《 金 刚 经 &缘 起 赞 》 2018 年 06 月 16-17 日
拉脱维亚
法王尊者
藏语教授
蒋扬仁钦
同声传译
滇津旺觉
记录整理
里加
目录 佛 法 介 绍 ............................................................ 1 传 法 缘 起 ..................................................... 1 每 个 人 都 需 要 爱 ........................................... 2 何 谓 宗 教 ..................................................... 7 “ 无 我 ” 是 佛 法 的 不 共 宗 见 ......................... 10 三 转 法 轮 ................................................... 15 藏 传 佛 教 传 承 来 自 清 净 的 那 烂 陀 寺 ............... 21 十 七 班 智 达 ................................................ 26 二 谛 .......................................................... 28 要 好 好 学 习 大 教 典 ...................................... 35 金 刚 般 若 波 罗 蜜 经 ............................................. 41 佛 法 开 示 .......................................................... 99
幸 福 源 自 内 心 ............................................. 99 增 上 生 与 决 定 胜 ....................................... 106 最 主 要 的 是 定 学 ....................................... 109 以 智 慧 缘 菩 提 、 以 慈 悲 缘 众 生 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11 5 《 缘 起 赞 》 .................................................... 123 千 手 千 眼 大 悲 观 音 灌 顶 .................................... 160 每 个 人 都 具 有 成 佛 的 种 子 .......................... 160 大 乘 是 佛 说 .............................................. 165 佛 教 密 法 和 外 道 密 法 的 区 别 ....................... 166 旧 译 九 乘 ................................................. 170 显 教 般 若 乘 与 密 咒 金 刚 乘 间 的 差 异 ............. 174 观 音 与 我 们 有 不 共 的 因 缘 .......................... 178 传 承 来 源 ................................................. 181 跳 过 “ 以 朵 玛 驱 除 障 碍 '” 此 步 骤 ................ 183
调 整 动 机 ................................................. 185 弟 子 自 生 本 尊 ........................................... 188 坚 定 密 咒 金 刚 乘 的 信 心 ............................. 192 祈 请 进 入 坛 城 ........................................... 194 戴 眉 巾 入 坛 城 ........................................... 194 给 予 花 鬘 、 结 莲 花 手 印 ............................. 195 传 授 菩 萨 戒 .............................................. 196 生 起 一 切 瑜 伽 之 发 心 ................................. 212 入 坛 绕 行 、 礼 拜 ....................................... 214 宣 说 谛 实 力 .............................................. 215 宝 冕 灌 顶 ................................................. 217 给 予 咒 语 加 持 ........................................... 218 结 行 灌 顶 ................................................. 218 白 文 殊 随 许 .................................................... 219
传 承 来 源 ................................................. 219 菩 萨 戒 .................................................... 220 身 随 许 .................................................... 221 语 随 许 .................................................... 223 意 随 许 .................................................... 223 事 业 随 许 ................................................. 225 结 行 ........................................................ 226
佛法介绍
传法缘起 今天在里加这个地方，所传法的主要对象，也就是 来自俄罗斯的父母祖辈都有佛教信仰的卡尔密、巴日都 特、图阿等地的佛教信徒，以及来自其他各地的佛教信徒 也到了此地，所以我对大家道声问候！ 自几年前开始我们就有来到拉脱维亚的这个做法， 因为这些俄罗斯的佛教信徒若是来到印度的话那么他们的 费用会非常高昂，所以希望我来到这里为他们传法，这种 传统的建立已经有好几年了。我今天能够再次来到这里， 就个人而言我非常得高兴，能够有机会再次来到这里。
