2016年11月30日对刚抵印度境内的藏人之开示 by 尊者文集

对刚抵印度境内的藏人之开示 -------并传授愿心仪轨讲授：观音尊者中文口译：蒋扬仁钦 2016 年 11 月 30 日今天，有从藏地来此朝圣以及最近来到此地的藏民们。因为现在在藏地非常严谨的缘故，各方面受到了许多的限制，有些你们本来想要去参加菩提迦耶的时轮金刚法会，却遇到了困难。导致你们没有办法参加，因为大家聚集在此.所以我想借此机会跟你们宣说佛陀的法义。今天很多藏人在这里，我们也有安多，康语的翻译，以及华语，英文，韩语、越南语的翻译。今天我想也想为你们传授愿心仪轨。佛法八万四千法门的最究竟目的就是为了能够成佛。佛果位之所以能够成办，最主要靠的是菩提心，因此我想要给你们传授愿心仪轨。如同我平日般，我都会先给你们做佛法的介绍，因为我觉得这一点是非常重要的，为什么呢？因为以我们雪域藏地来讲的话，虽然佛法确实遍布到藏地的每一个角落，但是我们对佛法的教义却不感兴趣，而且当有上师给我们解释法义的时候，我们也没有兴趣。并且解释的人也不多。所以，虽然有许多的僧人跑到三大寺里面去学习，花好几年的时间去学辩论，可是我们对学习的制度，却并不感兴趣。觉得说只要对佛法保持一种信仰就可以了，这种想法是不对的。如果佛法只是靠信仰就可以持续的话，那当然是另外一回事。可是佛法并不是靠信仰可以持续的。在这世界上有许多的宗教，大多数都是以信仰为主。像我们藏地所拥有的佛法，并非是只靠信仰能够持续的一种教义。像以印度来讲的话，印度曾经有过一所佛教大学叫那烂陀寺，这是我们大家都已经知道的。那烂陀寺这一所大学，不只是佛教大学，他也是印度的一个知识的泉源，之后逐渐慢慢的成为了一个佛教的大学。那烂陀的这些大师们，他们是透过对佛法教义的诠释来去介绍佛法。佛法的基础也就是佛法的教义，佛法的宗义。那烂陀寺

的大师们透过反复的辩论、求证、观察之后而决定了这些佛法教义。在那个时候，他们跟当时外道的大师们互相的切磋、交流。他们会去研究外道的教义是什么。如果跟正义有危害的话，那他们进一步的观察后，而来去做反驳。因为如果这样的教义被我们承认的话，将会有正理的危害。所以不只是跟外道之间有互相切磋的交流，跟内道，也就是佛教的大师们之间，也随着不同的教义的主张而来去进行互相的切磋，来去破他宗立自宗。所以那烂陀寺的这样一个学习的精神，学习的传承，最主要都是以正理为主。他们所承诺的或者所主张的教义，都是有理有据的。像泰国，斯里兰卡、缅甸等地方，最主要都是以巴利语系所建立的教义为主，来去学习佛法的国家。他们对佛法有着极为强烈的虔诚信。这是没有错的。而且，佛法确实也遍布到了这些国家的每一个角落。特别是这些国家戒律的传承是非常严谨的，看到他们的戒行，真的是值得我们去随喜的。在这些国家以佛法来讲的话确实达到内外都已经成熟的阶段。但那烂陀寺的传承，却并没有办法遍布到这些国家。因为那烂陀寺的传承最主要是依据梵语为主，是以梵文语系所建立的教义。梵文语系所建立的教义，并没有遍布在巴利传统的这些佛教国家当中。佛法的教义最主要讲的是四谛十六行相，三十七道品。这些是属于我们共同的教义。当我们在切磋交流的时候，讲到这些，是属于共同的。这些巴利传统的佛教徒，我曾问过他们说，你们在讲四谛的时候，最主要是以理为主，还是以经为主？他们说是以经为主。并非是以理为主。可是，以梵语传统，或者是藏传佛教的这个那烂陀寺的传承来讲的话，像《释量论》的第二品，里面有说到了四谛十六行相。是以广大的理由来去阐述的，以多种的理由来去建立了四谛十六行相的论述。因此那烂陀寺所留下的传承，最主要是以理由为主的传承。以持有那烂陀寺的传承的国家来讲，像是中国，所以他们会念诵般若经。可以用华语去唱诵心经或者般若经。而且很多华人信徒们他们每天都会念诵心经。他们拥有许多不同的般若经，还有龙树菩萨的著作，像是《中论》，已经翻译成汉语了。在汉语里面有翻译的缘故，也流传到了韩国，日本等。因此，也遍布到了其他的国家。

但是以量学的典籍来讲的话，大量的量学典籍并没有翻译为华文，我听说，除了陈那菩萨的这个《因明正理门论》有翻译成汉文以外，要不然的话，像是《集量论》，《释量论》，还有《定量论》等，这些都没有翻译成汉文。（译注：尊者的意思是，这些论述并非早期的翻译）可是我们藏文的翻译里面呢，法称菩萨所著作的《释量论》以及陈那菩萨的《集量论》等，这些都已经翻译成藏文了。西藏的大师们，像是萨迦班智达贡嘎坚赞，他也写了《量理宝藏论》，以及恰瓦曲吉色给说到了八识典籍等。所以在西藏大师里面，有许多的大师都是属于量学的大师。他们写下来诸多的量学著作。在现代佛法的教义中能够以理来去建立传承，除了藏传佛教以外，没有其他的佛教传承了。藏传佛教的传承，虽然也说到了皈依佛，皈依法，皈依僧。这种说法是跟其他的佛教的传统是一样的。可是我们在说皈依佛、皈依法、皈依僧的时候，最主要是以理由、以量学为依据而来去说的。如同，《集量论》里面所说的，『敬礼成量欲利生，大师善逝救护者』。在我们藏地所留下来的佛法，确实是跟其他佛法传承是有不同点的，并且是圆满完整的。因为我们量学的解释非常严谨的缘故，导致我们在西藏的这些大寺院，要去学习这么一个完整的体系的话，需要要花 20 年左右的时间。在印度主要是以三大寺为主。以这些大寺院来讲的话，像格鲁派的三大寺，还有萨迦，宁玛派，噶举派的大寺院。在这些大寺院里切磋学习，最快至少也要花 20 年的时间来去学习大教典。藏传佛教的这个传承确实是完完全全的继承了那烂陀寺的大师们的无垢传承。我们拥有可以花很多年的时间来去学习的这样一个体系，这样一个传承。如果我们能认知到他的一个重要性的话，我们会随喜，会打从心里欢喜我们藏传佛教的这个珍贵的文化宝物。像最近来讲，我去了日本，遇到了许多日本的佛教的专家们，日本的佛教徒们，他们是很有信心的。可是他们对佛教的教义却没有大力的学习，因此我也呼吁他们去好好的学习佛法的教义。他们按照一般的传统成为佛教徒以外，他们对学习没什么兴趣。最近我也去蒙古了，像以蒙古来讲的话过去确实出现过很多佛法大师。最近在蒙古除了有对佛法进行一些讨论以外，他们并没有真正认真的系统的去学习。因此，我有呼吁他们必须如同三大寺

