兜率百尊

2024年04⽉19-20⽇

北印 达兰萨拉·⼤乘法苑

达赖喇嘛尊者 藏语教授

蒋扬仁钦博⼠ 同声传译 格赖却英 记录整理

传授《兜率百尊》

我们以难民的身份来到印度，即便如此可是我们仍有机会能 够进行佛法的交流。宗喀巴大师跟我是同乡，他的出生地与我 的出生地是很近的，如同大家会这么称呼至尊法王宗喀巴为洛 桑扎巴般，也确实可以称为我为善慧和称扬吧。

回顾我之前所做的事情，确实对佛法事业做出了不斐的贡 献，尤其是雪域的藏传佛教以及雪域的众生确实为之带来不斐 的贡献。并且对世界整体而言，无论是生态环境方面的议题， 还是最主要的世界和平方面的议题，以及我们可以有目共睹的 促进宗教间和睦相处等领域上，我确实也做出了不斐的贡献。

所以，跟至尊宗喀巴大师同乡的这个安多人，在这么艰困的 时候，顺应着宗喀巴大师的意趣，确实取得了不菲的成绩，因 此我也随喜自己往昔所造的这些事业，这是我想要与你们分享 的一点。

我们都是导师世尊的弟子，不仅如此我们都是那烂陀佛教大 学传承的继承者，尤其是具有如此博大精深、显密圆满的一个 教法——藏传佛教，这是我们手上握有的摩尼宝。

直至今日，喜马拉雅山麓的这些居民们，皆受到藏传佛教文 化的影响，这种影响从藏王松赞干布、赤松德赞起一直持续到 现在，所以我们藏民族的的确确完全依循赤松德赞的意趣而完 整的保留这么珍贵的法脉，这个就是我们民族的特色。

我在（净相）梦境之中，确实非常明显的梦到自己是赤松德 赞藏王的转世，除了在梦境中这么清晰的梦见以外，我也尽量 的遵循赤松德赞藏王的意趣，竭尽全力地去努力兴盛藏传佛 教。而你们也心系于我，对我有强大的信心，为此我也表达感 谢之意！

我们藏传佛教是从寂护论师起一直流传到现在的，再往前追 寻的话可以溯源到龙树父子、无着兄弟等那烂陀佛教大学这些 伟大学者们所说的教义。也是因为透过如此博大精深的一个教 义，可以让我们基于不同的角度做更完整的思维和判断，这对 解除当今世界面临的诸多问题有实实在在的帮助。

我既是寂护论师的弟子，也是藏王赤松德赞的转世，到目前 为止我一直为教法和众生而在努力着。我深信，在我的有生之 年，在这个能活到一百一十余岁的有生之年，我仍可依循着藏 王赤松德赞和寂护论师的意趣继续努力下去，我们大家一起努 力的回向。

我现在可以回想起一些往昔有关赤松德赞的事情，往昔我身 为赤松德赞的时候确实对藏传佛教的建立做出了极大的贡献， 今世随着众多的因缘出生在安多，但此生这个意识的续流是源 于往昔同一个续流——即赤松德赞藏王意识的续流，这是显而

易见的！我是藏王赤松德赞转世的相关内容及资讯，在我的梦 里面都很清楚的一一梦到，所以在场的你们也可以想象自己就 在藏王赤松德赞的身边，我们大家一起努力，请安心而住。

这个藏王赤松德赞的转世，在当今这个世界上建立了那烂陀 佛教大学原本的法脉传承，而且这个藏王赤松德赞的转世会将 此传承发扬光大，帮助当今的世界。这个藏王赤松德赞的转世 在今生应该可以活一百多岁，我们可以从诸多的迹象当中看到 这一点，现在我快九十岁了，应该可以活到一百一十余岁。到 目前为止我都很努力地为教法和众生精进着，以后我也会继续 地精进下去，我们大家一起努力。

今世我出生在西宁塔尔寺傍，跟宗大师的出生地非常接近， 为了教法和众生直至今日我都很努力，在未来的二十余年之中 我也会秉持着清净的意乐继续努力，我们大家一起这样努力 喔。

在我的记忆里，可以很清楚的回忆起我确实是赤松德赞藏王 的转世。这个来自西宁的小孩，从过去到现在一直都在精进努 力地为教法和众生做事，在将来的有生之年也会继续地努力， 愿我们一起为此而回向发愿。

