入中论⾃释
Part–3
2023年09⽉05-06⽇
同声传译：蒋扬仁钦博⼠ ⽂字记录： 格赖却英
说法前开⽰
这次说法的对象是针对不分教派的佛弟⼦，我们来到这⾥⼀ 起举办讲经的活动，我们所祈愿、发愿的内容应该要符合导师 世尊的意趣，也就是在导师世尊的引导下，如同经论⾥⾯所说 的“俱祗圆满妙善所⽣⾝”，导师释迦摩尼佛也并不是常⼀⾃主
的⼠夫，⽽是经过多劫多世福报的累积，最终透由三⼤阿僧祗 劫的资粮⽽获证妙善果位的；导师透过⾃⼰的努⼒，让我们在 ⼼续上断除⼀切的罪障，之后再为我们引导，所以⽽“成满⽆边
众⽣希愿语
”。
针对不同根器的众⽣，导师能够说出与之根器相应的法⽽去 救怙众⽣，所以佛所说的法义即便是非佛教徒也能够帮助到他 们，因为佛会善巧的引导他们，令他们⼼存在善念；如果是佛 教徒或具有宗教信仰的⼈，只要因缘具⾜、缘分还在的情况 下，佛会随着他们的根器说出或引导出不同的教法，配合着他 们的根器⽽来帮助他们的。
具有这样⽆比功德的导师世尊，他是透过什么样⼀个福报的 累积⽽去获得如此完善功德的呢？这是我们要去知道的，我们 有没有这个成佛的种⼦呢？是有的，如来藏、佛性是我们本来 就拥有的。
虽然在我们的⼼续上有烦恼障、所知障等诸多的障碍，但却 不能否认我们都有成佛的种⼦ 如来藏，这个如来藏因为被 ⼈我执、法我执所覆盖，所以没有办法将其能⼒发挥到淋漓尽 致，因此我们必须要透过真相的认知，去对治⼈我执和法我执 的颠倒执著。
以我个⼈来讲，我是⼀位追随导师世尊的弟⼦，也是⼀位平 凡的比丘，每天醒来就会⽆有间断的思维菩提⼼和空正⻅，这 是我每⼀天都会做的事情没有间断过，这对我的内⼼有很⼤的 帮助！外在和内在的⼀切法，我们看起来仿佛非常的客观、是 以⾃⼰之⼒⽽有，然⽽实际上却并非如此，⼀切都是名识施设 ⽽有仅此⽽已，（内⼼⾥⾯）这⼀种想法会非常的强烈。
令我们内⼼⽆法宁静、时常⼲扰我们内⼼平静的这个⼈我执 和法我执，我会去特别对治的缘故，⼈我执和法我执就会随着 对治⼒的增⻓⽽减少，如同《上师荟供》中所说的“爱我是诸过 咎源，爱⺟有情起诸德。”还有另外⼀种痛苦的根源就是把⾃⼰
看得太重比起他⼈更看重⾃⼰，将⽣活的重⼼完全摆在⾃⼰⾝
为了要消灭这个痛苦的根本，我们要懂得去善待他⼈，要站 在别⼈的立场上去想。⽽且每⼀个众⽣都是想离苦得乐的，就 这个想法⽽⾔并⽆差异，因此我有责任要去善待众⽣、好好的 爱护众⽣，这样的话我们才有办法彻底断除痛苦的根源——真
实执著（或⾃性执著）以及爱我执这两者。
为了能够做到这⼀点，我们必须要打从⼼⾥⾯的去爱护⼀切 有情众⽣，视⼀切有情众⽣如⾃⼰⺟亲般的去感恩、去爱护。
确实，如果把⽣命的焦点摆在⾃⼰⾝上的时候，不但⽆法圆满 ⾃⼰的利益，还会对⾃⼰产⽣伤害，更遑论去圆满他⼈的利 益，这是不可能的。因此透过爱他之⼼去对治爱我执的同时，
我们也透过真相的认知 所看⼀切都是名识施设⽽有仅此⽽ 已的⼀个概念，来对治⾃性执。
以上我讲的，不只是嘴巴上的表述⽽已，经典⾥⾯所说的内 容对我来说立体的，我看内外诸法的时候会看到如同幻化般的
上的爱我执也是⼀种痛苦的根源。
虚妄，这⼀切都是假有！在此同时即便是假有，可是我对善法
会积极精进的去努⼒成办，因此我要爱护⼀切有情众⽣，我要 打从⼼⾥⾯的去深爱遍虚空的⼀切有情，以此来对治爱我执。
从⽆始以来到现在，我们在爱我执和真实执著的操控下⼀直
处于凡夫的阶段，今天好不容易值遇了那烂陀佛教⼤学这个完 美的体系，以及导师世尊的这些三藏教典的精髓，所以我们可 以听闻到菩提⼼和空正⻅的教授。确实，如同经论⾥⾯所说的 “
为能成就⾃他利，我要⽣起菩提⼼”！要为⾃⼰好、要成办⾃ 利的话，也得修练菩提⼼；要为⾃⼰的内⼼宁静、要让内⼼更 加平静的话，也得修练菩提⼼；要让⾃⼰⾝体健康的话，也得 修练菩提⼼。
修练菩提⼼，虽然是把重⼼或焦点摆在他⼈的⾝上，可是⾃ ⼰的利益却会随顺的成办；⽽且当你遇到困境、遇到讨厌对象 的时候，你不会因为遇到讨厌的对象⽽让内⼼获得⼲扰，反⽽ 觉得是你应该怜悯的对象，从⽽更加坚定你内⼼的平静、更会 ⽣起想要帮助他⼈之⼼，⽆论你⾝处任何时空的环境都不会受 到外在的⼲扰，这就是靠菩提⼼的修练。
我们为什么要怜悯这些⼲扰我们的⼈呢？因为他们也是在被 ⾃⼰的爱我执操控的情况下做出这种令⼈厌恶的⾏为，所以他 们是我们应该要去怜悯的对象，他们仍然也是爱我执的仆⼈、 听凭爱我执的使唤，因此有⾜够的理由去怜悯他们。
透过这样⼀个思维，来了解⾃性执著的过失和爱我执的过 失，因此我更要发起⼼⼒令遍虚空⼀切有情离苦及苦因、具乐 及乐因，我⼀定要好好的思维空性的真实义以及我要好好的⽣ 起爱他⼼，我们会发起如是的⼼⼒！
当我们产⽣如此强⼤⼼⼒、发起如是思维的时候，⽆论遇到 任何的逆境都没有办法影响到我们，因为我们在这⼀⽣绝对会 随着因缘遇到种种的障碍和挫折，可是⽆论遇到任何的挫折或 困境我们内在的⼼⼒都不会退失；再加上所⻅⼀切并非我们看 到般的这么真实，了解这⼀点内义的时候我们莫名的执著会⼤
⼤的减少，但也不会因此⽽减少对善的追求，会仍然想要去帮 助众⽣即便这些都是虚幻的、都是假有。
诸佛菩萨他们所说的教法当中的精髓就是菩提⼼和空正⻅， 我们要打从⼼⾥⾯的透过理由来分析并且相信，相信之后还不 够，要落实于⽇常⽣活当中，如同宗喀巴⼤师所回向发愿般 的：“未曾普及佛法宝，或曾兴盛今已衰，愿以⾄胜⼤悲⼼，显 利乐藏于彼处。”
我是追随导师世尊的⼀位弟⼦、比丘，我确实学习了许多中 观的典籍和量学的典籍，所以我深信佛所说的教法，是以理由 和推论⽽去建立的⼀个传统——这个很不可思议，⽽不是以信 仰为依据的。今天看到在场的法友，我想要呼吁你们的是，虽 然现在是五浊恶世，可是我们仍然能够有幸听到菩提⼼和空正 ⻅的教⾔，当你真正落实菩提⼼和空正⻅于⽣活当中的时候， 五浊恶世的环境对你来讲只是助缘⽽非逆缘，你可以借助五浊 恶世的机会能够更加的提升内在的功德，所以在场的法友们我 诚⼼的呼吁你们每⽇思维菩提⼼和空正⻅，这对你们会绝对有 帮助！