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每个人都需要爱 首先我想要为你们介绍佛法整体的要义，今天和明 天为你们讲授《金刚经》和《缘起赞》这两部讲义，第三 天为你们传授观世音的灌顶，这是我们的计划。首先以拉 脱维亚的言语来念诵《心经》，他们有这样做祈求，这样 今天就不需要念诵其他的功课了（念诵从略）。 寂 天 菩 萨 在 《 入 行 论 》 里 面 说 到 了 “ 众 生 欲 除 苦 反行痛苦因
愚人虽求乐毁
乐如灭仇”，有这么说到！
我们具有苦乐感受的一切生命体都是想要离苦得乐的，尤 其在这个世界上有七十亿人，这七十亿人都是一致想要离 苦得乐的。可是“众生欲除苦
反行痛苦因”，不想要痛
苦的这个想法是每一个人自然而然产生的，在母胎里面只 要有苦乐的感受就会想要离苦得乐。可是苦的因缘仔细去 思维的话，比起生理层次的痛苦——生理层次的痛苦的确
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是要舍弃的这没有错、是不想要的，其实更不想要的痛苦 是内心的忧苦。内心的痛苦是来自内心受到干扰而产生 的，像是生气的话我们内心就会受到干扰、嫉妒的话内心 就会受到干扰、畏惧的话内心就会受到干扰，所以痛苦当 中最主要的痛苦是内在的痛苦。可是我们却反行痛苦因， 我们觉得这个苦因是必须要有的，因为这个人敢爱敢恨， 好像这是一个很正当的行为，并非贬义而是褒义，所以众 生虽欲除苦然却反行痛苦因。 快乐可以分生理层次的快乐和心理层次的快乐，在 这两者里面最主要的快乐指的是心理层次的快乐，心理层 次的快乐来自内心的平静，而这种内心的平静来自内心的 慈爱呀！如果内心具足慈悲和爱心的话，那么我们的内心 就会获得安乐了。为什么呢？因为让我们内心获得干扰的 因缘——就像是愤怒、嫉妒等，愤怒和嫉妒之所以产生，
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是因为不去体谅他人、没有真正爱护他人而产生的嘛，所 以有了爱心、有了慈悲的话，内心就不受干扰了，因此而 说到“愚人虽求乐
毁乐如灭仇”，我们虽然想要安乐，
可是却对内心安乐的这个因缘忽略了其重要性。 因为在这个世界上，我们的生活形态过度的依赖物 质的发展，为什么呢？因为我们的文化是从关注物质发展 的教育体制所产生的，在这个教育背景下所成长的孩子 们，自然而然他们的生活就会过度的依赖物质的发展，所 以一切的生命体虽然想要离苦得乐，可是却不知道乐因为 何、苦因为何，舍弃了乐因反行痛苦的因缘，会去累积痛 苦的因缘。 这正是世界为什么会有如此多的人为灾难的原因， 很明显的就是因为反行痛苦因、毁乐如灭仇的关系呀！这 世界有七十亿人，如果要解决人为灾难的话，我们就必须
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要往这方面去想。否则，我们佛教徒会说一切有情众生， 然而三千大千世界是永无止境的，其他大千世界的有情我 们只能够为他们祈祷而没有直接的关联，跟我们有关联的 是这世界的生命体啊。这世界的生命体可以分鱼类、禽 类、兽类、昆虫等诸多的有情，它们也是想要离苦得乐 的，可是我们帮不了它们呀，我们唯一能够真正带来利益 和贡献的就是这世界的七十亿人，因为我们有同样的人 脑，我们有同样的思维能力。 在这世界上的七十亿人中虽然有不同的语言，可是 透过不同的语言我们的确可以成办安乐的，而且所成办的 安乐最主要指的是内心的安乐。那么内心无法获得安乐这 又是被什么样的因缘所阻碍或干扰？这个就需要我们去了 解！这个跟宗教信仰无关，而是为了获得心灵的健康，就 像我们需要健康的身体般，我们也需要健康的心灵、健康
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的情绪啊。我们不需要谈前世和后世，即便是为了今生， 像是佛教的典籍里面说到了如何成办解脱和一切遍智的方 法，这个我们先不谈，在这世界上的七十亿人，尤其现在 科学家们对心灵的健康慢慢关注起来，而且他们说到了如 果一个人持续生气的话其免疫系统会被吞噬，但如果内心 保持平静的话对我们身体的健康也是有帮助的，这是科学 家所说的。 最主要是人类的天性是善良的，这是非常重要的一 点，确实也是如此啊，因为人是社会性动物、群居性动物 的缘故，所以其生存就必须要透过群居的形态来维持生 命，而要群居的话只能够透过慈悲而形成了群居的形态， 如果持续愤怒的话只能够是孤家寡人一个，所以人类的天 性是善良的。 很明显的我们每一个人也都知道，小时候被母亲生
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下之后是在母亲的关怀和呵护之下我们才茁壮成长的。小 时候受到父母的关怀越多，这个小孩成长之后他会更有自 信更快乐；但是小时候如果父母亲双亡或者是父母亲离开 了小孩，没有受到关爱的话，那这个小孩成长之后，即便 他长大了，但是内心的深处一直会有一个不安全感。所以 无论你有没有宗教信仰，一切的人都是想要离苦得乐的， 因为想要离苦得乐，所以我们就要认知慈悲的价值、就要 实践慈悲呀！
何谓宗教 像这世界上有很多不同的宗教信仰，大略可以分两 类——主张有造物主的宗教以及否认有造物主的宗教，在 否认有造物主的宗教里面又可以分“身心以外有一个我” 以及“身心以外没有一个我”，而说到了一个“无我”的
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宗教。 这一切主流的宗教都一致的说到了慈悲的价值，主 张有造物主的这一派宗教非常得重视慈悲的价值，其理由 是我们一切情器世界都是被造物主所创造，造物主的本质 是什么呢？它的本质是慈悲，没有人会说造物主是生气 的、愤怒的本质呀！因为这一切主流的宗教是属于人类的 宗教，而且人类是的确需要慈悲的缘故，所以一切主流的 宗教都一致的说到了慈悲的价值，所以慈悲是很重要的！ 在这世界上之所以能够成办和平，要名副其实的和 平就需要心灵的和平，要心灵和平的话就要让内心上建立 慈悲。如果内心受到嫉妒的操控、受到愤怒的操控，那么 内心就无法平静了，无论你外在的表情再怎么的温柔，可 是内在的平静始终是没有办法产生的。 我们在世界各处都可以听到呼吁世界和平，如果要
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世界和平的话只能从每一个人的心中来建立和平、建立内 心的平静，让我们知道什么样的情绪造成了内心的干扰， 去除了这些负面的情绪从内心上来建立起平静。这也是为 什么我无论到何处，无论我所说的对象有宗教信仰或没有 宗教信仰，总之我都会强调一点：因为我们都是人，而且 人是需要慈悲的，这是我一直都在强调的一点。 不同的宗教即便有不同的教义，可是就以慈悲价值 的推动而言都是一致的，而且又说到了要满足、要忍辱 等，这是所有主流宗教都宣说的。我认识的一些基督的朋 友、回教的朋友、犹太教的朋友、印度教的朋友等，这些 朋友们表里一致地去学习他们的教义，这些人真的很与众 不同，非常的慈悲啊。所以，所有的主流宗教都具有这样 一个潜能，让我们成为一个善良的、好人。我们必须要去 区分“敬”和“信”之间的差异，尊敬一切的宗教，在这
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个同时对自己的宗教保持信仰，所以就“敬”和“信”这 两者的差异去做出区分是很重要的。 今天在此最主要的听众，是来自父母祖辈都是属于 佛教信仰的卡尔密、巴日都特、图阿等这些区域的信徒， 你们父母祖辈都有着佛教的信仰。不止有佛教的信仰，除 此以外你们所拥有的信仰、所持有的信仰是西藏所流传下 来的那烂陀寺的传承，你们求学心切的想要听闻佛法，因 为我们都是来自同一个传承的缘故，所以在此有这样一个 殊胜荣幸的机缘能够尽量的为你们介绍佛法，所介绍的佛 法又是那烂陀寺的传承而为你们做解说，这是我理应要去 担起的责任。
