今天针对韩国的法友们讲解佛法，我很荣幸也很⾼兴有这样 ⼀个殊荣、有这样⼀个机会为你们讲解佛法的教义，作为佛弟 ⼦、⼀位比丘，我很⾼兴有这样⼀个机会！
寂护论师，将那烂陀佛教⼤学完整的学习体系传给我们藏 ⼈，⻄藏⼈在过去上千年间将此完整的系统保留下来，这也是 为什么我们藏族佛教徒非常 视⼤教典学习的原因，在⼤教典 的学习的基础之上⽽去说到了闻思修的修⾏。
我个⼈也是经过⼤教典的学习⽣起闻所⽣慧，再以思所⽣慧 让内⼼获得定解，虽然还没有获得奢摩他和毗钵舍那，可是我 反复的每⽇会以⽌修和观修思维法义的缘故，让我的内⼼⾥⾯ ⽣起了某种程度的证 和经验。今天有这样⼀个机会，能够搭 配着我的经验跟你们分享佛法的教义，我感到非常的⾼兴！
我尊 每⼀个世间主流的宗教，众⽣的根器各不相同，所以 不同的哲学观点对于不同的众⽣是有帮助的。以导师释迦牟尼 佛⽽⾔说到了三乘根器的众⽣等，我们由此得知佛世尊也知道 众⽣根器的不同，所以因材施教的 要性这是我们必须要去厘 清的⼀点。
因为众⽣的接受程度不同、希求不同、根器不同，所以不同 的哲学观点对整体的众⽣是有帮助的。⽽且这些主流宗教，都 ⼀致说到慈爱的价值、提升慈悲⼼、爱⼼，虽然在哲理上持有 不同的观点，可是却传递了相同的讯息 就是让我们⼼怀善
过去我们⼈类，依由不同的宗教信仰⽽造成相互之间的杀 戮，这是过去、也是过时的⼀个作为。以印度⽽⾔，这个国度 ⾥包容了世界所有的主流宗教，⽽且这些不同的主流宗教在印 度这个国⼟当中能够和睦相处，⽽且彼此学习，印度这个良好 的圭念、范例是值得我们去学习的。就以⼈⼝的数⽬⽽⾔，印 度是第⼆⼤国家，当然中国是第⼀，可是在这个国度⾥，不同 的宗教可以相互学习、彼此尊 ，这是我们要去学习的⼀点！ 我相信印度这个良好的范例，是值得我们全世界的⼈去学习 的，在每⼀个⼈持有⾃⼰信仰的同时却⼜能够尊 其他的宗 教。
透过认知真相来调服内⼼
“佛说罪莫能洗涤，佛⼿⽆能取众苦，佛证⽆能转他⼈，唯 ⽰法谛得解脱。”众⽣的痛苦，佛陀没办法亲⼿予以取出，也没 有办法以净⽔来洗涤；并且佛陀⾃⼰相续所拥有的证 ，也没 有办法像礼物般的赠送给我们。那佛是如何利益众⽣的呢？佛 为了众⽣⽽累积三⼤阿僧祇劫的资粮，这些累积资粮的主要⽬ 的都是为了我们，佛陀是怎么帮助我们的呢？唯⽰法谛得解 脱！也就是佛为我们讲解真相为何。
佛⾃⼰也说，（我们）⾃⼰才是⾃⼰的依怙，⾃⼰才是⾃⼰ 的怙主。也即未来的苦乐，取决于我们现在的作为、掌控在我 们的⼿上。导师的责任，就是为我们讲解真相为何，为我们阐 明究竟真相。我们根据真相，来实事求是的进⾏取舍。
⼀切的痛苦，都是来⾃内⼼没有被调服所导致的，只有⾃⼰ 好好的调服内⼼、改变内⼼，藉由这种⽅式⽽离苦得乐。透过 真相的认知来调服内⼼之后，以佛教的⼀个术语⽽⾔，我们就 会慢慢的从相续当中建立资粮道、加⾏道、⻅道、修道和⽆学 道。
佛法教义的精髓是什么呢？就是说到了三解脱⻔，也即透过 ⽆⾃性的认知了解真相为何，搭配着⽌观双修让内⼼获得定 解，以对真相的⼀个定解和反复的思维来改变内⼼。
以我个⼈⽽⾔，多年搭配着⽌修和观修每⽇⽆有间断的在思 维，虽然没有获得奢摩他和毗鉢舍那，可是我的内⼼的确因此 ⽽获得改变。其好处是什么呢？⽆论遇到什么样的因缘，这些 因缘对我来讲都不会产⽣烦恼，⽽且可以转为成就菩提的顺 缘，违缘转为道⽤。
解脱三⻔这个空性的道理，为了能够⽣起缘空的奢摩他和毗 鉢舍那，在这个之前⾸先⾃⼰要针对真相去做解剖分析、观 察，⽽且⽣起某种程度的相信和决定，之后再来成办专注⽆⾃ 性的奢摩他和毗鉢舍那，由此⽽让⾃⼰获得加⾏道、⻅道、修 道、⽆学道，三解脱⻔的 要性等同空性的 要性。
导师世尊于初转法轮四谛法轮当中说到了四圣谛，这个就是 佛法教义的基础，之后再为我们说苦谛、集谛、灭谛、道谛。 痛苦的根本是来⾃于烦恼和业集谛，其中烦恼的集谛必须要断 除，烦恼有不同粗、细的层次，我们从粗分起慢慢断灭烦恼⽽ 获得灭谛。