今天为你们传授的是《兜率百尊》，雪域所拥有的藏传佛教 就是那烂陀佛教大学完整的传承，在这个传承里面上师瑜伽确

实很重要，象是在印度的这些佛教传统里面他们也非常重视师 承。除了印度的佛教外，印度的婆罗门教也是如此非常重视师 承，印度以外的世界其他各大宗教也非常重视师承。

格鲁派最主要的导师是至尊宗喀巴大师，因此格鲁派最主要 是以宗大师的著作为主，由此而去延续其格鲁的传承。

兜率百尊

杜纳巴

造 法尊法师 译

⼤科分三：初、加⾏；⼆、正⾏；三、末⾏。

加⾏分三：⼀、皈依；⼆、发⼼；三、四⽆量。

⼀、皈依。

诸佛妙法众中尊，乃⾄菩提我皈依， ⼆、发⼼。

我⾏施等诸善根，为利有情愿成佛。（皈依发心诵三遍） 三、四⽆量。

愿诸有情具⾜安乐及安乐因，愿诸有情永离苦恼及苦恼因，

愿诸有情永不离失⽆苦之乐，愿诸有情远离爱恶亲疏住平等 舍。（诵三遍）

初、请资粮⽥；⼆、奉献七⽀；三、祈求加持。今初

兜率天众怙主⼼，涌如新酪⽩云端。

遍智法王贤惠称，愿同弟⼦降临此。

⼆、奉献七⽀分七：初、请住世。⼆、礼赞。三、供养。

四、忏悔。五、随喜。六、请转法轮。七、回向。

今初

前空狮座莲⽉上，⾄尊上师含笑颜。

愿此信⼼胜福⽥，为宏圣教住百劫。

⼆、礼赞⽀

遍量所知明慧意，严贤⼠耳善说语，

名称赫耀端严⾝，⻅闻念获益敬礼。

三、供养⽀

可意阏伽种种花，异味烧涂灯明等，

实设意变供云海，奉献上师胜福⽥。

四、忏悔⽀

我从⽆始所积集，⾝语意起诸罪恶，

尤其三戒违犯品，⾄⼼发露别悔除。

五、随喜⽀

于此浊世勤闻修，暇满不空断八法，

“于此浊世勤闻修”这句话很重要！如果你不学习大教典的 话，就不懂得如何修行、就不懂得如何修心，所以在五浊恶世 的时候要好好的学习、多多的听闻。

但如果你仅仅只是纯粹的听闻和学习，没有去践行所听的要 义、所听的教法，这没有用啊！因此，所听闻的内容务必要践 行于日常生活当中，让自己昼夜六时都能够将大教典的教义结

合自心，再搭配着密咒金刚乘的修行，我们就能够建立一个完 整的显密教法的修持。在密咒金刚乘里面，象是密集金刚、胜 乐金刚、时轮金刚、喜金刚等，结合着这些内容就会变得非常 的完整。

“暇满不空断八法”，不应该相应世间八法，要以真诚、清 净的意乐来如实的依循宗喀巴大师的意趣，而去利益众生和教 法。

怙主所创⼴⼤⾏，我等⾄⼼皆随喜。

六、请转法轮⽀

⾄尊最胜诸上师，法⾝空布悲智云，

愿于称机所化⼟，降澍深⼴正法雨。

请转法轮⽀下，本有请住世⽀，造轨者移前作为⾸⽀。后有 ⼤德遍主语⾃在补造请住世⼀颂增补于此，以维原有次第。颂 云：

清净光明界中起，双入⾝虽⽆显隐，

庸俗前显劣应相，直⾄有际请常住。

这个跟教派的执著无关，在宗大师的著作里面我们确实可以 看到深广的教法，我个人是“利美”（即无教派运动）的一个 信仰，我会去学习萨迦派的教法、宁玛派的教法、噶举派的教 法、格鲁派的教法，我会去学习四大教派的特色，所以我是秉 持着“利美”的一个精神和理念的。

不可否认，在宗大师的著作里面可以看到非常明确的一个解 说，非常的博大精深。尤其是宗大师在遣词用句的准确度与精 准度上面，真的是令人钦佩不已叹为观止，而且在他用词严谨 的表述里面包含了所有三藏经典主要的内容，真的不可思议！

七、回向⽀

尽我所积诸善根，饶益正法及有情。

尤愿法王宗喀巴，圣教⼼要恒光显。

⾏⼈意乐供曼陀罗者，可于此处加供之。

接下来说到祈求加持：

三、祈求加持

⽆缘悲藏观⾃在，⽆垢智王微妙⾳，

伏魔⽆余秘密主，雪岭智严宗喀巴，

我的出生地是西宁，那时候的西宁王是马步芳将军，他是一 个回教徒，但当他听闻到宗喀巴大师诸多的事业之后居然满口 称赞宗喀巴大师，并且在他听说我是第十三世达赖喇嘛转世的 时候也非常喜欢我。

