修心八颂
Eight Verses for Training the Mind — — His Holiness ’ s 85th Birthday Celebration
2020 年 07 月 05 日
朗日塘巴
达 兰 萨 拉 ·寝 宫
造颂
法王尊者 藏语教授 蒋扬仁钦 同声传译 滇津旺觉 记录整理
今天在此，看到你们聚集于此处，而且你们筹备了这 次的活动，自从第一次去了台湾之后，在我的内心里面， 我跟台湾之间的距离都是非常接近的，很多台湾人都是我
的老朋友。我到访当地需要依赖很多的因缘，所以（亲临 台湾）会有些困难，可是在我们的内心上，台湾的出家、 在家男女众都在我的内心里，我永远惦记着你们，我永远 想着你们。 今天我们透过互联网在线的方式进行互动，我要为你 们传授的是朗日塘巴写的《修心八颂》。《修心八颂》是 诠释菩提心口诀的一个简短的偈颂文，非常简洁。朗日塘 巴的《修心八颂》的依据是龙树菩萨的《宝鬘论》，《宝 鬘论》的最后一品说到了二十偈，《修心八颂》这句“我 于一切有情众，视之尤胜如意宝”偈颂的依据是： 如地水火风，药及旷野树，愿众生恒常，随意而受用。 于生如爱命，随彼极爱我，众罪咸归我，我善施众生。 何时有有情，未得解脱者，我虽得菩提，誓愿住三有。 《宝鬘论》的这句偈颂文是非常强而有力的，“众罪 咸归我，我善施众生，何时有有情，未得解脱者，我虽得 菩提，誓愿住三有。”这是出自龙树菩萨所写的《中观理
聚 六 论 》里 面 的 一 部 论 典 ，书 名 为《 宝 鬘 论 》，这 就 是《 修 心八颂》的依据。 阿底峡尊者来到了藏地之后，阿底峡尊者自己也主要 修习菩提心。之前的寂护论师也称佛子寂护论师，他是一 位菩萨，他也是龙树菩萨的弟子、龙树菩萨的学生，他自 己也修学菩提心。之后阿底峡尊者来到藏地，最主要也是 讲 授 菩 提 心 ，所 以 阿 底 峡 尊 者 的 弟 子 的 传 承 称 为“ 噶 当 巴 ”， “噶当巴”的意思就是持教典者，也就是佛所说的一切教 言都能够作为修持的用处，称为“噶当巴”。 朗日塘巴在平常的时候都会去观修菩提心，观修菩提 心的缘故常常会掉泪，因为他会忆念到众生的痛苦，所以 他的内心会非常有感触而掉眼泪，我们又称朗日塘巴为哭 者朗日塘巴，他是噶当巴的格西，因为每一天都修行菩提 心的缘故，他一直低着头时常掉眼泪，所以又称为哭者朗 日塘巴。 朗日塘巴的《修心八颂》的偈颂文，今天我为你们传
授该论的口授传承和教授传承。就以菩提心的修持来讲， 我个人过去五十年间主要依据《入菩萨行论》，反复的思 维菩提心，而且每一天都思维，可是我没有像哭者朗日塘 巴般每一天都低着头掉眼泪，这倒是没有，虽然《入菩萨 行论》里面说我们要以微笑的这种表态来迎接一切众生， 我觉得更偏向于这一种的态度，朗日塘巴是比较悲观的这 种 表 情 ，但 是 我 却 没 有 这 么 做 ，今 天 我 为 你 们 传 授 这 部《 修 心八颂》的传承。 就以这个传授者我个人来讲，我每一天都会念诵《宝 鬘 论 》的 这 句 偈 颂 文 ，在 这 个 同 时 我 也 会 念 诵《 修 心 八 颂 》 这部论著，每一天都会念。总之，我是朗日塘巴的一个追 随者，我追随朗日塘巴的修持，虽然是如此，可是我不会 每一天都悲观，反会很乐观，以乐观的态度来迎接众生， 这是有《入菩萨行论》为依据的喔。 总之，菩提心的修持真的是非常不可思议，因为有了 菩提心的思维，我的内心里面非常的安乐，我看到三界一
切众生的时候，都会觉得这是我要去迎接的贵宾，都会觉 得 这 是 一 个 我 应 该 珍 惜 的 资 源 ；于 此 同 时 ，再 辅 以 空 正 见 ， 会让内心产生自信、心力，在这个同时也会带来内心的寂 静。 《入中论》说： 如是慧光放光明，遍达三有本无生， 如观掌中庵摩勒，由名言谛入灭定。 虽常具足灭定心，然恒悲念苦众生。 此上复能以慧力，胜过声闻及独觉。 之后又说到了： 世俗真实广白翼，鹅王引导众生鹅， 复承善力风云势，飞渡诸佛功德海。 这么思维的时候，内心会产生强大的心力，真的是非 常不可思议！所以，菩提心的思维和空正见的修持这两者 的结合，会让我产生自信，会让我的内心产生勇气！ 当我看到三界一切有情的时候，如同密咒金刚乘里面