院的这种学习方式般要系统的去学习佛法的教义。从《摄类学》的下品，中品，上品。再《心类学》，然后再《因类学》，如此的有顺序的、有系统的去学习。至少要制定 15 年到 20 年的学习计划。我做了这样的呼吁，但是他们能不能实践呢，这我也不知道。那么透过这样的一个对比之后，确实可以发现藏传佛教在这个世界上，是一个与众不同的文化瑰宝，这是毋庸置疑的。我成为流亡者的身份已经有很多年了，在这么多年的期间，我遇到了不同的专家，有遇到其他教派的专家，也遇到了佛教的专家，还有遇到了诸多科学家。当我遇到他们的时候。我会和他们进行交流。现在是 21 世纪了，因为科学的发展非常迅速的缘故，在欧洲的这些科学家们，他们不会马上无条件的接受父母所流传下来的宗教，他们会对父母所流传下来的，祖先所流传下来的宗教进行观察。在这个世界上，当一谈到科学的时候，好像是跟宗教背道而驰的这样一些的看法存在。以西藏来讲的话，我有次有看到过，像是共产党的他们的宣传：藏人们的这种信仰是非常虔诚的，可是这种虔诚是迷信的。如果科学发展的话，迷信自然会消失。他们在宣传单里面有这样写。目前科学发展最先进的国家就是美国和欧洲。在美国，许多著名的、闻名世界的科学家，当他们听到佛法的时候，也说到了藏传佛教绝非是一种迷信的宗教。并且其中的许多教义的观点跟科学的观点是吻合的。他们说到藏传佛教的教义里面，有关心理学的部分，确实是和科学是相符的。所以，藏传佛教的心理学，不只不跟科学矛盾以外，而且还可以帮助到科学家的心理学。你们从成都过来的，从青海过来的请举手，从甘肃过来的请举手，云南过来的请举手。大部分都是来自青海的。那你知道我的家乡哪里吗？我也是青海的，我是从西宁过来的，我出生的地方离塔尔寺很近。跟宗喀巴大师是同乡。当我们藏人聚集在一起的时候，我们会说这个佛法的传承是祖先，或是父母亲所留传下来的。我们应该把他视为一个所学习的对象，不应该只是一个父母所留下来的传承而已。在这个世界上，这些著名的科学家，当他们去看藏传佛教的时候，他们所拥有观点，这点是我们必须要知道的。具有大小 4

乘圆满教义以及量学的这样一个藏传佛教的教义，不止值得我们去学习以外，也更值得在这世界上具有客观知识的专家们他们去珍惜。我们有如此博大精深的教义，那这个教义的依据是什么呢？甘珠尔大约有一百多本厚厚的书籍，以及丹珠尔有两百多本厚厚的书籍，这个就是我们如此博大精深的藏传佛教最主要的依据。所以我们不应该只是因为说甘珠尔、丹珠尔非常的好，非常的具有加持力而摆在佛龛，作为祈祷和礼拜的对象，不应该以这样态度来对待甘珠尔和丹珠尔的。我们应该花几十年的时间来去学习这样一套有系统的教义。我想如果这样的话，这会在不久的将来对这个世界带来极大的贡献。在佛教的教义里面，说到了许多像是心理学的内容。像是我们看的心类学的话，有说到了七种心类，即是心识的不同类别有七种，如：心和心所、分别以及无分别等，以及已决识和正量等。这就是心理学的内容。以前在印度像婆罗门教来讲的话，他们也有博大精深的心理学的教法，可是之后衰退了。现在已经没有人再讲。只有少数一两位的专家他们会去研究其中的一两个内容以外，并没有普为广知。真正的，好好的去诠释这方面内容的，目前只有我们藏人而已。所以，当我们谈到了心理学，确实能够帮助整个世界的这个心理学，就掌握在我们的手上。西方有一些心理学的专家们，当他们在研究心理学的时候，他们发现到藏传佛教里面的一些心理学的解释，对他们来讲有极大的帮助，他们非常的欢喜。并且，这个内容对我们这个世界是需要的，因为在这个世界物质高速发展的时代，却因为内心的空虚，内心的不快乐，内心的痛苦而造成了许多的问题。心理的不快乐，心理的问题，透过外在的药物，它只能暂时的治疗我们内心的这种忧郁。真正心里的忧郁，并不是来自外在的因缘，而是来自内在的负面的情绪，像是贪心，嗔心，嫉妒，攀比之心，以及不懂得知足等。透过这一种的负面的情绪而导致了心里的忧郁。所以内心的忧郁的最主要的来源是来自于内在的世界的缘故，所以内在的世界应该由内在因缘去解决内在的痛苦才对，而不是通过外在的药物去解决。

在这世界上，因为有强烈的这种内在的不快乐，内在的忧郁，所以藏传佛教里面所说的心理学，对这个世界是有直接的关联和帮助的。因此现在许多的科学家，他们也正因为如此对藏传佛教的心理学有着极大的兴趣。当我们谈到心理学的时候，藏传佛教里面所说的心理学不应该只属于宗教的修行。它跟我们的身体健康有关的缘故，如果这方面的内容能有人能够推广到全世界的话，对全世界的人是都会有帮助的。所以这是为什么，大约有十年前，我将三百多本大藏经甘珠尔和丹珠尔厚厚的书籍中有关心理学的部分，我独立的把他们例写出来，而来去单独写了一本书。也就说到了心所的论述。我们写了这么一本书，名字叫做『（佛法的）心理科学』。他也是科学的一部分。这世界上以一般科学像来讲，科学家有讲到了科学不同类别，像是物理科学等。但是属于心理的科学，到目前为止是很少的，但是也在逐渐慢慢的在增加当中。在我们大藏经里面所拥有的这个心理学的内容是跟我们生活密切相关，所以我才将他独立出来做成一本书。像是我们在心经里面，有说到了「照见五蕴皆空,度一切苦厄，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色」这一些内容。也就是色即是空，色去寻找以后，而找不到。色去寻找之后，他的自性不存在，色的自性不存在不是说色不存在，而是说到了色的自性不存在，这样的一种教义。在科学家里面，有一派的科学家说到，这些的物质去寻找之后，从任何的粒子上，是找不到这个粒子本身的（定律）呈现。所以在那烂陀寺的大师的著作里面，尤其是唯识派的著作里面，说到了以微尘而来去寻找，外境的微尘在哪里？于是寻找之后找不到，再去说到了破除外境的论述：这一切都是内心的习气成熟让我们看到了以外，外境的微尘这是不存在的。在大教典里面的这个观点跟科学的量子物理的说法是一模一样的。所以，哪怕是在教义里面，跟科学家的论述吻合的地方也是有很多的。这是为什么我要将大藏经里的内容去分成心类科学的部分，以及教义的部分。那剩余的部分属于佛法修行的部分。所以我将佛法大藏经的内容分成佛法科学，佛法宗义，以及佛法修行三大内容。

