从动物⾏行为学、⼈人类学和⽣生态学探讨⼈人类慈悲⼼心 —— 尊者在欧洲和科学家对话 作者：丁⼀一夫 2016年9⽉月9-11⽇日
从九⽉月九⽇日到⼗十⼀一⽇日，尊者在⽐比利时⾸首都布鲁塞尔和科学家举⾏行连续三天对话。 今天是对话的第⼀一天。 这次对话是由“⼼心智与⽣生命”研究所欧洲分部主持举办的，主题是《权⼒力和关 怀》，探讨⼈人与⼈人之间“权⼒力”的使⽤用和对他⼈人的关怀。权⼒力——power，这个词 没有完全对应的汉语，它也指除了政治权⼒力以外的可以使⽤用的⼒力量，例如“知识 就是⼒力量”这句话中的⼒力量，就是⽤用power这个词。⽽而关怀——care，在这次对 话中是指对他⼈人的关切和帮助。 这次对话会是⼀一次公开的论坛，在布鲁塞尔著名的Bozar⼤大剧场举⾏行，向公众 开放售票。很多⼈人是在⺴⽹网上订票，在早晨剧场开放前⼀一⼩小时，对⾯面的售票处就 排起⻓长队。我看到前⼏几年在印度对话会上⻅见过的⼏几位科学家来到，都是⾃自⼰己拿 着⻔门票进场。尊者的学⽣生，著名电影演员李察·基尔也拿出⻔门票，提前悄悄进 场。尊者的⻋车队在⼤大⻔门⼝口停下，尊者下⻋车后，在⻔门⼝口和⼤大家微笑打招呼。⼊入场 需要安检，但是⾮非常顺畅，全场满座。
今天的对话会分上下午两场，尊者的翻译仍然由⼟土登晋巴担任，上午的对话协 调⼈人是⾝身穿绛红⾊色袈裟的著名法国裔喇嘛⻢马修·李卡特。李卡特是科学家，也是 ⼀一位修⾏行很深的喇嘛。他的著作《僧侣和哲学家》在东⻄西⽅方都享有盛名。下午 的对话协调⼈人是⾝身穿深⾊色僧服的乔安·哈利法克斯。她是⼀一位⼈人类学家，也是⼀一 个资深佛教僧侣，有多种著作。 上午的对话是从动物⾏行为学、⼈人类学和⽣生态学来看当今⼈人类的权⼒力和关怀，⽽而 下午的题⺫⽬目是从⼼心理学、内分泌学和神经科学来探讨对他⼈人的关怀这样的动机 和⾏行为是怎么产⽣生的。这些题⺫⽬目和内容对每个⼈人都有切⾝身的体验和好奇，会场 ⽓气氛⾮非常热烈和专注。 ⽣生物学家和灵⻓长类动物学家Frans Waal教授以对⼤大猩猩⾏行为和社会性的观察研 究⽽而闻名。他⼀一开场的报告就引起了听众的极⼤大兴趣。他指出，⼤大猩猩这种社 会性动物和⼈人类有很多相似的地⽅方，他半开玩笑地称之为“猩猩政治学”，⼤大猩 猩社会有权⼒力等级，但是处于权⼒力⾼高层的猩猩并不⼀一定是体型最庞⼤大，体⼒力最 强壮，打架最凶猛或者最年⻓长的。权⼒力的形成有多种复杂因素，其中包括对下 层⽀支持者的关怀和照顾。在⾏行为复杂的猩猩社会，往往是⻓长期以来最关怀他者， 及时帮助弱者，维持群内和平的猩猩，得到最多的猩猩⽀支持⽽而成为“领袖”。他 ⽤用照⽚片和录像演⽰示，群内领袖及时地制⽌止打架，维持和平，照顾弱者是⾮非常重 要的。 进化⼈人类学家Sarah Blaffer Hrdy⽤用她对原始⼈人群的⼈人类学观察来说明，在⼈人类 群体的进化和⼈人类个体的发育成⻓长过程中，得到他⼈人的关怀、照顾，以及对他 ⼈人的关怀和照顾，是⾮非常重要的。她以⺟母亲和群内其他个体对婴⼉儿的肌肤接触 为例，来说明这种接触对⼤大脑发育、⼼心理、智⼒力发展、个性形成的影响。