知母歌集 尊者藏语教授
蒋扬仁钦博士同声翻译 格赖却英（妙善法界）文字记录 2021年02月08日于北印达兰萨拉 .寝宫 说法前言
请法缘起 以仁波切为首请我讲法，所讲的法是《知母歌集》，我非常 得欢喜，并答应仁波切的请法。 首先，在此说到的歌集，直接翻译的话就是宗义歌集，这里 的宗义也就是我平常讲的缘起的宗义——缘起见。以行为来 讲，就是无害行。以缘起见来讲，其实也是被科学家认证的。 无害行就是非暴力的行为，这跟全世界的和平都是有密不可分 的关系，这是我早期一直在推动的理念。所以宗见的歌集，这 里的宗见指的是甚深中观的见解。 三转法轮的内涵 为了能证明法源清净，首先讲造论者的殊胜。 导师世尊，获得了正觉果位之后说到：“深寂离戏光明无为 法，有如甘露此法我已得，若示于他无有谁能知，不如住于无 语森林中。”平常我会在这么理解，“深寂离戏光明无为法”这句 话里面，将来世尊要转的三转法轮的内容，就在这句话里面， 已经有计划的安排好了。 “深寂”指的是初转法轮，初转法轮的主要内容是四圣谛，四 圣谛又可以分三种不同的诠释方式，以四谛的性质诠释、以四 谛的作用诠释、以四谛的果实诠释。 像是，此是苦谛、此是集谛、此是灭谛、此是道谛，这是以 性质的方式诠释；我们要如何取舍四谛呢？
知苦、断集、证灭、修道，所以说到了以作用的角度去诠释 四圣谛。也就是世尊宣说四种真谛的用意就是为了解脱，为了 能够获得解脱，首先我们要知苦，因此我们要断集。 至于在知苦的时候，昆虫等动物也知道不想要苦的感受，所 以在此世尊跟我们说我们要了解的行苦为何。要断除行苦的 话，我们就要知道集谛为何，集谛分业集谛和烦恼集谛。 这个集谛是否可以被断除呢？这是需要透过深思熟虑的一个 分析判断才能够知道的。所以，在以果实的角度去诠释四圣谛 的时候，世尊又说到知苦不可得知、断集不可得断、证灭不可 得证、修道不可得修。其意思是说，我们虽然要知道痛苦，可 是在知道的一个过程当中，如果是以胜义谛的角度去观察诸法 的一个存在的话，那么什么都无可得知，所以知苦不可得知， 在此说到了事物存在的一个究竟方法。 在这个同时，我们要知道什么叫做灭谛，即证灭；如果我们 知道灭谛的话，才会想要去学习成办灭谛的道谛，所以而说到 修道。 为了能够通达四谛里面灭谛的缘故，我们要确定这一切的污 染、障碍，是否住于心的自性当中或心的本性当中，这是要去 分析观察的一个对象。这些烦恼障等污染，如果已经入住于心 的本性的话，那几乎就无可得救了；如果没有入住于心的本性 的话，那这个污染是否具有解药对治力去解除、去除？如果有 的话，我们就可以相信解脱是存在的！所以，月称论师在《入 中论》里面说到：“如是慧光放光明，遍达三有本无生，如观掌 中庵摩勒，由名言谛入灭定。”这一切的烦恼和烦恼的根本是可 以被断除的。 《四百论》里面很明确的说到：“如身中身根，痴遍一切 住，故一切烦恼，由痴断随断。若见缘起理，愚痴则不生，故 此一切力，唯应说彼语。”《四百论》如实的说到烦恼是可以被 断除的，为什么呢？因为烦恼是以什么样的方式所产生的，烦 恼是否入住于心的本性当中，所以这时候我们就要去分析心的 清净本性为何。 无论我们看任何的事物，都会觉得这个事物是以他自己的力 量而呈现让我们看到，把这一种的看法误认为是真相的话，那 这就是烦恼的根本，如同《四百论》里面所说的这个就是一切 烦恼的根本，就是痴、无明。
这也是为什么月称论师在《入中论》里面说到“如是慧光放 光明，遍达三有本无生”的原因，虽然在讲解佛经的时候可以用 引经据典的方式讲解，但是比起引经据典更主要的是分析观 察。如果仅只引经据典而不去做分析观察，那你只能靠一种信 仰的力量去相信而已；但如果靠自己的分析和观察，那就不是 信仰这么单纯了，而且所建立的这个基础是非常扎实的。 “如观掌中庵摩勒，由名言谛入灭定”，透过空性的思维，我 们可以相信烦恼的根本来自于真实执着，真实执着所执的这个 表相并不符合真相，甚至跟真相是完全背道而驰的，再加上污 染不入住于心的本性当中，透过这些众多的理由，我们可以相 信解脱是存在的！ 之后月称论师又继续说到：“虽常具足灭定心，然恒悲念苦 众生，此上复能以慧力，胜过声闻及独觉。”而且《入中论》又 说到了：“悲性于佛广大果，初犹种子长如水，常时受用若成 熟，故我先赞大悲心。”以大乘的修行来讲是以悲心为主的，再 搭配着空正见的修持，才能做到“世俗真实广白翼，鹅王引导众 生鹅，复承善力风云势，飞渡诸佛德海岸。”在《入中论》一开 始的礼赞文说到了大悲心，以及之后说到的空正见，这两者如 同鹅王的双翼，只有透过智慧和福德的结合，才能够断除烦恼 和烦恼所留下来的习气所知障，才能够断除一切的污染和障 碍。 在《入中论自释》里面说到了“应成圣者定灭事物之过患、 应成世俗谛为理智所堪忍之过患、应成无遮胜义他生之过患、 应成无自性为非自空之过患”这四种四应成，这是非常犀利和尖 锐的推理，这是我每一天去思维的内容。 如同我们所看到般的，我们会觉得事物是以自己的力量而呈 现了他的一个定义，认为这个就是事物的存在。如果是这样的 话，那么圣者应该要看到这一种的自性才对，应该要看到这种 存在才对，可是没有看到呀，所以应成圣者绝对会灭除事物之 过患，会有这一种的问题。 如果事物真的是以他自己的力量形成自己的性质或定义的 话，那么我们去寻找之后应该要越来越清楚才对，不应该越来 越模糊，可是寻找之后找不到啊，所以这一切的作用和属性或 定义，都是在世间通俗的共许的一个说法当中坦然安立仅此而 已，所以在名言通俗的一个说法当中而去坦然安立其作用，这 跟“到量子真相的时候没有任何的物理现象可被衡量”的说法很相 似，因此应成世俗谛为理智所堪忍之过患。
