2020年年1⽉月13⽇日达赖喇喇嘛尊者于菩提迦耶开⽰示：
⼀一、临终者最需要的是什什么？ 每当我⻅见⼈人，只要看到的都是⼈人的⾯面貌，⼀一个⿐鼻⼦子，两只眼，⼀一张嘴，我总觉得我们都是兄弟姐 妹。
⽣生理理上，我们拥有相同的⼈人脑；基本上，我们的情绪也是⼀一样的，⼼心理理层次也相同。更更重要的是我 们每⼀一⼈人都想拥有快乐⼈人⽣生，快乐的基⽯石，就是⼈人类的善⼼心——慈悲⼼心。所以现在⼀一些科学家说： ⼈人性的基⽯石是更更富有同情⼼心的，持续⽣生⽓气及仇恨会侵噬我们的免疫系统，这是科学家所说的。所以 很明确的，我们是社会性动物，所以个⼈人的幸福⽣生活是完全取决于社区，因此⼈人从⼀一出⽣生开始，我 们非常需要他⼈人的关照。
最终，当我们临终时，当⼈人在临终时都知道，美⾦金金、⾦金金戒⼦子或钻⽯石戒⼦子都不再有任何帮助。临终的 ⼈人都知道在银⾏行行的美⾦金金从此没有任何作⽤用，只有周边可信赖的⼈人，⾯面带微笑，诚挚的关⼼心着临终者 的⽣生命，这会让临终者感到快乐。从我们⽣生命的⼀一开始，直⾄至我们临终时，⼈人的慈⼼心才是⾄至关重要 的。善⼼心与慈⼼心不仅是宗教的议题，不是这样的。因为所有的宗教都是⼈人类的宗教，所有的宗教都 在强调慈悲⼼心。因为我们⽣生⻓长在这样的环境中，每天都被保持微笑的⼈人围绕着，我们会感到更更快 乐。
因此，为能达到快乐⼈人⽣生的⽬目标，我通常说慈悲⼼心、善⼼心是⼈人的好品质，这是我们最终的快乐泉 源，不是吗？我相信这点，⽽而且我每天也在观修，只要⼀一醒，就要确定今⽇日所做的是对他⼈人有所帮 助，做为社会性动物，这是⼈人的本性。
⼆二、爱仇敌不是让⾃自⼰己继续受害 实际上这是我们快乐的泉源，对我们的仇敌 ⽣生起的慈悲⼼心才是真正的慈悲。对我们朋友 的关⼼心，是参杂着挂念念及深厚的贪着这，不 是真正的慈悲。
对你的仇敌⽣生起慈悲才是真正的慈悲。在此 我们辨别⾏行行为和⾏行行者。敌⼈人的⾏行行为伤害你， 所以你必须要有抵抗的⽅方法，制⽌止这个伤害 的⾏行行为，但是⾏行行者本⾝身仍是我们的兄弟姐 妹。总是给你⿇麻烦的⼈人，今⽇日如果你对他仍 保持着善⼼心，之后这位总是给你⿇麻烦的⼈人， 最终会成为你的好朋友，所以我们需要分辨 ⾏行行为和⾏行行者的不同。有时我们需要阻⽌止或批评他⼈人的恶⾏行行，对于⾏行行为者，因为是我们的兄弟姐妹， 因此我们应对他保持着善⼼心。可以吗？我们是这么做的。
⼤大多数中国强硬派的⼈人，就以⾏行行为者⽽而⾔言，我们总是对他们保持着慈悲⼼心。我每⽇日的修⾏行行，对这些 强硬派的中国⼈人，观想接受他们的愤怒与怀疑，并给予他们我的慈悲与宽恕。 对于问题本⾝身，不⼀一 定能够解决，但在精神上，这种训练能让我的内⼼心保持平静，并富有同情⼼心。在⾏行行为的层⾯面上，有 时我们在公开的场合进⾏行行批评，因此这区别是很重要的。
基本上你们都是⻄西⽅方⼈人，情绪上我们是没有不同的。有来⾃自非洲的⼈人吗？没有来⾃自非洲的。
