法界赞 by 尊者文集

法界赞 2023年12月29-31日印度比哈尔邦菩提迦耶（Kalachakra Maidan 广场）达赖喇嘛尊者藏语教授蒋扬仁钦博士同声传译格赖却英

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开场⽩我们无论在任何时刻听任何法，都应该以清净的动机和意乐来听闻；同样的，说法者也要以清净的意乐来讲法，这点很重要！我们如果是以相应世间八法这样一个意乐去听闻或讲法的话，那么我们所听闻的或者所说的法就没有办法相应正法。为了使我们所听闻和所说的法相应于正法，务必要让我们的心远离世间八法，而不是为了自己个人的利益而已，应该是在菩提心和空正见摄持的情况下来听法和讲法。总之，听闻佛法或讲说佛法的时候，不应该为了自己的名闻利养等利益这个目的来听闻或说法，而应该是为了利益一切有情众生我必须成就无上菩提为此而来闻法或说法，以这种方式来听闻佛法或讲说佛法。

为此，我们一起念诵三遍“诸佛正法众中尊，直至菩提我皈依，我以所行施等善，为利众生愿成佛。”这句偈颂非常的强而有力，“诸佛正法众中尊，直至菩提我皈依”指的是诸佛、诸法、诸僧是我们真正的皈依对象，佛陀是以导师的方式、法是以正皈依的方式、僧是以助伴的方式成为我们的皈依对象。所以，无论是圆满自利还是圆满他利都得皈依三宝，为了真正的利益一切有情众生满足他们当下暂时的利益和长远究竟的利益，我也要皈依佛、法、僧三宝。我们非常难得的值遇到了佛陀的教法，在这样一个千载难逢的机缘下我们更要好好的去实践佛所说的教义，因为佛所说的教义都是以他自身的经验而来为我们做阐释的，所以我们透过听闻和观察之后务必将这些佛陀以他自身经验为我们传授的教义落实于生活当中，我们只有这么做才有办法获得像佛那样的灭谛功德和道谛功德。又如同《宝性论》里面所说的：“依⼀切诸佛，平等法性⽣，知⼀切众⽣，皆有如来藏。”我们每一个人都有如来藏、都有佛性，这个佛性被污染所覆盖，但这些污染都是属于客尘。客尘的意思就是可以透过对治力来清净和去除，所以它是属于暂时性的而不是永恒性的，因为当遇到违缘、遇到对治力的时候，这些烦恼或客尘是可以被去除的。我们每一个人都有如来藏、都有佛性、都有能够了知一切的能力，因此烦恼障和所知障是属于暂时性的。这些烦恼障和所知障最主要是来自于真实执著和真实执著所留下来的习气，而真实执著又不符合真相，因此我们可以透过真相的认知，来去除烦恼障和所知障。因为我每天思维空性和思维菩提心的缘故，所以我的心变得非常明彻，当我们在讲烦恼是属于暂时性、客尘的时候，我深信我们内心的烦恼障是绝对可以透过对治力来去除的，我深信这一点！而且藉此我也深信，断一切过失、证一切功德的佛果位，绝对可以透过自身的努力和精进能够成办的，（我的内心）会产生如此的自信和决定！我们在场的每一个人，要明白内心的污染是属于暂时性的，所谓暂时性的意思是只要我们了知真相、依赖真相产生其障碍的对治力的话，这种障碍是可以被彻底去除的。当内心的污染、污垢被彻底去除的时候，内心了知一切事物的能力就可以发挥到淋漓尽致，我们就可以获得一切遍智。这些的污染、障碍之所以被我们称为客尘，就在于它是暂时性的而非永久性的，因为它不符合真相！所以，我们务必要了解真相为何，务必要了解内心的这种唯明唯观性为何，而且这种明观性的能力是可以发挥到淋漓尽致乃至遍知一切的，这两点内容我们务必要去学习和了知。为此，我要好好的依循导师世尊的意趣，来学习方便品和智慧品这两大资粮的道次第，进而净除内心的一切污垢，而去成就一切

果位。我内心里面确实产生这方面的一个自信和决定，所以当我们在念“诸佛正法众中尊……”偈句的时候，务必要思维上述法义。总之，虽然我们的内心被烦恼障及所知障这种污染所覆盖，但这些覆盖的障碍都是暂时性的、是可以被去除的，只要我们努力、精进的修练菩提心和空正见，就能够让这个被愚痴所转的心，转为一切遍智，了知一切，通达一切。这是绝对可以做得到的，而且也是有理由的，但只有我们认真、深入的去思考，才有办法产生这方面的自信和决定。现有的我们这个无知的心，可以透过努力慢慢变成了知、通达的心。因为一切的污垢都是可以被去除的，内心是一种明观性，烦恼都是属于客尘、暂时性的。因此，我们的心，只要透过自己的努力，是绝对可以成为一切遍智的。所以，心的明观性以及障碍的暂时性，这两点内容请在场的各位务必好好的思维。透过好好的思维上述所说的一个道理，我们可以产生相关的决定和自信，也即绝对可以透过自己努力精进的修练产生障碍的对治力来净除障碍，让所知障和烦恼障变得越来越弱，乃至彻底连根拔起。

那我的做法是什么呢？每天一醒来我一定会精进努力的去思维菩提心和空正见，我深信绝对可以透过努力修练菩提心和空正断除心中的污垢和障碍。也正是因为我如此的精进，我期待今世可以获得加行道，现在所欠缺的只是奢摩他而已，但今世应该是可以获得加行道。像这种的自信心，我就是透过每日无有间断的精进修练菩提心和空正见所获证的。

在场的各位，务必要好好的修持与修练菩提心和空正见，要每日无有间断的去修练。因为空性就是了知真相最彻底最深奥的智慧，再加上菩提心的一个辅助的话，我们的修练才有办法去对治所知障。务必将菩提心和空正见这两者做结合，只有在这种福、智二资粮双运的情况下，我们才能够获证像导师释迦牟尼佛所成就般的道地功德，才会产生如此的自信和决定。我们就能够像导师释迦牟尼佛断那样断一切过、证一切德般，也可以透过自身的努力产生如此的对治力去对治这些障碍来断一切过、证一切德，我们要产生如此强大的心力和自信！我们心中的明观性跟佛陀心中的明观性，就以内心的明观性而言是没有差别的，以覆盖心的污染是属于暂时性的这一点而言也是没有差别的，所以一切众生皆可成佛，只要我们自己努力、精进的去修练菩提心和空正见的话，我们目前现有的凡夫之心可以转成如同世尊般的一切遍智，这是值得我们去学习和深信的内容。又如同《俱舍论》所说的：“佛正法有⼆，谓教证为体，有说⾏持者，此便住世间。”首先我们好好的听闻大教典的内容，好好的去学习，透过自己的观察和思维看是否有道理，有道理的话就尽可能的将其法义落实于我们的生活当中，这个叫教、证二法。教正法，指的是对教法的传授和学习，以及我们对这个教义的观察和思维；证正法，就是将这个法义的内容落实于生活当中让我们获得利益，这个就是所谓的证正法。因为佛陀所说的教法不外乎教、证二法两者，所以持教的最好方式就是教授、学习、自身的修练和落实该教义于生活当中，没有比此更好的持教方式。所以，成佛的这种希愿和祈愿，并非空穴来风、并非只是一种说辞而已，而是可以落实的真相！只要我们每日精进的修练菩提心和空正见，我们绝对能够将现有的凡夫之心转成如同世尊所拥有般的一切遍智。在场的各位，务必要知道我们这样一个学习的方向，好好的去学习相关的教义，首先要产生闻所生慧；仅仅听闻这不够，要自我整理（总结）出自己的一套理念，产生思所生慧，反复地去思维和观察；光是决定这个教义还不够，必须要将此教义的内容落实于生活当中，让自己再产生修所生慧，也就是自己反复地串习和修练所产生的这种大智慧和体验。以这种闻、思、修结合的方式，再搭配着每日菩提心和空正见的修练，我们绝对能够逐渐的进入道地、获证道地，断除一切烦恼障和所知障，逐渐的获证五道十地。这是我可以以个人的经验来决定的，因为我自己几乎能够确定今世应该可以获得加行道，这种自信是有的！所以一切的障碍都是属于客尘和暂时性的，这个要断除的话我们必须要去了知真相为何，了知真相的话我们自然就可以相信真实执著是没有依据的，无我的正见越强的时候自性的执著就会越弱，这么思维的时候再搭配着内心唯明唯观体性的一个思维，透过这两

