菩提心释
2020年11月05-07日 北印喜玛偕尔邦 达兰萨拉•寝宫
尊者藏语讲授 蒋扬仁钦博士同声传译 格赖却英记录整理
开场白 俄罗斯各省的佛教徒们、法友们，今天我们在此以视讯的方式共聚一堂， 我非常的高兴！俄罗斯的喀日密给雅、布理亚特以及图瓦（唐努乌梁海）等这 些地区世世代代的人民跟我们藏族人民都是有着紧密的关系。在1965年我们藏 地产生暴动的时候我也前往参与辩论的考试，那时候在我参与辩论的对象当中 有来自喀日密给雅、布理亚特以及图瓦（唐努乌梁海）等的这些格西们，他们 是我辩论的对象。以三大寺来讲，果芒寺的主持阿旺仁丹以及土登宁玛也是来 自布理亚特，另外一位格西叫仰达是来自图瓦（唐努乌梁海）的，听说他的俄 罗斯语非常好。 以我今世来讲，来自喀日密给雅等区域的很多蒙族格西来到藏人的三大寺 里，确实成为了顶尖的格西，而且这些人不在少数，这里我讲的是蒙族的整体 当然也包括了内蒙。在我的老师里面，莫佐措尼这位顶尖的格西就是来自内 蒙，一开始的时候他为我介绍空性的理论。所以藏族和蒙族世世代代都有着非 常紧密的关联，但是后来蒙族遭受到许多的波折，因为文化大革命的关系佛教 被严重的摧毁。 以藏地来讲从1959年之后被共产党以高压的方式来对付佛教，许多顶尖的 佛教学者们也被杀害。举例而言，在文化大革命的时候，遍智文殊笑的老师有 很多的弟子，因为这是不允许的所以就判他为死刑，于是这位大师在临刑前对 行刑者说：“请允许我做个发愿回向，此故愿具有恩惠的上师加持于我，让我所 有的安乐回向给一切有情众生，让众生的一切痛苦由我来承担。”发愿结束后对 行刑者说：“你现在可以杀我了。” 以藏地的这些修行者和顶尖的学者来讲，确实在文化大革命时期被杀害的 人不在少数，在蒙族里面无论发生什么样的境遇之后在藏地也同样的发生了， 即便是如此我们对佛法的信仰是没有办法透过高压的手段来去除的，为什么 呢？因为我们是有感受的生命体，包括昆虫、鸟类、猫狗等这些所有的生命体 都会自然而然的想要离苦得乐，这种离苦得乐的自然想法是每一个生命体都与 生俱来的。我们人也是会自然而然的想要离苦得乐，可是我们人与其他生命体 与众不同的特点在哪里呢？就是因为人有非常聪明的智慧，我们可以用这个睿 智辨别是非、辨别善恶，透过这个睿智我们可以透过深思熟虑来仔细分析如何 做到离苦得乐，这是人可以做得到的，所以在人类的社会里面才会有宗教。
所谓的宗教的用意就是要改变我们的内心，改变内心的方式有不同的途 径，象是基督宗教或回教他们相信有造物主，对造物主保持一种虔诚的信仰， 以造物主的加持、恩泽让内在的心灵获得平静，是以这种的方式寻求离苦得乐 之道。 在诸多的主流宗教当中，佛教是来自印度，佛教当中可分两个时代——旧 时代和新时代，应该可以这么说吧，旧时代属于巴利语系所建立的佛教传统， 后时代就是由那烂陀寺来兴盛。这些那烂陀寺顶尖的学者们，在介绍佛法教义 的时候是以逻辑推论的方式来介绍佛法的教义，因此而形成了不同的佛教哲学 观点，这是属于佛教的后期时代。 在藏地和蒙地所兴盛的佛教传承就是那烂陀寺所流传下来的传承，那烂陀 寺所流下来的这个传统特别重视逻辑推论、分析观察，即便是佛亲自所说的教 言，如果在分析观察时察觉到与正理有所相违的时候也会加以破斥、反驳，因 为佛亲自授权给弟子们说：“比丘与智者，当善观我语，如炼截磨金，信受非为 敬。”这是佛自己所讲的。佛弟子们不要因为尊敬就无条件直接接受我所说的 话，你们应该好好分析、观察我所说的内容，以这种的方式打从心里深信这是 符合正理的、对生活是有帮助的，你再来接受。这是佛赐予佛弟子们的权力 呀。 那烂陀寺的这些佛教的学者们，将佛亲自所说的教言分成了义经和不了义 经两派，换句话说将佛亲自所说的教言分成如言可取和非如言可取两种类别。 象是龙树父子、无着兄弟等这些那烂陀的顶尖学者们，他们的著作我们可以看 到最主要都是以逻辑推论的方式而来建立他们的论述，很少回去引经据典，虽 然是有，但主要的还是以逻辑推论的方式，以《中论》来讲最主要都是以逻辑 推论的方式去做观察。 我们藏地和蒙地的佛教是無垢的、清净的那烂陀寺所流传下来的法脉，佛 曾经预言说：“我的教法会从北方到北方。”我们对此的解读是印度的北方是西 藏、藏地的北方是蒙地，我觉得实际的情况也是如此，因为佛法透过那烂陀寺 顶尖的学者寂护论师从印度传到藏地，寂护论师也写下了量学方面的巨作《真 如集论》，以哲学的观点来讲寂护论师也写下了《中观庄严论》，寂护论师来 自那烂陀寺既是哲学家也是逻辑学家，他在藏地建立佛教的传统也是符合他的 个性和受教的传统，这也是为什么藏传佛教非常重视哲学和逻辑学的原因。 从藏地将佛法流传到蒙地的时候也是具有相同的特质，一开始由八思巴将 佛法传到蒙地，之后第三世达赖喇嘛索南嘉措来到蒙地，让这些蒙族地区兴盛 佛教，成为第三世达赖喇嘛索南嘉措的弟子。在蒙地所流传的佛教除了是那烂 陀寺所流传下来的法脉以外，也是因为第三世达赖喇嘛索南嘉措的关系所以格 鲁的教法非常兴盛。你们（蒙族）给予我“达赖喇嘛”的头衔，“达赖”就是大海 的意思，因为第二世达赖喇嘛叫根顿嘉措，第三世达赖喇嘛叫索南嘉措，所以 你们（蒙族）把我取名为达赖巴喜（大海喇嘛），这个“达赖喇嘛”的名称是蒙 族语，因此蒙和藏之间一直有着不共的关联、紧密的联系。 大概在1960年的时候我去了俄罗斯，也去了蒙地，我去蒙地的时候在蒙地 有甘丹寺，甘丹寺这些老一辈的出家人非常高兴，我坐在法座上，他们用蒙语 做供养及长寿法会，那时候他们在念诵的同时也流下了眼泪，我在法座上面也 感受非常深刻悲喜交集，因为以前在蒙地佛法是非常兴盛的，可是之后受到诸 多的波折而衰退了，但我们要知道信仰是属于内在的功德，无法靠外在的高压 手段来彻底去除的，所以这些老和尚们非常的欢喜，以我来讲也感触非常深刻 流下了眼泪。 因为信仰是来自内心的，所以信仰的这个特质没办法透过外在的各种革命 去除掉人们心中的信仰，这是做不到的。以前我们这些西藏的主持或方丈们曾 经提出这样一个疑惑，因为那时候我大力推广科学的学习，于是这些方丈和主 持劝我说：“如果你推广科学的话，可能会让我们丧失原本的信仰。”我回答
说：“绝对不会！科学的精神是实事求是，我们佛法的教义也是符合实事求是的 精神，因为我们讲了量学、我们讲了逻辑学、我们讲了哲学，既然两者都是实 事求是的话，应该可以相互并行，不会排斥和伤害才对。”慢慢的我们就跟科学 家进行长期的交流，当然不用说我是佛教的一位比丘，在这世界上多数的人也 把我视为一位名副其实的科学家。 在这世界上有不同的主流宗教，而且这些主流的宗教都一致说到了慈爱的 价值，这对人类内在平静的建设是很有帮助的。因为我们都想要离苦得乐，为 了能够减少更多内在的痛苦、为了能够建设更多内在的平静，并且我们人类拥 有一颗睿智的头脑，所以宗教是属于人类的宗教，这就是为什么所有主流宗教 都一致说到慈爱价值的原因，这也是为什么我尊重所有主流宗教的原因。 敬和信必须要分开，我尊敬所有的主流宗教，可是我相信我自己的宗教， 这个并不矛盾啊！所以我到访世界各地的时候，会去回教的清真寺、基督宗教 的教堂、印度婆罗门教的这些寺庙等朝圣，以尊敬之心而去朝圣，代表我对其 他主流宗教的尊重。 虽然主流宗教持有不同的哲学观点，但却一致传递了慈爱的价值。科学是 实事求是的、务实的精神，如果该主流宗教只讲信仰不讲科学精神的话，那他 们对科学是不会有兴趣的也不会想要关注。可是在藏地，我们的祖先保留下来 上千年的文化以及佛教的传统秉持的是科学的务实的精神，因此科学家们会非 常欢喜我们藏传佛教所说的哲学观点。 因为西方的科学家们对心理这方面的资讯并不丰富，所以他们要去参考、 依据佛教里面的心理学。佛自己也说，内心不调伏的话就无法平静、就无法安 乐，龙树父子、无着兄弟都大力且广泛的宣说心理学的内容。当然无着兄弟非 常重视心而说了唯心论——一切都是唯心造而没有外在的事物，这说不定是走 向了另外一种极端吧。总之，那烂陀寺所流传下来的法脉说到了非常广泛的心 理学的内容，导致非常多的科学家对此产生了关注、深感兴趣。 我们保留下来的佛教传统，一方面是我们信仰的对象，但另一方面我们要 知道这个信仰的依据是理由和分析呀。如果它是依据真相可被分析、观察的 话，那这个信仰是值得我们去延续的，如果没有分析观察真理为依据的话，那 这个信仰是我们不需要的。 所以我呼吁这些在印度学习大教典的格西们去学习科学的话会非常的完 善，以洛色林这个扎仓来讲他们建造了独立的科学研究室去专门学习科学的学 科。这世界所有的主流宗教都一致对人类社会带来极大的贡献这非常好，可是 能跟科学并肩研究进行一起成长的主流宗教，只有那烂陀寺所流传下来的法 脉，也即今天的藏传佛教才能够做到。 在过去的时代当中，象是在场你们这些蒙族的法友们以及我们藏族，虽然 在历史里面曾经遭遇到很多的波折让我们的佛教衰退了，可是外在的这种压力 是没有办法完全去除内在信仰的缘故，以你们蒙族地区来讲又再次兴盛佛法的 传承，而且你们蒙族地区许多年轻的一代都会想要去学习大教典，对大教典的 学习越来越有兴趣。以我们藏地来讲即便再怎么杀害我们、欺凌我们，可是仍 然没有办法去除我们对佛教的信仰。不但没办法去除，在汉地越来越多的人对 佛教产生了信仰，佛教徒的人数一直在增长越来越多。 佛教的精神是非常博大精深的，这是在这个世界上能够继续延续下去的一 种思维，对人类的社会会陆陆续续带来贡献，所以在各个蒙族区域的你们，对 你们而言佛教并不是一个崭新的文化，因为在你们原本的地方佛教是属于本土 的宗教，你们只是要再次的复兴而已。 你们对佛教非常感兴趣，这是我非常随喜的一点！在你们的寺院里面有佛 像和这些大藏经的陈设因此要对它做回向，不要因此就感到满足，因为大藏经 是我们要去学习佛教的教材。我们会说到五部大论的学习，五部大论最主要的 依据就是参考了龙树父子、无着兄弟的著作，这个就是我们学习中观、波罗蜜
多、量学的主要依据。象是《俱舍论》、《戒论》、《释量论》等这些都可以 在大藏经里面看到的印度大师们的著作，这些著作翻译成藏文之后西藏的大师 针对这些著作做了更深入的诠释，所以这些印度大师的著作是我们学习的依据 啊，因此我一直在呼吁我们藏人要好好的学习大教典，这是我平常呼吁的内 容，我在此想要以相同的方式呼吁你们，蒙族地区的法友们不要仅以信仰就感 到满足，你们有空的话一定要好好的学习大教典、五部大论，这种的学习是非 常重要的。 五部大论里面的《俱舍论》，《俱舍论》里面的第三品你们忽略它的话也 没有关系，毕竟它跟我们肉眼所看到的内容是相违的，比如里面说到太阳和月 轮的大小，叫做“日月迷卢半，五十一五十”，这种的说法跟我们肉眼所看到的 真相有所违背，所以《俱舍论》的第三品你们可以忽略这是没有问题的，可是 在《俱舍论》里面所说的心和心所的章节这是值得我们去学习的。 以般若来讲，到彼岸的课程里面说到了大小乘圆满的教义，因此学习到彼 岸、学习波罗蜜多非常的重要，而且在一开始的时候说到佛教的教义要如何引 导呢？（《现观庄严论》：）“修行及诸谛，佛陀等三宝，不耽着不疲，周遍摄 持道。五眼六通德，见道并修道，应知此即是，十教授体性。”也就是跟我们说 一开始要以修行的性质——二谛的诠释来引导佛弟子们，之后在二谛的基础之 上再来建立《现观庄严论》所说的诸谛（即四谛）的内容。所以先以二谛的方 式来引导、介绍二谛，二谛所认知之后再来跟佛弟子们讲解四谛的内容，由二 谛再讲四谛，以这种逻辑推论分析观察的方式去引导佛弟子们认知佛法的教义 引入佛门。在这个引导的过程当中，中观的思维也非常的重要，以中观的典籍 来讲龙树菩萨写下了《中观理聚六论》，其注释里面像月称论师的《入中论》 及《入中论自释》就非常的重要了。 以我个人来讲，有空就会去阅读《入中论》和《入中论自释》，我每一天 都会念诵这些《入中论》的偈颂：“设若观察此诸法，离真实性不可得，是故不 应妄观察，世间所有名言谛。由于诸法见真妄，故得诸法二种体，说见真境即 真谛，所见虚妄名俗谛。”这跟量子物理科学家们所说的内容是一模一样的，量 子物理专家们说到了真相和表象是不同的，到了量子真相的时候因由观察者的 存在才能够衡量量子的一个状态，所以受到了主观心识的影响和认定，这种说 法跟中观典籍里面所说的非常相似。 难道这些都是不存在吗？也不是，“如观察车七相无，由余世间共许有。” 说到了这一切都是在名识施设当中而存在。而且在《入中论自释》里面说到了 诸法都是自空，如果有自相、有自性的话，那么应成圣者定灭事物之过患，所 以说到了：“若谓自相因缘生，谤彼即坏诸法故，空性应是坏法因，然此非理故 无性。”我每一天都会去思维这些的内容。 同样的我也会去思维到自身上，象是《中论》里面所说的：“非阴不离阴， 此彼不相在，自我不有阴，何处有自我。”反复地去思维这些内容的时候，这个 正在思维的我找不到了。所以《中论》的这个教义的思维非常重要，为什么很 重要呢？因为《入中论》说到了：“慧见烦恼诸过患，皆从萨伽耶见生，由了知 我是彼境，故瑜伽师先破我。”《四百论》也说：“如身中身根，痴遍一切住， 故一切烦恼，由痴断随断。若见缘起理，愚痴则不生，故此一切力，唯应说彼 语。” 无论我们怎么取这个内义为什么样的名称，总之会让我们内在的心灵无法 平静的是破坏性的情绪、是负面的情绪，负面情绪之所以会产生是因为我们完 全相信这是真实发生的我的亲人、这是真实发生的我的仇敌，因此而产生了贪 嗔，所以当我们讲到亲人和仇敌的时候，会觉得这是完完全全从物体本身所产 生的、具体的、真实的亲人和仇敌，这个表象所产生的看法是错误的！就像刚