哪怕我们看到拥有⼤势⼒的⼈伤害佛法、伤害教法，甚⾄伤 害⾃⼰的家庭或家族，或者是会遇到⼀些非⼈的障碍，这⼀切 都是我们应该怜悯的对象，都不是我们要去驱除、排斥的对 象，都不是我们要去保持距离的对象，会打从⼼⾥⾯的怜悯他 们、可怜他们，我们不需要透过什么修法的仪轨来驱除这些非 ⼈的障碍，我们可以真正的做到在五浊恶世的时候去怜悯这些 伤害我们的对象。
我⾃⼰会尽量地去修持菩提⼼和空正⻅，这对我的内⼼有很 ⼤的帮助，也是因为内⼼的平静⽽让我的⾝体更加健康。我觉 得，就⻓寿的修法而言，虽然持咒是会有所帮助，这种的修法 说不定会有些帮助吧，但最主要的、最有效应的⻓寿修练之法 就是修练菩提⼼和空正⻅，这是最好的⻓寿法！⽽且修练菩提
⼼和空正⻅之后，不但能够随顺的成办⾃利，也能够真正的去 帮助到他⼈，名副其实的帮助到他⼈。
我们要好好的思维上述所说的内容，在第四尊佛释迦摩尼佛 的教法当中，我们好不容易值遇到如此殊胜的教法 菩提⼼
和空正⻅，我们务必要提起⼼⼒让⾃⼰做到象导师释迦牟尼佛 般，能够追随他的⾜迹，能够好好的将他教法的精髓菩提⼼和
空正⻅落实于⽣活当中，这⼀点很重要！
刚刚你们在诵密集玛的时候念到“雪域顶严宗喀巴”，我跟宗
⼤师是同乡，宗⼤师出⽣的地⽅跟我出⽣的地⽅距离很近，在
⼗四世纪的时候出⽣了⼀位⾄尊⼤师宗喀巴，⼏百年之后我出 ⽣在同⼀个地⽅，宗⼤师所说的这些教法我确实努⼒的去⾏ 持，是宗⼤师可信任的助⼿，我那时候感到非常的⾃豪，我相 信在未来的⼗五⾄⼆⼗年间，还可以继续做出对众⽣和教法有 贡献的事情。
宗⼤师在世的时候并没有所谓的现代科学，我在世的时候科 技已经发展得非常迅速并且⽇新⽉异，所以我搭配着中观的思 维跟量学的思维与科学家们互相进⾏交流、对谈，有许多科学 家甚⾄还形容我为科学家。当今⼤家觉得科学就是⼀个真相的 表述，在科学之上所建立的⼼理学和物理⽅⾯的学术，我们针 对这些议题进⾏讨论，我发现科学家们也非常⾼兴跟我们进⾏ 交流。我的出⽣地跟宗⼤师的出⽣地是⼀样的，我们是同乡， 我透过⾃⼰对中观和量学典籍的学习确实也帮助了⼀些⼈，不 但对他⼈讲解这些内容对他⼈有帮助以外，对⾃⼰也有帮助。
我每天都会去思维菩提⼼和空正⻅，我每⼀天都会有这样⼀ 个感受：前⾯虚空有导师世尊，世尊的前⾯有龙树菩萨，龙树 菩萨的前⾯有⽉称菩萨，在后⾯有我拉姆吞珠，我会有这种的 感受！导师世尊的这个传统是以逻辑推理为基础的，正是如此 我们有办法与科学家并肩进⾏交流和会谈。
今天在此你们都来⾃佛教的国家，上座部的许多僧侣也来到 这⾥，我们都是同⼀个导师的弟⼦，这⼀点是没有差异的，所 以我特别的想问候你们！我们宗教要和睦相处这⼀点很重要， 促进宗教和谐这是需要做到的，但是我们内部之间更要和睦相 处啊，有时候我们会以你是⼩乘我是⼤乘⽽去区分你我。在 《入中论》⾥⾯说到：“若谓：上座世亲、陈那、护法等诸论师， 彼等是否闻⽂⽣怖，弃舍⽆倒显⽰缘起义者，即如是答。如何 乃能通达此义？颂曰：前说深可怖，多闻亦难解，唯诸宿習 者，能善通达。”虽然上座的世亲、陈那、护法等诸论师非常有 学问，可是他们听到甚深缘起性空道理的时候是否会产⽣恐怖 和畏惧？⽉称论师回答说：“是的。”所以作为佛弟⼦的我们，
应该要多多的⼴⼤学习这些诸多的经论。⽉称论师说，如果他 在世的时候仍有世亲、陈那、护法等论师的话，他会⽤理由跟 世亲、陈那、护法等论师分析道理，让他们去接受缘起性空。
我的智慧虽然不像⽉称论师般这么睿智，但是我们现在所学 的⽉称论师针对《中论》内义的解释所写的《入中论》，其内 容是非常博⼤精深的，透过这么殊胜且博⼤精深的《中论》和
《入中论》的学习，我们更需要将所学的内容落实在每⽇的⽣ 活当中。因为这些⼤师所写的这些著作是为了调伏我们的内 ⼼，⽽不只是跟我们阐述⼀般的常识⽽已，所以我们务必要每 ⽇去思维中观典籍⾥⾯所说的内容，再搭配《入⾏论》中菩提 ⼼的内容，务必要将这些思维的内容落实于⽣活当中，这才是 对这些作者、这些⼤学者最好的供养。
如是最极痴⼈，由⽆净戒故，于非处中受⽤财位。前果⽤ 尽，新果未修，此后遂难更得感⽣资财。⼜离戒⾜者，非但难 得圆满财位，即再出恶趣亦属不易。颂曰：
若时⾃在住顺处 设此不能⾃摄持
堕落险处随他转 后以何因从彼出
我们今天获得了⼈⾝，具有智慧能够去辨别是非、善恶，再 加上⼜遇到⼀个具相的善知识，在这么⼀个因缘具⾜的情况 下，我们有能⼒来辨别究竟的利益跟当下的利益。
这个圆满的因缘是不会反复发⽣的，如果我们不好好把握现 在这个宝贵的时机，将来很有可能我们会堕落险处，所以我们 要好好把握这个宝贵的时机，好好运⽤这个智慧与慈悲的结合 来完善⾃⼰。
怎么样完善⾃⼰呢？就像刚刚所说的，我每⼀天都在思维菩 提⼼和空正⻅，正是因为每天这么思维的缘故，我觉得我的今 世应该能够到达加⾏道，到了加⾏道之后剩下的就是⻅道、修 道和⽆学道了。所以教典⾥⾯所说的五道⼗地，对我来讲不是 ⼀个⾔辞上的形容⽽已，对我来讲是活⽣⽣、立体的，是可以 攀登上去的，靠⾃⼰⻓期的努⼒和坚持是可以做到的。
刚刚我半开玩笑的说，我与宗⼤师是同⼀个出⽣地，我们是 同乡，在这个世纪⾥⾯如果要找到⼀个能够真正对宗⼤师教法 有贡献的、能够类似宗⼤师的⼈，我期待我能够成为这样的⼀ 个⼈。因为现在是属于教法衰退的时期，但也是资讯极度爆发 的时代，随着内外的因缘，加上科学的基础，虽然以整体来讲 教法是衰退的，但是依由这些资讯爆发的因缘，再加上以科学 的学术为底蕴，让我们有更多的材料能够去促进我们的思维， 这是⼀个好的机会。