七⼗十亿的⼈人都是ㄧ样的，因为我们在情绪、精神及⽣生理理上都是⼀一样的，我的经验是：慈悲的训练能 让我精神上保持平静，也许能有更更多的笑脸。因此⽆无论有⽆无宗教信仰，另⼀一种讲法是有⽆无宗教思 想，这都是个⼈人问题。只要我们是⼈人，只要我们是七⼗十亿⼈人之⼀一，每个⼈人都想要快乐的⼈人⽣生、平静 的⼼心灵，都有同样的潜⼒力力。
现在我想要⼀一些提问，这次的会⾯面，应该是要有问答。
⻄西藏喇喇嘛该有的⾏行行为 问：您可否给予⻄西⽅方⼈人⼀一些有关⻄西藏戒律律传统的建议？给予那些想要出家的男女僧众⼀一些建议。
答：应该询问这些已经出家的⻄西⽅方男女僧众的意⻅见更更好吧！如我之前所说，⽆无论是⻄西⽅方、东⽅方、北 ⽅方或南⽅方⼈人，我们都没有什什么区别。是的，会有⼀一些差别，是因为⽓气候、世代和某些⽂文化遗产的不 同，情感上是⼀一样的。
真正想要出家成为僧⼈人或僧尼的意义是，减少我们的负⾯面情绪！例例如：淫欲、偷盗、杀⽣生。四根本 罪：杀⼈人、偷盗、⼤大妄语、淫⾏行行。
佛陀对他的信众强调，不应有种族差异及阶级制度，对于男众、女众也是⽆无分别的。他给予我们相 同的权利利，他认为我们都有相同的潜能，能够成为好⼈人，因此我们都是⼀一样，可以成为好的佛教 徒。
男女僧众最主要的修⾏行行是断⼗十恶业及持梵⾏行行（禁⽌止性⾏行行为）。穿着袈裟，总是想着钱、钱、钱，便便 是虚假的僧侣。即便便是⻄西藏喇喇嘛，有些喇喇嘛也时常会想着钱钱钱。
宗教的两⼤大类别 问：佛教能教导基督宗教的最好内容是什什么？
佛教能从基督宗教学习的最好内容是什什么？
答：所有主流宗教都有相同的概念念，就是“爱”，包括伊斯兰教。有⼀一次，在拉达克有个很⼤大的会 议，其中有位伊斯兰教的领袖说：“做为伊斯兰教徒，我爱阿拉。同样的，你有多爱阿拉，也必须要 爱真主所创造的⼀一切。”这种说法非常好!
所有宗教都在推⼴广相同的讯息——传递“爱”的讯息。所有宗教都是⼈人类的宗教，逻辑上，所有宗教 ⼀一致拥有最佳的⼈人性，那就是“⼈人性之爱”。
基督宗教，像是伊斯兰教及犹太教等其他的宗教，相信神是造物主，造物主就像我们的⽗父亲，造物 主的本质就是⽆无限的爱。我们的造物主就是⼀一个神，祂拥有⽆无限的爱，所以我们都是这位⽗父亲的孩 ⼦子。如果你如是地真实信奉并实践，那么，所有七⼗十亿⼈人都是造物主的孩⼦子，每⼀一位都是兄弟姐 妹。如果你这么认真思考，那么是不可能互相残杀，我们都是拥有同⼀一个⽗父亲的孩⼦子，不是吗？
基督宗教相信⼀一个造物主拥有⽆无限的爱，所有七⼗十亿⼈人都是来⾃自同⼀一个⽗父亲，⽗父亲的天性就是拥有 ⽆无限的爱，拥有这样⽗父亲的孩⼦子应该要更更有慈悲⼼心。如果你认真的思考并相信这点，那就没有互相 杀戮的基础。像是基督宗教，像是伊斯兰教、犹太教还有许多印度教，都是相信有造物主的宗教。
超过三千年年历史的⽆无神数论派、耆那教和佛教是不主张有造物主的。耆那教和佛教强调“靠⾃自⾝身创 造”的理理念念。佛很清楚的说，佛⽆无法洗涤佛弟⼦子们的罪业，佛也⽆无法亲⼿手拔除佛弟⼦子们的痛苦，即便便 佛慈悲的想给佛弟⼦子们⾃自⾝身证悟的觉受，佛也⽆无法做到。佛唯⼀一能够帮助佛弟⼦子的是，教授如何创 造快乐的⼈人⽣生及建立快乐的社会，只能透过教⾔言。