在藏传佛教里面，跟教义有关的，跟科学有关的内容，不只对我们佛教徒有很大的帮助以外，也对在这个世界上正在饱受心理痛苦的这些人们有很大帮助。因为藏传佛教的心理学有介绍如何解决内心痛苦的方法。因此对他们来讲是有极大的帮助的。像是现在以汉地来讲的话，对佛法有兴趣，有信仰的人，几乎近四亿人，有这么个说法。所以，我相信我们藏传佛教绝对能够直接的帮助这些在汉地的四亿佛教徒。在藏地所拥有的藏传佛教，我们不应该只是因为是父母所留下来的瑰宝而传承下来，而是应该把他奉献出来，来去帮助七十亿人口，让整个世界都同样获得利益。特别是七十亿人口里的大约十亿非宗教信仰者们。我相信藏传佛教绝对能做出这方面的贡献，这是我想跟你们分享的一部分。因此，介绍佛法是相当重要的。我们说要学法、学法。好像已经想到了生生世世，那后世因为怕堕落到了地狱，就说到了后世有三恶趣。看上去好像有点恐吓我们，怕我们会堕落恶趣等等。介绍佛法的时候，我们应该先以四谛的内容来去介绍佛法才对。佛陀自己在鹿野苑瓦拉纳西的这个地方，在一开始转法轮的时候说到了，这是苦谛，这是集谛，这是灭谛，这是道谛。之后说到了知苦，断集，证灭，修道。之后又说到了，就是四谛的自性，作用，还有果实的时候，说到了「知苦不可得知，断集不可得断」等，这是我们通常在学习大教典的时候都会说到。所以，导师释迦牟尼佛也是以四谛而去介绍佛法的，如果四谛是如此的话，那四谛的取舍又是如何呢？因此而说到知苦，断集来去取舍的。在此的痛苦并不只是地狱的痛苦而已，而是要知道行苦。苦有分三种，苦苦，还有世间的这种安乐的享受的这种坏苦，也就是我们说的乐受，就是坏苦，或者有漏的乐受就是属于坏苦。那这些的基础，这些的所依，是由业和烦恼所产生的进取蕴，这个进取的蕴体称为叫做行苦。所以，导师释迦牟尼佛说的知苦，指的是要知道行苦，这在《释量论》里面有说到。所以我们在介绍痛苦的时候，并不是介绍让我们知道地狱的痛苦，而是让我们知道行苦，但凡被业和烦恼无自主的所控制，都在行苦当中。所以他也会成为将来诸多的痛苦的所依。我们就要观察不只是苦苦，坏苦以外，行苦是否可以断除？如果这个行苦是可以逐渐被断除的话，那这个行苦到底

是有因而来的，还是无因而来的？还是常因而来的？要去观察，如果常因而有的话，那痛苦不可以改变。因为因不会改变的话，所产生的果不会改变。那我们有时候有苦，有时候没苦，苦有各种各样的苦，代表了这个因并非常性。如果因是常性的话，果必须会是常性。可是我们亲眼目睹看到了各种不同的痛苦，所以并非是细微隐蔽分，这个是现前分。观察苦因的时候，而来去说到了集谛。讲集谛的时候说到了苦因，最究竟的苦因是什么？就是因为内心未调伏的缘故而产生苦因。那内心未调伏并非是心的本性，因为心的性质是唯明唯观的，是一种光明性。心之所以未调伏是因为受到了烦恼的控制。让我们的心无法调伏的烦恼跟心的性质是分开的。所以唯明唯观的心本身没有开始，故而说到了前后世的论述。像是以基督教或回教来讲的话，他们说到我的这一生是直接由上帝或是造物主创造出来的。但是佛教、耆那派、以及无神数论派等不认为有造物主。像耆那派和无神数论派他们说到了常、一、自主的我没有开始。佛教不说常因自主的我，只说补特伽罗所施设的这个施设处的这个意识是没有开始的。调伏和不调伏最主要的是由其他的因缘让我们的这个心获得调伏或未调伏。所以烦恼之所以取名为烦恼，是因为这一个心识生起会让我们内心烦恼的缘故而取名为烦恼的。所以，让内心无法调伏的主要原因是因为烦恼。像是嗔心也同样会让我们的内心不调伏。但是慈心却可以让我们的内心获得调伏。心本身遇到了未调伏的因缘，这个主要的心，他就成为未调伏的心。像遇到了调伏的因缘的时候，这个主要的心又会获得调伏了。令内心无法调伏的这个因缘到底是什么？这个因缘他也是来自其他的原因吗？这样去寻找观察的时候。最终，最主要以《中观》的论述来诠释的。当然十二缘起这种说法在四部中都有说到。当我们可以看到轮回这十二缘起图，在大昭寺或者寺院的前面我们都会看到一个生死轮回图。叫十二缘起图，一开始会说到了五道轮回，或是六道轮回。因为什么去轮回呢？是由白业还是黑业来去轮回的呢？在上半段会有白色的部分，以及下半段会有黑色的部分，这代表了黑业和白业。黑业白业来自于哪里呢？在这个中间，有鸡猪蛇这三者，所以会看到鸡猪蛇这三只，鸡代表贪，蛇代表嗔，猪代表痴。贪和嗔最主要是由痴而产生

