达赖喇嘛尊者藏语教授 蒋扬仁钦博⼠同声传译 格赖却英记录整理
真正的幸福感源⾃利他之⼼
在此的法友们，不分男女、老少、僧俗，今天我们大家为求善法以心存善 念的一个信念共聚一堂，我们在场的每一个人打从心里面的对佛教产生强大的 信心，而且我今天来到这儿你们打从心里面的欢迎我、欢喜的接受我，为此我 想表达感谢之意！
宗喀巴大师说：“未曾普及佛法宝，或曾兴盛今已衰，愿以至胜大悲心， 显利乐藏于彼处。”就以当今的世界而言，佛法流传到过去未曾有过佛法的地 方，即便是科学家也会对佛教的教义产生兴趣，这个叫做“未曾普及佛法 宝”，这些未曾有过佛法的地方在当今这个社会里面对佛法产生了兴趣。“或 曾兴盛今已衰”以前兴盛过佛教，今天依由众多的因缘而衰退，但是也希望佛 教在这些地方能够再次兴盛，因为这些地方只关注物质的发展，认为物质是唯 一幸福的来源。但无论是“未曾普及佛法宝”还是“或曾兴盛今已衰”，因为 他们都想要幸福、他们都想要内在的安乐，所以佛教所说的如何减缓内心烦恼 这方面的一个学问或这方面的一个论述，愿能够遍及到这些地方，令当地的人 民能够获得幸福。
“愿以至胜大悲心，显利乐藏于彼处”，我今天愿以至诚大悲心的意乐， 传授教法的精髓——心怀善念这方面的一个价值观，让当地的人民获得利乐。
以我个人来讲，我这一生确实遇到了诸多的挫折，在碰到这些众多挫折的时候 我的心力从来没有退失过，甚至对制造麻烦的人不仅不会生气反会倍加怜悯而 希望他好。所以在过去的五六十年间，我发现：佛法所说的教义，不但不会让 我内心失去平静的安乐，反而还会助长我内在的心力。正如《入行论》所说 的：“乃至有虚空，以及众生住，愿吾住世间，尽除众生苦。”如同此回向文 所祈愿和发愿般的，以我今世为例打从心里面真诚的为他人而着想，这种的态 度我未曾退失，我未曾丧失过心力。可见，佛法的教义对我们提起心力、对我 们找到人生的方向与人生的意义是有很大帮助的，所以“愿以至胜大悲心，显 利乐藏于彼处。”。
今天在此处的信徒你们，也是因为佛教的一个传统之故，你们打从心里面 的喜欢佛教、接受佛教，喜马拉雅山麓的居民也都是如此，希望你们要做到无 论遇到什么样的挫折，心力不但不会退失反而更要提升。就像共产党视宗教为 毒药，以高压的手段压制我们藏人，让我们藏人不要太过度的参与宗教的活 动、甚至不要参与宗教的活动，（他们）哪怕这么限制了，可是藏人心中对佛 法的信仰、对佛法的满腔热诚和信心还是非常坚定不会动摇的，希望你们在场 的各位能够对佛法产生如此强大的信仰。
喜马拉雅山麓的居民们，从西边拉达克一直到东边达旺的这些地方，我们 都一致对圣者观世音有着专注一境的信心、有着如此强大的虔诚心，到目前为 止你们都做得非常好，希望你们能够维持下去。有一阵子藏地的一些教授和学 生来见我，他们说：“在藏地，因为对佛教的信仰以及学习佛教、实践佛教的 缘故内心而获得了幸福感，所以无论共产党以怎样高压的手段施压于我们，我 们对佛法的信仰都未曾动摇过，而且连加害者本人——听说有一些党员也对藏 传佛教感兴趣。”他们曾经这么跟我说。
近代许多对心理学有兴趣的科学家们，发现可以从佛教的教义中获得他们 想要得到的资讯，而对藏传佛教更有兴趣。他们对藏传佛教有兴趣跟信仰无 关、跟发愿和祈愿无关，只是单纯的为了让人们能够获得内在的平静，因此科 学家们也说藏传佛教里面提供了强而有力且非常丰富与有用的资讯，这是科学 家们说的。
喜马拉雅山麓的居民们，对佛教尤其是藏传佛教也就是由那烂陀佛教大学 流传下来的这一套传承及学习体系、甚至可以说是闻思修无有分离的修行或者 是止修和观修双运的修行——这样一个传统，这样一个良好的传统并不是说只 是做法会、发愿和祈愿就可以了，而是可以透过它里面教义精髓的思维实践于 生活当中，而且控制、调伏我们的负面情绪。如此博大精深的一个传统，也导 致了我每一天不间断地去思维菩提心和空正见的内容，这对我内在的思维有着 巨大的帮助。