如同《心经》所说的“色不异空、空不异色、色即是空、空 即是色”，也即讲空性的时候是依据一个空性所依的有法而去做 解释的，我们去看这个空依有法的时候，在无寻无找当中仿佛 他是一个真实独立客观的存在，但实际上去寻找之后是完全找 不到的，所以在《入中论》的第六品后面末端的时候引用的这 些偈颂文，就像我刚刚所说的，这是我每一天去思维的内容。 “若谓自相因缘生，谤彼即坏诸法故，空性应是坏法因，然此非 理故无性。设若观察此诸法，离真实性不可得，是故不应妄观 察，世间所有名言谛。”我会边念诵这些偈颂文边思维这些道 理，这些是属于我每一天要去做的内容。 《知母歌集》指的是这些中观宗见的歌集，首先以听闻的方 式来了解大教典是如何诠释空性的，除此以外还要知道上师、 善知识是如何解释的，先透过听闻的方式去知道他们说些什 么，针对这个听闻的内容再反复的去分析、观察。 在分析观察的时候，不只是针对上师所说的内容去分析观 察，这时候应该引用大教典所说的理由去做分析观察是否具足 道理，这时候我们要分清应成和自续不同的观点，分清这两者 观点的时候《入中论》是作为参考的最好的材料。 以思所生慧反复分析观察的时候也会观察到我，就像《中 论》在观察我的时候也观察到如来，而说到了：“非阴不离阴， 此彼不相在，如来不有阴，何处有如来。”我把它稍作修改之 后：“非阴不离阴，此彼不相在，自我不有阴，何处有自我。”这 是我每一天都会去思维的内容，而且也会去念诵的内容。 在梦里面，我们都会梦到一个独立、真实、客观存在的我， 但是这个我真的存在吗？身心之外没有我，身不是我、心不是 我，我们会觉得——这是我的、这是我所拥有的，会觉得仿佛 拥有一个身心操控者的我的感觉，这个操控者的我真的存在 吗？所以“非阴不离阴，此彼不相在，自我不有阴，何处有自 我？ 这么思维的话，的确会很深地去感受到：我，并非像我们平 常所看到般的这么独立、真实、客观的存在，寻找之后完全找 不到，不可得；所以在无奈的情况下，唯一存在的选项，就是 在世间通俗的说法当中坦然安立其作用而已，仅此而已。
”
我们烦恼的根源——无明或自性执着，就是会根据我们的表 像，认为这个就是真相所产生的执着。透过这样一个分析观 察，我们会知道：我，并非如此的独立真实；这种我，只是在 一个世间通俗的说法当中被认定而有的内容而已。
这时候，就会去区分非遮和无遮之间的差异，无自性就是属 于无遮的状态，即完全遮挡没有任何引用的一个状态，这个叫 无遮，并不是非遮。在这个时候，我们就可以搭配着班禅大师 所著作的《实执争论》，《实执争论》就是空正见跟自性执着 之间的一个辩论，这个本辩论撰写得非常精彩，值得我们去参 考。 以我的经验而言，空正见的这个思维对我个人的帮助很大， 以教法整体的一个利益来讲，佛教的一个不共特征也是透过空 正见的思维才能够突出，因为如实的讲解无有自性的只有导师 释迦牟尼佛，没有其他宗教的导师会这么明晰的说到。 “随顺如彼大师正出家，修学佛陀圣教未退劣，精勤瑜伽行 之一苾刍，于彼大师如是至诚敬。”宗喀巴大师在《缘起赞》里 面作了如此的总结，我每一天也会念诵《缘起赞》，而且也会 念到这一句话。我从小在拉萨的世尊佛像座前，获得了居士 戒、之后获得了沙弥戒、最后获得了比丘戒，传戒的方丈、戒 师就是金刚总持林仁波切，在他的座前获得了戒体，他也是我 的根本上师。 获得了比丘戒之后，因为学习了这些大教典，虽然以前在早 期的时候也看了《般若经》的内容，可是来到印度之后我更努 力地花时间去学习大教典，以及《入中论》的解释《善显密义 疏》、《辩了不了义善说藏论》、《广论》及《略论》的毘钵 舍那的部分、《正理海》等，宗大师的这些著作我也努力的去 学习。所以让我现在会觉得，只要我在禅修方面更努力的话， 说不定我可以获得缘空的毘钵舍那，会产生这样一个期望。虽 然在今世很难获得灭谛，可是我觉得类似灭谛的证量我应该是 可以获得，会保有这样一个希望。 所以，深奥的空正见，首先以闻的方式广大的听闻；之后再 反复的分析、观察，以思所生慧的方式生起定解；让自己不仅 是白天甚至连做梦的时候，都能够串习自性空正确的理念，以 闻、思、修的方式而来度过余生。所以，这部空性宗见的《知 母歌集》，是要搭配着平日空性的思维，这么搭配平日空性的 思维的话，在念诵《知母歌集》的时候，我们才会有所体悟。 宗大师在《广论》里面说到了：“如是四谛，大小乘中皆数 宣说，是为善逝总摄生死流转，生死还灭诸扼要处。故修解脱 极为切要，亦是修行大嗢柁南，故须如是次第引导学者。” 所以，应该以四圣谛的方式引导学习佛法的这些初学者，并 不是以依止善知识的方式而去引导佛弟子们，以四圣谛的方式