在这个因缘聚合的情况下，如果我们愿意⻓时努⼒如法去思
维的时候，我们确实能够做到《⼼经》所说的“嘎代 嘎代 巴⽇
嘎代 巴⽇桑嘎代 播谛梭哈
”
，也就是从资粮道到加⾏道、从加 ⾏道到⻅道、从⻅道到修道、从修道到⽆学道，这个机会是有 的，所以我们务必要好好把握现有的机会。如何把握呢？以 闻、思、修来把握！先⼴⼤的听闻，⽣起闻所⽣慧；针对听闻 的内容，反复地去观察思维，再产⽣思所⽣慧；之后再将思维 的内容落实于⽣活当中，产⽣修所⽣慧。
我是⼀个追随佛陀世尊的比丘，我不需要跟你们撒谎，如果
你们如法的去⾏持、落实菩提⼼和空正⻅的思维于⽇常⽣活当
中，你们的幸福感真的会⼤⼤的提升，你们会看到⼈⽣的⽅ 向，你们的⼈⽣会获得利益，因此你们更要努⼒呀！
《入中论》的礼赞⽂真的是很不可思议！“悲性于佛⼴⼤
果，初犹种⼦⻓如⽔，常时受⽤若成熟，故我先赞⼤悲⼼。”
《入中论》礼赞的对象并不是佛，⽽是⼤悲⼼！⽉称论师觉得 ⼤悲⼼在成佛的⼀个道路当中，在初、中、后都是最重要的因 素。⽽且你的悲⼼越强烈的时候，你的内⼼越宁静，是远离恐 惧的。也是因为⼤悲⼼，我们才有办法真正的发起菩提⼼进入 资粮道、加⾏道、⻅道、修道、⽆学道，这些的把握都是因为 ⼤悲⼼的修练⽽产⽣的，这是⽉称论师在⼀开始写《入中论》 的时候特别顶礼⼤悲⼼的⽬的，所以我们要尽可能的来修练⼤ 悲⼼。
我们⼈类从⺟胎出⽣起是透过⺟乳⽽成⻓的，⼤家都是⼀样 的⽆⼀例外，即便是哺乳类的动物也都需要在⺟亲的关怀下才 能够成⻓，我们不是化⾝，我们是胎⽣，胎⽣的意思是从⺟亲
的胎⾥出⽣，是吸吮⺟乳之后⽽成⻓的，所以我们在出⽣的过 程当中是需要爱和被爱的，因此我们每⼀个⼈都有释放⾃⼰爱 的种⼦，都有能够爱⼈的这个能⼒。
这世界上有八⼗亿⼈都是从⺟胎之中⽽出⽣的，我们都是以 同样的⽅式、同样的模式出⽣，⽽且我们在⼩时候都会受到⺟ 亲的关爱，这个爱的种⼦务必要好好的珍惜，让我们在临终的 时候，在爱和被爱的⼀个环境下，在亲友围绕的氛围下，能够 在爱的⼀个氛围中⽽结束这⼀⽣，这样的话我们在后世才能够 再继续投⽣到善趣。所以我们要好好的看透悲⼼所带来的功 德、悲⼼所带来的这些殊胜利益，好好的修练悲⼼，这正是为 何⽉称论师在写《入中论》的时候要以⼤悲⼼作为顶礼对象的 原因。
我们每⼀个⼈都有⼀颗悲⼼的种⼦，但是我们务必要令这颗 种⼦成⻓，使之变得更为茁壮，这个时候就要靠智慧了，分析 真相让⾃⼰爱的对象扩展到⼀切有情，这个时候再搭配真相为 何、我们的烦恼是来⾃哪⾥、如何透过真相的了知去除烦恼， 将原本爱⼼的种⼦结合智慧才有办法转为⼤悲⼼。
总之，a、爱他之⼼ 把⽣命的焦点、⽣活的重⼼从⾃⼰ 的⾝上转移到他⼈，这种爱他⼼的修练真的非常珍贵，⼀定要 好好的把它作为是我们的⼼法，不要放弃，好好的坚持；b、以
及现在所看到的这种现象是否符合真相，这种对真相的解剖分 析，这是务必要作为是我们⾃⼰的⼼法，好好的保持。所以我 再次呼吁在场的法友们，好好的修练菩提⼼和空正⻅，以我为 例这是我修⾏的精髓，请你们务必也要如此的修持，将菩提⼼ 和空正⻅作为你们的⼼法。
我们好不容易值遇了佛陀的教法，如果你们将菩提⼼和空正 ⻅作为你们⼀⽣的修持，⽆有间断的修练，相信你们⽣⽣世世 都能被佛陀的教法所摄持，你们务必要这个回向和努⼒！
若时随欲⾃在不依赖他住⼈天趣，犹如勇⼠住随顺处脱离系 缚。设于此时不⾃摄持，如勇⼠被缚投⼭涧中。堕恶趣后更以 何因从彼出耶！遂⻓流转恶趣之中。如经云：「假使后⽣⼈ 中，亦当感⼆种罪报。」由犯戒是众患之根本。颂曰：
是故胜者说施后 随即宣说⼫罗教
故战胜⼀切罪恶者，为令布施等功德不失坏故，于说布施 后，即说持戒之教。颂曰：
⼫罗⽥中⻓功德 受⽤果利永⽆竭
由为⼀切功德所依故，⼫罗即良⽥。若于彼⽥中⻓养施等功 德，则因果展转增⻓永⽆间竭，成⼤果聚⻓时受⽤。故颂曰：
诸异⽣及佛语⽣ ⾃证菩提与佛⼦
增上⽣及决定胜 其因除戒定⽆余
如经云:「⼗不善业道，上者地狱因，中者畜⽣因，下者饿 ⿁因。于中 1、杀⽣之罪，能令众⽣堕于地狱畜⽣饿⿁，若⽣ ⼈中得⼆种报，⼀者短命，⼆者多病。2、偷盗之罪亦令众⽣堕 于地狱，乃⾄⼀者贫穷,⼆者其财不得⾃在。3、邪淫之罪亦令
众⽣堕于地狱，乃⾄⼀者妻不贞良，⼆者不得随意眷属。4、妄 语之罪亦令众⽣堕于地狱，乃⾄⼀者多被诽谤，⼆者为他所 诳。5、两舌之罪亦令众⽣堕于地狱，乃⾄⼀者眷属乖离，⼆者 亲族弊恶。6、恶⼝之罪亦令众⽣堕于地狱，乃⾄⼀者常闻恶 声，⼆者⾔多诤讼。7、绮语之罪亦令众⽣堕于地狱，乃⾄⼀者 ⾔⽆⼈受，⼆者语不明了。8、贪欲之罪亦令众⽣堕于地狱，乃 ⾄⼀者⼼不知⾜，⼆者多欲⽆厌。9、瞋恚之罪亦令众⽣堕于地 狱，乃⾄⼀者常被他⼈求其⻓短，⼆者恒被他⼈之所恼害。
10、邪⻅之罪亦令众⽣堕于地狱畜⽣饿⿁，若⽣⼈中得⼆种 报，⼀者⽣邪⻅家，⼆者其⼼谄曲。
⼗不善业道能⽣此等⽆量⽆边众⼤苦聚。」⼜云：「⼗善业 道，是⼈天乃⾄有顶处受⽣因。⼜此上品⼗善业道以智慧修习 ⼼ 劣故，怖三界故，阙⼤悲故，从他闻声⽽解了故成声闻
乘。⼜此上品⼗善业道修治清净，不从他教⾃觉悟故，⼤悲⽅ 便不具⾜故，悟解甚深缘起法故成 觉乘。⼜此上品⼗善业道 修治清净, ⼼⼴⽆量故，具⾜悲愍故，⽅便所摄故，发⽣⼤愿 故，不舍众⽣故，净治菩萨诸地故，净修⼀切诸度故，成菩萨 ⼴⼤⾏。」由是道理，故说除⼗善业道外，⽆余⽅便能使异 ⽣、声闻、 觉、菩萨随其所应，获得增上⽣⽣死之快乐，及 决定胜非苦非乐为性之解脱也。颂曰：
犹如⼤海与死⼫ 亦如吉祥与⿊耳
如是持戒诸⼤⼠ 不乐与犯戒杂居
⿊耳是不吉祥之异名。今进说持戒波罗蜜多之差别。颂曰：
由谁于谁断何事 若彼三轮有可得