之所以会有灭谛的原因也是因为认识真相，那么真相是什么 呢？就是⽆有⾃性！诠释⽆有⾃性的经典，以《⼼经》来讲就 是我们每⼀天、我们每⼀⼈都会去念诵的经典，《⼼经》⼀开
“⾊不异空，空不异⾊，⾊即是空，空即是⾊。”这个
空相四⻔，你们在场的韩国法友们都会念诵《⼼经》嘛，空性 四⻔或空相四⻔的内义是针对空性的⼀个诠释，这个很 要！ 虽然针对不同的法⽽说到这⼀法的⾃性空，但总括⽽⾔我们要 去认知的就是⼈⽆我和法⽆我。
我们五根识及背后的第六意识，掌控五根识的第六意识有两 个不同的⼼识的层次，我们通常说修⾏并非是以五根识去修⾏ 的，最主要是以第六意识修⾏，眼睛会看到不同的形⾊，耳朵 会听到悦意和不悦意的声⾳，⽆论眼睛看到什么、耳朵听到什 么，透过第六意识的修⾏，让⾃⼰第六意识不会受接触境的影 响、不随境所转。
第六意识的修⾏，以佛教的修⾏⽽⾔，最主要是透过了知真 相的智慧，让内⼼⽢愿的去接受改变，这个是佛法的不共诠 释！由了知真相的智慧，让我们获得闻所⽣慧、思所⽣慧、修 所⽣慧，进⽽调服内⼼、改变内⼼。希望我的法友们，不仅是 佛经这么说就感到满⾜，应该要以⾃⼰的经验去印证佛经所说 的内容。
以我个⼈来讲，我透过多年的⼀个实践，以我⾃⼰的经验印 证了佛经⾥⾯所说内容，透过闻、思、修的这个证 ，让内⼼
获得改变。虽然现在尚未获得缘空的修所⽣慧加⾏道，可是的 确因为这样反复思维的缘故，让我的内⼼获得很⼤的改变，这 是毋庸置疑的。
修持菩提⼼的殊胜利益和功德
除了空正⻅以外，还有另⼀个调服我内⼼、让我内⼼获得宁 静的最主要的修⾏就是菩提⼼。如同《现观庄严论》⾥⾯所说 的“发⼼为利他，求正等菩提”，也正因为思维菩提⼼的缘故，
⼀切众⽣都变成我应该去珍惜的对象，包括我们平常认定的所 谓的仇敌也变成了是我应该要去爱惜的对象，所以对于⼀个修
菩提⼼的⾏者⽽⾔，仇敌其实是最⼤的资源、是最好的善知 识。
以平常⼈⽽⾔，⻅到仇敌的时候其内⼼是烦恼的；可是，对 修学菩提⼼的⾏者⽽⾔，当他⻅到仇敌的时候会打从⼼⾥⾯的 视仇敌为最佳的善知识，所以这个菩提⼼的修⾏真的是不可思 议呀！
菩提⼼与空正⻅相互搭配⽽修
我每天睁开眼睛⼀醒来就会思维菩提⼼，这对我内⼼的改变 有很⼤的帮助。因为修⾏是要搭配着福慧两者的双运才能够改 变内⼼，所以智慧的部分如同《入中论》所说的：“如是慧光放 光明，遍达三有本⽆⽣，如观掌中庵摩勒，由名⾔谛入灭定。
虽常具⾜灭定⼼，然恒悲念苦众⽣，此上复能以慧⼒，胜过声 闻及独觉。世俗真实⼴⽩翼，鹅王引导众⽣鹅，复承善⼒⻛云 势，⻜度诸佛德海岸。”这是我所期望的⽬标。
这是透过⾃⼰每⽇的修炼⽽获得，⽽不是光做法会或祈求就 能够获得。之前在讲解《⼼经》的时候我不是说了空相四⻔ 嘛，先思维“⾊不异空，空不异⾊，⾊即是空，空即是⾊”的内 容，再进入更深入的思维的时候，我就会搭配着《入中论》的 解说、⽉称论师的观点去思维：“若谓⾃相因缘⽣，谤彼即坏诸 法故，空性应是坏法因，然此非理故⽆性；设若观察此诸法， 离真实性不可得，是故不应妄观察，世间所有名⾔谛；于真性
时以何理，观⾃他⽣皆非理，彼观名⾔亦非理，汝所计⽣由何 成？”难道是没有的吗？也不是，并不是否定⼀切诸法，“如影
像等法本空，观待缘合非不有，于彼本空影像等，亦起⻅彼⾏ 相识，如是⼀切法虽空，从空性中亦得⽣。”
《入中论》这么说不是没有依据的，它的依据就是《中 论》，“业烦恼灭故，名之为解脱，业烦恼非实，入空戏论灭。
众因缘⽣法，我说即是空，亦为是假名，亦是中道义。未曾有 ⼀法，不从因缘⽣，是故⼀切法，⽆不是空者。”这些偈句是我 每天都会去思维的内容，因为先观修思维⽉称论师的这些偈颂 ⽂的原因是他解释得非常详细，之后再来思维《入中论》的依 据《中论》，之后再去思维《⼼经》的内容。
这么思维真相，对内⼼的改变是有很⼤帮助的，⽽且慢慢的 会让内⼼获得把握，觉得能够透过⾃⼰的努⼒获得五道⼗地。
如果真的能够获得这样⼀个把握的时候，针对《现观庄严论》
⾥⾯所说的“
发⼼为利他，求正等菩提”的这个说辞，就再也不