者的结合真的可以相信成佛并非天方夜谭或遥不可及的梦想而已，而是可以透过自身的努力和精进能够成办的。这时候，再搭配着密咒金刚乘的修练，将俱生原始之光明转为道用，我们相关的自信心又会更加的强烈。所以只是我们自己不努力而已，假设我们愿意努力的话，那么佛果真的是可以掌握在我们手上的，因此《宝性论》说：“依⼀切诸佛，平等法性⽣，知⼀切众⽣，皆有如来藏。” 佛陀所说的教法，并非只是一套逻辑思维或哲学思想而已，是绝对可以落实于日常生活当中的，于我们获得利益的同时又可以进入到道地的功德。就以菩提心来讲，《入菩萨行论》是一本务必要去参考的文献，我们一定要好好的学习《入菩萨行论》的内容，如同经论里面所说的：“为能成就自他利，我要生起菩提心，愿我生起殊胜菩提心，然后接待一切众生客。”以此为目标而度过每一天的生活的话，我们每一天都会过得非常有意义，我们的心中全是充满着感恩，昼夜六时我们都会活得非常的安乐、内心也会非常的宁静，而且是有幸福感的，其原因就是一直对众生产生昼夜六时的感恩之心。我们每一个人都在祈愿可以成佛，这时候这一种的祈愿绝非只是嘴巴上的说辞或愿文而已，它是一种可以落实的期待，是可以变成现实、真相的一个期待，为此《宝性论》说：“依⼀切诸佛，平等法性⽣，知⼀切众⽣，皆有如来藏。”

被烦恼障和所知障压迫的众生以及这地球上所有的人们，我们每一个人都有佛性，正因如此我们更要努力的修学菩提心和空正见，让自己获证道地的功德，于此同时如果因缘具足的话，我们再尽可能的去帮助他人，这是我们每一天都要去思维的内容，请我们大家都努力精进。法界赞朗望扎熙由藏译汉礼敬⽂殊童⼦ 1 何法若未证轮回三有中恒住诸有情法界我礼敬我们每一个人的心中都是有如来藏的，从密咒金刚乘的角度来讲，因为我们不懂心识不同粗细的层次、不懂真相，所以我们堕落于轮回当中，因此以闻思、修、的方式先听闻佛法，之后再反复地思维、观察佛法，产生定解之后将佛法落实于每日的串习和修练之中而产生修所生慧，以这种方式让我们心续当中的法界——这个如来藏和佛性能够绽放它的光芒。佛陀内心所拥有的心性跟我们心相续当中的心性是没有差异的，就以心的无自性而言是一模一样的，佛之所以能够成为断一切过、证一切德的原因是他了知心的本性为何、心的究竟性为何而获证一切果位的，我们既然拥有相同的心性那么也可以成佛。 2 三有轮回因若经净除故清净即涅槃法⾝亦是此

透过心性的一个认知，加上断除客尘的障碍，我们就可以获得法身。 3 如⽜乳混淆不⻅酥醍醐烦恼混染故法界亦不显 4 如是搅拌乳醍醐成⽆垢净除诸烦恼法界极清净

因为我们的真实执著非常强烈的缘故，所以虽然这个法界在我们的心续当中但却没有办法显现。因为我们看任何的事物仿佛是以它自己的力量而形成，所以“法界亦不见”。

我们现有的心随着无明所转、随着愚痴所转，从今天起我要努力的去了知真相，因为了知真相的缘故所以心就不会被愚痴所转。因为愚痴没有真相为依据嘛，愚痴是不了知真相、甚至颠倒的执著真相而产生的，所以透由真相的认知我们绝对能够让心摆脱愚痴的控制。 5 如是瓶中灯尔时不能照住烦恼瓶中法界亦不⻅ 6 瓶⾝任何处若是有穿孔由彼穿孔处照耀光明体 7 尔时定⾦刚摧灭此宝瓶彼时虚空中⽆边遍照耀 8 法界不是⽣绝非有坏灭恒时⽆烦恼初中后离垢心的一个性质，并非暂时性的而是原本就是如此的，心的明观性是随着心一开始就有的，绝非有坏灭，恒时无烦恼，初中后离垢。 9 如是琉璃珠恒时光照曜若是置⽯中其光不能⻅ 10 纵使烦恼覆法界仍极净轮回中不显涅槃则光明 11 有界⽽作业可⻅体纯净⽆界纵造作唯是⽣烦恼心的一个明观性的内容务必要好好的思维，也是因为这么的思维再加上对于真相的一个认知，我们可以深信：覆盖内心本性的一个烦恼是属于暂时性的，一切的污垢都是属于暂时性的！除了心的明观性要去思维以外，还得思维真相是什么、思维什么叫做无自性，无自性的意思是说没有任何一法是以自己的力量形成自己的体性，这个叫做无自性。我们看任何一法的时候，都会觉得这一法的作用和性质仿佛是以他自己的力量而有的，这个叫做从他自方而有、从境自方而有、从境自生而有，这是不存在的、是不符合真相的，这种真相的思维非常重要。 12 犹如不追求被糠裹之米如是烦恼覆不安立为佛 13 如⾕去其糠米体⾃然⻅若远离烦恼法界极明显 14 芭蕉终⽆实世间作是喻然果实⽢甜世间享⽤之

15 若离⽆义轮烦恼之⽵笼其果成佛位有情之⽢露 16 如是诸种⼦⽣果似其因何智者能立⽆种⽽有果 17 许彼种⼦界是诸法能依由次第净化能证佛果位确实是如此！心的这个明观性被污染所覆盖的话，我们将这个人称为凡夫；（心的明观性）远离污垢覆盖的话，这称为佛。 18 ⽇⽉虽皎洁被云、晨雾、烟罗喉⾯尘等五盖所遮覆 19 如是光明⼼贪、害⼼、懈怠掉举以及疑五盖所遮覆 20 譬如火浣衣若有众污染置放于火中垢焚衣犹存 21 如是光明⼼智慧火能焚贪欲等染垢非是光明体 22 世尊诸演说诠述空性经彼等尽烦恼非令界衰退 23 地中之⽔泉清净⽆污染如是染中智亦是⽆污染(答)

不管烦恼再如何的强大，它最终的根本就是真实执著，而真实执著是属于暂时性的，并非永恒坚固性的。因为它是有对治力的，只要我们了知真相生起对治力的话，这种障碍是可以被断除的，显而易见这是以自己的经验可以证实的一点。而且透过对真相反复的思维，我们所看一切仿佛是空的感觉，因为没有任何一物是以自己的力量而形成他的体性，所以一切都是在名言的施设当中而被坦然的安立。 24 因法界非我非女亦非男远离诸所取岂能计是我(驳) 25 ⽆贪之诸法男女不可得为贪所苦者⽰慧于男女 26 以⽆常苦空三事净化⼼最胜净⼼法是⽆有⾃性 27 孕腹中有婴然⽽不能⻅如是烦恼覆法界亦不⻅ 28 我我所分别皆由名想因⽽⽣四分别此复⽣已⽣ 29 诸佛之愿⼒⽆相亦⽆性别种趣别⻔恒常佛法性

30 犹如兔头⾓妄执实是⽆如是⼀切法妄执真非有在此说到无有自性，寻找一切诸法的时候都是找不到的，无论是以七相之理还是以五相之理去寻找的话，想要找到一个客观的存在——以自己的力量而有的体性都是不可得的。 31 微尘之体性⽜⾓亦非有如过去未来于此何能计 32 依赖⽽⽣起依赖⽽灭故⽆⼀者存在童稚岂能悟这一切都是依赖着他缘而有，在不观待、不依赖的情况下以自己的力量而形成的任何丝毫体性都是不存在的。但是我们看任何体性、事物及其作用的时候，仿佛是以他自己的力量而去形成其体性及作用的，这种看法是错误的、是不符合真相的。 33 以兔⽜⾓喻 (遍计⼆者性) 善逝成立此诸法皆中观 34 如⽇⽉星相清澈器⽫中能清⻅其影圆满亦如是 35 前中后皆善稳固⽆欺诳如是⽆我性不计我我所 36 犹如夏际⽔谓其是温热若于寒天际则谓是冰冷 37 如烦恼⽹覆谓其是有情若离烦恼缠则谓是成佛

我们心性本身，在被烦恼所覆盖的时候称为凡夫，以对治力去除其覆盖的污垢彻底远离障碍的时候叫做佛。 38 如依于眼⾊离障能明现远离⽆⽣灭法界善了悟 39 如依于声耳⽣起三净识⽆性之法界有分别能闻 40 如依⿐嗅香此乃⽆⾊喻如是以耳识观察于法界 41 舌根⾃性空味界亦远离了知法界体意识⽆是处 42 清净⾝根体诸触缘体性远离诸因缘称谓是法界