名世间波罗蜜多 三者皆空乃出世
若于彼⼫罗有三轮可得，说名世间波罗蜜多。即彼⼫罗若⽆ 前说三轮可得，说名出世波罗蜜多。由说此地功德⻔，明圆满 ⼫罗波罗蜜多。颂曰：
佛⼦⽉放离垢光 非诸有摄有中祥
犹如秋季⽉光明 能除众⽣意热恼
⾔离垢者，谓由⼗善业道令⽆垢故，即第⼆地菩萨之实名。 犹如秋⽉放离垢光明，能除众⽣之热恼。如是菩萨⽉轮所放离 垢光明，亦能遣除意中由犯戒所⽣之热恼也。此非⽣死所摄故 非三有，然是三有中之吉祥，⼀切圆满功德皆随彼转故，是四 洲转轮圣王之因故。
第三菩提⼼发光地
今当说第三菩提⼼。颂曰：
火光尽焚所知薪 故此三地名发光
发光是第三地菩萨之名，为显此发光地名实相符故。谓此地 以智慧火焚所知薪，发出寂静光明故名发光。发第三⼼者。颂 曰：
入此地时善逝⼦ 放⾚⾦光如⽇出
如⽇将出先现⾚⾦⾊光明，此地菩萨所放智慧光明亦尔。为
显得彼光明之菩萨，忍波罗蜜多最为增胜。颂曰：
设有非处起瞋恚 将此⾝⾁并骨节
分分割截经久时 于彼割者忍更增
⼜此菩萨善护他⼼故，有如上慧故，实非他⼈三世可瞋之
处，损他之⾝语意业皆不现⾏。故云：「设有非处起瞋恚。」
设有如是暴恶有情，于菩萨⾝，分分渐割其骨⾁，经⻓久时， 然菩萨于如是割者，非但⼼不瞋恚，且知由此罪业因缘当受地 狱等苦，更⽣⼴⼤之安忍。复次颂曰：
已⻅⽆我诸菩萨 能所何时何相割
彼⻅诸法如影像 由此亦能善安忍
在此说到以智慧的角度去加强他内在的悲悯心。
非但由⻅彼以罪业因缘当受地狱等苦⽽起增上安忍，由⻅诸 法等同影像，皆离我我所想，由此亦能⽣⼤安忍。亦字为摄安 忍之因。此安忍非但是菩萨相应之功德，亦是余⼈保护功德之 因，故当遮⽌瞋恚之⼼。颂曰：
若已作害⽽瞋他 瞋他已作岂能除
是故瞋他定⽆益 且与后世义相违
如果他人已经害我的话，保持内在的怨恨想要报仇的这个想 法，是没有意义的。因为它只会一直伤害、干扰到内在的宁 静，而且对他人已经给你造成的伤害又没办法退回去，所以报 仇到底有什么帮助？一点意义都没有！
若他已作损害，因此瞋他者，已作损害不能除故，缘他起瞋 于事何益，因已作故。
⼜此瞋恚非但现在⽆益，且与后世利益相违，以发瞋恚能引 ⽣非爱异熟故。颇有痴⼈，现受⾃作恶⾏所感苦果，妄谓他⼈ 损害于我，遂于能害者发瞋恚⼼⽽⾏报复。愿彼损害就此失 败。
确实是如此啊，他人已经造成伤害了，你拼命生气想要把已 造的伤害退回去的话也是退不回去的，不但退不回去，反而会 干扰内心的宁静，所以这种报仇之心一点好处都没有。
既许彼苦能永尽 往昔所作恶业果
云何瞋恚⽽害他 更引当来苦种⼦
若于⾃⾝现作⼑割等极⼤剧苦，当知是由往昔造杀⽣等业，
曾于地狱、畜⽣、饿⿁趣中受极⼤苦，今受所余等流苦果，由 此最后苦果令彼⼀切皆尽，如最后药能疗⾝中残痾，云何复起 瞋恚⽽思损他，更引发当来远胜已受苦果之极⼤苦因。如病将 差，更服不宜食物。如医师为疗重病作⼑割等苦，故于现前苦 极当忍受也。⼜此不忍，非但是引非爱异熟之因，亦是摧坏久
远所修福德资粮之因。颂曰：
⼀刹那顷能顿坏 故⽆他罪胜不忍
为遮此执，颂曰：
若有瞋恚诸佛⼦ 百劫所修施戒福
若菩萨于已发菩提⼼之佛⼦，由不知彼⼈内⼼差别，或虽知 之，然由烦恼串习⼒故，增计其过失随实不实乃⾄起⼀刹那瞋 恚⼼，尚能摧坏百劫所修施戒波罗蜜多福德资粮，况非菩萨⽽ 瞋菩萨。如⼤海⽔不可称量，此异熟量亦不可知，故能引非爱 果及能坏善根之罪恶，更⽆⼤于不忍者也。如经云：「曼殊室 利！以能坏百劫所修善根，故名瞋恚。」⼜此不忍，其⽆⼒损 他者徒为⾃害，若有势⼒⽆悲愍者，则俱害⾃他。颂曰：
使⾊不美引非善 辨理非理慧被夺 ⾝坏命终之后。
不忍令速堕恶趣
不忍之失既如上说，违彼⽽忍功德云何？颂曰：
忍招违前请功德 忍感妙⾊善⼠喜
善巧是理非理事 殁后转⽣⼈天中 所造众罪皆当尽
如上所说不忍之过失，与彼相违，当知即是安忍之功德。故 颂曰：
了知异⽣与佛⼦ 瞋恚过失忍功德
永断不忍常修习 圣者所赞诸安忍
瞋恚之过失如上已说，与上相违当知即安忍之功德。故当永 断不忍，⼀切时中常修安忍也。
今当说安忍波罗蜜多之差别。颂曰：
纵回等觉⼤菩提 可得三轮仍世间
即使回向佛果，若⻅所修之忍由谁修忍，于谁修忍，三轮可 得，此忍即名世间安忍波罗蜜多。颂曰：
佛说若彼⽆所得 即是出世波罗蜜
如此地菩萨安忍波罗蜜多最极清净，如是亦得静虑等。颂 曰：
此地佛⼦得禅通 及能遍尽诸贪瞋
彼亦常时能摧坏 世⼈所有诸贪欲
⾔禅定者，亦表等⾄⽆量等。如三地菩萨经云：「是菩萨住 此发光地时，即离欲恶不善法有觉有观，离⽣喜乐，住初禅。 灭觉观，内净⼀⼼⽆觉⽆观，定⽣喜乐，住第⼆禅。离喜住 舍，有念正知，⾝受乐，诸圣所说能舍、有念、受乐，住第三 禅。断乐先除苦，忧喜灭，不苦不乐舍念清净，住第四禅。四 ⽆⾊等⾄者，谓超⼀切⾊想，灭有对想，不念种种想，入⽆边 虚空，住虚空⽆边处，超⼀切虚空⽆边处，入⽆边识，住识⽆
边处。超⼀切识⽆边处，入⽆少所有，住⽆所有处。超⼀切⽆ 所有处，入非有想非⽆想，住非有想并⽆想处。是名四⽆⾊等 ⾄。四⽆量者，谓此菩萨⼼随于慈，⼴⼤⽆量不⼆。⽆怨⽆
对，⽆障⽆恼，遍⾄⼀切处，尽法界虚空界，遍⼀切世间。住 悲、喜、舍亦复如是。五种神通者，谓此菩萨得⽆量神通⼒， 能动⼤地，以⼀⾝为多⾝，多⾝为⼀⾝，或隐或显。⽯壁⼭障 所往⽆碍，犹如虚空。于虚空中跏趺⽽去同于⻜⻦。入地如 ⽔，履⽔如地，⾝出烟焰如⼤火聚。复雨于⽔犹如⼤云，三千 ⼤千世界劫火炽燃，其⽔能灭。⽇⽉在空有⼤威⼒⽽能以⼿扪 摸摩触。其⾝⾃在乃⾄梵世，是为神⾜通。⼜此菩萨天耳清净 过于⼈耳，悉闻⼈天若近若远所有⾳声，乃⾄蚊蚋虻蝇等声亦 悉能闻，是为天耳通。⼜此菩萨以他⼼智，如实⽽知他众⽣ ⼼，所谓有贪⼼如实知有贪⼼，离贪⼼如实知离贪⼼，有瞋⼼ 离瞋⼼，有痴⼼离痴⼼，有烦恼⼼⽆烦恼⼼，⼩⼼⼴⼼⼤⼼⽆ 量⼼，略⼼非略⼼，定⼼非定⼼，解脱⼼非解脱⼼，有过⼼非 有过⼼，粗⼼如实知粗⼼，非粗⼼如实知非粗⼼。如是以他⼼ 智知众⽣⼼，是为他⼼通。⼜此菩萨念知⽆量宿命差别，所谓 念知⼀⽣，念知⼆⽣、三⽣、四⽣乃⾄⼗⽣，⼆⼗、三⼗乃⾄ 百⽣千⽣，⽆量百⽣，⽆量千⽣，⽆量百千⽣，成劫坏劫，成 坏劫，⽆量成坏劫，我曾在某处，如是名如是姓，如是种族， 如是饮食，如是寿命，如是久住，如是苦乐。我从彼死⽣于某 处，从某处死⽣于此处。如是形状，如是相貌，如是⾔⾳。如 是过去⽆量差别，皆能忆念，是为宿命通。⼜此菩萨天眼清净
