今天在此所传授的对象是意⼤利佛教联盟的成员，你们对佛 法的教义也深感兴趣，所以今天我会为你们讲解佛法教义中的 四谛和⼆谛的内容，当然这也是你们所祈请教授的。
这世界上有不同的宗教，这些不同的宗教都⼀致说到慈爱的 价值，所有的主流宗教虽然持有不同的宗教哲学立场，可是却 ⼀致说到了慈爱的价值。所以在这个世界上，在过去的⼏千年 间，⼀开始佛陀还没有来到这世间之前，印度古代的⽂明当中 就已经有了宗教的信仰，⽽且这个时间⻓达三千多年，印度的 这些宗教也⼀致说到了⽆害⾏非暴⼒（Ahimsa）的价值以及慈 悲⼼（Karuna）的价值。这世界上拥有最多不同宗教的国家就 是印度，之后⻄⽅国家与东⽅国家的关系愈来愈密切，所以越
四圣谛&⼆谛 2021年04⽉07⽇ 达兰萨拉·寝宫 尊者藏语教授 蒋扬仁钦博⼠同声传译 格赖却英记录整理 藏传佛教以逻辑分析为主
来越多的⻄⽅⼈会去关注佛陀的教义，并且关注者越来越多。 佛法的传统，可分巴利语系的佛教传统（和梵⽂语系的佛教 传统），佛陀涅槃后在印度⾥⾯建立了那烂陀⼤学，在这所⼤ 学当中许多的学者对佛教很有兴趣，⽽形成了梵⽂语系的佛教 传统，佛教的传承如⽇中天遍扬⼗⽅。 我们藏地所拥有的佛教的传承，是寂护论师到了藏地之后⽽ 流传下来的，当时候的⻄藏国王⾚松德赞邀请了寂护论师，⽽ 且寂护论师将佛法传到藏地的时候，是以那烂陀⼤学的这个传 统为藏⼈们流传了藏传佛教。
以三种⾓度诠释四谛
在场的意⼤利的法友们，你们请求我传授四谛和⼆谛的内 容，所谓的四谛是佛法教义当中的基础，导师释迦牟尼佛⼀开 始是在瓦拉纳⻄转法轮的，世尊获得正觉果位的时候说到了这
寂护论师⾃⼰是量学的⼤学者，他也是中观的⼤学者，写下 了量学的《真如集论》和中观的《中观庄严论》，他⾃⼰确实 是位精通量学和中观的⼤学者，这也是为什么⻄藏⼈非常注重 量学和中观的原因。在藏语⾥⾯有句俗语，叫做以量学和中观 两头巨狮⽽坐镇，有这种的说法。在这种量学和中观两头巨狮 ⽽坐镇的传统下我们去学习⼤教典，在这个基础之上再去学密 咒⾦刚乘，但是我们藏传佛教最主要关注的焦点毋庸置疑就是 量学和中观。 在讲解量学和中观的时候，我们不是以引经据典的⽅式去诠 释的，⽽是以逻辑分析的⽅式去诠释。因为释迦牟尼佛⾃⼰也 说到了：“比丘与智者，当善观我语，如炼截磨⾦，信受非为 敬。”所以藏传佛教是以逻辑分析为主的⼀个宗教。这也是为什 么，即便是在今天佛法的教义当中尤其是哲学的部分，越来越 多⼈会去关注的原因。特别是在科学界⾥，越来越多的科学家 去关注佛教典籍的⼼理学和哲学的内容。
么⼀句话：“深寂离戏光明⽆为法，有如⽢露此法我已得，若⽰ 于他⽆有谁能知，不如住于⽆语森林中。” 也就是世尊获得了非常深奥的教法⽽且是以⾃⼰的经验觉悟 了，可是当时印度普遍的观念是⽆法接受这个深奥观点的，因 此导师释迦牟尼佛获得正觉果位之后并没有⻢上为他⼈讲法， 在获得正觉果位的四⼗九天内静坐着完全不说法。 那时候有五比丘，他们在佛陀证悟正觉果位之前就已经认识 佛陀了，因为佛陀获得正觉果位的缘故，他们看到了佛陀的庄 严，于是请求佛陀为他们传授教法，在这个因缘下佛陀为五比
最主要来⾃于三毒烦恼。虽然烦恼有很多不同的种类，但最主 要的就是这三毒烦恼。巴利语系的佛教传统也说到了业集谛和 烦恼集谛，但是更细微的烦恼的根本来⾃于哪⾥，这个就要搭 配着⼆转法轮和三转法轮才有办法去了解更细微的烦恼，以及 如何透过⽆我的正⻅断除这个烦恼的根本。
所以，初转法轮的四谛的第三个⾓度 也就是以四谛的果
丘众转四谛法轮，所以在梵⽂语系的传统⾥⾯说到了初转法 轮、⼆转法轮、三转法轮。 初转法轮是四谛法轮，佛在讲四圣谛的时候是以四谛的性质 ⽽说、以四谛的作⽤⽽说、以四谛的果位⽽说，从三种⾓度去 解释四圣谛，这个很重要！ ⾸先，四谛的性质为何？⽽说到了这是苦谛、这是集谛、这 是灭谛、这是道谛。 四谛要如何取舍呢？佛跟我们说知苦、断集、证灭、修道， 也即对于苦谛我们要去彻底的了解、要精通、要知道。即便是 昆⾍也都想要离苦得乐，所以我们要去观察这个痛苦来⾃于什 么因缘，于是说到了集谛，针对集谛佛说我们要去断除，故⽽ 叫做断集。 集谛可被断除吗？集谛可分业集谛和烦恼集谛⼆者，业集谛