佛法是不主张造物主的宗教之⼀一。佛法强调好好利利⽤用⾃自⼰己这颗好的种⼦子，利利⽤用⼈人的智慧！所有动 物、⻦鸟、⼈人类，都想要快乐的⼈人⽣生。我们⼈人拥有这个特别的脑，我们应该善加利利⽤用。为了了能够提升 好的⼈人类品质，这不只能让⾃自⼰己幸福，也能让他⼈人幸福，善⽤用⼈人类情绪的好品质。⽣生⽓气和嫉妒这些 都是负⾯面情绪，不仅让⾃自⼰己不快乐，也带给他⼈人⿇麻烦，所以这⽅方⾯面的情绪要⾃自动的减少，试着增加 正⾯面的情绪。
没有造物主的宗教，强调内⼼心的训练，运⽤用我们的智慧，并寻找哪些情绪会带给我们幸福感。⾄至少 要知道在我们脑中，哪些是制造⿇麻烦的情绪，损害我们的社区及家庭，这么分析好坏的情绪。⼀一旦 我们明⽩白有些情绪是有破坏性的，有些是有建设性的，再进⼀一步的追究，什什么才是这类情绪的主 因。
否定造物主的宗教？！这⽤用词有点怪。
这才是改变我们情绪的⽅方法，我们充份的运⽤用⼈人的头脑。对于那些相信造物主的⼈人，⽆无论什什么都在 祈祷造物主、造物主、造物主。“祈求造物主、祈求造物主！”如前所说，对于那些没有造物主的宗 教，⾃自⼰己才是造物主。试着改变⾃自⼰己内⼼心的情绪。不是吗？
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下个问题：
问：达赖喇喇嘛，我如何帮助⽣生病的⺟母亲及其他⼈人？他们没有佛法及其他宗教的信仰。
答：如我之前所说，⼀一般来说，慈悲是⼈人性的好品质，⽆无论有⽆无宗教信仰，做为⼈人类的⼀一员，特别 是慈爱那些正在受苦的⼈人，还有那些经历不幸⼈人⽣生的⼈人，我们需要给予更更多的关怀，给予我们的 爱、真诚的给予关怀和尽⼰己所能给予最⼤大的帮助。
减少负⾯面情绪的信念念 问：如何能快速的觉悟?
答：最终的佛性是觉悟！为了了能够全⾯面的觉悟，先要去除负⾯面的障碍，不是透过念念经，⽽而是透过观 修。修⾏行行有两种，第⼀一种修⾏行行叫奢摩他，奢摩他会加强⼼心识的能⼒力力，进入深层的思考。通常我们的 ⼼心是散乱的，内⼼心主要被感官觉受给控制了了；奢摩他会减少感官觉受的依赖。我们所谓的第六意 识，增强其能⼒力力，进⽽而使感官觉受失去效应，让第六意识更更为敏捷，我们称其为专注。增加内⼼心的 集中能⼒力力，思考内⼼心本⾝身的真实现象。
我们通常理理所当然的认为，这是⼼心，那是我。如果你观察，⼼心在哪？什什么是⼼心？我们是找不到的。 的确，我也是如此。我们都有“我”的感受——⼈人的我。可是当你调查，什什么是⼈人，什什么是我？我们 却找不到。
当你看这⾥里里，你看到的是⼀一位比丘。但如果你分析，我看到的是比丘的⾝身体，听到他的声⾳音，透过 听到讲法，知道比丘在想什什么。但是比丘在哪？哪⾥里里是我？⾃自我？什什么都没有。
龙树菩萨是位伟⼤大的佛学家。他说，如果你分析什什么是佛，他的⾝身体是佛的⾝身，不是佛；佛陀本的 想法是想法，不是佛。除了了他的⼼心与⾝身，没有佛。所以最终你找不到佛。“非阴不离阴，此彼不相 在；如来不有阴，何处有如来？”