过于⼈眼，⻅诸众⽣⽣时死时，好⾊恶⾊，善趣恶趣，随业⽽ 去。若彼众⽣成就⾝恶⾏，成就语恶⾏，成就意恶⾏，诽谤圣 贤，具⾜邪⻅，及邪⻅业因缘，⾝坏命终必堕恶趣⽣地狱中。 若彼众⽣成就⾝善⾏，成就语善⾏，成就意善⾏，不谤贤圣， 具⾜正⻅，正⻅业因缘，⾝坏命终必⽣善趣诸天之中。菩萨天 眼皆如实知。此菩萨于诸禅三昧、三摩钵底，能入能出，然不 随其⼒受⽣，但随能满菩提分处，以志愿⼒⽽⽣其中。以此菩 萨善巧⽅便修其⼼故。」如是当知此地菩萨成就禅定神通。云 何能尽世间贪瞋，及字亦摄能尽愚痴。如经云：「此菩萨观⼀ 切法不⽣不灭因缘⽽有，⻅缚先灭，⼀切欲缚⾊缚有缚⽆明
缚，皆转微薄。是菩萨住此发光地，邪贪邪瞋及以邪痴，于⽆ 量百千亿那由他劫所不能灭，于此地中，悉得断除。」如是当 知此菩萨贪瞋痴烦恼，皆悉断除。云何能坏世⼈之贪欲。如经 云：「佛⼦！是名菩萨第三发光明地。菩萨住此地多作三⼗三 天王，能以⽅便令诸众⽣舍离贪欲。」如是当知此菩萨能摧坏 世⼈所有贪欲也。
如是已说菩萨住第三地能得清净安忍波罗蜜多、禅定、⽆ 量、等⾄、神通及断除贪等。今当宣说初三波罗蜜多之所依差 别，资粮⾃性，成办何果。颂曰：
如是施等三种法 善逝多为在家说
彼等亦即福资粮 复是诸佛⾊⾝因
虽诸菩萨皆是施等之所依，然有在家出家⼆类，故说差别。
其中在家菩萨较易⾏施等三法，出家菩萨较易⾏精进静虑般
若。然非不能修余⾏。成佛之因有⼆资粮，谓福德资粮与智慧 资粮。福德资粮即前三波罗蜜多，智慧资粮即静虑般若，精进
是⼆种资粮之共因。福德资粮即佛百福庄严微妙⾊⾝之因，智 慧资粮即⽆⽣相法⾝之因。今由宣说所依等殊胜⻔，结说第三 地菩萨。颂曰：
发光佛⼦安住⽇ 先除⾃⾝诸冥闇
复欲摧灭众⽣闇 此地极利⽽不瞋
发光地佛⼦如住⽇轮，⾃⾝所有能障碍⽣此地之⽆知冥闇， 此地正⽣时即先除灭。复由欲摧灭他⼈障⽣第三地之闇，宣说 此地⾏相。由此菩萨已摧除能障功德之过失⿊闇，光明极利如 同⽇轮。然于犯过众⽣不⽣瞋恚，以于安忍善修习故，由⼤悲 ⼼润相续故。
今天⼝传先念到这⾥，如同刚刚所说的虽然现在教法是属于 衰退的时候，可是对我们来讲仍然可以值遇到如此博⼤精深佛 法的教义，再加上有了⽆著菩萨和龙树菩萨这⼆⼤⻋轨的引 导，他们的著作我们今天依旧能够拜读，并且还可以依赖着具 有经验的上师、具相的上师为我们做引导，在这个因缘聚合的 时候我们千万不要浪费这个宝贵的资源、错过这个宝贵的资 源，请你们务必努⼒精进，谢谢⼤家！
的坚持，去习惯它的时候会变得越来越简单，在还没习惯之前 会觉得很困难那是因为还没有习惯之故，但是随着⽇复⼀⽇、 ⽉复⼀⽉、年复⼀年⻓时间的坚持，就会变得越来越简单。
你们现在在听闻到上述所说内容的时候，会觉得这是非常困 难的，五道⼗地是天⽅夜谭，可能会有这样⼀个想法，但是不 ⽤担⼼，只要你愿意⻓时间的坚持、习惯它的时候，⾃然会变 得越来越简单。以我为例，从⼩觉得很困难的这些修法对我现 在⽽⾔变得很简单了，所以“
久习不成易，此事亦非有
”的这句
话你们务必要铭记在⼼！
现在内外的因缘都已经具⾜了，接下来就是要发起⼼⼒，让 ⾃⼰定下决⼼⻓时间的坚持，⼏年前你觉得完全做不到的事 情，在⼏年后你会觉得：“喔，我可以做得到了！”但在⼏年前
却是属于不可能的任务，这就是因为不懈的坚持和⻓时间的努 ⼒才有办法变得越来越简单，谢谢⼤家。
在经典⾥⾯说到了“久习不成易，此事亦非有”，只要⻓时间
第四菩提⼼焰慧地
今天在此我们齐聚⼀堂，我们都是非常要好的朋友，我想跟 你们分享我的⼀个净相，⼏年前我在瓦拉纳⻄的时候，也就是 与不同宗教的领袖⼀起开会，那时候我突然产⽣⼀个净相：前 ⾯有佛陀的壁画，但对我⽽⾔那不是壁画⽽是真正的导师世尊 就在前⾯，⽽且导师世尊向我挥⼿叫我过去，于是我满⼼欢喜 的来到导师的座前之后，导师非常的喜欢我，抚摸着我，那时 候我能够供奉给导师世尊就只有巧克⼒⽽已，于是我供奉⼀块 巧克⼒给导师世尊，我产⽣了非常清楚的净相，这种看法非常 的清楚，那时候是醒时的状态喔。
我是佛陀的弟⼦，追随着佛陀的⾜迹，我确实⼴⼤的学习⼤ 教典，并将其内容落实于⽣活当中，⽽且确实每⽇修练菩提⼼ 和空正⻅，我想就是因为我的努⼒和⻓期对善⼼的坚持、对慈 悲与智慧相结合的坚持，所以让导师世尊非常的欢喜于我，⽽ 产⽣了这么清楚的净相吧。这对⾃信⼼的建立也很有帮助，那 时候我内⼼⾥⾯有⼀种非常强烈的感受 我被世尊慈悲摄持
了，这种强烈的感受⼀直到现在都有。
作为导师世尊佛弟⼦的⼀位比丘，也确实努⼒落实教正量和 证正量，除了⾃⼰有相关的经验外也会对他⼈讲解，对众⽣的 帮助和教法的帮助确实是有的，这绝对不是错觉，因为我看得 非常清楚，我认为这就是所谓的净相。到⽬前为⽌我如实遵照 导师世尊的意趣，⽽⻓时坚持学习教、证⼆量，你们具⾜强⼤ 的信⼼来到此地，我会为你们分享我的经验，希望对你们有所 帮助。也是因为这种⾃⾝的经验，对我⽽⾔教法所传递的教义 是立体的，它不是书⾯上的⼀种表述⽽已，这是我想要跟你们 分享的，我确实以这样⼀个清净的意乐为你们讲解。