43 于主意识法断分别伺察诸法⽆⾃性观此是法界一切法，都是在名言和分别心施设当中而有，仅此而已！ 44 ⻅闻嗅尝触如是⼀切法瑜伽之⾏者通达⽽圆满 45 眼耳⿐舌⾝意识亦如是六处皆清净此即彼体性 46 ⻅⼼有⼆相世间出世间由我执轮回⾃证则解脱 47 息贪是涅槃尽断嗔及痴灭彼即是佛亦是有情皈 48 依了悟迷执由⾝起⼀切⾃分别缠缚⾃悟得脱离 49 菩提非近远非来亦非去于烦恼牢笼唯是⻅不⻅ 50 若住智慧灯能最胜息灭恒常住于我诸经藏是说 51 ⼗⼒于孩童加持同初⽉具烦恼有情不能⻅善逝 52 如是诸饿⿁⻅⼤海⼲涸⽆明覆盖之妄计⽆诸佛 53 劣卑福鲜少世尊何能为如于盲掌中置放珍贵宝 54 造褔诸有情光明且殊胜三⼗⼆灿烂世尊现其前 55 依怙其⾊⾝安住于多劫为调有情故界非成别异 56 了达⼼境后于此觉趣入若⾃证清净诸地其体性 57 ⼤⾃在胜地密严此庄严吾说三意识是⼀并相融 58 孩童中遍知圣中有多种⼤⾃在光佛何为劫寿因 59 外之圣贤者于⽆量劫中何能护其命诸有情寿命 60 其因复⽆尽其果亦⽆尽由⽆相分别是为慧善住 61 菩提非近远非来亦非去⽆有六境相如实⻅真实

当我们了知这些污垢、障碍都是属于暂时性的时候，再加上心的明观性的认知以及对真相的认知时，菩提非近远，非来亦非去，无有六境相，如实见真实。 62 如⽔乳混淆置于⼀器⽫鹅吸饮⽜乳⽽非饮其⽔ 63 如诸烦恼覆于⾝智⼀体瑜伽师取智⽆知则弃之 64 若我我所执乃妄执外境了⻅⼆⽆我有种则息灭在此说到了法无我和人无我。

65 是故佛涅槃净常善基净童愚计⼆者瑜伽住⽆⼆ 66 多种苦⾏、施律仪有情摄利有情忍辱三者令界增 67 于诸法精进于静虑入⼼智慧恒坚固此亦菩提⻓ 68 ⽅便兼智慧誓愿极清净住⼒之智慧界增⻓四法 69 不礼菩提⼼此说是恶说若⽆菩提⼼法⾝亦不⽣ 70 嗔蔗种⽆⽤却欲享糖味若⽆蔗种⼦糖则不能⽣ 71 如守护蔗种珍惜且培养由此必得⽣诸蔗糖砂糖 72 善护菩提⼼珍惜且培养⽣起阿罗汉亦证诸佛果 73 如同稻⾕种农夫守护之胜解⼤乘者诸如来守护 74 如下弦⼗四能微⻅⽉亮胜解⼤乘者能稍⻅佛⾝ 75 如⻅⽉初光剎那剎那增⻅登地菩萨渐渐⽽增⻓ 76 如上弦⼗五⽉亮极圆满若初地究竟法⾝明圆满 77 于佛法及僧恒坚固胜解此⼼善发后不退反复⽣ 78 断除诸⿊基善持⽩基法尔时了悟彼谓其是欢喜 79 贪等种种垢恒常具垢染⽆垢净除故谓是离垢地

80 绝断烦恼⽹⽆垢慧极明灭除⽆量暗此是发光地 81 常净光⽽明断除散乱相智光极围绕此地是焰慧 82 诸明、技、⼯艺多种静虑相烦恼极难断断故极难胜 83 三种菩提果含摄诸圆满承许尽⽣灭乃为现前地 84 轮回貌恒常光明⽹照曜跨越苦海泥谓此是远⾏ 85 佛定论于此趣入本智海⽆勤任运成魔眷不能动 86 四种⽆碍智于众说法⾔瑜伽者圆满此地名善慧 87 本智体性⾝⽆垢等虚空由诸佛执持法云恒常现 88 诸佛之法处遍持⾏为果故转依尔时称名为法⾝ 89 离习不可思轮习可思议汝极不思议何者能知汝 90 远超语⾏境非诸根⾏境意知所通达随⼀作礼赞 91 以次入形式诸闻名佛⼦以法云本智⻅法性空理 92 尔时除乱⼼超越轮回笼善安住于此⼤莲华性垫 93 数珍宝叶光所欲求花蕊由俱胝莲华⼴⼤⽽环绕 94 ⼗⼒所圆满⽆畏正教授佛法不思议离戏⽆退失 95 由善⾏诸业勤积福德慧满⽉众星拱环绕且安住 96 佛陀掌中⽇⽆垢宝光照灌顶于佛⼦遍赐予灌顶 97 ⼤瑜伽住此迷惑令劣世承受苦难迫由天眼⻅后 98 其⾝诸光芒⽆勤⽽⽣起入愚痴暗者开启诸其⻔ 99 有余涅槃者皆欲⽆余涅此即是涅槃⽆垢⼼转换 100 诸有情⽆物本质亦其境⻅其是菩萨极⽆垢法⾝ 101 于⽆污法⾝住有本智海如多种珠宝饶益诸有情

在入住于空性的一个入定当中，仍然可以看到诸事俗的种种万法，而无有间断的去饶益有情，这个就是佛陀的事业。如同《法界赞》里面所说的，我们心中的烦恼看似非常的强烈，但是仔细去想烦恼的一个本性为何的话，它是属于暂时性的、是不符合真相的。而且它有对治力，并且这个对治力是符合真相的，只要我好好去思维真相的话，烦恼的对治力就会变得越加的强大。当这个对治力的力量越加强大的时候，所对治的烦恼就会越加的衰弱，所以烦恼是暂时性的、是可以被消灭的、是可以被去除的。在去除烦恼的同时我们又会获证诸多道地的功德，这一种的自信心是可以透过闻、思、修来建立的，今天讲法的部分到这里就结束了，谢谢！我们今天来到这个殊胜的圣地菩提迦耶，法友们齐聚一堂一起来讲授和听闻《法界赞》，我也获得《法界赞》的口授传承和教授传承，今天在此有这样一个机缘为大众讲授，我觉得就个人而言确实很努力的在思维菩提心和空正见，除了每日无有间断以外，甚至可以说昼夜六时无有间断都在修练菩提心和空正见，所以在场的各位你们务必也要这么做。这么做的话，不只今世你会获得满满的幸福感，在生生世世都能够活得非常有意义，就能够如实的落实《入菩萨行论》所说的： “乃至有虚空，以及众生住，愿吾住世间，尽除众生苦。”愿在场的各位都能够生起如此强大的心力，谢谢你们，谢谢！

⼀切瑜珈之发⼼

今天我想要为你们传授发心仪轨，这世上有许多不同的宗教，然而每一个宗教的目标和宗旨都是一样的，就是提升该宗教信徒的善心——要成为一个善良的人、要成为一个好人，这是一致的。我们的宗教理由或哲学立场虽然不尽相同，但目标却是一样的！有一些理由是说有造物主，有一些理由是说有业果，但最终都是希望我们成为一个善良的好人。我们可以看到，如果一个人打从心里面真诚善待他周遭所有生命体的话，那么连猫狗等动物也都会喜欢他，这是大家亲眼目睹的事实啊。所以世界的和平务必要从每一个人心中的善心——真诚善良的态度做起。这无关宗教信仰，不论你有没有宗教信仰，有也好、没有也好，不管你相信有前世今生的轮回也好，还是不相信有前世今生的轮回也好，离苦得乐是我们每一个人都要去正视的问题，再以人类皆是一体的理念信仰来建立世界和平，请大家务必记住我上述所说的内容。尤其是我们在发愿的时候，会说到愿一切有情离苦及苦因、具乐及乐因……，这种发愿不应该仅停留于想法上面，而应该要去落实才对。要怎么落实呢？就是透过地球上这八十亿人跟我一样都是一体的，我们不需要透过贪己方嗔他方来区分自他二方，我们应该相互扶持、相互帮助，而不应相互拉扯对方后腿，这是大家来到这里必须要去做的首要事情。大家来自不同的国家，出生于不同的地方，像我出生在安多，但我打从心里深信我们都是一体的、我们同样都是人，当你这么想的时候、打从心里面深信这个理念的时候，你不会觉得自己没有朋友，你会一直觉得自己有同类，所以你不会有孤独、孤单的感觉，你见到任何人都会觉得就像自己的兄弟姐妹一样，所以务必要以人类皆是一体的理念秉持着善心的价值，这个就是佛法的精髓！每一个宗教根据自身的哲学立场都说到了不同的理由，《法界赞》说到是因为我们不了知真相所导致的，还有另外一个根源就是因为我们缺乏人类皆是一体的理念而去区分自方和他方，是由这个比起他人更爱自己的执著——爱我执所导致的。为了破除这个爱我执，要先从人类皆是一体的理念开始做起，不要在自、他之间建立巨大的鸿沟，这世界只能透过人类皆是一体的理念来起建立和平，除此以外没有其它的途径，希望我们大家都要认清这一点，并且负起相关的责任。《法界赞》所说的内容，仔细去思维的时候我们可以发现到，当一个人在生气的时候为什么会生气？因为我们看亲友和敌人的时候，会很容易产生缘亲友的贪和缘仇敌的嗔，为什么缘到亲友和仇敌的时候会产生贪和嗔呢？因为我们看到亲友和仇敌的时候，会觉得这个亲友是客观存在的亲友，以及这个仇敌是无关主观的意识、无关主观的名言、无关