末⾏分四：初、收摄资粮⽥。⼆、求赐悉地，三、请入⾃⼼ 安住，四、回向发愿。

今初

⽗尊宝⾝与我⾝，⽗尊妙语与我语，

⽗尊胜意与我意，⼀体不⼆祈加持。

直至今日，对教法整体的利益尤其是宗喀巴大师的教法，这 种深广的一个教义，仔细研究、透彻地去学习，并且将其教义 践行于生活当中，而产生巨大的信心。所以我除了广大地学习 教义之外，也努力地落实教义的内容于生活当中，并且对其产 生极大的信心。

宗大师教法的最主要护法是阎罗法王，护法阎罗法王从各个 迹象来看它也是非常喜欢我、护持我的，今天在这么困难的时 候我们以这种良好的传统——即广大的学习教义并践行于生活 当中，透过自己的经验产生对其的一个不二信心。

透过这样一个良好的传统，我相信对这个世界是有帮助的。 因为过去未曾有佛法兴盛过的地方，在当地居然有很多人对藏 传佛教尤其是藏传佛教里面心理学的内容深感兴趣，而且其他 主流的教派象是基督宗教等信仰的宗教家也对藏传佛教里面所 说的心理学深感兴趣，特别是现今那些没有任何（宗教）信仰 的科学家们也对藏传佛教里面的心理学特别感兴趣。

藏传佛教仔细去研究的时候，最终都必须会去接触到心理学 层面的一个深奥的内容，这正是让他们深感兴趣的原因。所以 我学习宗喀巴大师的教法之后，我能够跟现代的科学家们平起 平坐的讨论双方深感兴趣的一些议题，这正是我直至今日对教

法的贡献。我应该能够活到一百一十多岁，我仍会继续地努 力，我秉持着这个强烈的心力，所以请诸位安心而住。

在念诵祈请文的时候，观想宗喀巴大师在我们的前方，手持 着经函并加持于我等，令我等开启智慧。宗大师自己也广大的 学习各个教派的教义，并且自己也做整理和研究，确实宗大师 所著作的教义也是符合科学的，这种博大精深的一个教义对我 们的生活非常有帮助，确实会助益到我们的生活，所以我们务 必要依循宗大师的意趣而努力地为教法和众生做事，愿在场的 我等都能够发起如此的心力。

宗大师跟我是同乡的关系，我们同样都是来自安多，宗大师 的出生地跟我的出生地距离很近，所以就以同乡而言直至今日 我觉得推动宗大师的教法也是应该的，因为我们是同乡嘛。

西宁的马将军看到我的时候说：“这个小孩长得很不一般， 与众不同。”因此非常喜欢我。在这个非常困难的时期，我们 失去了自己的家园以流亡的身份来到异国他乡，许多的朋友、

信众、有心人士、知识分子等他们之所以会喜欢我，其原因就 是直至今日他们看到我对社会做出的贡献。加上我所学的教义 确实也是符合科学精神的，所以我能够跟科学家们一起讨论大 家深感兴趣的议题，而获得了科学界人士的欢喜。我自己觉 得，我过去所做的努力就是最好的集资净障，愿我等一起努 力，扎西德勒，谢谢你们。

⼆、求赐悉地

具⾜胜德本师宝，请住我顶莲⽉上，

由⼤恩⻔垂摄受，愿赐⾝语意悉地。

三、请入⾃⼼坚住

具⾜胜德本师宝，请住我⼼莲⽉上。

由⼤恩⻔垂摄受，乃⾄菩提坚固住。

四、回向发愿

⽣⽣尤胜宗喀巴，为作⼤乘知识⼒，

愿于佛赞善稳道，剎那亦不暂舍离。

发⼼仪轨

在场的蒙族、藏族及喜马拉雅山麓的居民们，你们所拥有的 传统是由那烂陀佛教大学所流传下来的一个博大精深的文化， 这种博大精深的文化也吸引了许多西方人士、知识分子的关 注，而且越是知识分子就越是能更深的去体会这种文化的核心 及其价值。哪怕你没有宗教信仰，但可以透过这个文化的核心 知道善良的价值、知道推广善心善行的重要性，以及它所带来 的影响力，进而去帮助世界和平。今日我们具有如此殊胜的机 缘，在此针对佛法的教义进行交流，我们都应该随喜。

从幼年起我就会思维菩提心和空正见的内容，在年幼的时候 一直在思维菩提心和空正见，根据我的经验真的觉得，这种菩 提心和空正见的观修随着年龄增长的同时对我的帮助是越来越 大的，这是我平常一直对周边的朋友们所分享的内容，你们务 必要从这个博大精深的文化里面好好的去修练其文化的核心 ——菩提心和空正见，这是对你们最有帮助的法门。