⽽且在梦境⾥⾯也有非常清楚的⼀些梦相，在⼀个梦相⾥⾯ 我梦到可以活到⼀百⼀⼗岁，现在八⼗八岁了，我还可以存活 ⼗五、⼆⼗年，我相信还能够继续的为教法和众⽣做出贡献， 我会这么努⼒，这应该是可以做到的，请你们不⽤担⼼。
佛陀的教法是从⾃⼼上建立的，跟佛堂、⼤殿⽆关，佛堂再 怎么好、⼤殿再怎么庄严是不会影响到佛教的，会直接对佛教 带来正⾯影响的是每⼀位佛弟⼦们透过⾃⾝的努⼒，将智慧结 合于慈悲好好的努⼒，将佛陀三藏经典的教义落实于⽣活当 中，这才会使诸佛菩萨欢喜，才会给佛教直接带来正⾯的影 响。
我出⽣在藏地⼀个偏远的地⽅，后来获得达赖喇嘛的头衔， 从⼩我就开始接受佛教的教育，学习经律论三藏⼤教典，⽽且 搭配闻、思、修来学习，我⼀直很努⼒精进的来学习。在未来 的⼏⼗年间，我仍然可以对教法和众⽣带来利益，我会这么发 起⼼⼒，也希望你们⼀起发愿努⼒。
佛陀所说的教义，并不是以信仰为依据的，⽽是以推理、思 维为依据的，是透过对烦恼的认知来减缓烦恼的，如同《吉祥 初咒分量品》⾥⾯所说的：“轮回⽆⾃性，其性故解脱，⼼性清 净故，三界中最胜。”
任何⼀个事物去寻找之后都是不可得的，从境上不会有任何 事物是以⾃⼰的⼒量⽽形成其作⽤和属性，这⼀切都⽆有⾃
性！如果了知这样⼀个真相，对这个真相有所体悟的话，那么 你看任何⼀个事物、看任何⼀法的时候，都会觉得他并不像我
们看到般的这么真实，这种真相的认知对减缓烦恼很有帮助， 因为它是符合真相的、符合科学的。
以我个⼈来讲，菩提⼼和空正⻅是我修⾏的重中之重、是我 修⾏中的关键，因为修练菩提⼼的缘故，当看到⻦类禽兽等会
⾃然⽽然的想要帮助它们，如同经论所说的“为能成就⾃他利，
我要⽣起菩提⼼，愿我⽣起殊胜菩提⼼，然后接待⼀切众⽣ 客，修习悦意菩提⾏，为利众⽣成就佛果位。”看到可怜的众
⽣，⼀遇到因缘的时候，内⼼会产⽣强⼤的⼤悲⼼，这就是我 修⾏的第⼀个关键；我修⾏的第⼆个关键就是空正⻅，也就是 我们看任何的事物，这个事物仿佛以⾃⼰的⼒量⽽让它客观、 真实的存在，但是真相并非如此！我每⼀天都将这个智慧结合 慈悲，这是我每⽇的修⾏，这对我有很⼤的帮助，尤其在建立 内⼼的平静上带来巨⼤的帮助，内⼼平静的话对⾝体的健康也 很有帮助。
作为⼀个追随导师的比丘，如实的去学习、奉⾏导师博⼤精 深的教义，以闻、思、修的⽅式将教义落实于⽣活当中，这对 ⾃⼰有很⼤的帮助，除此以外也对他⼈会有所帮助。如同宗⼤ 师所说的：“未曾普及佛法宝，或曾兴盛今已衰，愿以⾄胜⼤悲 ⼼，显利乐藏于彼处。”
像是⻄⽅等之前未曾有佛法的地⽅，因 为我们的介绍让当地的⼀些⼈对佛法感兴趣；在汉、蒙、藏等 过去佛法曾经兴盛但现今却已衰退的地⽅，透过我们的解释让 当地的居⺠对佛法重新开始去关注，我尽⾃⼰最⼤的努⼒来为 教法和众⽣做出贡献。
以你们来讲，菩提⼼和空正⻅在初学的阶段会觉得很困难、 认为做不到，但是⼀定要坚持⽽且要⻓期，因为⼼是随着串习 ⼒⽽改变的，在⼏年前你觉得不可能做到的事情，于⼏年后你 真的能落实，⽽且会让内⼼有所感受，这是可以做到的，这个 就是有为法的属性！所以我的法友们，愿你们能够每⽇⽆有间 断的尽⼒思维菩提⼼和空正⻅，这是我想要呼吁的⼀点。
佛教的菩提⼼和诸法⽆有⾃性（的空正⻅），是即便不相信 有前后世的⼈也可以去思维的内容，诸法不像我们所看到般的 这么真实 对减少真实执著是绝对有帮助的，哪怕你没有宗 教信仰也可以去思维空性的内容，透过思维诸法并非以⾃⼰的 ⼒量⽽形成来减缓烦恼，所以对没有宗教信仰的⼈也会有所帮 助。
如果你有其他的宗教信仰，像是你相信有造物主，即便你相 信造物主，可是仍然可以了解到佛教所说的⼼存善念的价值 观，以此⽽获得利益。现在世界上有许多⼈是没有宗教信仰 的，只要是⼈，我们⼼存善念的话，对提升幸福感绝对是有帮 助的，是显⽽易⻅的。
这世界上有八⼗亿⼈，我们都是以相同的⽅式出⽣、以相同 的⽅式成⻓，都是从⺟胎所出⽣，都是在爱和被爱的环境下慢 慢⻓⼤，所以我们内⼼⾥⾯都有⼀颗爱的种⼦，不应该只是将 这颗爱的种⼦放在⼼⾥⾯，要去让它发芽、成⻓，因此我们时 常让内⼼保持善念去滋润这颗种⼦，⽆论看到任何的⼈都不应 该去伤害他反⽽去帮助他。这跟宗教信仰⽆关，但跟我们的幸 福感是有直接关系的，从⼩⺟亲或爱我们的⼈将这颗爱的种⼦ 种植在我们的内⼼⾥⾯，务必好好的关注如何维持甚⾄滋润这 颗种⼦的⽅法。
当然爱和被爱的这颗种⼦所有哺乳类动物也都会有，我们⼈ 类虽然具有⼀个辨别是非的智慧，但可惜的是我们在接受现代 教育的时候忽略了内在的价值，却将所有的关注点都放在物质 的提升之上或⽣理的健康之上，反⽽忽视了⼼理的健康、内⼼ 的平静。但事实上，内⼼平静我们才能够定义为幸福的⼈，内 ⼼幸福我们才能够定义为幸福的⼈，我希望这⽅⾯的资讯能够 普及到现在的教育当中、加入到现在的教育体制中去，让这世 界上八⼗多亿⼈能够理解到爱⼼所带来的价值、爱⼼跟幸福感 直接的联系。
遗憾的是我们在接受现代教育的时候却忽略了⼼理所带来的 价值，所以现在也在慢慢提升世俗伦理的⼀个理念，这⼀点真
的很好！透过世俗伦理建立内⼼的⼀个善念，让我们每⼀个⼈ 都能够⼼存善念、提升幸福感，这样的话世界才能够和平，我 们的社会才能够和谐。我们每⼀个⼈都要懂得⼼存善念直接跟 我们的幸福感是有联系的，因此⼼存善念对提升幸福是很有帮 助的，这⼀点我们务必要认清楚。
空性虽然⼀开始是来⾃佛教的典籍，但是现在越来越多的科 学家会去关注空性的⼀个论述为何，透过⼼理学我们知道⼼存 善念的价值和它带来的正⾯效应；在这个同时，搭配着智慧， 了解到所看的⼀切并非真实，了解到所看的⼀切都是在名识施 设当中虚幻的存在，⽽去安立其作⽤。所以我们每⼀天都要好 好的维持⼼中的善念，以及不要被⾃⼰所看到的真实所骗，要 去了解真相为何。