我们世间通俗的说法、无关我们怎么认定，仿佛是以境自己的力量而成为仇敌的，是一种非常客观的现象。但是这种客观的仇敌根本就不存在呀，并没有人是从一出生起就成为仇敌的。如果他是一个客观存在的仇敌，那就会变成是所有人的仇敌，也同样是自己母亲的仇敌才对，但这也不是如此啊。因此这个仇敌并非像我们看到般的这么的客观、这么的真实、这么的自性有，并非以自力形成自己的体性而有，而是观待不同角度被认定而有的一种概念化的存在仅此而已，除此之外仔细去寻找的话什么也找不到。而且如果你是认为有造物主的话，我们人类是由造物主所创造的，我们都是这个造物主父亲的孩子，所以造物主不会一开始就创造一个仇敌给你。从佛法的一个角度来讲，这种自性有——以自己的力量形成自己的一个体性的客观现象是未曾有过的！我们贪嗔之所以会产生——缘到亲友会产生贪、缘到仇敌会产生嗔，主要的原因是我们在此间添油加醋了。添油加醋的意思是说我们去添增了未曾有过的事物，觉得这个亲友是一个客观的存在，觉得这个仇敌也是一个客观的存在，（认为）无关世间通俗的说法、无关我们概念化的认定，所以无关心（名识施设）而有，由此产生了种种的烦恼。就是因为这个客观现象以及对其现象的执著而产生了种种的贪嗔，于是再去区分自方和他方，因此在人类的社会里面一直无有间断的有着人为（因素造成）的灾难。

现在我们受够了，我们不再需要以这些贪嗔来维持人类社会的秩序了，我们可以在互相关怀、彼此爱护的一种和平的条件下来维持世界的秩序，为什么一定要透过贪嗔呢？没有道理呀！我们以同样的方式出生，以同样的方式吸吮母乳，甚至几乎以同样的方式死去，既然在这个生与死的过程当中爱和被爱对我们来讲是如此重要

的话，那么为什么不好好用慈爱来取代贪嗔呢？所以这个Karuna （慈悲心）的传统就显得非常重要了，对我们的生活而言更是如此，这是请大家务必要记住的内容。《法界赞》是搭配着哲学的一个观点来做诠释的，昨天已经讲完这部分的内容，所以今天就不再讲了。总之，我们在场的每一位，假设我们到了一个很陌生的国度并且迷路了，我们从远处看到某一个人的时候会觉得：“啊，他跟我一样都是同属人类。”我们会请他来帮助自己，我们会向他求助。而不会去考虑他是来自哪个国家、什么肤色等等，这些是第二次第才会产生的想法，不是一开始就会想到的内容。就像同类的这些畜生们，它们会想要跟自己相同群族的朋友住在一起般；同样的，我们从远处看到这个人的时候，不会去管他的肤色为何、国籍为何，我们只会想要向他求助，因为我们认为他跟我一样都是人。人类皆是一体理念的一体性就是指这个意思，我们同样都是人这才是最原始最基本的层次，我们不要被第二层次的不同国籍、不同肤色、不同种族等等所骗或所影响。《法界赞》里面所说的内容是搭配着佛法的教义来讲的，即我们为什么无法真诚的善待他人，就是因为我们内心会产生缘自方的贪和缘他方的嗔，这个缘自方的贪和缘他方的嗔是来自于哪里呢？来自对真相的不理解，这个内容（对我们来讲）确实是有点深奥了。在此我要传授的是一切瑜伽之发心，这是今天我想要为你们传授的内容。在场的诸位都是佛教徒，我们每一位都想要成佛，佛是净、觉之意，净是净除一切的障碍，因为一切的烦恼障和所知障都被净除的缘故，所以而能够觉——觉悟一切、遍知一切。净觉以藏文来讲叫做桑给，也就是菩提的意思，透过自身的努力，来净除覆盖内心明观性的污垢，将其净除、净化，进而去提升内心觉悟的能力。我们一直都会把关注点摆在自己的利益之上，像这个就是内心的污垢之一被称为爱我执——比起他人更爱自己的执著，这也是要予以净除的，由此来了解到爱他的重要性，来觉悟爱他的利益，来提升爱他之心。透过净、觉的方式，除了慢慢的净除我们的贪嗔、爱我执之外，也还提升觉悟的能力，让我们能够在了知尽所有法的同时也能够了知如所有法。以爱我执来讲，就是因为净除爱我执的缘故，提升爱他心的一个觉悟，当我听到有情、当我听到他人的名讳的时候，我自然就会产生如同爱己般的这种爱心于他人身上。这一切的功德，无论是净化的功德也好或是觉悟的功德也好，这些都需要透过智慧去了知，透过反复的辨别是非、透过智慧的一个训练而来提升的。我们太过度的关注自己的利益忽略他人的利益，因此我们会离这个净觉越来越远，所以我们透过爱我执过患的思维以及爱他心利益的思维，尽可能的进化我们心中的爱我执，将内心关注的焦点摆在他人的身上，把生活的重心摆在他人的身上的时候，慢慢的净化我们的爱我执而去提升爱他心的觉悟。当我们讲皈依佛、皈依法、皈依僧的时候，就是在说我依靠您、我投靠您我要做的就是净觉这件事情，在场的每一位都是佛教

徒，我们务必要知道桑给——净觉这两个字所要表达的意涵为何，以及要如何设定自己学佛的目标。也就是我要透过自身的努力，来了知真相，来净除一切烦恼以及烦恼所留下来的习气，以此来提升、增长证悟一切的觉悟，因此而成办菩提——净觉。因此，我们在皈依的时候，务必要了解净觉所要表达的内涵，净化内心一切的过失、过患，增长、提升内心的觉悟，这样才有办法获得净觉、才有办法证悟菩提。所以透过对爱我执过患的思维尽量减少爱我执，并且透过对爱他心功德的思维来提升爱他心，在此我们要进行一切瑜伽之发心。

以听得懂会表达的人类为首的一切有情，当然不只人类连昆虫也都是想要离苦得乐的，就像刚刚所说的这一点没有差异，因为我们都有这个离苦得乐的想法和权利，所以我不要去伤害任何的生命体，更不要说伤害其他的人，即便是昆虫我都不要去伤害、我都想要去利益它们，这个就是一切瑜伽之发心的最主要的目的。我们是学佛的人，应该都听闻过菩提心，所谓的菩提心是指为了能够利益一切有情众生我必须要以成就无上菩提心为目标来完善自己，这个就是菩提心的意思，追求无上菩提之发心嘛，其目的是为了利益一切有情众生。我不仅要利益一切有情众生，更重要的是世界上所有的生命体都是想要离苦得乐的，所以我一定要好好的善待这世界上所有的生命体，我完全不去伤害这世界的任何一个生命体。所以我对以人类为首的一切有情众生只会利益不会伤害，为此我要把证悟无上菩提完善自己的这颗心转为月轮，安置在自己的心间。我们不要的贪嗔等烦恼都是由自性有的执著所产生，之所以会缘亲生贪、缘敌生嗔，是因为我们觉得亲和敌是以他自己的力量形