虽然我们被迫离开自己的家园以流亡的身份客居异乡，但无 论我们身处何地，毋庸置疑的这个那烂陀佛教大学所流传下来 的这套完整的传承——也就是当今的藏传佛教时至今日确实还 在，这个藏传佛教一开始是由寂护论师所建立而流传到藏地 的，从藏地再扩展至喜马拉雅各山区，所以我们要感恩寂护论 师。

就藏地的现况而言，虽然有内外诸多的逆缘和违缘，可是我 们随着这个博大精深的文化让我们坚持善良的一个信念，不愿 意放弃善良的信念、善心的价值，这个真的是值得我们打从心 里面去随喜的一点。无论我们称西藏的文化也好、还是称西藏 的传统也好，确实这是值得世人去追随的一个最好的范例。而 且我们有这一套的文化或传统的缘故，比较不会受到外在他缘 的影响，我们会有自心要去坚持的一个理念——那就是善心的 价值。

西藏境内外所有的信徒们，也就是从寂护论师建立此传统一 直到现在的文化，在这个文化的影响下西藏境内外所有的信众 们对佛法教义的信心都非常的坚定，都不会动摇、坚不可摧。 除了对佛法教义的信心非常坚定以外，对我的信心也是非常的 强烈，不只在藏地听说在汉地里面对佛法教义有兴趣的人越来 越多，而且对藏传佛教以及西藏的传统和文化有兴趣的人数也 在逐年增加。所以整体来看虽然西藏遭遇了诸多巨大的灾难， 但也正是因为这个逆缘，让这世界关注藏传佛教所带来的一个 正面效应，让世人们也认同藏传佛教是世界的文化瑰宝这一事 实，我真的有这种看法，这是值得我们骄傲的一点。

藏传佛教最主要的教义，就是透过心理学的一个阐释来调伏 自己的内心，让自己的内心充满善良的正能量，这也正是为何 科学家们会去关注藏传佛教心理学的原因。因为透过这种正能 量的建立——心怀善念的一个理念，而来让内心获得安乐，所 以这些科学家们对前世或后世可能不会那么的关注，可是他们 为了自己的健康尤其是内心的宁静，会去关注藏传佛教里面所 说的心理学方面的内容。

我每一天都会不间断地、非常认真且殷重地去思维菩提心和 空正见，也是因为这么思维的缘故，我体内的（地、水、火、 风）四大非常调和，而且我可以睡得非常安稳，内心不会受到 干扰，心中能够维持相当宁静的状态。因此透过我个人的经验 可以跟你们确定一点，内心的宁静是可以透过正面思维的力量 而去维持、去建立的，我想这正是为什么最近世人会对藏传佛 教产生崭新关注的原因吧。尤其是现代的科学家们，他们没有 （宗教）信仰，他们也不会相信前世与后世，可是他们却欢喜 的来到这里看望我、跟我交流，最主要的原因是他们想要知道 如何透过这个古老的传统去建立内心的宁静吧。

今天我们有这样一个机缘聚集一堂，一起讨论这个文化核心 中所带来的如何建立内心宁静的方法，能有这样的机缘跟你们 分享相关的内容我感到非常的高兴，跟你们说声谢谢！

蒙族与藏族自古起就有着不共的关联，也是因为西藏藏传佛 教的一个流传，在蒙地里面有许多精通佛法教义的大师，陆陆 续续产生诸多大学者。以我个人来讲，我的老师之一叫莫珠措 涅，他就是蒙古人，他也是教授我大教典最主要的老师，对我 有极大的恩惠，虽然林仁波切和赤江仁波切对我具有极大的恩 惠，但是搭配着辩论逐字教导我大教典的最主要的老师是莫珠

措涅，非常的感激他！以我个人而言，即便是为了感恩并且报 恩莫珠措涅曾经给予我的恩惠，在此我有这样一个机缘能够为 你们讲法，尤其是针对在场的蒙族人讲法，我觉得这是对莫珠 措涅报恩最好的方式，所以我会借此机会好好为你们解说佛 法，在这个同时忆念着莫珠措涅的恩德，藉此机缘对老师进行 报恩。

佛法不是去阐释的一种内容而已，是能够落实于生活当中的 一个教义，这样我们才能够从佛法的教义当中获得安乐，如此 我们不但内心能够得到宁静，身体也能够获得健康，身语意的 行为能够更加的悦意。我们不只有这些内外的诸缘，更重要的 是我们要如何懂得将其教义落实于生活当中，这样才能够获得 最大的利益。所以，我们可以透过过去藏地和蒙地的这些大学 者们所获得的利益，来反复地提醒自己务必将教义落实于生活 当中。