所说的“所见一切皆是净相”般，虽然我不一定能够达到 这样一个程度，但是至少我看到一切有情众生的时候，会 如同《入行论》里面所说的，这一切有情都是我要邀请的 至上贵宾：“今于怙主前，筵众为上宾，宴飨成佛乐，普 愿皆欢喜！”看到一切有情众生，都会把他们视为我的至 上贵宾。通常我们会说有非人的障碍，或有什么什么的障 碍等，会觉得是一个排除的对象，（我）不会有这样的感 觉 ，反 而 会 觉 得 一 切 的 众 生 都 是 我 应 该 去 迎 接 的 至 上 贵 宾 ， 所以让内心不会有任何的畏惧。 在密咒金刚乘里面，我们会看到那一类威猛的本尊模 样，有时候我会觉得：为什么要这么做呢？为什么要示现 这种威猛的模样呢？“今于怙主前，筵众为上宾”，我为 了能够帮助众生，满足他们暂时的利益和究竟的利益，视 他 们 为 我 至 上 贵 宾 的 缘 故 ，“ 宴 飨 成 佛 乐 ，普 愿 皆 欢 喜 ！” 所以这种现愤怒相的本尊到底要对谁愤怒呢？没有要愤怒 的对象呀！有时候我会产生这种疑惑，所以现在为你们传
授这部菩提心法门的《修心八颂》。
我于一切有情众
视之尤胜如意宝
愿我就彼究竟利
恒常心怀珍爱惜
《 修 心 八 颂 》一 开 始 说 到 了 世 俗 菩 提 心 ，最 后 一 句“ 愿 此一切我所行，不为八法念垢染，以知诸法如幻智，无执 离缚而解脱。”这说到了胜义菩提心。 首 先 在“ 我 于 一 切 有 情 众 ”里 面 说 到 了 一 个“ 我 ”字 ， 法友们请你们寻“我”在哪里？其实这会有帮助，我每一 天也在找“我”在哪里，我在绕寺绕山的时候会思维这句 《中论》里面的话，这一句来自“观如来品第二十二”， “ 非 阴 不 离 阴 ，此 彼 不 相 在 ，如 来 不 有 阴 ，何 处 有 如 来 ？ ” 如来去观察和寻找之后是找不到的，这句话我会作为重点 去修行，我会将之改成“非阴不离阴，此彼不相在，自我 不有阴，何处有自我？”于是以这种的方式来观察我在哪
里，这是我每一天都要去思维的内容。所以当我在绕山或 绕寺的时候，正在绕的这个“我”，到底在哪里？不是没 有，是有的，但是这种有的方式，并非像我们平常所认定 般的这么真实的有。好像我们会觉得是一个独立个体的 “ 我 ”在 绕 山 或 绕 寺 ，这 一 种（ 具 有 自 性 的 、真 实 独 立 的 ） “我”是没有的，所以要搭配着中观来思维。 在《入中论》里面说到了“如观察车七相无，由余世 间 共 许 有 ”，去 寻 找 之 后 找 不 到（ 具 自 性 的 、真 实 独 立 的 ） “我”，这样的“我”是找不到的。这一切，都是在名识 施设当中、世间共许当中而有，仅此而已！除此以外去寻 找之后，是找不到任何独立真实性的。这是非常强而有力 的一种思维，这不是一般的哲学知识而已，这是跟我们生 活有关的内容。 当我们讲到“我”的时候，这种独立真实的“我”的 概念、执著，会产生非理作意，会产生错觉。这种的非理 作意或错觉，会让我们产生贪和嗔，因为这个错觉看到好
的时候，我们自然会产生贪；这种的错觉看到坏的时候， 我们自然会产生嗔。“从忆想分别，生于贪恚痴，净不净 颠倒，皆从众缘生。”这种贪和嗔都是来自非理作意，这 是龙树菩萨在《中论》里面说的，所以贪嗔等都是随着非 理作意而产生的。 《中论》还说到了：“业烦恼灭故，名之为解脱，业 烦恼非实，入空戏论灭。”所以当我们讲到“我们一切有 情众”的这个“我”字的时候，在念诵这句话的时候，你 们有时间的话要去多多的思维，这样会有帮助。 就像你们说“我们是华人、我们是藏人”，那么这个 华人或藏人到底是在哪里？真实的个体是在哪里？我们说 这是华人的身体、这是藏人的身躯，同样的这是华人的思 维、这是藏人的思维，但是拥有这个思维、拥有这个身躯 的控制者或主宰者是谁？他在哪里？就像我现在正在为你 们阐述，那么阐述者的“我”到底是在哪里？寻找之后找 不到啊！你们正在听达赖喇嘛尊者讲的话，正在听的人在