你看这就是真相。以表象⽽而⾔言，是的，这就是达赖喇喇嘛，还有这些个⼈人。在表象上，是的，他们都 是⼈人，主要是⻄西⽅方⼈人。但如果你追究，什什么是我、⾃自我，你却找不到。量量⼦子物理理也是这么说的：排 除表象、深入真相的话，没有任何事物（有其绝对性）；事物（于量量⼦子状态中）并⽆无绝对性，但有 观察者后，（可被衡量量的）事物就存在了了。如果没有观察者，很难判断（可被衡量量的）事物是否存 在。这就是量量⼦子物理理论。这个概念念，早存在于上千年年历史的那烂陀寺的传统——唯识及中观的哲学 思想。
永远要区别表象和真相，真相与事物呈现的表象⽆无关。因此，如果我们调查“我”在哪⾥里里，我们找不 到。现在学习量量⼦子物理理的⼀一些学⽣生，开始发觉事物⽆无法独立存在，⼀一旦知道后，就能减少独立存在 的执着。愤怒、欲望、破坏性情绪等的基础就是独立存在的表象——⽆无论好或坏，事物总是实体地 在那⾥里里，这造成了了贪婪或愤怒，⼀一些量量⼦子物理理的学⽣生提起以此减缓执着的理理念念。
中观的⼼心理理学也说到⼀一样的内容。为了了能够减少负⾯面情绪的⼒力力量量，你应该了了解，最终事物不会以⾃自 ⼰己的⼒力力量量独立形成，这对减少负⾯面情绪是有帮助的，正⾯面情绪不是在这个基础上建立的。这也让我 们带来希望，所有负⾯面情绪的基础是源于⽆无知，所有正⾯面情绪的基础是源于理理由。⾄至今我们的才智 还未被全⾯面的运⽤用，⼀一旦我们的才智被全⾯面运⽤用，我们承袭着中观的这套⼼心理理学的教材，那么就会
产⽣生“我能够减少负⾯面情绪”的信念念。因为这个负⾯面情绪是来⾃自⽆无知，⽆无知是可以被拔除的，正⾯面情 绪是建立在理理由的基础上，因此透过年年复⼀一年年的训练我们是会进步的，Ok，谢谢。
能爱仇敌时才会有真爱 问：亲爱的达赖喇喇嘛，我想要请您多讲解有关真正的慈悲与强迫的慈悲之间的差异，这是您⼀一开始 就提及的内容。
答：如我之前所说，对我们朋友的关⼼心是掺杂着挂念念及深厚的贪着，我们对仇敌不只不会贪着，甚 ⾄至会愤怒。真爱是，能够延伸到你的仇敌，这才是不掺杂任何贪着的慈悲。因此，寂天菩萨说：对 于修⾏行行⼈人⽽而⾔言，你的仇敌是你最好的老师。
应想这些理理由：他们也同样是有情、他们也希望能幸福。与此同时，他们正⾯面临此等困难...以此诚 挚的⼼心关照他们才是真正的慈悲。因此，寂天菩萨说：仇敌是我最好的老师。
科学尚未能够解释的现象——住持⼼心法 直⾄至⼆二⼗十世纪末，科学家不知道什什么是意识，只说⼈人脑。⼆二⼗十世纪末，透过实验，因为有些⼈人具⾜足 深厚的禅修经验，即专注⼀一境的冥想。进入更更深层的禅修时，脑的活动率就会减低。⽽而且，更更深层 的冥想会影响脑细胞，那叫什什么？（翻译说：）脑的可塑性。
