为⻄藏青年传授佛法
2023年05⽉30-31⽇
北印喜⻢偕尔邦 达兰萨拉·⼤乘法苑
达赖喇嘛尊者 藏语教授
蒋扬仁钦博⼠ 同声传译
格赖却英 ⽂字记录整理
善⼼的功德与利益
这次最主要说法的对象是我们藏族年轻的学⽣⼀代，你们希望我 为你们传授发⼼仪轨，这将是我们本次活动要去进⾏的⼀个流程。
发⼼本⾝是非常不可思议的，⽽且是非常殊胜的！早上⼀起来， 我就会思维菩提⼼，就会去思维⼀切有情、遍虚空的众⽣，尤其是 这个地球上以⼈类为⾸的有情，我就会为他们发愿和回向，这是我 每天⼀定会做的事情。
这么为他们回向，打从⼼⾥⾯为他们好的时候，我的内⼼是宁静 的，我的内⼼是平静的，会非常的舒坦，所以观修菩提⼼对我们幸 福感的提升真的非常重要。我会非常重视菩提⼼的思维，我也会非 常重视空性的思维，确实这种真诚的发愿和回向对我内⼼幸福感的 建立有很⼤的帮助。
我发愿的内容是什么呢？乃⾄有虚空，以及众⽣住，愿吾住世 间，尽除众⽣苦！乃⾄虚空未尽之前、乃⾄众⽣未尽之前，我要利 益⼀切有情众⽣，这种的⼼⼒对我有很⼤的帮助。
以我个⼈来讲，发⼼、思维菩提⼼确实会让我的内⼼感到非常的 平静，也是因为内⼼宁静的缘故晚上会睡得更好。内⼼随着烦恼所 转，象是愤怒或内⼼受到烦恼⼲扰的话就没有办法好好的睡觉，但 是我不会有这个问题，我的内⼼非常的宁静，⽽且晚上睡觉的时候 可以睡得非常安稳
也就是跟我们藏⼈有
不共业缘的本尊，观想在我的顶部加持于我，边念六字⼤明咒边入 睡。
实际上当你的内⼼获得宁静的时候，你⾝体的四⼤也会随之平 衡，对⾝体的健康是绝对有帮助的。我们雪域⻄藏者的不共业缘的 本尊就是观世⾳，以汉地来讲象是五台⼭等地的不共缘分的本尊是 ⽂殊师利，我们雪域藏地的有情跟圣观世⾳有着不共的业缘。以我 个⼈来讲，会反复地向圣观世⾳发愿、回向，也会观想圣观世⾳安 住在我的顶部。
今天我们在此齐聚⼀堂，（讲法的）主要对象是具有信⼼的佛教 徒，明天为你们传授⽂殊随许，⽂殊师利是智慧的本尊，因为你们 年轻的⼀代透过⽂殊随许的加持能够提升你们的智慧，所以是以此 为⽬的⽽传授⽂殊随许的，今天在此为你们传授发⼼仪轨。
宗⼤师曾写过⼀篇较为冗⻓的发⼼仪轨，这⾥就不需要了，最主 要的是发⼼的思维，这很重要！依由发⼼的缘故，本来是要结怨缘 的、结不好因缘的，藉由修练菩提⼼的缘故，会将两⼈之间的互动
怨缘转为善缘，这个就是菩提⼼的⼒量。
菩提⼼是值得我们去赞叹和礼敬的，这种完完全全只有善良的为 他⼈⽽着想的这颗善⼼，即便你对他接下怨缘，可他对你却是善⼼
。我也会思维圣观世⾳
的发愿 希望你好，这颗如此殊胜的善⼼，值得我们去皈依、值 得我们去礼敬。
这世界上的幸福，的的确确都是来⾃于善⼼，如果⼼怀善念我们 内⼼会有幸福感，我们也可以睡得更安稳；如果⼼随烦恼所转，我
们就会辗转反侧，内⼼⼀直停不下来，⼀直想着这些⼲扰的事情。
相反的，如果我们内⼼⼼怀善念、思维菩提⼼的话，内⼼会非常的 安稳和宁静，我们可以睡得非常安稳。
果，也都是来⾃于菩提⼼。
这个菩提⼼是全⽅位、最究竟的善⼼，的确是如此！因为他打从 ⼼⾥⾯真诚的对待每⼀个⼈，光是这⼀种的态度就值得我们去随喜 赞叹了。如果秉持这个真诚的态度，所想的都是如何去帮助他⼈、 利益他⼈，有⼀些⼈随着因缘⽆论是⼈道、非⼈或其他投⽣道的众 ⽣，不会因为对⽅的反应⽽来区分对⽅，他对所有的⼈和非⼈都是
⼀样去爱戴、关怀的，不会因为对⽅的批评或不欢喜⽽跟他保持这 种内在的距离，反⽽会因为别⼈的批评或反对⽽觉得是⼀个怜悯的 对象，进⽽更想要去帮助他⼈，这样⼀颗全⽅位的完完全全为他⼈ 着想的善⼼真的是非常珍贵呀！
这也是为什么我⼀醒来就会去思维菩提⼼的原因，的确我在菩提 ⼼的这个修⾏上也是有所建树，确实是有⼀些相关的相应觉受，所 以当我看到汉⼈（⽂⾰时期）破坏我们的寺庙、破坏我们的佛像 时，我不会对他们产⽣厌恶、厌恨或愤怒，反⽽会对他们产⽣⽆限 的悲悯之⼼
因为雪域⻄藏是圣观世⾳的化⼟，所以藏族⼈从⼩就有不应该杀 ⾍的传统，并且我们也习以为常。以我个⼈来讲，从⼩就不会去杀 ⾍等微⼩的⽣物，我会特别的⼩⼼，不会去杀害蚂蚁、苍蝇、蟑螂 等微⼩的⽣命，有时候在睡眠中听到蚊⼦⼀直在嗡嗡叫时会想要去 抓住它，除此以外会非常的⼩⼼，即便是再微⼩的昆⾍我们都会尽 量避免伤害它们，所以我会对伤害藏⼈的某些共产党员特别的怜 悯。
因为对⽅已经是你悲悯的对象了，所以你哪有愤怒的空间？如果 你打从⼼⾥⾯真诚的想要帮助他⼈、怜悯他⼈，不忍他⼈所犯罪⾏ 的时候，你打从⼼⾥⾯这么真诚对待他⼈的时候，内⼼⾥⾯岂有愤 怒的空间？所以这⼀颗非常殊胜的珍贵⼼，我们每⼀个⼈都要把它 设定为是⼈⽣的⽬标，要尽量的来修持它才对呀，这也是为什么我 ⼀早醒来就会去思维菩提⼼的原因。
在思维菩提⼼的时候，可以透过七因果的⽅式或⾃他相换的⽅ 式，我个⼈是透过⾃他相换的⽅式来思维，这对我有很⼤的帮助。
要成办⾃利，就要修菩提⼼；要成办他利，也要修练菩提⼼；要成 办当下的利益，要修菩提⼼；要成办究竟的利益 包括⽣⽣世世
的安乐、乃⾄⼀切遍智的这个究竟果位，也都得修练菩提⼼。⽽且 你在思维菩提⼼的当下，哪怕是每⼀刹那都可以累积⽆比的资粮， 你的福报是透过这种真诚的态度、真诚的思维⽽来累积的，这颗珍 贵⼼的功德真的是不可思议呀！