哪里？讲的人又在哪里？不是没有喔，因为确实有讲、听 的作用在，不是没有！ 但是，我们内心里面一直有一个概念——有一个独立 真实的“我”在讲，有一个独立真实的“我”在听，这一 种 的 看 法 是 错 误 的 。我 们 去 思 维 、观 察“ 我 于 一 切 有 情 众 ” 的 这 个“ 我 ”的 时 候 ，就 可 以 搭 配 着 中 观 的 理 念 去 思 维《 修 心 八 颂 》的 内 容 ，因 为 贪 嗔 等 都 是 随 着 非 理 作 意 所 产 生 的 。 其实，人类的一切人为灾难，都是因为有一个独立自 主的真实个体的“我”所产生的执著，而产生了这些的灾 难。动物也都有这个独立真实的“我”的感觉，只是它们 不会表达而已。所以贪嗔主要的根本，就是来自这种缘真 实独立的“我”的执著，这种缘真实独立的“我”的执著 如果能够减少、减缓的话，我们的内心会更加的平静，世 界 的 灾 难 、人 为 的 灾 难 也 会 随 之 减 少 ，绝 对 会 有 这 个 差 异 。 佛教的一个不共的思维就是空正见，观察“我”在哪 里之后，我们可以确定说：“我”并非像看到般的表象般
的这样独立的、个体的、真实的存在，这种真相的认知在 佛教里面是一个非常重要的思维。巴利语系所建立的教义 里面，虽然也说到“无我”，可是以逻辑推论的方式来观 察“无我”的只有梵文语系所建立的教义。 你们华人或汉系佛教都是梵文语系所建立的教义呀， 在汉文里面已经翻译了《中论》，在藏译《中论》之前早 就译成了中文，所以我们在场的每一位都是那烂陀寺法脉 的继承者。尤其是龙树这位大学士的继承者，我们都是龙 树菩萨的弟子，我们每一个人都会去礼敬龙树菩萨，他是 我们礼敬的对象，我们是追随他的弟子。因此，这个深奥 的 道 次 第 ，是 依 据 着 胜 义 谛 而 建 立 的 ，所 以《 中 论 》和《 入 中论》都翻译成了汉文，这两部论著是建立空性论述的最 好的典籍。以我个人来讲，《中论》、《入中论》、《入 中论自释》在我的桌上是一直都有的典籍，有空的话我就 会去阅读、去思维这些典籍的内容，这是属于智慧品方面 的部分。我们的内心之所以能够累积智慧资粮依靠的就是
这种的思维，最终会转为佛地的智慧法身，这就是智慧法 身的主因的成办之法。 空性的思维可以帮助我们理解为什么烦恼是可以断除 的，如同《宝性论》里面说到的“愿一切诸佛，平等法性 身，知一切众生，皆有如来藏。”以及《中论》里面所说 的“ 业 烦 恼 灭 故 ，名 之 为 解 脱 ，业 烦 恼 非 实 ，入 空 戏 论 灭 。” 仔细地去思维的话，在思维的过程当中，我们先生起闻所 生慧、再生起思所生慧、最后生起修所生慧，我们才会产 生坚定的信心，会觉得：原来一切的污垢是暂时性的，最 终 的 内 心 上 面 可 以 去 除 这 些 暂 时 的 污 垢 ，相 信 解 脱 的 存 在 。 所以，当我们在念《修心八颂》第一句的这个“我”的时 候，这是很重要的，请这么思维。 我、你、他，我方、他方，这些都是存在的，只不过 我们也会随着这个“我”想要离苦得乐，这种想法也是自 然 而 然 就 有 的 。苦 乐 最 主 要 是 依 赖 着 内 心 的 感 受 而 产 生 的 ， 生理层次虽有苦乐，可是我们讲到苦乐层次的时候最主要