引导这很重要的！第四世班禅罗桑却吉坚赞也写了《实执争 论》，如果我们有空互相搭配着《实执争论》和《知母歌集》 去学习的话，对自己的帮助会很大。 知母歌集 第三世章嘉·若必多杰（1717－1786）造论 我的这部《知母歌集》的教授传承，是从林仁波切那里获得 的；在哲蚌寺的主持旦巴滇津座前，也获得过这部教授的传 承。 缘起性空深亦奇 上师如实教导我 恩德无比永铭记 忽然忆起述一二 舍弃慈母已久时 疯狂儿子我忽地 与具恩慈母相聚 却由不识而将识 在此的“慈母”，指的是了解空性的正确的见解——空正见， 缘起是一切轮回和涅槃的基础，所以用慈母比喻为空正见。 所谓的空性，跟缘起必须要结合。我和我的心识，因为是缘 起的缘故，所以是名识施设而有。 兄长缘起暗中示 似是似非仍存疑 种种二取母微笑 生死幻灭是妄语 讲“色即是空的”时候，没有办法很明确的知道；但如果我 们讲“色法只是名识施设而有仅此而已”的时候，就会很明晰 的知道自性空。 就像《间杂修》里面说到了，由缘字而去去除了独立自主的 常边，由起字而去去除了断边——否定诸法的存在或承许诸法 的没有。 正知母亲欺骗我 愿请兄长缘起救 无论如何唯有依 慈母恩惠能解脱 倘若境识是如此 三世诸佛莫能救 诸幻灭相则非无 母亲表情故能离
因为无有自性的缘故，所烦恼的所执并不符合真相，可以了 解烦恼的根本——这个无明，它是颠倒执。
如果诸法的存在，如同表像般那么存在的话，这样的话自性 执着、真实执着就变成正量，由自性执着所留下来的习气也变 成不可破除。 阻挡成佛的障碍是所知障，所知障如果不能去除的话就不能 获得觉悟。所以之所以能够成佛，是因为借由空性的思维才能 够相信成佛的可能性，所以“倘若境识是如此，三世诸佛莫能 救。” 离戏论离言之母 决是假相由观待 唯此乃是真实义 父亲假义寻不得 在此说到了缘起性空相互依存。 母亲由此而安立 于是母怀中得父 故具恩父母救我 非一非异慈母容 在此的“父亲”，指的是空依的有法。我们讲色即是空的时 候，当我们去寻找这个色法在哪里的时候，我们会确定色法并 非如同我们看到般的存在，所以“父亲假义寻不得，母亲由此 而安立。” 这些五花八门的有法，都是在空性当中而被坦然安立的。正 因为自性空，才能够更由名言去安立其作用和属性，所以“于 是母怀中得父”。 于缘起兄长镜中 虽无执实但似百 似狂子我未察究 在此是以谦虚的态度做诠释。 龙树遗言乘风转 及文殊藏之暗示 舍弃难寻慈母劳 将有机缘相会聚 龙树菩萨的《中观理聚六论》，尤其是《中论》，是非常重 要的参考材料。“众因缘生法，我说即是空，亦为是假名，亦 是中道义。”龙树菩萨非常明确的跟我们讲解空性的解读是缘 起。 龙树的《中论》有很多的注释，在诸多的注释当中，月称针 对《中论》的内义写下的《入中论》、以及针对《中论》的词 义写下的《显句论》，这两本论著非常重要，并且《入中论自 释》也非常重要。《入中论自释》是我每一天都去学习的内 容，它的用词非常犀利，所表述的内容非常的博大精深。
虽然有一些人在学习《广论》之后说“无论上师讲什么我们 都得如实的接受”，可是我们看大教典的时候并没有这么说 喔！因为《入中论》里面说到：“前说深可怖，多闻亦难解， 唯诸宿习者，乃能善通达。”像世亲等这些论师，虽是非常著 名的论师，可是他们听到缘起性空理论的时候会产生畏惧，因 此而放弃了空正见，如果你这么问我的话，我月称会说：“是 的，他们的确放弃了空正见这个深奥的见解。” 在宗大师的著作里面，像是《正理海》、《了不了义善说藏 论》、《善现密义疏》、《广论》和《略论》的毘钵舍那的部 分，这五部论著，珠久仁波切曾经说过：“如果这五部论著相 互搭配着学习的话，我们的空正见至少不会走入歧途，不会产 生错误的见解或偏见。”的确是如此。 迩来自宗之士夫 执着坚稳真实语 似弃原有之冕相 寻找兔角为所破 远离覆蔽母容中 并未说有摇晃物 并非显要之解说 怀疑慈母而逃弃 “非阴不离阴，此彼不相在，如来不有阴，何处有如来。” 这么思维的时候，空性仿佛不是一个离我们很远的内容要我们 去了解，不是这个意思；而是在自己的身上就可以找到我的存 在性——原来就是自性空。 现在我们说——所遮自性为何、所遮的谛实为何，会仿佛觉 得事物由自己的力量而产生嘛。但是，有一些的宗师，并不觉 得这是要去断除的所遮，反而觉得这是存在的一个基准；之后 再去找其他的谛实有而去做破除，这是错误的！因为要破的所 遮本身，就是境上以自己的力量而有的存在，所以“远离覆蔽 母容中，并未说有摇晃物。” 如果我们看到的这个表像是符合真相的话，那么负面的执着 就会产生一个抓住的点，所以实执所依仍然会存在。就像《入 中论》说：“设若观察此诸法，离真实性不可得，是故不应妄 观察，世间所有名言谛。” 我们仿佛会觉得存在的基准，必须要从境上而去提供他存在 的一个因素才对——这就是要破的所遮，这个不是存在的基 准！这是第十句和第十一句的主要内容。 虽有显现相违相 实际未能见此理 父母恩爱和睦处 由此平坦安乐住 如果从境上以自己的力量而有的话，这跟“名识施设而有仅 此而已”的说法是矛盾的。空性和缘起是一体两面的事情，因