某些共产党员会去特别地去伤害我们藏⼈，对于这些加害者来讲 我完全不会产⽣愤怒 我们会觉得他们很可怜，会打从⼼⾥⾯真
真的是很⽆知、很可怜。
诚的对待他们，这颗菩提⼼非常的重要！我们雪域藏族本⾝的⼼地 是善良的，⽽且⼤家也是有这种共识，这是我们⺠族的特征，我们 要好好维护这个良好的⺠族特征。
如果⼀个⼈时常⼼怀⽍念的话，我们会觉得这个⼈的起⼼动念不 好，会跟他保持距离，可⻅打从⼼⾥⾯的真诚待他的善⼼会将我们 团结在⼀起，⽽⽍念、恶念会让我们⼈类互相的分离。
我们雪域藏族本来就拥有⼀颗善良的⼼，这是我们⽗⺟祖辈所带 来的良好传统，我们要好好的维持下去，哪怕在发愿和回向的时 候，最好都能够回向：“乃⾄有虚空，以及众⽣住，愿吾住世界，尽 除众⽣苦。”
乃⾄虚空未尽之前，乃⾄众⽣未尽之前，乃⾄众⽣未得⽆住涅槃
远不会放下修学菩提⼼的这⼀个⼼⼒，我会打从⼼⾥⾯ 的真诚对待⼀切周遭之⼈、⼀切众⽣，这种⼼⼒我永远不放弃。
如果打从⼼⾥⾯这样去真诚发愿、回向的话，对⽅也是⼀个有感 受的⼈，是看得懂、听得懂你在做什么的⼈，只要时间⻓久会慢慢 感受得到你的真诚，原本的敌⼈也有会变成善友的⼀天，这颗殊胜 的善⼼其功德是不可思议的，这是我们要好好去维护的。
我们⻄藏年轻的⼀代，平⽇⼀定要⼼怀善念、⼼存善念，光是做 法会、以摇铃打⿎的⽅式做仪轨等，要也可以、不要也可以，比起 这个更重要的是⼼怀善念、真诚待他！
我们太重视表⾯的这些法会仪轨，象是⾃⽣仪轨或本尊瑜伽，却 忽略了真正具有实质意义的最⼤帮助的这个⼼怀善念的法⻔ 也
就是思维慈悲，这是我们的错误，在重蹈覆辙。我们⼀定要好好的 发愿，向圣观世⾳发愿，让⾃⼰能够好好的去思维慈悲⼼、思维菩 提⼼。因为圣观世⾳是与我们⻄藏有不共业缘的本尊，我们⼀定要 好好的维护平⽇所拥有的这个善良的传统。
世界上公认藏族是⼀个⼼地善良的⺠族，我们更要加⼤⼒道的思 维内在这个良好的质量，我们必须要透过⾃⾝的努⼒来凸显佛教的 特征。如果⼼怀贪、嗔、邪念，哪怕你有再好的知识，我都不稀 罕；但是即便你没什么知识，内⼼⼼怀善念，打从⼼⾥真诚对待周
之前，我永
遭所有⼈的话，我会非常的随喜，⽽且你周遭许多的⼈都会非常随 喜你的善⼼。
我不是说我很利害或我有⾼度的证量，但我确实很坚持、很努⼒ 的修⾏菩提⼼，当我听到有⼈批评我、或持有与我不同立场甚⾄伤 害我的⼈，我只会对他产⽣悲悯⼼、对他产⽣怜悯之⼼，绝对不会 打从⼼⾥⾯对对⽅产⽣愤怒之⼼，因此善⼼真的非常重要！这不是 ⼀周、⼀年的事情，这种善⼼的维持是要乃⾄虚空未尽之前、乃⾄
所有有情未得⽆住涅槃之前，只要众⽣仍受烦恼的操控，为此我永 远不会放弃这些众⽣，我永远不会放弃这颗善⼼的修练，我永远会
维持强⼤的⼼⼒来修持这个善⼼，我永远不会放弃⼀切有情众⽣，
我要好好的努⼒修⾏这颗善⼼。这种的思维非常重要！
菩提⼼咋看之下所思维的全都是他⼈跟⾃⼰⽆关，可实际上正是 因为你这么做因果丝毫不爽最终获得最⼤利益的却是⾃⼰，所以为 能成就⾃他利我要⽣起菩提⼼。我非常重视菩提⼼的修⾏，你们既 是达赖喇嘛的法友也是弟⼦，希望你们务必⼀定要好好重视菩提⼼ 的修练。更何况，被别⼈说你⼼怀⽍念、⼼地不善良这不是好事 呀，不是吗？所以我们每⼀个⼈都要好好的坚持菩提⼼的修练。
因为我⼀直在这边强调善⼼价值的缘故，听说⽬前汉地越来越多 的⼈去关注善⼼的价值，我相信透过这种善⼼的传播对汉地佛法的 兴盛是绝对有帮助的。所以愿你们好好的去修⾏菩提⼼、⼼怀善 念，这也是你们的上师达赖喇嘛对你们语重⼼⻓叮咛和嘱咐的内 容，请你们务必好好的修练善⼼，真诚的对待他⼈。
观修世俗菩提⼼
今天我们不以冗⻓的仪轨来传授发⼼，有时候在思维菩提⼼的过 程中我会思维世俗菩提⼼（即⼀般我们所谓的菩提⼼）以及胜义菩 提⼼（即空性），今天我想以这种⽅式为你们讲解。
这世界上所有的⽣命体包括昆⾍都是值得我们要去真诚对待的对 象，⼀切⽣物都是值得我们爱护的对象，动物没有智慧去判别是 非，以蝴蝶来讲掉在⽔中的话，当你看到、亲眼⽬睹这个情形的时 候，务必以善⼼让其从⽔中获得脱离去救护它的⽣命，陆地的昆⾍
或其他动物掉到池⽔中时要尽量帮助它们，⽔中的⻥⼉因其它因素 跑到陆地上时请你们助其回到⽔中。
想，这是我们要去发誓、要去发愿的内容。
接下来我们⼀起来修练这颗善良的菩提⼼，这颗⼼真的很珍贵， 咋看之下所想的只有他⼈，⽆关⾃⼰，但实际上也正是如此的因果 不爽令⾃⼰获得最⼤的利益。因此欲成办⾃利要修持菩提⼼，欲成 办他利也得要修练菩提⼼，菩提⼼真的非常珍贵，希望我们⼀起思 维菩提⼼：愿遍虚空的⼀切有情众⽣跟我⼀样都是想要离苦得乐的 没有例外，愿他们能够离苦及苦因、具乐及乐因，以强烈的⼼真诚 对待⼀切众⽣。
为了使⼀切有情众⽣离苦及苦因、具乐及乐因，为了使⼀切有 情众⽣能够真正做到离苦得乐，这种想法是他们⾃然⽽然就会有 的，所以我⼀定要加把劲帮助他们能够做到离苦得乐，让⼀切众⽣
不只获得当下的利益，也能够获得究竟永恒的利益，为此我要努⼒ 成就⽆上菩提，请做如此的思维，我们思维半分钟时间，打从⼼⾥ ⾯真诚的善待⼀切众⽣，为了他们好，我要努⼒的完善⾃⼰。这是 以世俗的⾓度，让我们⽣起想要真正帮助众⽣利益众⽣的清净意 乐，这个叫做世俗菩提⼼的观修。