是依据心理层次来定义的，我们每一个人都想离苦得乐， 那就要更加的关注内心苦乐的感受、内心的离苦得乐。所 以 ，透 过 佛 教 的 典 籍 ，尤 其 是 那 烂 陀 寺 这 些 大 学 者 的 典 籍 ， 尤 其 是 龙 树 菩 萨 弟 子 们 的 这 些 著 作 ，我 们 要 好 好 地 去 学 习 ， 了解内心如何去除这些痛苦的情绪。 苦乐最终都是来自于内心，这是显而易见的，现在的 世界过多的关注外在物质的发展，却忽略了内在离苦得乐 这 方 面 的 资 讯 ，古 印 度 的 文 明 里 面 有 非 常 丰 富 的 相 关 资 讯 。 在西方，像是基督教宗教或其他主流的宗教，最主要是对 造物主做祈求，以这种的方式来离苦得乐，除此以外没有 其他方法，因为他们相信情器世间都由造物主所创造的， 所以并没有讲到内在的这种离苦得乐的方法。 可是，在印度里面，尤其是古印度的历史里面，在佛 陀 还 没 有 诞 生 之 前 ， 大 约 在 三 千 年 前 就 已 经 有 了 Ahimsa （无害行）非暴力的传统，这个非暴力的传统是依据 Karuna （ 慈 悲 心 ） 这 个 传 统 ， 所 以 印 度 这 个 非 暴 力 和 慈 悲
心的传统已经有了三千年的历史。 导师释迦摩尼佛在这样一个优良传统和背景的情况下 来到这世间，他也研究了这个传统，之后自己获得了正觉 的 果 位 ，佛 以 自 己 的 经 验 再 加 上“ 无 我 ”的 概 念 、“ 无 我 ” 的思维，所以导师释迦摩尼佛最主要是以逻辑推理的方式 建 立 自 己 的 教 义 ，而 并 非 以 引 经 据 典 的 方 式 建 立 他 的 教 义 。 为什么呢？因为佛自己都说了：“比丘与智者，当善 观我语，如炼截磨金，信受非为敬。”也就是佛对他的弟 子们说：“你们不应该以先入为主的方式直接的接受我所 说的话而尊敬，你们要针对我所说的话进行观察、分析， 如果是有道理的话，能够运用在生活当中，对你们的内心 有所帮助的时候，你们再来接受我所说的话的内容。”所 以佛法的一个学习的精神，最主要是以逻辑推论为主，并 非以引经据典为主。 在 藏 译 里 面 ，有 佛 陀 亲 自 所 说 的 经 典 和 大 师 们 所 著 作 的论典，总共有三百多本浩瀚的巨作。在三百多本浩瀚的
巨 作 里 面 很 多 部 分 都 是 量 学 的 著 作 ，量 学 就 是 讲 到 逻 辑 学 、 推理的方式，以逻辑推理的方式而去讲到心理学的内容。 虽然负面情绪会干扰我们的内心，让内心无法安宁， 其实仔细去想的时候，我们可以知道负面情绪都没有真相 为依据，都是来自错觉的，这是显而易见的。但是慈心、 悲心、爱心、满足这些确实是有真相为依据的，而这些破 坏性的情绪、负面的情绪都没有真相为依据。因此，这些 正面的情绪我们可以无限的发展，但是自然而产生的这种 强而有力的这种愤怒其实是没有真相为依据的，所以只要 我们长时间的了解真相、串习真相的思维，负面的情绪就 会慢慢的减少。 如果以这种心理学的逻辑来推论的话，我们可以知道 一切的负面情绪真的如同经典所说的都是来自“无明”， “无明”的意思就是不知道或颠倒的理解。因为无始以来 的串习使得“无明”非常强而有力，可是仔细去想的话它 并没有真相的依据呀！可是另一方面，慈心、悲心、爱心
都是有真相为依据的，当我们对真相的理解越深，正面情 绪的发展就会越强大，这真的是很不可思议的一点！所以 我想跟在场的法友们、道友们说，佛教离苦得乐的方式不 是 透 过 祈 求 ，像 华 人 时 常 讲 阿 弥 陀 佛 、阿 弥 陀 佛 ，不 是 吗 ？ 仅仅这一点是不够的，远远不够的，是要学习大教典，透 过学习大教典的方式改变我们的内心。 我们人类具有不共的智慧，拥有杰出的人脑，好好的 运用这一颗人脑的工具来了知真相是非为何，好好的运用 这个工具！了知、认知真相之后，让烦恼露出它的狐狸尾 巴，然后净除烦恼，这是佛学修行的一个次第，这是我想 要为你们介绍的一个佛法整体的概要。 三界一切有情众生都是想要离苦得乐的，自己生生世 世也是想要离苦得乐的；同样的，这个地球所有的一切生 物，也是有相同的想法。为什么我们说菩提心很重要、大 悲心很重要？因为大悲心是缘有情而产生自己想要成佛的 菩提心嘛，虽然会说到自己成佛，但自己成佛的主要目的
