《佛子行三十七颂》
2019 年 06 月 03 日 达 兰 萨 拉 ·大 乘 法 苑
佛子无着贤
著
作
法 王 尊 者
藏 语 教 授
蒋 扬 仁 钦
同 声 传 译
滇 津 旺 觉
记 录 整 理
目录 佛 法 介 绍 ........................................................... 1 西 藏 有 悠 久 的 历 史 ...................................... 1 七 世 纪 时 创 立 了 藏 文 字 ............................... 2 各 种 宗 教 互 相 和 睦 相 处 ............................... 5 三 转 法 轮 的 内 涵 ......................................... 7 量 学 的 重 要 性 .......................................... 16 正 行 教 授 ......................................................... 22 佛 子 行 三 十 七 颂 ........................................ 22 礼 赞 文 ..................................................... 22 发 愿 造 论 文 .............................................. 25 次 说 论 文 ................................................. 30 回 向 ......................................................... 53 结 语 ............................................................... 54
佛法介绍
西藏有悠久的历史 今天在此，如同平常我会对年轻的学生们讲解般， 在此也做同样的讲解，我们采用的讲义是以《佛子行三 十 七 颂 》为 主 ，你 们 每 一 个 人 都 有 这 部 讲 义 吧 ，都 有 吧 ， 《十七班智达祈愿文》你们刚刚念诵完，就不需要再多 念其他的说法前课颂了，这样的话有一点浪费时间，我 们就直接切入主题。 你们年轻的学生拥有西藏种族的骨肉，虽然出生在 印 度 或 其 他 的 地 方 ，即 便 是 如 此 我 们 同 样 的 都 是 藏 族 人 ， 这个藏族的头衔一直在我们的肩膀上，直到死亡之前这 个标签是不会消失的，这个责任、包袱一直都在我们的 肩膀上。 什么叫做藏族人呢？以历史来讲，虽然说到了由父 1
猴子、母菩萨而流传下来的种族，但对于这种说法的准 确性我自己本身是不相信的，因为这种的故事已经有了 千万年的历史，有时候会搭配着自己这种过度的信仰去 加油添醋、去点缀，所以这个的准确性实在很难以令我 相信。 但是我们可以很确切看到的是什么呢？那就是雪域 西藏的这个种族从形成起到现在大约已有上万年的时 间，因为在西藏的地底下已经挖掘到了人类文明的一些 古迹，无论是人骨也好、还是工具也好，都已有上万年 的历史。具有四、五千年历史的这些文物从地底被挖掘 了出来，从此我们可以知道人类在这个地域存在的历史 有多久。
七世纪时创立了藏文字 光是人的种族本身并不一定与众不同，因为从人类 形成起一直到现在，我们要知道过去的几千年间，人类
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对这个世界带来的创新的贡献是什么，这是我们要去思 考的。 在 七 世 纪 的 时 候 ，藏 王 松 赞 干 布 创 造 了 藏 文 的 文 字 ， 它的依据是参考了印度梵文的母音、韵音而创立的，印 度的文字是迪非亚那格立，依据着这个迪非亚那格立而 来改革了或创新了西藏的文字，由此而形成了西藏的文 字。所以西藏的语言及文字的依据并非依赖着中文，而 是西藏人参考了印度迪非亚那格立的字母和韵因，而去 做创新的。 在这个西藏的文字里著有《大藏经》，这个的历史 是什么呢？因为第八世纪的时候藏王赤松德赞邀请了寂 护论师来到了藏地，于是这位那烂陀寺的大师寂护论师 说：“既然你们西藏人有自己的语言、有自己的文字， 虽然你们藏人可以去印度（求学），但是你们完全可以 不需要这么做，因为你们有自己的语言和文字，所以应 该要想尽办法的，将这些梵语的经典或巴利语的经典译
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成藏文。”做此呼吁之后，逐渐形成了西藏的藏文《大 藏经》。 所以有时候我会跟一些认识的朋友说：“我听说寂 护论师自己本人也想要去学习藏文，也曾经努力的学习 藏文。”总之，我们今天可以看到的《甘珠尔》和《丹 珠尔》——即西藏的《大藏经》，总共有三百多本非常 厚厚的巨作，完完全全就是因为寂护论师如此的呼吁， 我们西藏的祖先们努力的将这些外国的语言翻译成藏 文，所以有了《甘珠尔》（即经典）一百多本厚厚的巨 作，以及《丹珠尔》（即论典）二百多本厚厚的巨作， 总 共 有 三 百 多 本 厚 厚 的 巨 作 。所 以 一 开 始 我 们 看 这 些《 大 藏经》的时候，都会看到“梵文曰”或“印度文曰”， 之后再说“藏文曰”，而说到了书名或经名，由此来知 道这个的根据和依据。 藏传佛教之所以如此的深广，是因为我们用藏文翻 译了这些《大藏经》，以西藏自己的语言来思维自己翻
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译的经典，让内心产生感触、产生证量。无论是旧译的 时代也好，或者是新译的时代也好，总之在西藏里面， 诸多具有着不但有学问还在修行上有成就的这些大师 们，陆陆续续一直在产生当中。
各种宗教互相和睦相处 现在我们属于一种什么样的情况呢？在这世界上， 我一直这么说，佛法的哲学思维，确实像这个地球的东 方 生 起 的 太 阳 。如 果 以 西 方 来 讲 ，过 去 确 实 有 基 督 宗 教 ， 而且基督宗教对人类带来极大的贡献，确实是如此。中 东大部分是回教，在印度有印度教，印度教有不同的种 类，像是耆那派等等，印度是一个不共的与众不同的国 家，为什么呢？因为这个国家能够融入这世界所有主流 的宗教，无论是基督教，还是回教、犹太教、所罗亚斯 德 教 （ Zoroastrian） 等 。 以 所 罗 亚 斯 德 教（ Z o r o a s t r i a n ）来 讲 ，其 信 徒 是 非
