пуха: «Кролик, а это случайно не ты?», Кролик мгновенно отвечает: «Нет, не я». А когда он добавляет, что ушел к своему другу Винни-Пуху, то не это ли лучшее доказательство надменности и способности откровенно издеваться над другими. Когда Винни в недоумении после ответа Кролика, что он ушел в гости в Винни-Пуху, говорит: «Так ведь это же я!», Кролик начинает философствовать насчет того, кто такой я, что для Пуха очень сложно. Он-то мыслит просто. Я это – Я. А Кролик говорит, что «Я» бывают разные. Это уже «высокая» философия, хотя и не к месту. Есть и среди людей любители блеснуть умом, скорее больше для самого себя, чем для тех, при ком это делается. Уж точно для Пуха и Пятачка раз-

25

мышления насчет того, что есть «Я» просто пустые. Но Кроликам очень важно поумничать в присутствии тех, кому нет дела до «высоких» материй. Это наиболее легкий путь возвысить себя над другими. Такие выбирают свое окружение по принципу: «Главное, чтобы глупее меня». Хотя, можно ли назвать проявлением ума подобное отношение к людям, которые просто не задумываются над такими вопросами о разных «Я». Кролик не стесняется присмотреться к своим друзьям, чтобы убедиться в правильности того, что они это действительно они. Подобный стиль поведения трудно назвать проявлением дружбы. Предусмотрено и напоминание о вытирании ног, на всякий случай. Надо отдать должное, что Кролик не стесняется сказать гостям, чтобы они мыли руки. Но говорит он это не прямо, а, как бы невзначай, указывает им место, где находится умывальник. Сколько проблем у людей от того, что они бояться сказать о том, что им хочется от других. Вот и терпят, злятся, а окружающие так и не подозревают, что от них хотят. Потом накопившаяся злость выходит другими путями, прежде всего не полезными тем, кто злится. А цена вопроса лишь в том, что надо просто сказать: «Умывальник там…» и положить коврик с надписью: «Вытирайте ноги». Кролик подчеркнуто культурен. Уж слишком. Как-то наигранно или демонстративно выглядит его культурность. Он так себя ведет, что любой гость может почувствовать свою несостоятельность по сравнению с Кроликом. Это культурность для унижения, для возвышения себя над другими. Есть такие умельцы показывать свою правильность, что от этого не хочется ни мыть руки, ни вытирать ноги. Истинно культурному человеку не свойственно сочетать сарказм с изобилием вежливости. Все, что делается для приличия, а не ради него, не внушает доверия. В поведении подобных Кроликов есть форма приличия, без содержания. Хотя надо отдать должное Кролику, он не сделал замечания Пуху насчет

того, что тот явно неаккуратно кушает угощение. В этой ситуации ему терпения хватило. Один Кролик знает, почему он промолчал. Кролик поддается на манипуляции Пуха, который вроде случайно зашел в гости, а сам глазами уже съел все запасы, стоя еще на пороге. Кролик первый предлагает покушать, так как он «очень умный», только ОЧЕНЬ умный вряд ли оставит себя голодным и не распознает хитрого гостя, цель которого объесть гостеприимного хозяина. Когда гости поели, Пятачок понял, что надо уходить, и открыто сказал об этом. Кролик долго терпел и вежливо

«Людям-кроликам» свойственно философствовать о «высоких» материях там, где требуется честность и порядочность. Они создают иллюзию умных людей (возможно, в отдельных науках они такими и являются), но в быту оказываются людьми тяжелыми, трусливыми, неуверенными…

№ 58 (84), 2017

Біла Альтанка

ПСИХОЛОГІЯ

26

намекнул, что надо бы уходить, но сказал это опять не прямо, а очень культурно, вопросом, а не утверждением: «Уже уходите?». Так не каждый может. Взять и сказать. А гости сидят и сидят. Или кто-то говорит без умолку и говорит. А мы слушаем, слушаем, а выразить свои истинные желания боимся. Вот и терпим, на горе себе, а не манипулятору. Кролик вдогонку уходящим гостям говорит, как бы с сожалением: «Ну, если вы больше ничего не хотите?..». Кролик хочет остаться хорошим и вежливым, произнося эту фразу. Вопросом «А разве еще что-нибудь есть?» Пух настолько обескураживает Кролика, который, видно, не мог и представить себе, что события могут так обернуться, что тот разбивает тарелку. Видимо, он судит по себе. Кролик так бы не сказал. Он бы, видимо, ответил: «Ну, что вы, мы и так хорошо поели». А Пух сделан из другого теста. Его таким культурностям не учили. Тут сарказм Кролика и его уверенность исчезли. Он безропотно отдает все свои запасы на съедение Пуху. Кстати, он также как и Пух не обращает внимания на то, что у Пятачка рот завязан. Это останется загадкой. Кролик не может прямо сказать, что у него уже ничего нет. Он проигрывает Пуху. Когда Винни намекает, что может еще остаться, Кролик находит вежливый отказ, придумав, что он тоже спешит. Во время прощания в словах Кролика «Очень рад» звучит сарказм и почти не скрытая агрессия. Он кипит от чувств. Когда Винни застрял в дверях, Кролик наконец-то говорит правду, но косвенно, обвинив Винни-Пуха в том, что он много ест («Потому что кто-то много ест»), тем самым честно сказав о чувствах, которые он переживал во время утреннего налета на его буфет. Но опять-таки он не говорит, что именно Винни много ест. Кролик продолжает месть. Он пугает Винни, что тот неделю будет худеть. Это было явное издевательство. Как различить воспитанность и страх говорить о своих желаниях и чувствах? Хорошо ли скрывать это под умом или обходительностью? Или жить, будучи все время объеденным гостями? И при этом кипеть от переполняющей злости и недовольства. Выражая свои чувства через сарказм, а по большей степени задавливая их в себе. Сколько Кроликов терпят, нагнетая свое внутреннее состояние до взрыва. Вот их и считают умными, что молчат, а УМ ли это? Или страх, стыд, вина, неуверенность? Решать Кроликам. «А что подумал об этом Кролик никто так и не узнал, потому что он был очень воспитанный»