“无我”是佛法的不共宗见 所有的主流宗教都说到了慈悲、忍辱等价值观，可
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是就以教义而言是有很大不同的，就像我刚刚所说的，认 为有造物主的宗教和否定有造物主的宗教，分为两种。像 是基督、犹太、某一些的印度婆罗门教、回教，他们都是 主张有造物主的；可是无神数论派、耆那派、佛教，这三 者说到了生命没有开始，从无始以来辗转到现在，所以这 三派不说造物主、否定造物主。 在 这 三 派 里 面 ， 佛 教 说 到 了 自 己 的 苦 乐 取 决 于 自 己，自己将来的苦乐掌控在自己的手上。如果认为有造物 主的话，我们只要好好对造物主祈祷就可以了，这是主张 有造物主的这一派的教义所说的嘛，可是佛教说到了自己 将来的苦乐取决于自己想现在的所作所为。 在无神数论派、耆那派、佛教这三者里面，无神数 论派跟耆那派虽然主张有前后世，可是却说了身心以外有 一个“我”，这个“我”从前世到今生、再从今生到后
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世，我们跟粗分的身有关的心并非是从前世到今生嘛，既 然我们从无始以来轮转到现在，那么在身心以外必须要有 一个常一自主的“我”，这是无神数论派和耆那派所宣讲 的主张，其实他们也是透过深思熟虑而来做出这种主张 的。 现 在 的 量 子 物 理 专 家 们 说 ， 外 在 的 色 法 去 寻 找 之 后，去解剖分析的这些粒子的状态之后最终没有办法找 到，所以就量子物理的观点而言说到了色法并非外境的存 在，没有外境的存在，只有观察者形成的时候才有的。这 个跟佛教的典籍里面破除外境有的说法是一模一样的，因 为佛教的这一派认为没有任何外在的事物，而说到了青色 和执青识这两者是同时产生的。青色只是很单纯的由产生 青识的近取因形成之后而看到青色，所以而说到了“二取 空”的概念，这个跟量子物理的概念是一模一样的。
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那么观察者在哪里呢？现代的量子物理专家他们并 没有特别的去做这方面研究。可是在印度里面，大约在三 千或四千年间，针对这个观察者在哪里而来做观察、做研 究。所以，无神数论派和耆那派这两派说到了身心以外必 须要有一个“我”、必须要有一个观察者。 所以在佛教还未形成之前先有耆那派，跟导师释迦 牟尼佛的教法的时间很近，而无神数论派是早就有了。这 些的教义说到了苦乐最主要是来自内心是否受到干扰而产 生，于是而说到了奢摩他和毗钵舍那的修学，这是佛陀还 没来到这世间之前就已经有的概念。而且他们认为贪著五 欲会让我们继续轮回，为了去除五欲而说到了修禅这种有 系统的奢摩他和毗钵舍那的引导方式。 在这样一个古印度的文化背景之上佛来到这世间， 在这个基础之上佛说了教法，可是佛说的教法里面的一个
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不同的特点是什么呢？在佛之前所说常一自主的“我”是 不存在的，如果有这个“我”的话，这种的理念会更加的 坚定我执，因为有我执所以会产生烦恼，这是导师释迦牟 尼佛以自己的经验为我们弟子所作出的教言。 导师释迦牟尼佛在六年苦行的时候，其实也是按照 古印度的奢摩他和毗钵舍那的方式修禅，之后慢慢、慢慢 的仔细的解剖分析真相之后觉到“无我”的真相，所以导 师释迦牟尼佛获得了正觉的果位之后，就说了这么一句偈 颂“深寂离戏光明无为法 他无有谁能知
有如甘露此法我已得
若示于
不如住于无语森林中”。
因为当时在印度里面，大部分的人都共同的认为身 心以外有一个“我”，如果佛否定了这种“我”的话那是 没有办法让人家接受的，于是佛即便获得了正觉果位之后 大约有四十多天并没有马上说法。之后五比丘等从早期已
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经认识了导师释迦牟尼佛，而且佛也生起了不共的证量的 缘故，所以五比丘祈求佛为他们开示，因此佛在鹿野苑这 个地方转了初转法轮。
三转法轮 初 转 法 轮 又 称 四 谛 法 轮 ， 其 内 容 就 是 四 谛 十 六 行 相，在这个基础上而来观修的缘故，搭配着三十七道品而 来做观修。而且在这个同时也说到了律学，之后再慢慢逐 渐的会发生一些僧人行为不妥的事件，根据着这些不妥的 行为而来坚定律学，所以形成了戒律的系统。戒律的系统 又可以分巴利的法脉（和梵文的法脉），巴利的法脉像是 传到了泰国、越南、缅甸等，这些的传承最主要是来自于 初转四谛法轮。 梵文的法脉和巴利文的法脉就以律学而言都是差不
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多的，只有它的一个戒的传承不同而已，但是他们在念诵 《别解脱经》的时候是以巴利语来念诵的。根本为四种传 承嘛，再仔细区分的话分十八部，现在的南传佛教我们又 称巴利语的法脉最主要是以上座部为主。八世纪的时候藏 王邀请了寂护论师到了藏地，所流传下来的戒的传承是一 切有部的。在那烂陀寺是以梵文来念诵《别解脱经》的， 在所守的戒条的数量上来讲有所不同，但基本上都是四波 羅夷、十三僧殘、三十捨墮，这些都是一样的，这个就是 初转法轮。所以巴利文的法脉和梵文的法脉就以戒来讲是 一样的，四谛十六行相也是一样的，三十七道品也是一样 的。 我时常会跟泰国的这些学者们交流、跟泰国的比丘 们交流，就以戒来讲基本上都是一样的，但唯一的差别 是，在曼谷那里有一所佛教大学，某次在一个会议上我遇
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到了这所大学的佛教学者，于是我们就聊到双方的共同点 上去了，我问：“你们在讲解四谛十六行相的时候，最主 要是依据经论来讲解？还是依据逻辑来讲解？”他说： “是以引进据论的方式为主要的依据，并不是以逻辑推论 的方式。” 于是我马上想到在《释量论》等这些典籍里面说到 四谛十六行相，而且说的方式、诠释的方式主要是以逻辑 推论的方式。像是《释量论》的第二品，在说到四谛十六 行相或具量士夫的时候，最主要是以逻辑推论的方式。我 觉得这个就是梵文法脉和巴利文法脉之间的最大差异了。 梵 文 的 法 脉 非 常 重 视 以 逻 辑 推 论 的 方 式 来 建 立 教 义，佛陀的教法慢慢流传的同时，在一些学者当中他们也 关注了佛陀的教法，以梵文的这个语言工具来研究佛法， 而且在这个同时也形成了那烂陀寺，像龙树等这些大学者
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也跟那烂陀有关，之后那烂陀寺成为了梵文法脉学习的最 主要的研究中心，所以由此而形成了许多佛教的大学者， 像是龙树父子等等。 梵文法脉的主要依据，就是佛陀在灵鹫山所转的二 转无相法轮，像是我们刚刚念诵的《心经》是诸多《般若 经》种类当中的《二十五偈般若经》，而且今天要为你们 讲解的《金刚经》也算是《般若经》之一。《般若经》的 广者为《般若十万颂》，更广的听说译为了中文，但是没 有翻译成藏文，在藏文里面最广的《般若经》是《般若十 万颂》，这个就是梵文法脉主要的依据，也就是《般若 经》。 之后佛陀到了广严城不同的地方转了三转法轮，以 《解深密经》的用词来讲的话说到了初转法轮、二转法轮 和后转法轮的这个用词。后转法轮有两种不同的解读，有