以上就是我每⼀天、也就是我这⼀⽣最主要的修⾏，这绝对 会有帮助，这是我想跟在场的法友们分享的⼀点，请你们尽量 的⼼怀善念！于此同时好好的去观察⾃⼰所⻅的⼀切——所谓
的真实是否符合真相？这种所谓的真实如果不符合的话，为什 么透过这种对真相的认知可以减缓烦恼？这⽅⾯的内容，希望 你们能够多多的关注，这是我想呼吁的。 今以精进波罗蜜多较布施持戒安忍波罗蜜多增胜⻔中明第四 发⼼。颂曰：
功德皆随精进⾏ 福慧⼆种资粮因
何地精进最炽盛 彼即第四焰慧地
若于善业⼼不勇悍，必不能修施等诸⾏，⼀切功德全不得
⽣。若于前说施等功德勇悍修集，未得能得已得增⻓，故说精 进为⼀切功德之因。精进为⼆种资粮之共因，如前已说。由⾃ 清净功德⻔，若于何地成就炽盛精进，则彼菩萨名第四焰慧 地。
精进真的很重要!（译者补充：在此法尊法师翻译为“勇 悍”，但在藏文中是欢喜的意思，对善法欢喜这个叫精进，而 不是勇于行善叫做精进。）
何故此地名曰焰慧？为显此名之理由。颂曰：
此地佛⼦由勤修 菩提分法发慧焰 较前⾚光尤超胜
此地菩萨，由修三⼗七品菩提分法，发正智火焰，较前所说 ⾚⾦光明尤为超胜，故此菩萨地名曰焰慧。三⼗七品菩提分 法，谓四念住、四正断、四神⾜、五根、五⼒、七菩提分、八 圣道分。其四念住，如经云：「佛⼦！菩萨住此焰慧地，观内 ⾝循⾝观，勤勇念知除世间贪忧。观外⾝循⾝观，勤勇念知除 世间贪忧。观内外⾝循⾝观，勤勇念知除世间贪忧。如是观内 受、外受、内外受循受观。观内⼼、外⼼、内外⼼循⼼观。观 内法、外法、内外法循法观，勤勇念知除世间贪忧。」
四正断如经云：「此菩萨，未⽣诸恶不善法，为不⽣故，欲 ⽣勤精进发⼼正断。已⽣诸恶不善法，为断故，欲⽣勤精进发 ⼼正断。未⽣诸善法，为⽣故，欲⽣勤精进发⼼正⾏；已⽣诸 善法，为住不失故，修令增⼴故，欲⽣勤精进发⼼正⾏。」四 神⾜如经云：「此菩萨，修⾏欲定断⾏，成就神⾜，依⽌厌， 依⽌离，依⽌灭，回向于舍。修⾏精进定，⼼定，观定断⾏， 成就神⾜，依⽌厌，依⽌离，依⽌灭，回向于舍。」五根如经 云：「此菩萨，修⾏信根，依⽌厌，依⽌离，依⽌灭，回向于 舍。修⾏精进根、念根、定根、慧根，依⽌厌，依⽌离，依⽌ 灭，回向于舍。」五⼒谓能胜诸障品如前。七菩提分如经云： 「此菩萨，修⾏念觉分，依⽌厌，依⽌离，依⽌灭，回向于 舍。修⾏择法觉分，精进觉分，喜觉分，轻安觉分，定觉分， 舍觉分，依⽌厌，依⽌离，依⽌灭，回向于舍。」八圣道分如 经云：「此菩萨修⾏正⻅，依⽌厌，依⽌离，依⽌灭，回向于 舍。修⾏正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定， 依⽌厌，依⽌离，依⽌灭，回向于舍。」
此地菩萨非但修⾏菩提分法。颂曰：
⾃⻅所属皆遍尽
此地菩萨，亦遍尽⾃⻅，如经云：「佛⼦！菩萨住此焰慧 地，所有⾝⻅为⾸，我、⼈、众⽣、寿命、蕴界处，所起执 着，出没思惟，观察治故，我所故，财物故，着处故，于如是 等⼀切皆离。」
以上已经念完了第四品，我们这次的口传就念到这里。虽然 我们现在是五浊恶世，可是你只要愿意努力心存善念，长时坚 持慈悲和智慧的结合，对我们来讲确实是一个很好的机遇、很 好的机缘。
即便我们没有宗教信仰，仍然可以藉由心怀善念来提升幸福 感。而且不只是没有宗教信仰的人，哪怕有其他宗教信仰的 人，心存善念的价值观永远都不应该舍弃。
以前会这么发生，现在也存在这个问题，也就是我们会随着 宗教的差异，以此为理由而互相的争论、无法和睦相处，这真 的是一件很可悲的事情！我是佛教徒，但会去教堂、会去清真 寺，我会好好的尊重其它的宗教。为什么呢？无论我去教堂也 好、还是去清真寺也好，我会打从心里面的这么想：“他们对 人类社会是有贡献的，他们对提升心怀善念的价值观是有帮助 的，因此我要尊重他们！”如果你是因为宗教信仰的不同而相 互冲突的话，这一点意义都没有，不应该这么做。
传授⼀切瑜伽发⼼
接下来想要为你们传授一个简短的发心仪轨，是以一切瑜伽 发心的方式为你们传授。一切瑜伽发心会出现在许多的灌顶仪 轨里面，现在虽然没有为你们传灌顶，但是我觉得可以独立出 这个流程，来为参与者种下菩提心和空正见的种子，今天我们 以这个一切瑜伽发心的方式为你们传授发心仪轨。
如同刚刚所说的心存善念、心怀善念会提升幸福感的同时身 体也会健康，会有更多的善友围绕在旁，而且还可以帮助许多 的人，可见世上所有的安乐都是来自于善念啊！站在他人的立 场上为他着想，将生活的重心、生命的焦点摆放在他人的身 上，这个才是安乐的来源。
如果你把将生活的重心摆在自己的身上，不但不能帮到他 人，就连自己的事业、自己的幸福感都没有办法成办，因为你
会变得小心眼。为了能够断除爱我执——把生活的重心摆在自 己身上的这种比起他人更爱自己的执著，我们要尽可能的将生 活的重心摆放在他人的身上，去爱护他人。
以飞禽走兽来讲，如果我们善待于它的话，它们也会感到欢 喜，会跟我们产生一个善的互动。以前我在澳大利亚的时候， 在某个公园里面看到有许多不同种类的飞鸟完全不畏惧人类， 甚至会飞落到人的手掌之上，如果你手中有谷物的话它们会飞 过来觅食，停在你的手掌上享用这些谷物，我们会看到人和鸟 一个非常善意、温馨、可爱的互动。可见慈悲所带来的效应是 大家都欢喜接受的，那么更何况是人呢？人与人之间以真诚的 态度善待对方的话，都会获得周遭所有人的欢喜呀！不只是人 类会欢喜你以外，鸟兽、鱼类等其它的动物都会欢喜于你。
我们现在获得了人身，这世上有八十亿人，如果我们能够相 互的尊重，打从心里面真诚的善待于他人，那不是很好吗？我 相信这是人类社会安乐的泉源、安乐的根本，有了这个根本之 后才能建立世界和平。如果在这个世界上每一个人都心怀善念 的话世界自然和平，自然会去武器化且没有战争，避免战争最 主要的根本就是心怀善念，所以心怀善念非常的重要！不应该 去对他人产生愤怒之心、嫉妒之心、排斥之心、攀比之心，这 样的话世界和平才能够建立。