不是我，我的⼼也不是我，
重的缘故，我看得太重的主因就是把我看得太真实了。如果我是这 么真实的话，那么我在哪⾥？我是在头上？我是在脚上？我是在胸 ⼝⾥？我到底在哪⾥？（因为寻找之后找不到）所以我是不可得 的，头不是我，我的头只是我的头
我看似很真实但是不可得的，从我的⾝体不可得我，从我的⼼也是 不可得我。
但不能因为不可得⽽说没有我或否定我的存在，不是这回事！我 是有的，因为有你、我、他，不是没有我。可是，我们认为我有的 ⽅式是真实⽽有的，这种存在我的⽅式是错误的，如同我们所看到
般的这种存在⽅式是未曾有过的，因为我绝非真实有。我只是依赖 着我的⾝、我的⼼，⽽被施设⽽有，仅此⽽已！施设就是认定的意 思，是给予认定的有，是施设物⽽已。
除了施设有以外，过了这个⻔槛想要从境上去寻找任何我的话， 都是找不到的。透过七种的⾓度去做观察或者透过五种的⾓度去观 察的时候，真实的我都是不可得的、都是被破除的，所以说我不可 得。
通常在思维了菩提⼼之后我就会去思维空正⻅，丹增嘉措到底在 哪⾥？完全找不到啊，⽤⼿指指不出来，但是这种找不到不代表没 有，因为我要吃饼、我要喝茶……，所以在名⾔上我是存在的，只 不过所拥有的这个我、所存在的这个我，绝非像我们所看到般的是 这么真实 仿佛可以被⼿指指出来的这种真实的我。因此我的存 在就只剩下⼀条路了，⼀切都是施设⽽有，是在世间共许当中被认 定⽽有的我，仅此⽽已；超出这个界限、越过这个⻔槛，从境上去 寻找的话，是不可得的，是找不到的。
我要快乐、我遇到困难……，我们会觉得好像在⾝体⾥⾯有⼀个 真实、独立的个体 我操控着⾝⼼，这个操控者的我是未曾有过 的、真实⽽有的我是未曾有过的，因为我永远都是被施设⽽有，仅
此⽽已。请⼤家这么思维，破除这个真实、独立⽽有的我，破除这 个好像可以操控⾝⼼的我。
我们⼀开始会认为仿佛有⼀个真实独立的我操控着我的⾝⼼，现 在这个我真的找不到，不可得啊！我们会依据⼈的⾝体⽽说这是 ⼈，会依据动物的某些特征⽽去认定为这是某种动物，⼈、动物等 ⼀切存在的东⻄，都是在施设当中⽽形成其作⽤的。当你这么反复 去思维的时候，有时候会觉得的确我是不存在的，从头顶到⾜底去 寻找我在哪⾥的话是彻底找不到的。
找不到之后，我们再来寻找如何安立这个我，因为我不能被否定 嘛，喔 原来我的存在只是在名（世间共许）识（概念化）施设 当中被认定⽽有的内容物仅此⽽已，绝非是认定以外、施设以外的 从境上⽽有的独立⾃主真实有。同样的，不只众⽣上的我不是如此 的真实存在以外，如来上的我也并不是如此的真实存在，这⼀切都 是在观待施设当中成立其作⽤。
⼀切轮回和涅槃的所有万法，在⽆寻⽆找当中看起来好像是以⾃ ⼰的⼒量⽽有、从境上⽽有，可是经过我们仔细去寻找、去观察的 时候，⼀切法都是不可得的，没有⼀个客观存在的法！这⼀切都是 在名识施设当中存在仅此⽽已，超越了这个⻔槛什么都没有，请我 们许下这样⼀个决定，并且做相关内容的思维。
你们在看我的时候会看到⼀个说法者的达赖喇嘛，但你们看到的 其实是我的⾝体；你们会听到我的声⾳，但声⾳不是我；我的⾝体 不是我，我的声⾳也不是我，正在讲法的达赖喇嘛到底在哪⾥？找 不到啊！我们要去思维这个施设义 被施设的境、施设的内容在 哪⾥？寻找的时候什么都是不可得的，都是找不到的。
我们看任何的东⻄，仿佛觉得这是可以被指出来的、是可以被认 定的，可以⽤⼿指指出⽽被认定，真的吗？这样去寻找的时候什么 都找不到，都是不可的，请做如此的观想和思维。
寻找之后确实没有任何⼀物是可得的，即便是佛寻找之后也是不 可得的，我们、亲友、⽗⺟ 寻找之后也是不可得的。但是不可 得不是没有的意思，他是存在的，只是他存在的⽅式是观待施设⽽ 有。观待就是依赖的意思，藉由依赖不同的⾓度⽽被认定⽽有的、 ⽽被施设⽽有的，所以“缘字不遮空，起字顺世间，缘起故说空，众 理中之王。”这个就是诸法存在的究竟真相，请你们这么思维空性。
要成办佛陀⾊⾝的究竟主因，是世俗菩提⼼；要成办佛陀法⾝的 究竟主因——这个究竟的灭功德，靠的是空正⻅也就是胜义菩提 ⼼。菩提⼼和空正⻅这两颗珍贵的⼼，是我们昼夜六时都要努⼒去 修⾏的对象、修⾏的内容。
每天⼀早醒来，我就会去思维世俗菩提⼼，之后再思维空正⻅胜 义菩提⼼，如同《入中论》⾥⾯所说的：
若谓⾃相因缘⽣，谤彼即坏诸法故，空性应是坏法因，然此非理 故⽆性。
设若观察此诸法，离真实性不可得，是故不应妄观察，世间所有 名⾔谛。
于真性时以何理，观⾃他⽣皆非理，彼观名⾔亦非理，汝所计⽣ 由何成？
难道什么都没有吗？也不是：
如影像等法本空，观待缘合非不有，于彼本空影像等，亦起⻅彼 ⾏相识，
如是⼀切法虽空，从空性中亦得⽣。
导师在《般若经》⾥⾯⼀直在说唯名施设⽽有、唯识施设⽽有， 所以不是没有的意思，他是有的，只是有的⽅式绝非超越了唯名识 施设⽽有这个⻔槛⽽有的意思。他的有，只是在随着世间共许、随 着我们世⼈概念化当中⽽被认定⽽有的⼀个内容物仅此⽽已，没有 ⼀个超越名识施设之外的客观存在，以此空性的思维成办佛陀法⾝ 究竟涅槃这个灭谛的主因。