是⼀种嘴巴上的表述⽽已，⽽是活⽣⽣的我将来要走的⼀条 路，以上是我想跟⼤家分享的内容。
佛法的教义，如同前述所引⽤的这些经论⽂般，佛法的修⾏ 绝对不是什么都不想的⼀种打坐⽽已，也不是做法会靠祈求来 修⾏的，⽽是透过真相的认知，透过菩提⼼和空正⻅ ⽅便 与智慧两者的双运⽽去获得。所以菩提⼼这个殊胜功德如同 《入中论》所说：“悲性于佛⼴⼤果，初犹种⼦⻓如⽔，常时受
上述所引⽤的内容 是我每⼀天都会去思维的内容。
⽤若成熟，故我先赞⼤悲⼼。”
炼，这样才能够让我们的内⼼获得改变，这是我想要对你们韩 国法友分享的内容。
接下来我们进⾏问答交流，有问题的话可以发问。
问：现今⼈们说，我们正处于⼀个关键的时刻，因为⾯临着 新型冠状病毒（COVID-19）的流⾏以及经济的致命灾难，加上
暴⻛雨及多地陆续形成⼤规模的 火，和⽓候变迁的种种问
题。尊者您是否认为今天我们的世界真的处于这样⼀个关键时
刻？我们处于什么样的危机之中？是否有办法摆脱这种危机？
答：⼈类这个物种在地球形成之后已经经历了百千万年，导 师释迦牟尼佛来到这世界的时候⼈们的寿命平均为百岁，经论 是说我们的寿命会随着时间的迁变⽽减少。
现在我们的确是有⼤环境⽓候变迁的问题，因为我们周遭环 境改变的缘故，所以会导致某些地⽅持续降雨造成洪涝⽔灾， 某些地⽅持续⼲旱造成⼤⾯积森林火灾等，这是由我们周遭环 境的变化所导致的后果。
有些科学家们甚⾄还说，天⽓变得越来越热某种程度上也是 ⼤⾃然的⼀个⾃然现象，数百年后地球会变得越来越炎热，这 ⼀点就符合我们经论所说的这个南瞻部洲将来会⾯临到火⼤所 产⽣的灾难，依由火⼤⽽坏灭，我觉得这个趋势好像正在形成
所以我们在活着的时候，要好好的运⽤⼈类的智慧，来谋求 离苦得乐之道。如果你的谋求离苦得乐之道，只是依赖着根识 或感官觉受的话，这是畜⽣也会做的事情。我们⼈类因为有这 ⼀颗睿智的⼤脑，所以除了可以获得感官觉受的安乐外，还可 以透过第六意识去寻求第六意识的安乐，这是我们⼈类可以做 到的，因此我们要在活着的时候好好的去运⽤这个⼈类的智 慧。
这时候我们也可以思维违缘转为道⽤的这个⼝诀，如果没有 任何挫折、没有任何苦难的话，对内⼼的成⻓好像没有什么太 ⼤的助缘，可是因为我们看到这些种种的现象就是这样呈现在 我们眼前的时候，依由这些违缘说不定对我们内⼼的提升会更 有帮助。
就像如果我现在就⾝在藏地，⼤家像过去这么尊 达赖喇嘛
尊者般，那我可能今天的改变就不会很⼤。可是因为有了种种 的违缘和障碍，我以流亡的⾝份来到了印度，接触到不同的 ⼈，⽽且搭配着⾃⼰思维菩提⼼和空正⻅的缘故，所以依由这 些众多的违缘，让其违缘成为了⼀种转机、成为了⼀种助缘。
如果像过去那种传统⼀样我仍然还在藏地的话，我只是在典 礼或庆祝的时候才会出现在⼤众⾯前，这样的话就会有点虚伪 和做作的感觉。可是因为现在⾝份不同了，我会更务实的、更 实事求是的跟⼈们交流，就可以避免扮演虚伪⾓⾊的问题。所 以，当我们遇到更多困难的时候，我们要懂得如何⽤违缘转为 道⽤的这个内容、这个⼝诀，也就是危机变成转机。
答：今世所遭遇的一切，基本上都是建立在感官觉受或五根 识的一个所接触的境上，而去建立今世的经历和记忆的。我们 在死亡的时候，跟五根识所接触的境，就会慢慢的消失。
当我们在死亡的时候，根据密咒⾦刚乘的⼀个续典⽽⾔，⼼ 识会分不同粗、细的层次，总之⻅⽩道三⼗三种、增红道四⼗ 种、得⿊道七种——这八⼗分别⼼还灭了之后，就会现起最细 微的光明⼼。
以⼀般的⼼识⽽⾔，我们可以知道的粗细就像是根识和意识 之间的差异，可是意识当中最细微的就是我刚刚说的光明⼼， 它并非⽆因⽽有，它是有因⽽有的。可是这个光明⼼，因为来 ⾃之前的主因、他的进取因，所以光明⼼与之前的主因必须是 相同类别，那也是另外⼀种的光明⼼，如此去追溯光明⼼的前 因是没有开始的，这也是为什么光明⼼的续流是⽆始亦⽆终的 原因。
在光明⼼现起的时候，我们的⼼就处于最细微的状态；⽽粗 分的⼼识现起的时候，光明⼼就变成了随眠的状态。当我们在 经历死亡的时候，光明⼼就会慢慢的现起，这个叫做死亡光 明。