在灵 ⻓长类动物中，婴⼉儿的最初⼏几个⽉月完全不离开⺟母亲怀抱，⽽而⼈人类婴⼉儿在出⽣生后的 短时间内就会和⺟母亲及其他个体发⽣生交流，⺟母亲会把婴⼉儿交给⾃自⼰己信任的其他 ⼈人来照顾。⼈人类的正常成⻓长，必须得到⺟母亲和他⼈人的关怀和照顾，否则⼼心理和 ⾏行为就会形成缺陷。从⼩小没有得到他⼈人⾜足够关怀的⼈人，⻓长⼤大后对他⼈人也会冷漠， ⼼心理孤僻。她特别提到了前罗⻢马尼亚孤⼉儿院⾥里孤⼉儿的⼼心理问题，这是⽐比较著名 的实例。 瑞典斯德哥尔摩⼤大学的环境科学家Johan Rockstrom报告了当今的环境和⽣生态 危机问题，特别是地球暖化⽽而显⽰示出的⽣生态危机。他指出，当今⼈人类共同⾯面临 的地球环境⽣生态恶化，最近⼆二⼗十⼏几年在加速，我们正⾯面临着⼀一个突变转折点。 这个转折点后⾯面会有怎样的灾难性后果，我们谁也⽆无法预计。如果我们继续漠 视这个问题，⼈人类有可能就在我们这⼀一代⼈人毁在⾃自⼰己⼿手⾥里。⽽而解决这些问题， 我们每个⼈人都必须改变我们对环境、对他⼈人的态度。 每个科学家讲解之后，都请尊者评论。尊者⾯面对全场听众娓娓道来。他回忆 1973年第⼀一次访问欧洲，看到⻄西⽅方发达的物质⽂文明的同时，也注意到普遍的压 ⼒力、到处存在的竞争。他说，那时候他就想，有了那么丰富的物质，为什么⼤大 家并不觉得特别幸福呢？现在，他⼀一再说，七⼗十亿⼈人都⼀一样，都想要幸福，但 是真正的幸福只靠物质是不够的，需要和平，⽽而真正的和平⾸首先来⾃自于⾃自⼰己内 ⼼心的和平。那么，怎么得到内⼼心的和平呢？他说，我们从⼩小是在⺟母亲的关怀下 得以成⻓长的，⺟母亲和其他⼈人的关怀让我们感觉幸福。⽽而我们对他⼈人的关怀，我 们对他⼈人苦难的同情⼼心，我们的利他⾏行为，⼈人类普遍的慈悲⼼心，是真正内⼼心和
平与幸福的来源。他强调，佛教认为，利他和慈悲⼼心是⼈人类的本性，这是得到 科学观察证明的。 下午的对话，由三位科学家主讲。Alexandra Freund博⼠士是苏黎世⼤大学的⼼心理 学家，Markus Heinrichs博⼠士是德国Freiburg⼤大学的⽣生物学和⼈人格⼼心理学教 授，Tania Singer博⼠士是⼈人类认知和⼤大脑神经科学家。他们从⽣生物学、⼼心理 学、神经科学专业来探讨⼈人类关怀他⼈人与同情⼼心的机制。他们⽤用⾏行为观察和⼤大 脑成像等⼿手段来研究⼼心智（mind）和⼤大脑的互动。⼀一个有意思的话题是对⼤大脑 中催产素（oxytocin）的测量。这是脑下垂体后叶荷尔蒙的⼀一种。催产素的分 泌会影响⼈人类对他⼈人的注意⼒力和⾏行为，产⽣生关怀他⼈人，帮助他⼈人的动机，加强 对他⼈人痛苦感同⾝身受的同理⼼心。⼈人类⺟母亲往往会⿎鼓励家⼈人和她信任的⼈人抱抱⾃自 ⼰己的初⽣生婴⼉儿，测量证明，⼈人在抱了婴幼⼉儿以后，⼤大脑中催产素⽔水平迅速升⾼高， 特别是⼥女性。男性在抱过婴幼⼉儿以后，经过⼀一段时间，⼤大脑中催产素⽔水平也会 明显提⾼高。他们认为，对他⼈人的关怀、同情和慈悲⼼心，和催产素⽔水平有相关关 系。