的。所以鸡和蛇都是来从猪的口而出现的。我们会看到这样一个图案，有没有看到？想起来了吗？所以，随着烦恼而来去造业，由业来去轮回，那怎么样生的呢？在最外围的时候有十二个部分，就是十二缘起，无明、行、识，名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死这十二个缘起。那无明呢？是以一个瞎子的模样来去呈现的，因为无明本身他是对真相的不了解，还有颠倒了解，有分不同的种类。所以无明是由盲人来去呈现的。那行呢？是由这个制陶者来去呈现的。那这一种的图案是导师释迦牟尼佛亲自交代要去画的这一个图案的。这并非是印度的大师，或者之后印度的大师和西藏的大师所说，这是导师释迦牟尼佛亲自开示要画这样的一个图案。一切的痛苦都是来自于无明，也就对真相的不了解。如果由不了解真相而产生无明的话，无明是永远有对治力的，因为真相永远存在的。因为真相的不了解而产生的无明，只要真相在，无明的对治力就在了。因为真相在，所以了解真相的智慧永远都有可能会存在。所以，如果了解了真相的话，就可能去除这种对真相的不了解或者颠倒执取的无明。所以，无明是可以断除的。因此，痛苦的根本是来自于无明，无明是可以断除，如果知道这样一个内容的话，由无明所产生的轮回的生老病死的过患，也会随之消除。这种轮回生死就有止尽的时候，那将来我们就可以获得灭谛了。灭的涅槃的功德我们是可以获得的，如果知道这样的一个内容的话，我们就会知道说，啊，我的心绪当中确实可以发起解脱的功德，还有灭谛的功德。那产生这种希求心的话，那我们就要学习无我正见的这个道谛。透过十二缘起图来做佛法的介绍这是很重要的。所以导师释迦牟尼佛一开始说到了四谛，在四谛里，说到了无我，无我详细的内容是由第二转法轮，叫做无相法轮解释的。那之后的后转法轮，第三次的法轮，有不同的经典。有一派说，他认为有八识，那这个是以唯识派为主的，像是以解深密经来讲，这是属于三转法轮。那另一派的说法说是如来藏经，也就是以如来藏为主来去诠释的经典。在第三转法轮的时候，非常明显的说到具境的光明。境的光明是在第二转法轮，无相法轮的时候做的决择。搭配着这三转法轮的内容来去介绍佛法是相当重要的。 9

这也是为什么在藏地里面，我们有说到了新译和旧译。旧译的佛教随着朗达玛灭佛被毁灭了。西藏也因此成为四分五裂的状态。之后由阿里法王迎请了阿底峡尊者来到藏地，尊者写下了『道炬论』。仲敦巴在解释『道炬论』的时候，说到，三士道引导的次第是佛法经典的庄严。像『现观庄严论』，是现观道次第的庄严。如果不知道现观道次第的话，就不知道现观的庄严是什么了。所以，同样的，如果我们要了解般若经庄严的话，我们首先要了解般若经的整体内容是什么。同样的，在认知了现观道次第之后，我们才知道说『现观庄严论』的内容，为什么是现观庄严了。下士夫，中士夫，上士夫，这是三士道的次第。如果在认知般若经的内容的情况下，再搭配三士夫的引导次第的话，才会成为庄严，这样才会更好。如果对初转法轮，次转法轮，后转法轮的内容不了解，直接的去学习三士道的这个引导次第的话，对教法整体的认知是很困难的。我在介绍佛法的时候，有这么强调。我觉得要先介绍佛陀的初转法轮的内容是什么。之后二转法轮无相法轮是什么，解深密经他是怎么解释三转法轮的。第三转法轮说到了善辨法轮，这是唯识派的说法。所以，导师释迦牟尼佛随着众生不同的根器说法。根据下根众生而去说到了初转法轮，之后这些众生们，他们的根器成熟了以后，再来跟他讲二转法轮。那之后，由于一些不同根器的众生，如果跟他讲诸法无有自性的话，他们很可能会堕落于断边。而说到了《解深密经》。另外一派说法说后转法轮，是以如来藏经的为依据。这是引导我们到密乘的善巧。像贡唐仁波切说到，引导我们的时候，要从下面的次第，慢慢的引导至上。所以，首先，先跟我们讲初转法轮，让我们的根性获得成熟，成熟之后再跟我们讲第二转法轮（次转法轮无相法轮）。那随着我们的根器更为成熟了以后，再给我们讲能够引导到事部、行部、瑜珈部、无上瑜珈部的这一个次第。那之后，我们才会知道说，什么是俱生原始光明。这个在无上密里面才会说到的。你们在此，学宁玛派的请举手。你们有学习宁玛派教典的，有没有？宁玛派说到了九乘。世俗三乘，也就是『声闻、独觉、菩萨』，以及苦行三乘『事部、行部、瑜伽部』，还有自在方便三乘『玛哈、阿努、阿底』。自

在方便三乘说到了如何由觉明转为道用。觉明转为道用并不是说空正见，而是说将来能够转为一切遍智的真正的心识，并非是我们现有的根识。不是跟根识相应的这个粗分的意识，不是做梦的时候意识，也不是熟睡时的意识。而是当我们在死亡光明现起的时候的这个最细微的意识，会转为一切遍智。所以能够转为一切遍智的心识是这样一种，非常细微的俱生原始光明，将此转为道用。瑜珈师以修行的力量（瑜珈力）控制了粗分的心气，所以叫做自在方便。就是能够自在、方便的操控我们的心气，所以叫『玛哈、阿努、阿底』。透过立断、顿超的方式，而去将俱生原始光明转为道用。如果这样前后的搭配，来去学习大教典的话，我们真的会打从心里面的去尊敬导师释迦牟尼佛的引导方式。就如同像是世俗的教育一般，我们会去根据有情每一个心智，而让他先去读幼儿园，然后小学、中学、大学。所以释迦牟尼佛也是这样子引导我们的，真的是不可思议。你们有读过《中观根本慧论》的请举手。没有吗？《中观根本慧论》，有看过的吗？里面说到了『诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故知无生』这句话是什么意思？总之《中观根本慧论》真的是不可思议的一本论典。龙树菩萨在《中论》中介绍了四谛，也就是因为见到缘起的缘故，所以会看到痛苦。苦谛，集谛，灭谛，道谛最主要都是透过缘起见来去让我们知道的。尤其是灭谛，完完全全是透过施设而有，无有自性。透过施设缘起的方式而来去介绍四谛。所以在中论里面说到『业烦恼灭故，名之为解脱，业烦恼非实，入空戏论灭』。你们知道这句话的意思吗？『业烦恼灭故，名之为解脱』，什么叫做解脱？我们不是祈祷让自己要获得解脱吗？祈祷自己成佛吗？解脱并不是说这个有为法在第二剎的时候自然消灭，这个叫做灭谛。并不是这个意思。而是说透过某种对治力的产生，将某个障碍彻底的连根拔除，因此而获得了灭功德，这个叫解脱。所以『业烦恼灭故，名之为解脱』。业来自于哪里？来自于烦恼，烦恼来自于非实，非实是非理作意，非实的非理作意。