现在我们虽然没有经历死亡，可是我们可以透过像是兵棋推 演的⽅式事先去做这⽅⾯的演练，透过观想的⽅式去推测将来 这个光明⼼是怎么现起的，所以在三⾝道⽤的时候说到了“死有
的⼀个认知，让我们在死亡的时候将这个光明⼼转为道⽤，这 是我们应该要去做到的⼀点。
在印度许多⻄藏的⼤师他们都有这样⼀个“住持⼼法（!གས་ད
）”的现象，也就是虽然从医学⾓度讲已经判定死
亡，但他们的⾝体却没有任何老化或腐朽的现象发⽣。我的老
”。透过死亡光明
师林仁波切，以医⽣的临床判断⽽⾔已经是死亡了，可是他的 ⾝体在未老化的状态下维持了⼗⼆天仍然处于非常鲜活的状 态。除了我老师以外，还陆陆续续出现了许多这⽅⾯的个案， 有⼀些⼈是⼀周，有⼀些⼈是两周，有⼀些⼈甚⾄⻓达三周。
最近上密院有⼀位老和尚被医⽣判断已经死亡，可是他的⾝体 完全没有任何老化或腐化的现象，仍然保持着鲜活的状态，时 间⻓达三⼗多天。
为什么会有这种现象呢？因为他以死亡光明⼼让他去专注于 空性当中，这个叫做“光明转为道⽤”，就是“死有法⾝道⽤”
也即，他在经历死亡的过程当中，因为平常也在训练嘛，所以 他知道现在正在进入到⻅⽩道，之后进入到增红道，之后进入 到得⿊道；当光明现起的时候，因为之前专注空性的缘故，籍 由专注的这个牵引⼒，让光明⼼去专注于空性当中，所以进入
粗分的⼼识要现起的时候，得、增、⻅（⼼识由细到粗）现 起的时候，光明⼜进入到随眠的状态；死的时候，（⼼识由粗 到细）是⻅融入于增、增融入于得、得融入于光明。这个⼼识 不同粗细的融入和现起的次第，是每⼀天都要去做观修的。
像我们每⽇会搭配着“本尊瑜伽”来思维“三⾝道⽤” ， “在三
⾝道⽤”⾥⾯就会说到“死有法⾝道⽤”，这个就是我们事先做的 演练，在还没有正式发⽣死亡的过程当中，我们先去让⾃⼰熟 悉将来死亡的时候我们会经历什么样的⼀个过程。
虽然现在观想的时候是以粗分的⼼识来做观想的，但也是因 为平⽇这样去想，对此有所经验⽽且有深刻印象的缘故，让我 们更容易的在将来正式进入死亡过程的时候，我们就可以看到 在⻅⽩道⽣起的时候知道我现在是在哪⼀个位置，在增红道产 ⽣的时候知道我在哪⼀个位置，得⿊道⽣起的时候我在哪⼀个 位置，之后再以光明⼼去专注空性。
“死有法⾝道⽤”，光明⼼正在现起的时候⼼识处于最细微的状 态。
境光明和识光明（或俱境光明）这两者，在活着的时候我们 要多多的去思维境光明（空性）的内容，识光明就是了解空性 的正⻅。在我们未死之前要好好的去反复思维空性，这个也是 让光明转为道⽤的主因，也唯有认真的思维空性，在专注空性 当中随着⻅融入增、增融入得、得融入光明的时候，光明⼼才 能够专注于空性，才有办法做到这个“死有法⾝道⽤”的修⾏。
如果我们真的做到名副其实的这个“死有法⾝道⽤”的话，后
世不仅能够值遇佛法 ⼤乘的法⻔、值遇密咒⾦刚乘，⽽且 后世绝对能够更好的去成就道地的功德，这点是毋庸置疑的。
所以我们在活着的时候，好好的去了解⼼识是如何从粗到细的 ⼀个过程，平时好好的去修炼空性，这个很 要！
答：我相信《入菩萨⾏论》已经翻译成韩⽂了，我希望你们 好好的去学习《入菩萨⾏论》。⽗⺟亲在学习《入菩萨⾏论》 的时候，更要去关注第六品和第八品的内容，第六品这个章节 ⾥⾯⼴泛详细的解说了愤怒、嗔恨的过失和过患，在第八品这
个章节⾥⾯详细的说到爱我执的过失和过患，也因为⽗⺟亲去 学习《入菩萨⾏论》，让这个好习惯去影响你的⼦女们。
⽆关后世单纯为了今世的利益⽽学习《入菩萨⾏论》也是值 得的，如果要说到前世、后世的话，我们就要搭配着⼼识是如 何从同类因⽽有的内容，这样变得有点复杂，所以我们先不⽤ 谈前世、后世的内容，就谈为了今世的利益，为了让今世能够 活得更加的安宁、内⼼更加的平静，因此《入菩萨⾏论》的学 习变得非常 要。
我⼀直都在说，我们七⼗亿⼈都是相同的⼈、都是⼀体的， 以七⼗亿⼈皆为⼀体的理念学习如何彼此尊 ，互相学习。不