刚所说的量子物理专家们也说到，古典力学在表象上仿佛一切物理都可被衡 量，但实际上在量子真相的时候却非如此。 我们每一个人都要内在的平静，这世界上一直有无有间断的人为灾难，为 什么有这些人为灾难？是因为我们受到了负面情绪的掌控，受到负面情绪掌控 之后是没有办法透过药物解决或减缓负面情绪的，唯有透过内心世界更深层的 认知——什么样的情绪会带来好处、什么样的情绪会带来坏处，透过这一种的 分析观察深入思维，来减缓负面情绪和破坏性情绪，来减少烦恼的，这是很明 确的。 以我个人来讲，如同刚刚引用《入中论》的这些偈颂，这是我每一天要去 思维的内容，那么我所期望的是什么呢？“如是慧光放光明，遍达三有本无生， 如观掌中庵摩勒，由名言谛入灭定。”我尽量地让自己产生灭谛的这个功德，这 是我所期望的内容。 佛陀在四谛法轮的时候说到了这是苦谛、这是集谛、这是灭谛、这是道 谛，佛所说的内容透过平日这种长时坚持的思维，会让我们觉得——佛之所以 这么说的确有他的一个用意，从中感受到法语的这个甘味，才会有所体会，所 以透过空性而去思维真相这是非常重要的。 如同刚刚引用《四百论》所说的，为了去除负面的情绪我们必须要认知真 相，负面情绪都是来自无明，虽然我们说空正见会对我们的解脱、一切遍智有 所帮助，可这是属于个人的选择。假使你没有佛教的信仰，你既不相信有前世 和后世、也不相信有轮回和涅槃，即便是如此你也应该去思维空性，因为负面 的情绪都是来自于执著事物皆是绝对的好、绝对的坏而产生的，这种绝对性的 执著如果能够减缓的话，由此所产生的破坏性情绪、负面情绪就能随之减缓， 所以对你来讲是有帮助的，无论对你的后世有没有帮助这是另外一回事，但对 你的今世是绝对有帮助的。 因此我想要再次呼吁你们学习大教典，这一点非常的重要！因为你们的祖 先或前一代有许多伟大的修行者都是来自于你们蒙族，他们透过自己的努力成 为了顶尖的学者。今天我们所有的顺缘都已经具足，许多蒙族的年轻一代来到 我们印度南部在大寺院里面学习教典，大概有上百位吧，我相信这些人对将来 的教法一定会带来非常巨大的贡献。有没有宗教的信仰是个人的选择，你要不 要产生佛法的信仰也是个人的选择，但是我诚心的呼吁你们好好的去学习大教 典，因为对内在平静的建设是很有帮助的。
说法前开示 佛所说的教法，尤其是那烂陀寺的这些大师们的著作，这些大教典的学习 是非常重要的！那烂陀寺是龙树之后而有的寺院，那烂陀寺的这些顶尖学者们 所说的内容基本是依据世尊的说法，而且佛在世的时候确实也是有不同的哲学 观点，象是毗婆沙宗和经部等这些观点世尊在世的时候就有了，之后根据佛二 转法轮《般若经》无我的论述做了详细解说的时候，很明显形成了唯识与中观 的分歧。 那烂陀寺的这些学者们会依据世尊的初转法轮四谛法轮以及二转法轮《般 若经》，当然《般若经》的内容就是他们最主要分析和研究的内容，三转法轮 的时候说到心的光明本性为何，贡唐仁波切曾经说过：“这种三转法轮的引导次 第是从低处到高处的善巧引导，最终都是为了让弟子们能够进入俱生原始之光 明转为道用的一种引导方便。”的确是如此呀，我们好好去研究的时候，可以发 现确实是如此。
世尊转了三转法轮，二转法轮和三转法轮非常重要，当然初转法轮是佛教 各派的理论基础。在初转法轮的时候，说到了四谛的性质为何、四谛的作用为 何以及修学四谛的果实为何，也就是痛苦的根本都是因为我们的心续受到烦恼 的操控，这个烦恼是有对治力的，而且这些烦恼并非心的本性，所以我们透过 调伏内心是可以获得解脱果位的，这是四谛的内容。 四谛里面的道谛指的就是烦恼的对治力的详细解释，在二转法轮的时候就 会出现。二转法轮的时候说到了诸法无有自性，有一些佛弟子无法接受这种说 法，所以佛之后又说了二取空的理论。上根者及利根者具有能力能够进入密咒 金刚乘的无上密将俱生原始之光明转为道用，针对这些根器的众生佛说了第三 转法轮。 《菩提心释》在一开始破除了外道的常一自主的我，对我而言说到前世与 后世的时候以“常一自主的我”的说法去讲解的话会比较容易给予一种权势，因 为身心背后有一个我，我是可以从身心独立出来的，由他去衔接从前世到今 生、再从今生到后世，这种讲解方式会很直接和简单。但是以佛教的方式来讲 解的话，我们的心识必须来自跟其相同类别的主因而有，以这种方式去讲解从 前世到今生、再从今生到后世，这是佛教的观点。 外道这种常一自主的我的说法，在从前世到今生、再从今生到后世的解释 上是以常一自主的我来解释的，这种解释方式会更为容易。但这也是有问题 的，因为我们会随着身体的变化而承认我在变化，会有这方面的矛盾，所以一 开始讲到了外道所说的或婆罗门所说的常一自主的我是无法成立的内容。 以佛教哲学专家的说法来讲，会说到烦恼是来自错觉——即非理作意，由 非理作意而产生了烦恼，我们看到这些事物的时候会觉得仿佛是从境上以自己 的力量而产生事物的作用和属性，会有这种看法。 首先，佛陀针对无法破除这种表象看法的佛弟子们而去说四圣谛，一开始 在讲解的时候先说到苦谛，也就是我们痛苦的感受以及苦受的依据仿佛是存在 的，以这种的方式而去做讲解。也即我们是怎么看事物的呢？觉得事物都是从 境上而有，所以一开佛并没有破除这种看法或者说这种看法是错误的，佛并没 有做这方面的分析，只是很单纯的说我们会随着业和烦恼而痛苦，而说了苦谛 和集谛。我们会看到苦谛的身体仿佛是可被触摸的实体，会有这种的看法，一 开始佛并没有针对这一点做破斥。 然后，佛慢慢的引导弟子到较为深层的境界，色法、感受等仔细去想的 话，色受想行识如同经典所说的这些苦蕴也并非像我们看到般的存在，所以 《杂阿含经》说：“观色如聚沫，受如水上泡，想如春时焰，诸行如芭蕉，诸识 法如幻，日种姓尊说。”所以而形成了唯识派的观点。 也就是我们看色法的时候会觉得仿佛是从外在的境而有，我们看到的这个 外在的事物它是从外在而有的，这种的看法是错误的！因为只是看到色法的影 像而已，而说到了唯识派的观点。就像量子物理专家所说的，在量子状态的时 候之所以量子能够被衡量是因为有了观察者存在的缘故，如果没有观察者存在 的话这个量子是无法被衡量的。所以今天之所以我们能够衡量色法，只是因为 执色识所现的色法的影像，除此影像之外的外在的境是不存在的，（唯识派由 此）而说到了二取空，也就是远离能取之外的所取这是没有的。 其实这种（二取空的）思维对减少执著是有帮助的，因为我们之所以有这 种贪嗔等执著会觉得是由外在的境而有，当我们认为无外境——所见的一切只 是自己所看到的影像，除了影像以外没有这个事物的时候对减少贪、嗔等的确 会有帮助。之所以会有这个影像，是因为习气现起的缘故，习气的安置处唯识 派说到了是阿赖耶识。所以唯识派二取空的这个观点让我们断除外境的执著， 由缘外境而产生的贪嗔就会随之获得减缓，这是唯识的观点。
到了中观的时候，如同唯识所说的从境上而有的观点——承许这种立场的 中观师也是有的。虽然唯识是说这一切都是影像，可是影像的作用从影像本身 而有，唯识的这种说法有一派的中观师是承认的，认为事物是以他自己的力量 而产生自己的作用和属性。有一派的中观师虽是这么说，但是另外一派中观师 却否定这种的说法，否定这种说法的中观师的立场才是最深奥的，因为唯有这 种的否定，才能够断除一切贪嗔的所依、贪嗔的依据。 这也是为什么中观师内部可以分两派的原因，名言上认为有自相的中观师 以及名言上否定自相的中观师，名言上否定自相的中观师认为所有的作用和属 性都是在名识施设当中而有，仅此而已！ 中观，尤其是中观应成的观点，就是龙树菩萨的究竟意趣，也就是被月称 论师所诠释的内容，月称论师否定名言上的自相或名言上的自性，这是非常不 可思议的一个深奥的内容！ 龙树菩萨有诸多的弟子，那烂陀寺有顶尖的这些学者象是陈那和法称等， 他们是伟大的逻辑家，头脑非常的清楚，非常有智慧，即便是如此但他们仍然 觉得，在讲量学的时候量必须要有一个所依的所量，因此而说到了所量是自相 有的。 可是龙树菩萨的究竟意趣被月称论师所诠释，《入中论》里面说到：“于真 性时以何理，观自他生皆非理，彼观名言亦非理，汝所计生由何成？”也就是世 亲等论师难道否定空性的论述吗？否定无自性的论述吗？于是月称答：是的， 所言如是，他们的确背弃了空性的论述。 以五相的方式去观察或者以七相的方式去观察的时候境上没有任何的存在 呀，所以一切的作用和属性只能在名识施设当中而有，仅此而已！如果不被这 种世间共许当中而产生的作用感到满足，跨越了这个门槛想要从境上去寻找任 何一法的话都是找不到的。 “若谓自相因缘生，谤彼即坏诸法故，空性应是坏法因，然此非理故无性。 设若观察此诸法，离真实性不可得，是故不应妄观察，世间所有名言谛。由于 诸法见真妄，故得诸法二种体，说见真境即真谛，所见虚妄名俗谛。”这是我每 一天都会去引用的偈颂文，反复地去思维这方面的内容。在此《入中论自释》 又说到了四种应成，这四种应成是我每一天都会去思维的内容，即：“一、应成 圣者定灭事物之过患；二、应成世俗谛为理智所堪忍之过患；三、应成无遮胜 义他生之过患；四、应成无自性为非自空之过患。” 我们虽然看任何的事物会觉得是以他自己的力量而形成，但这种看法是错 误的，因为一切的作用、一切的性质都是在名识施设当下而有仅此而已，所以 中观应成派说到了唯名识施设而有仅此而已的内容。空性的论述必须要对治真 实执著，只有这种的说法才能够让真实执著没有任何可执取的点，所有的真实 存在都被彻底的破除了。我们虽然看任何的事物都会觉得是从境上而有，这种 看法是绝对错误的，因为没有任何一法是真实的存在、是从境上而有的。 宗喀巴大师在《三主要道》的后面说到，也就是透过缘起的正因反复地去 思维“现见缘起全不诬，即灭实执取境相”，当我们讲到“缘”字的时候是观待依 赖的意思，不依赖的、从境上自己的力量而有的这部分的自性就被破除，“起” 字是形成的意思而不是没有。“若时同起非更迭”，由缘起的这个正因让我们实 执所要取的这个真实的依据彻底断除的时候，“乃圆成正见观察”。“此复现相除 有边”，应成派说到了因为这些作用是在名识施设当中就被坦然安立的，只有在 共许当中而形成了他的作用，所以由现相除有边。“及以空性除无边”，所谓的 空性是指事物并非以他自己的力量而形成了自己的属性，从这一点我们可以了 解到，这一法的属性和作用都是在依据众多的因缘当中而有，所以才说不是以 自己的力量产生自己的属性和作用，因为空性所以更需要依赖，因此由依赖而
除无边。“若知现空显因果，不为边执见所夺”，这个时候我们就能够在世间共 许、名识施设当中、无寻无找当中，坦然安立一切的因果、一切的作用。 我不只是引用经论所说的内容而已，以这些内容为依据我反复的分析观察 长达数个十年，反复去思维的缘故，因为想缘起的时候自然就能够影射性空、 想性空的时候自然就能够影射缘起。如同月称论师在《入中论》所说的：“如是 慧光放光明，遍达三有本无生，如观掌中庵摩勒，由名言谛入灭定。”这时候再 搭配着专注一境的奢摩他，这个止住分变得很强烈的时候再透过分析观察的这 个智慧生起毗钵舍那，才能够真正做到如同《心经》咒语所说般的“答雅他 嘎 代 嘎代 巴日嘎代 巴日桑嘎代 播谛梭哈”。 也就是从我们的心的改变做起，现在我们的心被真实执著绑得紧紧的、被 无明真实执著所操控，无始以来到现在一直都是如此，透过分析观察我们能够 对真实执著呵斥说：“你根本没有任何的依据呀！”透过对空性完全的理解、精 通空性的缘故，在世间共许当中又能够坦然安立一切的作用，但是在这个同时 却又深信：没有任何一法是真实发生的，一切都是在一种名言当中发生的，而 不是真实发生的，这种真实执著没有任何的依据！所以才能够做到“虽常具足灭 定心，然恒悲念苦众生，此上复能以慧力，胜过声闻及独觉。”透过二谛的这种 方便和智慧资粮的结合，就能够做到“世俗真实广白翼，鹅王引导众生鹅，复承 善力风云势，飞度诸佛德海岸。” 我们从小起就要背诵《入中论》、《现观庄严论》，小时候只会背诵论文 而已却不能够体会论文所以表达的这个深奥的内容，之后我慢慢的思维这些内 容，而且每一天都去阅读《入中论自释》，让内心产生定解、深信不疑，“世俗 真实广白翼，鹅王引导众生鹅，复承善力风云势，飞度诸佛德海岸。”以这种方 式做到“答雅他 嘎代 嘎代 巴日嘎代 巴日桑嘎代 播谛梭哈”。 心由认知真相的这种长时间的坚持和串习，让我们从未入道的心变成资粮 道的心、变成加行道的心、变成见道位的心、变成修道位的心，最终会变成无 学道的心，这是真的可以做到的！否则我们只会说这是经论所说的内容好像跟 自己无关的感觉，但是当自己精通了二谛的内容，搭配着自己生活的经验去印 证的时候，确实“飞度诸佛德海岸”是可以做到的，是会真实发生的。
菩提心释 大阿阇黎圣龙树菩萨 造 蒋扬仁钦 藏译汉