是因为众生痛苦的缘故，依由对众生的怜悯及无限的悲心 所引发的，所以“我于一切有情众，视之尤胜如意宝”， 我要视一切有情众生比如意宝还要来得更为珍贵，因为有 了众生这个资粮田，我才能够获得四身的果位。 四身的果位也是缘取一切有情众生，愿一切有情众生 离苦及苦因、具乐及乐因，再加上空正见智慧辅助的情况 下，才能够获得无上菩提的缘故，“视之尤胜如意宝”。
随处与谁为伴时
视己较诸众人卑
从心深处思利他
恒常尊他为最上
如同刚刚《宝鬘论》里面所说的，一切有情众生的痛 苦由我来承担，“众罪咸归我，我善施众生！”其实，仔 细悟想的话，我只是单数的，讲到他人的时候数量是无数 的。 就像，我们是一个聪明的生意人，为了能够获取更大
的利润，你会以小换大嘛。同样的道理，以客观的角度去 看哪一个的利益最大，爱我执——比起爱他更爱自己的执 著，它是一切烦恼的根源，不会带来任何的帮助，对自己 的身体健康也没有帮助，对内心的安宁也没有帮助。如果 你心怀善心的话，对内心的安宁才有帮助，你心怀善心打 从心里面尊重他人、想要帮助他人的话，内心才会有一个 沉稳感、安宁感；如果只想自己的话，内心里面是空虚、 畏惧、担心、忧虑、过多的期望、过多的猜疑，都是在这 一种氛围下而产生内心的一种不安。可是你一直想他人的 时候，你内心的这种思维会变得非常的广泛，如果你只想 自己的话我们的心眼就会变得越来越狭小。 “随处与谁为伴时”，无论何时何处与谁在一起的时 候，我们很容易会产生傲慢心等，“视己较诸众人卑”， 所以要以谦虚的态度来与他人相处，“从心深处思利他， 恒常尊他为最。”
一举一动观自心
正当烦恼初萌生
危害自与他人时
愿疾呵斥令消除
“一举一动观自心”，烦恼从无始以来一直串习到现 在，只要一点点小小的因缘我们就容易产生烦恼，所以在 平常我们就要去观察内心，以正念和正知观察内心，相信 烦恼会伤害我们，在昼夜六时即便是在做梦的时候，都要 观察我们的内心是否受到烦恼的操控。为了不要让烦恼产 生，尤其是爱我执和自性的执著会带来一切灾难的缘故， 哪怕是在梦中也要去观察内心有没有受到这两种执著的控 制。如果长时间的串习和习惯的话，即便在梦里面也能够 做到观察力。 “正当烦恼初萌生，危害自与他人时，愿疾呵斥令消 除”，在密咒金刚乘的典籍里面说到了转贪为道用、转嗔 为道用，也有这种的说法。这是要对教法整体的内容彻底 了解之后再来说五欲转为道用的，才能够更加的圆满。在
这 样 的 一 个 基 础 之 上 ，再 来 说 气 脉 明 点 的 一 个 调 整 的 方 法 ， 透过气脉明点的一个堪能，让粗分的心气不再运转，减少 粗分的八十分别心——见、增、得，才有办法做到，由这 样一个特别的目的，而说到了转贪为道、转嗔为道，所以 我们要知道这样一个用意。 如果知道这样一个用意，我们才会获得圆满的一个成 就，才会获得利益。否则的话，如果没有教法整体的一个 基础，直接听到了密咒金刚乘所说的转贪为道用或转嗔为 道用的时候，会容易走入歧途、会对此产生误解，可能会 觉得生起烦恼是理所应当的。 就像在密咒金刚乘的仪轨里面，萨迦派的一位不可思 议的大师，在他的一篇玛哈嘎拉的赞叹文里面说到了佛父 母双身的这个礼赞，在礼赞护法的这个礼赞文里面说到了 要维护自方的利益、排除他方的利益，这一点我不欢喜， 这 种 的 说 法 我 不 欢 喜 。维 护 自 方 的 利 益 ，摒 除 他 方 的 利 益 ， 这是每一个凡夫都在做的的事情，不是吗？以我们的这个
恶习来说到了护法你这么做，好像护法它只保护自方的人 们，这一种的说法我并不赞同。所以，转烦恼为道用或转 贪为道用，是当你获得气脉明点的堪能的时候，这时候才 说到了转五欲为道用。但是，我们要知道一定要有教法整 体认知的基础，否则的话直接学习密咒金刚乘可能会走火 入魔。
禀性邪恶之有情
恒为猛烈罪苦迫
见时如遇大宝藏
愿珍惜此难得宝
所以我们珍惜一切有情众生，尤其在遇到禀性邪恶的 众生的时候，因为看到这些强烈贪、强烈嗔的众生时，对 方做出的一些行为让自己很不高兴，在这个时候要特别地 去观修爱心，珍惜对方。
他人出于嫉妒心
非理辱骂谤我等
粗恶之言我取受