科学家也这么说。我认识一位科学家，他是一位老人，他大概 98 岁吧，他以前 84 岁的时候我见过他，而且我们交流过，他说到了当我们生气的时候，会有很讨厌的这个看法，这个讨厌的看法里面，百分之九十以上是内心反射出来的一种假像而已。这跟龙树菩萨说的业烦恼非实的说法是一模一样的。他并非是佛教徒，他也没有宗教信仰，他只是观察这些病患者之后，做了科学的总结。所以在龙树菩萨的《中观根本慧论》里面所说的业烦恼非实这一句话确实不可思议。由佛陀授记、第二尊佛的龙树菩萨宣说了般若经的显义空性。世亲菩萨也被称为第二尊佛，为什么要这样赞美呢？我不是很确定。但龙树菩萨的头衔却是无有争议的，他就是第二尊佛。总之，在我们雪域藏地里面，透过几十年的学习，让我们去了解佛法的【基、道、果】三者的论述。以大乘来讲的话，【基二谛，道二资粮，果二身】。以无上密来讲的话，说到了基的时候，是我们凡夫的身的状态，心的状态。这时候说到了非常细微的心理学的内容了。总之，在藏地所拥有的藏传佛教。我们要反复的去学习大教典是相当重要的，哪怕你已经成为老公公，老婆婆，你还是要学习这些经典，而且要咬紧牙关的去学习。以前我们认为说我们是在家人，我们不需要学习，这是落伍的想法，过时的想法。或者认为女孩子不需要去学习这个是错误的。那以前说到了出家尼师不需要去学习，这种想法也都是过时的想法。所以，到印度之后，我们呼吁这些尼师们去学习，也有了让她们可以系统去学习的 20 年的学习体制。所以现在已经有女格西了。所以在十二月份的时候，我要去印度南部颁女格西证书。你们不要有任何的想法喔，不然你们认为说，哇，有女格西的话，会认为这是五浊恶世的征兆，不要这样想啊。不要胡思乱想。同样的，我也呼吁了在家的男女众，要反复的去学习大教典，在印度，我反复的呼吁所有的在家的男女众都要去学习。在一些地方，我们会刻意的组织在家的男女众去学习大教典的内容。所以，佛法是要透过学习来去了解的。你了解之后，反复的去思维，让内心产生决定，这个叫定解。那由这个定解反复的去习惯、习惯、再习惯，串习他，从而产生证量。这里说到了闻 12

所生慧，思所生慧，修所生慧。产生这种觉受以后，我们的内心才会改变，内心才会获得调伏。光是闻所生慧，是不会改变内心的。思所生慧，反复的思维思维再思维，从内心里面产生了决定，以决定的内容再去反复的去习惯他，串习他。这不是一个月两个月的事情。而是要透过十年、二十年、三十年反复的去串习他，内心才会获得改变的。知道吗？这是我想对大家表达的，介绍佛法的一个内容。所以，我呼吁你们要好好的去学习大教典。那今天你们来到这里，你们是广大西藏人民的一部分，我们有 600 万， 700 万的藏人。广大的藏民，在藏地里。我们在流亡的藏民只有 15 万人左右，只是少部分。在藏地里面的这些广大群众们，你们才是真正藏地的主人。所以，藏地的主人是你们。而来到此地的你们是属于广大藏人民的一部分，今天你们来到这里确实也遇到许多的困难，而且确实也是有危险的。就像刚刚说到，因为中国变的越来越严谨的缘故。我其实没有说到任何的分裂的想法，我说我要留在中华人民共和国当中，可是他们却批评我为分裂主义者。其实这种批评是撒谎。藏汉、汉藏的这种关系，我们以前确实就不一样，这已经有几千年的历史了，我们说到了汉地的皇帝，西藏的法王。那汉人，他们吃的跟我们藏人也不一样，我们西藏人吃糌粑粉还有酥油。连习惯都不一样，语言也不一样，所以不一样就是不一样。我遇到了许多汉人历史的专家。以前在唐朝，以及其他不同的朝代的时候，根据以前的文献，他说到了西藏并非中国的一部分。他们是根据历史来说的。从唐朝一直到清朝中间，并没有真正有史证去证明西藏是中国的一部分。而且在八、九、十世纪的时候，有说到三大帝国，蒙、汉、藏，三大帝国。在七、八、九世纪的时候说到了三大帝国的概念。那之后由朗达玛的缘故，西藏最后变成四分五裂的状态。从西藏政治的权势来讲的话，西藏大力的衰退。在唐朝文献里面说到了西藏是独立的国家。在满清的时候，因为西藏的大师跟中国的皇帝互相有法缘的关系，所以西藏的这些大师们去称赞，表扬汉地的皇帝是文殊的化身等。由此可能会让人认为说，西藏属于中国的一部分而产生这种误会。

导师释迦牟尼佛说我们出家的话，是要舍弃一切的这种在家相，而穿红黄色的这种袈裟，不能穿白色、黑色的衣服。以比丘来讲的话，不能穿长袖。但是汉地的皇帝给我们衣服的话，我们就要穿有衣袖的衣服。那导师释迦牟尼佛比较重要？还是皇帝比较重要？难道不是导师释迦牟尼佛比较重要嘛？那导师释迦牟尼佛教育我们不要穿有衣袖的衣服。可是皇帝给我们的时候我们就穿了。因此，我觉得我们藏人也有做错的地方。从历史来看的话，新的文献中说到西藏为中国的一部分，可是我们依据旧的这个文献里面并没西藏为中国的一部分这个可靠的依据。但是过去已经过去了，我们需要更关注的是现在以及将来的情况。以松赞干布来讲，他娶了文成公主，那以赤松德赞来讲的话，他的妈妈也是汉族，是一位来自汉地的公主。所以我们之前就有很密切的关系。赤松德赞以及松赞干布的时候汉藏之间有时候也会打仗，有时候也有联姻的情况。那现在我们到了一个新的时代。我们需要物质的发展，如果我们留在中华人民共和国之中，对我们的物质的发展是有帮助的，这对我们是好事。中国在对西藏做基础发展的时候，希望他们能够在保护生态环境的情况下建立这些基础发展。并且能够让我们藏族保留自己的语言文化，以及宗教信仰。如果他们允许的话，我觉得在中华人民共和国之下相处是没有问题的，是非常好的。因为在一个情况之下，我们的物质不但可以发展，而且我们有一个不共的语言文字，我们可以拥有我们的文化、宗教。即使是在宪法里面也说到了，我们藏人有自己自主的权利去决定我们的语言，文化，还有宗教。我们并不是说自胜他败，我们现在所努力的一切、所奋斗的一切不是说让自己获得胜利，他人获得失败，不是这一回事。我们并不是说从中华人民共和国当中分裂，我们说要留在中华人民共和国当中。可是，我们要享受到我们应有的，而且是宪法里面所说的应有的权利。也就是可以为这个世界，带来贡献和帮助的藏传佛教，我们必须要拥有自主的权利来保留它。如果能够真正的做到的话，其实是双赢的状态。但是在中国里面有一些强硬派，他们这种顽固不明的思想一直在批评我，把我说成分裂主义者。那当你们要来看我这个分裂主义者的时候，你们 14