成自己的体性，是一个无关主观意识而有的客观现象，如是的执著而产生了缘亲的贪和缘敌的嗔。但这一切都是非自性有的，这一切都是依赖着主观的一个名（通俗说法）、识（概念化）存在而有，是依赖着不同的因缘、透过不同角度而被施设为该事物而已，他的作用也是由此而产生的，在名识施设当中而产生其作用这一点很重要！如果是自性有的话就不能改变了，因为是以事物自己的力量而形成自己体性的，如此这种体性就不会依赖他缘而改变了，是藉由自己的力量而形成其固有体性的嘛。但这一切都是可以被改变的呀，一切的有为法都是随着因缘而在不断的变化当中，所以这一切都是互相观待而有，并没有任何的体性或作用是以事物自己的力量而产生的、从自方而有的。哪怕是佛，我们去观察佛的性质在哪里的话，佛也不是以自己的力量而形成佛的性质；同样的，魔也是如此，魔也不是以自己的力量而形成自己魔性的。这一切，都是在互相观待名识施设当中坦然安立其作用，仅此而已。所以这种名识施设而有、名识观待而有的缘起很重要！也只有透过这个唯名识施设而有的缘起，我们才能够真正了解无有自性的道理。一切法，无论是对我们有好处的或有坏处的，具有利害作用的一切法、甚至一切有情众生都是相互观待而有，并没有任何一法是以自己的力量形成自己的体性和作用的，这一切都是在名与识施设当中存在而已，仅此而已。仔细这样去想的话，没有任何的事物是从自方而有、是客观存在的，这种正在思维无自性的非自性有的智慧转为五股金刚杵，竖立在刚刚由菩提心所转为的月轮上面。导师世尊跟我们说，没有任何一法是以自己的力量而形成的、没有任何一法是从自方而有的，这时候好好思维空性的内涵，将这个正在思维空性的智慧转为五股金刚杵竖立在月轮上面。这两颗心好好的秉持在自己的心间不要放弃！这两颗心也是我修行当中的核心与重中之重，早上一醒来我就会去思维菩提心和空正见，对我内心的改变有着巨大的帮助，当我思维这两颗心的时候，我的内心会真正的和平、真正的宁静。因为思维菩提心的关系，再搭配着空正见的辅助，会让我产生很强烈的为利有情我要完善自己、我要成就无上菩提的责任感！我可以百分之百确定的是，菩提心和空正见这两颗珍贵的心，当然也有其它的宗教这个我们不谈，从佛教的角度来看，这两颗心对我们修行佛法、学佛之人来讲的话，对建立内心的和平有着巨大的帮助；除了内心能够宁静以外，对身体的健康、对四大的调整而言，确实这是最好的健康之道。我现在快要九十岁了，可是我的内心可以非常的宁静，我不需要依赖任何的药物，因为思维菩提心的关系我的心非常的平静、非常的宁静。修习本尊瑜伽、持咒、修长寿法虽然这也很好，但比起这个更好的、最好的长寿法就是修练菩提心和空正见，这是我可以用我的经验百分之百跟你们确定的，所以在场的每一位法友务必每日要好好的思维菩提心和空正见，不要间断！为利益有情众生，我必须要证悟无上菩提来完善自己的这种思维转为月轮，正在思维诸法皆无有自性、非自性有的这个智慧转为

五股金刚杵，竖立在刚刚的月轮上面。这两颗心永远不放弃，我都会把它作为每日修行的核心，请许下这誓愿并跟随着念：嗡萨瓦瑜珈吉达乌巴达亚弥 upatayami

Om sarvayogacita

咒义：我今发誓每日修练菩提心与空正见（或我今发誓遵守一切瑜伽之发心）嗡苏拉帝萨玛雅当悉地贝杂雅大苏康咒义：如是发誓的缘故，上师的二心再现相同二心并融入弟子，坚固弟子的二心。像我即便年纪已经很大了，我的内心能够非常的宁静，我的身体仍然非常的健康，而且我看起来也不会显得那么衰老，最主要的原因就是思维菩提心和空正见之故。当然持咒有持咒的帮助这不否定，但没有比思维菩提心和空正见更好的长寿之法！在场的诸位你们要将这两颗心作为你每日修行的重中之重、每日修行的核心，不要令其间断。而且因为每日思维菩提心的关系，你会每天都觉得很

有责任感、生活很有意义，谢谢，扎西德勒！接下来的流程是传授菩萨戒，看起来不需要再特别传菩萨戒了，因为刚刚我们已经许下誓言行一切瑜伽之发心——每日无有间断的思维菩提心和空正见嘛，今天在这个殊胜的圣地我们共聚一堂，朝着共同的目标一起如是的发愿思维菩提心和空正见，专注的去思维、欢喜的去思维菩提心和空正见，所以就不需要再特别传授菩萨戒了。

你们相信于我，而我能够回馈的礼物就是以我个人的经验百分之百的保证菩提心和空正见对你是绝对有帮助的，而且对你的修行来讲菩提心和空正见是最主要的修行，这是重中之重，没有其他。菩提心和空正见是最主要的修行，这是我可以跟你们百分之百的保证，也是我可以回馈给你们的礼物！你要有耐心的去修，日复一日、周复一周、月复一月、年复一年……每日思维菩提心和空正见，我相信绝对会越来越好，你的幸福感绝对会提升，这是我可以保证的！出生于青海西宁的一个乡民来到拉萨学习大教典，之后逃难到印度每天都在思维大教典中菩提心和空正见的内容，亲身体验到内心的一个提升和这中间的一个过程。所以我希望在场的每一位，如果你相信我上述所说的话，那就殷重的去修习菩提心和空正见，这是我的呼吁，谢谢！除此以外不需要特别传授菩萨戒了，总之你们是因为相信我而来到这里的，所以我能够回馈的礼物就是以我的经验百分之百的保证：“只要你们好好的修练菩提心和空正见，哪怕在今世没有获得菩提心和空正见，但是你绝对会建立生生世世能够进入到道地功德的缘起，这是我可以确定的！只要你们每日好好精进努力修行菩提心和空正见，即便今世没有获得菩提心和空正见，但是在今世绝对能够奠定将来生生世世进入道地功德的缘起。”

而且以我的经验来讲，我大概快要获证加行道了，目前只是卡在奢摩他的部分而已，就以观察修的一个途径来思维空性的话，我确实有这方面十足的把握，以菩提心这部分来讲，早上一醒来我就会思维“为能成就自他利我要生起菩提心”，而让我的内心产生极大的冲击。我们都有相同的人脑、都有相同的思辨能力，如果我能

够做到的话你们也绝对可以做得到，只是在于自己要不要努力精进修行而已。我和在场的各位无私的分享了我的修行为何，我是如何透过哪些思维来建立内心的和平，我是如何透过哪些的思维来让身体更加的健康，在此我已经无私的跟你们作了分享，所以最后我再呼吁诸位——你们一定要每日好好的修练菩提心和空正见，扎西德勒！

事部⽂殊随许

⽂殊法有助我们提升了知真相的智慧在传授文殊随许之前，我有一些自己要做准备的流程，我在做随许前准备的时候，跟你们一起持诵文殊心咒 ་ཨ་ར་པ་ཙ་ན་ 嗡啊惹巴扎那谛。

དྷཱིཿ

ཨོཾ

我们通常会在回向文里面说到“世间第一吉祥”，其意思是佛法的教义里面我们否认造物主的存在，佛世尊自己也是透过三大阿僧祇劫无量资粮的累积才有办法成佛的，佛并不是常、一、自主的士夫，所以具有如此圆满具胝功德的佛也是透过其因缘——三大阿僧祗劫资粮的累积，最终于菩提迦耶示现成佛之相。透由这个示现我们可以知道，佛陀这么示现的目的就是为了让我们知道：并没有常、一、自主的士夫，并不是一开始就已经成佛，而是要透过自己的努力、道次第的学习，最终获得果位的。