以上我已经⼤略说明空性的内容，希望你们在场的所有⼈⼀定要 知道善⼼的价值，因此殷重的去修练⼼怀善念的这个法⻔，也就是 时时刻刻打从⼼⾥⾯以真诚的态度善待他⼈。你们也应该跟你们的 朋友和亲⼈讲达赖喇嘛是这么来说善念价值的，并且引导他们⼼怀 善念。
⼼怀善念是我修⾏的重中之重，在这个同时搭配着空性的思维， 我是这么做的。作为我弟⼦的你们或者作为我法友的你们，也希望 你们能够以这两颗珍贵的⼼作为平⽇你们修⾏的内容，每⽇思维菩 提⼼以及每⽇思维空性，有没有操控⾝⼼者的我？我是不是施设以 外的独立真实存在？这两颗珍贵的⼼，你们不只要在⽇常⽣活当中 坚持修持，⽽且也能够这么引导他⼈的话，才会变成名副其实的达 赖喇嘛的弟⼦和法友，这是我想讲的，谢谢你们。我们就不需要特 别的发⼼仪轨了，刚刚我们透过发⼼的思维以这个为主就⾏了。
⽂殊随许
今天为你们传授⾄尊⽂殊的随许，以《⽂殊赞》的仪轨来传授， 我们通常说到三怙主即圣观世⾳、⾄尊⽂殊以及⾦刚⼿，这三怙主 是我们非常重视的本尊。
怙主⽂殊是我们的智慧本尊，⼩时候去塔尔寺朝圣的时候我看到 ⼩沙弥边绕着佛塔边持诵着“嗡阿喇巴札那谛”，他们会反复的去持 诵，受此影响我也持诵“嗡阿喇巴札那谛”
少、在家出家都会去持诵“嗡阿喇巴札那谛
这也很重要，因为修法必须要依靠智慧的增⻓，如果没有⾜够的 智慧会很难去辨别是非，如果是⼀种疑惑不清楚真相或⾃以为是的 ⼀个⽅式去解读真相的话，会没办法清楚的认知真相。必须要有清 楚辨别是非的智慧，⽆论是世间或出世间，都可以透过检视观察的 ⽅式去深入真相、了知真相，所以智慧的本尊⾄尊⽂殊的观修就显 得非常重要。
所以从⼩起我就会去持诵“嗡阿喇巴札那谛”，这是从⼩就会去持 诵的咒语，现在我还记忆犹新，当时我也跟着（⼩沙弥）他们念， 那时我可能才三四岁⽽已年龄非常幼⼩。在塔尔寺⾥，有⼀个出家 ⼈是我比较看不顺眼的，后来就没有给他好脸⾊看，于是他就逃走 了，逃到⼀个⼩的房间⾥⾯把⻔反锁住，我抓了⼀把灰往他⻔上
撒，那时候我很⼩。在塔尔寺⼤殿的前⾯持诵“嗡阿喇巴札那谛”并
且做礼拜，很多的⼈以这种⽅式来朝圣，这是我所发现和注意到的 ⼀点。
“嗡阿喇巴札那谛”这个咒语具有极⼤的加持⼒，透过⽂殊咒语的 持诵慢慢、慢慢的逐渐进入⽂殊的修法，象是⽂殊外修、⽂殊内
修、⽂殊密修等等有很多不同的修法，⽽且可以透过事部的修法、 ⽆上密的修法，这些的传承⼏乎我都已经得过，所以我每⼀天都会 ⽆有间断的去修练。
像我⼀早起来就会思维菩提⼼，在没有持诵⻓寿咒之前每⼀天我 都会去持诵“嗡阿喇巴札那谛”⽂殊⼼咒，深、明、疾、⼤四种特征 的智慧，以及讲授的智慧、著作的智慧、辩论的智慧。在深、明、 疾、⼤四种智慧当中，⼜可分偏向于传授的智慧、或偏向于著作的 智慧、或偏向于辩论的智慧，所以在智慧内部有不同的类别和分 类。
从⼩我⼀听到⾄尊⽂殊的时候，⼼⾥⾯跟他的距离是非常接近 的，从⼩我就持诵“嗡阿喇巴札那谛”⽂殊⼼咒，现在已经八⼗七岁
，我们藏族不分男女老
”，这是我们会去持诵的 ⼀个主要的咒语。
了，往回看的话因为修练⾄尊⽂殊本尊、持诵⽂殊⼼咒“嗡阿喇巴札
那谛”，也对⾄尊⽂殊诚⼼回向发愿的缘故，他对我提升智慧确实是 有帮助的，我也确实觉得是有帮助的。
在场年轻的法友们，也希望你们透过⾄尊⽂殊的修练、持诵⽂殊 ⼼咒“嗡阿喇巴札那谛”，帮助你增⻓智慧，获得⽂殊的加持。当我 们智慧之眼打开的时候，⽆论学习什么样的议题、接触什么样的领 域，都能够更好的进入状况。
以前我在⻄藏的时候发现到也注意到，⽆论是周围的格⻄也好、 还是跟我辩论的老师也好，虽然他们很精进，可是有⼀些的反应却 不是那么快，他们很努⼒可智慧的程度却并不是那么的⾼。我不是 那么的努⼒、我没有那么精进，但是从⼩我的头脑却很好，我觉得 这可能是获得⽂殊加持的缘故吧，当然跟前世往昔的习⽓也是有关 的，跟从⼩持诵⽂殊⼼咒也是有关的。如同《⽂殊赞》⾥所说的他 能够断除三界⼀切⽆明暗蔽，这是⽂殊的事业也是⽂殊的不共发 愿。
众所周知，宗喀巴⼤师是获得了⽂殊加持的不共⼠夫、具量⼠ 夫，宗⼤师出⽣的地⽅跟我的家乡距离很近，当我听到对宗⼤师做 礼赞的时候会想到这是我同乡之⼈。宗⼤师在世的时候，不分教派 的去学习萨迦、噶举、宁玛所有的教典，获得了非常伟⼤的成就， 那时候没有现代科学，也没有引进⻄⽅的这些教育，作为宗⼤师同 乡的我，我⼩时候的名字叫拉莫顿珠，在我在世的时候不只接触到 了、也学到了这世上许多不同的知识，并且还跟这些知识领域中顶 尖的学者们交流，透过从⼩辩论的训练让我拥有辨别是非的智慧， 在此基础之上我⼜接触到这世上许多的信息和知识，从此可⻅⾄尊 ⽂殊⼿持利剑所放的光芒变得越来越强烈。
在⽂殊的礼赞⽂⾥⾯说到了驱除三界暗，我与许多不同的⼈、不 同的学者互动交流，三界⾥⾯虽然⽆关⾊界和⽆⾊界可是在欲界⾥ ⾯也就是我们现在的地球上，看来⾄尊⽂殊所放出的光芒透过我这 个⾓⾊让许多的⼈去除了不辨是非的愚昧、去除了相关的⿊暗，看 起来是有帮助的。
今天在此最主要传授随许的对象是我们藏族的学⽣们，⼀般来讲 现在是（传法者）我⾃⼰要修的预备前⾏，但是我想既然念七⽀供