只是⼈类需要在爱和被爱的⼀个氛围下成⻓，畜⽣道也是如此 啊。我们⼈从出⽣起，在以⺟亲为⾸的亲友的关照下才能够成 ⻓，所以我们在成⻓的过程当中是需要爱和被爱的。⽆论你有 没有宗教信仰，或者⽆论你有什么样的宗教信仰，这是个⼈的 选择；可是⼼怀善念所带来的价值、所带来的正⾯影响，这是 每⼀个⼈都需要的。
所以我呼吁从⼩学起我们就要去学习这⽅⾯的⼀个价值观， 虽然从⼩在⺟亲的关怀下我们都有爱的种⼦，可是进入到现代 的教育体系之后，因为在我们的教科书⾥⾯并不谈爱的价值、 慈悲⼼的价值，导致原本⼀出⽣起所拥有的这个爱的种⼦没有 办法发芽成⻓，尤其是在进入学校之后它完全被覆盖障蔽了， 所以必须要在现代的教科书⾥或现代的教育体系⾥，加入推动 爱和慈悲的价值观，以这种世俗的⽅式去推动，不应依据以某 个宗教的⼀个哲理为主的⽅式去推动。
像是我们在现代的教育体制⾥⾯，会去学到我们让⾝体更加 健康的⽅法，可是我们却学习不到如何让内⼼保持平静，这⽅ ⾯的⼀个元素、这⽅⾯的⼀个材料，是我们必须要加入到现代 教育体制⾥的。因为现代的教育跟我们讲的，是如何提升感官 觉受所接触的这些事物，如何提升这些物质的品质，仅此⽽已 呀。仅仅这⼀点是不够的，没有办法让我们成为⼀个幸福的 ⼈，要让我们成为幸福的⼈我们需要内⼼的平静，这⽅⾯的元
素、这⽅⾯的材料⼀定要加入现代的教育⾥⾯，我也希望作为 韩国⼈的你们也能够做得到，希望韩国的教育体系能够更加的 完善，拥有上述所说的元素。
问：像我这样的⼀个凡夫、普通⼈，应该要如何思维空性？ 并且如何将此思维运⽤到⽇常的⽣活当中？
答：空性的部分，如果你对宗教没有兴趣或对佛教没有兴趣 的话，我觉得你可以先从 ⼦⼒学为切入点来学习， ⼦⼒学
说到这些物理现象好像是独立、客观的存在，但实际上并不是 如此，并非从事物的客观性⽽有，由此再来进入佛教所说的表 象与真相的不同。
先从外在的这些⾊声香味触去思维表象和真相的不同，⾊声 香味触的这个属性及其作⽤，都是在名识施设当中坦然安立的 缘故，寻找之后是找不到的。如同外在的事物是如此的存在， 同样的内在的⼼法也是如此的存在，寻找之后是找不到的，所 以由 ⼦⼒学来思维空性的内容，以显教的思维⽽⾔是这么去 思维的。在密咒⾦刚乘，除了境光明之外你还可以搭配着识光 明——细微的⼼识来做思维。你们每⼀天都会去念诵《⼼ 经》，在念诵的时候要反复地去思维“⾊不异空，空不异⾊，⾊
即是空，空即是⾊”这个空相四⻔的内容，尽⼒的去分析观察。
你要更深入地去思维的话，就要搭配着中观的典籍去学习， 才有办法去做分析和观察，这时候《入中论》你们⼀定要好好 的去学习，应该已经翻译成韩⽂了吧？《入中论》和《入中论 ⾃释》如果还未翻译成韩⽂的话，希望你们能够尽快的翻译成 韩⽂。
《入中论》和《入中论⾃释》是我都会放在桌前要去阅读的 内容，对我的内⼼有很⼤的帮助。我在阅读这个《入中论⾃ 释》的时候，让我相信可以透过⽅便和智慧的这双⼴翼能够获 得道地功德的增上。
座世亲、陈那、护法等诸论师，彼等是否闻⽂⽣怖，弃舍⽆倒 显⽰缘起义者，即如是答。如何乃能通达此义？颂曰：前说深 可怖，多闻亦难解，唯诸宿習者，能善通达。”当我读到这句话
的时候，我会这样想：我不要作为世亲、陈那、护法的弟⼦， 我就是要作为⽉称论师的弟⼦。有时候会有这种的感受。
并且刚刚引⽤的⽉称论师这些偈颂⽂非常经得起考验，因为 我再怎么去观察，越多的观察越会印证此观察是对的。下个⽉ （2021年09⽉08-09
⽇）会为新加坡南亚请法团讲解《入中论⾃
释》，⼀开始他们在请法的时候问是讲《佛护论》好？还是讲 《入中论⾃释》好？《佛护论》确实有点困难，但是《入中论 ⾃释》会更直接、更明了，⽽且我每⼀天也都在学习。我们的 ⼤老师是龙树，下⾯有⽉称，我很期待是⽉称旁边的⼀个弟 ⼦，能够坐在他的旁边，这是我所期待的。
问：当我有强烈愤怒的时候，我很难⻢上对付这个愤怒，我 应该如何加强我的思维克服愤怒？