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常少的，少到什么样的情况呢？为了能够延续他们的信 仰，他们会在亲戚内部里面联姻，透过这样的方式来维 持他们的信仰，我听到的是这样一个情况。总之在孟买 的某个地方，大约有十万个信徒，仅此而已。这是以前 来自一个波斯的宗教，但是他们没有任何的畏惧，不需 要 任 何 的 恐 惧 ，可 以 很 大 方 的 修 行 ，可 以 很 自 由 的 修 行 ， 可以坚持自己的信仰。 并且在孟买，我们可以看到有多少个印度教徒和回 教，在这种大环境下却没有丝毫的畏惧，能够非常安心 的学习，信奉自己的信仰，这个就是印度与众不同的特 点啊。 在这世界上，所有主流的宗教都能够在这个国家和 睦相处，虽然每一个人信仰的立场不同，可是这些不同 立场的信仰都是对人类社会有贡献的，在这个认知下大 家能够相互的尊重。
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三转法轮的内涵 印度现在也有少数的佛教徒，以历史来讲，导师释 迦摩尼佛涅槃之后，一开始佛教的主要的大学是达西西 拉，在现在的巴基斯坦，那时候这所大学是非常闻名的 大学，听说世亲菩萨曾经在这所大学求学，细节我不是 很懂，之后慢慢的最著名的大学就是那烂陀。 导师释迦摩尼佛在世的时候，那烂陀这个地方有一 个小小的学习机构，我听说是这么一个情况，但是佛陀 在世的时候有多少位僧人在这里学习，这就不是很清楚 了。总之，这个小小的机构、小小的学习中心，慢慢变 成了名扬四海的大学，之后从那烂陀寺这个大学、研究 所，我们可以看到诞生了许多佛教的大师、大学者，像 我们念诵的《十七班智达祈愿文》，基本上这些学者都 是来自那烂陀。至于他们的学问有多好，我们不需要透 过这种感应的事件来说他们飞天遁地，不需要这样讲， 我们通过直接阅读他们的著作就可以知道他们的学问有
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多么的深广，由此而生生世世的流传下来。 所以这些有学问的祖先们所写下的著作，像龙树所 写下的《中观理聚六论》传到了提婆论师，总之这些学 者们对教法所作出的努力是不可思议的，他们的著作即 便是今天我们也是仍然可以看到的。 因为寂护论师如此的呼吁，对我们藏人有如此大的 恩 惠 ，所 以 我 们 才 着 手 进 行 藏 译《 大 藏 经 》的 翻 译 工 程 。 虽然这些藏传佛教的依据都是来自印度，主要的依据是 梵语的经典，但是我们西藏人不只是翻译而已，此外还 针对这些译品好好的去学习。 所以在不同的佛教国家里，像斯里兰卡、泰国、缅 甸、老挝等这些的国家，是以巴利语法脉或巴利语所建 立 的 教 义 为 主 。以 前 我 们 会 有 一 种 说 辞 叫 做 大 乘 和 小 乘 ， 我们在菩提迦耶的时候会看到穿黄色袈裟的僧人们，会 轻视的跟他们说这是小乘者，这种的说法是错的！ 导师释迦摩尼佛转了三次法轮，初转法轮的时候说
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到了律学，在律学的基础之上又说到了定学、慧学等， 这是初转法轮所要诠释的内容，而这个法脉的持有者就 是我们今天可以看到的这些巴利语法脉的继承者。 这些巴利语法脉的继承者，的的确确完全符合律学 所说的戒行，而来思维四谛十六行相等，真的是如法的 修行！导师释迦摩尼佛，是在瓦纳拉西鹿野苑的这个地 方初转法轮的，而说到了三藏的内容，这些已经译成了 巴利语，这是佛法的基础。 之后，导师释迦摩尼佛在灵鹫山，针对有智慧的上 根者讲说《般若经》。《般若经》有不同的版本，广本 是《 般 若 十 万 颂 》、中 本 是《 般 若 二 万 颂 》、略 本 是《 般 若八千颂》，还有一些更为简略的《般若经》等，所以 说到了总共有十七部佛母《般若经》，这些就是在灵鹫 山佛为上根众生宣说的内容。 就像，我们平常一开始念诵的《心经》里面，说到 了“ 照 见 五 蕴 亦 皆 空 ”、“ 色 不 异 空 ，空 不 异 色 ”、“ 色
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即是空，空即是色”、“受想行识，亦复如是”，之后 做此结论“答雅他，嘎代，嘎代，巴日嘎代，巴日桑嘎 代，播谛梭哈。” 所谓“自性空”的意思，并不是跟存在的事物毫不 相关的情况下所说的真理，好像漂浮在虚空一样，不是 这一回事的！而是我们现在看到的这个存在的事物，他 到底是怎么存在的？我们现在所看到的存在的事物有他 一个利害的作用，这个利害的作用、具有形色的事物， 是否像我们看到般的那样存在？不是的！ 因为我们看到的时候是非常真实的，但是如果他就 是这么真实的话，那么去寻找之后应该要找到才对，可 是找不到啊！寻找之后找不到，但是这利害的作用又存 在的时候，我们唯一能下的结论就是什么呢？是完完全 全观待他者、依赖他者而被施设而有，仅此而已，并非 像我们看到般的这么真实。 所 以 ，色 法 去 寻 找 之 后 ，从 它 的 形 状 上 找 不 到 色 法 、
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从它的颜色上找不到色法、从色的因上也找不到色法， 色法本身在哪里？是找不到的，无法安立。现在的量子 物理家们也是这么说，在细微的一个量子的状态下，找 不到任何可被衡量的一个标准，意思是一样的。 我们看起来好像每一个东西都可以被衡量，看起来 好像每一个东西都很真实，但实际上去寻找到微观世界 的时候，是什么都没有。所以色法是怎么存在的时候， 这样去寻找的话是找不到的，所以是“色即是空”。 “空即是色”的意思是，没有任何的性质和作用是 从色法自己的力量所产生的缘故，现有的利害的所有的 作用都是完完全全观待他者而有的，自性空的意思就是 说这个色法不是以自己的力量让自己立足的，而是完完 全全依靠他力才有办法产生利害的作用，因为自性空的 缘故、因为不是以自己的力量形成的缘故，所以色法才 能够成为色法，色法才能够依赖他缘而成为色法，所以 “ 空 即 是 色 ”，说 得 真 的 是 相 当 强 而 有 力 呀 ，所 以 像《 般
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若经》等这是属于二转法轮或次转法轮的内容。 之 后 佛 陀 在 广 严 城 等 这 个 地 方 说 了《 解 深 密 经 》等 ， 在二转法轮的时候说到了很细微的空性的内容，在三转 法轮的时候说到了：“这个细微的空性的内容，要以最 细微的心去了解。”所以，（二转法轮时）在境空性的 深奥的一个诠释上，（佛陀）并没有多加注释。 像我们现在在思维空性的时候，无论根识看到什么 基本上我们都不会去在意的；在思维空性的时候，耳识 听 到 什 么 样 的 内 容 或 声 音 ，也 会 被 我 们 所 忽 略 ；同 样 的 ， 对于舌识、鼻识、身识等所感知的内容也不会去在意， 因为那时候我们正在专注空性嘛。 就像现在的心理学家们所说的感知，最主要都是透 过 器 官 的 感 知 来 做 诠 释 的 ，他 们 不 讲 心 识 、意 识 的 内 容 ， 因为他们不觉得人脑以外有一种心识的存在，感官觉受 都是直接连接到我们人脑的，所以他们觉得除了感官觉 受以外没有所谓意识的觉受，这是现代的心理学家所说