养的话那就⼤家⼀起念诵。刚刚我们念诵了愿⼀切有情众⽣离苦及 苦因、具乐及乐因不应该只是表⾯上的持诵，在这世界上我们可以 看到⼈们之间互相的杀戮，尤其是不遗余⼒的去发展⼤规模毁灭性 武器，这些都是因为⼼受到⼲扰所造成的后果。我们应该坦诚的相
互对待，真诚的善待他⼈，如果帮不了他⼈⾄少不要害他⼈，这是 我们必须要去实践和努⼒的⽅向，我们要为此发愿和回向。
思维空性，把正在思维空性的智慧转为本尊，本尊瑜伽绝对不是 以⾎⾁之躯或⽆中⽣有的⽅式来⾃⽣本尊 不是这⼀回事，⽽是 思维空性，在思维空性当中把正在思维空性的智慧转为本尊。
因为我们的⼼识⽆有⾃性的这⼀点，跟佛菩萨的⼼识⽆有⾃性的 这⼀点，没有任何的差异，是同⼀个味道，是⼀味的，是⽆⼆的； 所以在这个基础之上，正在思维空性的智慧可以转为本尊。
我们看任何⼀个事物，仿佛都是很客观、⽆关主观意识、⽆关世 间通俗的说法，好像是很客观的以他⾃⼰的⼒量⽽形成的，这种客 观的看法是完全错误的，所以“基轮回涅槃⼀切法，仅内在⾃⼼所施
设。”这⼀切都是完完全全随着世间名⾔和概念化内⼼所施设⽽已， 并没有任何的⼀物是以⾃⼰的⼒量从⾃⽅⽽有。
因为缘起的关系这⼀切都是施设⽽有的，“缘字不遮空，起字顺 世间，缘起故说空，众理中之王。”“缘”字，指的是完完全全的观待 他者，因为完全观待他者，所以并不是以⾃⼰的⼒量⽽有，因此并 没有任何⼀物是客观的以⾃⼰的⼒量⽽有，⽽是彻彻底底的依赖他 者⽽有；也正是依赖于他者，所以“起”字顺世间，⽽不是没有，因 为他有⼀个观待、依赖的作⽤，不是否定，不是什么都没有。
我们非常在乎觉得很珍贵的对象象是⾄尊⽂殊寻找之后也是不可 得的，我们觉得好像有⼀个客观的⼿持利剑的本尊在前⽅，但真的 是这么客观、真实的存在吗？去寻找之后也是找不到的。佛菩萨确 实是很珍贵这没有错，可是透过五相或七相去观察的时候，⼀切都 是不可得的。
空性绝非是否定⼀切，空性指的是我们的贪嗔都是来⾃于对真相 的错误认知所产⽣、对真相的错误执着所产⽣的，因为我们看任何 ⼀物都会觉得此事物都是从他那边⽽有的、是从他⾃⽅⽽有的、是
以他⾃⼰的⼒量所呈现其性质和作⽤的，这种看法以及跟这种看法 有关的执着都是不吻合真相的，由这种看法及这种执着所产⽣的贪 嗔就是贪嗔的根本。当我们了知真相，深信真相绝非是我们看到般 的、绝非是我们往昔所执着般的时候，贪嗔就没有基础。这种中观 师所建立的论述，真的是非常的深奥和不可思议！
我确实花很多的时间在思维空性上⾯，可以说我已经证悟空性是 没有问题的，在这个同时也可以说⾃然任运的菩提⼼我也⽣起了，
这绝非是妄语，这的确是如此。因为我花了多年的时间以⽌观双运 的⽅式思维空性、思维菩提⼼，再加上本尊瑜伽的⽅式⽽对本尊和 上师⽆⼆的做发愿和祈愿，在这种内外因缘聚合的情况下 当然
主因就是⻓时间的坚持，所以现在的我⼀听到空性就觉得非常的接 近跟我没有距离感、⼀听到菩提⼼我也没有距离感。
我现在所获得的成就，绝非只是后天我有作为所造成的，不是这 回事，当然跟前世的习⽓也会有关系，就像刚刚我所说的从⼩听到 “
嗡阿喇巴札那谛”⽂殊⼼咒我就会去持诵，但更重要的是后天的努 ⼒，也就是来到拉萨之后遇到了我的老师林仁波切，在他的座前学 习了⼤教典，于是⾃⼰⻓时间坚持不懈的努⼒，每⽇观想菩提⼼和 空正⻅，才有今天的成就。接下来再念三次《⽂殊赞》：
斯之智慧离⼆障云如⽇清净极明朗
如实观⻅尽所有义故持经函于胸前
于诸⾝陷三有牢狱⽆明闇蔽苦煎逼
⼀切众⽣悲悯垂视如独⼦宣六⼗⾳
如雷巨响醒烦恼眠松懈业⼒之枷锁
除⽆明闇斩尽⼀切苦苗⼿中持宝剑
本来清净⼗地究竟功德圆满佛⼦⾝
百⼀⼗⼆庄严除我⼼闇⽂殊我敬礼
为了获得随许的缘故弟⼦们供养曼达拉，接下来的流程是“以朵
玛驱除障碍”，我不觉得有什么障碍，尤其是以有情众⽣来讲的话， 我觉得三界有情⼀切众⽣都是我感恩的对象，并没有要去驱除和赶 走的对象。
有时我们以朵玛驱除障碍的时候，会去驱除某些非⼈、恶魔等 等，把它们视为障碍，⽽且此仪轨师在做这个净障过程的时候，也 会睁开⼤眼很谨慎的⼿捧着这个朵玛食⼦。但我不觉得有任何的有 情是我应该要去驱除的对象，因为我们都是⼀样的皆想要离苦得
乐，所以我确实不觉得有任何的有情是以食⼦来驱除的对象。
如同刚刚我做的预备前⾏所观想般的，现在我已经由空正⻅⾃
⽣为⽂殊师利，我从⼩绝对是跟⽂殊师利有业缘关系的，也是因为 受到⽂殊的加持，所以让⾃⼰拥有着辨别是非的智慧，现在由空正 ⻅转为⽂殊师利以此⽽形成了唯我（即佛慢）。
观想与上师⽆⼆的本尊额部放出了光芒上供诸佛、下救众⽣，所 谓的上供诸佛，指的是我们如实的去实践佛经所说的内容，将其实 践于⽣活上，这是最好的供养，化为光芒供养给诸佛菩萨，以此光 芒召集⼗⽅诸佛的加持，再加上对本尊和上师的祈求，我们诵念⼀ 次《⽂殊赞》。
观想上师跟本尊⽆⼆的安住在我们的前⽅，具有去除三界⼀切⿊ 暗的能⼒，并且现童⼦相，具有相好庄严的⽂殊童⼦跟上师⽆⼆的 就在我们的前⽅。与上师⽆⼆的本尊额部放出了⽩⾊的光芒照到了 弟⼦，让弟⼦所造的跟⾝有关的⼀切障碍都能够去除，获得⾝加 持，请做如此的观想。
所谓加持的基础，像⾄尊⽂殊也是名识施设⽽有的，上师也是名 识施设⽽有的，我也是名识施设⽽有的，加持也并非真实从他⾃⽅ ⽽有，这⼀切都是在名识施设当中形成此法的作⽤，仅此⽽已。如 是的思维缘起性空的真实义，从与上师⽆⼆的本尊额部放出⽩⾊的 光芒进入到⾃⼰的额部，获得了所有的⾝加持，净除所有与⾝有关 的障碍。