像林仁波切、赤江仁波切真的对我也有很大的恩德，但莫珠 措涅是搭配着辩论的一个方式来教授我大教典的，所以今天忆 念着莫珠措涅的恩德，看到在场的蒙族法友你们，我感到非常 的欢喜，为了能够感激蒙古老师的恩德，我会欢喜的为你们讲 解佛法，也谢谢你们给我这样一个机会。

佛法不应该只是建立在信仰上而已，因为佛法教义是非常博 大精深的，所以在将其教义落实于生活当中之前我们要好好的 学习，这一点非常的重要！仅仅穿着袈裟是不够的，必须要好 好地去思维佛法的教义，而这种的思维是建立在学习之上的， 只有广闻多学你才有办法借助足够的材料去思维呀。我一早醒 来就会去思维菩提心、会殷重地观修菩提心，同样也会如此的 观修空正见，这对我有着巨大的利益和帮助，我可以凭借个人 的经验跟你们说我证实了这一点，菩提心和空正见的思维对我 的帮助是巨大的。

而且除了我个人的经验以外，我们可以透过过去藏地和蒙地 这些大学者、大成就者们所获得的利益也可以知道啊，我们的 这些先贤大师透过自身的努力所建立的这么好的文化与传统， 即便中国共产党想尽办法的要去摧毁其根本，但是他们做不到 啊，不但他们做不到，就连汉地许多的信徒们也对其文化和传 统产生兴趣、会去关注。

所以我们在如此博大精深的文化和传统里面，有着非常深厚 的一个方便品和深见品的底蕴，到目前为止我们藏人将其保存 得非常完好，愿此影响力能够遍及到汉地，让更多的汉人信徒 们去真实的体会到其文化所带来的一个正面效应，以及非汉地 的其他世界各地的人士，就像我刚刚所说的没有信仰的科学家 们也会特意来到我这里跟我一起交流。

以我个人来讲就非常重视跟科学家之间的交流，这除了对我 个人科学方面的学习和思维有帮助以外，透过这样一个交流也 让他们知道我们文化的核心为何，这是我到目前为止在此领域 上所作出的努力。

接下来要为你们传发心仪轨，发心真的是不可思议，当我们 发起这颗阿耨多罗三藐三菩提之心，也就是发起无上正等正觉 的一个菩提心，如此思维的时候，你的内心除了会宁静以外， 你身语意的行为也会随着这种宁静的思维而变得非常温顺和调 和，而且会带来正面的影响力。

发起菩提心的一个流程里面虽然讲到“七因果”的这种修 法，但比起七因果我觉得自他相换的思维更为强而有力。自他 相换的意思是说，去思维爱我执所带来的过患，以及去思维并 且以自身的经验去体会爱他心所带来的一个正面效应、所带来 的利益。

爱我执是指比起他人更爱自己的执著，爱他心是指比起自己 更爱他人的这一颗爱心。如果你把生命的焦点、生活的重心摆 在非己之他的身上，那么你的内心是充满宁静、充满感恩的， 你的内心是充满幸福感的！这也是为什么我说自他相换的思维 对发起菩提心而言是非常有效率的一条途径的原因，所以我们 在此思维菩提心发起这颗阿耨多罗三藐三菩提之心。

三界有情众生都是想要离苦得乐的这一点是毋需怀疑的，这 个地球上的八十亿人也都是想要离苦得乐的，每一个人都爱自 己——我不是说爱自己都有问题喔，但我们爱自己的方式确实 是有问题的。

因为我们爱自己的方式，是采取将生命的焦点、生活的重心 摆在自己身上而去爱自己的，这种爱自己的方式是错误的。正 是因为把自己看得太重了，从而忽略了他人的利益，变成我们 会去轻蔑他人、忽视他人，变成没有办法建立良好的友谊，会 产生诸如此类的负面的效应。

如果你真的爱自己的话，那就把生命的焦点、生活的重心摆 在他人的身上，如此你的内心会充满着感恩，你跟朋友之间的 交流是真诚的、是善待他人的，所以你的内心是宁静的，这正 是为了要自己快乐我们更要殷重地认真地去修练菩提心的原 因，这也是为什么我刚刚说修练菩提心对我帮助巨大的原因， 请你们好好思维上述所说的内容发菩提心吧。

我们每个人都有一个唯明唯观体性的心，这颗心因为过去没 有学习空性的缘故，会随着真实执著的影响，无论看到任何东

西，都会觉得这是独立自存的客观现象，并且会如此的执著， 所以我们会去执著这种客观的好与坏之后而产生贪和嗔；在此 同时，我们又觉得比起他人我自己更为重要，所以我们会觉得 爱自己的方式就是要把生命的焦点摆在自己的身上，好像自己 的就是生活的全部重心，这是错误的！我们一定要改变这种的 焦点——从自己的身上转移到他人的身上，做这种自他的相 换。