量学和中观应双运⽽修
佛教尤其是那烂陀佛教大学流传下来的这个法脉，之后由藏王松赞干布和 赤松德赞、尤其是赤松德赞邀请了寂护论师来到藏地而建立了藏传佛教，这个 传统都是在寂护论师的恩泽下而建立的。再加上寂护论师特别叮咛当时的藏王 赤松德赞说，务必要将梵文的佛经及印度大师所著作的论著翻译成藏文，我们 分别称之为《甘珠尔》和《丹珠尔》。佛亲自所说的经典叫做《甘珠尔》，印 度大师针对佛经的注释而成的论著叫做《丹珠尔》，这三百多本浩瀚的巨著里 面，都一致的提及如何以哲学的思维、如何以逻辑分析的方式来获得内在的平 静，由此而建立了如此良好的传统。
以我个人为例，自己也是因为学习了量学、中观的缘故，让我更能够以宏 观的角度去思维、看待真相，甚至于即便是佛亲自所说的教言，也不用完全无 条件的接受。因为有一些佛所说的教言是基于善巧的因材施教，仅是随顺众生 的根器而说并不是佛陀自己真正的意趣，所以这些善巧教言即便是佛亲自所说 的也不一定要完全的无条件接受。我们会以理由和逻辑去分析——为什么要这 么说？这么说是否有道理？哪怕佛是我们的导师，他所说的教言也不代表我们 要无条件的接受，以上这些就是我们的传统给予我们的教育啊!所以真正的学佛 者是要以逻辑和辩证的方式去了知真相，而不是一味的念着皈依佛、皈依法、 皈依僧而已。
藏传佛教很大的一个特色，就是强调了量学和中观的学习，非常重视这两 大学论！所以对藏传佛教有信仰的你们，务必要好好的去思维量学与中观典籍 的内容，如果你真的了解到量学与中观典籍的内容的话，哪怕（认为）没有后 世，也可以透过这些论述而去获得当下的安乐，因为我们知道负面情绪是怎么 来的——负面情绪都是由颠倒真相而来的，了知真相就不会产生这些负面情绪 等，这些都是透过量学和中观的典籍而去建立的。所以我相信世俗伦理绝对可 以依由量学和中观而建立，因为在量学和中观的典籍里面并没有讲到信仰的问 题，只是单纯的实事求是地去分析真相为何、分析逻辑为何。
以毛泽东来讲，我见过他许多次，有一次我即将准备离京回拉萨，毛泽东 传口信说要见我，于是我去见他，毛泽东非常喜欢我，他跟我说要如何引导西 藏的人民以及如何管理人民，针对引导方面给予了很多意见，之后他说：“达 赖喇嘛你的想法非常符合科学，但宗教是毒药。”我没有马上立即回应，如果
今天毛泽东还在世的话，我相信秉持实事求是、客观公正态度的毛泽东应该会 成为佛教徒，因为他很聪明如果能够有机会学习量学和中观典籍的话，我觉得 毛泽东透过量学和中观典籍的学习应该会对佛教的教义产生兴趣。
有一次在北京的时候空中突然响起了非常巨大的雷鸣声，于是本清仁波切 说天上应该是有龙吧，我说这是由四大变化所产生的雷声而跟龙无关，我那时 候是这么想的也是这么说的，当时有许多的中国官员在场，他们说：“达赖喇 嘛的这个想法非常符合科学。”因为我的想法确实是偏实事求是的，所以我想 所谓科学的精神就是这个意思吧。
共产主义、社会主义，不应该是来自法律的一个监控而已，而是来自于大 悲心的话，才能够真正建立起一个名副其实的共产主义、社会主义，才能够圆 满共产党他们的梦想和目的——也就是没有贫富的差距，要做到这一点即所谓 共产主义终极目标的话，就是要从大悲心、悲悯心的实践开始做起。如果毛泽 东是实事求是、是务实者的话，他透过量学和中观典籍的学习，我觉得他有可 能成为佛教徒，这是我的想法。
因为量学和中观典籍里面的逻辑与推理，是非常符合实事求是的，而且也 是非常客观的；再加上《入行论》所说的爱我执的过患和爱他心的功德，我们 甚至于可以看到人生方向、人生的意义为何！确实我们许多的痛苦都是因为把 生活的重心、生命的焦点摆在自己的身上而导致和形成的，所以我相信，如果 毛泽东今天还在世的话，他应该不会立刻的反驳，甚至于他会深思熟虑地说： “嗯，这确实是有道理的。”