我们要断的障碍最主要是指覆盖内心的污染，而非一般意义上的污垢而已，最主要是断除覆盖内心了知真相能力的障碍，为此我们要去学习真相为何，让自己生起一切遍智。只有一切遍智的时候，才会知道众生的根器为何，才会知道如何在适应其根器的情况下说出最好的利他之法。毕竟我们都是想离苦得乐的，苦来自苦谛和集谛，我们要的乐最主要是来自道谛和灭谛，所以佛跟我们说到了四圣谛的真相——离苦得乐之法。我们因为有心、有心识，所以可以透过别人的引导来自我分析判断了知真相，只有透过真相的认知，才会知道如何去除内心污垢的方法，这称为灭谛。这种灭功德是可以获证的，是可以透过真相的认知而获证的，这种的法义非常的珍贵！佛法不是一种皈依佛法僧的信仰而已，不是仅处于信仰阶段的修持而已，比起这种信仰更为重要的是——佛希望他的弟子们或学生们能够了知真相为何、能够透过真相的认知去寻求离苦得乐之道！因为真相永远是存在的，所以我们获得解脱就变得很有希望，这也是为什么佛跟弟子们说自己才是自己的怙主、自己才是自己的依怙的原因。如果你要让自己获得救赎、获得解脱，唯有让自己了知真相及自己走上解脱的离苦得乐之道，这样才有办法真正救到自己，所以自己才是自己最终的依怙。所有主流的宗教都会说到利他及善心的价值，这非常好！因此我们尊重所有这些主流的宗教、尊重宣导善良价值观的宗教。以佛教徒来讲，佛陀对我们说自己才是自己的依怙，这句话非常的重要，也就是自己的离苦得乐其实是掌握在自己手上的，不是完全的依赖、皈求他人。今天我们在佛教的圣地菩提迦耶这里遇到了在场的法友们，你们务必要知道自己是自己的依怙这句话，这句话非常的强而有力，也就是说自己的未来是要继续的痛苦还是要获得快乐这完全取决于自己，不是完完全全的依赖他者——只有透过寻求皈依的方式让自己离苦得乐，绝对不是如此！而是可以透过自己的努力精进观修菩提心和空正见来去除内心的污垢，最终让自己获得灭谛的功德，因此佛说了自己是自己的依怙，这句话真的是非常重要，故此佛说世间没有造物主一切都是由其因缘而有的。我们的心之所以会受到烦恼的污染也是有其因缘的，因此烦恼也是可以依由其它的因缘被消灭的，所以我们要知道苦来自于集谛。而这个（苦因）集谛是因为不了知真相所产生的，所以我们要透过真相的认知来行道谛，透过道谛的修练我们将会获得灭谛，灭除内心的污垢而获得灭功德，这就是佛教的一个不共殊胜之处，我们可以透过自己的努力让自己真正做到离苦得乐。我从小就学习大教典的内容，佛教的哲理真的是非常符合真相并且也是符合逻辑的，像这种的灭谛我慢慢、慢慢的越来越有把握，可以透过自身的努力在自己的心续上面生起灭功德。因为我以自己的经验亲身体证到这一点，所以会更有心力的、会更自愿的想要去好好的修学戒定慧三学，为了能够获得灭谛在持戒、修定、生慧这条康庄大道上会想要更加努力的砥砺奋进、勇往直前。而且这

条路是越走越幸福、越走越有智慧、越走真相看得越明了，所以我真正体会到什么叫做自己是自己依怙这句话的内涵。自己不想的话是另外一回事，但自己认真去思考上述所说的内容，尤其是当自己体验到离灭功德这个目标越来越近的时候，就可以真正的体证到自己是自己依怙这句话的重要性，这是我想要在此对在场的诸位分享的一个内容。只要自己认真思考、深入修练菩提心和空正见，我们不需要去依赖、皈依其他的境，可以透过自身的努力净除自己内心的污垢，这是绝对可以做到的！所以佛陀所说的法义，不仅符合逻辑、符合真相，如果将其落实于日常生活当中，那么自己内心更是满满的幸福感，越走越有意义、越走越有自信。而且在这条路上，我们又被导向不应该把生命的焦点或生活的重心摆在自己身上，因此我们内心里面所思维的都是以他人为主、都是以他人为关注点，这种的思维是如此的可贵，这就是藏传佛教的精髓。由雪域西藏流传下来的这个传承是如此的珍贵、殊胜，我们今天好不容易值遇到如此珍贵、殊胜的教法就要好好的珍惜，因为只要愿意努力去修练的话它给我们带来的效应是巨大的。看似为了自己的安乐而修练菩提心和空正见，但是你在真正实践菩提心和空正见这个思维的时候，你于昼夜六时所想的都是以他为主，将生活的重心、生命的焦点摆在他人的身上，这时候就会像经论所说的“为能成就自他利，我要生起菩提心，愿我生起殊胜菩提心，然后接待一切众生客……”，这个偈句真的非常重要、非常强而有力！这种悦意的菩萨的行为对自己而言，内心一直都会觉得我做的事情是有意义的，不只自己会随着这个有意义的信念而感到幸福以外，也是因为自己真诚善待他人的缘故周遭会有更多知心的朋友，如此殊胜的悦意菩提行是我们要好好去珍惜、实践、修练的内容。因为深入思维菩提心的关系，我看一切的众生都是（修练菩提心和空正见的）宝贵资源、都是我要去珍惜和盛情款待的宾客，因此我要许下誓愿好好的修练菩提心，这是我们要去努力追求的方向。一早醒来我就会思维菩提心，我会在念完“诸佛正法众中尊……”的偈句之后开始思维菩提心，而且是非常认真、严肃的思考，由此而来建立内心的和平与宁静。不仅是和平与宁静，还会带来无比的心力、非常强大的心力，这也是我想跟在场的诸位分享的内容之一，希望我个人的经验能够对你们有所帮助，有助你们许下诺言每日无有间断的修练菩提心，这个就是我们佛教的精髓呀。退一步来讲，哪怕是为了自己的身体健康，也没有比修练菩提心更好的健康之法了。因为思维菩提心的关系，所以所有生命的焦点都摆在他人的身上而非自己的身上，那种狭隘的思维、那种忧虑和恐惧就不会存在。当内心没有了这种的郁闷、没有了这种的忧郁，你的心理就是健康的！当你的心理舒适、健康、坦荡的时候，会影响到你四大的平衡，会带来正面的效应，会让你的身体更加的健康。反之，如果内心随着这种爱我执，把生命的焦点摆在自己身

上的时候，我们会很容易被冒犯，于是很容易害怕、畏惧、甚至郁闷忧郁，这种不健康的心理状态岂能对身体的健康有益？所以“为能成就自他利，我要生起菩提心”，即便为了自己好也要生起菩提心，为了他人好也要生起菩提心。生起菩提心的好处是能够接待一切众生客，所看到的一切众生无论碰到谁都是你一直期待、渴望见到的贵宾，你会去珍惜这些资源、感恩他们，你的内心是满满的幸福感，你的内心是满满的感恩，对内心和平的建立真的有着极大的帮助。如果你们想要自己快乐、想要自己离苦得乐、想要当下快乐究竟快乐、想要透过佛法而得到利益的话，那就好好的、认真的思维菩提心吧！这是我想要在此对所有法友们呼吁的一点，务必每日要好好的认真的去思维菩提心，这个具有他利希求的菩提心以及希求菩提心发心具有二希求的这个菩提心，真的是成办自他二利最好的工具，没有比此更为殊胜的方式能够成办自他二利的了，所以我上述所说

的内容在场的各位务必牢记于心。现在为你们传授文殊随许，首先我们念诵文殊心咒，确实我们不想要的这些烦恼、干扰我们内在幸福的烦恼都是来自于自性有的执著，为了能够净除这种无明——颠倒的愚痴，我们需要智慧的光芒来驱除无明黑暗。为了能够获得文殊随许的缘故我们先发起菩提心，我个人修行的核心也是菩提心，所以我眼睛一睁开就会思维菩提心，并且我相信可以把余生都完完全全放在菩提心的思维上面，这永远是核心，是修行的重中之重。虽然重心是摆在菩提心的思维上面，却能够随顺的成办其它佛法事业，务必要以菩提心来接受这一次的文殊随许，你们先念文殊心咒。

我小时候就会念“嗡啊惹巴扎那谛”，也会在寺院里听到别人念“嗡啊惹巴扎那谛”，在这一生中我第一次听到的咒语就是“嗡啊惹巴扎那谛”，小时候跟玩伴一起去塔尔寺，会看到那些小沙弥边念文殊心咒边做大礼拜，这个印象非常深刻记忆犹新。今天我们一起来接受这个文殊随许，能有机会为你们传授文殊随许我也感到特别欢喜，我小时候听到的第一个咒语就是文殊心咒。我这一生因为修持圣本尊文殊师利，所以每天也会无有间断的持诵文殊心咒，这对智慧的增长、理解二谛和四谛很有帮助。所以我在做这个文殊随许准备的同时，你们也一起念诵“嗡啊惹巴扎那谛”。文殊师利心咒“嗡啊惹巴扎那谛”是我从小就听闻到的心咒，而且也是我从小就开始持诵的心咒，我觉得我的智慧还算是不错的，可能跟从小持诵文殊心咒有关、跟认真的持诵文殊心咒而得到加持有关吧。佛法是需要我们运用了知真相的智慧来学习的，因此提升智慧——这个洞悉真相的能力就显得非常重要！学佛不能仅靠信仰，更重要的是智慧，为了能够提升我们的智慧，这里的智慧指离苦得乐的真相为何的智慧，在此透过文殊的加持去提升智慧。我从小就开始持诵文殊心咒，以年龄来讲大概三四岁的样子，我去塔尔寺朝圣的时候，看到许多小沙弥边做大礼拜边念“嗡啊惹巴扎那谛”，从小我就听到这个文殊心咒，所以从小就有这个善的习气吧，对文殊心咒的印象特别深刻。可能也是因为这样一个印象深刻的缘故，每次听到文殊心咒“嗡啊惹巴扎那谛”的时候都会觉得跟我的距离非常接近。曾经有位西藏的大师被人称赞为：“您是文殊师利吧!？”于是这位大师说：“我虽然不是真正的文殊师利，但或许是文殊师利的邻居。”曾经有这么一段故事，所以我觉得我应该也算是文殊师利的邻居吧。今天在此菩提迦耶殊胜的圣地，有如此殊荣的机会为你们传授我感到非常的欣慰，觉得很有福报能在此殊胜的圣地为你们传授文殊随许，传授的目的就是让你们知道离苦得乐相关的真相，要了知这个真相必须要提升智慧，只有通过这个方式才能够真正达到离苦得乐的目标。信仰和信心虽然很重要，但如果缺乏智慧这个助伴的话，其实基本上就是迷信和盲信而已，其所带来的效应是微乎其微的！透过文殊师利的加持力，让我等提升智慧，了知二谛（世俗谛和胜义谛）、四谛（苦集灭道）为何。像二谛和四谛都是跟我们的离苦得乐有关的论述，藉由二谛和四谛的论述让我们知道内心的污垢如何净除，所以从净除内心污垢这个角度来讲空正见就显得非常重要。在场的各位，你们好好的祈求文殊师利，让文殊师利加持于你，让你能够了知有关离苦得乐的真相，让自己透过这个智慧的增长，能够逐渐的进入到道次获得道地功德，因此菩提心和空正见两者的结合非常重要。菩提心中的慈悲心非常好，但它需要智慧这个助伴才有办法变得更加的殊胜，由此所带来的利益才会更大。从小第一次听到的咒语是文殊心咒，也是因为这个因缘的关系，我很认真的祈求文殊师利，将文殊师利作为圣本尊好好的去观