位来了解四圣谛的话，佛陀说知苦不可得知、断集不可得断、 修道不可得修、证灭不可得证，在此是搭配着⽆我的正⻅⽽来 做解说的，这种引导⽅式的确是非常善巧、非常有智慧的。 我平常会这么解读，“深寂”指的是在瓦拉纳⻄转的四谛法 轮；“离戏”指的是知苦不可得知、断集不可得断、修道不可得 修、证灭不可得证的⽆我的内容，也就是空性的内容，离戏这 两个字指的是⼆转法轮⽆相法轮，即佛在灵鹫⼭为弟⼦们传授 的⼆转法轮《般若经》的内容+灭谛详细的内容，比如烦恼是否 可被断除、要如何断除等的内容，在《般若经》⾥⾯做了详细 的阐释，以离戏来讲《中论》也说到八种戏论。
籍⾥⾯可以看到，所以⼆转法轮的时候说到了境上的光明，三 转法轮说到了识的光明（即俱境的光明）。
初转法轮以三种不同的⾓度诠释四圣谛，之所以会这么诠释
“光明⽆为法”以我的解读来讲是指三转法轮，有⼀派解释为 《解深密经》，可是另外⼀派解释为《如来藏经》即《宝性论》 主要的依据，在这本经⾥⾯说到了⼀切众⽣皆有佛性，所以在 《宝性论》⾥⾯我们可以看到九义、九喻，这个主要的依据就 是《如来藏经》。 光明⽆为法指的是我们的⼼是唯明唯观的性质，任何的烦恼 都是属于客暂性的，并不是融入于⼼识的本性当中。贪嗔痴的 根本以中观的⾓度⽽⾔就是真实执著，真实执著是颠倒执，八 万四千种烦恼最终的根本是三毒，三毒当中最主要的是痴，虽 然各派对痴的解读不同，但就以龙树⽗⼦的意趣⽽⾔在此的痴 指的是真实执著。《四百论》⾥⾯说：“如⾝中⾝根，痴遍⼀切 住，故⼀切烦恼，由痴断随断。若⻅缘起理，愚痴则不⽣，故 此⼀切⼒，唯应说彼语。”《四百论》非常明晰和清楚的说到， ⼀切烦恼会随着它的根本 痴的断除⽽断除，加上⼼本⾝是 ⼀个唯明唯观的属性，⽽烦恼⼜是客暂性的，因此烦恼可被断 除！⾄于光明⽆为法的⼀个最究竟的解释这在密咒⾦刚乘的典
也是因为搭配着将来要讲解的⼆转法轮和三转法轮，如果我们 知道佛陀⽤意的话就能明⽩佛陀的⽤⼼良苦，⽽且这种次序是 非常深奥的安排。 藏传佛教由量学和中观两⼤巨狮坐镇 如同刚刚所说的，这世界上的科技发展已经到了非常⾼的⼀ 个⽔准，但是就以⼼理学来讲⻄⽅并没有这么深奥的⼼理学， 虽然在⻄⽅科学界⾥⾯没有这么深奥⼼理学的内容，可是他们 ⻄⽅⼈也是需要获得内⼼的宁静和内⼼的平静呀，为了使内⼼ 能够平静我们必须要去正视和⾯对甚⾄去除⼲扰内⼼平静的烦 恼。
故⽆性。设若观察此诸法，离真实性不可得，是故不应妄观 察，世间所有名⾔谛。由于诸法⻅真妄，故得诸法⼆种体，说 ⻅真境即真谛，所⻅虚妄名俗谛。
所有主流的宗教都会说到爱的价值、慈悲的价值，但是佛教 除了说到爱和慈悲的价值外，还更深入⼴泛的解释了贪嗔等烦 恼⼲扰内⼼平静的这些负⾯情绪要如何断除，加上这些贪嗔等 烦恼都是以真实执著为基础的情况下所产⽣的，所以认知真 相、断除烦恼的这个理论就建立了，⽽说到了在佛的果位当中 可以获得圆满的觉悟和圆满的净除，即灭证的功德。 由此我们可以深思龙树⽗⼦的恩德，因为龙树⽗⼦对此做了 非常详细的解释。龙树菩萨的《中论》后来⼜被⽉称这位⼤学 者做了解释，⽉称论师针对《中论》的内义写下了《入中论》， 针对《中论》的词义写下了《显句论》。《入中论》⼀开始先 礼赞⼤悲⼼：“悲性于佛⼴⼤果，初犹种⼦⻓如⽔，常时受⽤若 成熟，故我先赞⼤悲⼼。” ⽽且《入中论》的这句话是我每⼀天都会去想的内容：“若 谓⾃相因缘⽣，谤彼即坏诸法故，空性应是坏法因，然此非理