就遇到问题，你们就有危险了。你们是代表着西藏的广大群众，不辞辛劳的来到这里，确实也是遇到了很多的困难来到这里。我非常的欢喜见到你们。在过去六十年间，西藏作为独立的民族，我们能够捍卫我们民族的尊严，最主要都是因为我们西藏的广大群众。我们西藏广大群众基本面的这个心力是非常强大的。像我认识的扎西图西，他们是共产党员，可是他们对藏人、藏族的这种心力和尊严是非常强烈的，对藏族的认知也是非常强烈的。所以无论你们的政治立场是共产党员也好，或不是也好，但是你们对自己民族的尊严的认知是非常强烈的。我们确实也遇到了许多的困难，许多的寺院被摧毁了。我们的在家众、还有出家众大约有十万甚至一百万被杀害了。但是我们身为藏民族的这个心力，却仍然坚持着，所以你们好好的努力。像现在样的心力永远不要放弃。我们所谓的坚持我们的心力并不是要跟汉族打架，不是这一回事。而是跟他们保持良好的关系，能够帮助他们，因为我们的这个藏传佛教是绝对能够帮助他们的。像现在，汉地的佛教徒他们也有说到，藏传佛教很博大精深的去介绍佛法的教义。但是，汉传的这些大和尚们他们只会做法会，做祈祷，他们不会解释佛法的教义。像我在介绍佛法的时候，一直都有来自于大陆的佛教徒们。他们对佛法是非常有兴趣的。我们要互相的和睦的相处，我们没有办法从物质上帮助他们。但是我们可通过文化，通过我们的宗教来帮助他们。那他们对我们做物质上以及现代教育的支持。这样的话，可以获得双赢的结果。所以，实际上，我并非是分裂主义者。有些中国的干部说我是妖魔，在几年统战部的一个干部说观音尊者是妖魔。外国的这些媒体问我的时候说： “他们说观音尊者是妖魔，你有什么想法？”我说我是妖魔，你看我的头上有长角，所以我是这么做的（尊者拿手放在头上比划），我说我是妖魔。这张照片被拍到了，第二天他们就登载在版面上了。他们这样讲到底有什么意义呢？这代表他们的想法真的是很狭隘的，真的是被无明所覆盖而产生的想法。观音尊者对这个世界的印象是什么？其实我到世界各处大家都非常的喜欢我，没有人说我是妖魔。大家都说观音尊者是一个善良的出家人，除了中

国人自己说观音尊者是妖魔以外，没有其他人讲。那其实这种说法只会让人们去嘲笑他们而已。你们来到这边确实是有困难和危险的，但是你们克服了危险和困境来到这边，所以我要感谢你们的到来。我平常在签名的时候，我会说，释迦比丘说法者。也就是我是追随导师释迦牟尼佛的一位弟子。而且我的戒体是一切有部的戒体。1954 年在拉萨的世尊佛像前，我获得了比丘戒。从此之后，即便是来到了印度，我一直都在学习大教典。我在这世界上遇到任何人，我都是跟他们介绍那烂陀寺的这些大师的教法，以及他们的思想。因为我学习了这些思想，所以我跟别人分享的也就是这些内容。通过这些分享，我认识很多的朋友，认识许多的科学家，我们互相的切磋交流。我在世界上去了不同的地方，跟他们分享我的想法，在我们藏地里面我们所拥有的，这个藏传佛教，也就是寂护论师禅怛罗乞答所创造的这个藏传佛教，具有智慧，博大精深的一个教义。我们要好好的去珍惜他。我相信对这世界是有帮助的。这并非是我一个人的功德，而是我们藏民族的功德，我们藏民族的智慧。我代表藏民族，而去跟大家分享藏民族的智慧是什么。我不是以观音尊者的这个头衔到世界各地，而是因为我会讲这些藏民族的智慧文化，而到世界各地的。我是代表着藏民族的文化和宗教而到了不同的地方跟大家分享，而且让大家知道说藏民族的智慧的价值。所以你们不要灰心。必须要坚持藏民族的心力。不要想说我什么都做不到，不应该这样想，不应该沮丧，我们有如此丰富的，不需要去低头的这种语言文化。将那烂陀寺的这些大师们的量学，那烂陀寺的教义，诠释得最好的语言工具就是藏语了。像以量学来讲的话，也没有办法以汉语的工具来做全面的解释。以梵语来讲的话，现在是属于不普及的一种语言。在普及的语言当中，能够解释那烂陀寺的完整的教义，包括解释量学的完整的一个语言工具来讲的话，就只有藏语了。过去的这些大译师对我们来讲的话真的有不共的恩惠。他将那烂陀寺的这个完整的教义翻译成了藏文，所以你们没有任何的基础让你们去灰心，让你们去心灰意冷，你们应该身为藏民族而感到骄傲。这种的骄傲并不是说要去杀人，偷盗，不是，而是一种和平的态度，来去恪守伦理道德。 16

那接下来我要为你们传愿心仪轨。现在观想，前面的导师释迦牟尼佛佛像，是真正的导师释迦牟尼佛安住在前方。那在导师释迦牟尼佛的周边，有慈尊、文殊等八大菩萨以及龙树菩萨。我这边有画十七班智达的唐卡，以前我们说南瞻二胜六庄严。有这种的说法，但是二胜六庄严里面没有佛护，清辨，寂天，寂护，莲花戒，狮子贤。但是我们却学习了这些大师的论典，像是我们学《佛护论典》，也学《入行论》。像寂护论师和莲花戒大师来讲的话是直接来到藏地的。所以我觉得我们礼赞的对象必须要包含这些。所以不应该只是南瞻六胜二庄严，因此我还加了一些大师，所以是十七班智达。而且我也写了十七班智达祈愿文，你们有听有看过这个祈愿文吗？有看过这个祈愿文吗？十七班智达祈愿文。在导师释迦牟尼佛的周边有八大菩萨，以及龙树父子等，无著兄弟等十七班智达都在周边。以及大迦叶，目犍连，还有阿难陀，以及继承佛陀法位的七尊阿罗汉都围绕在我们前方的虚空。以及宁玛派的大师们都在前方的虚空，新译的噶举派的像玛尔巴，米拉日巴，冈波巴大师等，传承上师都在我们前方。或者是四大派，八小派的噶举派的传承都在我们前方的虚空；萨迦派的传承上师都在前方。噶当派的阿底峡尊者，仲敦巴等大师都在我们前方的虚空。格鲁派的宗喀巴大师、父子三尊以及传承上师都在我们前方的虚空。觉囊派的传承上师。觉囊六加行最主要的依据就是觉囊派了，你们这里有觉囊派的人吗？有学习觉囊教法的人吗？觉囊六加行是觉囊派一个不共的学法，这是一个非常的不可思议，非常殊胜的学法。在见解来讲的话就，说到有自空和他空这个有不同的解释。但是我的解读是，在密集金刚里面说到了俱生原始光明，也就是遍空，俱生原始光明是透过了排除一空，排除二空，排除三空。排除了这些粗分的意识，以及该意识的坐骑气而产生的，所以这是属于他空。因为由其他的一空、二空、三空的排斥，之后而产生，所以在密集金刚里面说到了，他空为俱生原始光明。有一些他空主义者说到了俱生原始光明是自主成立的。所以，空性并非是自性而空，而是由暂时性而空的。我觉得这种的解读应该是以俱生原始光明来去讲解才对。应该以具境光明来说，而不是以 17