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的。 但是还有一派的脑神经学家，他们说在我们人的后 脑勺这个地方有一个区域，这应该是跟意识有关的。他 们在脑的前端和解说上是非常的详细，可是讲到后脑勺 这一块区域的时候，他们的解说就有点模棱两可了。因 为这个心识的状态是相当复杂的缘故，所以光是透过人 脑来诠释所有心识的领域的话，是相当困难的。 所以在印度，佛陀的后传法轮即三转法轮，详细的 说到了细微的心的性质为何、属性为何。所要追求的目 标就是我们的心有不同粗细的层次，像烦恼等负面的情 绪都是属于粗分的心识，但是我们心识的层次从粗到细 的时候，从粗分转为细微的状态下这些烦恼会逐渐的消 失，而且心的最细微的时候它的本性是一种唯明唯观的 属性。 对于三转法轮有不同的解读，有一派的解读认为三 转法轮是《如来藏经》，《如来藏经》最佳的诠释就是
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《宝性论》，在《宝性论》里面很明显的说到了细微心 的一个属性应该为何。西藏的噶举派、宁玛派等，像萨 迦派说到了明空双运，明空双运的这个见解，最主要是 搭配着二转法轮和三转法轮两者的结合而说的，这也是 很重要的一点。 透过三转法轮让我们佛教的心理学变得非常的深 奥、非常的广博，透过三转法轮我们可以知道光是了知 空性是不够的，要以最细微的心去了知空性，为了让我 们生起最细微的心去了知空性的缘故，我们需要调整我 们自己的气、脉、明点，因此而形成了密咒金刚乘。 在密咒金刚乘里面又可以分事部、行部、瑜伽部和 无上瑜伽部，三转法轮就是以这种的方式引导我们进入 密咒金刚乘的。为了能够透过气、脉、明点的堪能性让 自己以最细微的心了解空性，所以下三部事部、行部、 瑜伽部是为无上瑜伽部而铺路、奠定基础的，所以导师 释迦摩尼佛就是这么来引导弟子的，从凡夫到佛地是以
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三转法轮的方式而去引导的。 二转法轮《般若经》的内容是那烂陀寺学者们所一 致关注的内容，所以《般若经》的核心思想被那烂陀寺 的学者们发扬光大。所谓的空性指的是自性空，自性空 的意思就是并非以自己的力量形成自己的性质和作用， 这一种的说法不是因为佛去说了而这么相信，而是透过 诸多的理由和比喻而来建立的。 就像，如果只是以引经据论的方式去相信的话，那 我们就会产生很多的矛盾点，比如佛自己也说了“五蕴 乃包袱，众生包袱者。”看似身心背后有一个操控者的 我的感觉，那么这个佛经你要不要依据？所以光是依据 佛经而来建立自己的理论的话会产生很多的矛盾点，佛 自 己 也 说 了 ：“ 比 丘 与 智 者 ，当 善 观 我 语 ，如 炼 截 磨 金 ， 信 受 非 为 敬 。”你 们 不 要 无 条 件 的 马 上 相 信 我 所 说 的 话 ， 要先观察我所说的话之后再来相信。这以上是对你们做 一个整体佛教教义的介绍。
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量学的重要性 我们西藏人在学习的时候要去背诵这些（经典的） 根本文，而且为了要了解每一部根本文中的每一个字， 我们要去搭配着不同的著作，但是著作之外还有著作， 不只是每一个字要去了解，前段和后段的连接也是我们 要去关注的内容，这些都会一一的被老师明晰的为我们 做指导。指导完的内容如果没疑惑的话，我们拿到辩论 场 上 就 说 ： “ ‘ 地 ’ 如 所 有 性 ‘ 有 法 ’ ……” ， 于 是 开 始辩论，我们就开始用应成故或应成等的论式来辩论。 辩论的依据就是量学，令量学发扬光大的就是陈那 和 法 称 这 两 位 大 师 ，他 们 的 完 整 的 著 作 只 被 译 成 了 藏 文 ， 并 没 有 翻 译 为 汉 文 ，在 印 度 几 乎 已 经 算 是 消 失 的 状 态 了 。 过去我们西藏的大师们非常关注量学的学习，而且萨迦 班智达贡嘎坚赞也写下了量学方面的著作，像是恰巴确 吉桑结在萨迦班智达的一百年前也写下了量学的著作。
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以前我们在萨迦派里面说到了十三部大论典，之后 格鲁派最主要是以五部大论为主而来做学习，学习的方 式就是背诵这些根本论，为了要了解每一句根本颂中的 每一个字，我们会去引用这些大师们的著作、以及这些 著作的注释，而去了解每一个字、每一段之间的连接。 这种的认知，不是一言堂的方式——老师说什么就 是什么，不是的，而是透过辩论的方式。这种的学习方 式真的非常好，因为以应成推论的方式去推论——如果 甲 是 乙 的 话 、那 么 乙 应 该 是 丙 ，即 甲 应 成 乙 、乙 应 成 丙 ， 所以我们不会说经典上怎么说我们就怎么接受，我们会 想要知道为什么经典上要这么说，它这么说背后的理由 是什么、依据是什么，采用的理由、比喻是什么，会给 自己很多的问题，让我们的头脑更加的敏锐，因为平常 就在做这方面的训练，这是我们藏族人文化的结晶啊， 也是透过这样的一个文化的结晶，我们对佛教的法脉上 做出了极大的贡献，由这一点来知道藏人们的一个象征
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为何，这也是我今天想要为你们藏族年轻的一代讲的。 以 前 我 们 1 9 5 9 年 刚 来 的 时 候 ，我 们 这 群 年 轻 人 在 加 尔各答的时候，别人问我们从哪里来，我们会很羞愧的 说我们是来自西藏，因为那时候觉得西藏是一个很落后 的地方，但是慢慢的十年、十五年过后，这些年轻人再 对别人说我是藏族人、我来自西藏的时候，都会非常骄 傲的说我是藏人。尤其在国外，当你说是藏人的缘故会 得到一些特别的尊重。所以，依由我们西藏的祖先所流 传下来的血脉传承，所传承下来的这个种族的精神，是 多么的伟大，你们要知道，因此要骄傲成为西藏人。 我们文化的核心精神是来自那烂陀，那烂陀流传下 来的核心思想可以分心理学、哲学、物理学，这些的内 容我们应该把它独立出来，不要以信奉、信仰的方式为 主，要把它独立出来作为现代教育体制的一个元素，这 样的话会对世界带来很大的贡献。 在过去快将近四十年间，我遇到了许多顶尖的科学