⼆二⼗十世纪末，特别是脑神经科学家，开始察觉到，确实有某些事物可以影响我们⼈人脑，但科学家仍 然⽆无法给予“⼼心识”的定义，⾄至少接受了了我们⼈人脑因某些事物⽽而影响的事实，我们也有⼀一些案例例，⼈人 死后⼼心脏停⽌止跳动，接着脑死，⾝身体却保持非常的鲜活，⻓长达⼀一周、⼆二周、三周、四周，有时甚⾄至 超过⼀一个⽉月，现在科学家还是⽆无法解释这是如何发⽣生的。像是Richard Davidson（理理查.德戴维森） ——脑神经专家中的权威，他成立了了⼀一个特别的⼩小组，调查这些已经死亡，但⾝身体仍保持非常鲜活 状态的现象。就在上星期，就有⼀一个⼈人，死后⾝身体仍保持非常鲜活的状态。包括我的老师也是，他 在圆寂后，⾝身体仍保持非常鲜活的状态⻓长达18天，是⼏几天？（秘书答：）两星期，他的⾝身体仍保持 非常的鲜活。
同样的，在南印度的⼀一些修⾏行行者，也在死后⾝身体仍保持非常鲜活的状态。他们把仪器的电线放在头 上，同时与威斯康辛⼤大学的理理查.德戴维森进⾏行行交流，他发现到脑部仍有波动的迹象，对脑部专家⽽而 ⾔言，这是⽆无法解释的现象。因此我们启动了了合作项⽬目，会对这⽅方⾯面有更更近⼀一步的深入调查。
我们将其现象称为“住持⼼心法”——死后⾝身体仍保持非常鲜活的状态。我们在这⽅方⾯面有全⾯面的解释： ⼼心有很多层次，在现在这个状态，第六意识是非常粗相的，因为它与五根同时并存。在睡觉做梦 时，⼼心识是处在另⼀一个细微的层次；熟睡没有梦境的时候是更更深层；当⼈人在昏倒的时候⼜又再更更深 层；死亡时的是最深层的第六意识或⼼心识。我之前所说的住持⼼心法，正是处在最深层的⼼心识。在那 个时候，最细微的⼼心，与最细微的⽓气（能量量）结合。⽓气（能量量）与意识是并⾏行行的，那时只有最深层 的意识与最深层微细⽓气（能量量）。当这个（最细⼼心⽓气停留留体内的）结束时就是死亡。所以，这个深 层的意识与深层微细⽓气（能量量）会延续到下⼀一世。
⼀一些前世的记忆，便便是随着这种层⾯面带来的。我有⼀一些朋友，当他们在禅修这⽅方⾯面的内容时，尤其 是在感受深层的意识时，便便会记起前世所发⽣生的⼀一些事情。细微意识没有开始也没有结束。对佛教 ⽽而⾔言，这就是“佛性”。最终，这个最细微的意识会变成佛智，OK？你也有最细微的意识，最终你也 可以成佛。
俄罗斯图瓦信徒对观⾳音尊者的请求 问：尊者，我们来⾃自俄罗斯图瓦。我们要如何改变现有的状况，以便便协助尊者您的来访？
答：⾸首先，事实求是地说，你应该先让普丁先⽣生同意我去。我之前去欧洲时，我会在卡尔梅梅克共和 国（Kalmykia）转机，但近年年来，我⽆无法获得准许，因此，花八个⼩小时直⻜飞到欧洲确实非常困难。 之前的作法是：德⾥里里⻜飞到卡尔梅梅克共和国是四个⼩小时，再从卡尔梅梅克共和国⻜飞到欧洲，⼜又另外四个 ⼩小时，这样比较轻松。所以，没有俄罗斯政府的⽀支持是非常困难的。
第⼆二，我的年年纪也越来越⼤大。对我⽽而⾔言，连续⻜飞七个⼩小时很困难。⽆无论我本⼈人是否能到达当地，我 们都可以借由⽹网路路电视平台交流。前⼏几天，透过⽹网路路视讯，我刚与⼀一些住在纽约的汉⼈人及藏⼈人相互 交流，因为现代的科技，⾝身体的距离已不再是问题。还有，即便便我在达萨，也可以透过⽹网路路电视播 放，对正在蒙古的信徒们说法，所以，对卡尔梅梅克共和国这些地区的信徒们说法，也是没有问题 的。Ok，谢谢。