”那么寻找之后找不到，难道 是没有吗？也不是！⽽说到了：“如观察⻋七相⽆，由余世间共 许有。”这是我每⽇都会去思维的内容。 确实，⽉称论师也是⼀位非常直率之⼈，因为他在《入中论 ⾃释》⾥⾯说到了：“若谓：上座世亲、陈那、护法等诸论师， 彼等是否闻⽂⽣怖，弃舍⽆倒显⽰缘起义者，即如是答。如何 乃能通达此义？颂曰：前说深可怖，多闻亦难解，唯诸宿習 者，能善通达。”世亲陈那等论师，难道以他们的智慧⽆法理解 缘起性空，因此他们背弃了缘起性空的这个正⻅吗？⽉称论师 说是的。可⻅量学和中观的典籍是多么的重要！ 《俱舍论》⾥⾯虽然说到量学许多⼴泛的内容，这是可以参 考的，但是在⾥⾯说到须弥⼭及其四周等内容，我觉得这不符 合真相，是非如⾔可取的。就像《俱舍论》说到：“⽇⽉迷卢 半，五⼗⼀五⼗。”如果你们引⽤世亲这个《俱舍论》的时候， 我们会回答说：“这个经论⽂我们不承认，我们不认为这是如⾔
来断除，真实执著会看所有的诸法为⾃性有但实际上并非有⾃ 性，所以空性的⻅解会让我们相信表象与真相的不同。
我们虽然会看到⾃相、会看到诸法的真实存在，但实际上这 些都是错误的看法，事实上没有任何⼀法是以⾃⼰的⼒量真实 的存在。所以⽆我⻅与我⻅针对同⼀个所缘但却产⽣完全正相 违的所执、是相互抵制的，同样的空性与真实执著也是如此。
因为内⼼的烦恼都是源于真实执著和我执的缘故，我执和真 实执著⼜可以被⽆我和空性⻅所断除，所以灭谛是可以成办 的！要了解灭谛的话，我们必须要了解完整的胜义谛的论述，
可取的，它有它的依据，它有它其他的⽤意。”因此量学和中观 相互的学习这是非常重要的。 透过⼆谛了解四谛 即便是今天在场的你们意⼤利学者，因为你们要去了解四谛 的内容，所以你们就要好好的学习⼆谛，只有透过胜义谛的认 知才能够了解灭谛，否则佛说烦恼可被断除就⽆法理解这句话 的内容。 烦恼是可被断除的，是透过缘起性空、性空缘起的⼀个⻅解
透过⼆谛再来了解四谛。 以闻思修的⽅式学习⼤教典 当我们阅读这些经典的时候，不应该只是念诵⽽已，应该要 去反复的厘清甚⾄于了解这些经论⾥⾯所说的内容，搭配着⾃ ⼰⽣活的经验绝对能够受益，希望你们能够多多的关注⼤教典 ⾥⾯所说的内容，好好的学习。 我们许多的佛教徒，说是佛教徒，但所做的只是做法会、做 祈求。我们说会打坐，可打坐的⽅式基本上属于⼀种毫⽆作意 的打坐，摒除了⼀切的念头，这种的做法被莲花戒⼤师所破
⽉称论师的《入中论》⾥⾯⼜说到：
世俗真实⼴⽩翼，鹅
王引导众⽣鹅，复承善⼒⻛云势，⻜度诸佛德海岸。
透过名识 施设⽽有仅此⽽已的这个世俗谛，以及观察后没有任何⼀法是 以⾃⼰的⼒量⽽形成的这个胜义谛，好好的了解⼆谛的话，我 们就会像鹅王具有双翼般，复承善⼒⻛云势，⻜度诸佛德海 岸。
不只是这句话出现在经典⾥⾯⽽已，⽽是反复思维的时候会 觉得这个内容是立体的，是可以被取得能够运⽤在⾃⼰⽣活当 中的。这⼀切的前提是你们要好好的学习，学习真的非常重 要，再加上⾃⼰的经验去分析观察。
斥，所以在藏地⾥⾯破除了这种想法。唯有透过⾃⼰反复的学 习⼤教典，运⽤在⽣活当中，才能够从内⼼⾥⾯对佛法的教义 产⽣定解。 我现在所期望的是，如同《入中论》⾥⾯所说：“如是慧光 放光明，遍达三有本⽆⽣，如观掌中庵摩勒，由名⾔谛入灭 定。”也就是透过空性的思维，虽然现在并没有专注⼀境的奢摩 他，但是我会反复的以⽌修和观修的⽅式思维空性，让我对空 正⻅这⽅⾯有更深奥的觉悟和经验。 像我们所做的这 ⼀切确实是实事求是的⼀种做法，因为它 不仅是⼀个佛教典籍⾥⾯所说的内容⽽已，它的确是可以运⽤ 在⽣活当中让我们感受其殊胜性、有所体悟。
“
”
佛教教义的好处在于它是值得我们去观察的，⽽且如果你愿 意花时间去观察的话，会从中获得许多肯定的答案。我不是说 轻视其他的主流宗教，因为每⼀个⼈的想法不同、追求不同、 根器不同，所以不同的宗教的确会适合他们，⽽且这些主流宗 教都⼀致说到了善⼼的价值，因此我尊重⼀切的宗教，他们确 实对⼈类的社会带来极⼤的利益。 但是就以哲学观点⽽⾔，印度古老的⽂明当中的确是非常丰 富的，在这个丰富的⽂明当中，佛教的典籍所说的哲学观点非 常的博⼤精深，尤其是龙树⽗⼦所建立的这个完整的中观的哲
学是非常的博⼤精深，所以我们⼀定要好好的学习。博⼤精深 不是⼀种表述⽽已，⽽是让⾃⼰透过闻所⽣慧、思所⽣慧、修 所⽣慧让这种的表述转为内⼼的觉受，这是我想要呼吁在场法 友的⼀个内容。