答：最好阅读和学习《入菩萨⾏论》第六个章节和第八个章 节，第六品和第八品不应该只是读完⼀遍⽽已，⽽应该平时就 放在我们的枕头边或是桌上，有空就去阅读、思维，这⾥⾯非 常明显和清楚的跟我们讲解愤怒的过患、爱我执的过患。因为 我们⼈有辨别是非的能⼒啊，我们越是去思维的话，就越是会 去观察和分析；越是去观察的时候，就越是容易能够去印证， ⽣起定解。
还有⼀个是习惯、惯性所扮演的⾓⾊，当我们在愤怒的时 候，有时候会有⼀个我就是想要杀死他、⼲掉他的强烈想法， 可是你可以建立⾃⼰的惯性呀，你固定⼀个时间反复地去想愤 怒的过患——这种的想法会带来什么样的坏处；这时候再搭配 着科学家的佐证，确实这种强烈的愤怒情绪对⾝体也很不利， 于是原本你会很容易脸红脖⼦粗的这种现象，慢慢随着你每⽇ 固定的⼀个惯性的思维⽽减缓。
⽽且《入⾏论》也说到：“若不以⾃乐，真实换他苦，非仅 不成佛，⽣死亦⽆乐。故应除疲厌，驭驾觉⼼驹，从乐趋胜 乐，智者宁退怯。”《入⾏论》的这些偈颂⽂，应该要成为你每 ⽇反复去思维的内容，每⽇习惯的去思维这些内容的话，这个 惯性会对你有很⼤的帮助。
并且在经论⾥⾯也说到，我们内⼼的思维⽅向会随着我们的 惯性⽽去转向，因为我们平⽇没有去思维慈悲⼼和爱他⼼嘛， 但是我们随着⽆始以来这种烦恼的串习会很容易的⽣⽓，会⾃ 然⽽然的产⽣，这也是为什么我们的⼼很容易产⽣愤怒的原
因。所以当我们知道这个⼼的性质之后，我们更要培养好的惯 性，这样的话对你的后世会有帮助，哪怕没有后世对你的今世 也绝对会有帮助的。
这给他们带来精神上的困扰，请您告诉我：作为⼀名医护⼈ 员，对于正在遭受苦难的众⽣，我如何能够在最⼤程度上帮助 他们。
答：确实，现在新冠病毒⼤流⾏的缘故，我们没有办法跟他 ⼈直接交流，可是，我们仍然可以透过电话或视讯的⽅式进⾏ 交流啊，我们可以透过视讯结交更多的朋友，可以透过⽹络视 讯得到更多珍贵的教授。虽然我们没有办法直接去拜访对⽅， 可是我们拥有这些科技⽅⾯的资源，我们应该好好的运⽤才 对。
问：当我反思修⾏教育中取舍的修⾏以及发菩提⼼愿的时 候，我经历了恐惧，有什么⽅法可以停⽌这类的恐惧？请加持 我早⽇觉悟发菩提⼼！
答：当你在观修取舍的时候，因为我们到⽬前为⽌太习惯了 爱我执给我们的讯息，所以⼀切有情众⽣
担，也就是“若不以⾃乐，真实换他苦，非仅不成佛，⽣死亦⽆ 乐。”这个确实是不简单的。
可是，如果从今天开始，你愿意每天拨出⼀段时间来修炼的 话，随着这种的惯性，慢慢的⼀开始对你很困难的功课会越来 越简单，你会觉得越来越轻松的对治爱我执、越来越轻松的去 思维爱他⼼。
⼀开始觉得很困难的这些东⻄、这些修⾏、这些法⻔，会随 着每⽇定期的⼀个修炼、这样⼀个惯性让它变得更加简单，这 是绝对可以做到的，因为这就是⼼的⼀个作⽤。
⽽且受菩提⼼的仪轨、受菩萨戒的时候，你会觉得内⼼没有 办法接受，你会有⼀种恐惧的感觉，其实这代表你的爱我执正 在伤害你，从某种程度上来讲这是⼀个好的现象，代表你打从 ⼼⾥⾯想要接受菩萨戒，因此你的爱我执⼀直在给你制造恐惧
感，不是⼀般的信徒那样只是嘴巴接受菩萨戒⽽内⼼却毫⽆感 触，代表你的内⼼⾥⾯是有感触的去接受菩萨戒，因此你的内 ⼼产⽣了恐惧。可是你要知道，这个恐惧感是爱我执给你的讯 息，我已经看到你的进步了，希望你能够再继续努⼒。
我们⼀开始在学习这些语⾔的时候也是很困难的呀，可是每 天固定的拨出⼀段时间培养这个学习的习惯，这个惯性会让我 们认识更多的⽂字，就不会像⼀开始这样的困难，所以只要⾃ ⼰愿意去养成这样⼀个习惯的话，这些的修⾏都会变得越来越 简单的。
问：根据上师的⼀个说法，我们造恶业之后会感受恶果，但 上师⼜跟我们说要透过智慧去忏悔过去的这个恶业，⽽且上师 说错的时候我们是否可以⽤智慧来跟上师禀告呢？
答：导师释迦牟尼佛⾃⼰也说：“比丘与智者，当善观我
语，如炼截磨⾦，信受非为敬。”⽽且刚刚引⽤的《入中论》⾥ ⾯⽉称论师也说：“上座世亲、陈那、护法等诸论师，彼等是否 闻⽂⽣怖。”透过上述这些依据我们也可以知道，导师释迦牟尼 佛对佛弟⼦的⼀个教诫是 你们要依理来做抉择，⽽不是依 谁讲⽽去做抉择的。