愿将胜利奉献他
完完全全的将自己的身语意回向、奉献给遍虚空的一 切有情众生，我们打从心里面这么想的时候，就不用担心 他 人 会 不 会 伤 害 我 了 。通 常 他 人 伤 害 我 的 时 候 我 们 会 愤 怒 ， 可是因为你打从心里面将身语意奉献给众生的时候，本来 是要成为愤怒的因缘，但是你却因为自己的修行转为了成 就菩提心的因缘。 《入菩萨行论》里面说到了仇敌是修学忍辱最好的善 知 识 ，我 们 要 修 佛 、学 佛 的 时 候 就 要 学 习 悲 悯 心 、大 悲 心 ， 要好好的学习大悲心的话我们就要修忍辱，要修忍辱的时 候就要刺激我们让我们生气呀，佛不会让你生气吧？龙树 菩萨不会让你生气吧？自己的传承上师也不会让你生气 吧？他们不是你修学忍辱的对象吧？ 修学忍辱的对象，就是因为你遇到某一个人，他打从 心 里 面 的 不 喜 欢 你 ，他 辱 骂 你 ，这 样 才 有 办 法 修 学 忍 辱 啊 ，
才是修学忍辱的机会啊，所以依由仇敌对你的不欢喜，才 有促成我们修学忍辱的机会。
吾昔曾饶益某人
并且深心寄厚望
彼虽非理妄加害
愿视为胜善知识
我们对某个人很好，那他应该要报恩才对，可是他却 以德报怨，像白眼狼一样，我对他那么好，可是他却伤害 我。以法律来讲，我们自己是有理由的，因为我们帮助了 他人，他人不但不感恩反而伤害于我，所以从法律上来讲 我们确实有这样一个权力来保护自身。
总之直接与间接
愿献利乐于诸母
如母有情诸苦患
我愿暗中自取受
“总之直接与间接，愿献利乐于诸母”，在此说到了
取舍，也就是自己身语意所有的善德、资粮，都回向给遍 虚空一切如母众生，尤其是今世认识的朋友，今世认识的 人们，回向给他们。 接下来，讲到胜义菩提心：
愿此一切我所行
不为八法念垢染
以知诸法如幻智
无执离缚而解脱
“以知诸法如幻智”，也就是看到诸法如同看到幻化 般，即表象和真相的不同，因为我们有烦恼所留下来的一 个习气的缘故，无论是内在苦乐的感受也好，还是外在的 事物也好，我们看任何这一切的内外法，都会觉得他是一 个真实、独立的个体。 像量子物理的一个理论在此就很有帮助了，量子物理 他们也说到了宏观世界和微观世界的不同。在宏观世界的 表象上，一切的事物、一切的粒子、一切的物理，都有他
的 可 被 衡 量 的 绝 定 性 ，一 切 东 西 都 可 被 衡 量 ，好 坏 、善 恶 、 仇敌亲人，仿佛都是一个绝对性的存在。可是到了微观世 界的时候，没有任何粒子是可被衡量、或有他的绝对性， 这是量子物理专家们说的，所以表象和真相不同啊。 我们烦恼在产生的时候，是依根据表象而产生的。我 们在负面情绪产生的时候，会觉得每一个事物都有他的绝 对性，而且这个绝对性是以事物自己的力量而产生的，所 以仇敌是怎么来的？亲人是怎么来的？仔细去观察之后又 找不到了，就像刚刚所说的观察“我”是找不到般，仇敌 也是找不到的，亲人也是找不到的。 从这一点我们也可以知道，表象和真相之间是有差距 的，一切的负面情绪也好、烦恼也好，都是依据表象的错 觉而产生，这是很明显的。在表相上我们看什么都会有一 种独立真实的个体，会觉得一切的属性和作用都是来自事 物之力而有。但是事实如此吗？不是如此啊！真的如同表 相 般 存 在 的 话 ，去 寻 找 之 后 应 该 找 到 才 对 ，可 是 找 不 到 哇 ！
所以这一切负面情绪也好、烦恼也好，都是来自这种表相 的错觉、都是来自非理作意而产生的。 我认识的一些资深量子物理科学家朋友们，他们打从 心里面相信量子物理的关系，所以认为没有绝对的黑、绝 对的白，因此思想更加的开放，对事物的好坏不会那么的 执著。 所以空性的解说，指的是诸法的存在并不是像我们看 到般的那么独立的真实，一切的存在都是完完全全相互依 存、相互依赖观待而有，仅此而已！当你打从心里面的相 信 ，这 一 切 都 是 在 名 识 施 设 当 中 、世 间 共 许 当 中 而 有 的 话 ， 那烦恼就没有依据了。所以如同我刚刚所引用的经文，这 些偈颂文非常明确的说到，你们要多多的去思维。 我们看任何的事物，都会觉得这个事物的作用和属性 是从自己的力量而产生，这种的看法是绝对错误的！当你 相信这一点的时候，烦恼的依据——对于事物独立自主的 一个执著，就会减少。