所以，以四谛的性质诠释四谛、以四谛的作⽤诠释四谛、以 四谛的果实诠释四谛，尤其是在果实这⼀块的时候就是引导这 个四谛法轮的众⽣去了解⽆我空性的内容，即内⼼的负⾯情绪 是可以断除的，这是透过胜义谛的思维
同、我们现在所⻅的并不符合真相的这个思维⽽来断除，内⼼
透过量学和中观这两者结合之后去思维的确非常重要，因为 我在跟巴利语系佛教传统的学者们交流的时候，我会说：“如果 没有量学的⼀个训练，就等同没有牙⻮的咀嚼，这时候食物很 难消化，如此我们只能引经据典⽽已；可是，那烂陀佛教⼤学 跟我们讲逻辑的重要性、观察的重要性，有了量学的训练等同 有了⼀⼝健康的牙⻮，我们在咀嚼食物的时候会有更好的吸收 能⼒。”寂护论师对藏⼈们介绍的佛法传承就是结合量学和中观 这两者，这是我希望意⼤利的佛教徒们能够记住的⼀点，其他 意⼤利的佛教中⼼希望你们能够记住上述所说的内容。
虽然藏传佛教是量学和中观这两头巨狮坐镇的传统，但⼀开
表象与真相的不
会产⽣定解的。
始我们在学习的时候是从《摄类学》、《⼼类学》、《因类学》 开始，会根据我们的能⼒慢慢引导上去，由此⽽引导到般若和 中观。过去的这些⻄藏先贤⼤师设计这套课程内容确实花了很 多的⼼思，⽽且设计得非常好，加上他们在辩论的时候另⼜设 计了⼀套辩论的语⾔，会以“应成故”等的这个表述很简洁的进 ⾏辩论，因为我们要断除内在烦恼的时候的确需要⾜够的智 慧，这时候如果能够搭配着这套辩论的语⾔会更为加分。所以 在印度的学校⾥⾯我们也会要求去学习阿嘉雍增的这个《⼼类 学》，我以前也背诵过这个《⼼类学》，我也呼吁⻄藏的学⽣ 们能够背下这个《⼼类学》，你们应该加⼤⼒道的去关注⼤教
在八世纪的时候⻄藏的国王⾚松德赞邀请了寂护论师，寂护 论师在讲授佛法的时候对⻄藏的国王说：
既然你们拥有⾃⼰的 语⾔⽂字，就不应该先去学梵⽂之后再来学习佛法，应该将梵 ⽂经论译成⾃⼰的⽂字再来学习才对。
印度的⽂字创造了⻄藏⼈⾃⼰的⽂字，因为我们藏⽂是根据梵
典的学习，这是我想要呼吁的内容。下⾯我们可以进⾏交流互 动。 问答交流 问：佛法在亚洲的历史是悠久的但在欧洲才刚开始，我的问 题是对欧洲⼈转述佛法的时候，哪些内容必须要保留？哪些内 容是可以做调整的？ 答：在藏地佛法还未兴盛的时候有苯波教，所以苯波教的传 统是我们藏⼈原始的传统，寂护论师来到藏地之后，其实在寂 护论师到来之前⻄藏的国王松赞⼲布就已引进佛法到藏地了， 因为那时候与中国的公主联姻，中国的公主把佛法引入藏地， 拉萨⼤昭寺⾥的释迦佛像就是由中国公主带过来的，那是藏⼈ ⼀开始接触佛法的时候。
“
”在这之前松赞⼲布根据
⽂的语法和⽂字为参考⽽改良的，所以藏语本⾝的底蕴是非常 深厚的。 再加上在寂护论师的引导下，我们开始着⼿进⾏翻译的⼯ 程，提升了藏语的⽔准。⽽且我认识的⼀些朋友也说，寂护论 师在藏地的时候也想要去学习藏⽂，有⼈这么跟我说过。总 之，藏译的佛陀亲⾃所说的《⽢珠尔》有⼀百多部浩瀚的巨 作，以及根据佛亲⾃所说教⾔的注释印度⼤师的著作《丹珠 尔》有两百多部浩瀚的巨作，总共有三百多本浩瀚的巨作。 ⼀开始佛法引进到藏地时过去的苯波教的确有感到不安的时 候，但是苯波教的传承⾄今还在呀，像是透过苯波的传统仍然 会有修地⽅的天龙八部和招财法等这些传承，这个我们佛教徒 也会做。就像在拉萨的⼤昭寺上⾯有⼀个很⼤的招财瓶，这个
就是根据苯波教的传统⽽去建立的，所以有时候会邀请苯波教 的信徒⽽去招财，寂护论师将佛法引进到藏地的同时苯波教的 传统仍然继续保留。
那么，哪⼀些要保留、哪⼀些要调整呢？当然宗教的信仰是 个⼈的选择、个⼈的决定，我们没有办法强迫别⼈要拥有宗教 信仰，像你们欧洲的传统宗教是属于基督宗教、犹太教，所以 请你们以⾃⼰传统的宗教信仰为主，这个比较妥当。当然在千 百万⼈中仍然会有⼀些⼈会更相应佛法，这时候你要转为佛法 信仰也没有问题啊，可是当你转为佛法信仰的同时也务必尊重 原本的信仰，这样的话就会更加的圆满。
为什么要这么做呢？因为所有主流的宗教都⼀致说到了爱和
宗教之间相互和谐。