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家，跟他们进行了严肃的交流，尤其是在量子物理这个 领域，我遇到了很多这方面的专家，跟他们交流。过去 我们所学的内容，在跟他们交流过程当中都一一的浮现 出来，像是我们在很多论典里面可以看到心理学方面的 内容，在跟现代心理学家们进行交流的时候可以知道， 他们所说的内容只局限在表面并没真的很深入，可是我 们古印度所流传下来的这一套心理学是非常深奥的。 再加上陈那和法称的量学，因为我们从小就会学习 《摄类学》嘛，你们也会《摄类学》、《因类学》，这 些 你 们 也 都 会 学 习 ， 再 加 上 这 个 《 摄 类 学 》 、《 因 类 学 》 辩论的基础，所以在跟这些学者们讨论的时候，我们就 会觉得：“如果甲是乙的话，那么乙应该成为丙，但是 因为你又说甲并非丙，所以就产生矛盾了。” 以前我在跟科学家讨论的时候，首先会听他们的发 表，虽然看起来很美丽，但是仔细去想的话，就像我刚 刚所说的应成的论式，透过这种推论的方式会看到他的
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矛盾点。所以先让他们发表，讲完之后我会很尊重的跟 他说：“你刚刚说了甲，但你又说了甲应成乙、乙应成 丙，可是你又说甲非丙，那到底这是怎么一回事？”曾 经发生过这么一些状况，后来一些学者居然说：“你提 的确实是蛮有道理的，我必须要重新思考这些内容。” 透过严肃的讨论所摩擦出来的火花，靠的就是量学 的学习啊！所以在现在的佛教国家里面，以量学的方式 去学习那烂陀寺的这个完整的法脉，而且能够如此完整 的诠释、讲解，以现在的一些大学者的说法来讲，藏传 佛教确实是一个符合现代科学、且完全传承自那烂陀寺 的一个清净的法脉。 所以我们西藏的这些祖先们，是如此努力传承下来 的这个文化遗产，是我们要好好去珍惜和保留的，因为 这是值得我们去保存的，而且对这个世界带来很大的贡 献，我们应该要好好的运用祖先们所流传下来的文化遗 产，来帮助这个世界。帮助这个世界不是让这世界的所
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有人都成为佛教徒，绝对不是这个意思，而且透过这个 文化遗产的一个内容来提升这世界的教育体制。
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正行教授
今天为你们讲解的这本讲义，是来自邬瞿佛子无着 贤大师，是由他而著作的。
佛子行三十七颂
邬瞿佛子无著贤 著作 严定法师
翻译
如石法师
补译
后经堪布竹清嘉措仁波切的注疏，略微修改
礼赞文
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虽见诸法无来去
唯一勤行利众生
上师观自在尊前
恒以三业恭敬礼
第一句话是礼敬文，因为这本讲义说的是菩提心， 所以在此顶礼慈悲的本尊观世音。那么他是怎么样礼赞 的呢？“虽见诸法无来去”，无论是内法或外法皆无自 性的来去。 《中论》在顶礼文的时候，说到了因为善说缘起的 缘故而顶礼佛陀——“不生亦不灭，不常亦不断，不一 亦不异，不来亦不出，能说是因缘，善灭诸戏论，”， 生、灭、来、去等这些戏论，就是五花八门的种种的现 象 ，我 们 会 觉 得 生 、灭 等 是 本 来 就 从 事 物 境 上 而 形 成 的 ， 这是我们的看法，根据我们的看法这样去寻找事物所有 的作用和性质的话，那什么都不存在了。根据我们这种 真实的看法，去找生的话，生不在；去找灭的话，灭不 在 ； 去 找 来 的 话 ， 来 不 在 ； 去 找 去 的 话 ， 去 不 在 ……。
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所 以 ，根 据 性 质 而 说 到 生 、灭 ，根 据 时 间 而 说 到 常 、断 ， 根据性质来说到一、异，根据作用来说到来、去等，这 些都不在。 我们会觉得一切的作用和性质好像是从事物本身所 带来的，这种的看法是错误的，根据这种看法来讲的话 是什么东西都不存在，以这种无自性、缘起的方式自在 的宣说缘起的缘故，在此而顶礼佛。同样的方式，应见 诸法无有自性，所以“虽见诸法无来去”。 虽然在一个自性的观点上这一切都是不存在的，以 自性的角度来讲所有的性质虽然是找不到的，但是月称 在《入中论》里面说到了：“如观察车七相无，由余世 间共许有。”无论任何一法，寻找之后都是找不到的， 如果没有寻找的话，在一个世间通俗的说法当中却是被 施设而有，所以一切性质和作用不是不存在，它是在一 种世间通俗当中、世间共许当中，而被施设而有，仅此 而已。
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虽然在自性的观点上，一异、来去等这些都是不存 在的，但是不代表佛家否定了一异、来去等，我们想要 的离苦得乐这些也不是要被否定喔，以自性的观点来讲 是否定，但是以世间通俗的说法来讲这些是存在的，所 以可怜的众生也是存在的，因此在世间共许当中唯一勤 行 利 众 生 ，在 这 个 上 师 观 自 在 尊 之 前 ，恒 以 三 业 恭 敬 礼 ！
发愿造论文
正等觉佛利乐源
从修正法而出生
修法复依明行要
故当宣说佛子行
在藏文里面佛叫做“桑结”，“桑”是净的意思， 指去除障碍、净化障碍；“结”是觉或增广之意。在此 是根据众生的根器和希求，能够一切遍智的、所有的障
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碍被净化了之后，因为净化了所知障的缘故，所以让我 们的心识了知境的能力、这个潜能发挥到极致，所以而 增广一切遍智，获得了如此的觉悟，所以而说到了“桑 结”两字。 “桑”，就了知一切事物的障碍所知障被净化、被 净止，所知障是从哪里来的我们要知道，所知障是烦恼 所留下来的习气，如果要去除烦恼障所留下来的习气、 要断除所知障的话，首先要去除习气的安置者——烦恼 障，所以净化的意思是说去除一切的过失、去除一切的 过患、去除一切的障碍，指的是烦恼是一种与真相不吻 合的执著。 因为我们眼睛看色法、我们耳朵听声音，都会觉得 我们看到的这个东西是从事物本身而有的，不会觉得我 们现在看到的事物的性质或它的作用是一种施设观待当 中而有的，不会觉得是世间共许、世间通俗说法当中而 有的，我们不会这么想啊，不会觉得这是一种抽象的存