但是，催产素只是⼀一种媒介，注射催产素并不能产⽣生同样效果，⼈人类对他 ⼈人的关怀和同情⼼心、慈悲⼼心，并不是⼀一种简单的物质效果。不能指望依靠某种 物质，依靠注射催产素来解决⼈人类的互相关怀和利他动机。 尊者在评论的时候指出，这样的研究是很有意义的，但是现在的发现只是⼀一个 起点，做出任何结论为时尚早。他希望科学家们继续研究，也许⼗十年、⼆二⼗十年 以后，我们能更好地理解⼈人与⼈人之间互相关怀和利他⾏行为的基础，使得我们能 够更好地发展慈悲⼼心和内⼼心和平，有利于得到真正的幸福快乐。
新的经济观和社会发展观——尊者和经济学家及社会活 动家对话
作者：丁⼀一夫
今天是尊者在布鲁塞尔“⼼心智与⽣生命”对话会的第⼆二天。在下午的对话会上，尊 者和经济学家及社会活动家就全球经济及发展问题展开了丰富⽽而⽣生动的对话。 下午的对话协调⼈人是德国经济学家UweJeanHeuser博⼠士。Heuser博⼠士在德国 波恩和美国伯克利学习经济学，是德国享有盛誉的经济杂志记者和作家，曾获 得多个奖项。今天的对话会上，他介绍了经济学家DennisSnower博⼠士和 PaulCollier博⼠士，这两位都是欧洲⾮非常著名的经济学家。 Snower博⼠士说，当代主流经济学在⼈人类社会历史上是⽐比较新的东⻄西。在⼗十九世 纪前，⼈人们认为经济学是研究⼈人类怎样追求幸福和快乐的学问，随着现代⼯工业
社会的发展和财富的增⻓长，经济学成为⼀一⻔门有关财富的学问。在主流经济学中， ⼈人变成了经济⼈人，经济⼈人的动机是获取个⼈人的利益。由于市场“看不⻅见的⼿手”的 作⽤用，个⼈人利益最⼤大化的⾃自私经济⼈人按照市场规则产⽣生合作。这样的合作使得 参与市场的经济⼈人获益，也对社会摆脱贫困起到了极⼤大的作⽤用。这样的认识， 是主流经济学的基本观点。 Snower博⼠士曾经是⼀一个热情的主流经济学家，但是最近这些年，他看到全球经 济产⽣生的危机，市场在解决严重社会问题⽅方⾯面的失效，从⽽而产⽣生了观念的极⼤大 转变，从相信市场和经济⼈人，转变为对经济动机多重性的研究，提出了新的基 于⼈人类互相关怀⽽而产⽣生合作的经济观。他说，现实中的⼈人在经济活动中的选择 基于多重动机，除了追求⾃自我利益以外，还有⾎血缘和亲近关系的因素，此外， 道德价值、付出与回馈、声誉和理性，这些都是形成经济合作的重要因素。他 指出，在经济合作中，处于关怀他⼈人的精神状态中的⼈人，最愿意对合作做出贡 献，⽽而处于愤怒状态中的⼈人贡献最⼩小。 PaulCollier博⼠士也对主流经济学依赖市场⼒力量和“看不⻅见的⼿手”的观点提出了批 评。他指出，市场是⼈人类社会发展中较晚出现的东⻄西，在“看不⻅见的⼿手”⽀支配⼈人 类关系之前很久，⼈人类就有了互相之间的联系。他以动物⾏行为学家和⼈人类学家 对原始社会⼈人群的观察为例，⼈人类婴⼉儿得到⺟母亲和家⼈人之外同⼀一⼈人群中很多⼈人 的关怀与照顾，从⽽而发展出正常健康的精神状态，发展出对他⼈人的关怀和利他 ⼼心理，这些是远在市场出现前就存在的⼈人类基本关系。在这样的⼈人类基本关系 中，没有“看不⻅见的⼿手”，没有经济⼈人的理性算计。