想、皈依，而获得文殊师利的加持。你们今日接受文殊随许之后，透过这个文殊随许的因缘跟文殊师利结上缘，透过这个缘份你们好好的向文殊师利祈求，让你能够提升了知离苦得乐相关真相这方面的一个智慧，进而去广大的利益他人。确实，辨别是非的智慧在离苦得乐之道上是迫切需要的，这个工具是不可分离的。

接受随许所应具备的正确动机在此传授的文殊随许属于大乘的密咒金刚乘，因为是大乘佛法的其中之一支，所以接受随许的目的绝对不能是为了自己，哪怕是为了自己后世的解脱也不行，只能是为了利益有情众生我必须要获证无上菩提来完善自己，这样的话才能够真正的利益到一切有情众生，这是获得随许的唯一目的。如果你要具备随许资格的话，在意乐上必须是要为了能够满足一切众生的利益我必须要以无上菩提完善自己的菩提心作为获得随许的动机，这是获得随许的资格。这世界上有着不同物种的生命体，但除人类外其它物种并没有足够的智慧去区别是与非，唯人类才拥有强大的能够了知和区分是非为何的智慧，唯人类才能够去思维非肉眼所见的更长远的利害关系，所以为了能够利益有情我必须要提升智慧让自己看得更清楚、更长远、更完善，为此我要透过文殊随许的加持让我能够获证道地功德，来早日获证无上菩提完善自己，进而的去帮助一切有情众生，必须要有这样一个动机，这是此次接受随许的资格。为了能够获得随许我们必须要发菩提心，绝对不能随着爱我执 ——比起他人更爱自己的执著的动机来接受这次的文殊随许，即便这样接受的话你也不会真正得到！

受菩萨戒一切有情众生都是像我一样想要离苦得乐的，可是他们却不知道苦因为何、乐因为何，所以最终的结果就是离乐得苦。其原因最主要就是把生命的焦点都摆在了自己的身上，他所有的关注点都是自己，因此让内心的思维变得非常的狭小。今天，我要改变这个原本的错误作为，我要将生命的焦点摆在非己之他的身上，尤其是不喜欢的仇敌身上，因为只有这些的资源才能够让我真正的做到圆满自、他二利的成就果位，愿文殊师利您加持我，让我好好的了解何谓是、何谓非，提升相关的智慧，让这世界上所有的愚昧都能够去除。哪怕没有办法消除色界和无色界的暗冥，但至少这个世界的暗冥能够尽可能的透过自己的努力去消除。愿我等都能够提起如是的心力、如是的发愿，如同文殊师利能够消灭三界所有的暗冥般我们也能够做到与之相应的事业。这种将自己生命的焦点放在遍虚空一切有情的身上，我们必须要打从心里面的去爱护一切有情众生，为此我们接受菩萨戒，请跟随着念祈请文（三遍）：我趋皈依于三宝⼀⼀忏悔所造罪随喜有情诸善业内⼼记取佛菩提（念完之后）观想获得了菩萨戒体。思维菩提心、受菩萨戒是我每日必备的功课，也是我每日修行当中的核心和重中之重，为能成就自他利，我要生起菩提心，的确是如此！要为自己好，就得修练菩提心；要为他人好，也得修练菩提心。没有比菩提心的思维更殊胜的法门，其实八万四千法门的精髓浓缩为菩提心要这么说也不为过。对⽣本尊观想前方白色的朵玛转为了白莲花和月轮，这上面生起了红黄色的⽂殊师利啊惹巴扎那，右手持着利剑，左手持经典放于胸前，现十六岁童子相，以金刚跏趺坐姿而坐。观想文殊师利就在我们的前方并且内心充满欢喜，欢喜的、慈悲的悯视着我们，让我等提升能够消除三世界暗冥的智慧，观想前方的朵玛生起如是的文殊师利，这叫对生本尊。⾃⽣本尊

随许有五种，即身随许、语随许、意随许、专注本尊以及事业随许。为了得到第一种随许请跟随着念（从略），观想空性，正在观想空性的智慧转为 པཾ（帮）字， པཾ（帮）字转为莲花垫，莲花垫上⾯⽣起 ཨ（啊）字，ཨ（啊）字转为⽉轮，⽉轮上⾯有⾃⼼，⾃⼼转为了红黄⾊的

（谛）字，由此转为了利剑，利剑放⼤光芒，上供

诸佛下救众⽣利⾏⼆种事业，之后光芒收回利剑，利剑中⼼有（谛）字作为庄严，利剑跟庄严利剑的

（谛）字皆转为⽂殊啊惹

巴扎那，在此弟⼦们观想由⾃⼰的空正⻅转为本尊。（译者注：如果接受过事部以上任何的灌顶，可以⾃⾝为⽂殊师利本尊；如果之前未曾接受过事部以上任何的灌顶，观想凡庸⾃⾝头顶安住有⽂殊师利本尊）

五种随许加持弟子们观想自生本尊，并且自己的身语意（顶部⽩⾊（嗡）字、喉部红⾊（啊）字、胸部蓝⾊（吽）字），由于上师本尊的

དྷཱིཿ

ཨོཾ

དྷཱིཿ

ཧཱུཾ

དྷཱིཿ

ཨཱ

加持，⾃⼰殷重祈请的缘故，与上师⽆⼆的⽂殊⼼间放出了光芒，召集⼗⽅诸佛的⾝功德，融入到弟⼦体内，获得了⽂殊所有的⾝加

持，请做如此的观想。我从⼩就已经获得⽂殊的加持，也持诵⽂殊⼼咒，所以我去召集⽂殊所有的⾝功德的话，相信还是有⼀些资格的吧。与上师⽆⼆的⽂殊师利胸部放出了光芒，召集⼗⽅诸佛所有的⾝功德遍满了虚空，如同下起⽢露⼤雨般从每⼀个弟⼦的⽑细孔进入获得⾝加持，请做如此的观想。像刚刚所说的，我⾃⼩起就持诵⽂殊⼼咒，⽽且也观想⽂殊、祈祷⽂殊⽽获得⽂殊的加持，所以本质为我但外相为⽂殊的胸部 །（吽）字放出了光芒，召集⼗⽅诸佛所有的⾝功德皆转⽂殊佛像⼤⼩的模样遍满了虚空，于是从每个弟⼦的⽑细孔进入获得⾝加持。为了获得语随许请跟随着念（从略），弟⼦们观想已经⽣起⽂殊的⼼间，这时候如果搭配着如来藏的思维会更好，观想我们⾃⾝本尊的⼼间有六辐咒轮，六辐咒轮上⾯有红黄⾊的“嗡啊惹巴扎那”，六辐咒轮的中间是红黄⾊的“ （谛）字”。上师本尊的⼼间也有同样的六辐咒轮，咒轮从上师的右⿐孔出，从弟⼦的左⿐孔进，融入到弟⼦⼼间的咒轮，净除体内⼀切的⽆明、愚痴；然后从弟⼦的⽑细孔向外放⼤光芒，去除所有众⽣的愚痴，并且召集⼗⽅诸佛的⼗⼒智慧以及不共殊胜的智慧功德融入到⼼间的咒轮，让⾃⼰能够⽆有障碍的了解尽所有法和如所有法的⼀切真相，于是请跟随着念此咒语⼀百零八遍： ་ཨ་ར་པ་ཙ་ན་ 嗡啊惹巴扎那谛。上师心间的种子字放出光芒，召集十方诸佛的语功德遍满了虚空，如同下甘露大雨般的从每一个弟子的毛细孔融入到体内，让弟子获得十方诸佛的语功德。十方诸佛的语功德转为了种子字的模样遍满了虚空，再融入到花鬘，将此花鬘放在顶部。为了获得意加持请跟随着念（从略），观想与上师无二的文殊师利本尊右持利剑、左持经典，透过利剑和经典的加持，让弟子们净除所有的意障碍，获得所有的意功德，请做如此的观想。接下来是专注本尊的随许请跟随念（从略），透过（灌顶物）文殊师利佛像的加持，让弟子们能够跟文殊师利生生世世结上善缘，会受到文殊师利的摄持。