如同刚刚说的，龙树菩萨主要的使命之一就是推广深奥的空性理论，象是 《中观理聚六论》我们好好去阅读的话，可以感受到这个内义的博大精深和不 可思议，而且龙树菩萨在成立这些论述观点的时候，最主要都是以理由、逻辑 的方式去推论立宗的，虽然有少数的引经据典，但更多的主要是以逻辑推论的 方式。 透过这种逻辑的分析我们可以深信，身心背后仿佛有一个操控者的我的确 是不存在的，而且我们所看到一切事物仿佛会觉得从他那边具体的存在，这种 看法是绝对错误的，藉由深信这种是错误的看法会减缓我们内在的负面情绪。 我不是嘴巴讲讲而已，真的是每日坚持思维这些的内容，令我受益极大。再加
上《入菩萨行论》爱我执的过患和爱他心的功德，结合这种思维的时候，对内 在的改变是绝对有帮助的。
礼敬吉祥金刚萨埵
远离诸实物；蕴界及入处；灭所持能持； 法无我同性，自心本不生，是空之体性。
上面这句是《密集金刚本续》的偈颂文，所表达的内容非常博大精深。 “远离诸实物”，在诸多不同的哲学观点当中，先破非佛教的常一自主的 我，也即身心之外有一个常一自主的我，这个我是不存在的。因为我只是单纯 的依赖着身和心认定而有的一种存在而已，所以在此破除外道或非佛教的常一 自主的我。 “蕴界及入处”，这是破除有部和经部的说法。 “灭所持能持”，在唯识派的这个说法中，因为认为我是自性有，所以要找 到某一个东西是属于我的事例，因此唯识派说到第六意识阿赖耶识，中观自续 派说到了属于补特伽罗事例的第六意识。 在此破除唯识派，无论从境还是从识去寻找自性的话都是找不到的，所以 《入中论》说到了：“如观察车七相无，由余世间共许有。”无论任何的一法， 寻找之后都是找不到的。 以如来来讲，“非阴不离阴，此彼不相在，如来不有阴，何处有如来？”以 我们所皈依的对象如来来讲寻找之后是找不到的，如来也非如来的无漏之蕴 体，如来的无漏之蕴体去寻找之后也是找不到的，这一切都是在世间通俗的说 法当中、世间的共许当中而产生其作用，仅此而已。 即便是我们皈依的最究竟的对象如来或导师释迦牟尼佛，导师释迦牟尼佛 去寻找之后也是找不到的，以具有这个信仰的皈依者来讲——我去寻找之后也 是找不到的，所以这句话我会略做修改，就是在思维我的时候会这么念：“非阴 不离阴，此彼不相在，自我不有阴，何处有自我？”我们一直会觉得，在内在里 面坚信身心背后仿佛有一个操控者的我的强烈执著，这种我其实是未曾有过 的，而去减少我执。 并且在《上师荟供》里面说到了爱他是一切功德之泉源，比起爱他更爱自 己的爱我执是一切罪业过咎的根本，这时候我们就可以参考《入菩萨行论》所 说的：“所有世间乐，悉从利他生，一切世间苦，咸由自利成。若不以自乐，真 实换他苦，非仅不成佛，生死亦无乐。”的的确确是如此啊！ 这地球上有七十亿人，七十亿人的每一位都是想要离苦得乐没有例外，但 是我们却不知道苦因为何、乐因为何，我们刻意地去制造许多的苦因，所以“若 不以自乐，真实换他苦，非仅不成佛，生死亦无乐！”这是的的确确我们可以用 肉眼见证的事实。 在这世界上有诸多无有间断的人为灾难，之所以有这些的灾难主要原因就 是把自己看得太重忽略他人的立场的爱我执所导致的，所以寂天菩萨说到了爱
我执的过患和爱他心的功德，这部分的内容要好好的去思维，透过这种思维减 缓爱我执、加强爱他心，再透过空性论述的思维减少真实而有的我执，以这种 的方式减缓负面的情绪建立内在的平静。 而且现在科学家们也证实我们人类是群居动物、社会性动物，因为我们是 群居动物所以我们的幸福取决于所在社区的成员，这是科学家所说的。我们人 类的天性是需要爱和被爱的，从一出生起我们就需要像母亲般的这种亲友来照 顾我们帮助我们，以生理的所需来讲爱和被爱的价值是我们人类所需要的。 哪怕你没有佛教的信仰，这么去思维的话对自己也是有帮助的，我们不需 要对他说前后世、也不需要对他说轮回和涅槃，如果你要在当下获得内在平静 的话，你也应该去思维爱的价值、应该去思维破坏性情绪的过患。 佛一开始说了粗分的无我，之后又说到了法无我。讲解法无我的时候先讲 唯识的观点，这时候就说到了二取空的论述。以中观来讲分自续和应成两派， 最终是以名识施设而有去成立其作用，除此以外没有任何的属性和作用由境之 力量而产生，所以是“法无我同性，自心本不生，是空之体性。”
如经所云，如佛薄伽梵及诸大菩萨等发大菩提心，我今亦为诸众生等，未 离令远离、未脱令解脱、未息得歇息、未涅盘证涅盘故，从今起乃至无上菩提 前，定发菩提心。现行密咒门之众菩萨由此世俗相，发起世俗菩提愿心，且以 修习胜义菩提心之力而生果。此故，将说其性：
如果只思维空性缺乏菩提心的话，当然空性正确的见解是（声闻、独觉、 菩萨）三乘都需要去共同学习的内容。 如果要让你的空正见转为遍智的因缘，那必须要有菩提心的摄持才有办 法，《入中论》说：“悲性于佛广大果，初犹种子长如水，常时受用若成熟，故 我先赞大悲心。”没有菩提心摄持或辅助的空正见，是没有办法让我们成佛的， 就等同声闻和独觉所修的空正见一样。 如果要让我们的空正见圆满一切目的，这样的话就必须要让我们的空正见 具有能力去除所知障，为了做到这一点必须要有菩提心来摄持空正见才有办法 做到，所以需要菩提心的后盾、需要菩提心的帮助和扶持。 获得了世俗菩提愿心之后生起行心，为了能够生起胜义菩提心，必须要结 合菩提心和空正见。
1. 敬菩提心性，吉祥金刚等（注i）；观修菩提心，我说可灭有。 （注i：根据此文的不同批注，该同音词有两种不同写法。一、 མས།（等）。二、བ མས །（持）。按照后者，应译为：「吉祥金刚持」。）
2. 佛说菩提心，不被我及蕴，识妄念等覆，常许空性相。 3. 由悲所滋润，此心精进习，大悲诸佛说，常观菩提心。
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4. 外道所设我，依理寻伺时，我于诸蕴中，虽有不能获。
首先破除外道所说的我执，非佛教的外道说到了身心之外有一个独立的常 一自主的我，这个被破除。
5. 蕴虽有非常，蕴亦非我性，常与无常二，能所依皆无。 6. 若我非实物，作者岂能常？有法若能在，世伺入诸法。（注ii） （注ii：根据此文的不同批注，该同音词有两种不同写法。一、 འ ག་རེན ་ན་ ་ད ད་ལ་འ ག 世伺入诸法（如果有法——我——是存在的话，世间对事物的伺察将能相应诸法的真实 性。）。二、 འ ག་རེན ་ན་ ་ ད ་ལ་འ ག 世行入诸法。（如果有法——我——是存在的话，世间对 事物的诠释行为将能相应诸法的真实性。）
7. 是常故造作，非次序非俱。此故内外中，常事物非有。 8. 若能（注iii）何须待，事物应同生；何法观待他，非常亦非能。 （注iii：「能」谓以自性力能生其果之义。）
9. 是事物非常，物恒剎那故，故于无常物，不破作者性。
刚刚是说到了破除非佛教的正好常一自主的我，接下来是破除毗婆沙宗和 经部所要破的这个补特伽罗独立之质体有的我。
10. 离我之世间，蕴与界及处，所执与能执，由识灭诸相。 11. 承许利益者，对诸声闻众，五蕴如是说：色受想行识。 12. 二足尊常示，色蕴如泡沫，受蕴似水泡，想蕴同眼翳， 13. 行蕴似芭蕉，识蕴如幻化，如是示蕴体，为菩萨宣说。
破除了非佛教所承许的常一自主的我之后，接下来要破的是补特伽罗质体 有的我——即仿佛身心背后有一个操控者的我，或者是破除不需要经过第三者 能够直接抓到的这个质体有的我。
14. 广说色之蕴，四大之体性，余法于无色，无故则不生。 15. 彼等应当知，所示眼色等，界等与处等，所执及能执。
接下来说到对外在的所取和内在的能取去做观察而说无我。
ཇུ
པྱྡོ
ནྱི
ཇྱི
ཇུ
སྤྱྡོ
ནྱི
ཇྱི
16. 无色尘无根，定无作者根。生者及所生，真实生非理。
17. 尘不生根识，根识已离根，若聚能生彼，聚体亦不许。
“尘不生根识”，从细微的微尘不会产生根识，“根识已离根，若聚能生彼， 聚体亦不许。”跟唯识所说的观点是一样的，也就是这个细微的粒子去寻找之后 也是找不到的。
18. 由向分解故，可见尘亦解，若依支而观，微尘岂合理？
这个最细微的粒子假设是真的存在的话，这个粒子它有移动的作用，移动 的话就表示它就有前方和后方，这样的话它又是可以被分解的，所以不叫做最 细微。
19. 外境单一相，将由异识取，一切悦意色，于彼成相异。 20. 于同一女身，妄执有三相：尸所欲与食，遍行贪犬等。 21. 同境起作用，不似梦害乎？离梦作醒时，作用无区别。 22. 所执能执性，一切识所现，迥异于心识，外境皆非有。
以上说到了唯识的观点，并且做了对唯识观点的破斥。
23. 此故实物性，外境相皆无，识见各别相，皆现色法相。 24. 士夫心愚故，见幻及阳焰，及干闼婆城，如是见色等。
以上说到了唯识的观点二取空的论述。
25. 为除我执故，宣说蕴界等，凡持唯识论，胜士破其论。
唯识二取空的论述，如果以正理分析观察的时候仍然会看到矛盾。
26. 说唯识宗义，众相由心生。何谓心之性？彼乃如是说： 27. 所有皆唯识，能仁宣示义，为断愚稚惧，说已非本意。
唯识的观点，就是诸法皆是唯心所造，所取、能取是同一体系，这种说法 是佛陀为了下根的众生断除他们针对无自性的论述所产生的畏惧而说的，并不 是佛陀的本意。
28. 遍计依他起，圆成实此性，唯一空性体，此性于心观。
唯识派针对三法性而说三无性，即依他起非遍计执是二取空的这个圆成 实，这是唯识所说的法无我。 三界唯心造的这个唯心所造的心分八种类别，一般来讲佛教所有的宗派都 说六种类别，但是唯识说到第七识和第八识，第八识阿赖耶识本身是无记的性 质，它的作用是安置所有的习气，习气也是在第八识阿赖耶识上成熟而现起。
29. 大乘欢喜性，法无我同性，心非原始生，能仁作略说。
在名言上否定自相的中观师认为，佛说“色即是空、空即是色”是指诸法的 同一种究竟性质，因此“心非原始生，能仁作略说。”
30. 诸瑜伽行者，随自心所转，圆满已净心，说此自证境。 31. 过去皆非有，未来不能得，住故成圆满，云何有现在？
心也是无有自性、无有自相的，过去心不可得、未来心不可得。所谓的过 去、现在和未来，只是在世间通俗的一个说法当中才能够坦然安立其作用，如 果不被此而感到满足，想要去寻找过去在哪里、现在在哪里、未来在哪里，这 样去找的话又找不到了。 所谓的过去，只是现在刚过以前的事情叫做过去，问题是“现在”很难安立 啊！你明明正在指“现在”的时候，这个时间点是现在的同时，这个时间过了、 就流逝了，哪里找得出“现在”呢？ 所以只有在名识施设、世间共许当中，而去坦然安立过去、现在、未来的 这种作用以外，不被此而感到满足想要跨越这个门槛去寻找的话是找不到的。
32. 是有非所见，是所见非有。心识无我性，余依识非有。 33. 如近磁石故，铁片皆近住，于此识非有，见似有心识。 34. 同理阿赖耶，非实见似实，何时有来去，尔时取有生。 35. 如同海中木，离心亦晃动，如是阿赖耶，依身而转动。
36. 若遍执此义：无身则无识。汝应释何为，彼之别自证？ 37. 诠释自证故，许彼乃实物，做如是诠释，我说亦不能。 38. 如己之定解，为他决定故，应恒离谬处，极趣博士位。
佛所说的教法，是要透过自己分析思维、了知真相、去除错觉妄念而去修 学正道的，正道的修学是要透过错觉的摒除——去除非理作意而去修学的，佛 陀的教法是透过讲授和修行这两种方式而去持教的。 自己首先要有所体悟、有所体会，当然在体会之前要分析观察，让自己所 有体会之后，再跟别人讲解。
39. 识证所知故，无所知无识。如是何不许，无所知能知？ 40. 心乃唯名也，除名无有余，见识于唯名，名亦无自性。 41. 内相或外相，或于内外间，诸佛不获识，故识乃幻性。 42. 形色之分支，所执及能取，男女阴阳等，彼性不住识。 43. 总言诸胜者，离见不成见，无性之自性，如何能观见？
三界唯心造的这个造心，去寻找之后也是找不到的。
44. 谓实即妄念，无念即空性；于何现妄念，于此怎有空？
空性的这个所依有法——依他起，去寻找之后也是找不到的，我们所说的 有为法、无为法，都是在一种名识的施设当中而坦然安立其作用，除此以外从 境上去寻找都是找不到的。
45. 诸佛皆不见，分别及其境，何处有其二，于此无菩提。
在我们的看相上会觉得所知有所知的属性、能知有能知的属性，而且这个 属性是从境上而有，这个看法并不符合真相。
46. 无性亦无生，离有离言喻，虚空菩提心，菩提无二性。 47. 住于菩提藏，大王胜觉悟，慈者于三时，证空同虚空。 48. 此故诸法基，息矣如幻化，无基则灭有，此空应恒观！
细节的内容如同《入中论》和《入中论自释》所说，这两部论著你们要放 在身旁反复地去阅读和思维才是。
49. 无生以及空，无我皆空性。若观劣体性，彼离空性观。 50. 善恶之妄念，其续之断相，空性诸佛说，除此不许空。 51. 心离所缘境，安住虚空性，彼等空性观，许为虚空观。 52. 空性狮子吼，震慑一切说，彼于何处住，一切皆空性。
当我们讲到无自性的时候，的确会让很多人畏惧，所以“空性狮子吼，震慑 一切说”，确实是如此！