境光明来说，因为有十六空性，十八空性，二十空性。所以说到空空。有说到了空性为自性空，涅槃空性等。将空性作为空依有法之后说到了该空性，空性也是自空。除此以外没有其他的方式。可是当我们在讲到具境光明的时候，在讲他空的时候，其实最主要所思考的这个有法，应该是以俱生原始光明为主。俱生原始光明在成立和遮遣两者里面是属于成立法的。你们听得懂我说的吗？俱生原始光明在成立和遮遣里面他是属于成立法，属于心识。在萨迦派萨迦罗协，在曼特罗珠加措的文集里面，与堪钦的文集里面的说法是有点不一样的。所以有两种不同说法，一派说俱生原始光明，是属于胜义谛和世俗谛里面的胜义谛，另一派是说到了是属于世俗谛，是世俗谛里面的这个心法。随着他们的觉受的不同，而有不同的解读。但是我的解读是：俱生原始光明，在成立法和遮遣法里面是属于成立法的，这个是无有自性的。这种最细微的光明是因为排除了粗分的心气的流转才有办法产生，而说到了他空。所以在时轮金刚里面说到了空身，大手印。空身的空字，就是排除了粗分的心气而说到了空身大手印。说他空派的这些觉囊派的大师们也在前方。在前面具有了圆满的资粮田。那如此的观想之后，以七支供养来去积资净障。一切念诵：所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜荘严具，我以供养诸如来。最胜衣服最胜香。末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。我以广大胜解心。深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。我昔所造诸恶业。皆由无始贪瞋痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。十方所有世间灯，最初成就菩萨者，我今一切皆劝请，转于无上妙法轮。

诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。所有礼赞供养福，请佛住世转法轮，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。这以上观想了资粮田之后，通过七支供养来去积资净障。愿心仪轨有不同的仪轨文，像是《菩萨地论》的戒律品里面有说到的仪轨文。或者是《入行论》，通过第二品或者第三品的念诵来去获得愿心仪轨文。以及通过龙树菩萨的《宝鬘论》来获得的仪轨文。所以会有不同的仪轨文。那今天，我们是以普遍大家都知道的：“诸佛正法众中尊”这个偈颂。这每个人都会念，通过这个仪轨文去念诵。那平常我们在念诵“诸佛正法众中尊”的时候，尽可能的去思维菩提心以及发起这个愿心，这很有帮助的。“诸佛正法众众尊，直至菩提我皈依”。这里说到了皈依。在几年前我在拉达克，那他们叫我去一个地方。于是我跟他们讲解佛法的教义。我在介绍“诸佛正法众中尊“的时候，我就问他们说你们能背下这句话的请举手，那大家都举手，说明大家都能背下来。于是我就问说，你们知道这个偈颂文内容的请举手，于是没有人举手了。所以，我们每一个人都在念诵“诸佛正法众中尊”，可是却不知道内容。那今天在座的，可能有一些知道，有一些不知道。所以我想要跟你们讲解什么是 “诸佛正法众中尊，直至菩提我皈依”。在此，这两句话说的是皈依。像基督教，回教，以及婆罗门教等，他们皈依的对像是造物主，因为他们把身心都交给造物主了。但是佛教的皈依是三宝，皈依的对象有三者。为什么呢？在月称菩萨的『皈依七十颂』的解释里面说到了：“佛法僧三者，求脱者依处”。也就是说我们为了能够获得解脱涅槃的话，那皈依的对象就是三者。解脱以外道来讲，像耆那派他们虽然不承认有造物主，可是他们说到了，解脱处，耆那派他们说什么叫解脱呢？解脱如同反着的白色雨伞般的这样一个净土，到了那个净土叫做解脱。可是，佛教的解脱并不是这么说的。佛教的解脱是说我们的这个内心相续透过了对治力的产生，净除了一切业和烦恼。彻底的断除，连根拔起的断除，这个叫做解脱。所以是由心的空性来说到了解脱。所以我们真正要皈依的对象，是内心的解脱---灭谛，以及成办灭谛的这个方法道谛。这是真正我们要去皈依的对象，所以叫正皈依法宝。 19

那佛陀跟我们讲解什么灭谛？什么是道谛？以导师的方式为我们讲解。『佛说罪莫能洗涤，佛手无能取众苦。佛证无能转他人，唯示法谛得解脱』。佛说你们的痛苦我没有办法用手去去除，你们的痛苦我没有办法用水来去洗涤，佛陀我的证量也没有办法像礼物一样给予我们。那佛陀怎么救我们呢？『唯示法谛得解脱』。痛苦主要来自对真相的不了解而产生，只有对真相的了解才能从产生痛苦的无明当中而解脱。我即是空，空即是我，我不异空，空不异我。同样的，「空性四门」的方法，也可以用在我身上，我并非我们看到般的，如此的独立自主。其实看到我是因为透过我的身体，间接的看到我。因为看到了我的蕴体，来去施设我是什么？在中论里面说到了『乃至有蕴执，而时有我执』。在《宝鬘论》里面也说到了『士夫非地水，非火风及空，非识非一切，何者是士夫。士夫六界合，是故非实有，如是一一界，合故亦非实』。所以蕴体我补特伽罗是地水火风等六界和合之后而施设而有的。因为六界和合而有，而去施设。除此以外，我并非是我的色蕴，并非是我的受蕴，并非是我的想蕴，并非是我的行蕴，也并非是我的识蕴。而且这个的和合体也并非我，除此以外也没有我。所以『士夫非地水，非火风及空，非识非一切，何者是士夫？』那士夫是什么呢？难道士夫不存在吗？也不是，士夫是有存在的，『士夫六界合，是故非实有』所以，所有的士夫或者我，补特伽罗来讲的话是六界聚合而施设而有。除此之外，士夫并非地，士夫也并非水，并非火。『如是一一界，合故亦非实。』所以地界，水界，火界，风界、空界等去寻找之后也是找不到的。从地界的这个微尘里去寻找也找不到了，同样的水界去寻找之后也找不到。科学家也是这么说的。是六界聚合之后而去施设而有，除此之外去寻找之后是找不到的。所以，我的施设处蕴体去寻找之后也是找不到的，施设处找不到的话，由此的施设法更找不到了。所以《宝鬘论》里面说到了『色体唯名故,虚空亦唯名,无大何有色, 故唯名亦无』。有为法去寻找之后找不到的话，无为法去寻找之后也是找不到的，那有为无为，不含摄的法也是找不到的。名法不存在以后，名也不存