瑜伽中的结合 下个问题：
问：我想问您，我想做瑜伽训练的教学，结合瑜伽与吐纳。我想问您，这会有帮助吗？还有哪些重 要的内容，是您觉得必需要包含在内的？这堂短暂的课程⾥里里，哲学的部分只能有三⼗十分钟，哪些是 应涵盖的重要内容？
答：现今的瑜伽是指⾝身体运动，还有吐纳的控制，这是印度教跟佛教密法的共同点，你可以结合这 （运动及吐纳两种的）瑜伽，这对增加专注⼒力力非常有帮助。非佛教徒专注于“我”Ātman，像是灵 魂，可以远离⾝身⼼心，这个灵魂就是“我”Ātman。佛教否定独立⾃自主的我或⾃自⼰己，“我”只是因由⾝身⼼心 的结合所认定的。你可以结合这两者，这样很好。练习瑜伽，对我们⾝身体健康也有很⼤大的帮助，也 会加强专注⼒力力，这是非常好的。
⽆无条件接受师⾔言？ 再来下个问题，那位：
问：您可否解释，对于正在学习的学⽣生们，精神导师应负起的职责，以及针对在场梦想成为您的学 ⽣生们，加持我们，让我们拜您为师。 答：学过菩提道次第⼴广论了了吗？已经翻译成你们的语⾔言了了。 ⼀一开始，宗⼤大师很清楚说：应如何选择您的上师、上师应具备的条件是什什么，宗⼤大师直率地指出。 为能具备上师条件，进⽽而帮到他⼈人，⾸首先，上师本⾝身要有深厚的经验。宗⼤大师非常的明智，他提 到，如果上师所说的是错的，你应该要批评，故云：“若若说非法，应当遮⽌止。”、“于其善法随顺⽽而⾏行行， 于不善法应不顺⾏行行。”我觉得这是非常实事求是的⽅方法！ 有些教授说，“应把上师当作活佛”、“⽆无论上师说什什么，你必须听从。”这是错误的！果真如此，我 们⼏几乎可以说：“龙树菩萨并非善依⽌止⾃自⼰己的上师。”因为这些伟⼤大的印度学者们，也从哲学观挑战 ⾃自⼰己的上师，这点非常好！像是世亲论师的弟⼦子，反驳世亲论师时，云：“所说非实义，故引中观 厌。”故有四依法：依法不依⼈人。其法依了了义不依不了了义。其了了义应依智⽽而不依识。因此，检视上师 是极为重要的！佛陀⾃自⼰己也这么说。 好好思惟且懂得辨别法义，即便便是佛亲⾃自的教⾔言，也分了了不了了义、分如⾔言可取或不可取两类。 有些上师说：“善知识所做都是对的，须观功念念恩。”我觉得这太过了了！这样⼀一来，上师就会拥有更更 多的⾃自由。上师也是佛的弟⼦子，应当遵循佛陀的教导，上师没有权利利为所欲为，没有的！ 那烂陀寺的体系真棒，当然，佛陀的教授也很令⼈人称奇。像是巴利利法脉很好，且很严谨地延续毗奈 耶的传承。在藏地，密教过于兴盛，尤其密教特别重视⾃自⼰己的上师。讲⽩白的话，这些乱象都是源于 某些不符合条件的上师。因此，我们必须⼩小⼼心，我们必须严肃地遵循佛陀所传下来的传承，⽽而不是 各别的上师所说。⼴广论并没说要观功念念恩善知识所做的⼀一切，这是我们要去分清的内容。