53. 心识剎那性，剎那识非常；若心是无常，与空有何违？ 54. 总言诸佛等，许心无常故，为何彼不许，心皆是空性？ 55. 从始心识之，自性未曾有，不说事自性，次说无自性。 56. 心若许此义，应断住于我，离己之自性，即诸法非法。 57. 如蔗是甘味，如火性是炙，如是一切法，应许无自性。 58. 说空即为性，非是断有说，此故亦不属，堕常之有说。 59. 无明至老死，最终十二支，依缘而起故，我说如梦幻。
在世间通俗说法当中能够坦然安立其作用，因此从“无明支”至“老死支”的 十二支缘起都能够被坦然安立。
60. 十二支轮回，轮回于有道，离此不承许，众生行业果。 61. 如依明境照，能现容貌影，影非移于镜，无镜亦无影。 62. 同理蕴结生，转生他不移，诸学者应当，恒决定此义。 63. 总言由空法，诸法于空生，行者业果报，胜者示世俗。 64. 如同鼓钟声，如由聚生苗，外相之缘起，许如同梦幻。 65. 诸法由因生，将成无止尽。因由因而空，知此即无生。 66. 诸法皆不生，是空性遍说。总言诸五蕴，此谓诸法义。
67. 若实说彼性，莫断世俗续，迥异于世俗，彼性不能得。
绝对不能破除世俗的存在，如果没有这个有法的话我们如何讲空性呢？空 性指的是这有法如何存在的一个究竟性而去说自性空、而去说空性的，假使没 有这个有法的话怎么能说空性？
68. 世俗即空性，空性仅世俗，无此定无彼，如有为无常。
什么是空性呢？就是讲到这个法的存在性而去说空性的，如果没有这一法 的话如何说这一法的空性？空性就没有办法安立了。
69. 业生世俗惑，业由心所生，心由习气集，离习气则安。 70. 安则心能静，心静则不愚，不愚则能证，证此得解脱。 71. 真如真实边，无相与胜义，殊胜菩提心，亦说为空性。
这里讲到了空性的异名“真如真实边，无相与胜义，殊胜菩提心，亦说为空 性。”
72. 未通达空性，彼非解脱器，六道轮回狱，痴者堕轮回。
不了解空性、未通达空性的话真实执著就不能断除，真实执著无法断除的 时候阿罗汉果位不能获得，而且烦恼所留下来的习气所知障也不能断除。
73. 如是空性义，瑜伽者观故，贪求他利心，决定生无疑！
“贪求他利心”，就是利他之心或爱他心。 当这个修行者，彻底的了解空性，深信一切烦恼没有真相为依据，烦恼是 可以断除的、烦恼是暂时性的时候，就会对这些随着烦恼无明所转正在遭受种 种苦难的众生们产生强烈的悲悯心。 也即，思维空性之后就会产生强大的悲悯之心，当我们看到众生只是因为 不了解真相所产生的愚痴、错觉或非理作意由此所转让自己离乐得苦的时候自 然会产生悲悯心，这跟《入中论》一开始先礼赞大悲心的用意是一样的，“悲性 于佛广大果，初犹种子长如水，常时受用若成熟，故我先赞大悲心。”
74. 父母与亲友，于我具昔恩，故于彼众生，今应报其恩。 75. 众生住有狱，因惑火而苦，如我曾施苦，理应施诸乐。
遍虚空有情众生都是跟我们有关的，尽可能以自己的力量为他们满足暂时 和究竟的利益是合理的。
76. 世间善恶趣，悦与不悦果，皆由利众生，或损众生起。
如果我们帮助他人我们会获得利益，如果伤害他人我们会得到痛苦。
77. 依众生可得，佛位无上果，天人之受用，成梵天权猛。 78. 护世故依彼，仅利众不引（注iv），三界无引者，彼等有何奇。 （注iv：从轮回牵引至解脱之义。仅依世间神，虽能获得少许利益，但彼等不能从轮 回牵引我等至解脱，如是引者需脱三界。）
79. 心于三恶趣，种种实苦相，众生一切受，皆由损他生。
轮回的一切痛苦，都是随着爱我执所转我们去伤害他人，因由这个烦恼造 业所产生的。
80. 饥渴互斗争，折磨之苦恼，无量难遮止，皆属损他果。 81. 诸佛与菩萨，善趣及恶趣，众生之异熟，应知有二性。 82. 诸事之所依，守护如自身，离贪于有情，应断如舍毒。 83. 声闻断贪故，莫非劣菩提？不舍诸有情，故得佛菩提。
“离贪于有情，应断如舍毒”，对众生的爱心如果远离的话，那这是应该要 断除的，如同舍毒。为什么呢？声闻罗汉和独觉罗汉随着爱我执，让他们无法 获得圆满果位。
84. 既已说如是，利害及其果，彼岂能每刻，贪己行自利？
就像《上师荟供》里面所说的爱他心的重要性，的确是如此！龙树菩萨在 《宝鬘论》的后面也说到：“如地水火风，药及旷野树，愿众生恒常，随意而受 用。于生如爱命，随彼极爱我，众罪咸归我，我善施众生。何时有有情，未得 解脱者，我虽得菩提，誓愿住三有。”透过这样一个论文的思维，我们可以生起 强大的心力，真的是很不可思议！
85. 由悲坚根本，生菩提心苗，利他果菩提，诸佛子观修。 86. 观故令坚定，畏惧他受苦，灭除禅定乐，且进无间狱。 87. 赞此妙奇有，此乃尊圣道；彼等舍自身，施财等无奇。 88. 已知诸法空，宣示业及果，稀奇妙稀奇，奇有胜奇有。 89. 具救有情心，彼虽生于泥，却不染众秽，如同水莲办。 90. 普贤等佛子，空性智慧火，虽燃烦恼木，却由悲滋润。 91. 悲心所转故，来去与生戏，王室及苦行，驱魔大菩提。 92. 转动说法轮，众神殷祈请，以及佛示现，安住涅盘相。 93. 梵天遍行天，化身威猛色，调伏众生行，悲性作舞演。 94. 于厌三界者，为彼之憩息，大乘生二慧，却说其非胜。 95. 乃至佛未请，彼具智慧身，迷定而不醒，声闻住其地。 96. 劝已依众身，贪着有情利，集聚二资粮，成就佛菩提。 97. 具二习气故，习气谓种子，种子与缘聚，则生三界苗。 98. 随顺有情意，世间怙主示，世间多方便，多相皆为异。 99. 某法深广类，某法具二相，虽说相异性，空无二非异。 100. 咒地等功德，佛陀到彼岸，菩提心所现，遍智如是说。 101. 以三门恒观，如是利有情，诤论空性者，非诤断有论。
讲空性的时候说否定一切，这是断论，这并非空性的论述；空性的正确解 读，是会让我们更深信因果的、更安立缘起的，这才是真正空性的论述会带来 的作用。
102. 大士不应住，轮回涅盘中。此故佛称此，无住之涅盘。 103. 悲味成福德，空味乃最胜，为求自他利，饮此即佛子。 104. 诸事皆敬此，三界应恒供，为续佛法脉，彼等大士在。 105. 说此菩提心，大乘之最胜。以根本定勤，故发菩提心。
在此说到世俗菩提心，即透过世俗菩提心扶持空正见才能够断除一切障碍 的缘故，所以让自己不要随着爱我执和真实执著过患所转，对正在遭受爱我执 和真实执著过患所转受到这两个执著操控的这些众生们产生强烈的悲悯。
106. 二利之方便，除此菩提心，三界无余法，昔佛未曾见。 107. 仅发菩提心，故得诸福蕴，其福若有形，胜过遍虚空。 108. 谁若仅观修，剎那菩提心，此之福德蕴，佛亦不能数。 109. 离恼珍贵心，唯一最胜宝，烦恼贼等魔，不能盗或损。 110. 轮回中诸佛，菩萨所发愿，不动心坚定，勤持菩提心。 111. 汝等应精进，前述胜奇心，此后普贤行，自身能了知。 112. 胜佛称扬菩提胜心今赞故，无边福德今日自身所获得。 愿此沉沦三界苦海诸众生，能随二足尊圣所示道遵行。印度和尚古侞嘎那 西里巴扎，大译师极息亲师初译此论。后由印度和尚嘎那嘎哇吗，藏译师巴囃 日称扬校订此论。此论《菩提心赞》因第十六句偈颂文，形成两种不同版本。 蒋扬仁钦于2017年12月26日北印达兰萨拉，圆满第三版修订。
在《菩提心释》里面说到了广大行和深见行其内容非常的博大精深，你们 有空就应该多多的阅读。总之，以智慧品深见行来讲说到了空正见，以方便品 广大行来讲说到了菩提心，就是这本《菩提心释》最主要诠释的内容。 为什么呢？因为我们的烦恼最主要是来自爱我执和真实执著，为了断除爱 我执，我们就要思维爱我执的过失和爱他心的功德来增上爱他心；还有另外一 种烦恼的因缘就是真实执著，因为我们相信一切事实都是真实发生，并不会觉 得是在名言当中发生这一切的作用，所以这时候要多多的去思维无有自性的道 理。 虽然声闻独觉他们会去思维空性，可是却因为没有去思维爱我执的过患增 长爱他心的功德，所以最终所证得的菩提只能是无法圆满的菩提，从这一点也 可以证明：如果要为了自己好，要让自己更好的话，就要好好的为别人而着 想，增长爱他心。 至于方便品世俗菩提心的部分，如同刚刚说的明天我会为你们传授发心仪 轨，因为明天正好也是天降日，也即藏历的九月二十二日，这是一个很重要的 节日，所以借这个节日为你们传授发心仪轨。 如果你们今天有空，就多念“嗡玛尼呗美吽”（藏文： ་མ་ཎི་པ་ ་ ）和“嗡啊惹 巴扎那谛（藏文： ་ཨ་ར་པ་ཙ་ན་ ），在念诵“嗡玛尼呗美吽”的时候观想菩提心， 因为“嗡玛尼呗美吽”是慈悲的本尊观世音的心咒，“嗡啊惹巴扎那谛”是智慧的 本尊文殊师利的心咒。
ཧཱུྃ
དྨེ
ཨོཾ
དྷཱིཿ
ཨོཾ
明天我们不需要做很繁冗的七支供养等的仪轨，我们一起花一分钟的时间 思维菩提心、思维空正见。为了能够利益一切有情众生，我必须要成就无上菩 提让自己许下这样一个承诺，这就是发心仪轨，接下来我们进行问答交流。
问答互动 问：经由七因果和自他相换而发的菩提心这两种方法是相违的吗？我们都 知道导师释迦牟尼佛在地狱生起菩提心的，难道导师释迦牟尼佛是在地狱进行 般若六度的吗？ 答：以七因果的口诀而发起的菩提心，与以自他相换的方式而发起的菩提 心，是绝对不会有矛盾的。好好去想的时候，七因果是对普遍的群众所说的内 容，即知母、念恩、报恩、慈心、悲心、增上意乐、菩提心。 而在自他相换的时候，是不需要经过知母这个过程的，它直接透过逻辑分 析跟我们说：一切的众生、一切的生命体都是想要离苦得乐，如同我想要离苦 得乐般，一切遍虚空的有情众生都是如此，以这一点来讲我们都是相同的，因 此如同我要追求快乐般，我也要让别人追求快乐，我要帮助别人追求快乐，这 是更具智慧的人去学习的内容，这是上根者发菩提心的方式。 知母、念恩、报恩……是属于慢慢、慢慢的以普遍的人可以接受情况下去做 的菩提心的思维，大教典里面说到了七因果的这个口诀，可是要真正的认知七 因果的内容象是知母、念恩、报恩的话，你要依据很多的资源才有办法去思维 知母等。 自他相换是对于更深层思维的这个智者更容易接受的内容，因为一切众生 跟我一样都想要离苦得乐就以这一点来讲是平等的，在这个基础之上说到了爱 我执的过患和爱他心的功德。 就像慈尊菩萨也说到“断除诸恶趣，得诸增上生，离引生老死，礼敬菩提 心。”这个菩提心的功德呀，就是因为思维菩提心我们才能够远离一切的恶趣， 也是因为思维菩提心所以我们才能够获得增上生，如果没有思维菩提心的话我 们是不可能成佛的。 而且以现在世界的趋势我们肉眼可以看到的真相来讲，越是想自己的利益 而忽略他人的人，他的内心是痛苦的，他的内心是寂寞、孤僻的；越能够为他 人着想、越是站在他人立场之人，他的内心是充实的、他的内心是快乐的。所 以的确像慈尊菩萨所说的“断除诸恶趣，得诸增上生，离引生老死，礼敬菩提 心。” 自他相换的这种思维，对于以理为主的这个智者会更有帮助；七因果是普 遍大众慢慢引导的方式，所以《入行论》最主要是以自他相换的方式去发菩提 心，这种的说法非常的强而有力。以七因果来讲，首先要去成立知母的时候也 是有困难的，七因果的口诀在大教典里面也讲到这是非常好的，不过对我来讲 更强而有力的是自他相换的思维，但是无论以任何方式所生的菩提心都不会有 矛盾。
问：佛性或光明心是我们的本性吗？烦恼都是来自无明，可是无明的根本 又是什么呢？ 答：我之所以被认定，其依据是依赖着我们的心识而认定为我的。在《密 集金刚》的续典里面说到了心识的不同粗细层次，所以施设为我的这个最终的 施设处就是最细微的光明心，以佛世尊来讲也是依据着最细微的光明心而被认 定为佛的。
象是《宝性论》里面所说的：“依一切诸佛，平等法性身，依一切众生，皆 有如来藏。”这个俱生原始之光明，跟佛陀或拥有的俱生原始之光明、跟我们凡 夫所拥有的俱生原始之光明，并没有粗细之别，都是一样细微的。只是我们凡 夫所拥有的这个俱生原始之光明是不被我们所知道的，如果我们能够抓到这个 光明心让它转为道用的话，我们就可以成佛。 在无上密的这个典籍里面说到了蕴、界、处，说到了八十种分别心、八十 种妄念，之后说到了见白道、增红道、得黑道，这些都最终融入到最细微的光 明心，这个光明心既没有开始也没有止尽，最终会延续到佛地。所以我们一定 要抓到这个光明心将其转为道用，这个就是无上密最究竟的内容，因此而说到 了身寂、语寂、意寂，在意寂的时候说到了比喻光明和内义光明，透过意寂的 比喻光明以自己的经验认清这个光明心将其转为道用，净除不同层次的障碍， 最终获得成佛的果位。 因为我们无法认清这个光明心本身就是无明，在这之上又有我执的无明 等，我觉得无明最主要的根本是来自于我们没有办法抓到这个光明心将其转为 道用，这个做不到的话就没有办法成佛，所以在无上密里面说到找到这个光明 心将此转为道用这才是成佛最主要的一个因缘。因此无明就是我们不认清自己 所拥有的这个俱生原始之光明，我们没有办法让自己以瑜伽力安住在这个光明 心当中将其转为道用，所以我们会对这个光明心产生愚痴和无明，由此而形成 其他不同种次的无明。 无明本身有不同种次的无明，象是真实义愚的无明以及对俱境的这个光明 心所产生的无明。无上密里面所说的这个光明心转为道用的方式是：现起了光 明心之后，让这个现起的光明心去专注空性，如果做不到这一点的话是断除不 了细微所知障的。