在。所以，『色体唯名故,虚空亦唯名,无大何有色,故唯名亦无』所以这样去寻找以后没有任何一个点被我们所抓到啊。宗大师在《三主要道》里面有说到：「现见缘起全不诬，即灭实执取境相，若时同起非更迭，乃圆成正见观察。」这时候有相会除有边，无相会除无边。拿着这个中观的利器，让实执所依彻底的断除。在这样一个完全遮挡自相的空性当中，会意空性。那这一种的空性，是由缘起为理由，而说到的无有自性。不光是以离一离异的正因来去破除自性而已，而是如同我刚刚所说的，像是破有无生因，离一离异的正因，金刚屑因。而说到生灭是存在的。可是生灭的存在是唯名识施设而有，仅此而已。像《入中论》，你们有背《入中论》吗？能背《入中论》的人请举手，没有吗？《入中论》里面有说到了『虽以七相推求彼，真实世间皆非有』。所以这一切都是唯名识施设而有的当下而存在的。在《般若二万颂》《般若八千颂》里面也有这样说，去寻找之后是找不到的。但是在名言上是存在的。有是有的，可是寻找之后我的结论是什么呢？无奈的唯名识施设而有。这是要去思维的一点。所以当我们在讲我的时候，我是找不到的，直至菩提我皈依的我，去寻找之后找不到的，只有一个唯名识唯识施设的我而已。如同《中论》里面所说到『非阴不离阴，此彼不相在，如来不有阴，何处有如来』。我们皈依的如来，也是唯名识施设而有的。以皈依者的我，来自西宁的我，我这个安多人去寻找之后也是找不到的。直至菩提我皈依，在念到我的时候要这样去想，念到我以布施等资粮的时候，也是这样去想的话，就能够涵盖智慧资粮。要这样想喔。透过大乘的不共皈依为基础之后，好好的去思维。我这一世好不容易得到了人身，能够值遇到了佛法。而且能够听闻到这么深奥的密咒金刚乘的内容，具有这样一个良好机缘。所以我要让我的人生活得有意义。那这个意义就是菩提心，以智慧辅助的情况下所生的菩提心。无论别人如何批评我是分裂者也好。总之我说的是导师释迦牟尼佛讲的无垢的清净教法。在导师释迦牟尼佛这个资粮田前我要好好的承诺并且守护这颗菩提心。请跪着或者是蹲着。如果不方便的话没有关系。

在我们前面观想有真正的导师释迦牟尼佛，以及龙树父子。『瞿昙大圣主，怜愍说正法，悉断一切见，我今稽首礼』。以及龙树菩萨的《中论》里面的礼赞文『不生亦不灭，不常亦不断。不一亦不异，不来亦不出。能说是因缘，善灭诸戏论。我稽首礼佛，诸说中第一』。如同这些偈颂文所说般的，能够自在的宣说缘起见的导师。而且在 21 世纪，确实连科学家都觉得非常惊奇的这种论述，观想这种自在宣说缘起的导师就在我们的前面，如同导师为了我们而生起了菩提心而获得一切功德般，我要生起菩提心。永远不放弃这颗心，为利一切有情众生，我要成就无上菩提。而许下承诺，请跟随着念：『诸佛正法众中尊，直至菩提我皈依，我以施等诸资粮，为利有情愿成佛』第二次：『诸佛正法众中尊，直至菩提我皈依，我以施等诸资粮，为利有情愿成佛』在念完第三次“为利有情愿成佛”的时候，观想十方诸佛为我们的证人，在他们的见证之下，我为利益一切有情众生，我一定要成就无上菩提。那这个承诺我要非常的坚定，如果能够做到的话，那所升起的这颗愿心，我永远不要放弃，许下这样的一个承诺，这会有很大的利益。『诸佛正法众中尊，直至菩提我皈依，我以施等诸资粮，为利有情愿成佛』。『菩提心妙宝，未生者当生，已生勿退失，辗转亦增长』能够念这几句话也不错：『若不以自乐，真实换他苦，非仅不成佛，生死亦无乐』『故应除疲厌，驾驭觉心驹，从乐趋胜乐，智者谁退怯』『乃至有虚空，以及众生住，愿吾住世间，尽除众生苦』接下来生起欢喜心：『今生吾获福，善得此人身，复生佛家族，今成如来子尔后吾当为，宜乎佛族业，甚莫染污此，无垢尊贵种』请坐下。导师释迦牟尼佛在我们的前方，从他的胸部当中放出了咒轮：【嗡牟尼牟尼玛哈牟尼耶梭哈】那现起了咒轮，从弟子的口道进入到弟子的胸部，获得了加持：【嗡牟尼牟尼玛哈牟尼耶梭哈，嗡牟尼牟尼玛哈 22

牟尼耶梭哈，嗡牟尼牟尼玛哈牟尼耶梭哈】。以及八菩萨里面的观世音菩萨，从他的胸部现起了六字明咒的咒轮，以光明的方式进入到弟子的胸部，获得了观世音的身语意一切的加持，尤其能够让我们获得，快速的获得菩提心，大悲心等这个证量，而且能够获得增上。作此观想之后，请跟着念六字大明咒：【嗡玛尼贝美吽，嗡玛尼贝美吽，嗡玛尼贝美吽】。八大菩萨里面的文殊的胸部，也就是三世诸佛的智慧所现，从他的胸部放出了光芒的咒轮：【嗡阿惹巴杂那谛】的咒轮，以光明的方式从弟子的口道进入到胸部。获得了智慧本尊文殊师利的所有的加持。让我们的智慧能够获得增上，作此观想的同时，请跟随着念：【嗡阿惹巴杂纳帝，嗡阿惹巴杂纳帝，嗡阿惹巴杂纳帝】。然后观想绿度母，也在我们前方的虚空。在度母的胸部，有十字咒轮：【嗡达惹度达惹度惹梭哈】。转为光明，从弟子的口道融入到胸部。度母是事业的本尊，为了能够获得一切的遍智，我们要获得人身，为了能够使我们这个人身长久驻世，没有障碍，获得更多的顺缘，那最终能够让我们获得一切遍智，从而获得度母的一切的加持而跟随着念：【嗡达惹度达惹度惹梭哈，嗡达惹度达惹度惹梭哈，嗡达惹度达惹度惹梭哈。】这以上已经结束了我们这一次的法缘。

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