对⼈人类社会的观察和思考不 难得出结论，⼈人际最基本联系和⼈人的本能，是互相的关怀。所以，回归这种本 能，是新的经济学观点。经济学是⼀一种有强⼤大power的理论，那么，建⽴立在互 相关怀基础上的经济合作观念，也许是针对当今世界经济弊病的⼀一个途径。 两位经济学家请尊者发表批评。尊者说，我的经济学知识是零。但是，他说， 他知道经济学⾮非常重要。他很早就注意到，当代世界巨⼤大的贫富差距。他说， 富者越来越富，穷者越来越穷，这种鸿沟在道德上是错误的。所以，尊者再次 重复他说过很多次的话，在社会经济理想⽅方⾯面，我是⼀一个社会主义者。他说， 从⻢马克思经济学追求⼈人类平等的理想⽽而⾔言，我是⼀一个⻢马克思主义者，因为平等 的理想。但是，尊者⼜又说，他坚定地反对暴⼒力，所以明确反对列宁主义。 尊者⼜又说，很多年前当他应邀访问前捷克斯洛伐克的时候，他就注意到，所有 社会主义国家的经济都造成了停滞的现象，社会主义经济或多或少是遭到了普 遍的失败。所以，他建议经济学对⼈人类经济活动中合作动机的考察和经济平等 的追求，要在多重因素中进⾏行平衡的思考。 在经济学家之后，话题转向社会领域，特别是妇⼥女的作⽤用和地位问题。 TheoSowa是⼀一位出⽣生在加纳的著名⼥女记者和社会活动家。她向尊者报告了⾮非 洲妇⼥女的作⽤用和⾯面临的困难。尊者⾮非常明确地表⽰示，他⽀支持提⾼高妇⼥女的地位， ⽀支持男⼥女平等，⽀支持⼥女童教育，⽀支持妇⼥女参政。尊者回忆⾃自⼰己的⺟母亲，说⾃自⼰己 第⼀一个⽼老师是⺟母亲，⺟母亲慈祥的⾯面容永远让⾃自⼰己内⼼心产⽣生温暖，产⽣生慈悲。他 说，妇⼥女在任何社会都给予他⼈人更多的关怀照顾，妇⼥女的内⼼心有更多的慈悲， 妇⼥女更倾向于和平。他相信，有更多妇⼥女参政的社会，是更为和平的社会。他 半开玩笑地告诉听众，有⼈人说他是⼥女性主义者尊者，他很乐意接受这个称号。
尊者的讲话，引起全场⼀一阵⼀一阵掌声，会场⽓气氛热烈，今天的最后⼀一位对话者 坐到尊者⾝身边的座位上，令会场⽓气氛达到了⾼高潮，这就是诺⻉贝尔和平奖获得者 JodyWilliams。 JodyWilliams是⼀一位全球著名的社会活动家。她因组织和开展禁⽌止地雷的⾮非政 府群众运动⽽而获得了诺⻉贝尔和平奖。尊者和她早就认识，共同参与了很多争取 全球和平的活动，⽽而且互相⾮非常尊重。⽼老朋友相逢，分外⾼高兴。他们⼜又有共同 的诙谐幽默性格，于是⼀一⻅见⾯面就玩笑不断，哈哈⼤大笑，引得全场⼀一起⼤大笑。 JodyWilliams对⻄西⽅方⼤大国政府取强烈的批评态度，但是她⼜又强烈地指出政府的 责任。她⼜又以⾃自⼰己参与的⾮非政府组织PeaceJam为例，说明⺠民间⾮非政府组织在 平等权利、防治疾病、消除贫穷、保障⼈人权、保护环境、控制武器、防范暴⼒力、 保障清洁饮⽔水等⽅方⾯面能够起到的作⽤用。 尊者说，当今⼈人类社会⾯面临的问题，是七⼗十亿⼈人共同的问题。这些问题是⼈人造 成的，不是神，不是佛祖，不是真主造成的，所以光靠祈祷是不会消除这些问 题的。⼈人造成的问题必须由⼈人⾃自⼰己来解决，⽽而我们在场的每⼀一个⼈人，都是七⼗十 亿⼈人中的⼀一份⼦子，我们都参与造成了这些问题，我们也都有责任⼀一起参与解决 这些问题。所以，我们每个⼈人都应该想⼀一想，在解决⼈人类共同的问题⽅方⾯面，我 ⾃自⼰己能做什么，应该做什么。不要因为⾃自⼰己⼀一个⼈人的⼒力量太微不⾜足道⽽而放弃努 ⼒力，微不⾜足道的个⼈人集中起来，就能改变这个世界，让世界更美好。