问：胜义菩提心、大手印、大圆满，这些都是同一个意思吗？ 答：胜义菩提心是指现证空性的智慧，大手印和大圆满是指俱生原始之光 明透过瑜伽力去认清这个光明心让自己产生觉受。所以大手印是根据俱生原始 之光明而说的，大圆满是将觉和明做区分——不以明为主却以觉为主。 我平常会这么说，“深寂离戏光明无为法，有如甘露此法我已得”中的“深 寂”指的是初转四谛法轮，“离戏”是指二转法轮空性的论述，即事物本身无有自 性的内容我称其为境光明，“光明无为法”是指三转法轮的内容，在三转法轮的 时候说到了俱生原始之光明，象是《如来藏经》或《大涅槃经》说到了心识不 同的粗细层次。 对于三转法轮有两种解读，一种是说《解深密经》这是另外一回事，但另 一派说三转法轮指的是《如来藏经》或《大涅槃经》。如果是这样的话，我们 可以知道二转法轮说到的空性是境光明也就是事物的无自性，三转法轮是讲识 光明即俱境或有境的光明，也即以什么样的智慧去了解空性，了解空性的这个 空正见本身的性质的最圆满的诠释为何，这个叫识光明或俱境光明或有境光 明。所以要了解这个内容的话，就要搭配着密咒金刚乘无上瑜伽所说的诠释， 才能够有最完整的一个理解，所以二转法轮所说的光明指的是境光明，三转法 轮所说的光明是指识光明。 这个俱生原始之光明以此为主要的内容去做诠释，当然这个光明心的觉受 是很难做到的，但大圆满就是将明和觉做区分，所谓“明”的理解更是偏向于“执 着”，但觉是以识本身的一个成分来说的，由此而去让我们找到了俱生原始之光 明，再将这个光明转为道用。所以大圆满和大手印主要的核心精髓，就是让我 们找到光明心将这个光明心转为道用，这个就是大圆满和大手印的核心思维。
就像贡唐仁波切所说的，初转法轮、二转法轮、三转法轮这个引导的次第 如同从山下走到山上般，佛陀是这么善巧的引导我们从低处到高处，首先让我 们了解境上的光明，之后再让我们了解识上的光明即密咒金刚乘无上瑜伽部的 观点。这个识光明要了解的时候，就要了解心识的不同粗细层次，所以以这个 气的修练——以瑜伽力将粗分的心气融入到细微的心气，平常觉囊派所说的他 空论也是根据《密集金刚》这种俱生原始之光明的诠释而来做思维才对。大手 印和大圆满的核心思想也是以这个俱生原始之光明专注空性而说的，所以我们 也可以这么说，大手印和大圆满是不共的胜义菩提心，因为胜义菩提心是指现 证空性的智慧但它不讲粗细的层次，但大手印和大圆满是讲最细微的了解空性 的心识所以是属于特别的胜义菩提心。 在米拉日巴的著作里面我们也可以看到，米拉日巴也说过：“若依胜义谛， 圣佛尊法身，道谛等皆无。”确实是如此，显而易见米拉日巴的大手印的修持也 是建立在空正见之上。 当然有很多自称有大手印、大圆满的这些大师们只讲识光明不讲境光明， 确实有一些传统是这么做的，这样的话就会有所偏颇了。如果我们要好好的圆 满这个识光明的话，必须要搭配着大教典相关的这些论著，象是《入中论》、 《中论》等的内容，先好好了解境光明。 象是《那洛六法》的修练，令粗分的心气停止运转，让细微心气现起，以 这种的方式来现起俱生原始之光明。总之，在八十分别心里面，见有三十三、 增有四十、得有七，这种妄念的所依之气刻意以瑜伽力使之停止运转，让我们 的心气变得越来越细微，再将现起的光明心让它专注的空性当中。所以如果你 要真正做到名副其实的大手印和大圆满的话，其核心的思维就是将光明心专注 于空性当中转为道用，这是同样的内容。
问：许多科学家会以佛教的教理作为依据来研究人脑的运作，可是过去的 佛教之士在缺乏现代科研仪器工具的情况下是如何形成的呢？ 答：佛教典籍里面有不同的这些观点，象是唯识的观点、中观的观点，虽 然唯识和中观不针对人脑而去做诠释，密咒金刚乘分事部、行部、瑜伽部和无 上瑜伽部，在无上瑜伽部的时候说到了气、脉、明点的一个不同的诠释，因为 在无上瑜伽的时候才完整的诠释心识的粗细层次，所以在无上瑜伽部里面虽然 没有针对人脑的细节内容做说明，但在说到心识不同层次的时候跟人脑是有关 系的。 现代一些研究人脑的专家，我们在跟他们交流的时候，我们提出心识会变 得越来越细微这方面的一个流程，平常我们呼吸停止之后心脏就不会再跳动， 血液循环也已经停止，大脑因为缺乏供血而死亡，以医学的角度来讲已经判定 为死亡。可是今天我们的确发生很多真实的现象，也就是透过气的这种瑜伽力 的修练，虽然医学证明已经死亡可是他的身体仍然保持鲜活的状态不会老化， 这是科学家无法解释的现象。 以印度来讲最久的是保持三周的时间，这些医生们也感到非常讶异，因为 心脏停止跳动，大脑也已经死亡了，可是他的身体完全没有任何老化的现象。 如果我们的心识只能用人脑去做诠释的话是无法合理解释这种现象的，因为那 时候人脑已经没有任何运作了。 但是以佛教来讲，因为我们最细微的心仍然安住在身体里面，所以导致身 体不会老化和腐化，这是我们佛教提出的观点。这对科学家们产生了兴趣，尤 其是美国的一位人脑专家叫理查·戴维森，他非常感兴趣想要去研究这方面的一 个内容，还有一位莫斯科的科学家对此也深感兴趣。 并且这些科学家也给我们一套完善的仪器设备放在印度南部，最近就发生 一例这种现象，医生已经证实死亡但他的身体完全没有任何老化的迹象，我们
说之所以身体不会老化是最细微的光明心仍然还留在体内的缘故，这导致身体 不会老化或腐化，这是我们正在跟科学家讨论和研究的内容。 密咒金刚乘的典籍里面说到了气、脉、明点，但在显教般若乘的典籍里面 是不讲心识粗细层次的，象是修练《那洛六法》、修练气瑜伽的这些修行者 们，我们时常邀请过来作为研究的对象，这是我们可以相互交流的项目之一， 绝对可以做到的。
问：无常是刹那转变，可是这个刹那转变的刹那它所指的时间到底是多 长？另外一个问题是五遍行的心所是要同时产生的吗？ 答：无常由不同粗细的角度去诠释，就像我们出生后来老死我们也可以将 这个过程说是无常，昨天和今天的变化也称无常，之所以有这些的变化是因为 每一刹那都在变化，如果没有每一刹那变化怎么会有由此累积的可以看到的明 显的变化？这是不可能的。 不只是这个（粗分的）刹那，以（细微的）粒子来讲也是一直在动摇的一 种性质，这一切的事物一直都在移动着，或以它的时间来讲每一刹那都在变化 的，一切以因缘所生的这个作用者每一刹那都在改变着，这是我们可以用推理 认知和了解的，所以细微的无常是指刹那的转变。讲粗分无常的话，可以针对 一世的改变去做诠释或者针对一劫的改变去做诠释，根据不同的角度而去说粗 分的无常或细微的无常。 讲细微无常的时候，因为一直都在变化肯定这个刹那的时间会比秒数还要 来得短，秒数又可以分不同前后的阶段，所以再怎么分它都有前端和后端，它 一直都在前、后的变化，刹那的转变绝对比秒数还要来得短。 作意、触、受、想、思这个五遍行是否同时产生呢？这五者是心王的作 用，所有的心王存在的同时都会有作意的作用、触的作用、受的作用、想的作 用和思的作用，这也是为什么所有的心王存在的时候都有与其相应的五种的心 所称五遍行，所以是同时产生的。也就是每一个心王产生的时候，都会有跟它 相应的作用，象是想的作用、想的心所都会同时产生。
问：亲友遭受苦难的时候，我们要如何以自身的修行帮助他们？ 答：《入行论》所说的这句话会非常有益，而且涵盖很多的现象，也就是 当我们遇到问题的时候，当然问题有不同的程度，我们这个血肉之躯只要是存 在的话——业和烦恼带来的近取蕴，一定会有大大小小各种各样的痛苦，当我 们遇到困难、挫折、困难和障碍的时候，我们先要保持宏观的角度，这世界上 所有人都是如此，而且以这个地球来讲本身有生住坏灭，只要随着业和烦恼我 们有这个臭皮囊身躯的时候一定会有生老病死，而且地球上的七十亿人无一例 外都有生老病死。 以当今流行的的新冠病毒来讲，一些亲友因为这个大流行病而遭受了许多 的苦难，这时候就可以搭配着《入菩萨行论》所说的，这个痛苦或灾难也是事 出有因的，它不是无因而有的，这时候我们就要去想这个苦因是否可以解决， 如果可以解决的话那就以智慧去解决，要努力地提起心力朝着解决的方向坚持 走下去，“若事尚可为，云何不欢喜，若已不济事，忧恼有何益？”如果可以解 决的话，干嘛要烦恼呢？如果老死的这种现象是我们无法以智慧解决的话，如 果这个问题是没有解决之道的话，那干嘛要让自己苦恼呢？就像刚刚所说的细 微的无常每一刹那都在转变的现象是自然现象呀，所以人终究会有老死的一 天。我觉得你应该以这个为准绳而去思维，永远保持心力，永远努力地去寻求 解决之道，如果这个解决之道是不存在的话，那就要接受这个自然法则，以佛
教来讲这个就是前世的业所带来的我们也无可奈何，以这种的思维来坦然接 受。
问：如何在二十一世纪中，和解欧洲的言论自由与穆斯林教义主义这两者 之间的冲突？比如现在法国就存在欧洲的言论自由和穆斯林教义主义之间冲突 的严峻现象。 答：暂时的问题象是这种狂热主义或激进分子虽然是穆斯林的害群之马， 可是这些少数害群之马不能代表整个穆斯林啊，佛教徒里面也有害群之马，可 是这种少数的害群之马不能代表整个佛教界呀，像俄罗斯佛教界里面也有一些 害群之马但这不能代表你们全部啊。 当看到这些少数的害群之马我们以一概全的观点是错误的，不能以个别的 个案去诠释整体的穆斯林，这种个别的个案是永远都会有的。以佛教的观点来 讲，我们的内心随着烦恼所转的时候一定会有这种现象产生，我们不需要将这 个小的问题放大、放大、再放大，这种以一概全的方式来定义这个宗教是坏的 做法是错误的。
问：我们是否从幼稚园就要开始教导佛学的要义？我们是否可以请求您为 我们引导和开示如何让这些幼稚园的孩童们学习佛法的教义？我们图瓦共和国 （唐努乌梁海）的人民一直想要见到您，希望您能够早日来到我们图瓦共和国 （唐努乌梁海）。 答：你们有这样一个想法非常好，我也非常感谢和随喜！在印度有上百位 蒙族的僧人正在三大寺学习，而且在辩经学院的新校地萨拉大学好像有一些蒙 族的学僧，不一定是出家人，不分男女、出家在家，只要你们因缘具足的话， 即便是十几个人也可以来这里，钱不够的话可以用达赖喇嘛私人基金会的名义 来补助你们的学习费用，你们如果有十几个人来到这里学习的话。 通常我们的做法是会先教因明学、摄类学、心类学等，在辩经学院的新校 地萨拉大学里面你们可以先学因明学、摄类学、心类学，以这种方式有系统的 去学习的话，对你们将来课程的建立才会有所帮助。
问：在冠状病毒大流行之前资本主义的世界观非常的盛行，但也是因为资 本主义我们看到了极端的消费主义、各种战争、对金钱的追求、对技术进步的 追求，最终人们只为自己和自己的家人而努力，可是整体上很少有人真正因资 本主义而感到快乐。不仅如此，大流行使我们的生存变得更加的斗争、更加的 恐惧和混乱、局势更加的恶化，危机总是会跟我们表示我们需要彻底改变某些 事情，如果这次大流行是人为因素那我们需要改变什么？ 答：一般来讲这次的大流行是我们共业所导致的后果，这是毋庸置疑的！ 在《俱舍论》里面说到了战争的灾难、疾病的灾劫、旱灾的时期等，即便我们 现在正在饱受大流行的痛苦但也不应该丧失心力，因为许多顶尖的科学家和医 生都在努力地找出解决的方案，所以不应该沮丧和丧失心力，反而要提起心力 相信这些专家们为找出解决方案而努力着，这些专家们都一直很努力。 你们蒙族的确是属于佛教的地区，以佛教的观点来讲我觉得多持诵度母咒 “嗡 大咧 度大咧 度咧 梭哈 （藏语： ་ ་རེ་ ་རེ་ ་རེ་ །）”会有帮助，以我个
ཧཱ
སྭཱ
ཏུ
ཏྟཱ
ཏུ
ཏཱ
ཨོཾ
人来讲每天早上醒来后在做功课的时候都会花十到十五分钟来念诵度母咒，念 诵这个咒语的目的最主要是为这次新冠大流行的去除而去持诵的，所以我们在 场的佛教徒如果好好去持诵度母咒的话我想对此会有所帮助。
问：修行是需要自律的，然而现代的生活充满了令人分心的因素，人们的 思想都变得非常分散无法专注，我们该如何帮助人们在现代的世界当中仍然保 持自律的勤奋的修行？ 答：你要让自己分心是自己的选择呀，你要让自己忙碌、你要让自己无法 专注这也是自己的决定呀，所以你必须要拨出时间让自己在某一天早上令精神 专注，如果回到家里你很累实在受不了而睡着的话是另外一回事，如果允许的 话你应该拨出一段时间回来后让自己的精神集中。当然白天你要出去工作是另 外一回事，可是我们仍然可以透过白天或晚上挤出某段时间来训练自己集中精 神这是完全做到的，尤其是早上精神状态会更好。 正念和正知在工作的时候也会产生作用的，即便你在工作当中仍然可以以 正念和正知提醒自己无论做什么样的事都不应伤害他人，这样的话即便是赚钱 的作为也会因由你的动机——正念和正知转为善行。如果你现在所处的工作状 态只是随着爱我执为了自己的利益，那你所忙碌的这些事情就不会变成善行 了。 所以无论是自己要去赚钱也好或者是要去耕种也好，任何时刻的动机都要 让它相应于善法，这么做的话无论我们做什么样的事情以正念和正知维持着我 们的心念不要去伤害他人，每一天早上都要提醒自己——今日所做的一切，都 要在不离失正念和正知的情况下，去做任何的事情；在快要睡觉之前好好的思 维菩提心，在思维菩提心当中而入睡的话，就等同我们随眠有多长善行就有多 长。 比如，在吃饭的时候可以将所吃的食物做供养，桌上的食物是透过许多有 情众生之手最终来到自己的前面，因此我要感恩这些的人。如果你吃荤食的 话，这个荤食是有情众生自己身上割下来的肉体，好好的为这个死去的众生回 向，这样的话昼夜六时所做的一切都能够相应于善法。