接下来，与上师⽆⼆的⽂殊本尊的喉部放出了红⾊的光芒，上供 诸佛、下救众⽣，并且召集⼗⽅诸佛的语功德进入到与上师⽆⼆的 本尊喉部，弟⼦们殷重祈请的缘故，再加上念诵（⼀次）《⽂殊
赞》的缘故，与上师⽆⼆的本尊的喉部放出了红⾊的光芒，照入到 各个弟⼦的喉部，以此加持⼒净除弟⼦们与语有关的所有的障碍， 获得语加持，请做如此的观想。
确实在这⾥上师的膝盖不是很好，上师很会讲话、很会耍嘴⽪
⼦，愿你们也能够成为耍嘴⽪⼦的弟⼦，当然我所谓的耍嘴⽪⼦不 是说以不好的意乐、⽍念来欺骗他⼈，绝对不是这⼀回事，⽽是“乃 ⾄有虚空，以及众⽣住，愿吾住世间，尽除众⽣苦。”我们打从⼼⾥
⾯这么真诚的发愿，尽可能的透过⾃⼰的语事业去帮助他⼈，为他 ⼈善巧的引导，具备善语的功德，来利益他⼈。
与上师⽆⼆的本尊的喉部放出红⾊的⽆量的光芒，搭配着咒语进 入了弟⼦们的喉部。上师出⽣在安多，获得了达赖喇嘛的头衔，具 有善语的功德，获得如同上师般的语功德，请做如此的观想和发
愿，净除了跟语有关的所有障碍，获得语加持。
接下来，与上师⽆⼆的⽂殊胸部放出⽆边的蓝⾊光芒，上供诸 佛、下救众⽣，我确实是每⽇⽆有间断的思维菩提⼼和空正⻅，这 是对诸佛菩萨最好的供养，由此⽽召集⼗⽅诸佛的意功德，进入与 上师⽆⼆的⽂殊本尊的胸部。与上师⽆⼆的⽂殊⼼间放出了⽆量的 蓝⾊光芒，这时候弟⼦在此殷重祈请 我们再念⼀次《⽂殊
赞》，蓝⾊光芒⼀⼀照到了弟⼦们的⼼间，让弟⼦们净除了跟意有 关的所有障碍，获得了跟本尊⼀样的意功德，获得了意加持，请做 如此的观想。
善恶并非⽆有变化的，善恶也是依赖、观待着因缘⽽产⽣的，烦 恼都是来⾃于真实执着以及爱我执 这是我们可以去对治的，我 们可以透过空正⻅对治⾃性执着，我们可以透过菩提⼼对治爱我 执，真正的意加持就是⾃⼰努⼒⻓时间的坚持思维菩提⼼和空正 ⻅，才能让获得所有的意成就。
你们对我是有信⼼的，我每⽇⽆有间断的思维菩提⼼与空正⻅， 透过我们师徒的缘分，你们可以获得上师相续当中所拥有的意功 德，其中最主要的就是菩提⼼和空正⻅的加持，愿你们能获得这种 意的加持，让你们减缓⼼中的爱我执。因为到⽬前为⽌，我们会把 ⽣活的重⼼、⽣命的焦点摆在⾃⼰的⾝上，这种比起他⼈更爱⾃⼰ 的执着愿透过加持能够减少；⽽且我们过度的相信⾃⼰所⻅的⼀ 切，所看⼀切都是真实有、客观存在的、从他那边⾃⽅⽽有的，这 种的执着愿能透过上师的意加持⽽减缓，我们要⼀起发愿回向。这 以上就是⾄尊⽂殊阿喇巴札那的⾝、语、意的随许，已经结束了。
殷切寄语
这世界上有许多的佛教国家，可是能够依据如此博⼤精深的典籍 透过辩证的⽅式这么严谨去学习的，只有藏地和蒙地。
我们⻄藏的祖先们在过去的⼀千年间，努⼒的维持这么良好学习 的传统，我们在这个传统的基础之上今天获得了如此圆满的教法， 好不容有值遇这种机会和完整圆满教法的时候，我们不应该枉费这 次珍贵的机缘，我们必须要知道佛所说教法的精髓为何，并且将其 实践于⽣活当中，这就是我们⻄藏⼈的骄傲，这就是我们⻄藏⼈的 ⽂化和宗教。
⻄藏⼈的宗教，其实就是那烂陀寺佛教⼤学的⼀个完整的传统， 虽然中间受到过破坏，可是我们藏⺠对于教法的信仰和强⼤的信⼼ 都未曾衰退过，这也是为什么我们都有共同的理念、共同的信念、 共同的⼼⼒、以及我们都是兄弟姐妹的原因。
再加上藏⺠出⽣在圣观世⾳的化⼟跟圣观世⾳有不共的业缘，今 天在此你们⼜获得了⾄尊⽂殊的加持，愿我等在这些内外因缘具⾜ 的情况下，能够好好每⽇坚持菩提⼼和空正⻅的修持，让⾃⼰在不 久的将来能够获得道地的功德，发起这种的⾃信⼼，随喜⾃⼰的功 德。
以我个⼈来讲，我获得了⽂殊随许之后，所修⾏的内容今天已经 跟你们分享了，每⽇的修练很重，这⼀定要坚持，谢谢，扎⻄德 勒！
交流互动
问：我们在游戏、玩耍的时候能够非常的专注，可是我们在念经 或学习的时候却没办法⼀⼼⼀意的专注，这是为什么？（您）可不 可以帮助我们？
答：我们会散乱是因为不欢喜所关注的内容，这时候你可以透过 禅修、透过⻓时间的训练，让⾃⼰能够随⼼所欲的将⼼专注在任何 的点上，否则你会很容易针对不欢喜的题⽬⽽产⽣散乱，所以⽌修 和观修这两者必须要双运。
这需要透过禅修的⽅式，平⽇就要去训练⾃⼰的⼼能够安住在⾃ ⼰想要缘取的所缘境上，否则的话我们的⼼会很容易的随着外境⽽ 牵引、散乱，多多的修禅对⽌修的帮助是会有提升的。
问：我们要如何有效率的学习？
答：以前⻄藏的学习体制，并不像现在的教育体制以外在的物质 提升为主，⼏乎没有这⽅⾯⼀个学习的内容。我们从⼩⼀开始就学 习《摄类学》，学习红⽩等颜⾊以这种⽅式来学习《摄类学》，进 入⼤寺院之后我们开始学习⼤教典的内容，这种的辩论会让我们的 思维变得非常的完整和全⾯。
如果你对内明有些经验的话，再来学习现在⻄⽅的象是以物质为 主的、以满⾜根识为主的这些内容的时候，你⾃然不会非常的向
往，因为你已经找到⼀个更为深奥的内容。像印度这些新的知识是 来⾃于⻄⽅，在⻄⽅的⽂明⾥⾯并没有非常深奥的内明的解说。慢 慢、慢慢的，⻄⽅⼈尤其是知识分⼦到我们这⾥来学习内明，⽽且 ⼀起跟我交流过，他们会时常来跟我进⾏交流，尤其是情绪是怎么 发起等这类⼼理学的内容变成是我们时常进⾏交流的议题。