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一派认为二转法轮里面说到了诸法无自相、无自性，这一 种的说法并非是如言去取，没有办法接受，所以诸法无自 相是根据三种的法性而说到了三种无自性，这个是《解深 密经》的说法，这是一种解读；第二种解读是《宝性论》 的主要依据《如来藏经》，《如来藏经》的主要内容最主 要讲到具境的光明——识光明，像是《宝性论》里面说到 的九义和九喻，最主要是说到了光明心的状态为何。 我们藏传佛教，像是噶举的大手印和宁玛派的大圆 满阿底瑜伽等的这些论述，其实是搭配着二转法轮和三转 法轮所说的。如果是在讲境光明的话，是二转法轮；如果 是在讲具境或识光明的话，是在讲三转法轮，这个就是跟 密咒金刚乘有关的，也即三转法轮其实是在帮密咒金刚乘 铺路的感觉。 所 以 密 咒 金 刚 乘 是 在 二 转 法 轮 的 境 光 明 的 基 础 之
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上，而来说到了了知境光明的这个具境的识本身它有什么 样的特征。就以空性来讲的话，花朵的空性、瓶子的空性 和心识的空性，虽然都是无有自性这没有错，可是“缘取 心识的自性空”会比“缘取花朵或瓶子的无自性”还要来 得更强而有力，因为我们无法了解自心的究竟性而去产生 了自心的污染的，所以导师释迦牟尼佛在初转法轮、二转 法轮和后转法轮的这个三法轮的内容，互相搭配来学习而 去做思维是很重要的一点！ 在 雪 域 西 藏 里 面 也 学 习 《 般 若 经 》 ， 这 个 《 般 若 经》的学习是建立在戒律的基础之上，所以而说到了外持 戒律、内修菩提心以及密修金刚乘的三种修持互相的结 合，所以藏传佛教是具足大小乘显密圆满的教法。
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藏传佛教传承来自清净的那烂陀寺 在西藏里面，有人类活动的最早记录大约是在三万 五千年前，因为最近有一些考古专家透过证据发现在石器 时代就有人类居住在雪域西藏，这是中国的学者们所说 的，所以在雪域藏地里早就有人类了。之后慢慢形成了向 雄、向波等，至于细节我也不是很懂，随后形成了这些聚 落，形成了不同的这些区域。 几年前我去日本的时候，研究西藏藏学的日本教授 说到，像理尤等这些地方，根据这些地方考古的证据显示 西藏是最主要的一个帝国，而且根据汉人一些学者的研 究，发现在第六世纪、第七世纪、第八世纪曾经形成了三 帝国的一个概念，即蒙古帝国、西藏帝国和中国帝国。蒙 古之所以成为帝国是因为它强大的军事力量，中国帝国之 所以形成是透过了政治的力量，西藏帝国之所以形成是因
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由宗教的力量，所以在雪域藏地的这个宝地里有着悠久的 历史，而且人类是在三万五千年前形成的。 之后在松赞干布的时候与中国结亲，所以从汉地迎 请了许多中华的文化，而且也对佛法产生了兴趣，这是很 明显的。在赤松德赞的时候，藏王赤松德赞更想要去推动 佛法，这种推动不是从中国去迎请佛教，而是从印度去迎 请佛教。其实在之前松赞干布的时候，那时候松赞干布就 想要引用梵文的文法来建立藏文，所以是依据德克呐格里 这个语言来建立了藏文。 这个时候那烂陀寺正处于如日中天的兴盛期，于是 就从那烂陀寺迎请了学者当中的顶严，那时候学者当中的 顶严就是寂护论师。当时的寂护论师年纪已经很大了，根 据印度历史专家的说法那时候他已经七十多岁了，可能是 我们藏人依由净相的关系而说到寂护论师已经活了九百多
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岁。最好的证据是寂护论师的下巴骨现在还在桑耶寺，希 望科学家根据他的下巴骨来做研究看到底活了多久，印度 的一些历史学者说那时候寂护论师是七十多岁。在藏王迎 请寂护论师到藏地的同时，为了能够去除内外等诸多的障 碍又迎请了莲花生大师，所以而形成了赤松德赞、寂护论 师、莲花生大师三尊的说法。 以寂护论师为主要的启动翻译项目的负责人，而在 桑耶寺建立了翻译的部门、持戒的部门、修禅的部门等， 由此而启动了把梵文经典翻译为藏文经典的工程。那时候 藏文的水准还远不够成熟，但是随着这种翻译工程的推 进，慢慢的建立了许多新的藏文的用词，最后翻译了佛陀 的经典大约有一百多册厚厚的书籍，以及这些大师们针对 佛经的论著的解释有大约有两百多册厚厚的书籍。这也导 致了在今天的这个社会当中，藏文成为最佳的诠释那烂陀
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寺完整传承的工具。现代的印度文并非是最佳的语言，英 文和法语也并非是最佳的诠释那烂陀寺完整系统的语言工 具，如果你想要好好了解藏传佛教的量学和心理学的话， 你想要了解和透彻的话，那么就需要学习藏文了。 随着寂护论师的恩惠，在藏地流传开了那烂陀寺的 传承，在不同的佛教国家里面是有律学这没有错、是有戒 的传承，而且学习经典也是对的，但量学却被忽略了。可 是在藏地，像是《集量论》、法称论师所著作的《量学七 论》等，这些都是受到极度重视的。而且萨迦班智达他自 己也写下了《正理宝藏论》，西藏的恰巴确杰桑格在世的 时候非常关注量学的缘故而建立的辩论的语言，所以说到 了他有如同八大狮子般的弟子。 那时候辩论的做法非常得兴盛，像旧译宁玛派的大 师之一龙钦让降巴，以及新译萨迦派的察、俄等三尊，噶
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举派的玛尔巴、米拉日巴、冈波巴等，这些的大师们也形 成了许多的大学者。之后邀请阿底峡尊者来到藏地，阿底 峡尊者传下了噶当派而形成了噶当三传承，即噶当教典 派、噶当道次派以及噶当口诀派，之后又形成了噶当新派 ——也就是由宗大师所流传下来的格鲁派。 总 之 ， 在 西 藏 这 个 雪 域 藏 地 里 ， 在 过 去 的 几 千 年 间，佛法是以辩论的方式来立论，一开始先以闻来学习， 之后所听闻的内容反复的思维而生起定解，获得定解的内 容再反复地去串习、熟悉而来修行，一句话闻思修三者互 相的结合、不分离的去学习，无论萨迦、宁玛、噶举、格 鲁都是如此的去学习，最后也导致了笨波教最终也是这么 样去学习。
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十七班智达 我们可以在会场后面的墙壁上看到悬挂有“十七班 智达”的唐卡，过去在西藏里面我们说到了南瞻部洲的 “二圣六庄严”，会有这种的说法，可是我来到印度之 后，像是“二圣六庄严”里面并没有包括寂护、月称、寂 天，也没有解脱军等，因为我觉得这些大学者们也是需要 的，所以我创新了“十七班智达”的概念，而来流传了十 七班智达的唐卡。 因为我们藏传佛教之所以能够透过逻辑推理的方式 来建立这个传承，靠的就是这些大学者们的恩惠，而且这 些大学者们的著作也是我们可以去学习的。像是龙树的著 作是一定要去学的，陈那、法称等这些的大论师对我们而 言也是非常重要的，这导致了在这个世界里、在诸多的佛 教国家当中，这种以逻辑推理、具有完整的那烂陀寺大小