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在，会觉得这是一种实物的、实体的存在。这个时候， 就要冷静的以理由来分析思考这个性质是怎么来的，知 道这不是从事物本身而有的话，我们才有办法去了解这 些性质和作用是在施设当中如何存在的。 这需要年复一年、十年复十年这种方式去学习，才 有办法慢慢所有体会的。之后再去看一切事物的时候， 虽然会觉得在我的看法上是从事物本身上形成了事物的 性质和作用，但事实上绝非如此！又如同宗大师在《圣 道三要》里面所说的内容般，当我们了解空性的同时又 能够现起缘起的话，就能够通达佛陀的正见观察，因此 以有相除有边、以无相除无边。 以宗大师来讲，为了能够通达空性也做出了许多的 努力，他在前半辈子透过多年的苦行和广大的学习，他 并不是生起了净相、看到了本尊相之后就马上生起空正 见 的 ，不 是 这 一 回 事 的 。宗 大 师 会 直 接 的 看 到 文 殊 师 利 ， 宗大师问文殊师利有关空性的内容的时候，对于文殊师
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利的回复宗大师说他听不懂，于是文殊师利菩萨跟宗大 师说：“那你再继续学习大教典。”所以不是说看到了 佛菩萨马上就能够获得证量，也不是这一回事。 透过龙树父子等的著作，我们可以看到这确实是一 把 开 启 我 们 的 智 慧 之 门 的 钥 匙 ，如 果 能 够 长 时 间 的 学 习 ， 反复的去观察其著作所说的内容的话，我们真的有一天 能够做到以有相除有边、以无相除无边这种缘起性空互 相双运的内容，这种证量就能够发起。 那么发起这样一个证量的话有什么好处呢？因为 《中论》里面说到了：“业烦恼灭故，名之为解脱，业 烦恼非实，入空戏论灭。”这个就是最主要的一个依据 了！我们不要的痛苦是业所带来的果报，因为业的苦果 所 以 我 们 会 形 成 痛 苦 、我 们 会 感 受 痛 苦 。业 来 自 于 哪 里 ？ 业来自于烦恼；烦恼来自哪里呢？烦恼来自于不符合真 相的错觉——非理作意；这个错觉来自于哪里呢？来自 于真实执著；而且《中论》又说到另外一句话：“从忆
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想分别，生于贪恚痴，净不净颠倒，皆从众缘生。” 总之，这些清净或不清净的非理作意也好、错觉也 好，之所以会产生的原因是觉得：这个境是很真实的存 在，从事物本身而形成了他的作用，而产生的这个错觉 或非理作意，这是很明显的。 所以佛的藏语“桑结”——净觉这两个字，是透过 净的方式而觉的，因净而觉，依由净除了烦恼障和所知 障，才能够净除所有的障碍，获得了一切遍智的正觉。 当去除所有的所知障的时候，由二谛所摄的一切的 事物、一切的万物，能够同时间现起，最主要的是一切 众生的根器及其想法、希求等，都能够同时间的了解， 这 个 一 切 遍 智 生 起 。尤 其 在《 现 观 庄 严 论 》里 面 说 到 的 ： “诸佛由具种相智，宣此种种众法相。”之所以能够生 起一切遍智的主要原因是净除、净化了障碍的缘故，所 以由净而觉。 “正等觉佛利乐源，从修正法而出生”，是由他的
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一个灭的功德而去净，透过智的功德而觉。这个正等觉 佛，他并不是透过祈祷方式、发愿的方式获得的，而是 透过自己的努力、长久的坚持。而且这个坚持不是说教 我们去念佛、念咒或是礼拜、绕山等这种坚持，不是这 一回事的，而是要长时间坚持的去学习，学习的内容反 复的去思维，是如此而去获得的。
次说论文
1． 此 生 幸 得 暇 满 船 故于昼夜不空过
自他须渡生死海 闻思修是佛子行
在此就是要我们好好的去学习，要学习的理由是什 么呢？因为透过学习大教典——一种是自己来学习、另 一种是透过他人的指导来学习，这些都称为闻，即闻所 生慧。
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不过，仅仅透过闻所生慧，你不一定能够生起坚定 的信仰。所听闻的内容或自己所学习的内容，透过量学 的一个方式，或者是搭配科学的精神，什么叫搭配着科 学的精神呢？像是我们可以搭配着量子物理的这种方式 去思维空性的内容，透过这种反复的观察、切磋之后才 会生起思所生慧。 一开始只是因为别人这样跟你讲了，所以你相信而 产生的智慧，这个叫做闻所生慧，可光是这一点是不坚 定的、不稳定的，所听闻的内容要反复的观察，看会不 会产生矛盾，或者是搭配着自己的生活经验，如果没有 生起思所生慧、没有生起这种信心之前，很有可能会受 到他人的另外一种说法而产生了动摇。 但是如果你透过思所生慧，经过长时间的切磋、观 察，真的完全相信的时候，即便别人说出了另外一套理 论，你也不容易会受到影响。因为你在建立自己的一套 逻辑的时候，你已经透过一个前后的联系，以及足够的
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理由和比喻，即便有他人说出了另外的一套理论，你会 马上的反驳，而不会立刻就接受他人的主张。 虽然这个用词可能不妥当吧，不过我们都是自己人 嘛，无所谓了，如果我们只是以闻所生慧来相信的话， 那么我们的佛法就真的变成迷信了。但如果你生起了思 所生慧的话，当别人讲另外一套理论的时候，你在内心 里面会说：“哎，这是白痴。”因为你的内心当中已经 有一套原则了、有一套定解了，所以当别人在那里胡说 八道的时候，你会说：“唉，他是个白痴。” 当你生起了思所生慧这种很坚定的信仰和定解的时 候，接下来就是要去熟悉它了，这个叫串习。搭配着日 常的生活，反复的去习惯它、反复的去熟悉它，在内心 里面反复的去思维自己相信的这个内容，透过这种修所 生慧来改变内心。 也是我们平常一直在说的，就是虽然烦恼很强烈， 可是烦恼可以被断除的，因为烦恼没有真相为后盾，它
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没有真相为依据呀！烦恼的依据是错觉呀，错觉的依据 来自于跟真相完全不吻合的自性执著。 可 是 另 外 一 边 ，像 是 慈 爱 、忍 辱 等 这 些 正 面 的 情 绪 ， 其最终的依据是爱他心，是有理由的，所以它有真相为 依据、为后盾，这些正面的依据可以无限的发展，而且 他是符合真相的，像《入菩萨行论》里面有说到，这里 也有说到。 像这世界上我们可以看到诸多的人为的灾难，大至 国与国之间的战争，小至家庭之间的不和谐，最终都是 因为自我主义、爱我执，都是由这种爱我胜过爱他的偏 执所产生的，所以如同《入菩萨行论》所说的：“所有 世间乐，悉从利他生。一切世间苦，咸由自利成。若不 以自乐，真实换他苦，非仅不成佛，生死亦无乐。”的 确是如此，这是要反复去思维的一个内容。 我们看这世界的宏观，真的可以打从心里面相信爱 我执的过患和爱他心的功德，因为爱我执的关系所以这