“未曾普及佛法宝，或曾兴盛今已衰”，愿在这些地方对佛法教义精髓学 习的人会越来越多，确实今天越来越多的科学家去关注佛法的教义，俄罗斯的 科学家也是这么做的也正在关注佛法的教义，看起来世界东西南北四方对佛法 教义感兴趣的人越来越多，如果对佛法教义感兴趣就代表他想要建立内在的平 静、内心的和平。
而且今天在场有很多出家人也来到此地，在戒律里面说到不应该只是为穿 著袈裟而感到满足——这是不对的，仅仅身上披着袈裟是远远不够，必须要 闻、思、修三者相互结合将佛教的教义实践于生活当中，这是必须要做到的条 件！闻、思、修的内容是什么呢？像是菩提心和空正见等的内容，菩提心和空 正见这两颗珍贵的心的闻、思、修相互的结合，每日无有间断的实践于生活当 中，才会对教法有帮助。如果只是穿着袈裟但自己的行为却不如法的话，不但 不会对教法有利反而会破坏教法，所以在此我呼吁在场的出家人，务必要如同 上述所说的内容好好的珍惜佛法的教义、好好的修行。
⽂殊赞 我们每一个人都与雪域西藏及其佛教有关联，尤其是喜马拉雅山麓的居民 们都会祈求大悲观世音并且持诵六字大明咒，这一点都是一致的，因此悲悯心
的修练对我们来讲很重要，而且这个悲悯心要能够遍及一切众生，为了要做到 这一点我们需要智慧啊。
斯之智慧离⼆障云如⽇清净极明朗
如实观⻅尽所有义故持经函于胸前
于诸⾝陷三有牢狱⽆明闇蔽苦煎逼
⼀切众⽣悲悯垂视如独⼦宣六⼗⾳
如雷巨响醒烦恼眠松懈业⼒之枷锁
除⽆明闇斩尽⼀切苦苗⼿中持宝剑
本来清净⼗地究竟功德圆满佛⼦⾝
百⼀⼗⼆庄严除我⼼闇⽂殊我敬礼
接下来，我们一起跟随着念文殊心咒的咒语一百零八遍，尤其是学生如果 多念文殊咒的话，对提升智慧是有帮助的、会更聪明。小时候（大约三岁左 右）我在塔尔寺朝圣时，看到一些小沙弥一边做着大礼拜、一边口中持诵着
“嗡阿惹巴札那谛”，那时我虽不知道怎么一回事但会跟着一起念“嗡阿惹巴 札那谛”，这对提升智慧有很大的帮助！越有智慧的话，不了解的无明、甚至 于颠倒执著的无明或疑惑等就越容易去除，现在我们一起持诵一百零八遍（一 串念珠的数目）。
顶礼⽂殊师利！
ཨ"་ཨ་ར་པ་ཙ་ན་(ིཿ །
OM A RA PA TSA NA DHI
嗡阿惹巴札那谛
(⽂殊开智偈)
祈愿悲尊以您智光明
净除我⼼愚痴昏暗已
请赐了悟佛典与论著
义理智慧辩才之光明
你们不分男女、僧俗的信徒来到这里，尤其是正在学习当中的这些学生 们，你们好好持诵文殊心咒的话对提升智慧是有帮助的，所以要好好的持诵文 殊心咒。
修⼼八颂
藉由取舍、辨别是非的智慧，才有办法去有力的提升菩提心，如果没有这 样有一个智慧的话，对提升菩提心确实是有困难的，所以在修练文殊法来提升 智慧的同时，我们也应该提升内在的善念，要心存善念。就像我一早醒来，就 会无有间断地念诵“乃至有虚空，以及众生住，愿吾住世间，尽除众生苦。” 一醒来我就会持诵这样一个偈句去思维菩提心。
接下来，要为你们口授《修心八颂》：
1.我于⼀切有情众 视之尤胜如意宝 依彼能成究竟利 愿常⼼怀珍爱情
2.随处与谁为伴时 视⼰较诸众⼈卑 从⼼深处思利他 恒常尊他为最上
3.⼀举⼀动观⾃⼼ 正当烦恼初萌⽣ 即将恼害⾃他时 愿疾呵斥令消除
4.秉性邪恶众有情 恒为猛烈罪苦迫 ⾒⻅时如遇⼤宝藏 愿恒惜此难得宝
5.他⼈出于嫉妒⼼ 非理辱骂谤我等
粗恶秽⾔我取受 愿将胜利奉献他
6.吾昔饶益助某⼈ 且曾深⼼寄厚望
彼虽非理妄加害 愿视彼为善知识
7.⽆论直接与间接 愿献利乐于慈⺟ 如⺟有情诸苦患 我愿暗中⾃取受
8.愿此⼀切我所⾏ 不为八法念垢染 以知诸法如幻智 ⽆执离缚⽽解脱
这个《修心八颂》是非常深奥的，也是我每一天都会去持诵的偈句，由 （西藏噶当派善知识）大成就者至尊朗日塘巴所著作。透过《修心八颂》的偈 句去思维菩提心，再加上透过辨别是非、取舍的智慧来思维空正见，菩提心与 空正见这两者互相结合去修练的缘故，才能够真正做到“嘎代 嘎代 巴日嘎代 巴日桑嘎代 播谛梭哈”，也就是才能够登上资粮道、加行道、见道、修道和无 学道，在内心里面才有办法建立对佛法教义百分之百的信仰和自信心。