以哲学的观点⽽⾔基督教、佛教、回教、犹太教虽然不同， 造成这些不同差异的原因是根据⾃⼰所接受的程度，但是我们 都传达⼀致的讯息 慈悲的价值、如何帮助他⼈。
像基督教他们会去贫困的地⽅帮助当地的⼈们，⽆论是以医 疗还是教育的⽅式，为什么他们会有如此强⼤的⼼⼒？就是因 为他们内在的信仰！所以，我们可以相互保持尊重的同时，也 能够持续⾃⼰不同的哲学观点，这是可以做得到的。
慈悲等的价值，这对⼈类社会的确是有贡献的，所以我们有⾜ 够的理由应该去尊重其他的宗教，我的使命之⼀就是推动不同
问：僧⼈的戒律和不依任何宗教的世俗道德当中，在这两者 ⾥⾯，根据当今的社会，什么是对佛教徒最为合适？ 答：世尊⾃⼰出家，也让五比丘出家，所以佛教传承的持教 者最主要就是僧团，戒定慧⾥⾯的戒非常重要，其实那烂陀佛 教⼤学⾥⾯也是如此最主要是以僧团维持的，像是缅甸、泰 国、台湾等地都是如此，最主要是以僧团的⼒量维持了佛教的 传承，佛教的这个律⾏、戒学是能够让佛教传承延续下去的主 要依据。
解脱的问题，只是单纯的想要让⾃⼰成为⼀个善良的⼈，因此 ⽽来关注佛教典籍的这种⼈也是存在的呀。
在学校的教育⾥⾯应该要去推动道德伦理，在推动的时候并 不是叫所有的⼈都成为佛教徒或都要受戒，不是这⼀回事！科 学家们也证实了⼈类的天性是善良的，因为我们是群居动物， 所以我们的本性是需要依赖他⼈、是需要爱和被爱的，像这⼀ 类伦理道德的观念去推动的时候，就不需要改变他⼈的信仰。 在现代的教育界⾥⾯对伦理道德的教育确实不够，这是我们要 去⼤⼒推⼴的。
佛陀给予的别解脱戒⾥⾯分出家戒和居⼠戒两者，你可以受 出家戒，你也可以受居⼠戒，或者哪怕你没有受出家戒和居⼠ 戒，但是你对佛教典籍⾥⾯的⼼理学很有兴趣，或者你对佛教 典籍⾥⾯的量学很有兴趣，或者你对佛教典籍⾥⾯所说的奢摩 他和毗鉢舍那的内容很有兴趣，因此去学习的话，你不⼀定要 去成为佛教徒啊，你把它作为⼀个知识实践于⽣活当中，这是 可以做得到的，这个就是印度传统⾥⾯的世俗的作为。 有⼀些⼈秉持着非常虔诚的信仰来接受出家戒或居⼠戒，这 也可以呀；或者是，你不想拥有任何宗教信仰，只是单纯的让 ⾃⼰这⼀⽣过得更好、想要帮助更多的⼈，这两种都可以有。 因为⼈类的社会当中有不同根器的众⽣，有⼀些⼈可以依循佛 教的戒律⽽去修⾏，有⼀些⼈不会去想后世的问题、不会去想
问：您如何看待未来五⼗年佛教在世界社会的发展和走向？ 答：这很难说啊，因为以全球变暖的问题来讲会越来越严 峻，我认识的⼀些科学家朋友们说，在数个⼗年后⽓候变暖所 导致的恶化现象会让许多的湖泊⼲涸，我认识的科学家是这么 跟我说的。 像过去佛迦叶佛等在这世界的时候会为众⽣转法轮之后⽰现 涅槃，之后世尊来到这世间，所以有⼀些佛会来到这世间传法 之后⽰现涅槃，之后⼜有⼀些佛来到这世间，这种成住坏灭的
循环是会有的。加上我们现在⽓候的恶化现象，让我想起在经 典⾥⾯看到我们这个南瞻部洲会经历⽔灾、火灾等这个四⼤的 灾难，现在正⾯临火这个灾劫的问题，如果都没有⼈的话我们 怎会知道佛教的发展呢？这时候，我们只能远离这个地球迁移 到其他的世界，再继续的修炼佛法来为他⼈讲解。
但这个贪嗔的对象是真实存在吗？是以它⾃⼰的⼒量⽽存在 吗？如果它不是以⾃⼰的⼒量⽽存在，只是⼀个名识的概念化 当中⽽有的话，那就不是真实存在了。
现在量⼦物理的专家们会说：“我们看到的这些物理现象， 在表象上⾯是可以被衡量的；但是在量⼦的真相当中，没有任 何的⼀个物理现象是可被衡量的。
问：为什么有了实执，就会产⽣贪执和愤怒？为什么有了缘 起的理解，妄想就不会产⽣呢？ 答：刚刚我已经引⽤了《四百论》的内容：“如⾝中⾝根， 痴遍⼀切住，故⼀切烦恼，由痴断随断。”⼀切的贪嗔等烦恼， 都会去执著这个贪的对象和嗔的对象是真实存在的，因为觉得 这贪的对象是真实存在所以⽽产⽣了贪，由嗔的对象是真实存 在的缘故⽽产⽣了嗔。