个⼈人承诺和全球责任—— 尊者结束在布鲁塞尔的对话
作者：丁⼀一夫
今天是尊者在布鲁塞尔对话会的最后⼀一天。今天是星期天，教堂的钟声从清晨 就开始敲响了。参加对话的听众在Bozar⼤大剧院前排队⼊入场，给⼈人节⽇日的欢乐 和庄重⽓气氛。可以容纳两千多观众的四层⼤大剧院座⽆无虚席，还有四⼗十多家媒体 参与报道这次对话会。 今天对话会的主题是“个⼈人承诺和全球责任”。从题⺫⽬目就可以看出，这是尊者多 年来倡导的⼀一种态度和思想：我们所⾯面临的问题是全球性的，是⼈人类共同的问 题，这⾥里⾯面没有你的问题和我的问题之分，⽽而我们每⼀一个个⼈人，都⾝身处这些问 题之中，都可以为解决这些问题尽⼀一份⼒力。 今天对话会的协调⼈人是著名加纳⼥女记者和活动家TheoSowa。第⼀一位坐到“热 座”上主讲的是德国艺术家OlafurEliasson。Eliasson是当代⻄西⽅方⾮非常著名的艺 术家，这样的艺术家和传统艺术家不同的是，他们不是关在画室⾥里，沉浸在⾃自 ⼰己的艺术中，象⽛牙塔束缚不了他们更为宏⼤大的视野和关切。Eliasson的作品包 括装置艺术、绘画、雕塑和摄影。他的作品在世界各⼤大艺术馆展出。然⽽而，他 更关⼼心的是⼈人，是当代社会和环境问题，他⽤用他的艺术来表现这种关⼼心，唤起 公众对⼈人类共同命运的关怀。在会场⼤大厅正中就悬挂着他的⼀一件作品，⼀一个多 棱⾯面的巨⼤大圆球，这个球体将室外阳光反射成多彩闪烁的星光。这⼀一美丽的作
品的意义是多重的。艺术家通过它表达对地球和宇宙的关注，提醒⼈人们，我们 ⽣生活在共同的环境中。 Eliasson介绍了⾃自⼰己的艺术思想，让⼈人们参与到艺术中，主动地关⼼心他⼈人，关 ⼼心世界。他有⼀一件作品是把两百多吨格陵兰的冰运到巴黎街头，让⼈人们触摸， 让孩⼦子们品尝，让观众们切⾝身体验全球⽓气候变化。他开发了⼀一种⼩小⼩小的太阳能 电灯，分送给⾮非洲落后地区的⼉儿童使⽤用，他说，这样的⼩小⼩小的灯，不仅是⼀一个 ⽤用具，⽽而且是⼀一种观念，让我们体验我们通过同⼀一个太阳联系在⼀一起。在 TaniaSinger博⼠士的帮助下，他在柏林的⼯工作室主持了“怎样训练慈悲⼼心”的研究 班。 第⼆二位坐到“热座”上的是FredericLaloux，他看上去很年轻，是⽐比利时的“新组 织系统”顾问。他是⼀一位⾮非常活跃的社会活动家，能够流利使⽤用五种语⾔言。他在 全球各⼤大公司和机构演讲，倡导新的组织模型。他认为，当代社会需要探索和 发展全新的组织⽅方式，这⼀一想法来⾃自于他对组织系统的透彻理解，以及他对⼈人 的个⼈人发展重要性的认识。他认为，现代社会普遍实⾏行的垂直型的层级结构的 组织系统，已经暴露出种种问题，它使得⼈人和⼈人之间冷漠隔阂。