上师如果有说错的地⽅我们是否要跟上师禀告，如果这种禀 告本⾝叫做造恶业的话，那么⽉称论师说的“上座世亲、陈那、
护法等诸论师，彼等是否闻⽂⽣怖。”的这句话，也应该等于⽉ 称论师造恶业了，但实际上并不是如此啊！这并不是不尊 ， ⽽是实事求是的依理说理。
如果根据理由，上师所说的有所违背的话，我们可以⽤很尊 的⼼态来跟上师禀告说这样不是有违这部经论吗？我们可以 这样禀告啊。虽然在密咒⾦刚乘⾥⾯说到违师意的时候会犯下 极⼤的恶罪等等的说法，但是我们更要去秉持⼤教典学者的⼀ 个精神，否则的话就有刚刚所说的⽉称论师造恶业的危险。
同根器的众⽣没有办法去做辨别思维，只凭着内⼼的⼀个信仰 去修炼，像是《速道》和《乐道》等的这种《⼴论》的教授⽅ 式就是属于⼝诀派或道次派的，可是宗⼤师《菩提道次第⼴
论》的诠释⽅式是引⽤⼤教典来建立的缘故，这是属于嘎当⼤ 教派的资料。
因此我还是深信依理来做抉择的这个原则，⽽不是依谁说或 依师来做出的原则。我们可以从龙树、圣天、⽉称等这些传承 上师⼀直到宗⼤师中间的传承上师他们怎么做来做判断的，这 些上师他们都是依理来做抉择的，⽽不是依谁说去做抉择的。
所以即便对于上师说的⾃⼰有所疑惑的话，那么我们就要看 ⼤教典，⽽且我们透过⾃⼰的⼀个修炼，如果上师所说的仍跟 这个有所相违的话，假使上师还在世的话我们就应该提问，若 是上师已经圆寂的话我们可以跟上师的弟⼦们相互切磋，这很 要。以佛法、尤其是那烂陀寺的这个传承⽽⾔，反复的切磋 和交流，这⼀点是很 要的。
问：为什么学习研究中观的经典和般若的经典非常 要？为
答：导师在初转法轮时，也说到了律学的内容、戒学的内 容，那时候并没有做很多的分析观察，就是在戒学⾥⾯只是很 单纯的说这是可以做的、这是不可以做的，像是比丘的两百五 ⼗三条戒就是如此。
可是在⼆转法轮⽆相法轮的时候，佛在讲解《般若经》的时 候，我们看《般若经》的时候它可以分为深奥和⼴⼤两者，深 奥的部分指的是空性，⼴⼤的部分指的是菩提⼼等这些佛⼦ ⾏，⽽去说到⼴⼤的⼀个道地功德。
通常我们在⼤寺院⾥⾯，针对《般若经》的两⼤内容⽽去说 到了般若和中观两者；中观的典籍主要是《中论》、《四百 论》、《入中论》这三⼤依据，⼴⼤⾏的部分我们会依据《现 观庄严论》。《现观庄严论》的解释，就以印度论师的注释⽽ ⾔有⼆⼗⼀本著作，非常的⼴泛。
因为般若这⼀块要学的内容有很多，所以我们会花很⻓的时 间在这⼀⽅⾯，借此来了解佛教⼴⼤⾏这些完整的内容。之后 再去学习中观的典籍，针对空性的内容去学习，就是依据《中 论》、《四百论》、《入中论》这三部论典来学习中观的观点。
为了能够更好的学习，我们就要去学习辩论，因此得学习 《摄类学》上品、中品、下品，之后是《⼼类学》、之后是 《因类学》，我⼩时候也是这样学习过来的。之后再看般若的 教典，之后再看中观的教典。
过去藏地的这些⼤寺院是这样安排学习的课程，这种安排非 常好！来到印度之后，印度这些藏传佛教的⼤寺院，也像早期 藏地⼀样的这种课程安排这么学习⼤教典。
早期在藏地的话我们要学很⻓的时间，可是因为来到印度之 后学习⼤教典的僧⼈变得比较少了，所以我们把整套的学习课 程缩短⾄⼆⼗多年。在流亡社会⾥⾯的僧⼈们，他们所去学习 的⼤寺院有⾊拉、哲蚌、⽢丹、扎什伦布等，在喜⻢拉雅⼭麓 的这些居⺠过去没有接触到⼤教典的学习，我呼吁他们要去学
习⼤教典，⽽且呼吁不分萨迦、噶举、宁玛的这些信徒们要去 学习⼤教典，所以⼤家都很努⼒⼀起去学习⼤教典。
以南嘉寺（⼤昭寺）来讲，过去在藏地是没有学习⼤教典 的，我呼吁南嘉寺的僧众应该要去学习⼤教典才对，于是他们 就建立了《摄类学》和⼤教典的⼀个学习课程，做得非常好。
主要的还是印度南部的三⼤寺和扎什伦布寺，他们做得非常 好。以及宁玛派藏⼈第四营的南卓林，他们也学习⼤教典，做 得非常好。⽽且我们在冬季辩论的时候，会不分教派的萨迦、 噶举、宁玛、格鲁⼤家⼀起来参与这个辩论⼤会，这是过去所 没有的。
问：我的家⼈中，既有佛教徒、也有非佛教徒，有时会各持 ⾃⼰不同的观点。作为佛教徒，我应该如何⾯对非佛教徒的家 庭成员？⾯对他们的时候，我应该抱着什么样的想法？