因为只有你打从心里面的善待他人，把他人视为是你生活的 一个重心的时候，你的内心才会真正的安乐。我们人从一出生 起，就受到母爱无微不至的关怀与照顾，我们的（良善）人性 就是在这样的氛围与环境下培养出来的，所以我们的本性是需 要爱和被爱的，这是我们幸福感的来源。

所以这世界上所有的动物包括我们人类在内，天性都是需要 爱和被爱的，这种的天性、这种的爱心，务必要将其发扬光 大，将其力量再次地大力提升，如果我们能够做到这一点的 话，世界和平才能够真正的建立起来。

有一些人可能认为，学佛就是去参加各种各样不同的法会、 去持诵各种各样的咒语，或者是去参访、朝拜不同的寺庙，这 绝对不是学佛的重心，学佛的重心是改变我们的心！

为什么呢？因为到目前为止我们追求幸福的时候采用了错误 的方法，我们把生命的焦点放在了自己的身上而不是非己之他 的身上，所以我们错了，我们虽然想要离苦得乐但却离乐得 苦，因此务必要认知这样一个真相，改变我们从今起的这样一 个内心的态度。

所以在场的蒙族朋友们，以及不在场的透过网络直播正在听 闻的蒙族朋友们，希望你们能够认清：只有当你把生命的焦点 摆在非己之他的身上时，你的关注点是放在非己之他的身上 时，你内心的幸福感才会非常坚定。其基础就是我们要视世界 一切的人们皆是一体，我们都是同而为人，我们都要为一切众 生好，就像我自己想要安乐般的其他众生也是如此，既然我们 把生命的焦点完全都聚焦在他人身上的时候，就要为一切众生 的安乐而努力。

如果你打从心里面的善待他人，将生命的焦点全然放在非己 之他身上的时候，你对周遭所有人的态度是真诚的、是想要善 待他人的，所以你可以从自身来建立自己家庭的安乐、乃至你 自己所在社区的安乐，最终能够建立世界的和平。

我们这世界的八十亿人都是同样想要离苦得乐的群居动物， 苦乐并非来自外在更多的是由主观意识所产生的，苦乐并没有 什么客观的因缘，最主要来自我们主观意识如何去思维而产生 的一种感受而已。所以主观意识上我们就不要把所有生命的焦 点摆在单一的个位数的自己身上，应该将其转移到无数的不可 限量的他人身上，这个就是佛法的核心教义，这也是佛法教义 里面所说的幸福感产生的起源。

我们真的想要离苦得乐的话，佛法里面所说的将生命的焦点 摆在他人身上这个教义真的值得我们去思考。因为当你把生命 的焦点转移到他人身上的时候，你关注自己的力道就会减少， 与此同时随之减少的是畏惧、恐惧、猜忌、嫉妒等，你的内心 才有空间能够获得宁静、获得喘息，所以佛教教义里面有关修 心这方面的内容真的值得我们去学习。

以我个人来讲，我把生命的焦点摆在他人的身上、对自己的 关注点慢慢减少的同时，我内心的幸福感是一直在逐步提升 的。也正是因为把生命的焦点摆在了他人的身上，我更容易感 恩他人，我更容易善待他人，我内心更容易产生满足、幸福 感，这种幸福感会让内心产生一个非常强烈的宁静感，这是我 个人的经验，我希望在场诸位你们也能够这么思维。

所以心怀善念这四个字就是佛法教义的核心，即便你没有参 加什么法会、你没有去参拜什么寺院、你也没有去修学什么样 的本尊或持诵什么样的咒语，但如果你做到心怀善念这一点， 你将生命的焦点转移到他人的身上，其实你就是学佛的成就 者。

这世界上以人类为首的所有动物都是想要离苦得乐的，当我 们把生命的焦点转移到他人身上的时候，就会打从心里面的希 望一切众生都能够离苦得乐，就有办法自然而然对他们发起如 母亲爱护独子般的这种爱心。进而的我们会去找到自己为什么 要生存的意义，这种的爱心原来是我们生存在这世界上的最主 要的意义，就是将此爱心如日中天般的使之增长广大，这个就 是我们生存的目的和用意。

因此，我要打从心里面的回向一切有情众生，愿你们离苦及 苦因、具乐及乐因。而在这一条路上，我们需要拥有足够的智 慧才有办法提升我们这颗爱心，所以愿作为助伴的这个智慧能 够未生令生起、已生令增长。