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乘显密圆满的传承，只有藏人将它保留下来。 在蒙地有许多佛教的学者，有蒙族的却扎、曼丹、 图登宁玛等，像这些蒙族的大学者都是非常杰出的大成就 者。在我小时候的哲蚌寺里面，我们可以看到蒙族的这些 大学者，但是后来因为文化大革命的关系，所以佛教衰败 了嘛。以藏地而言这期间遇到了许多的灾难，以你们而言 虽然也遭遇了诸多的灾难，可是后来你们获得了自由，你 们才有闲暇去关注、去学习。慢慢的最近在印度里面，尤 其是在南部的这些大寺院里面，来自卡尔密、图阿等地的 许多学僧在印度的这些大寺院学习，而且他们也学得相当 好，跟藏人一样来学习这些大教典。我相信，这些学子们 对将来蒙族佛教的传承上会带来很多的贡献。
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二谛 导师释迦牟尼佛自己这么说“佛说罪莫能洗涤 手无能取众苦
佛证无能转他人
佛
唯示法谛得解脱”，佛
陀所说的法是什么呢？众生身上的痛苦没有办法用佛的手 去拿走；众生的痛苦和罪障也没有办法用水来洗涤，像有 一些外道婆罗门教里面说到罪障可以用水来洗涤嘛，佛说 这是不行的；而且佛陀内心的慈悲等证量和功德，也没有 办法像礼物般的转赠给他人。如果是这样的话，那么佛为 了我们而发菩提心累积三大阿僧祗劫的资粮，他怎么来帮 我们呢？“如实的讲解真谛”，所以说到了四圣谛嘛，苦 谛和集谛这是污染的二谛，道谛和灭谛这是清净的二谛， 以此而来做总结何谓法谛、何谓真谛。 以佛教的教义而言说到了四法印，诸行无常、诸漏 皆苦、诸法无我、涅槃寂静，我们应当了知四法印的内容
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而来如实的实践，才有办法建立佛教的教义、佛教的信 仰。如果不了解四法印的内容，光是穿着僧衣，是没有从 自心上建立佛法的教义，没有办法成为佛教的宗义论师， 没有办法建立佛教的思维、佛教的哲学。 如果你要建立佛教的哲学、佛教的思维、佛教的宗 义，那就要好好的去了解并去学习佛教教义里面所说的真 谛为何，为了能够了解我们可以参考龙树菩萨在《中论》 里面所说的这句话“诸佛依二谛 谛
为众生说法
一以世俗
二第一义谛”，所以而说到了二谛的重要性。 什么叫做二谛呢？二谛之所以会成立，是因为事物
存在的一个表象和事物真实的存在相矛盾的，这跟现在的 量子物理专家们所说的是一模一样的，我们看物理的一个 看法跟物理真正存在的方式往往是背道而驰的。我认识的 一位印度科学家，他的名字叫惹嘉惹玛拿，他曾经跟我说
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过：“量子物理在这个世界上、尤其是对西方而言，这是 一个新的知识领域，但其实这种的思维在两千多年前的印 度，龙树菩萨在《中论》里面就已经说过了。” 也就是，我们针对事物的看法和事物真实的存在， 这两者往往是背道而驰的，所以我们不应该针对自己的看 法而去相信，我们必须要去了解事物的真实的存在为何， 难道是如同我们所看到般的吗？因为干扰内心平静的诸多 的负面情绪之所以产生，都是建立在我们过度相信事物的 显现或者我们对事物的看法上，所以透过了对二谛的区 分、二谛的这个真相而来了知佛法的教义。 仅以“二谛”这个用词而言，外道也这么说、佛教 也这么说，佛教里面又可以分毗婆沙宗的二谛、经部的二 谛、唯识的二谛和中观的二谛，这些“二谛”的用词所表 达的内容也是不一样的，有不同粗、细的解读。
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如同提婆菩萨在《四百论》里面所说的“如身中身 根
痴遍一切住，故一切烦恼
由痴断随断”，为什么要
讲二谛呢？因为我们要消灭烦恼，若要消灭烦恼的话就要 消灭痴、无明，那么痴要怎么断呢？“若见缘起理 则不生
故此一切力
愚痴
唯应说彼语”，所以要了解缘起性
空的道理！ 为了能够成为真正的佛教徒要好好的学习，如果不 经过学习只是皈依的话是有信仰没有错，但他并不会真正 获得成就的。以前在西藏，早期的做法是为了能够成为一 个好的格西需要学习二、三十年的大教典，其实印度现在 也是如此，必须要经过二、三十年的苦读才有办法成为一 个好的格西、杰出的格西。所以从《摄类学》起就要开始 学习辩论，戒律里面是没什么好辩的，但是在中观和般若 的学习当中，我们最主要是以辩论的方式、逻辑推论的方
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式来建立自己的宗义的。 导师释迦牟尼佛自己也这么说了“比丘与智者 善观我语
如炼截磨金
当
信受非为敬”，我们弟子要好好
的观察佛所说的话，不要因为是佛所说就无条件接受，应 该如同炼金、截金、磨金般的，来好好观察佛所说的话再 去相信。 像是月称菩萨在《入中论自释》里面说到了“佛说 此是不了义
此非了义理亦成
如是行相诸余经
此教亦
显不了义”，而说到了十部不了义经。不了义经里面有一 部经就是《解深密经》，而说到了其经的内容，如果它的 主要的内容是不符合胜义谛的话，那么这个就归类于不了 义经。 所以龙树父子等这些大学者们，他们将佛所说的经 典做了区分：有一些的经文并非是如言可取的，哪怕是佛
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所说的经典，但是也把它归类为不了义经；如果在这部佛 经里面，它的词义所表达的内容跟正理无有相违，而且是 如言可取的话，那么就把它归类为了义经，没有正理的违 害、而且还以正理为依据的话，这个就是如言可取的经 典。 大约在三十多年前，一开始我仅是想跟科学家们进 行交流而已，因为我对科学很有兴趣。那时候我有一些认 识的朋友，也就是美国的朋友，他是个佛教徒，我跟他表 达了想要跟科学家们交流的意图，那位朋友于是就对我 说：“你要小心，因为科学是宗教的杀手。”他曾经这么 跟我说过。那时候我就跟他说：“佛说了‘比丘与智者 当善观我语
如炼截磨金
信受非为敬’，所以佛教是经
得起观察、是经得起考验的。”所以在过去的三十年间， 我们与科学建立起了严肃的交流论坛。
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像在过去的三十年的交流当中，我从科学家那里学 习了许多宇宙学方面的内容、物理学方面的内容，我们这 边则为科学家们提供了许多佛教典籍里面所说的心理学方 面的内容，而且许多的科学家对此也非常的关注，所以透 过交流的方式我们能够与科学家与时俱进，获得双赢的结 果。 不仅仅是西方的科学家，俄罗斯的科学家也关注佛 教所说的内容。一开始我是跟美国的科学家进行交流，之 后是跟欧洲的科学家像是德国的科学家交流，慢慢的我们 也跟俄罗斯的科学家进行严肃的交流。因为那烂陀寺的佛 教的学习体制，最主要是以逻辑推理的方式、观察真相的 方式而且去建立的，在这个基础之上我们学习佛法教义的 缘故，所以才有办法跟科学家进行交流，才有办法获得双 赢的状态。
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要好好学习大教典 今 天 为 你 们 传 授 的 是 导 师 释 迦 牟 尼 佛 二 转 法 轮 的 《般若经》，《般若经》最主要讲的就是显义空性，讲解 空性之后要搭配着空性所依的有法叫空依有法而来讲解 嘛，在讲解空依有法的时候间接的说到了现观道次第，所 以《般若经》的两大内容称为显义空性和隐义现观道次 第。显义空性后来由龙树父子发扬光大，尤其是龙树菩萨 所著作的《中观理聚六论》。 隐义现观道次第是由慈尊菩萨发扬光大，至于慈尊 菩萨，我看到了支那和尚圆测的《解深密经》的解释，几 年前我曾经阅读过这部论著，这里面说到慈尊之所以成为 慈尊，因为他的母亲叫做慈母，由此所生的缘故而称为慈 尊的，曾经有这么描写，慈尊菩萨分属于人道的慈尊和属