问：当一个人的意识受到外在现象影响让自己感到空虚的时候，他的痛 苦、愤怒和执著会消失，然而对众生的爱和同情依然存在，为什么会产生这种 的现象？ 答：所谓的空性不是说完全没有，在思维空性之前先要确定要破除的自性 是什么，分清胜义谛和世俗谛的内容，空性正确的效应是会让你减缓负面情绪 的同时又能提升这些建设性的情绪，痛苦、愤怒和执著会消失可是在这个同时 又仍然存在对众生的爱和同情的悲悯心，所以名副其实的空正见不会伤害慈悲 和爱心反而会提升慈悲和爱心。 你的问题我不是很清楚，但是我想你问的意思应该是：空性会让我们的痛 苦和执著减少，可是在这个同时却会对众生的爱和慈悲心仍然存在，为什么会 有这种现象。这应该是你提出的问题。 我的答复是，如果是名副其实的空正见，它会帮助我们在世间通俗的说法 当中更能够坦然安立善果来自善因、恶果来自恶因，就像《入中论》所说的： “悲性于佛广大果，初犹种子长如水，常时受用若成熟，故我先赞大悲心。”由 空性的思维会让我们深信痛苦的根本是来自无明和真实执著，无明和真实执著 是不符合真相的错觉啊！“最初说我而执我，次言我所则着法，如水车转无自 在，缘生兴悲我敬礼。”生起名副其实的空正见会缘生兴悲才对啊，所以会看到 烦恼的过患、会看到爱我执的过患，而且会提升爱他心，这是空性会去辅助的 一个对象才对，空性绝对不是说只是否定一切而已。
问：修行之初都会有灵感、都会有感受，这时候我们会觉得很轻松、修练 的时候也会觉得很愉快，可是修行变成常规地步的时候修行的欲望便会减弱， 我不知道用什么样的方法能够让我们振兴对修行的兴趣？ 答：修行不应该把它视为是好像每日必须要去做的一个规律而已就像上学 一样，不应该这么思维，应该往更宽广的这个角度去看待修行这件事情。要怎 么样做到用更宽广的角度去看待修行这件事情呢？我们每一人都会去学习、都 会去接受现代的教育，可是这些高知识分子他们会去伤害别人，而且造作的伤 害是大规模的伤害，但最终他们并不快乐啊，所以我们不要把修行这种事情视 为是一种常规好像每日都要去做的一个规范而已。 应该要想，我们每一个人都要和平，可是我们却在内斗啊，之所以会有相 互的斗争是因为内心没有调伏啊，调伏内心很好的资源是来自这些主流宗教的 教义，可是这些主流宗教的信徒们却以不同宗教的名义造成相互的杀戮，这时 候我们警惕要让自己看清真相。 就以现有的教育对人类幸福的提供而言是远远不够的，比如我们现代教育 会讲身体的保健可是却没有提及心灵的保健，所以只有透过心理学的一个广大 的认知让我们去知道哪一种的情绪会干扰我们的内心、哪一种的情绪会建立我 们内在的平静，这时候我们不需要谈前世或后世、不需要谈造物主或佛陀，只 是当下让我们的内在能够建设更好的平静。 为了让我们能够有更和谐的家庭生活，为了让我们的生活能够更加有意 义，为了让七十亿人都能够和睦的相处，这样去思维的时候我们就会知道内心 的建设是非常重要的，这时候修行对你来讲就不是常规而已，我们也不需要把 它取名为修行，我们只需要说某种的途径让我们去建设内在的平静。 当我们打从心里面为他人而着想的时候内在就可以平静，这是我们可以用 经验去得知的一点。如果你的内心充斥着嫉妒、我慢、竞争等的负面情绪，你 的内心就无法平静，这是现在科学家们也证实过的内容。 在过去的四十年间我一直都跟科学家们反复的进行交流，过去这些科学家 对心理学既不感兴趣也不知道如何去诠释，可是在古印度的文明里面却有着这 么丰富的一个内容，这是科学家们逐渐深感兴趣的议题。 像我认识的一些科学家也说，古印度文明心理学的内容对他内心很有帮 助，因为这个古印度心理学的内容不讲造物主、不讲佛陀方面的内容，只讲当 下内心的平静如何建设，以印度来讲这种推动方式是不依据某个宗教的方式去 推动的，所以在佛教的典籍里面说到很丰富的如何禅修的心理学方面的内容， 尤其是如何将慈悲结合智慧的内容，这部分我们一定要好好的去认知，应该这 么做。
问：大部分的佛教徒没机会跟他们的根本上师联系，无法经常向根本上师 提出问题或接受指导，该如何判断自己的修行是否正在进步？其标准的主要依 据又是什么——是我们自己的感觉？或是他人的意见？还是大教典描述的标 准？ 答：对于修学佛法一定要从某个根本上师处学习或从某个上师处灌顶这个 问题，如果有的话当然没有问题，没有的话也没有关系，最主要的是要学习大 教典。 你们有没有俄文版的《入菩萨行论》？寂天菩萨所著作的《入菩萨行论》 说到爱我执的过患和爱他心的功德、以及愤怒的过患和忍辱的功德等，在三百 多本浩瀚的巨作当中没有比《入菩萨行论》在这方面提出更完整的诠释，当然 《入菩萨行论》的依据是大藏经的内容，可是寂天菩萨把大藏经的内容完全结 合在这部论著里面，你们应该将《入菩萨行论》视为根本上师，视为学佛之道 上最好的朋友，一定要摆在自己的身边，有空就要反复地去学习、阅读，当你
要生气的时候就去阅读第六品忍辱品，当你内心有恐惧、嫉妒、竞争之心、攀 比之心、内心受到干扰的时候一定要好好的去阅读第八品，《入菩萨行论》才 是自己最信任的朋友。 以我来讲，会坐在法座上结手印等做很多的仪轨，但是比起这个更好的是 好好的依止《入菩萨行论》，把它摆在旁边每天一有空就去阅读，尤其是当你 内心痛苦受到干扰的时候，一定要去阅读《入菩萨行论》的第六品和第八品。 以前在拉萨《广论》的传承才是比较兴盛，但《入菩萨行论》的传承并不 兴盛，来到印度之后我从库努喇嘛仁波切那里获得了《入菩萨行论》的传承， 自从获得这个传承起我主要的修行内容就是《入菩萨行论》的内容，我对他人 讲解的内容也是《入菩萨行论》的内容。 《入菩萨行论》的内义非常好，我在前几天看到有一些人在修法时又是摇 铃又是击鼓，并且某些历史专家说藏传佛教只是一个风马旗而已，这根本就不 了解藏传佛教真正的本质呀，藏传佛教真正的本质是什么呢？是那烂陀寺所流 传下来的法脉，为了持续这样一个法脉，格西们经历了三十多年大教典的学习 才能够成为格西，透过这样一个学习所产生的这个思维的结果才是藏传佛教。 藏传佛教绝不是风马旗或摇铃打鼓的仪轨，但很多外人因为不了解这个内在的 本质所以会误以为是外在的仪轨而已。 因为《入菩萨行论》平常摆在自己的身边，所以你以此为依据来判断自己 的修行有没有进步，如果你没办法做到的话代表我们的修道还不够啊，寂天菩 萨所说的内容虽然我们没办法做到百分之一百，但至少我可以做到寂天菩萨所 说的百分之二十、三十……，如果一直在进步的话以此为标准就会判断自己现在 做的是对的，所以透过《入菩萨行论》为依据之后让我内心的思维获得很大的 改变。
问：我们该如何向年轻的一代介绍佛法？您认为哪些方面对他们是最有吸 引力的？ 答：是宗教自由啊！这世界上有不同的宗教，而且自己父母祖辈留下的这 个宗教对自己帮助是更大的，不要轻易的改变我们的宗教信仰，当然你透过深 思熟虑决定要成为佛教徒、生起对佛教的信仰，那是另外一回事。除此以外， 五分钟的热度或很匆忙的轻易改变对宗教的信仰这不是一件好事，这也是为什 么我的使命之一就是推动宗教之间和谐的原因。
问：我目前正在做的业务是肉制品的加工，我的生意意味着血腥、屠杀和 金钱，但另一方面我又必须要养活家人，我应该如何取舍，在忠于佛教的同时 也能支持我的家人？ 答：蒙族的食物最主要是依赖于荤食，以藏地来讲北面是草原，虽然有青 稞粉但没有蔬菜，实事求是讲只吃素不吃荤这是不可能完成的任务，所以一般 来讲确实会有这些贩肉的交易，因为你们的社会状况就是这样一种形态。 以个人来讲，我们可以看到市场上有肉制品象是罐头之类，这不是跟自己 有关的情况下令动物被杀的，而是本来就在市场上已经流通的，通常我们将跟 自己有关的肉，所谓跟自己有关的肉意思是说为了自己而当场宰杀的动物，像 这种肉是跟自己有关的肉，因为自己的需求而去当场杀害这个动物的话这种罪 业会非常深重。这世界上要让所有的人都吃素是非常困难的几乎不可能，所以 在市场上基本上都会有肉制品，但要尽量避免跟自己有关的肉制品。 如果你是经营屠宰场的话我不建议你经营这个屠宰场，能够不做这方面的 事情就不做，这并不理想，对你个人来讲是不好的，因为你养育这些动物再去 大量的屠杀其实对生态环境也不好，像美国巨大的屠宰场一天会杀害上千头
牛，这对生态环境的维护有巨大的伤害，如果自己能够放弃这个屠宰场的经营 尽可能就要放弃。以你来讲，如果能多食用蔬菜的话就尽可能多食用蔬菜，减 少肉食的依赖，如果能做到的话尽量去做，这对你会很好。 以现在的藏地和蒙地来讲慢慢已经有蔬菜了，品种也愈来愈多，以饮食来 讲占比更多的应该是蔬菜。以前我的一位朋友去中国朝圣之后又去了内蒙古， 早餐是肉，午餐是肉，晚餐也是肉，吃太多肉之后觉得有些恶心的感觉。所以 以自己来讲，在饮食方面尽量减少肉类的摄取、提升蔬菜的摄取，屠宰场的经 营能不碰的话尽量不要碰。 以我们藏人来讲青稞粉是非常好的，又很有营养，用布袋就能够装上能够 轻松携带，如果没有茶的话跟水混着吃也很方便。比起养殖这些动物，你们应 该加强蔬菜的种植，减少对动物肉品的依赖，这样会对你们很好。 印度三大寺公用的食堂在我的呼吁下只能吃斋不能吃荤，而且我们西藏学 校的公用食堂里也只能吃斋不能吃荤，这是我们正在实行的内容。尽可能避免 屠宰场的经营，以其它的方式来维护家人的生活。当然能够完全禁荤的话这非 常好，如果你没办法完全禁荤的话三净肉也是被允许的。
问：过去几年内尤其是2020年我们目睹了佛教教育方式的转变，从师徒的 现场教学变成了互联网的交流，通常还只是播放录制的视频而已，某些人可能 会觉得在这种传播之中会减少口授或教授传承的效应，这种传播方式似乎将会 成为一种惯例，尊者您如何看待这个问题？ 答：通常我们会说到口传和教授的传承必须要从上师的座前去接受，是有 这种的说法和传统，我觉得这是比较严谨的做法。但是佛在世的时候完全没有 所谓的我的传承是口授传承和教授传承，并没有做区分啊！而且我们大藏经三 百多本浩瀚的巨作也只有口授传承而没有教授传承，我觉得这个（口授和教 授）传承即便没有的话它的影响也不会太大，当然有的话也非常好，没有的话 也不会有太大的影响，最主要是要好好的去学习和思维，哪怕没有口授传承和 教授传承我觉得也不会有太大的影响，因为我们三百多本浩瀚的大藏经的教授 传承也不存在啊，最主要是自己要去思维。 虽然现场的教学和互联网的交流两者传递的方式不同，但所说的内容都是 一样的，龙树菩萨在为他的弟子讲解的时候也没有区分所谓的口授传承和教授 传承，所以我们以互联网的方式去听闻教授的时候我觉得所获得的加持是一样 的。我们讲到了四依法和四不依，依法不依人，依义不依词，最主要的是我讲 的内容你们能够有所理解和了悟，将理悟的内容运用在生活当中这才是重点！ 因此无论是现场也好，还是透过互联网也好，有没有获得口授传承和教授传承 这都不是重点，无关紧要。
问：您是否可以建议我们，在没有老师陪同的情况下，如何保存且增加想 要修行的动力？ 答：即便老师已经去世了，可是佛所说的内容和龙树菩萨所说的内容这些 的教材仍然还在啊，我们要好好的去学习这些内容，于此同时忆念上师的恩 德，毕竟上师所说的都是佛所说的内容或龙树等大学者所说的内容，换句话说 就是大藏经的内容。当我们可以看到这些材料或教材的时候，即便没有在上师 座前能够亲自得到这些教授，但是这些教材我们仍然可以去学习、我们可以去 思维这些内容啊，哪怕老师不在的话也没有关系。 以我来讲，我既没有看到龙树菩萨也没有看到月称菩萨，可是龙树菩萨的 著作我会去阅读、我会去学习，月称论师的著作我也会去阅读、我也会去学 习。以藏地这些先贤大师、这些大成就者来讲，虽然他们已经不在了，可是他
们的见修行等相关的这些著作我们仍然可以去学习、仍然可以去思维，你们应 该以这种方式去努力的学习。
问：俄罗斯的佛教徒，应该朝着哪个方向才能更好的促进佛教的发展并造 福俄罗斯的人民？ 答：不同的区域有不同的传统，以俄罗斯这个区域范围来讲，在过去几千 年里确实有不少的佛教徒，你们要兴盛佛法、推动佛法，要这么做的时候绝对 不是说过去没有佛教历史的地方你们要让这个区域兴盛崭新的佛法，不是这回 事，而是说过去有佛教历史的地方将已衰退的佛法再次兴盛，而不是创造新的 信仰传统，所以你们的努力是合理的。 过去龙树父子在世的时候并没有现代科学，龙树父子的著作最主要是以哲 学的观点和逻辑的方式立论的，我就是透过龙树父子的哲学观点和逻辑方式去 跟现代科学家们进行长期交流几乎已经有四十年了。一开始我想要跟科学家交 流的时候，老一辈的格西和方丈们建议说这种交流可能对我不好，于是我说应 该没有问题因为佛自己都说了：“比丘与智者，当善观我语，如炼截磨金，信受 非为敬。”分析观察本来就在我们的传统里面，不只是佛教的传统尤其是在那烂 陀寺的这个佛教传统当中一直强调分析观察的重要性，即便龙树父子在世时没 有的新的文化也就是现代科学，科学家们也秉持着分析观察的精神这叫科学精 神。 所以根据我的经验，科学家里过去没有丰富的心理学的内容，但是在古印 度文明当中也就是古印度的宗教学里尤其是佛教那烂陀的心理学里有非常丰富 的这方面的资讯，这部分的内容受到了科学家的关注和爱戴，他们深感兴趣。 像科学家们所在的这个区域在过去是没有佛教信仰传统的，可是这些科学家们 却对佛教典籍里面所说的心理学深感兴趣。所以你们在科学界和佛教里面的心 理学这两者的结合上做出努力去推动的话，这是会带来巨大影响的。 我对所有的佛教徒都这么说，我们要成为二十一世纪的佛教徒，过去的佛 教徒只是以信仰的方式持咒、念佛、祈祷、做法会而已，这是过时的做法，我 们要成为二十一世纪的佛教徒。什么叫二十一世纪的佛教徒呢？就是无论我们 听到什么样的资讯都要分析观察，能够主动的跟科学家们交流，不然科学家会 说你们是过时的宗教传统的思维而不想理睬你们。 之前我们因过时的做法而导致以信仰为主，可是二十一世纪的佛教徒是以 分析观察为主，因为我们具有科学的精神，所以才有基础能够跟科学家们交 流，科学界和佛教心理学的诠释这两者的结合和推动是我们要去努力的方向， 将俄罗斯西方的科学和东方的心理学这两者结合一定会有帮助的。