只关注物质的发展，对⼼理学的认知尤其是深奥的认知，是没有 什么太⼤帮助的。古印度的⽂明⾥⾯，非佛的外道跟佛教都提供着 非常深奥的⼼理学的内容，所以在古印度的⽂明⾥⾯有非常深奥和 详细的有关⼼理这⽅⾯的诠释，那烂陀的这些⼤学者们汇聚古印度 ⽂明⾥⾯相关的内容再来做整理，象是龙树、提婆的著作⾥⾯我们 都可以看到相关的解释和分析，这个最详细的⼼理学的内容只有在 印度学者的著作当中才有，其他国家学者的著作⾥⾯就没有那么明 显和博⼤精深。
这个就是我们学习的内容，也是当今⻄⽅这些知识分⼦想要去学 习的内容，所以在藏译的《⼤藏经》⾥⾯，有⼀百多部浩瀚的佛经 的著作《⽢珠尔》，以及两百多部浩瀚的印度⼤师的著作《丹珠 尔》，这是我们学习的教材，这是我们要去学习的，我相信会对你 有所帮助。
问：刚刚尊者您讲了菩提⼼和空正⻅的内容，可否教我们⼀套简 单的修⾏⽅法？
答：菩提⼼是⼤乘的根本，⼼怀善念所带来的正⾯效应是我们⼤ 家都亲眼⽬睹的，所谓的善⼼不是说别⼈提出什么要求都⽆条件的 给予，不是这⼀回事啊，⽽是搭配着智慧打从⼼⾥⾯真诚的善待他 ⼈，所以它是要搭配着智慧的，在智慧⾥⾯最深奥的智慧莫过空正 ⻅。菩提⼼会帮我们累积福报资粮，空正⻅会帮我们累积智慧资 粮，这也是为什么这两颗珍贵的⼼要互相搭配修⾏的原因，因为菩 提⼼可以帮助我们成办⾊⾝、空正⻅会帮助我们成办法⾝。
⻄藏教育体制的建立可以帮助我们每⽇的⽣活的实践，我绝对不 会去批评这世上的主流宗教，因为这世上的主流宗教都⼀致的对⼈ 类社会有着巨⼤的贡献，值得我们赞叹。但就事论事的讲，如何成 办每个宗教所说的果位，这么详细解说的只有佛教⽽已，佛教⾥⾯ 尤其是梵⽂语系的传统，巴利⽂语系所建立的佛教传统就没那么明 确、没那么明显。象是我认识的⼀些越南的佛教学者和斯⾥兰卡的 佛教学者，他们并没有办法这么详细解说，没有像我们藏⼈所学习 般的内容可以这么明显的解说，所以我们这⼀套教育体系真的诠释 得非常好，这是最好的。
问：现在科学家会去关注佛教，佛教的僧侣也会去学习科学⽅⾯ 的内容，这两者之间有什么共同点和不共点？
答：现代科学最主要是来⾃⻄⽅，主要是以如何提升物质为⽬标 ⽽建立的，到⽬前为⽌并没有针对⼼理来做非常深奥的研究，慢慢 的现在⻄⽅越来越多的科学家去学习我们现有材料的这些⼼理学⽅ ⾯的内容，象是何为根识、何为意识等⻄⽅的科学家渐渐对这些内 容感兴趣，因为有时候我会遇到他们⽽进⾏这⽅⾯议题的交流。
在过去⻄⽅的⽂化跟基督宗教有关，基督宗教的教义⾥⾯并没有 那么详细的根识与意识之间的差异，最主要是相信这⼀切都是上帝 所创造的，以这样的⽅式来总结⼀切的现象，并不会说⾃⼰是⾃⼰ 的怙主、⾃⼰是⾃⼰的依怙，并不会说⾃⼰的苦乐都掌握在⾃⼰的 ⼿上，他们不会讲这⽅⾯的⼀个内容。
印度学者的著作⾥⾯，很明确的说到我的属性为何，⽽且我们在 认定我的时候我的施设处的⾝⼼为何，在古印度的⽂明⾥⾯对此内 容做了非常详细的解剖分析。
问：⼤悲⼼是缘⼀切有情产⽣的悲悯⼼，请问尊者您⽣起⼤悲⼼ 的⼀个感受是什么？
答：我从⼩也是跟前世善习⽓有关的缘故，其实打⼩我的悲悯⼼ 也是蛮强烈的，就像刚刚说的我对昆⾍很爱护，除非熟睡时蚊⼦来 吵我这是特殊的例外情况，加上⼜去学习《入⾏论》等的这些内
容，今天我的相续⾥确实有⼀个非常强烈的悲悯⼼和菩提⼼。
我不是⾃诩为菩提萨埵，可是我觉得已经很接近了，这绝对不是 透过发愿做到的，也不是毫⽆作为的情况下随着前世的习⽓⽽做到
的，⽽是透过⾃⼰的努⼒今世每⽇的坚持，反复不断地思维爱他⼼ 的功德和爱我执的过患，反复地去思维这些内容，确实爱他⼼是⼀ 切幸福的根本，反复地去思维这些相关的内容⽽去成办今⽇的这个 成就。我⼀早醒来就思维菩提⼼，就像刚刚所说的“为能成就⾃他 利，我要⽣起菩提⼼”，每⽇这么思维的时候我会反复的流下眼泪， 虽然是⼀个⼈但内⼼的幸福感是非常扎实的。
问：我代表藏医院请问如何搭配着藏医与佛学来帮助更多的⼈？
答：我们的藏医对⻓时间的慢性病是有帮助的，⻄医对当下的治 疗尤其是紧急救护是有帮助的，因为藏药能够治本所以对⻓久的疾 病是会有帮助的。
过去我们⻄藏有这种的说法，⼀个医学专家确实精通医学，但动 机不是很好的话会被他⼈所唾弃，比如在我的⼿臂上做了藏医的治 疗能够看到留下明显的痕迹，因为那时做此治疗的时候让我感到非 常的疼痛，我会说就是这个医⽣导致的，听说这位医⽣非常精通医 术。
藏医确实也是非常博⼤精深的，搭配着现代的知识，如果能够去 提升我们医学的知识，当然我们也这么在做，这很重要，我们必须 要去做，总⾔之医学要搭配着善⾏，才会给予更好的治疗。 问：现在⻄藏的社会⾥⾯受到⻄⽅的⻅解与⾏为影响巨⼤，⽽且 我们还会完完全全向往⻄⽅的这⼀套体制，您对此有什么看法？
答：确实有这样⼀个问题，有时候我们觉得⻄⽅所带来的才是对 的、才是标准，会对现代的教育非常向往，反⽽对⾃⼰古老传统所 拥有的 ⽆论是藏医也好、还是内明佛学也好等，我们会去忽略
它，不知道其关键性，会对⻄⽅或现代的教育有着五分钟的热度， 进⽽忽略了古老传统所拥有的价值，我们确实有这⽅⾯的⼀个问 题。