在我们去影响他人之前，先要自己说服自己吧，先要将上述 教义落实在自己的生活中吧，所以自己打从心里面的去思维菩 提心内容的时候，尤其是爱我执的过患和爱他心的功德，并将 此教义落实于日常生活当中，如此才有办法直接或间接的影响 他人。

大家在此聚集一堂我们一起为一切众生回向吧，打从心里面 的生起这颗真诚善待他人之心。我不应该只是想自己的利益而 已，我不应该只是想自己的离苦得乐而已，因为我生命的焦点 已经转移到一切有情的身上，所以愿一切有情众生离苦及苦 因、具乐及乐因，好好的发起这一颗心。

你打从心里面发起这颗真诚善待他人之心的同时，你的内心 会拥有非常强而有力的温暖的感觉，这种温暖感会带来内心的 宁静、内心的柔软，具有强大自信心和力量的底蕴，真的很不 可思议！所以，为利益一切有情众生，我要善待一切有情众 生，为此而发起菩提心，请在此一并思维菩提心、观修菩提 心。

半开玩笑的说吧，你们从我这里听闻佛法，作为你们上师的 我每日都非常殷重地修练菩提心，我从达赖喇嘛尊者这里听闻 了佛法，如果我对菩提心一点感觉都没有的话，怎么配成为达 赖喇嘛尊者的弟子呢？因为我的上师如此的殷重思维菩提心， 我的上师说他也是因为这种观修获而得了巨大的利益，作为这 样一位上师弟子的我，如果听到菩提心这三个字内心没有任何 感触或感觉的话，那不是很丢脸吗？我怎么配成为上师的弟 子？所以你们务必要好好的去了解菩提心会带给你们的价值及 正面影响，它真的会让你们找到人生的意义。

发起菩提心、真诚的善待他人，哪怕你没有办法善待一切有 情众生，但是你会打从心里面一直想着我要善待这世界所有的 动物包括人类，你有这种善待这星球上所有人类想法的时候， 你的内心是温暖的、是满足的、是有幸福感的。如果你们相信 我，相信我是你们上师，那么对我最好的修行供养就是你们自 己修练菩提心和空正见，这是对我最好的供养。

你们务必要每日不间断地观修这颗菩提心，真诚的善待他 人，“为能成就自他利，我要生起菩提心”就是指这个意思。

为了自己好，我们也得观修菩提心；为了他人好，我们也得观 修菩提心。这颗善良的心，所带来的价值和正面的影响是不可 思议的！“愿我生起殊胜菩提心，然后接待一切众生客”，当 我这么思维菩提心的时候，我看到周遭的一切有情——无论是 人类、还是非人类、抑或动物，所有的众生我都会把他们视为 感恩的对象如同我的贵宾般，是我应该要去珍惜的资源。

这时候你的内心岂会有恐惧？我一早醒来都会去思维菩提心 的内容，我会思维这句话：“为能成就自他利，我要生起菩提 心，愿我生起殊胜菩提心，然后接待一切众生客，修习殊胜菩 提行，然后成就一切佛果位。”平常我们会念“诸佛正法众中 尊……”等这些偈句，以及刚刚所念的“为能成就自他利，我 要生起菩提心……”的偈句，我的内心是非常有感触的，身体 会产生鸡皮疙瘩、甚至想要流泪的强烈反应，这些感受会让我 的内心感到非常的宁静、会提升我的幸福感。

我们人与人一起相处的时候多多少少都会有问题，但是我们 要从更客观、更宽广的角度来看待人跟人之间的一个互动，当 你站在这个高度去看待人跟人之间的互动时会发现到：当你把 生命的焦点转移到非己之他身上的时候，那么无论什么问题都

不会是问题了，而且你会觉得这种善待他人的心是非常珍贵 的。

打从心里面的、真诚的善待这世上包括人在内的所有一切众 生，我们现在第二个问题是要如何善待他们，最究竟的方式莫 过对真相的认知，也就是众生们虽然都想要离苦得乐可是却离 乐得苦，其原因是什么呢？因为他们虽然不想要痛苦可是却不 知道苦因为何，反而一直在造作和累积苦因，所以一直无有间 断的要去承受苦果，这个就是对真相不了解的缘故。

那么真相是什么呢？为此我们要了解最主要的两大真相：第 一个真相，就是不要把生命的焦点摆在只占个位数的我的身 上，要把生命的焦点转移到不可计数的非己之他的身上；第二 个真相，就是一切诸法无有自性，没有任何一法是以自己的力 量形成自己的性质和作用。