问：在生起菩提心和空正见的两个次第中，龙树菩萨在《菩提心释》中说 先有空正见看到菩提是可以获证之后才会发起菩提心，为什么是这样呢？ 答：为什么是这样呢？因为是透过分析观察，也就是菩提心具有二希求之 发心，二希求之发心里面有个希求菩提之发心，希求菩提之发心要生起的时候 先要看到烦恼是可以被断除的，这是上根者的做法。如果是以下根随信的方 式，因为佛这么说了，过去的菩萨们是这么做的，我只要相信就好了，我不需 要分析观察，这是下根随信的方式。 可是以上根随法义的方式而言，他先要透过分析观察让自己深信烦恼是有 对治力可以断除的。菩提就是净觉之意，先要净再来觉，即先净除一切烦恼和 烦恼所留下来的习气所知障之后，获得遍智之觉。所以菩提在成立之前，首先 要确定烦恼的根本真实执著是可以被净除的，因为真实执著可以被去除，所以
真实执著产生的烦恼和烦恼所留下来的习气才可以被净除，因此菩提的前一个 净字才能够被成立，所以净觉的果位才能够获得。 当自己深信成佛不是挂在嘴巴上的一种说辞而是真正可以做到的，是一切 有情众生只要自己努力都可以做到的，当自己深信这一点的时候，才会觉得为 利众生成就无上菩提的这个菩提心是有意义的，才会发菩提心。所以在发菩提 心之前，若是上根者的话先要看到菩提是存在的，菩提心是说以慈悲缘众生以 智慧缘菩提。上述所说的这些内容，如果不了解只是单纯的我要成佛的想法， 这只是一种嘴巴的说辞而已，是下根随信的做法，并不是透过逻辑分析观察所 产生的决定。 如果你是上根者的话空性的认知非常重要，也是因为相信空性才能够相信 净觉的净字是可以获得的，才能相信有觉，之后才会生起菩提心，因此我成佛 是有理由的、是有目的的，如果不成佛的话我没办法圆满他利事业。 如果没有空正见的基础，菩提的净觉的净字是无从下手的，净就是讲净除 一切的过患嘛，也是因为净除所有的障碍的缘故，所以我们内心明观的能力才 能够圆满、才能够觉悟一切。下根菩萨们是先发菩提心才有空正见的，可是上 根菩萨们是先有空正见再有世俗菩提心的。 当然以个人来讲，有一些会以下根随信的方式来生起菩提心这是会有的， 但是我觉得，以教法整体的引导来讲要以上根随法的方式去引导，去讲解佛法 的时候要以上根随法的方式去讲解，以那烂陀寺的这种传统的方式去讲解，这 是很重要的。
问：尊者您访问俄罗斯一直都有障碍，作为弟子的我们应该如何修练来克 服这些困难让尊者您能亲临俄罗斯呢？ 答：你们非常期望我能够过去，我年纪也大了，加上现在的新冠大流行， 要过去也是很困难的。大流行这个问题解决之后，有机会去俄罗斯的喀日密给 雅，从喀日密给雅到莫斯科是三个小时，是会有希望去的，但是先保持原状 吧。我的身体没有问题，即便我的身体去不了，我们也可以透过互联网的方式 跟你们交流、或者为俄罗斯的佛教徒传法、或者介绍佛法的教义，这是我绝对 做得到的。 以历史来讲，达赖喇嘛跟俄罗斯之间的关系也非常的紧密，俄罗斯内部这 些蒙族的佛教徒们我觉得应该会对你们带来一些帮助，透过互联网的方式跟你 们交流是一点问题都没有的。至于能不能亲自过去这要看情况而定，从印度到 卡日密给雅，卡日密给雅那儿有一个寺院，我先去那里休息一阵子，然后再去 莫斯科，这不是做不到的，是可以做到的，谢谢。
问：为了下一世能成为您的心子，我该怎么做？ 答：未来会成为什么样的情况取决于现在的作为，我的朋友们，你们从今 天起好好的观修菩提心和空正见就会有希望，因为这就是我最主要修行的内 容。而且在临终的时候，在菩提心和空正见的思维下再祈愿：“生生世世不离 师，恒时负担胜法乐，圆满地道功德已，我愿速得金刚持！”这句话来自《功德 之本》，也是宗大师所说的，在临终的时候好好思维菩提心和空正见，在思维 当中而临终，在这个同时无论达赖喇嘛尊者在哪里或者是其他的具相上师，愿 我能够在他们的座前能够继续的修行正法的话，我相信你的祈愿是可以满愿 的。 为什么你的愿望可以实现呢？因为我们愿望之所以能够实现的主因是现在 的菩提心和空正见的修练，只要现在好好累积这些的资本的话将来绝对可以做 得到。
以我个人来讲最主要的修行就是菩提心和空正见，我自己接受过很多的灌 顶，象是密集金刚、胜乐金刚、大威德金刚、喜金刚等这是我每一天都会去做 自生仪轨，但我觉得这不是重点，最主要的是菩提心和空正见，因此我的修持 当中最主要的就是这两颗心。你们为了跟我结上良好的法缘，那你们就要好好 的思维菩提心和空正见。
问：我们都过着非常忙碌的生活象是照顾孩子、家庭等，这些都是我们的 责任，导致我们几乎没有时间和资源学习或修行佛法，更不用说会成为出家 人。但是过去的伟大上师们，象是我们榜样的这些成就者们，能够终身奉献于 佛法的事业当中，但考虑到目前的处境我们非常渴望能够获得成就，还是我们 应该期待更好的下一世？如果我们只能选择一种修行，那么这种修行又是什么 呢？ 答：佛在世的时候，并没有将所有的佛教徒都成为僧人，也没有说佛教徒 一定要出家，而且佛亲自传的别解脱戒又可以分两者即出家戒和居士戒，佛在 世的时候针对有妻小的家庭给予了别解脱的戒体叫做居士戒。 思维菩提心和空正见、修练菩提心和空正见不一定要成为出家人，过去的 许多大成就者们以居士相去思维菩提心和空正见，藏地的许多大师们有很多是 以居士的身份而获得成就比如萨迦派的大师们都是如此。 作为居士身你必须要进入到社会去赚钱或到教育界去帮助他人，出家人是 远离社会的喧哗独自到一个比较安静的地方去修行，但是换个角度来讲因为作 为居士进入社会的缘故，说不定你们带来的帮助会更大。 思维菩提心和空正见跟出家或在家的身份没有直接的因果关系，过去的许 多成就者他们也是居士身啊，所以出家或在家是属于个人的选择，但是对佛教 所说的一个整体的修行而言是没有差异的。 只要自己愿意长期坚持努力有所体悟的话，就像刚刚祈愿文“生生世世不离 师，恒时负担胜法乐，圆满地道功德已，我愿速得金刚持！”所回向般，我们能 够满愿的，我们能够投生到有佛教的地方，即便这个世界走向末日，佛教在其 他的星球也会继续的弘法，所以我们就能够投生到其他的星球有佛教的地方， 能够继续的修行菩提心和空正见。这个修学菩提心和空正见的果实，会让我们 在另一个星球帮助更多的人，而且生生世世能够延续着大乘的这个成佛之道继 续走下去。 如果我们只能选择一种修行的话，这个修行是什么呢？那就是菩提心和空 正见！菩提心和空正见要二选一该选哪一个呢？《入中论》说到鹅王引导众生 鹅的时候是要世俗真实广白翼这两个翅膀的，但是菩提心对我们初学者来讲是 比较容要易理解的，好像比较容易能够接受，但如果我们讲生生世世这种成佛 之道的话那就必须要空正见和菩提心这两支翅膀，两者缺一不可！ “世俗真实广白翼，鹅王引导众生鹅，复承善力风云势，飞度诸佛德海 岸。”这里所说的两支翅膀，就是广大的菩提心所说的六度万行，以及六度里面 的智慧这个深见行，是这两者的结合。因为佛果是净觉，为了净我们需要空正 见，这个觉的目的主要是为了利益他人，菩提心的资粮就变得非常重要。所以 由空正见而净，净除之后为了什么目的而去获得遍智之觉呢？是为了利益有情 满足众生的心愿，这时候就需要菩提心的广大资粮，因此缺一不可。
结行 思维空正见和菩提心
空性正见 今天是本次讲法的第三天，也是一个特别的日子，我们将其视为天降日， 即导师释迦牟尼佛的母亲投生到天堂，世尊前往天堂为自己的母亲传法然后再 回到人间，于是我们将这个世尊回到人间的日子称为天降的节日，在我们藏传 佛教的传统里，藏传佛教徒们将今天这个日子视为非常重要的一个节日。 为了供养佛陀，最好的供品不是物品本身或者做法会，我觉得对佛最好的 供品就是作为佛弟子的我们好好的修练空正见和菩提心，这才是供养佛最好的 供品。因为佛的教言最主要的精髓就是菩提心和空正见这两者，佛之所以传法 也是希望我们佛弟子内心能够获得平静和调伏，这种内在的调伏和平静不是靠 祈祷、发愿、做法会获得的，就像刚刚你们课颂时所朗诵的《心经》般，这个 《般若波罗蜜多心经》所要指的内容以智慧而言是空正见。 《般若波罗蜜多心经》在一开始的时候说到佛陀进入到“深明三摩地”，我 觉得“深”字指的是空性；“明”字指的是空性并不是没有或否定一切，而是一切 事物因为不是以自己的力量形成的缘故所以是依赖他者而有，因此改变的可能 性就大大的提升，透过这种依赖他缘的现象、透过这个缘起让我们的心观待善 缘而去改变我们的内心，这个叫做“明”，也就是缘起的意思。这是我的解读。 佛在入定当中以加持力由舍利弗提问观世音菩萨，舍利弗提问般若密多要 怎么修之后，观世音菩萨就回答说“照见五蕴亦皆空”。我觉得观世音菩萨的回 复其实也影射了初转法轮，也就是初转法轮的时候虽然说到空和无我的概念， 空和无我的概念最主要是针对人无我的部分做解释的，可是在《般若心经》里 面多加了一个“亦”字，也即仅仅初转法轮“人无我”的概念是不够的，也要“法亦 是无我”——补特伽罗这个施设处的五蕴或蕴体等诸法这些也亦要观其为无我， 所以而说到了“照见五蕴亦皆空”。一方面在初转法轮的时候说到人无我，从这 句话也可以理解；另一方面仅仅这一点是不够的，不只是人要把他看作无我以 外，人的施设处的蕴体——诸法也要把它看为无我，所以“照见五蕴亦皆空”。 《心经》在一开始的时候说到了“色即是空、空即是色”，所谓的空性不是 说什么都没有、否定一切，而是因为缘起而说空的。什么叫做缘起呢？当我们 看一切事物的时候，都会觉得每一件事物都是真实存在的、都是真实发生的， 这种真实执著的依据就是事实是真实而有、真实存在、真实发生的，当我们有 一个真实发生概念的时候会觉得这种真实发生的作用是由事物本身之力而产生 的，这是不符合真相的！ 我们所看到的色声香味触等一切诸法，并非像我们看到般的这么真实的存 在，这种表象般的不存在不代表不存在，他是存在的，虽然并不是以自己的力 量而有，但却是依赖着他缘而有的，所以并非以自力而有，诸法的性质和作用 都并非以自力而有的缘故，必须要观待或依赖他者而有、而被认定。 观待和不观待是正相违的，要么就是观待、要么就是非观待除此以外没有 第三者选择，因为诸事物并不是以自己的力量而有的缘故，所以是观待而有 的，并非不是观待的法，因此说到了“色即是空、空即是色、色不异空、空不异 色”，在此说到了世俗谛和胜义谛体性为异、返体为异的内容。 《心经》所要诠释的内容是，世尊正在进入深明三摩地的时候，以加持力 让舍利子和观世音之间进行问与答，所以《心经》等同佛加持之后所产生的经 典。佛世尊进入了三摩地当中，在佛的眷属里面舍利子和观世音两者进行了问 答互动，佛从三摩地起来之后说：“你们刚刚这个问答的交流做得非常好，善 哉、善哉！”于后导师释迦摩尼佛也说到：“我在过去三大阿僧祗劫所修的空性 的正见，就如同你们今天在问答交流时候所说般的被完整圆满的诠释。”