”⽽说到了表象和真相的不 同。 唯识派是说，表象上⾯我们看到⼀切都有外境，但实际上的 真相是并没有外境。中观、尤其是中观应成派说，我们看任何 事物时会觉得这是以⾃⼰之⼒⽽有的事物，当我们知道真相并 非如此的时候就完全没有了贪嗔的依据，因为贪的产⽣必须要 认为这个贪的对象是真实发⽣才会产⽣。 为什么不是真实⽽有呢？因为这是⼀种概念化⽽有，并不是 具体⽽有，并不是真实存在，是⼀种在概念化当中⽽有的存在 仅此⽽已，是⼀种相互依存在当下被认定⽽有的存在仅此⽽ 已，所以叫做“若⻅缘起理，愚痴则不⽣。”愚痴会让我们看好 与坏的任何⼀法都是以⾃⼰的⼒量独立的呈现了它的属性，我
体性相同，所以事物绝非外境，这⼀切都是⼼的⼀个属性。虽 然对外境的执著是会减缓这没有错，可是即便持有这种⽆外境 的想法，仍然没有办法直接的对治真实执著，没有办法对治中 观、尤其是中观应成派所说的真实的执著，所以只有中观和中 观应成派这个⽆真实、⽆⾃性的观点才是最强⽽有⼒的。
量⼦物理的说法是讲真相和表象的不同，量⼦物理的学习对 中观的学习是有帮助的，但是量⼦物理不会说诸法是怎么存在 的或者名识施设⽽有的概念。
们会这么看到，也会这么执著。⽽事实上并非像看到般的这么 存在，这⼀切都是在名识施设当中⽽有仅此⽽已，因此⽽减缓 内在的贪执和嗔执。 问：应成哲学否定⾃性有的分析，和量⼦物理对外部现实的 分析——如观察者在的情况下才有量⼦可被衡量的现象等，这 两者之间到底有何区别？ 答：就像我刚刚讲的量⼦物理说表象与真相的不同，确实是 跟唯识的说法非常相似，但是量⼦物理表象与真相不同的解说 更偏向于⽆外境的⼀个说法。 所执和能执⼆元的距离感，只是表象上的⼀个呈现⽽已，实 际上并不是如此，因此⽽说⽆外境，事物与执事之识这两者的
问：当很多⼈遇到苦难的时候，我们怎样才能不把苦难当成 是⼀种障碍⽽是⼀种资源呢？ 答：可以透过发⼼的⼝诀做此思维，也就是正在遭遇内⼼的 不安乐及⾝体的痛苦时，可以想这是过去业所感得的果报，我 应承受这个业障的果报，愿此⽽净除业障，这么去想的话会让 内⼼获得宁静，当我们遇到苦难的时候，因为是⾃愿的接受痛 苦，所以会让内⼼获得平静，由此将逆缘转为道⽤。
八正道是属于巴利语系佛教传统和梵⽂语系佛教传统所共同 学习的内容，⾄于《修⼼八颂》⾥⾯这个视他⼈比⾃⼰更重要 的谦卑，这只有在梵⽂语系的佛教传统⾥⾯才会说到，为此⽽ 减缓爱我执⽽提升爱他⼼。
这
以⾃⾝的经验为例，观想⼀切众⽣也会有相同的痛苦，愿我 的痛苦代替⼀切众⽣的痛苦，愿⼀切众⽣的痛苦由我来承担， 产⽣这种更⼤⼼⼒的时候就可以将逆缘转为道⽤。《上师荟 供》⾥⾯说到，在世尊、上师的加持下，让⼀切众⽣的痛苦由 我来承受，愿我的快乐分享给⼀切有情众⽣，⽽说到了取舍 嘛，这⼀类发⼼的⼝诀就非常强⼤。 问：我认为谦卑是发展菩提⼼和修习慈悲的重要基础，在您 看来谦卑在八正道中应该放在哪⼀个位置？ 答：维持谦卑的态度，确实在发菩提⼼的过程当中是需要 的，如同《修⼼八颂》⾥⾯说保持⼀个谦卑的态度永远视他⼈ 为最上，⽽且这也是我每天思维的内容。
“先遮遣非福，中应遣除我，后遮⼀切⻅，知此为智者。”
⾥⾯的“后遮⼀切⻅”也是由这个发⼼⽽有的，当然这句话也是 我每⽇思维的内容。“所有世间乐，悉从利他⽣，⼀切世间苦， 咸由⾃利成。何需更繁叙？凡愚求⾃利，牟尼唯利他，且观此 ⼆别。”这是非常强⽽有⼒的，我们世界上这种诸多种种的痛苦 最主要是爱我执所导致的，因此“若不以⾃乐，真实换他苦，非 仅不成佛，⽣死亦⽆乐。故应除疲厌，驭驾觉⼼驹，从乐趋胜 乐，智者宁退怯。”如同《入菩萨⾏论》所说的的确是如此，菩 提⼼的修炼会让我们以各种各样的⾓度思维爱我执的过患、思 维爱他⼼的功德，⽽减缓爱我执提升爱他⼼。 因为它是在智慧辅助的情况下⽽产⽣的，所以这种的谦卑不 会让⾃⼰失去⼼⼒，相反的它让⾃⼰的内⼼更有⼼⼒，因为他 想要去承担⼀切众⽣的痛苦。虽然把他⼈视为重要⾃⼰视为次
觉并非如此，所以两者之间会有很⼤的差距。
问：⼤悲⼼的主因是什么？
答：爱他⼼的⼒量越强⼤的时候，为了他⼈会产⽣即便牺牲 ⾃⼰性命也在所不惜，⽽且会完完全全将焦点摆在他⼈的⾝ 上，这种维护他⼈之⼼就是⼤悲⼼的主因。