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世界上一直反复的、断续的出现人为的灾难。如果我们 的心随着爱他心、相应着爱他心而走的话，无论在世界 任何的人地方，我们看到的都是自己的朋友，看到的都 是自己珍惜的对象，这也是为什么《入菩萨行论》说到 “ 若 不 以 自 乐 ，真 实 换 他 苦 ，非 仅 不 成 佛 ，生 死 亦 无 乐 。” 的原因，所以透过《入菩萨行论》我们可以知道爱他心 的功德和爱我心的过患。 爱我执后面的依据是什么呢？就是自性执著、真实 执著，这个就是透过智慧了知真相，让我们知道自性执 著没有真相为后盾、为依据。可是无自性的空性的正确 的见解确实有真相为后盾和依据的，而且只要反复的去 串习它、习惯它的话，它的力量会变得越来越强大，这 个就是我们的希望曙光啊。 爱我执看似非常强大，可是它没有真相为依据和后 盾，但正面的情绪却是有真相的依据，而且你越熟悉它 的话你内心是会越加的满足、越加的安乐，最终它可以
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成为无限功德之源一切遍智。虽然从无始以来我们串习 着烦恼，可是烦恼的串习并不会成为圆满究竟呀，它是 有限的，因为它缺乏了真相为后盾、真相为依据。
2． 贪 爱 亲 方 如 水 动 痴昧取舍犹黑暗
瞋憎怨方似火燃 离家乡是佛子行
所谓的离家乡，因为在家乡有很多的亲戚、眷属、 好友等，会有很多贪著的依据，所以远离贪著的依据才 是离家乡的重点，而不是一定要离开那个人。
3． 远 恶 境 故 惑 渐 减 心澄于法起定见
4． 常 伴 亲 友 还 离 别 识客且遗身舍去
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离散乱故善自增 依静处是佛子行
勤聚财物终弃捐 舍现世心佛子行
接下来是思维无常，如果只想自己今世利益的话， 那么最终我们会有离开的一天，有生必有灭、有长必有 衰嘛，最终都是有衰退的一天。
5． 伴 彼 若 使 三 毒 长 能转慈悲令丧失
并坏闻思修作业 远恶友是佛子行
贡唐仁波切说，不是头上长着角才叫恶友的，而是 这个人你在跟他在一起之后，时间越长，在他的行为的 影响下，让你更容易产生贪嗔等烦恼的话，那么这个叫 做恶友。这个恶友，会让你堕落到世间的享受、或世间 八法的操控当中，远离这种的恶缘而说到了远恶友。
6． 依 彼 若 令 恶 渐 尽 则较自身尤爱重
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功德犹如初月增 依善知识佛子行
无论跟谁在一起，受到他的行为、言语的影响，让 你更能够产生善法、善心，让你能够自然而然的去思维 善法的内容，帮助你走上解脱之道或成佛之道，这种人 会带来正面影响力的话，你应该要把他视为善知识而依 止。 关于善知识的定义，在《庄严经论》里面说到了善 知识十法，这是很重要的！总言之就是要广闻多学，而 且自己要努力修行，《庄严经论》云：“知识调伏静近 静，德增具勤教富饶，善达实性具巧说，悲体离厌应依 止 。”总 之 ，就 是 以 三 学 为 基 础 ，在 此 上 面 说 到 了 德 增 、 具勤、教富饶以及慈悲等。
7． 自 身 仍 陷 生 死 狱 故于依止不虚者
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世间神等谁能救 皈依三宝佛子行
在此说到了皈依三宝，在所皈依的对象里面最主要 的是法宝，佛宝是我们的导师，是以导师的身份而去皈 依的，但是真正能够让我们获得救护的，是自己内心上 生起法宝的当下，才有办法让自己获得救护啊，所以正 皈依是法宝。 要好好的了知三宝是什么，佛说：“佛说罪莫能洗 涤，佛手无能取众苦，佛证无能转他人，唯示法谛得解 脱。”佛陀也是这么说的，所以佛是我们的导师，他会 跟我们讲解内心的烦恼、情绪要怎么样减少，跟我们讲 解这些正面的情绪、善良的情绪是怎么增上的。 佛陀自己所获得的证量，是没有办法像礼物般转增 给他人的，那么佛是怎么救护我们的呢？唯示法谛得解 脱！唯有透过跟我们开示法谛是什么来让佛弟子们获得 解脱的，因为佛弟子们如实的按照佛所说的内容去行善 断恶的缘故，所以断除一切的障碍获得解脱。
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8． 诸 极 难 忍 恶 趣 苦 是故纵遭命难时
能仁说为恶业果 终不造罪佛子行
第八句偈颂文也就是断除十恶业的意思，提婆菩萨 在《四百论》里面说得非常好：“先遮遣非福，中应遣 除我，后遮一切见，知此为智者。”以这种的方式我们 要知道修行的次第应该为何，龙树菩萨在《宝鬘论》里 面也说到了增上生十六法。先遮遣非福——先断除十恶 业，由十善道让自己获得增上生；中应遣除我——透过 空性的思维断除烦恼障；后遮一切见——空正见的背后 因为有大悲心、菩提心作为后盾的缘故，所以能够断除 一切所知障。
9． 三 有 乐 如 草 头 露 故于无转解脱道
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是须臾顷坏灭去 起希求是佛子行
烦恼一旦被消灭的话，它是不会再产生的。之于解 脱的论述，导师释迦摩尼佛在第一次转法轮的时候，说 到 了 ：“ 这 是 苦 谛 ， 这 是 集 谛 ， 这 是 灭 谛 ， 这 是 道 谛 。 ” 说到了四圣谛的内涵。 这个四圣谛跟我们讲到了，我们不要的痛苦的因缘 叫 做 集 谛 — — 业 和 烦 恼 ；因 为 业 和 烦 恼 是 可 以 被 消 灭 的 ， 所以而说到了灭谛；如何消灭的方法，而说到了道谛， 总之就是要让我们弟子们生起现证空性的智慧，这个就 是 真 正 的 道 谛 ，透 过 这 个 现 证 空 性 的 道 谛 直 接 对 治 烦 恼 ， 见道所断的烦恼。 所以一开始需要专注的缘故，而说到了身念住、受 念住、心念住及法念住，身、受、心、法的这个四念住 的说法非常好，透过身念住而思维苦谛，透过受念住而 去思维集谛。 因为心念住的关系，心是每一刹那都在转变的，心 去寻找之后也是找不到的，如同外在的色法寻找之后是
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找不到般的，内在的心法是依赖着某个续流而被施设而 有的一种体性，这个续流的前后刹那去寻找之后也是找 不到的，所以由此而去思维灭谛。 透过身、受、心、法的四念住，在这个思维的基础 之上建立四正勤，在四正勤的基础之上再去生起了四神 足、五根、五力、七觉支、八正道等，而去建立三十七 道品。
10． 无 始 时 来 悯 我 者
母等若苦我何乐
为度无边有情故
发菩提心佛子行