答：刚刚也说了，所有的主流宗教都⼀致传递了我们要⼼怀 善念的讯息，科学家们虽然没有宗教信仰，可是科学家们也说 内⼼的平静对我们很 要，慈悲⼼、爱⼼对建立平静的内⼼是 有帮助的。虽然在你的家庭成员⾥⾯，⽆论有没有宗教信仰或 有什么样的宗教信仰，但同样我们都是⼈啊，我们是以同样的 ⽅式出⽣的，⽽且从⼀出⽣起我们就需要以⺟亲为⾸的家庭成 员的关怀，在这种家庭环境下我们才能够成⻓，所以尽 往⼀ 体性的概念上去想，这样才有助家庭成员之间的和睦。
有时候会随着⼀些因缘造成相互的⼀个⼝⾓，会发⽣这⼀类 的问题，即便发⽣了也不要从内⼼⾥⾯去记恨对⽅，这个很
要！有没有宗教信仰或有什么样的宗教信仰是个⼈的选择，可 是我们同样的都是⼈，我们都是需要同样的价值观，以这个共 同交集的观点来跟非佛教徒的成员⼀起互动，所以我们⼈类都 是需要慈爱的品质。
当然，我们也没办法让地球上所有⼈都变成佛教徒，这世界 上有⼀⼤堆⼈没有信仰，我们从中再仔细解剖分析的话，⼀个
家庭成员⾥⾯有些⼈有信仰、有些⼈没有信仰，所以我们应该 往更⼤的⽅向上去想，⽆论如何我们都得⼀起相处，既然我们 都得⼀起相处的话还不如和睦相处。你要有什么样的信仰是你 的选择、是你的⾃由，可是我们同样的都是地球⼈、都是来⾃ 同⼀个家庭，那我们还不如和睦相处，不是更好吗。
问：学习《摄类学》是否有助培养菩提⼼？
答：现在科学家们对藏传佛教很感兴趣，在古印度的⽂明⾥ ⾯说到“我的⾝”、“我的⼼”，仿佛有⼀个“我”操控着⾝⼼，那么
这个“我”是如何被定义的？当然对此有不同的诠释。
通常我们会说：这个⾝体是谁的？我们⻢上会这么反应：这 是我的。⽽且有⼀些⼈确实可以想起前世，我认识的⼀些朋友 可以非常明显的想起前世，虽然他的⾝体不同，可是他却可以 想起前世，具有宿世的记忆，这是不可否定的。
今天我们成为了朋友，随着业的因缘让我们成为朋友，只要 我们保持这个善缘，我们之间的这个互动和缘分好好珍惜它的 话，我相信我们⽣⽣世世都能够随着这个缘分互相之间有⼀个 紧密的连接。因为有⼀些⼈确实可以想起前世呀，以我个⼈来 讲，我也可以想起前世，⼩时候我可以想起前世的朋友，还能 认出我前世的朋友，从此可⻅我们确实是有前世的。
要想起前世的话，我们需要很明晰的⼼智、⼼识才有办法， 《摄类学》对培养⼼智的尖锐性是很有帮助的，对培养⼼智的 ⼀个明晰度也是很有帮助的。透过前世的⼀个记忆，让我们知 道我们⽣⽣世世是有关联的、有善缘的，在这种的情况下⽽来 发菩提⼼，当然在师徒之间的⼀个关联中信⼼也是很 要的，
为了将来能够达到这样⼀个证 我们现在就开始铺路，所以从 《摄类学》起开始慢慢的铺路。
⽽且现在透过纪录片等视讯我们也可以看到，在藏地⾥⾯很 多的⼀些老先⽣老太太所拥有的信⼼是不可动摇的、非常的坚
固，从他们的⼀个信⼼的表现上可以看到，我们之间⽣⽣世世 绝对有不可分离的关联。随着内⼼的信⼼和信仰我们今世建立 了关联的话，⽣⽣世世都会随着这个关联⽽彼此保持着联系， 所以我每⼀⽇也在回向发愿“乃⾄有虚空，以及众⽣住，愿吾住 世间，尽除众⽣苦。”⽽且“如空及四⼤，愿我恒成为，⽆ 众 有情，资⽣⼤根本。”这也是我每⽇都会去回向的内容。你们的 信⼼搭配着我的回向和发愿，所以我相信我们⽣⽣世世都会有 彼此的关联，这个连接是会延续到⽣⽣世世的。 结语
字般你们的确也做到了，以当地的滇津南帕拉为⾸的佛教中⼼ 的成员们也学得很好，我呼吁你们、我希望你们：要让⾃⼰建 立闻所⽣慧，再建立思所⽣慧，再建立修所⽣慧，⽣⽣世世跟 随着⾦刚上师能够走上道地之路，你们要这么回向，我也会这 么回向。
滇津南帕拉到⽬前为⽌做得很好，你们也做得很好，所以我 们⼀起来回向：“⽣⽣世世不离师，恒时享⽤胜法乐，圆满地道 功德已，唯愿速得⾦刚持。”跟我有不共业缘的你们，我可以跟
你们百分之百的保证，我们的这份因缘会⽣⽣世世的⼀直延续 下去，谢谢你们！
（完）
你们韩国的这个“三学（讲）授（践）⾏洲”，如同我取的名