不忍众⽣的⼼其实声闻独觉都会有，但是以强⼤的⼼⼒我要 去帮助他⼈的这个爱他⼼就是⼤悲⼼的主因。这个爱他⼼也需 要搭配着智慧产⽣，这个智慧像是要知道烦恼是客暂性的、⼼ 的⼀个唯明唯观的体性等诸多的因缘来产⽣⼤悲⼼，这绝对不
要，但绝对不是说我⽆⾃性、我⽆法做到、我⽆能为⼒，不会 这么想的，虽然是谦卑可是内⼼⾥⾯却充满着勇⽓和⼼⼒。 问：声闻独觉阿罗汉的涅槃和佛陀法⾝之间的差异为何？ 答：这⽆法⽤我们⾃⼰的觉受去讲解，但是根据教典声闻独 觉阿罗汉他们只断烦恼障并没有断除所知障，可是佛陀因为获 得了⼀切圆满证灭的功德，彻底断除实执和实执所留下来的习 ⽓，所以连实执的看法、⾃性的看法也没有。我们学习⼤教典 的话，可以知道佛陀圆满⼀切的证功德和灭功德，⽽声闻和独
是来⾃单⼀的因，⽽是要搭配着深⼴的众多的资粮聚合之后， 才会产⽣对他⼈的这个爱惜之⼼越来越加的强烈。 问：思维空性时，我们应该要去思维的偈颂⽂是什么呢？ 答：《中论》是最主要的，“业烦恼灭故，名之为解脱，业 烦恼非实，入空戏论灭。众因缘⽣法，我说即是空，亦为是假 名，亦是中道义。未曾有⼀法，不从因缘⽣，是故⼀切法，⽆ 不是空者。”这些偈颂⽂是非常强⽽有⼒的！
⽽且当我们在学量学的时候，会觉得成立时必须要有⼀个⾃ 相的存在才有办法成立，但是即便可以成立也不⼀定要有⾃ 相，因为在名识施设当中仍可成立，所以这种的思维真的是更 加的深入，因此要反复地去思考《中论》的内容和《入中论》 的内容。
像刚刚引⽤《中论》的这些偈颂⽂我每天都在思维，《中 论》和《入中论》的这些偈颂⽂对我的帮助很⼤，每⼀天反复 地思维、反复地去理解它，对我的帮助很⼤！应成圣者定灭事 物之过患、应成世俗谛为理智所堪忍之过患、应成⽆遮胜义他 ⽣之过患、应成⽆⾃性为非⾃空之过患，这⼀切都是在名识施
这个解释，我们可以参考⽉称论师“若谓⾃相因缘⽣…… ”等 的这些偈颂⽂来了解四应成：“⼀、应成圣者定灭事物之过患； ⼆、应成世俗谛为理智所堪忍之过患；三、应成⽆遮胜义他⽣ 之过患；四、应成⽆⾃性为非⾃空之过患。”在讲最后⼀个应成 的时候⽉称论师引⽤了⼀些经⽂⽽去说应成⽆⾃性为非⾃空之 过患。像这四应成的思维就很重要，的确会改变我们的内⼼！ 如果是有⾃相，以⾃⼰的⼒量形成⾃⼰的性相的话，当你以 五种观察或七种观察去寻找的时候应该要找到才对，可是找不 到啊。因为以⾃⼰的⼒量⽽有了嘛，所以寻找之后应该要找到 才对，可是⼜找不到啊，这代表什么呢？没有任何⼀法是以⾃ ⼰的⼒量⽽形成⾃⼰的属性和作⽤，因此就会有“应成圣者定灭 事物之过患”，如果是有⾃性的话。
设当中⽽有，仅此⽽已！当我们讲“名识施设当中⽽有”的时 候，绝非由⾃⼰的⼒量⽽形成，但⼜不是没有，也确实有他的 好、坏或他的利、害的作⽤；但这些（好、坏或）利、害的作 ⽤，都是在施设当中⽽有，仅此⽽已。 主此⼈：尊者，请接受我等的⾄⼼感激，非常感激您传授给 我们的珍贵教授和建议，我们祈求您⻓久住世、祈求您能够继 续的利益众⽣，我们诚⼼祈愿尊者您能够早⽇来访意⼤利，因
我们在场的每⼀位都是导师释迦牟尼佛的弟⼦，导师世尊到 ⽬前为⽌确实利益了⽆边有情，导师之所以有这么⼤⼀个利益 的效应，是因为⼀开始为我们发⼼，之后累积了三⼤阿僧祗劫 的功德，在三⼤阿僧祗劫当中去断⼀切的障碍、证⼀切的功 德，所以我们每⼀天要反复的发⼼，这⼀点很重要！
观想在前⽅有导师释迦牟尼佛，旁边有慈尊、⽂殊等八⼤菩 萨，八⼤菩萨的周围有⽆著兄弟、龙树⽗⼦等现为⼈相的菩萨 们，⽽且在⾃⼰的周边有⼀切有情众⽣，我们以这种观想⼀起
为在这⾥有很多⼈想要⻅到您，想要从您那⾥获得珍贵的教 法，谢谢尊者！ 发⼼仪轨 接下来我想为你们传授发⼼，在《六座瑜伽》⾥⾯说到了我 们应该要在昼夜六时思维菩提⼼，菩提⼼的思维很重要！通常 我会⽤“我趋皈依于三宝……”这句偈颂⽂来⾃我接受菩萨戒，因 为这⾥说到“修习殊胜悦意菩提⾏”的菩萨学处的缘故，所以我 会⽤这句来接受菩萨戒。这句话是我每⼀天都会念诵的内容， 每⼀天都会靠这句话发⼼、接受菩萨戒，我每⼀天早上起来会 修⻓寿法、会观想度⺟，在度⺟的座前我会念诵三次“我趋皈依 于三宝……”，以这种⽅式发⼼和接受菩萨戒，所以我想⽤这种 ⽅式为你们传授发⼼仪轨。