如同刚刚《四百论》里面所说的“后遮一切见”， 所需要的主要的因缘就是发菩提心。如果我们完全不站 在他人的立场去着想的话是另外一回事，遍虚空一切有 情众生都跟自己一样想要离苦得乐的，如果真的好好去 思 考 这 个 内 容 的 话 ，这 世 界 上 看 到 这 些 诸 多 灾 难 的 时 候 ，
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真是的确让我们感到很遗憾的一件事情，这世界上真的 缺乏了慈悲、慈爱的体现而形成了诸多的人为灾难。 我们人真的都是需要慈爱的修行，所有的主流宗教 也都一致的说到慈爱的价值，如果每一个人都能充满着 慈爱的话，我们先不谈空性的内容，如果每一个人都具 足慈爱的话，那么这种无止境的人为的灾难才会减少， 所以我们生起了菩提心，我们所回向的内容、发愿的内 容，就是尽自己所做的一切去影响到周边的人，让我们 周遭的人都能够拥有一颗慈爱的心，即便是一句话也不 要吝啬的跟他人分享，好好的跟他人建议，去影响周遭 的。
11 ． 诸 苦 由 贪 自 乐 起
佛从利他心所生
故于自乐他诸苦
修正换是佛子行
一直都会想自己，以自我的利益为出发点，其实这
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种自我主义、爱我执的想法，才是一切痛苦的根源！佛 陀究竟道地的这个所有圆满的福德，靠的是什么呢？靠 的是爱他心、靠的是爱他胜过爱己的心，而去获得的。 因此，你要为了自己快乐就要去交换原本执著的角 度，原本我们是以爱己为主、舍弃他人为主，那么交换 这个角度，修正换是佛子行，以爱他为主，忽略自己的 利益。 如同《宝鬘论》里面说到了：“何时有有情，未得 解脱者，我虽得菩提，誓愿住三有。”《宝鬘论》最主 要的一个注释就是寂菩萨的《入菩萨行论》，《入菩萨 行论》的第六品忍辱品是一定要学习的，因为这里面说 到了如何对治愤怒。即便你不是佛教徒，那你也不想要 愤怒吧？哪怕你不是佛教徒，如果你能够学习《入菩萨 行 论 ·第 六 品 》 的 话 ， 当 你 心 中 充 满 着 愤 怒 的 时 候 ， 至 少你知道有一个方法可以让你的内心减少怒火。 这个跟（有没有）前后世无关，也跟（有没有）宗
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教信仰无关，即便是为了今世的安乐，为了让自己的内 心能够更加的宁静，为了让自己不要钻牛角尖，抱着这 种小心眼的状态减少愤怒，哪怕是为了如此，也要学习 《入菩萨行论》的第六品。
12． 彼 纵 因 贪 亲 盗 取
或令他夺一切财
犹将身财三时善
回向于彼佛子行
13． 吾 身 虽 无 少 过 咎
他人竟来断吾头
于彼还生难忍悲
代受罪是佛子行
他人轻视我、他人侮辱我、他人伤害我、他人毁灭 我的时候，我更加应该去思维慈悲、站在他的立场着想 才对，由此而来修学取舍。 如果这么想的话，内心的宁静就不会因由他人的诋 蔑而毁坏，相反的你因为想要去承受他人痛苦的缘故，
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内心的勇气是更为强烈的。
14． 纵 人 百 般 中 伤 我
丑闻谣传遍三千
吾犹深怀悲悯心
赞他德是佛子行
15． 纵 于 众 人 集 会 中
攻吾隐私出恶言
于彼还生益友想
倍恭敬是佛子行
16． 我 以 如 子 爱 护 人
彼若视我如寇仇
犹如母对重病儿
倍悲悯是佛子行
17． 同 等 或 诸 寒 微 士
虽怀傲慢屡欺凌
吾亦敬彼如上师
恒顶戴是佛子行
18． 虽 乏 资 财 为 人 贱
复遭重病及魔侵
众生罪苦仍取受
无怯弱是佛子行
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身体患上了越来越多的疾病，而且做什么事情也不 顺利，这时候很容易丧失菩提心的这种增上的行为，这 时候就更应该去修学取舍，更应该去观想慈悲，以此来 提起心力。否则，这时候很容易会产生修法的大障碍。
19． 虽 富 盛 名 众 敬 敬
财富量齐多闻天
犹观荣华无实义
离骄慢是佛子行
有时候别人会赞美或夸赞我们，于是我们就会自我 膨胀，这时候也是修学菩提心最主要的障碍之一。即便 自己再怎么有名，也要特别的小心，不要让他人对你的 赞美形成自己修学菩提心的障碍。
20． 倘 若 未 伏 内 瞋 敌
外敌虽伏旋增盛
故应速兴慈悲军
降伏自心佛子行
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这是教我们断除瞋这个敌人。
21． 五 欲 本 质 如 盐 卤
任几受用渴转增
于诸能生贪着物
顿时舍是佛子行
这是教我们断除贪心。
22． 诸 所 显 现 唯 自 心
心体本离戏论边
知已当于二取相
不着意是佛子行
在此说到了思维空性的内容，这个也可以搭配着唯 识的角度来讲解。所看到的好、坏等一切，最主要是内 心反射出来的一种现象而已，除了这个现象以外并非从 境事物本身而有，这跟量子物理所说的一样。当有观察 者去观察的时候，微观世界的粒子才能够被衡量，如果
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没有这个观察者在的时候，那么这个粒子是无法被衡量 的，意思是一样的。 当我们去区分了事物的方分之后，没有任何的东西 可以被找到，在无寻无找当中而去说到这是瓶子、这是 柱子，是在世间共许当中而有。远离了这个所看到的瓶 子和柱子的现象以外，这个事物是存在的吗？是不存在 的，（唯识派）而说到了无外境。如果远离了执瓶、执 柱的心识所现的瓶柱之相以外有一个瓶子或柱子的话， 那么去寻找之后应该要找到才对，可是找不到啊，所以 说到了无外境、无二境，这对减少烦恼是很有帮助的， 但是，中观师说到了，不只外在是事物而已，无论 任何内外一切的诸法都无有谛实，都是世间共许而有， 这种的说法又更上一层楼了！如同观察事物找不到，影 像以外的事物都找不到，你才说无外境；同样的，你观 察心法的时候也是找不到的，因此内在的心法也是无谛 实。所以不需要说事物的执著要破除，可是缘起心法的
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执著不需要破，不需要这样讲！
23． 设 若 会 遇 悦 意 境
应观犹如夏时虹
虽见美丽然无实
离贪着是佛子行
24． 诸 苦 犹 如 梦 子 死
妄执实有起忧恼
故于违缘会遇时
观为虚幻佛子行
接下来就是说到了六度的修持：
25． 求 觉 尚 须 舍 自 身
何况一切身外物
故于身财尽舍却
不望报是佛子行
26． 无 戒 自 利 尚 不 成
欲成他利岂可能
故于三有不希求
勤护戒是佛子行
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27． 欲 享 福 善 诸 佛 子