希望我们诸位不要只在嘴巴上面讲讲佛法而已，而是将佛法的教义菩提心 和空正见这两个精髓——这也是能够成办佛陀法身和色身最主要的主因，我们 说自利法身和他利色身这两者是佛果位最殊胜的功德，而且法、色二身是相互 结合的，希望我们能够好好的成办这个主因菩提心和空正见。
而且其成办的时间不受时间的限制，如同《入行论》所说的“乃至有虚 空，以及众生住，愿吾住世间，尽除众生苦。”在场的诸位你们这么思维的 话，在思维的当下内心是安乐的。并且以辨别、取舍是非的智慧来看待一切现 象的缘故，所以脑筋都是一直处于非常清楚的状态，在这种内心既是非常安 乐、头脑又是特别清楚的情况下，进入资粮道、加行道、见道、修道和无学 道。以我今世来讲的话，我希望今世能够获得加行道，我觉得应该有这个可 能，愿我在不久的将来能够圆满十地的功德、成就无上菩提去利益一切有情众 生，“乃至有虚空，以及众生住，愿吾住世间，尽除众生苦。”
嘱咐和劝勉
以上是今天想要对你们讲解的内容，你们朗登模范高级中学邀请我来到这 里现在已经给予了你们这个《文殊赞》和《修心八颂》的口传。
我们都是追随世尊的弟子，因此要好好的遵循世尊的意趣，不要因自己不 当的行为而去羞蒙世尊的脸，我们可以看到在斯稻克的地方有一尊很大的佛 像，在佛像的面前我殷重地祈请：愿我的所作所为，能够完全符合世尊的意 趣，能够不丢世尊之脸。我在佛像的面前殷重地祈求、发愿，在场的大家都是 具有恩惠的导师世尊的弟子，所以我们要努力来圆满世尊的意趣。
当然以我个人来讲，这世上所有的主流宗教都一致说到了善念的价值观， 因此我对所有的主流宗教都保持相同的尊重，可是在佛教的教义里面针对慈悲 的修练有着非常博大精深的阐释，这个丰富的解释对世人是很有帮助的，希望 追求幸福感的人要多多地去学习这套无关信仰的教义。即便你是对阿拉有信仰 的人，也是值得您去学习佛教教义里面如何提升慈悲的内容。
以前我们在西藏的时候，有一些藏人回教徒会参与政府举办的庆典活动， 他们不会有那种被区别对待的疏离感，他们跟我们在一起其乐融融。所以我们 都要一致的心存善念、心怀善念，不应该再以宗教的理由来区分你我，因为我 们每一个人都要努力让自己成为一个善良的人，以上是我想要分享的内容，谢 谢！
我想再顺便讲两点，第一个是我们以流亡身份来到印度之后，第一所西藏 的学校是在马苏里建立的，建立马苏里学校的时候我们安排了一位教授宗教的 老师，那时候我们会请一些格西拉来教授佛学，当时我建议应该称作哲学的老 师而不应该称宗教的老师，因为比起信仰更重要的是我们要教他们如何去思 维，所以哲学的观点更为重要，让他们能够见多识广，不要产生一种对教派的 偏执，因此我们应该以哲学为主。
第二个是对僧尼来讲，我们希望所有的僧尼都能够参与辩论，所以现在有 了格西玛——女性的格西，因为透过哲学的观点、透过长时间的辩证去学习的 缘故，她能够参与任何的议题，对她会有很大的帮助，刚刚我路过会场的时候 看到你们在辩论，这非常令人赞叹！
辩论的语言是由恰巴确杰森给创造的，这一套的辩论体系加上那烂陀本来 就有的辩论体制，两者的结合，让我们西藏有了一套独立的辩论文化，所以我 们藏人透过长时间辩论的缘故，假设允许我能够打诳语的话，即便龙树菩萨来 到这个辩论的会场，我们跟龙树菩萨辩论的时候，我相信龙树菩萨也应该会摸 摸头来做思维——没有那么简单来作回复。
而且这一套思辨工具不只能够运用在法义上面，也还能够运用在所有的领 域上面，对我们有很大的帮助，有很大的正面效应，刚刚（路过会场时）我看 到很多年轻人正在辩论，我打从心里面的随喜你们，希望你们能够好好的关注 这套辩论的学习体系和文化，好好的去训练，好好的去辩论，会对你们有帮 助，扎西德勒，谢谢！
（完）