持诵发⼼仪轨。 我刚刚已经引⽤了《入菩萨⾏论》，再讲⼀次的话“若不以 ⾃乐，真实换他苦，非仅不成佛，⽣死亦⽆乐。故应除疲厌， 驭驾觉⼼驹，从乐趋胜乐，智者宁退怯。”的确是如此，这是我 每⼀天都会去思维的内容。 具有恩惠的导师所流传下来的教法我们今天仍然还可以值 遇，光是值遇没有⽤，最主要⾃⼰要去修练和学习，⻓期的坚 持，三世诸佛都是以这种⽅式修练⽽成佛的，我也要这么做。
除。在现在这个非常困难的时刻，我们不会受到外境的影响， 内⼼仍然保持非常的平静不受⼲扰，这个就是菩提⼼的思维所 导致的，的确是如此。
⽣起了菩提⼼之后然后接待⼀切众⽣客，观想遍虚空的有情
哪怕是伤害教法的这些众⽣，比如伤害藏传佛教的这些众 ⽣是我们应该去怜悯的对象，我们要把你视为贵宾好好的去接 待。
接待⼀切众⽣为贵宾之后，因为要表⾥⼀致的帮助他们，所
我要发起这颗菩提⼼，是为了帮助⼀切众⽣同时也帮助⾃ ⼰、为了能圆满⾃利也为了能圆满他利⽽来接受的，所以为能 成就⾃他利，我要⽣起菩提⼼！若要对⾃⼰好，要⽣起菩提 ⼼；若要对他⼈好，也要⽣起菩提⼼。若要让⾃⼰当下好，要 ⽣起菩提⼼；若要让⾃⼰究竟好，也要⽣起菩提⼼。 不⽌如此，当我遇到困难的时候，为了使困难转为顺缘也是 要思维菩提⼼。没有比菩提⼼更好的集资净障，比起念⼗万遍 的百字明咒还不如思维菩提⼼更好，比起百千万的供养也不敌 思维菩提⼼的功德，确实如此！ 噶当的先贤⼤师说，要尽⼰之⼒来发起菩提⼼，如果能够发 起菩提⼼的话，⼀切的资粮由此⽽获得，⼀切的罪障由此⽽净
以我要做的是修学殊胜悦意菩提⾏。这是⼀个令⼈悦意的⾏ 为，因为它会带来暂时和究竟所有的利益，所以请你们好好的 思维这句话，这句话真的非常强⽽有⼒。 为能成就⾃他利，我要⽣起菩提⼼！当下和究竟的利益都是 透过发起菩提⼼⽽获得，不仅是亲友、即便是仇敌也会因为思 维菩提⼼——我所想的只是帮助我的仇敌⽽会将此中的逆缘转 为顺缘。 观想前⽅有诸佛菩萨，在他们的座前我们先念七⽀供养（三 遍）：“所有礼赞供养佛，请佛住世转法轮，随喜忏悔诸善根， 回向众⽣及佛道。”做完七⽀供养后接下来⼀起念诵这个偈颂 ⽂，打从⼼⾥⾯的去遵守菩萨戒以及发起菩提⼼的承诺，我在
藏，即此菩提⼼；疗疾最胜药，亦此菩提⼼；彼为泊世途，众 ⽣休憩树。复是出苦桥，度众离恶趣，彼是除恼热，东升⼼明 ⽉。复是璀灿⽇，能驱⽆知霾，是拌正法乳，所出妙醍醐。”的 确是如此的，只要我们思维菩提⼼的话，我们虽然受到烦恼和 业的操控、虽然有很多的困难，可是打从⼼⾥⾯的所做⼀切都
这⾥引导你们去接受这个发⼼仪轨，在此引导你们的上师每⼀ 天真的很努⼒的在发菩提⼼，所以你们弟⼦也要这么做喔（念 诵三遍）： 我趋皈依于三宝 ⼀⼀忏悔所造罪 随喜有情诸善业 内⼼记取佛菩提 我于佛法众中尊 直⾄菩提趋皈依 为能成就⾃他利 我要⽣起菩提⼼ 愿我⽣起殊胜菩提⼼ 然后接待⼀切众⽣客 修习殊胜悦意菩提⾏ 为利众⽣成就佛果位 在第三次念完“为能成就⾃他利，我要⽣起菩提⼼”的同时， ⾃⼰许下承诺：每⼀天都不间断菩提⼼的思维，我要发起愿⼼ 菩提，如同达赖喇嘛尊者平⽇如这么思维菩提⼼般我也要每⽇ 这样思维，许下这样⼀个承诺。接下来“愿我⽣起殊胜菩提⼼， 然后接待⼀切众⽣客”这句话是接受菩萨戒。 《入菩萨⾏论》说：“灭死胜⽢露，即此菩提⼼；除贫⽆尽
是为了他⼈的缘故，会觉得我们这么做是有意义的，哪怕再多 的障碍、再⼤的苦难都会觉得⾃⼰所做是有意义的。 “今于怙主前，筵众为上宾，宴飨成佛乐，普愿皆欢喜！”这 么想的时候就不⽤担⼼非⼈的障碍和妖魔⿁怪的伤害，并没有 什么妖魔⿁怪、邪灵可⾔，因为任何的有情都是我们要去珍惜 和爱惜的对象，它们也想要离苦得乐，因为我思维菩提⼼、思 维⼀切有情众⽣的利益，所以普愿皆欢喜，会打从⼼⾥⾯的获 得安详、安宁，这以上已经结束了发⼼仪轨。
（完）