这种组织形式 基于对效率的盲⺫⽬目追求，⽽而不是基于对⼈人本⾝身的关怀。所以，他提出要重新发 明组织形式，那是基于⼈人际平等和互相关⼼心的⽔水平型的组织形式。 协调⼈人Sowa⼥女⼠士请他举⼀一个例⼦子，于是他讲了⻄西⽅方发达国家公众都很熟悉的 家庭护理系统的组织⽅方式问题。很多家庭的⽼老⼈人需要依靠护⼠士上⻔门服务，包括 打针服药、帮助沐浴等等。于是发展出了⼀一套提供服务的护⼠士组织系统。合格 的护⼠士都在这套组织系统之内，系统有⼀一套信息储存、通讯和调派指挥的⽅方式， 这样能更快速便利地分派护⼠士出勤，控制护⼠士的⼯工时使⽤用和效率。这套垂直系 统的原始动⼒力是提⾼高效率，为此⼜又发展出了复杂的派遣出勤和指挥部⻔门。他指 出，这是⼀一种机器型的思维⽅方法。其结果是，⽼老⼈人不再和护⼠士有个⼈人的交流， 今天照顾沐浴是⼀一个护⼠士，下次打针来了另⼀一个护⼠士，再下次⼜又派来了别的护 ⼠士。⽼老⼈人要想和护⼠士⼀一起喝⼀一杯咖啡，护⼠士却因为服务时间的规定，没时间闲 聊。⽼老⼈人再也找不到⾃自⼰己熟悉的护⼠士，因为接电话的不再是护⼠士本⼈人，⽽而是调 派指挥中⼼心。这样机器型的组织系统令⽼老⼈人们痛恨，⽽而护⼠士也⾮非常不喜欢这种 ⾮非⼈人性的组织⽅方式。于是有四个护⼠士决定跳出这种组织系统，另起炉灶。新的 护⼠士组织是⽔水平型的，没有上级指挥中⼼心，没有信息部⻔门、⼈人⼒力资源部⻔门等等 现代组织系统都有的复杂架构。护⼠士们互相联络，互相帮助。护⼠士和⽼老⼈人们之 间有了个⼈人的联系，有了⼈人和⼈人之间的正常沟通。这个由四⼈人发起的护⼠士组织 ⽅方式，很快就有⼀一万四千多名护⼠士参加。在这个新组织系统之下，⽼老⼈人和护⼠士 都更加快乐。 第三位坐到“热座”上的是⼀一位⼀一头银发的⼥女⼠士，ScillaElworthy⼥女⼠士。这位⼥女⼠士 腰板笔挺，⻛风度⾮非凡。她在世界和平运动中⼤大名⿍鼎⿍鼎。早在1982年，她就致⼒力 于全球拥有核武器国家政策制定者的对话，防范核武器毁灭⼈人类⽂文明。她介绍 说，她发起的组织成功地和中国、俄罗斯、美国、英国、法国、印度、巴基斯 坦等核国家的⾸首脑展开对话，⾄至今为⽌止只是还没能和北朝鲜领袖对话成功。她 还和⻄西⽅方国家的核科学专家、军界⼈人⼠士展开反核禁核的对话。由于她在这⽅方⾯面 的活动，她曾三次被提名诺⻉贝尔和平奖。 她还致⼒力于在冲突地区组织当地⺠民众促进和平的活动，致⼒力于组织妇⼥女参与社 会活动，组织⻘青年创业，培养⻘青年企业家。
三位对话者的讲话得到了全场听众⾮非常热烈的反响，每次讲话结束时，掌声持 续，⼈人们起⽴立，尊者和每位对话者握⼿手，⽤用藏⼈人的⽅方式互相碰额致礼，⽓气氛⾮非 常温暖。尊者在发表评论的时候，⼀一再赞赏他们在⺠民间草根层⾯面为全球重⼤大问 题所做出的努⼒力，这就是今天对话的主题——个⼈人承诺和全球责任，这种宏观 和微观连接的思想。最后是TaniaSinger⼥女⼠士为这次对话做了总结。 