为性空、所以是缘起，因为缘起、所以是性空，就像《三主要 道》所说的“由有相除有边、由无相除无边”。 因为这一切都是在名识施设当中而坦然安立其作用，所以其 作用和属性并非以事物自己的力量而有。也正是因为事物并非 以自己的力量而产生自己的作用和属性，所以其作用和属性只 能在世间通俗的一个认定当中坦然安立仅此而已。 除了通俗的说法被坦然安立以外，并非像我们看到般的“事 物以自己的力量而真实客观的形成了他的作用，”这种的表像 是不符合真相的，这是未曾有过的，这一切都是名识施设而有 仅此而已，这是“有相除有边、无相除无边”的意思。 当我们在讲“名识施设而有仅此而已的时候”，它可以同时 间的相容性空和缘起，否则的话你就没有办法具有这种相容性 能够结合性空和缘起。 下三宗及自续师 纯白大象慈母容 绘上笑虎花纹形 能持无脑疯猴子 独立无二之猛熊 种种取相而安名 但舍弃了慈母容 在名言上认为有自相的中观师——也就是我们平常所谓的自 续派以下的论师，没有办法安立甚深缘起性空的道理。 红白花教诸尊者 明空无持之自证 清净具生原心性 不变具生大手印 明空无二或者萨迦派道果论的教授，以我来讲也获得了这个 教授，而且我自己每天也念诵喜金刚的传承和仪轨，我每一天 都去思维明空无二这个双运的修持。 大圆满也说到了本性清净，这时候并不只是搭配着大教典里 面所说的自性空而已，而是还搭配着无上密所说的粗、细不同 心识的层次，远离“见、增、得”显现具生原始之光明的这个 本性。以大圆满的一个说法来讲，会把心和明做区分，讲到明 或觉的时候，是根据具生原始之光明的角度去做诠释的；讲到 心的时候，是从能持心识的角度去做诠释的。 “清净具生缘心性，不变具生大手印。”将心和明（或觉） 做区分之后，所谓的明或觉，最主要指的是具生原始之光明， 这个叫做“不变具生大手印”。 非有非无立宗等 各种名称异宣说
若能如实知则善 但未知所指为何 不破外境莫担忧 有部经部应欢喜 虽无自证能安立 唯识论师可安心 虽无自性缘起现 自续上师且安心 许明空无违即可 继承者且莫疑惑 原始清净善恶有 诸持明长老莫偏 后修亦能成具生 具量先贤莫坚持 有无远离戏论灭 推理者莫怆惶 未能精通大论典 也许难胜解名相 非对汝辈不尊敬 设有冒犯祈鉴谅 吾非深解究竟理 祖传论典之良马 常敬精进调伏骑 或能突破诸障碍 非从他方莫外求 虚幻莫执为真实 亦非虚妄有功用 非常非断中道行 在二十二句说到了缘起无有污染的意思， 虽未见母唯依名 长久舍弃父母亲 似在面前将相逢 龙树父子恩浩大 宗大师及诸上师 彼等给我大恩惠 为报恩德勤侍母 无生难宣之慈母 明子相会常相处 普贤行愿之盛宴 引诸有情得胜乐 喔唷柔杯多吉我 真高兴快乐舞蹈 在此跳快乐舞蹈 供养稀有之三宝 这本知母的一个宗见歌集，是第三世章嘉·若必多杰在五台 山上所撰写的，有空的时候我也会念诵这本知母的一个宗见歌 集，在念《知母歌集》的时候会搭配着《实执诤论》的几句话 去思维《知母歌集》。 ……刚刚念诵的几句偈颂文，就是来自《实执诤论》，我会 搭配着《实执诤论》来思维《知母歌集》的内容。
这以上，已经结束了《知母歌集》的教授，我的传承是来自 林仁波切，如同前述所说的平常我会认真的思考空性的内容， 接下来是问答。 新年祝福 我们即将要庆祝藏历的新年，我想借今天这个机缘，对藏境 内外所有的藏族同胞们、蒙族的朋友们、喜马拉雅山麓的居民 们，以及庆祝藏历新年的所有朋友们，说声新年快乐的问候！ 其实所谓的新年并不是真正的新的意思，而是时间的流逝， 即过去的一年已然消逝在迎来下一年的时候我们应该要做些什 么，透过过去的经验在迎接下一年的时候我们更应该要做好什 么样的准备。 如果去年你已经很努力的去闻、思、修，去思维的这些大教 典的内容，那当然不会有后悔，你可以获得满足，这样的话你 更要鼓励自己在下一个新的年份里要继续地做，继续地以闻、 思、修的方式精进努力，让自己的人生活得有意义，让自己能 够获得从导师世尊一直到善知识一直到自己所获得的法义，提 起这样一个心力，许下承诺好好实践法义于生活当中，这个才 是真正的新年快乐的祝福啊！ 透过过去所为的记忆或忆念，如果我们过去做得不错的话， 随喜自己，并且提醒自己要努力加油，更加精进才对。许下利 益众生的承诺，就是愿心仪轨的目的，就是发心仪轨的目的。 今天为你们祝福新年快乐，尤其是针对藏地境内的广大藏民 们，因为有时候我可以透过视讯看到藏地广大藏民们的信仰非 常坚定不可动摇，你们对圣者观音的信仰非常的坚定、非常的 专注、非常的强烈，因此你们的内心能够获得栖息、能够获得 宁静，也是因此你们能够坚持让自己成为一个善良的人。 所以，我在借此机会跟藏地境内的藏人祝福新年快乐的同 时，也想要提醒你们，过去我们的藏王松赞干布建立了西藏自 己的文字，在藏王赤松德赞促成的因缘下将这些大藏经翻译成 藏文，这些藏王他们有如此的远见！我们这些藏王的子孙，尤 其是藏地境内的广大百姓、群众，你们要知道：在佛教的传承 当中，以逻辑的方式去进行广大的分析观察，而去辨别何为 基、道、果的论述，只有藏传佛教做得最好。 这是我们民族的荣耀，是我们民族的自信，我们西藏文化的 不共之处也是来自于于此啊。如果要学习这个广大的那烂陀寺 法脉的话，我们必须要透过藏文这个语言工具才有办法，这也 是为什么藏语言这么受到重视的原因。 以前，透过我们藏地，会影响周边的国家，像是蒙古或喜马 拉雅山区的这些居民等；可是现在，因为世界缩小的缘故，我