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于天道或本尊相的慈尊。我们一般的说法是《慈氏无论》 的著作者，尤其是《现观庄严论》非常明显的解释了现观 道次第，因此隐义现观道次第最主要是以《现观庄严论》 来诠释，显义空性最主要是以《中论》来诠释，再搭配着 量学的《释量论》，这两部论在学习的时候是属于如何以 逻辑的方式去推论的一个主要的依据。 而且要了解《现观庄严论》的话，也可以学习狮子 贤的《日光论》，以及其他的著作，这些的论著你们都要 好好的去学习。如果只是做法会、如果只是修学密咒金刚 乘的仪轨，这是没什么好稀奇的！我通常在讲解佛法的时 候我会说依共教承、依别众生，像是十七班智达的著作这 是属于依共教承的方式，像是密咒金刚乘的仪轨文的念诵 这是属于依别众生的做法。导师释迦牟尼佛针对不同众生 的根器而来显现不同的本尊，为此而去说到了不同的仪轨
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文，这没有办法普遍的遍布所有的教法，所以依据共同教 法传承的这个依共教承的学习方式才是重点、才是重中之 重！ 我最近在呼吁一点，有时候我们在很偏僻的山上有 一些寺院，这些寺院最主要所做的就是念佛做法会而已， 我觉得这是不够的，这个寺院哪怕只有一个人，也应该要 好好的去学习大教典。前几天我在德里的时候遇到了一个 喜马拉雅区域的这些大大小小寺院所组织的团体，因为这 个团体的工作人员他们也听到我这几年来一直做这方面的 呼吁，所以他们说要好好的将这些不同的大小寺院作为学 习佛法的中心，而不仅是念佛做法会的中心而已，于是我 就大力表扬他们的做法。今天在此的来自卡尔密、图阿等 地的僧人们，你们要好好的去学习，否则只是穿着僧服而 不去学习的话是没什么意义的。
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除了出家人以外，最近在印度不分在家男女都去学 习辩论、学习大教典，在西藏的学校里面也去学习辩论， 这是不分在家男女众去学习。因此不只是佛法整体的教 义，为了能够学习到完整的那烂陀寺的传承，所以我们要 好好的去学习，应该要以上根随法的方式来继承佛法的传 承，不应该是以下根随信的方式去继承佛法的传承。如果 是以下根随信的方式，那么佛法是不会流传多久的，所以 在《现观庄严论》的解释《显义论》一开始的时候就说到 “上根随法和下根随信”这个用词。 如果我们搭配着上根随法的方式来继承佛教传承的 话，那么佛教的传承绝对能够流传到有知识分子的时候， 只要有知识分子在佛法就会存在，所以佛教能够流传几百 万年都没有问题。但如果是以下根随信的方式继承佛陀的 这个传承的话，因为不学习，那么他所依据的仅是一个信
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仰而已，什么是佛？不知道！什么是法？不知道！会认为 法就是摆在佛龛上的经典而已。 要像回向文里面所说的对教法所生的信心应该是见 理所生的信心，光是说佛在两千六百年前来到这世间，所 以我们的导师释迦牟尼佛非常的神圣，光是这样讲没有意 义嘛，因此学习经典是很重要的！如果以下根随信的方式 而去继承佛教的话，我们真的很难讲佛教还能够持续多 久。可是因为下根随信是以迷信的方式来信佛的，既然是 迷信的话那么谁会去相信呢？你们虽然对佛法有信仰、有 信心，可是希望你们的信心是相应上根随法的信心，而并 非相应下根随信的信心。 如果是以下根随信的方式而产生信心的话，那么对 调伏内心也没有什么太大的帮助。但如果你对佛法的信仰 是相应着上根随信的方式而来学习的话，那么除了会改变
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内心以外，因为你如此的学习和深信佛教的缘故，以这种 上根随法的观察的方式来继承佛法传承的话，我敢保证佛 教能够持续接下来的几百年都没有问题！ 所以我们应该把那烂陀寺这一套完整的传承列为学 术的知识去学习，像以戒律来讲是属于一般的守戒者来学 习的内容，但是中观和般若的内容即便你没有宗教信仰， 如果你有机会去学习的话，对心理学的认识是有很大的帮 助的！因为从此你就可以学习到什么样的负面情绪会带来 内心的干扰，要如何面对这个负面的情绪，要如何解决这 个负面的情绪。所以即便你没有宗教信仰，你这么学习的 话对你而言也会很有帮助的；如果你有宗教信仰的话，无 论你基督教徒或回教徒或犹太教徒等，你也值得去学习古 印度的典籍里面所说的心理学。
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金刚般若波罗蜜经 ——姚秦三藏法师
鸠摩罗什
译
《金刚经》的传承是来自日宗仁波切，虽然我没有 这个的教授传承，但是我觉得还是可以为你们讲解的，即 便没有教授传承也没有关系。 经名有不同的取名方式，有一些是针对作者的名称 而来取名的，像是《佛护论》的著作者名字叫做佛护，由 他所著作的论著叫做《佛护论》，但这里主要是依据这部 经典所要诠释的内容而去取名的。 在佛教的学习体系当中，我们非常重视智慧，像是 《入菩萨行论》也讲到了佛所说的一切的内容都是为了发 起智慧而说的，在第九品一开始的时候这样说到。而且说
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到了礼赞佛功德的时候，虽然佛有不同的诸多的功德，但 最主要礼赞的是佛的悲、智功德。所以我们讲菩提心的时 候，以智慧缘菩提、以悲心缘众生，首先以智慧来缘取菩 提，让我们去相信无上菩提是可以获证的，而且除了存在 以外只要努力我们是可以证得无上菩提的。如果没办法以 智慧缘菩提的话，那么如何以慈悲缘众生呢？只是暂时怜 悯众生这是有可能的，但这种无限的慈悲心去缘取众生如 果没有强大的智慧为后盾的话是很困难的。 《金刚经》的“金刚”二字是对治力的意思，因为 《金刚经》所讲的内容就是为了对治烦恼而说的，一般烦 恼的对治有不同的种类，一种的暂时压服、一种的连根拔 起。暂时压服，像是产生贪心的时候生不净观、生气的时 候观修慈悲，它是属于当下压服的对治力，但是这并没有 办法连根拔起。那么连根拔起靠的是什么呢？认知所有的
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烦恼都是来自非理作意，非理作意最主要来自于真实执 著，这也是为什么在《中论》里面说到了“业烦恼灭故 名之为解脱
业烦恼非实
入空戏论灭”的原因，而且在
《中论》的第二十二品里面也说到“从忆想分别 恚痴
净不净颠倒
生于贪
皆从众缘生”，清净和不清净、悦意
和不悦意是由非理作意去添增了境上的好或坏之后而产生 烦恼的。 像我有一个认知的科学家朋友叫艾伦派克，他现在 应该已经一百多岁了，他曾经花了几个十年的时间来研究 这些罹患忧郁症的病患者，他很有经验。我之前去看他的 时候他是八十四岁，他曾经跟我说过，根据多年研究的经 验，他总结一点：“当我们生气的时候，我们看这个生气 的对象会觉得很讨厌，在这个讨厌的看法里面，百分之九 十以上的讨厌的看法，都是内心反射出来的假相而已，并