但是我们要知道，现在⻄⽅有越来越多顶尖的专家、学者们来我 们这⾥学习古老的传统，象是学习藏医，藏医透过草药的⼀个调整 确实会给⼈们的⾝体带来帮助，当然这⽅⾯的⼀个交流还不够，我 们还要再提升、加强，希望随着我们的努⼒慢慢、慢慢的会有所改 善。 问：我们要如何搭配着现在⼆⼗⼀世纪来做好最初的学习之道？ 答：不要轻易满⾜⾃⼰所学的内容，⼀般我们藏⼈在印度可以学 习到⻄⽅现代的知识，在此同时也不忽略古老传统的价值，我觉得 这两者的结合很重要，到⽬前为⽌我们正在这么做，是往正确的⽅ 向发展。
否则的话，只是在乎现代教育、只是在乎物质发展的话⼜会走向 另外⼀个极端，因为他会忽略内在⼼理学的价值，我相信现今的这 个现代教育慢慢的能够结合古老的⼼理学的知识，会获得更完善的 体制。
问：《入⾏论》说到“
胜妙秘密诀”，讲到以⾃他相换的⽅式来修 学菩提⼼，为什么⾃他相换是⼀个秘密呢？如何透过⾃他相换修学 菩提⼼呢？
答：这世界上所有的有情都跟我⼀样是想离苦得乐的，有情的数 ⽬是不可计数的，在我获得所有不吉祥或灾难的时候，愿我能够借 此机会承担⼀切有情众⽣的痛苦和苦难由我来承受，虽然我的福报 还是非常的浅薄，但愿我此浅薄的福报能够完完全全的回向给⼀切 有情众⽣，令他们获得幸福和安乐。
这种取舍的⼀个⾃他相换的观修⽅式确实非常重要，就像修⼼的 这个偈颂⽂⾥⾯时常会说到：愿我承担⼀切众⽣的痛苦，愿我所有 的善德福报完完全全毫⽆保留的回向给⼀切有情众⽣。打从⼼⾥⾯ 这么去回向和真诚的发愿，确实不是⼀件简单的事情，但是这需要 修练，这种思维确实会帮助菩提⼼奠定非常良好的基础。不是说你 这么发愿众⽣的业变成你来承担，也不是这⼀回事；或者你的福报 完完全全会别他⼈所夺走，不是这⼀回事，但是打从⼼⾥⾯这么真 诚回向的态度很重要。
胜妙秘密诀不是指密咒⾦刚乘，不是这个意思，⽽是说当我们打 从⼼⾥⾯真诚的将⾃⼰所有的功德回向给他⼈的时候，这是⼀般之
⼈⽆法理解的，这是⼀般的⼈⽆法做到的，所以叫胜妙秘密诀， 《入⾏论》讲的胜妙秘密诀是指这个意思，跟密咒⾦刚乘的密字没 有关系。打从⼼⾥⾯以真诚的态度这么回向发愿的⼈，是⼀般之⼈ ⽆法接受的，比起⼀般之⼈的⼼⾥态度⽽⾔它是胜、它是妙、它是 ⼀般之⼈⽆法接受的密法。所以我们为了修学菩提⼼必须要好好的 思维并且学习《入菩萨⾏论》，这真的很重要，对我来讲菩提⼼的 修练⼀个很⼤的助缘就是《入菩萨⾏论》的修⾏。
问：我们平常会对三宝有信⼼，可是作为⼀个在家⼈的我，要如 何正思维三皈依呢？
答：随着外相的不同⽽说在家或出家，出家⼈会穿着袈裟，在家 ⼈会结婚⽣⼦等，除了在⽣活形态和外相上不同之外，就以佛法的 精髓菩提⼼与空正⻅⽽⾔、甚⾄于三皈依⽽⾔，并没有任何的差 异。
问：我们说有地狱存在，但有时候我会怀疑是否真的有地狱？业 果是否真的存在？
答：你会有这种疑惑这不能怪你，⽉称论师也说到世亲的《俱舍 论》讲到须弥等这些内容他也不是很认同，以我个⼈来讲虽然也背 诵了《俱舍论》的根本颂，可是《俱舍论》⾥⾯所说的须弥⼭及旁 边的四周等这我也不是很相信。
业果是我们可以亲眼⽬睹的，你以善⼼对待他⼈的时候确实会获 得善报呀，我们去欺骗他⼈、欺负他⼈最终⾃⼰会被别⼈所害。因 为没有任何⼀物是事出⽆因的，所有的现象都是事出有因的，正因 为如此为了让⾃⼰获得幸福 幸福的因缘就是善待他⼈，我们不 想要痛苦、不想要被⼈所害，被⼈所害的因缘就是⾃⼰先害他⼈ 嘛，所以我们就要避免这个因缘。
我努⼒的思维菩提⼼和空正⻅，打从⼼⾥⾯每⼀天以这么真诚的 态度思维的缘故，这个现世报是可以看得到的，这也是为什么我会 受世⼈欢迎的原因。光是在⾼⾼的法座上⾯只会耍嘴⽪⼦，实际上 却没有相关⾏为的话，没有去实践我所说的内容于⽣活当中的话，
你们也不会尊重我、不会重视我。在⾼⾼的法座上⾯有时候上师会 有⼀些炫耀或欺瞒的动作这是弟⼦们要去观察的，上师在⾼座上⾯ 所说的内容是否被此上师所实践，不是他在法座上所说的⼀切我们 就要⽆条件的接受，没有这回事。
问：许多经典⾥⾯说到菩提⼼可以帮助我们累积⼴⼤的资粮，可 问题是《释量论》⾥⾯却说了“慈等愚⽆违，非极治罚过”，难道不
⽭盾吗？
答：《释量论》⾥⾯的“慈等愚⽆违，非极治罚过”是说在没有空
正⻅的情况下，仅依菩提⼼或⼤悲⼼是没有办法对治⾃性执着的， 是这个意思。
因为⾃性执着指的是，⽆论我们看什么东⻄仿佛诸法都是以⾃⼰ 的⼒量形成⾃⼰的属性这个是⾃性有，但是没有任何⼀物是以他⾃ ⼰的⼒量形成⾃⼰属性的，这个⾃性执着要断除的话，光靠菩提⼼ 和⼤悲⼼是不够的，必须要靠空正⻅。
但这不代表菩提⼼和⼤悲⼼就不重要，不是这⼀回事，菩提⼼和 ⼤悲⼼平⽇⾥就要思维，因为这么思维的缘故，不会把所有的焦点
都摆在⾃⼰的⾝上，慢慢、慢慢的会把⽣活的重⼼、⽣命的焦点转 移到他⼈的⾝上，内⼼的幸福感就是这样油然产⽣的。
如同你不想要⾃⼰离乐得苦般，同样的他⼈也不想要离乐得苦， 他⼈也是想要离苦得乐的，因此⾃他本⾝并没有我比他⼈重要的这
个理由，哪怕昆⾍也是想要离苦得乐的，以这种思维慢慢、慢慢的 将⽣活的焦点、⽣命的重⼼摆在他⼈的⾝上，这么思维对⾃⼰幸福 感的建立是绝对有帮助的！