们影响到了一些顶尖的科学家，他们对那烂陀寺的法脉产生关 注，所以我们一定要好好守护、维护好西藏祖先流传下来的这 一套与众不同的西藏文化。 首先我们必须要好好学习我们西藏自己的语文，一开始我们 来到印度之后跟当时印度的尼赫鲁总理说过我们需要独立的自 己的语言，所以我们建立了自己的西藏学校，并且在我的呼吁 下我们也新创了心理学和因类学的课程，当然这些大教典的学 习还是主要以大寺院为主，比如印度南部的三大寺等。所以在 这几年当中，我们有上千位圆满五部大论的格西，这是能够将 已衰败的西藏文化复兴并广传的唯一途径。因为藏地境内的广 大群众对圣者观音有不动摇的信心，所以希望你们记住我的 话，好好的去学习自己的一个不共文明、不共文化。 现在，在汉地里面有越来越多的汉人兄弟姐妹也对藏传佛教 深感兴趣，而且汉地里面越来越多的人修习藏传佛教，尤其是 汉地里面的一些大学教授们，我们这里出版的《佛法科学总 集》，也就是我们透过格西编撰并译成中文，内地的一些大学 教授去学习了《佛法科学总集》之后，他们的反应是——藏传 佛教的的确确是符合科学的那烂陀寺的无垢法脉，我听闻过他 们传出来的这种反应，所以在汉地里面越来越多的汉人学习我 们的藏传佛教。 虽然以政治的因素来讲，我们受到了共产党的控制，如果撇 开这个因素，我们绝对有机会以我们的文化来帮助汉人的兄弟 姐妹。我秉持着这样一个心力，也希望你们不要丧失心力，这 是我想要对你们表述的一个新年快乐的祝福！ 发心仪轨 无论任何的动物，包括昆虫，都是需要爱和被爱的，人更是 如此。如同《入菩萨行论》所说的：“若不以自乐，真实换他 苦，非仅不成佛，生死亦无乐。故应除疲厌，驭驾觉心驹，从 乐趋胜乐，智者宁退怯。”的确是如此！ 一直想自己的利益，这个就是一切罪恶和痛苦的根本；反 之，把焦点放在他人的利益上面，一直为他人而着想的话，这 是一切功德的泉源，所以说“若不以自乐，真实换他苦，非仅 不成佛，生死亦无乐。”说得一点都没有错！ 不要把焦点摆在自己的利益上，应该把焦点摆在他人的利益 上。若是不这么做的话，只是一味的想自己，我们在这个世界 上，哪怕是今世，都不会安乐。所以叫做“非仅不成佛，生死 亦无乐”，这是显而易见的，确实是我们肉眼可以看到的活生 生的现象。即便你没有宗教信仰，但是你心怀善念的话，你的
人生是快乐的，而且不只对自己有帮助，对他人也是有帮助 的。 如果你一直只想自己，每一天自己的焦点只是自己的利益， 那么你的内心更容易产生不安全的这种孤独感，或者不安全的 感觉，没有安全感、缺乏安全感，而且更容易猜忌、猜疑、嫉 妒，自己哪里会快乐？可是，如果你把焦点不要只摆在自己身 上，摆在周遭或更广的一切有情身上，那么你的内心会更有安 全感，会更有自信、勇气。 这世界上有诸多的人为灾难，之所以有这些的灾难，显而易 见都是来自于自我主义——比起他人更爱自己的爱我执所产生 的，所以为了去除爱我执许下承诺，在此为你们传授发心仪 轨。 我传授的这个仪轨文是以《金刚藏》的这个仪轨文来为你们 传授，就是以“我趋皈依于三宝，一一忏悔所造罪……”这段 话。 观想前方资粮田，并且为我们传授菩萨戒的戒师也在前方的 虚空。导师释迦摩尼佛具有悲心、智慧以及一切利众事业的能 力，具足圆满果位的导师在一开始的时候为我们发心，之后为 我们而累积广大的三大阿僧祗劫的资粮，最后来救护我们。之 所以会有一切的功德，就是源于大悲心，这个就是我们皈依的 对象！ 我们快要进入到藏历的新年，如果你们要在新年给我礼物的 话，最好的礼物就是许下承诺——好好的遵守菩萨学处、菩萨 戒。所以你们观想导师释迦摩尼佛在前方的虚空，导师以大悲 心为我等发心，也是因为大悲心，为我们行持了三大阿僧祗劫 的苦行。 一般的主流宗教，对这世界的人都宣传了爱的讯息，这是非 常好的！可是以逻辑的方式分析、观察的话，导师世尊所说的 教法会值得我们去观察，而且观察之后我们所获得的内容是越 来越深奥的，并不是不值得观察的，确实是有这种与众不同的 功德。的确，导师释迦摩尼佛是一切学者当中、一切导师当中 的顶严，的确是如此！ 如果我们要表里一致的去追随导师释迦摩尼佛曾经走过的足 迹的话，那我们就要好好的去观察导师世尊之前做了些什么。 否则的话，我们只是说；“喔，导师您是我们皈依的对象、您 很珍贵，可是我却没有办法做到如您那样。”这样的话没有意 义呀。
所以观想导师在我们前方的虚空，作为戒师我是中间的牵线 者也在前方的虚空，在导师的旁边有慈尊、文殊等八大菩萨， 在他们的旁边有龙树父子、无着兄弟等广大行的传承上师与深 见行的传承上师，这一切道次第的传承上师都在前方的虚空。 为了能够利益一切有情我要发心的缘故，观想在我们的周边 遍虚空有情众生，他们都像我一样想要离苦得乐。为了能够帮 助他们，我以皈依和发心，而发起这个的发心的承诺，接受这 个发心的仪轨： “我趋皈依于三宝，一一忏悔所造罪，随喜有情诸善业，内 心记取佛菩提；我于佛法众中尊，直至菩提趋皈依，为能成就 自他利，我要生起菩提心；”为了自己好，没有比修学菩提心 更好的方式；为了他人好、圆满他利，也没有比生起菩提心更 好的方式。生起菩提心的时候，不止当下安乐、究竟也安乐， 不止自己的身体健康，自己的内心也会更加的宁静，菩提心真 的是非常的殊胜！ “愿我生起殊胜菩提心，然后接待一切众生客；”生起这一 颗菩提心之后，我要做的是然后接待一切众生客。接待众生这 些贵宾之后，我要做的是什么呢？——“修习殊胜悦意菩提 行！” 在接待的众生里面，也要迎请曾经损害教法的这些仇敌，因 为他们是我们应该要去怜悯的对象。如同《入行论》所说的 “今于怙主前，筵众为上宾，宴飨成佛乐，普愿皆欢喜。”