དྷཱིཿ

ཨོཾ

དྷཱིཿ

ཧཱུཾ

最后是事业随许，观想师徒两者的心间有四辐智慧轮，在中间有“嗡”、“啊”、“谛”，四辐的每一辐分别有“惹”、“巴”、 “扎”、“那”，弟子们殷重祈请的缘故，上师心间这个四辐智慧

轮经由口道融入到弟子心间的咒轮，请跟随着念一百零八遍“ ་ཨ་ར་ པ་ཙ་ན་

嗡啊惹巴扎那谛”。

请跟随着念（文殊师利增长智能陀罗尼）：南摩曼殊⻄⾥耶故嘛饶部搭雅播第萨埵雅嘛哈萨埵雅嘛哈嘎汝尼嘎雅迭雅他嗡啊饶则比饶则须迭比须迭修达雅比修达雅阿嘛列比嘛列尼嘛列饶雅哇热如如扎列吽吽吽呸呸呸梭哈观想汝等已经生起文殊的舌头上有一个

（谛）字，（谛）字

略微向后斜躺，字⾸朝喉，字尾朝前，（谛）字放出光芒净除⼀切语的罪障，与上师⽆⼆的本尊胸部放出光芒，召集⼗⽅诸佛所有⾝语意的功德融入弟⼦，并且⼀⼝⽓念完（谛）字，嗡啊惹巴扎那谛、谛、谛……。

随许后的教诫

ཨོཾ

དྷཱིཿ

获得了身加持之后，我们要做到远离身的三种恶业；因为获得了语随许的缘故，所以要远离口道的四种恶业；因为接受了意随许的缘故，所以要远离意道的三种恶业，即所谓的十恶业皆要远离。

总之，菩提心和空正见是最重要的，也是这次文殊随许后的教诫，必须要做到每日菩提心和空正见的观修。上师如此的教诫，作为弟子的我们也要如此的遵循，因此请许下诺言：“尊者您教诫的内容我会如是的遵守!” 这就结束了文殊师利身、语、意、专注本尊和事业的随许，如同随许的教诫所说般的，好好思维菩提心和空正见的同时，也可以持诵文殊心咒、向文殊师利祈祷——希望文殊师利加持于我，让我获得离苦得乐之道这方面的一个智慧。幼时我去塔尔寺拜佛的时候，看到许多小沙弥边做礼拜边念 “啊惹巴扎那谛”，那是第一次听到这个咒语，所以我的这一生第一次听到的佛教咒语就是“啊惹巴扎那谛”，也是因为文殊师利的加持，我对大教典的理解力还不算差，而且就密咒金刚乘这方面的智慧而言也还算够。所以愿汝等好好的祈求文殊师利，提升自己智慧的同时了知法义，将了知的法义落实于你们的生活当中，能够帮助到更多的人，这是汝等务必要去思维的内容。⼝传⼼咒释迦牟尼佛心咒: 嗡牟尼牟尼嘛哈牟尼耶梭哈 Om Muni Muni Maha Muni Ye Soha ་ ་ནི་ ་ནི་མ་ ་ ་ནི་ཡེ་ ་ ། 六字⼤明咒: 嗡玛尼呗美吽 Om Ma Ni Bai Me Hum ་མ་ཎི་པ་ ་ །

度母心咒: 嗡达咧度达咧度咧梭哈

ཧཱ

སྭཱ

ཧཱ

སྭཱ

མུ

ཧཱ

ཏུ

ཧཱུྃ

དྨེ

ཏྟཱ

མུ

ཏུ

མུ

་ ་རེ་

ཏཱ

ཨོཾ

在这个同时，必须要结合菩提心和空正见的思维每日无有间断的观修，这是随许后的教诫！

་རེ་ ་རེ་ ་ །

系班扎卓达哈呀噶哇呼噜呼噜吽呸 Hrih Benza Trodha Hayagriva Hulu Hulu Hung Phat ་བ ་ ་ ་ཧ་ཡ་ ་ཝ་ ་ ་ ་ ་ ་ཕཊ།

⼝传薄伽梵药师八佛祈请⽂《浊世怙主·薄伽梵药师八佛祈请文——遍除瞻洲苦》断证究竟缘起妙善集无等导师十力威势尊慈悯浊秽下劣众生者敬礼释迦王佛薄伽梵善名称王智严光音王金色宝光无忧胜雷音法海胜慧药师琉璃光敬礼善逝药师七如来疗愈众生沉痾众苦药照破无明黑暗胜明灯最胜救护三乘灭道法三门一切恭敬而顶礼曼殊室利救脱菩萨等所有十方圣者凡夫僧复次一切凡应敬礼处恭敬顶礼赞咏而归依为圆浊秽众生之利益增胜发心八佛薄伽梵我今胜解恭敬心悲切愿如所请成办此心愿自他欲求安乐皆平等不解此理唯造纯苦因恒趋无暇深见此患已愿息浊世衰损及其因

ཧཱུྃ

ལུ

ཧུ

ལུ

ཧུ

གྲྀ

ངྷ

ཀྲོ

世间损害因缘众恶品犹如水中波澜层叠起

ཛྲ

ཧྲཱི

马头明王心咒:

仅余名言一切诸有情愿恒受用正法财富乐总依业惑身心放逸力所起昔无大种错乱病仅闻其名亦能引怖畏祈愿加持从根令止息我等一切有情生生中悉皆获得闲暇圆满身心续胜乘道熟因缘具祈愿加持二利皆任运愿以于汝礼赞祈请力祈令我等所住诸方域病魔贫困争斗咸止息正法吉祥俱得广增长

药师佛心咒：喋雅他嗡贝勘则贝勘则玛哈贝勘则贝勘则喇杂萨目嘎喋梭哈 ཏ ་ །

་ ་ཥ་ ་ ་ཥ་ ། མ་ཧ་ ་ཥ་ །

་ཥ་ ་ ་ ་ཡ་ས་

ཧཱ

སྭཱ

དྒ

མུ

ཛཱ

རཱ

ཛྱེ

བྷཻ

ཛྱེ

བྷཻ

ཛྱེ

བྷཻ

ཛྱེ

བྷཻ

ཨོཾ

ཐཱ

དྱ

莲花生大士心咒：

་ཏེ་ ་ །

་བ ་ ་ ་པ ་སི ་ ། 斯由多闻、精勤修行、信心、誓言悉无动转——色拉昧甲荣堪苏（退位住持）· 阿旺帖秋所劝请；亦见此文，有所裨益于当世，释迦比丘 ·丹增嘉措（达赖喇嘛尊者）撰于藏王历 2131 木猴年，10 月 15 日；公元 2004 年 11 月 26 日，本文译者如王法师，台北市大乘林佛学会出版发行。

结语今日（第三天）所有的法会都已圆满结束，重点还是一开始所说的佛薄伽梵并不是常、一、自主的士夫，他也是透过自身的努力修练菩提心和空正见而圆满功德的，所以我们应该要欢喜，只要透过自己的精进努力，就可以像佛一样圆满一切功德。我因为每日修习菩提心和空正见的缘故，现在我已经有足够的把握进入到了道地的这个顺序，我算是登道的士夫。首先，我们要好好的去听闻；然后将听闻的内容反复的去思维、分析观察，（这个叫做思所生慧）；思维和分析之后所获得的自己的宗见，将其落实于生活当中，这个叫做修所生慧。这样一个闻、思、修要渐次的去修行，我之所以能够登道的原因，也是透过这种闻、思、修依序修练的方式让我登道的。所以我期望今世有生之年能够登上加行道，今世能够成佛这当然是最好，不行的话至少今世能够做到登道、甚至登地的这个境界，我们必须要有共同的目标，努力精进！

ཧཱུྃ

དྡྷི

དྨ

རུ

གུ

（完）

ཛྲ

ཨོཾ

嗡班渣咕噜贝玛悉地吽