应观怨家如宝藏
于诸众生舍怨心
修安忍是佛子行
这句话的确是如此啊！
28． 唯 求 自 利 二 乘 ⼈
犹见勤如救头燃
为利众生启福源
发精进是佛子行
29． 甚 深 禅 定 生 慧 观
能尽除灭诸烦恼
知已应离四无色
修静虑是佛子行
一般色界的禅定和无色界的禅定是没有办法断除烦 恼的，要断除烦恼还是得透过空正见。
30． 无 慧 善 导 前 五 度
正等觉佛不能成
故具方便离三轮
修智慧是佛子行
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接下来也是很重要的内容：
31． 若 不 细 查 己 过 失
道貌岸然行非法
故当相续恒观察
断己过是佛子行
32． 因 惑 说 他 佛 子 过
徒然减损自功德
故契大乘诸行者
不道人过佛子行
33． 贪 图 利 敬 互 争 执
闻思修业将退失
故于亲友施主家
离贪着是佛子行
34． 粗 言 恶 语 恼 人 心
复伤佛子诸行仪
故于他人所不欲
绝恶言是佛子行
35． 烦 恼 串 习 则 难 治
勇士明持正念器
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贪等烦恼初生时
即摧坏是佛子行
36． 随 于 何 时 行 何 事
应观自心何相状
恒系正念与正知
修利他是佛子行
最主要是观察着自心的起心动念，身体的行为、嘴 巴所说的话，对于说什么样的话的观察虽然都很重要， 但 比 起 这 个 更 重 要 的 是 内 心 在 想 什 么 ，这 是 更 为 重 要 的 ！ 自己的起心动念是否相应于善法、是否相应于恶法，这 种的观察是最重要的。
37． 勤 修 诸 行 所 生 善
为除众生无边苦
咸以三轮清净慧
回向菩提佛子行
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回向
我依经续诸论典
及众贤圣所说义
为欲修学佛道者
撰佛子行三七颂
才浅学疏文不精
硕学阅之难生喜
然依经教圣者故
佛子行颂应无误
然佛子行诸巨浪
愚钝如我难尽测
故祈智者慈宽恕
违理无开诸过失
吾以此善愿众生
皆发真俗菩提心
不住有寂得自在
咸成怙主观世音
佛子无着贤是一位大学者，他也写下了《宝性论》 的著作，所以就以学问来讲是非常广博的，是一位具有
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广博学问的学者。 这部经典我是从哈尊仁波切那里获得的，哈尊仁波 切从拉萨拓印出来，有一次在菩提迦耶的时候他把这部 经典送给了我，他是一位上下密院的僧人，从林仁波切 那里获得了很多的传承，也算是我的传承师长之一。
结语
我们在学校里面讲到了传教师的这个用词，我觉得 传教师的用词不是很恰当，传教师做的就是教我们怎么 样做法会、教我们怎么样祈祷发愿等，我觉得这不是很 恰当，我觉得应该要换一种名称——叫做哲学的老师， 因为佛教的哲学值得我们学习。 请问现场有没有哲学的老师？喔，就你一位嘛，记 得有一次在果芒的学校里面说到佛法的介绍要从依止善
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知识开始做起，我说不是这一回事，当时我所针对的对 象就是你吗？（回答说不是！） 有一些人认为到佛法的介绍要从依止善知识开始做 起 ， 这 是 错 的 ! 要 搭 配 着 《 现 观 庄 严 论 》 所 说 的 ：“ 修 行 及诸谛，佛陀等三宝，不耽着不疲，周遍摄持道。五眼 六通德，见道并修道，应知此即是，十教授体性。”要 以这种的次第来介绍佛法才对。 一开始说修行的体性是二谛，二谛的论述才是介绍 佛法的开始，透过二谛的介绍让弟子们去了解四谛，由 此再去了解三宝，所以“修行及诸谛，佛陀等三宝”， 先跟他人介绍二谛的内容是什么，然后去讲解四谛的内 容，再去讲解三宝的内容，所以《现观庄严论》里面这 种引导的方式才是真正的口诀啊，这才是正确引导佛教 解说的一个方法。 所 以 ，要 对 你 们 年 轻 的 一 代 讲 解 二 谛 的 内 容 是 什 么 ， 在讲解二谛的时候说到了毗婆沙宗是怎么说的，经部的
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二谛是怎么说的，唯识派的二谛是怎么说的，中观的二 谛 是 怎 么 说 的 ；中 观 又 分 两 派 ，名 言 上 认 为 有 自 相 的（ 自 续 派 ）是 怎 么 说 二 谛 的 ，名 言 上 认 为 无 自 相 的（ 应 成 派 ） 又是怎么说二谛的，这个就是我们哲学的教授，所以我 觉得不应该取名为传教师，应该取名为哲学的教授。 要获得这个哲学教授的职位之前自己要先懂嘛，不 懂的人去教不懂的人那就是一盲引众盲呀，所以你们要 好 好 的 去 学 习 ，这 是 很 重 要 的 ！佛 法 的 哲 学 思 想 是 什 么 ， 它的立场是什么，为什么能够跟科学家们平起平坐的讨 论？它的要义在哪里？以及佛教哲学里面这个基、道、 果的论述是什么，这些都要去学习和了解。 我们刚刚也说嘛，介绍佛法的总义，尤其是介绍那 烂陀寺法脉的时候，那烂陀寺的法脉真的是这世界东方 的太阳！最近遇到一位来自韩国的记者，在媒体采访的 时 候 ，我 跟 他 们 说 ：“ 这 世 界 西 方 的 太 阳 是 基 督 宗 教 等 ， 中东哲学的太阳受到了回教的影响很大，这也很好！无
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论是西藏的佛教、还是亚洲其他的佛教国家，我们世界 的东方透过了佛教太阳的生起，让我们提升了佛教哲学 这方面的学问。” 在那烂陀寺的这个法脉里面，龙树父子的著作真的 的 的 确 确 展 现 出 太 阳 般 的 灿 烂 ，所 以 我 们 要 好 好 的 学 习 ， 不要一开始就以先入为主的观念去信奉，这是过时的做 法，要好好的去学习，透过观察、了知真相之后，再去 信奉。 在佛经里面曾经预言到，佛法会从北方传到北方， 确实如此啊，佛法从印度传到了西藏，再从西藏传到了 蒙古。虽然藏传佛教中间受到了很大的挫折，但是我们 许 多 的 藏 人 以 强 大 的 心 力 ，代 表 着 藏 地 六 百 万 的 藏 人 们 ， 在异国他乡、在这个自由的国度里面，可以完整的为世 人 展 现 如 此 深 奥 和 广 博 的 精 神 ，而 且 这 种 的 展 示 是 以 闻 、 思、修的方式来展示的，我们要很自傲、自信的来做出 这种展示，我今天就讲到这里，谢谢！
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（完）
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