“以知诸法如幻智”，虽然在表象上我们看是独立个 体、真实的个体、有他的绝对性，但实际上并非如此，因 为看到的跟真相不符合的缘故，所以是幻化、虚幻；“无 执离缚而解脱”，这种独立的、具有绝对性的执著远离之 后，就会离开束缚而解脱，在此说到胜义菩提心的思维。 世俗菩提心的修持，最好的依据就是怙主寂天论师的 《入菩萨行论》，这是极为重要的一部经典。如果我们要 去思维胜义菩提心空正见的话，那就要去参考龙树菩萨所 写 的《 中 论 》以 及 月 称 菩 萨 的《 入 中 论 》和《 入 中 论 自 释 》， 这 些 是 非 常 重 要 的 资 源 ，我 们 一 定 要 反 复 的 去 学 习 、思 维 。 这么反复去思维的时候，这种绝对性的执著就会减少，自 然就会觉得：“喔，这些负面情绪原来是在一个没有依据 的情况下而产生的。” 在场的道友们，你们一定要多多阅读、学习《入菩萨 行论》，有空就要去学习、阅读《入菩萨行论》，尤其是 《 入 菩 萨 行 论 》的《 第 六 品 ·忍 辱 品 》，非 常 好 ！以 及《 第
八 品 ·智 慧 品 》 也 诠 释 得 非 常 美 妙 ， 在 第 八 品 里 面 说 到 了 爱我执的过患和爱他心的功德，《入菩萨行论》的这两品 你们要反复的去阅读，对你们绝对会有帮助。 以前我在西藏的时候，我认为菩提心是很好，可是觉 得很困难。之后我接受了《入菩萨行论》的传承，反复去 思维的缘故，现在当我听到菩提心的时候，我绝对生起了 造作的菩提心，非造作现在还没办法确定。总之透过菩提 心的思维让我的心获得改变，而且产生坚定的这个造作菩 提心，已经生起了。 胜义菩提心空正见的部分，就像我刚刚所说的《入中 论自释》真的很重要，以《入中论》为根本文，它的解释 《入中论自释》有空的话就要去学习、阅读，这对你们会 有很大的帮助。 “若谓自相依缘生，谤彼即坏诸法故，空性应是坏法 因，然此非理故无性！”这些的理由讲得非常尖锐，如果 仔细去思维的话真实执著真的会被辩到哑口无言，因为我
们透过这些尖锐的理由，直接的去揭露真实执著的狐狸尾 巴的缘故，仿佛真实执著会跟我们道歉般，因为他用的理 由真的非常尖锐，因此《入中论自释》要好好的去阅读、 学习，所以如是为你们传授了《修心八颂》的这本讲义。
修 心 一 词 ，简 单 地 说 ，就 是「 冶 炼 心 志 」之 意 。广 说 ， 则举凡端正思想、去除私欲、厌离世间、扩大慈悲、强化 意 志 和 坚 固 信 仰 等 知 、情 、意 三 方 面 的 修 养 、锻 炼 和 提 升 。 「 修 心 」是 个 专 门 术 语 ，专 指 有 关 冶 炼 心 志 这 方 面 的 文 献 ， 属 于 偏 重 实 践 的「 道 次 第 」之 类 ，后 文 所 译 的《 修 心 八 颂 》 即 属 这 方 面 的 名 作 。而 七 世 纪 末 ，印 度 名 学 者 寂 天 那 部 传 世 不 朽 的《 入 菩 萨 行 论 》可 能 是 此 类 西 藏 佛 教 文 学 的 滥 觞 。 《 修 心 八 颂 》是 西 藏 噶 当 派 善 知 识 ─ ─ 朗 日 塘 巴（ 105 ? -1123）所 作 。朗 日 塘 巴 本 名 多 杰 僧 格 ，是 阿 底 峡 的 再 传 弟 子 博 多 哇 ·仁 青 赛 (1031 -1105)的 二 大 高 足 之 一 。博 多 哇 重 视 经 论 的 讲 习 ，所 以 他 所 传 出 的 学 派 一 般 称 为「 教 典 派 」。