伤 害佛教的这些人和非人，是我们应该要去怜悯的对象，不应该 想：“他是佛教的仇敌而去排斥的对象。”而应该这样来想： “因为损害了教法，所以更是我们应该要去怜悯的对象，而成 为我要去接待的贵宾才对。因为他们随着无知、无明所转，即 便是想要离苦得乐，可是却随着无明而去损害了教法，值得我 们去怜悯呀。 因为今天要传发心的缘故，所以我特意穿着了三衣。如同刚 刚解释般的，观想导师释迦摩尼佛在前方的虚空，旁边有八大 菩萨，已经再旁边有十七位那烂陀的大班智达、大学者，我以 他们为最好的典范，为了能够解除一切众生暂时和究竟的痛 苦，我必须要成佛，许下这样一个承诺，这等同受菩萨戒，应 该可以这么讲。 如果你们没办法解释菩萨戒，只是想要接受愿心这样一个承 诺的话也可以。如果你们有心力这样去接受菩萨戒的话，即十 八条根本罪以及四十六条恶作。像是“自赞毁他图利敬、悭吝 财法不惠施、拒他忏谢忿不忍……”等十八条根本罪都是来自 爱我执啊，所以昼夜六时都要防护自心不受到我执的干扰和掌 控的话，那么我们基本上不会犯菩萨戒。请跟随着念：
我趋皈依于三宝 随喜有情诸善业 我于佛法众中尊 为能成就自他利 愿我生起殊胜菩提心 修习殊胜悦意菩提行
一一忏悔所造罪 内心记取佛菩提 直至菩提趋皈依 我要生起菩提心 然后接待一切众生客 为利众生成就佛果位
第一次念完了，在念诵第二次的时候，要比第一次发起更强 的心力——为能成就自他利，我要生起菩提心！ 在导师资粮田的座前，我要如实的许下承诺：永远不会放弃 这颗菩提心的修炼，如同导师您为了我们所发心般的我要这么 做，愿我能够早日成就无上菩提，成就菩提的目的就是为了利 益一切有情。请许下承诺！ 我趋皈依于三宝 随喜有情诸善业 我于佛法众中尊 为能成就自他利 愿我生起殊胜菩提心 修习殊胜悦意菩提行
一一忏悔所造罪 内心记取佛菩提 直至菩提趋皈依 我要生起菩提心 然后接待一切众生客 为利众生成就佛果位
第二次念完了，在第三次念到“……为利众生成就佛果位” 的同时，观想前方世尊以及眷属的这些菩萨和班智达为我们的 证人，我们周遭的有情都把希望寄托在我们的身上，为了能够 满足他们，我必须要努力去修法，完善自己，成就无上菩提， 许下这样一个承诺。接待一切众生为我的贵宾之后，我要做的 就是以直接或间接的方式满足他们。 我趋皈依于三宝 随喜有情诸善业 我于佛法众中尊 为能成就自他利 愿我生起殊胜菩提心 修习殊胜悦意菩提行
一一忏悔所造罪 内心记取佛菩提 直至菩提趋皈依 我要生起菩提心 然后接待一切众生客 为利众生成就佛果位
“今生吾获福，幸得此人身，复生佛家族，喜成如来子；尔 后我当为，宜乎佛族业，慎莫染污此，无垢尊贵种。”我们即 将进入藏历的新年，借此机会为你们献上新年的祝福，最主要 的对象是针对藏人以及在场的法友们。虽然在藏地境内的广大 藏民没有自由，可是他们的心力却非常的坚定没有退却，所以 这是我给你们的一个礼物，是透过发心仪轨的方式给予你们的 新年礼物。 虽然我的身体仍然在印度，没有办法来到藏地境内，可是透 过视讯和现在科技的方式，比起在藏地可能我在藏地之外的帮
助还更大，藏地境内的这些广大藏民说达赖喇嘛尊者在印度， 所以你们要知道，为了使教法的长久住世我一直都在努力当 中，请你们不要丧失心力。
问与答 问：像是龙树、月称、宗喀巴等的这些中观典籍，跟我们说 到了印度的一些不同的哲学观点，来区分佛教的哲学观点和非 佛教的哲学观点为何，让我们去除我执。但是大多数人，因为 受到造物主的影响，深信灵魂是个独立个体，仿佛灵魂就是一 个常、一、自主的我。我的问题是，如何搭配着目前普遍群众 的接受程度，而教育他们中观的思想？为了能够做到这一点， 我们需要一个创新的教育中观的方法吗？在此祝尊者您新年快 乐！ 答：我的使命之一，就是为了能够使世界更加的和平，以及 所有人的内心都能够获得平静，所以而推动人类价值，这是我 的使命之一；第二个使命，就是推动宗教之间的和谐。 主张造物主的这个主流宗教，虽然在哲学观点上跟否定造物 主的哲学观点不同，可是他们所带来的人类贡献也是极大的。 而且他们的说法确实也帮助了很多人，因为他们说：我们由同 一个造物主的父亲所创造，等同一个父亲的孩子，这个父亲造 物主是慈爱之主，我们是由慈爱之主创造的，因此慈爱是我们 必要的品质，我们要视所有的人为自己的兄弟姐妹，要和睦相 处。 虽然我们（之间）有不同的哲学观点，可是人们的想法是不 同的，并且接受程度也都不一样，所以不同的哲学观点是需要 的。就像佛教徒因为其接受程度不同，所以佛教徒之间又分唯 识、中观等不同的派别。我们的目标是要利益一切有情众生， 如果我们心怀善念并以这个目标而努力的话，我们要相信：所 有的主流宗教跟我们所传递的内容——爱的讯息，都是一样 的。 至于灵魂是一个独立个体这个问题，以这个哲学观点来讲， 其实刚刚在《知母歌集》教授里面已经说到了，但是我们也要 知道另外一个重点就是所有的主流宗教都传递一个相同的讯息 ——爱的讯息、慈悲的讯息，以这一点而言我们并没有矛盾。 但是以这个智慧品的角度来讲，即便是佛教徒之间也存有不同 的哲学观点，这就要根据自己的接受程度而来判断。 问：无论是否为佛教徒，但是针对临终者最好的建议是什 么？最好的帮助他的方式是什么？