你们如果视为我上师、视达赖喇嘛是你们上师的话，那么你 们务必要好好的去了知这两个真相，尤其善待他人、心怀善念 的这个理念和信念，是你们一定要坚持而不应放弃的。

智慧可分闻所生慧、思所生慧和修所生慧。闻所生慧指的是 我们透过听闻和学习所产生的理解，会觉得：“哎，他讲到了 某个重点。”这个叫闻所生慧。思所生慧指除学习所产生的理 解外，藉由自我的吸收和消化，也就是反复地去观察之后产生 的定解，即自我消化所产生出来的自己的一套哲学理念、自己 的立场，这个叫思所生慧。

修所生慧是针对自己所产生定解的内容将其落实于生活当 中，昼三时夜三时反复地让自己的心相应于已产生定解的这些 教义上，这个叫修所生慧。这时候此教义对你而言不再仅是文 字的一种描述而已，更是你生活上的体验、自身的经验，这是 修所生慧所产生的一个脚印、是修所生慧所带来的一个结果。

所谓的证量就是由修所生慧而生起的，我们这样反复去观修 之后才有办法生起证量、提升我们的证量，这时候佛法对你而 言不再是一种字面上阐释的教义而已，更多的是你每日的生 活、是你个人的一个体验、是你透过自己的努力所产生的幸福 感。

这种修所生慧，务必要未生令生起、已生令增长，我们务必 要往这个方向而努力、精进！在这条路上，你可以反复地去思 维几年前的你跟现在的你做自我的一个比较，你会发现到：

“咦，这条路我走的是正确的，因为比起两三年前的我那时候 没有现在的这种感受，可是现在的我有这种感受。”由此而去 产生欢喜心和自信心。

在场以蒙族信徒为首的你们，务必要看到这条康庄大道是如 何走的，要将自己所学习的、所思维的教义落实于生活当中， 而且你在落实或践行这些教义于生活的同时，你真的会体会到 内心宁静感和幸福感的提升，这样的话就是皆大欢喜、吉祥如 意了。

这个努力认真学习的主因具备的情况下而去持咒的话，对智慧 的提升是有帮助的。

我小时候有一只鹦鹉会念“嗡玛尼呗美吽”，它的内心没有 什么思维呀，只是嘴巴会念“嗡玛尼呗美吽”而已。我们持咒 的时候，绝对不能像鹦鹉学舌般，内心里面要有一个真实、实 在的思维——这才是主因，把这个摆在心里面之后再去持咒，

这样的话对提升智慧是会有帮助的、对提升慈悲心是有帮助 的。

如同刚刚引用的偈句“为能成就自他利，我要生起菩提心” 般，以这种的思维——主因具足的前提条件下我们来念诵“嗡 玛尼呗美吽”，这对提升慈悲心是有帮助的。六字大明咒并不 复杂，在此我要传授六字大明咒的口传给你们，我们一起念诵 一串念珠数量的六字大明咒。

观世音是三世十方诸佛的悲心所现，对我们修心者而言慈悲 心的修持是非常重要的，所以我们依慈悲的本尊观世音为了能 够未生令生起菩提心、已生令增长菩提心而念诵六字大明咒 “嗡玛尼呗美吽”108遍：

嗡玛尼呗美吽

Om Ma Ni Bai Me Hum

在念诵六字大明咒的时候，观想观世音安住在我们的顶部， 并祈求在顶部的观世音降下甘露加持我等，能够让我等更容易 的发起菩提心，请作如此的观修。

我们藏人有持诵六字大明咒这样一个习惯，不应该一边嘴巴 持诵着六字大明咒，一边怀藏着恶念、歹念、嫉妒、我慢、攀 比等之心，这样是错的！应该好好的祈求观世音愿内心获得宁 静，以此来持诵六字大明咒。

接下来给予长寿三尊咒语（Threelonglifedeities mantra）的口传，请跟随着念诵。

无量寿佛心咒Amitayusmantra：

/0ི་ཡེ་2 3།

嗡阿玛喇尼吉愿帝也梭哈

OmAMaRaNiDziWanTiYeSoha

白度母心咒Whitetaramantra：

ཨ"་5་རེ་67་རེ་6་རེ་མ་མ་8་9:་;ཻ་=་ན་?@A་B་C་ཡེ་23།

嗡达锐度达锐度锐玛玛阿玉布耐贾纳贝沾木古如 梭哈

OmTāreTuttāreTureMamaāyurpunyeJnānaPushtim KuruSvāhā

尊胜佛母心咒Usnisavijayamantra་3།

嗡仲娑哈嗡阿弥达阿优达底娑哈

OmZhumSohaOmAmritaAyurDaDaiSoha

最后，供养曼达拉，法会圆满结束。

（完）