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非是真相。”这跟龙树菩萨所说的是一模一样的，由非理 作意去添增、捏造了我们所喜欢的对象或不喜欢的对象的 看法，所以由此而产生了非常好或非常坏的看法，但实际 上这个看法并非符合真相，在这种完全好、完全坏之后而 产生了贪嗔，这是艾伦派克这位科学家所说的。 而且中国的一位量子物理的专家在他的文献里面也 这么说到：“了解了量子物理之后，真正的相信量子物理 的话，他内心里面不会有个‘这是绝对’的概念，这样的 话对内心的思维上会很有帮助，因为更加的开放。”这跟 龙树菩萨所说是一模一样的。 像我们在生气的时候，会觉得：“这个人怎么这么 的 讨 厌 ？ ” 但 是 明 后 天 不 那 么 生 气 的 时 候 ， 会 觉 得 ： “咦？他其实也并不是那么的讨厌嘛。”从此我们也可以 知道，烦恼产生的时候是由非理作意——不符合真理的这
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个作意，去添增了境上的悦意和不悦意，因为这种的捏造 和添增所以而产生了烦恼。当你没有那么贪或没有那么嗔 的时候，你会觉得：“咦？怎么跟之前的看法不一样？之 前是那么的讨厌他，但是之后却没有那么的讨厌了；或者 之前是那么的喜欢他，可是之后却没有那么的喜欢了。” 所以贪嗔的减少靠的不是祈祷——愿三毒能够消灭，不是 这一回事！而是透过烦恼是怎么产生的？是来自非理作意 而产生，非理作意要怎么消除？是透过学习而来消灭的。 所以当你产生烦恼的时候，可以运用量子物理的概 念来减少对境上完全的或绝对性的执著，会有帮助的，对 减少烦恼是有帮助的，因为一切的烦恼最终都是来自真实 执著。在此是以空性的这个金刚来对治真实执著的缘故而 说的《金刚经》，而且烦恼障和所知障最主要的对治力都 是来自空正见，如果只是单纯的去除烦恼障的话，那是不
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需要菩提心为广大的福报后盾来帮助空正见的，可是如果 要断除所知障的话仅有空正见是不够的，就必须要有菩提 心为广大的福报后盾。
如是我闻：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园，与大 比丘众千二百五十人具。尔时，世尊食时，着衣持钵，入 舍卫大城乞食。于其城中，次第乞已，还至本处。饭食 讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。
时，长老须菩提在大众中即从座起，偏袒右肩，右 膝着地，合掌恭敬而白佛言：‚希有！世尊！如来善护念 诸菩萨，善付嘱诸菩萨。世尊！善男子、善女人，发阿耨 多罗三藐三菩提心，应云何住？云何降伏其心？‛
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出了家，让自己这个四圣种不要受到污染，为了让 自己能够进入更深层的禅定来对治烦恼，于是就请示世尊 说我们到底要做什么——应云何住？云何降伏其心？透过 什么样的方式来断除烦恼呢？“应云何住”，指的是应该 住在哪一种的发心能够成为大乘者，在此指的是菩提心。
佛言：‚善哉，善哉。须菩提！如汝所说：如来善 护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨，汝今谛听！当为汝说：善男 子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是 降伏其心。‛
在 此 说 到 了 “ 善 护 念 、 善 付 嘱 诸 菩 萨 ” ， “ 善 付 嘱”的意思是说首先对须菩提等这些弟子说到了空性的内 容，并且对世世代代的弟子们善付嘱说：“我现在所说的
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这些教典，弟子们要好好的去学习。”
唯然。世尊！愿乐欲闻。
佛告须菩提：‚诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心！所 有一切众生之类：若卵生、若胎生、若湿生、若化生；若 有色、若无色；若有想、若无想、若非有想非无想，我皆 令入无余涅槃而灭度之。如是灭度无量无数无边众生，实 无众生得灭度者。何以故？须菩提！若菩萨有我相、人 相、众生相、寿者相，即非菩萨。‛
在 此 说 到 了 卵 生 、 胎 生 、 湿 生 、 化 生 、 有 色 、 无 色、有想、无想、非有想非无想等不同种类的众生，在此 最主要说到了色界的众生、欲界的众生、无色界的众生
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等。 “实无众生”这四个字指的是众生的存在也是名识 施设而有，仅此而已！或者是没有常一自主的“我”，或 者 是 没 有 身 心 以 外 的 “ 我 ” ， 或 者 是 没 有 控 制 身 心 的 “我”。可是我们会觉得：“众生是存在的呀？有情是存 在的呀？”有情是存在的这没有错，可是这种存在的方式 并非是以他自己的力量真实的存在，所以是实无众生！ 在此说到“实无众生得灭度者”是以胜义的方式而 来修学发心，在无寻无找当中这一切的作用都是存在的， 可是在有寻有找的这个寻找胜义当中是没有有情的、是没 有佛的，这一切在寻找之后都是找不到的。
复次，须菩提！菩萨于法，应无所住，行于布施， 所谓不住色布施，不住声香味触法布施。须菩提！菩萨应
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如是布施，不住于相。何以故？若菩萨不住相布施，其福 德不可思量。 这里的解释，是跟智慧缘菩提的内容有关。
须菩提！于意云何？东方虚空可思量不？
不也，世尊！
须菩提！南西北方四维上下虚空可思量不？
不也，世尊！
没有任何的戏论，寻找之后完全找不到，所剩的一 切作用都是在名识施设当中抽象化的存在而产生的，仅此
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而已，所以无有自性！
须 菩 提 ！ 菩 萨 无 住 相 布 施 ， 福 德 亦 复 如 是 不 可 思 量。须菩提！菩萨但应如所教住。
须菩提！于意云何？可以身相见如来不？
不也，世尊！不可以身相得见如来。何以故？如来 所说身相，即非身相。
佛告须菩提：‚凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非 相，则见如来。‛
“凡所有相，皆是虚妄”，我们现在会看到佛陀的
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相好庄严，所看的一切会觉得是从佛那边呈现他本身的相 好庄严让我们看到，但实际上并不是如此，我们的看法是 错误的。在名言上并非没有，是有，可是这种有的方式并 非如同我们看的方式般那么的真实。
须菩提白佛言：‚世尊！颇有众生，得闻如是言说 章句，生实信不？‛
佛告须菩提：‚莫作是说。如来灭后，后五百岁， 有持戒修福者，于此章句能生信心，以此为实，当知是人 不于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸 善根，闻是章句，乃至一念生净信者，须菩提！如来悉知 悉见，是诸众生得如是无量福德。何以故？是诸众生无复 我相、人相、众生相、寿者相。‛
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看我的时候，会觉得我是很真实的从自身上而产生 了自己的作用，这是我们的看法，但是我们要了解到这个 看法是完全错误的，诸法未曾如此有过。
无法相，亦无非法相。何以故？是诸众生，若心取 相，则为着我人众生寿者。