БІЛА АЛЬТАНКА – благодійне видання для безкоштовного розповсюдження, спрямоване на профілактику ВІЛ/СНІДу і наркоманії, формування здорового способу життя. Засновник і видавець: Благодійний Фонд «Громадське здоров’я» Свідоцтво про реєстрацію: ПЛ – № 656, від 22 лютого 2005 року Виходить з 1995 року. Мова: українська, російська. Редактор випуску:

Волик А.М.

Редколегія:

Протопопов А. О., Воловод М. В., Левчук О. В., Садовнікова І. М., Двигало М. А., Звенигородський С. Ф.

Дизайн та верстка:

Мартинов О.В.

АДРЕСА РЕДАКЦІЇ Україна, 36034, м. Полтава, вул. Половка, 66-Б, офіс 402, тел.: (0532) 518-340. Сайт: publichealth.org.ua E-mail: info@publichealth.org.ua Це видання було підготовлено до друку Полтавським обласним благодійним фондом «Громадське здоров’я» в рамках проекту «Безпека. Знання. Підтримка», який реалізується в м. Полтава та Полтавській області. Продукція видана за фінансової підтримки МБФ «Альянс громадського здоров’я» в рамках реалізації програми «Інвестіції заради впливу на епідемії туберкульозу і ВІЛ-інфекції». Викладені тут думки та точки зору є думками та точками зору організації, яка видала цю продукцію, та не можуть розглядатися як думки або точки зору МБФ «Альянс громадського здоров’я». Оформлення, стиль та зміст газети є об’єктом авторського права. При використанні матеріалів газети, посилання на авторів статей та на «Білу Альтанку» обов’язкове. Редакція не несе відповідальності за зміст статей та можливе трактування змісту, і лишає за собою право не поділяти думки авторів статей. Виготовлення макету: СПД ФО Протопопов А.О. Друк: ТОВ «АВАНПОСТ-ПРИМ» м. Київ, вул. Сурикова, 3/3 Замовлення № Тираж: 6000 прим. Головною метою діяльності Фонду є благодійна діяльність спрямована на розвиток та підтримку громадського здоров’я, формування фізичного, психічного, соціального і духовного здоров’я населення, служб соціально-психологічної та медичної допомоги в Полтавській області.

(Продолжение следует)

Статут Фонду ­«Громадське здоров’я»

Національна лінія телефону довіри з питань ВІЛ/СНІД:

0 800 500 451

(цілодобово, безкоштовно)

Національна «гаряча лінія» з питань ЗПТ:

0 800 507 727

(з 9:00 до 18:00, безкоштовно)

Біла Альтанка

№ 58 (84), 2017

27

…Дороги дивна штука. Ще пару днів тому гуляла по Варшаві, а тут вже якісь фантасмагоричні картинки. Сонна, сіра рання весна... Ніби курортна зона – на кожному кроці пансіонати і дитячі табори, сумні і сонні, і хтозна чи вони взагалі працюють... Зате на кожному стовпі таблички-вказівники – пляж «Варадеро», «Голубі озера»…

– Тут у нас курорт – річка, ліс, більше ніде в області немає лісу, – розповідає наш водій. Мені важко уявити тут курорт, особливо, коли в'їжджаємо в абсолютно порожнє село, де єдиною кольоровою плямою є мобільна амбулаторія, яка примостилась під церквою. Кажуть, влітку тут з'являються дачники і життя бурлить, але віриться в це важко. Спритний хлопчик років шести довго розповідає мені, що треба турбуватись про своє здоров'я, що треба жити здорово і бажано навіть не курити.

– Я от аналіз здавав – це зовсім не боляче і дуже-дуже цікаво, – розважає він мене світською бесідою. – Мама у мене боїться палець колоти, я її постійно вчу, що це не страшно. Я от абсолютно не боюсь колоти, я тільки вертольотів боюсь...

– А чого вертольотів боїшся, як такий хоробрий?

– Якщо чую, що летить, то зразу біжу в підвал. Я боюсь, що знову будуть стріляти...

Текст і фото: Мирослава Андрущенко, «Альянс громадського здоров’я», село Старий Караван, Краснолиманська міська рада, Донецька область, Україна, 2017 рік

Фото: Роман Коба

SOME TEXT....................bla-bla-bla?..............