我的⼀一点想法 ⾃自从⼏几年前在南印度哲蚌寺观摩了尊者和科学家的对话后，我收集和阅览了尊 者和⻄西⽅方科学家三⼗十年对话的⼏几乎全部书籍和录像，观看了尊者和各⼤大宗教领 袖、各界⼈人⼠士及普通⺠民众的对话。尊者和圣严法师的世纪对话，给⼲⼴广⼤大汉语佛 教徒留下了深刻印象。尊者经常说，⼆二⼗十⼀一世纪是对话的世纪，⼆二⼗十⼀一世纪的 关键词是“对话”。 我从北美⻜飞到⽐比利时布鲁塞尔，就为了聆听尊者在欧洲的这两天半对话。这两 天半的对话会，是令⼈人深深感动的体验。和我在南印度的观摩不⼀一样，在那⾥里， 旁听的⼈人⼤大多是藏⼈人僧侣和南印度藏⼈人流亡社区的⺠民众，⼈人们对尊者怀着⾼高度 的崇敬，⼏几乎把对话的科学家都视为和尊者⼀一样的圣⼈人。对布鲁塞尔的听众来 说，参加对话的⼈人，⽆无论是科学家、宗教领袖还是艺术家、社会活动家，都是 他们⻄西⽅方社会中的⼀一员，是他们所熟悉的。但是，尊者的出现，使得对话会和 平常的会议完全不同了。尊者，从⻘青藏⾼高原上⾛走下来的这位⾝身披绛红⾊色袈裟的 佛教僧⼈人，是跨世纪的最伟⼤大的⼀一位难⺠民。尊者是藏⺠民族过去半个多世纪苦难 的象征。可是，当尊者⽤用他的开怀笑声，⽤用他碰额致礼的谦卑，和⻄西⽅方⺠民众展 开对话的时候，在场的⼈人都为之感动，这位经历苦难的难⺠民，没有⼀一丝悲情和 怨愤，他将东⽅方佛教的智慧和慈悲奉献给⻄西⽅方，这是何等伟⼤大。 布鲁塞尔的听众素质极⾼高，所有的出席者都⾐衣着得体，安静有序，彬彬有礼。 ⽐比利时的街头通常是两种语⾔言同时流⾏行，法语和荷兰语，很多⼈人还说德语。对 话会的⼯工作语⾔言却是英语。给我的感觉是布鲁塞尔⼈人⼈人都会⼏几种语⾔言，个个都 能说英语。你能感觉到多元⽂文化的精华集中在这个发达的城市。 然⽽而，我在旁听对话的时候，常常产⽣生⼀一种遗憾。我从⼼心底⾥里觉得，这样的对 话会上，缺了⼀一点什么。和尊者对话，有来⾃自全世界的⼈人。可是，我们中国⼈人 在哪⾥里？ 三⼗十年来，和尊者对话的科学家及各界⼈人⼠士，⾄至少有好⼏几百⼈人。除了上世纪九 ⼗十年代杜维明先⽣生应邀参加了⼀一次科学对话，以及台湾圣严法师的佛教世纪对 话以外，中国⼈人在⼤大多数场合缺席。 中国是世界上⼈人⼝口最多的国家，是⼀一个佛教⼤大国。中国有众多的科学家、教授、 艺术家、和佛教僧侣。尊者和科学家的对话，⽆无疑对东⽅方佛教和东⽅方⽂文明怎样 ⾯面对现代化，怎样改⾰革和更新，具有重要的意义。可是，为什么偏偏中国⼈人缺 席了这样的对话会？和尊者对话，中国的科学家、教授们在哪⾥里？中国的佛教 僧侣在哪⾥里？中国的听众在哪⾥里？ 布鲁塞尔的听众，从尊者的对话中得到的是基于智慧之上的乐观情绪。尊者的 谦卑态度和开怀笑声，极具感染⼒力。对话会谈到了当今的全球性问题，很多问 题的直接后果其实离布鲁塞尔还很远，远在⾮非洲，远在不发达国家和贫困地区，
但是尊者和对话者⼀一再提醒⼤大家，这是七⼗十亿⼈人类的共同问题。如果我们从现 在开始就⼈人⼈人参与，改变我们⾃自⼰己的内⼼心和⽣生活⽅方式，我们还能拯救地球，拯 救⽂文明。这是尊者给⼈人以乐观，使⼤大家能和他⼀一起开怀⼤大笑的原因。什么时候， 我们也能从中听到中国⼈人的笑声呢？