如何拜您为师？ 当你决定我是你的上师，我便便⾃自动成为你的上师。为此，没有什什么正式仪式，也不需要。你应该检 视我说的法，达赖喇喇嘛说的与那烂陀寺学者们的教授是否符合，是否符合龙树论师的教授。 在⻄西藏学者中，或许我对宗喀巴⼤大师有些偏颇，因为我俩来⾃自同⼀一个区域——安多，宗⼤大师的出⽣生地 跟我的出⽣生地非常近，我们藏⼈人对此的说法是“同乡”。宗⼤大师写了了⼗十八本浩瀚的巨作。如果我们对 其内容进⾏行行彻底的观察，宗⼤大师的所有教授完全遵循龙树论师的哲理理。当宗⼤大师著作注释时，⼤大师 会查询各个不同说法的来源，再进⾏行行分析，真的很棒！有时，我会形容宗喀巴⼤大师为第⼆二龙树，这
么赞叹不是因为宗⼤大师有神通，透过宗⼤大师著作的研究，⾃自然可知⼤大师完全遵循龙树论师的意趣⽽而 注释。 做为⼀一位那烂陀寺传承的追随者，应知那烂陀的传承⼴广泛运⽤用了了逻辑推理理，⽽而非信仰。即便便是佛陀 亲⾃自传授的教⾔言，我们都要查清为何佛陀这么说。因此，做为⼀一位那烂陀寺传承的追随者，⾸首先必 须要有“为什什么？”、“为什什么？”、“为什什么？”，这点很重要。即便便是佛陀亲⾃自说，但要问：“为什什 么？”我们⾃自⼰己上师说的，也要问：“为什什么？”这点很重要。不应只说：是、是、是。我遵循那烂陀 寺的传承，观察研究才是关键因素，并非信仰。因此，“为什什么”、“为什什么”、“为什什么”、“为什什么” 是非常重要的。 如果该说法内容建立在理理由的基础之上，那么，更更深入地探索，为什什么、为什什么、为什什么、为什什 么，事物本⾝身也会变得越来越明朗，这才会带来信念念。总之，未经观察，只是⼀一昧地“是”、“是”、 “是”，实在不妥！
密教中，信⼼心比法理理更更重要吗？ 下个问题，那位：
问：我们也是密教的信徒。根据⾦金金刚乘，为能观想修⾏行行，对上师的信⼼心相当重要，这时主要的是信 ⼼心，⽽而非理理由，是这样⼦子吗？
答：⾸首先，我想引⽤用宗⼤大师说的，应先找到具相上师。因此，宗⼤大师在⼴广论⼀一开始时说得很好，“⾃自 未调伏⽽而调伏他者，⽆无有是处。故其尊重能调他者，须先调伏⾃自类相续。若若尔，须以何等调伏⾃自 续？谓若若随宜略略事修⾏行行，于相续中有假证德名，全⽆无所益，故须⼀一种顺总佛教调相续法，此即定为 三种宝学，是故论说『调伏』等三。”这点非常重要！尤其是这句句“若若随宜略略事修⾏行行，于相续中有假 证德名，全⽆无所益”。
⽆无论是我们⻄西藏佛教徒，或华⼈人佛教徒，多数是以信⼼心为主。⻄西藏盛⾏行行密法，但却缺乏其基础。佛 法分⼆二：依共教承及依别众⽣生两种；密教是依别众⽣生的教法，是佛针对某⼈人的根器及希求⽽而说的。 依共教承则是佛针对整体利利益所说的内容。藏⼈人非常注重依别众⽣生，却忽略略了了依共教承，⼤大错特 错。
因此这⼏几年年，我呼吁21世纪的佛教徒们，应当“上根随法”⽽而非“下根随信”。现观庄严论的注释——明 义论，此论说两类：“上根随法”及“下根随信”。现在我们佛教徒，应遵循“上根随法”的作为，这点 很重要。 在信仰之前，应先学习，这样才能依据理理由，系统地走上修⾏行行之道，进⽽而提升我们的内⼼心。为能成 佛，你先得具备⾜足够的知识，然后才产⽣生信仰，这样才是正道。在不知道这条成佛之路路的前提下， 只是⼀一昧的相信，有时是危险的，OK? 因此，我们要成为21世纪的佛教徒，即更更多深入的研究，不 是盲⽬目的信仰。