朗日塘巴继承师志，一生讲经说法，以「慈氏五论」教育 僧 众 。《 青 史 》中 记 载 ，跟 随 在 他 左 右 的 门 徒 有 两 千 多 人 ， 可见其影响力之巨。 《修心八颂》原文以偈颂体写成，全文共八颂，每句 七个音节。依照传统的译规，每句七字的藏文偈体，译汉 文时应成每句五字，然而如此译出，又觉得有些句子不能 达意，故下文中分别列出五字及七字二种译法，以弥补每 句五字表达之不足。
1. 一 切 有 情 众 更 胜 如 意 宝 我 愿 成 彼 利 常 怀 珍 爱 惜 2. 随 处 伴 谁 时 视 己 较 人 卑 深 心 思 利 他 尊 他 为 最 上 3. 动 静 观 自 心 烦 恼 初 萌 生 危 害 自 他 时 愿 疾 斥 令 除 4. 性 恶 之 有 情 猛 烈 罪 苦 迫 见 时 如 遇 宝 难 得 愿 珍 惜 5. 他 人 以 妒 心 非 理 谤 辱 我 恶 言 我 取 受 胜 利 愿 献 他 6. 吾 昔 益 某 人 并 曾 寄 厚 望 彼 虽 妄 加 害 视 如 善 知 识 7. 愿 直 与 间 接 献 利 乐 于 母 如 母 诸 苦 患 暗 中 自 取 受
8. 愿 所 行 不 受 八 法 念 垢 染 知 法 如 幻 智 无 执 而 解 脱
明天是我的生日，前几天我也讲到，在我的生日的时 候，你们最好的礼物就是持诵六字大明咒“嗡嘛呢叭咪吽 om ma ni bai me hum मणिपद्मेहूं
”，在持诵六字大明咒的
候，内心想着别的、嘴巴念着“嗡嘛呢叭咪吽”的话，那 就像平常我对藏人开玩笑般，因为你念“嘛呢、嘛呢、嘛 呢 ” 太 快 ， 就 会 变 成 英 文 的 “ Money、 Money 、 Mo ney ” ， 这就变成了钱。 “ 嗡 ”，是 一 切 咒 语 之 首 ，就 是“ 啊 ”、“ 邬 ”、“ 玛 ” 三 个 发 音 的 结 合 体 ， 分 别 代 表 着 “ 身 ” 、“ 语 ” 、“ 意 ” ， “嗡”字所代表的是观待着身语意而被施设的“我”。现 在我们的内心受到烦恼的影响、覆蔽污垢的缘故，最终透 过对治力的净除，让我们能获得见道、修道和无学道。现 在虽然是污垢的内心，虽然我们是凡夫，可是透过这样一 个对治力的修炼，让内心净除一切的污垢、一切的罪障，
最终会获得佛地的智慧法身，我们会成佛。所以，“嗡” 字涵盖着清净和不清净的身语意所施设的“我”，即凡夫 的“我”和将来成佛的“我”。 那么，这个凡夫的“我”如何成为成佛的“我”呢？ 未清净的“我”如何成为清净的“我”呢？就要透过“嘛 呢”和“叭咪”。“嘛呢”，指的是如意宝，在此的如意 宝指的是世俗菩提心，就是成办佛地色身的主因，由“嘛 呢”如意宝来代表；“叭咪”，指的是出污泥而不染的莲 花，在此的莲花指的是空正见，所以菩提心和空正见指的 就是“嘛呢”和“叭咪”。 “吽”，指的是结合，将菩提心和空正见的结合，才 能让未清净的“我”转为清净的“我”、凡夫的“我”转 为成佛的“我”，当你们在念“嗡嘛呢叭咪吽”的时候， 请记住上述我讲解的内容。 在明天我生日的当天，对我来讲最好的礼物就是念诵 至少一千遍的六字大明咒，请你们这么持诵。我们绝对有
十几万的人来一起念诵六字大明咒，一个人念一千遍，十 个人就是一万遍，我们有十几万人，所以可能会有几千万 甚至上亿遍。 在念诵咒语的同时，如果你们能够思维《修心八颂》 的话，将会累积更广大的功德和资粮。把所累积的这个资 粮和福报，回向给自己能够无有间断的修持菩提心和空正 见；在这个同时，正在为他人讲解修持菩提心和空正见的 达赖喇嘛，为了他能够长久住世，做此回向的话，你们会 因为持诵六字大明咒而获得利益。 在念诵的时候，因为思维《修心八颂》的内容，就像 我刚刚解释般的，你们这样思维的话，又能够累积更大的 利益，这个善德、福报资粮，让达赖喇嘛能够活到一百一 十岁、一百零八岁，你们这么回向，请这么做。 慢慢的，如果政治情势稍有转变，我可能有机会去台 湾。我是希望能去，但是短时间内要确定是不太容易的。 就算我的身躯没法到台湾，在内心里我感觉与台湾的民众
是很亲切的，请你们保持愉悦的心情。扎西德勒，谢谢你 们！老朋友们，你们好！
（完）