答：不只是佛教徒，无论你有没有宗教信仰，为了使临终者 能够在内心平静的情况下往生，针对这些临终者我们要做的 是，在跟临终者见面的时候，自己首先以平静的心去跟他会 面。 如果你知道临终者有宗教信仰的话，就尽量的让他去忆念他 所相信的教条、教理，提升他的宗教信仰。有生，就会有死， 既然有死的话，还不如以平静的心死去。以佛教的观点来讲， 我们人不只有一生而已，人有生生世世，会继续的轮转。 如果不相信有轮转的话，那你可以这么想：既然临终我要死 去，与其以忧恼的心死去，还不如以平静的心死去，若事尚可 为，云何不欢喜？若已不济事，忧恼有何益？ 尽量让临终者的内心不要受到干扰，以佛教的观点来讲，在 临终的时候内心受到干扰的话会影响到我们而堕落恶趣，会有 这个危险。 医护人员对于他的一个爱护和关照也是很重要的，为了使这 位临终者内心的平静，他们可以做出很多的努力。 以我个人的经验来讲，我去医院的时候，如果这个医生是面 带微笑的、对我友善的，我的内心会更加的平静；如果这个医 生很严肃且不友善的话，会觉得：“咦？我是否可以信任 他？”内心不会那么的安心。 同样的道理，临终者在面对医生和医护人员的时候，也会有 相同的感觉吧。 问：新冠病毒大流行的缘故孩子们变得非常孤独，他们应该 如何面对这种孤独感？请尊者建议我们如何能够学会独自安乐 居处。 答：的确，也是因为有大流行的这个疫情，我们要保持社交 距离，不要聚会，为了自己的身体健康，尽量远离聚会。 孩子也会想要运动呀，这说不定这也是需要的，但是如果一 个人在家的时候，你就可以有更多的时间去读书，不是吗？平 常我们很容易会受到朋友的邀约而出去，没有时间好好的读书 嘛，可是现在因为疫情的关系，障碍成为了转机，让我们有更 多的时间去学习书籍里面的内容。 像是在我们佛教的修行者里面，有一些人是属于独自居住的 修行者，他们能够进入更好的一个专注的修炼，所以你可以借
用这样一个转机，让你好好的去专注书籍里面的内容，或者是 透过音频或视频的方式，去学习更多更丰富的资讯，培养自己 的一个技能。 问：某些大圆满的典籍说，我们不需要修道，便可成佛；有 一些大圆满的典籍说，我们本来已经成佛，只是自己并没有认 清自己已经成佛而已，以这种顿悟的方式而去说到成佛之道。 那么，宗喀巴大师以道次第的方式所说的渐悟成道的说法，跟 大圆满的典籍所说的顿悟的方法，如何不矛盾呢？ 答：刚刚我大略聊了一下大圆满和大手印，大圆满和大手印 不只是境上的光明——事物的无自性，除此以外也搭配着无上 密的这个具生原始之光明而去诠释大圆满的。 像是宁玛派的典籍里面会将心或识区分为明或觉，当我们讲 明和觉的时候，最主要是从具生原始之光明的角度而去说明和 觉的。这个部分，在三转法轮的时候讲到，就像《宝性论》的 主要依据是《如来藏经》，在《如来藏经》里面说到了九种的 比喻、九种的内义，这个圆满的诠释出现在无上密里面。 将心或识区分为明或觉的说法，由“见、增、得”所产生的 这一切都是属于粗分的心识，只有遮除了八十分别心，遮除了 “见白道、增红道、得黑道”之后，只会剩余具生原始之光明， 所谓的大圆满、大手印的基础，就是根据这个具生原始之光明 而去建立的。 在事物无有自性的一个基础之上，搭配着这个具生原始之光 明，以及萨迦派的明空无二这个双运，而去建立自己的一个觉 受，会以毫无作意的方式而去找出这个光明心，以这样一个意 趣而去说到了不需修道便可成佛。而不是按照词义所说的什么 都不做就可以成佛，不是这一回事！ 就像《知母歌集》里面所说的，明空双运最主要是要结合二 转法轮的境光明和三转法轮的识光明这两者而去说大圆满、大 手印的。在其他的典籍里面，会强调这个闻、思、修的分析观 察；但是在学习大圆满时候，因为要结合境、识光明的缘故， 最主要是针对心的一个属性而去做观察，而不是以广大的分析 观察的方式才说到了不需修道便可成佛。 本来就已成佛，指的是以具生原始之光明而来说的，而并不 说我们本来一开始就具有一切功德、断除一切障碍的佛，不是 这个意思喔！所谓的本来就已成佛，是指我们本来就具有具生 原始之光明，由此而来说我们本来就已成佛之意。 （渐悟成道与顿悟成道）这两者并不矛盾，宗大师在五次第 的道炬论里面说到“见、增、得”之后只剩下具生原始之光明
的时候，以觉受让光明持久。在五次第的道炬论的解释里面说 到，八十分别心去除之后，所谓的遮除，并不是以空性来遮除 八十分别心，而是以气脉的瑜伽力不让这个粗分的气流转让细 微的心现起，让八十分别心自然的进入到沉淀的状态，以这一 点来讲，这种的修持，在萨迦、噶举、宁玛、格鲁的修法都是 一样的。 以境光明来讲，要去确定无自性内容的时候，都必须得要参 考中观的典籍，以这一点而言皆是一样的，没有差异。米拉日 巴虽然最主要是以实修为主，可是在讲空性的时候他自己也说 过：“若依胜义谛，圣佛尊法身，道谛等皆无。”而去区分了 胜义谛和世俗谛。这种二谛的说法，是所有大圆满的修行者、 大手印的修行者都一致认同的。 宗大师是以龙树父子、无着兄弟等的大教典为主要的依据， 而说到了毫无作意的这种修行，是需要具相上师和具相弟子双 方条件具合的情况下才会有良好的结果，否则有危险走入歧 途。而说到了大教典的学习才会更有帮助，避免我们走入歧途 的危险，所以宗大师强调大教典的学习。 问：以自己的经验，如何抓到所要遮的我和我所，而且抓到 这个我和我所的自性执着之后，我们应该如何破除？ 答：龙树菩萨说：“非阴不离阴，此彼不相在，如来不有 阴，何处有如来？”