要怎么避免对他人产生愤怒、嫉妒、排斥、攀比之心呢？就
是心存善念，你要把生命的重心摆在他人的身上。我们每一个 人都心怀善念的话世界才能够和平，所以务必要对自己的亲友 及朋友们讲解心怀善念的价值和它所带来的正面效应。在跟他 人分享的同时，务必要自己落实心怀善念的这一点，而且长时 间的坚持，内心里面充满着慈爱的话，透过相由心生的一个表 情我们也可以感受到这个人是具有慈悲心的，如果内心里面充 满愤怒我们也可以透过面相看到他现在很不爽。所以改变内心 真的很重要，而且我们这种改变是会带来幸福感的，为什么不 这么做呢？
我们好不容易获得了人身、值遇了佛法，能够听闻到如此博 大精深的教法，能够将其落实于生活当中，而且落实的过程也 会带来幸福感，千万千万不要丧失这个宝贵的机会，我要好好 的运用这个宝贵的机会，我要心怀善念的来度过这一生。这颗 爱的种子是母亲等爱我的人给我的，我千万不要破坏这颗种子
所带来的价值，除了要好好的保存以外，还要去滋润它、提升 它，这才是人生的意义呀，你这么做也会找到人生的方向。
所以你周遭除了人类以外，其它的动物及有情众生，都会欢 喜于你，都会支持于你。今天我们有这样一个机会的时候，现 在不做何时做？务必要许下承诺：我的余生一定要好好的心怀 善念，认知这个善念所带来的价值观！我在此所说的善念指的 是将我们生命的焦点、生活的重心摆在非己之他的身上，这个 就是我们生命的根本，这个才是真正名副其实的善念。
我们为什么生存在这世间呢？这个目的和意义是什么呢？就 是来到这世间将生活的重心摆在他人的身上，就是为了落实这 种的修行。这么做，你不只今世会非常安乐、会有强大的幸福 感，生生世世都能够随着这个善心之力获得安乐。因为我生活 的重心都在他人的身上，所以我更不应该去生气于他、愤怒于 他、嫉妒于他、攀比于他，请你们务必许下这样一个承诺而心 怀善念。如是的将生命的重心摆在他人身上的这颗爱他心所引 发的菩提心转为了月轮，安置在我们的胸部心间。
接下来再思维我到底是在哪里？我在我的头部吗？我在我的 心间吗？去寻找之后都是找不到的。但是又不能说没有我，因 为有我的关系而说到了我的身、我的心，可是去寻找之后又是 找不到的，因此这一切都是观待施设而有仅此而已，没有任何 一个事物是客观的以自己的力量而形成其作用的。
这些鸟类它们也都有我的想法，但是它们并没有人类这般的 智慧，我们人类是拥有睿智的智慧的，我们去观察这种我是否 像我们看到般这么真实的时候，原来我的存在并非如此的真实 和客观，这一切都是在主观的一个名识施设当中而去安立为我 仅此而已，我只是一个施设的内容物而已。它经不起被寻找， 因为它是不可得的。
我们会觉得我仿佛是一种不依赖的一个独立个体，这种独立 个体的我是完全没有过的，我只是依赖着因缘被施设为我仅此 而已，它的存在只是在世间通俗的说法当中能够被合理化，除 此以外过了这个门槛以外在境上是没有我的，并非独立真实的 个体，我只是唯名识施设而有仅此而已，过了这个门槛以外是 否有一个独立的个体能够控制身心？这是绝对没有的，控制身 心的独立之我是绝对不存在的，请将心安置于此，不存在控制 身心的我。
这种想要爱他的菩提心所转为的月轮，安住在心间；加上去 寻找我完全不存在，仅是施设而有因此无有自性的空正见转为 了五股金刚杵，安置在刚刚菩提心所化现的月轮上面，观想由 菩提心转为月轮、由空正见转为五股金刚杵安置在我们的心 间。这个菩提心和空正见是我每日都会去思维的内容，我非常 重视这个菩提心和空正见的修行，请你们务必要每日无有间断 地修行菩提心和空正见，这是我想呼吁在场所有法友们的一 点。
在场除了我们人类以外，还有许多天龙八部像是夜叉等非人 的众生也在现场，如同你们想要离苦得乐般的所有众生都是如 此，所以无论是阿修罗、夜叉、还是罗刹等你们都要好好的修 练爱他之心，都要心怀善念，这对提升你们的幸福感是有帮助 的。
我们直接能够看到的是人类，可是我们肉眼看不到的在场的 这些非人等天龙八部，你们要知道爱我执会让你心中产生忧
虑、会让你无法幸福，你们务必要认清这一点事实，认清这个 事实之后好好的生起月轮的菩提心和金刚杵的空正见，请你们 务必在心间生起这两颗心，让它摆放在内心的深处。
确实，我去寻找之后什么都找不到，这是很明显的，显而易 见；但又不能说我是不存在的，我的确是有的，只是寻找之后 找不到，所以而说到了观待施设的概念。所以菩提心转为了月 轮，空正见转为了金刚杵安置在这个月轮上面，这个叫一切瑜 伽发心，一切瑜伽最主要的基础、根本就是这两个发心，一切 瑜伽的所依发心就是这两颗心，一切瑜伽就是一切具有成就的 修行。
我现在跟你们讲的并不是我背诵经典之后再跟你们表述，不 是这一回事，而是我自身的经验，我每一天都在认真的修练， 也是因为这么修练的缘故，所以干扰我们内心的烦恼慢慢的在 减缓当中，我是以自身的经验来为你们分享的，因此如同月亮 和金刚般的菩提心跟空正见你们每日务必要修练，由菩提心所 现的月轮和由空正见所现的金刚杵这两颗心永远不要放弃。思 维空性的时候我去寻找之后找不到的，虽然找不到但又不能否 定，那么我唯一的存在就只剩下名识依由观待因缘而被施设而 有仅此而已的这一条道路了。
这是我每日去思维的内容，如同我每日的坚持般能够面带微 笑不会生气，既不会忧虑、也不会因此而狂妄自大，这是因为 每日思维菩提心和空正见的缘故，所以相由心生而产生了这种 慈祥的面容。在场的法友们，包括人和非人等所有的一切众 生，希望你们都能够努力并无有间断的修练菩提心和空正见， 以上是这次想要为你们讲解的一个内容，谢谢大家！