所以导师释迦牟尼佛最深奥的内容在《心经》里面都做了完整的诠释，而 今天是一个重要的节日让我们去忆念导师世尊的功德，如果我们真的忆念导师 的恩惠，那么对导师最好的报恩方式或最佳的供养就是自己好好的思维菩提心 和空正见。光是嘴巴念着皈依佛这没什么力量、没什么重量，而应针对佛亲自 所说的教言我们好好分析观察之后，因为佛所说的内容非常博大精深，在众多 的教义当中我们分析观察之后，透过这种分析观察让我们深知真相、让我们改 变内心最终让自己成为佛，这就是佛对我们最大的期望！ 今天在这个特殊的节日我们要忆念佛恩，为了能够忆念佛恩的缘故在此我 们先花一点时间思维空性，以一分钟的时间来思维深奥空性，也就是《心经》 里面所说的“照见五蕴亦皆空”的内容，请你们反复地思维。 在这之前，较为简单的是粗分的人无我，导师释迦牟尼佛所说的这个空性 的内容被龙树菩萨以简易的方式做了诠释，而说了：“众因缘生法，我说即是 空，亦为是假名，亦是中道义。未曾有一法，不从因缘生，是故一切法，无不 是空者。”《中论》以这句话将所有《般若经》的内容做了个总结，也就是说因 为缘起我才说自性空。 我们看自己的时候或执著自己的时候，会觉得我是真实发生的一个个体， 是跟主观意识无关的一个客观存在，而且仿佛是一个可以操控身心的操控者， 会有这种的感受。其实这种操控者的我执是很多贪嗔的依据，也是因为有了这 种真实的我的执着，所以自然会产生真实自方、真实的他方，而去区分自他二 方。 《四百论》里面说：“如身中身根，痴遍一切住，故一切烦恼，由痴断随 断。”身根遍布一切眼根、耳根、鼻根、舌根，同样的真实执著的愚痴无明遍布 一切的烦恼；如果没有身根的话眼根、耳根、鼻根、舌根就会随之消失，同理 要去除一切烦恼的话就要去除真实执著的愚痴无明。而说到了八万四千种不同 的烦恼，象是根本烦恼、随烦恼等不同烦恼的类别，这一切的根本都是真实执 著的愚痴无明，透过这个愚痴的遣除或去除，才能够去除一切烦恼。那么痴要 怎么断呢？“若见缘起理，愚痴则不生，故此一切力，唯应说彼语。”所以佛所 说的一切的教法都应该要把它解读为缘起空性的内容。 一切烦恼的根本——这个真实执著的愚痴，是不符合真相甚至颠倒执著真 相的一种错觉，只有透过真相的通达才有办法彻底断除颠倒执著真相的错觉和 执著。这种执著光靠祈祷发愿是没办法去除的，所以我们必须要彻底的清楚了 解这种执著是怎么执取真实有的、自性有的，再看真相是否有真实、是否有自 性，以这种的方式来去除愚痴的真实无明。 就像如果我们要买一个宝物，有第三者专家跟你说应该以另外一种方式来 鉴定宝物，这样的话我们才能够买到真正宝物。佛为我们说真相为何的时候接 下来我们要做的就是分析观察，如何抽丝剥茧地去分析观察：如果是自性有的 话，应该会有甲的过失、乙的过失、丙的过失。确实，只有透过这种推理的分 析，才能够瓦解真实执著这种坚硬的立场。 所以龙树菩萨说诸法皆是自性空，自性空并不是否定一切或什么都没有， “我说即是空”的理由是什么呢？就是“众因缘生法”，即缘起的缘故。无论是自 方或他方、我你他等，我们去看一切任何事物的时候，都会觉得是一种独立而 有、真实发生的这种自性有，这种看法是错误的！ 《中论》又说：“业烦恼灭故，名之为解脱，业烦恼非实，入空戏论灭。” 在此说业来自于烦恼、烦恼来自于非实，非实就是不符合真相的非理作意也即 错觉，唯有透过空性的认知才能够断除这个错觉的戏论、非理作意的戏论或真 实执著的戏论。这需要透过长时间的分析观察才能够有所体会，当你有体会的 时候你就会深信：原来我在表象上看到的这一切都是有问题的错觉，实际上真
相并非如此，就能够像量子物理专家们所说的表象和真相的不同，就能够有所 体会。 现在我们花半分钟到一分钟的时间来思维空性，请忆念龙树菩萨所说的“众 因缘生法，我说即是空”，因为缘起，因为依赖他者，所以不依赖的自性是不可 能同时发生的，要不就是依赖而有、要不就是非依赖以事物自己的力量而有， 好好的去想一切万法都是依赖他者而有的，没有任何一法是以自己的力量而形 成的。但是我们看任何一法的时候觉得这一法都是以他自己的力量而形成，这 种的看法是错误的，此时我们就要分析观察这种看法本身是不是有问题的。 龙树菩萨又继续说到：“从忆想分别，生于贪恚痴，净不净颠倒，皆从众缘 生。”这在《入中论》有明晰的说到，虽然龙树菩萨在世的时候月称菩萨非不是 他的弟子，可是月称论师将龙树菩萨的究竟意趣做了非常完整的诠释。而且宗 喀巴大师在《缘起赞》里面说到：“世尊授记龙猛教，如实阐释无上乘，远离有 无边执见，教轨有如夜开园。无垢胜智月轮满，经教虚空无碍游，尽除边执心 愚闇，映蔽邪说诸星宿。吉祥月称妙善说，皎白光鬘明照显，由见上师深恩 时，我意于今获安息。”透过月称的这个解释，能够真正的了解《中论》的内 义。 《入中论》里面说到：“若谓自相因缘生，谤彼即坏诸法故，空性应是坏法 因，然此非理故无性。”现证空性的这个圣者的根本定，他在观察诸法存在的究 竟性为何的时候，如果诸法真的有自性的话应该被这个根本定看到才对，可是 看不到啊，所以就会有应成圣者定灭事物之过患。 而且又说到了：“设若观察此诸法，离真实性不可得，是故不应妄观察，世 间所有名言谛。”无论是我们在凡夫的时候所看到的色法，还是一切遍智如来的 功德，我们看任何一切都会觉得这一切的法都是以他自己的力量而有的，所以 有一些佛教的学者觉得这种看法才是有的标准，这个不能破，所以而说到了去 寻找诸法的时候要找到，因此才安立了补特伽罗事例的第六意识。 有部、毗婆沙宗、经部当然不用说他们深信自性，唯识也因为寻找之后必 须要找到的缘故而说到阿赖耶识，在中观师里面分应成和自续两者，自续派说 到了补特伽罗事例的第六意识。从这些的论述我们可以知道，这些佛教学者们 一直想要论证、一直想要成立从境上而有的理由和佐证。 如果从境上而有的话，那么寻找之后应该要找到才对，可是找不到啊，所 以“设若观察此诸法，离真实性不可得”去寻找的话是找不到的，“是故不应妄观 察，世间所有名言谛。”找不到也不应该否定他的存在，这一切的作用仍然在世 间通俗的说法当中而被坦然安立。 就像我们在《释量论》的时候说到了量和非量，量的这个境就是所量，而 且又说到所量自相，仿佛觉得好像要从境上而有的概念，这是不符合真相的， 所以“是故不应妄观察，世间所有名言谛。”。 “于真性时以何理，观自他生皆非理，彼观名言亦非理，汝所计生由何 成？”所以破了自生、破了他生，破他生的意思是说，以自性而有的原则下说到 依赖他者的这种的生叫做他生，这是被破斥的。 所以我每一天都会去思维“若有自性将有应成过患的四种内容”，即：一、 应成圣者定灭事物之过患；二、应成世俗谛为理智所堪忍之过患；三、应成无 遮胜义他生之过患；四、应成无自性为非自空之过患。这是我每天都会去思维 的内容。
因此这种颠倒执著透过真相的分析予以去除，在去除这种执着的同时我们 又能够在世间通俗的说法当中而来坦然安立好与坏、是与非等的作用。如果硬 是要说从境上而有的话这是不合理的，因为从境上而有的话圣者必须要看到才 对可是看不到啊，所以会有应成圣者定灭事物之过患。而且无论我们以七相的 观察方式、还是以五相的观察方式，去观察之后都是找不到的，所以圣者在入 根本定的时候所看的只是否定自性的当下而已。虽然没有自性也不代表没有， 还是有的，因为一切的作用都是在世间共许、名识的一种认定施设当中而有， 所以二谛的内容的认知是非常重要的。 现在我们思维空性，我也会如是的思维空性，《般若心经》也说“照见五蕴 亦皆空”，先从自身想也不错，“非阴不离阴，此彼不相在，如来不有阴，何处 有如来。”把这句话结合自我，改为“非阴不离阴，此彼不相在，自我不有阴， 何处有自我。” 我并不是我的身心——我非蕴（非阴），我也不能远离身心之外而被认定 为另外一个我——不离蕴（不离阴），我们会说我年轻的时候、我老年的时 候，之所以会有年轻和年老的说法，是依赖这我的身而去认定为我年轻或我正 在衰老，怎么能说我跟我的身心是分离的呢？所以自我去寻找之后是完全找不 到的。 首先从这个粗分人无我开始去思维空性，我到底是在哪里？我的身体不是 我，从头顶到脚底也找不到我，所以叫非阴；远离身心之外去寻找我的话也是 找不到的，这是不可能的，这样的话会跟世间很多通俗的说法有矛盾，会变成 我永远不会衰老等的这种现象，请思维空性！ 这么想的时候我的确找不到，但又不能说我不存在，确实有我的作用，他 会带来一种利弊的作用，所以这一切的作用只能在名识当中、世间通俗的一种 共许当中而去坦然安立仅此而已。 我们之所以做这些的解释，不是说去提升我们的知识、提升我们的智慧， 不是这一回事，而是要将这一套的理论运用在生活当中。为什么要这么做呢？ 因为我们每一个人都不想要负面情绪，可是这些负面情绪都是来自于上述所说 的这种真实执著的错觉，如同《四百论》所说的：“故一切烦恼，由痴断随断”。
菩提心 刚刚我们思维了空性，留下空性的习气，接下来是菩提心的思维。菩提心 的理解较为简单，也就是思维菩提心的时候最好的依据、最深奥的依据就是寂 天菩萨的《入菩萨行论》。噶当派的先贤大师们说到伟大行的一个传承，除了 广大行和深见行之外还有一个伟大行，伟大行最主要说的是自他相换的一个内 容，也即思维爱我执的过失、爱他心的功德，以这种的方式去行伟大行。 如同《入菩萨行论》所说的：“所有世间乐，悉从利他生，一切世间苦，咸 由自利成。”因为我们过度看重自己的利益忽略他人，所以导致世间的种种灾难 接二连三的发生。也是因为把自己看得太重，所以我们很容易的产生贪嗔等烦 恼。“若不以自乐，真实换他苦，非仅不成佛，生死亦无乐。何需更繁叙？凡愚 求自利，牟尼唯利他，且观此二别！”之后又说到：“故应除疲厌，驭驾觉心 驹，从乐趋胜乐，智者宁退怯。”所以在此说到了爱我执的过失、爱他心的功 德，请在场的诸位好好地去思维这方面的内容。 世间所有的衰退都是来自爱我执，爱他心不只会让我们获得当下的平静， 以究竟的角度而言它会帮助我们走上成佛之道最终获得遍智果位，所以月称菩 萨说到：“悲性于佛广大果，初犹种子长如水，常时受用若成熟，故我先赞大悲
心。”《入中论》一开始并没有礼赞阿罗汉、菩萨、佛等而是礼赞大悲心，为什 么呢？因为所有世间和出世间的一切功德最终都是来自于善心。 又如同《入行论》所说的：“若不以自乐，真实换他苦，非仅不成佛，生死 亦无乐。”现在我们看到的世界的每一个人都是想要离苦得乐的，可是我们却做 了很多的事情让自己离乐得苦，形成了诸多的人为灾难。为什么会有这种现象 呢？就是因为把自己看得太重忽略他人的利益不为他人着想随着爱我执所转的 缘故。 这世上有七十亿人，想要的都是幸福，不想要的是痛苦，可是随着爱我执 把自己绑得很紧，却不知道爱他心的功德和殊胜，忽略了爱他心的重要性，所 以即便我们没有宗教信仰，对这个没有宗教信仰的人来讲爱他心的价值也是非 常重要的。 以俄罗斯来讲，过去是遵循马克思主义、遵循社会主义的，是为整体的利 益而去着想，为广大劳动人民的利益而去着想，所以是有爱他心的，只是之后 随着政治的因素后来变得没有一个好的结果，但一开始的出发点是非常好的。 以中国来讲，给予工人和农民特别的关注和福利，这也是出于爱他心所做的决 策，只是之后随着政治的因素变成这种集权的状态。由此我们可以知道爱他心 是非常重要的，过去这些革命的出发点也是为了帮助他人，以爱他心为出发点 促成了这些革命运动，可是随着众多的这些政治因素最终人们又随着爱我执所 转而导致一个不好的结果。 接下来我们要观的是菩提心的内容，请你们思维“所有世间乐，悉从利他 生，一切世间苦，咸由自利成。若不以自乐，真实换他苦，非仅不成佛，生死 亦无乐。故应除疲厌，驭驾觉心驹，从乐趋胜乐，智者宁退怯。”如果真的产生 了这个爱他心的话，以今生来讲内心也会更加的平静，自己周遭的亲朋好友们 因为他打从心里面尊重他们、爱护他们的缘故，你也会得到他们正面的回馈， 不只自己的内心平静也会获得更好的知心朋友，也是因为内心平静的缘故身体 能够更加的健康，也不用服用更多的药物，因为内心的平静会让我们体内的四 大平衡而获得健康，所以菩提心的观修对我们来讲是至关重要的！ 将一切三界有情视为我们的亲友，无论看到谁我都想要帮助他，无论看到 谁因为打从心里面珍惜他的缘故，就不会想要去欺骗他人、伤害他人这是不可 能发生的。这时候，我们的爱他心因为结合着空正见的缘故，所以我们的爱他 心会变得非常的强烈，空正见会让我们知道烦恼来自真实执著，广大的利他事 业是随着空正见了知真相而扩展的，透过爱他心的思维让我们减少爱我执再去 结合空正见。也是因为空正见结合慈悲心的缘故，让我们深信无上菩提是可以 获得的，所以这个爱他心的修练是更有意义的。 透过刚刚思维空性的缘故，我们深信烦恼是可以去除的，烦恼所留下来的 习气所知障是可以去除的，所知障是具有对治力、是具有解药的，因此遍智的 果位是存在的。不只是存在而已，而是透过努力在自己的心续上可以获证遍智 的果位、断证的功德，才能够生起强烈的二希求之发心，也就是以希求他利发 心为因与希求菩提发心相应的这个心王的菩提心才能够更强烈的发起，如同 《现观庄严论》所说的：“发心为利他，求正等菩提。”请做思维观想。 这种的思维会让我们产生强烈的心力，“如地水火风，药及旷野树，愿众生 恒常，随意而受用。”这不是一世而已，而是生生世世，所以“乃至有虚空，以 及众生住，愿吾住世间，尽除众生苦！”这种心力真的是不可思议，让我们的爱 我执完全丧失了力量，再加上菩提心和空正见的结合，让我们负面的情绪完全 丧失了其力量。《宝鬘论》又说：“ 于生如爱命，随彼极爱我，众罪咸归我， 我善施众生。 何时有有情，未得解脱者，我虽得菩提，誓愿住三有。”这个心 力也是非常不可思议的，所以请思维菩提心。
以上就是针对今日天降日也即世尊从天堂降到人间的这个节日，世尊从天 堂降到人间是为了我们南瞻部洲的人们，因为我们佛弟子是佛陀要去特别度化 的对象嘛，世尊为了我们这些特别要救度的有缘众生从天堂降到人间，其目的 就是为我们讲解八万四千法门。 八万四千法门可以归纳为初转法轮的内容、二转法轮的内容，三转法轮的 内容，这就是天降日主要的目的，也就是为众生们宣说是非善恶为何、所取所 断为何。这种引导，有点类似我们教育课程的设计由简单开始做起，首先跟我 们讲初转法轮佛法整体的架构，然后在二转法轮跟我们讲境光明，最后三转法 轮跟我们将识光明，这种引导方式非常不可思议，这是以符合真相、实事求是 的方式忆念佛恩，也就是上述所说的内容。 平日你们就要尽量的去思维空性，也要尽量的去思维爱他胜过爱己的菩提 心，要不间断的每日思维这两颗心的内容。我们虽然会做这个密咒金刚乘的自 生仪轨，但比起这个更重要的是要每日不间断的思维菩提心和空正见，这样的 话对你们会有帮助。
（完）