这时候搭配着自我的话“非阴不离阴，此 彼不相在，自我不有阴，何处有自我？”确实，这么想的时 候，我并非像我们所看到般的——仿佛有一个拥有身心操控者 的我，这是不存在的！我们会觉得，这个身体是我所拥有的， 好像有一个拥有者的我在背后，可是在哪里？去寻找之后找不 到啊。 无寻无找当中，我们可以说有一个我没有错，我们觉得好像 我拥有着身心这也没有错；可是去寻找之后，拥有者的这个我 到底在哪里？完全找不到啊，操控者的我，去寻找之后也找不 到啊。 我不是没有，只是在我们的表相上，会看到一个独立、真 实、客观存在的我，这种的我是不存在的。而且这种的我，是 烦恼产生的时候需要经历的一个错觉，由此所剩的我，只是一 个名识施设而有的我，仅此而已。 就像《入中论》所说的：“如观察车七相无，由余世间共许 有。”去寻找我之后，完全找不到啊。之所以用智慧去分析观 察无有自性，就是因为我们会觉得事物是一个独立真实、客观 存在的个体，如果是这样的话——我们的表相所呈现这样的一
个内容物的话，去寻找之后真相是否如此？所以空性不是否定 了此法的存在，而是说在表相上会感觉有一个真实、独立、客 观、个体的存在，这种真实、独立、客观、个体的存在，是被 否认的、被破除的。 问：世界各地都有因政治而分裂的两极化的现象，我们如何 提升悲悯心和慈悲心来减缓相互对立的一个状态和暴力事件？ 答：人们之间一直有一个我跟你之间的差异和距离感，更重 要的是在我们的教育体制里面忽略了人类的价值观。小时候大 家一起玩耍的时候，不会去在意玩耍对象的背景为何、来自哪 一个种族或国家、以及有什么肤色或宗教信仰，不会去在意 呀，只要能够一起玩耍都是我们的朋友。 可是我们进入了一个教育的体制之后，在学校里面会去跟我 们放大种族之间的差异、国家之间的差异、肤色之间的差异、 信仰之间的差异，而去忽略了七十亿人皆是一体的价值观，这 部分却没有被强调，反而会去把焦点放在不同的一个差异之 上，也是因此导致了我和你之间的一个分裂。 第二，在我们接受教育的时候只会想我们国家的利益，在接 受教育的时候并没有人跟我们讲解人类皆是一体的价值观的重 要性，而忽略了人类一体性的重点。导致我们在接受教育的过 程当中，只会想到自己国家或民族的利益，以自己的国家或民 族为优先，所以七十亿人都是一体的这个理念被忽略了。 无论是欧洲人、非洲人、拉丁美洲人、亚洲人、喜马拉雅山 区的居民、藏民等等都是相同的人啊，如果有这样一体性的理 念，当我想要离苦得乐的时候自然也会理解他们也会想要离苦 得乐啊。 以全球经济来讲，没有国界之间的差异，都是一样的、都是 一体的，一荣具荣、一损具损。像是谈到气候变迁的时候，也 没有国界的差异，不会觉得我的国家不会受到影响。 因为我们被教育，所以我们在这些议题上会以更宏观的角度 去看待真相，所以在接受教育的时候我们必须要去提倡一体性 的理念。再去区分你我是没有帮的，这种距离感会带来人为的 灾难，就像第一次世界大战、第二次世界大战就是如此。也是 因为我们经历了这些苦难，品尝苦果之后知道战争对谁都没有 好处。以武器来讲，一战和二战的时候大家都非常积极的创造 各种武器，可是在这些大战结束之后更多的人们觉得战争没有 任何的好处，而会以更宏观的角度去看待真相，像是欧盟的建 立就是值得我们赞叹的。
这世界经济的一个状态都是处在相互依存的情况之下，在我 们以宏观的角度去看的时候，世界的东西南北不应该被区分， 都是共同的利益，我们都是一体的，无法独立，像这一类的理 念就是被教育，这样的话我们就可以减少人为的灾难，世界才 会有所改变。 问：证悟空性的前提条件是否只要证悟细微的无常即可？为 了能够彻底断除无明，必须要证悟空性的理由是什么？ 答：细微的无常指的是刹那的转变，为了能够对治常执而说 细微无常的思维。 证悟空性的前提条件，光是透过证悟细微的无常即可吗？不 行的！像是下部论师他们也会证悟细微的无常，但是就空性而 言，佛教各部的宗义论师都一致说到了无我，在四谛十六行相 的时候说到了空无我。空是什么意思？仔细去分析的时候，因 为我执有不同粗细的层次，所以无我或空的解读就有不同粗细 的解读。 像是无着兄弟所说的无我的理由，以中观论师的角度去看的 时候就会有问题、是有缺陷的，比如唯识所说的无外境这些都 是内心的属性、内心的体性，为了减除外在好坏的执着而说到 了无外境，这跟量子物理专家们所说的很相似，而说到了二取 空：并无所取和能取二元的这个距离感，这一切都是心的体 性。 唯识所说的这个空性的论述——二取空或无外境，这一切都 是心所呈现的内容，这个理解对减缓缘心本身的负面执着并没 有太大的帮助，所以心去寻找之后也是找不到的。 当我们讲空性的时候是不应该分所缘和能缘，都应该一致的 以相同的道理去讲解诸法的空性才对！实执的这个所依，要彻 底断除的时候，只能通过遍布一切所缘、能缘的这个空性的诠 释，才能够更广泛的遍及。无论看到任何一物——内法或外 法，都会能够自然的忆念无有自性、无有真实，这样的话才能 够以一切的理由，而去去除缘此法的这个自性执着、真实执 着。 像法称、陈那论师以及世亲论师等，难道会因为畏惧深奥空 性的缘故而放弃了甚深缘起性空的理论吗？月称论师说：“是 的，所言极是。”像这种的思维，就需要透过长时间深入的思 维，才有办法去做判断。 （完）