若取法相，即着我人众生寿者。何以故？
“何时有蕴执
尔时有我执
有我执有业
有业而
有生”，在此说到法我执会产生人我执，人我执是由法我 执所产生的。所以要破除真实执著的话，实执所抓的所有 的点——实执所依，都要彻底的断除！
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以密咒金刚乘来讲的话，将心识变得越来越细微， 透过最细微的心再来观修空性，即便你都是在观空当中， 可是以最细微的心识是观修空性的话它的力量是非常强大 的。
若取非法相，即着我人众生寿者，是故不应取法， 不应取非法。以是义故，如来常说：汝等比丘，知我说 法，如筏喻者，法尚应舍，何况非法。
将自性空执取为自性，将无真实也执取为真实，因 为认为诸法皆无有自性，所以最终空性才是真实的，会产 生这种的执著，导师释迦牟尼佛为了断除这种的颠倒执而 却说到了十六空性、十八空性、二十空性，尤其是你把空 性也执为自性有的话，那么这基本上就是属于无可救药的
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颠倒执！
须 菩 提 ！ 于 意 云 何 ？ 如 来 得 阿 耨 多 罗 三 藐 三 菩 提 耶？如来有所说法耶？
须菩提言：‚如我解佛所说义，无有定法名阿耨多 罗三藐三菩提，亦无有定法，如来可说。何以故？如来所 说法，皆不可取、不可说、非法、非非法。所以者何？一 切贤圣，皆以无为法而有差别。‛
须菩提！于意云何？若人满三千大千世界七宝以用 布施，是人所得福德，宁为多不？
须菩提言：甚多，世尊！何以故？是福德即非福德
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性，是故如来说福德多。
寻找之后没有任何一物是可以被找到的，在《入中 论》里面说到了“虽以七相推求彼 不观察就世间
真实世间俱非有
若
依自支分可安立”，所以去寻找之后是没
有任何一物可以被找到的，一切性质和作用都是在世间共 许、名识施设当中坦然安立其作用，仅此而已！所以《入 中论》又说：“设若观察此诸法 实性不可得
是故不应妄观察
离真
世间所有名言谛”。
若复有人，于此经中受持，乃至四句偈等，为他人 说，其福胜彼。何以故？须菩提！一切诸佛，及诸佛阿耨 多罗三藐三菩提法，皆从此经出。须菩提！所谓佛、法 者，即非佛、法。
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智慧缘菩提，所缘的菩提就是去除二障的最终的果 位，去除障碍最主要的对治力靠的就是空正见。
须菩提！于意云何？须陀洹能作是念：‚我得须陀 洹果‛不？
须菩提言：‚不也，世尊！何以故？须陀洹名为入 流，而无所入，不入色声香味触法，是名须陀洹。‛
须菩提！于意云何？斯陀含能作是念：‚我得斯陀 含果‛不？
须菩提言：‚不也，世尊！何以故？斯陀含名一往
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来，而实无往来，是名斯陀含。‛
须菩提！于意云何？阿那含能作是念：‚我得阿那 含果‛不？
须菩提言：‚不也，世尊！何以故？阿那含名为不 来，而实无不来，是故名阿那含。‛
须菩提！于意云何？阿罗汉能作是念：‚我得阿罗 汉道‛不？
须菩提言：‚不也，世尊！何以故？实无有法名阿 罗汉。世尊！若阿罗汉作是念：‘我得阿罗汉道’，即为 着我人众生寿者。‛
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世尊！佛说我得无诤三昧，人中最为第一，是第一 离欲阿罗汉。我不作是念：‚我是离欲阿罗汉‛。世尊！ 我若作是念：‚我得阿罗汉道‛，世尊则不说须菩提是乐 阿兰那行者！以须菩提实无所行，而名须菩提是乐阿兰那 行。
佛告须菩提：‚于意云何？如来昔在燃灯佛所，于 法有所得不？‛世尊！如来在燃灯佛所，于法实无所得。 须菩提！于意云何？菩萨庄严佛土不？
在此说到要破的谛实为何，像是说法者燃灯佛和当 时候的听闻者世尊的前世，这两者并非像我们看到般的如 此的存在，这一切都是在名识施设当中而有。
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是故须菩提，诸菩萨摩诃萨应如是生清净心，不应 住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心。
须菩提！譬如有人，身如须弥山王，于意云何？是身为大 不？
须菩提言：‚甚大，世尊！何以故？佛说非身，是 名大身。‛
不也，世尊！何以故？庄严佛土者，则非庄严，是 名庄严。
在这个世界上是没有须弥山的，如果有的话必须要
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看到才对。为什么须弥山需要看到呢？因为须弥山的阴影 是我们可以看得到的，我们说在南瞻部洲有太阳的时候那 么在北俱芦洲是夜，而在北俱芦洲是昼的时候我们（南瞻 部洲）这里是夜，之所以我们这里是夜的原因，是须弥山 的阴影覆盖着我们。如果我们能够感受到须弥山的阴影的 话，那么须弥山就应该被我们看到，也就是黑夜可以被我 们所看到，这个叫“可见不可得因”，如果有须弥山是存 在的话那么应该被见到才对，可是我们去看的时候却又看 不到，明明可见的东西却不可得的缘故，可以透过“可见 不可得因”来否定须弥山，在其他洲有没有须弥山这是另 外一回事，至少我们南瞻部洲这里是没有须弥山的。我们 在供养曼达拉的时候，说到了东南西北的四周中间为须弥 等，虽然有这么来做供养，但是就以这个世界而言须弥山 是不存在的。
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须菩提！如恒河中所有沙数，如是沙等恒河，于意 云何？是诸恒河沙宁为多不？
须菩提言：‚甚多，世尊！但诸恒河尚多无数，何 况其沙！‛
这里说到了恒河沙为多，多和少是要依赖着其他物 而才来说多少的，像大、小来讲也是如此，你必须要依赖 着某物而来说大和小的，如果不依赖任何一物而来说大和 小的话，这是没有办法讲的。所以任何的作用和体性都是 如此，是需要着他处而来说大小、好坏、长短等。
须菩提！我今实言告汝：若有善男子、善女人，以
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七宝满尔所恒河沙数三千大千世界，以用布施，得福多 不？
须菩提言：‚甚多，世尊！‛
以名言而言，是有大小、好坏、长短的；但是以胜 义、以寻找的角度而言，是找不到的。
佛告须菩提：‚若善男子、善女人，于此经中，乃 至受持四句偈等，为他人说，而此福德胜前福德。复次， 须菩提！随说是经，乃至四句偈等，当知此处，一切世 间、天、人、阿修罗，皆应供养，如佛塔庙，何况有人尽 能受持读诵。须菩提！当知是人成就最上第一希有之法， 若是经典所在之处，则为有佛，若尊重弟子。‛
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修道位的菩萨所住的地方是我们所供养之处，以上 是说到这个内容。
尔时，须菩提白佛言：‚世尊！当何名此经？我等 云何奉持？‛
佛告须菩提：‚是经名为《金刚般若波罗蜜》，以是名 字，汝当奉持。所以者何？须菩提！佛说般若波罗蜜，则 非般若波罗蜜。须菩提！于意云何？如来有所说法不？‛
《般若经》最主要所说的是自性空，自性空的意思 是观察它的究竟是怎么存在的时候，并非如同我们看法般 的那么存在。我们在世间共许当中的有和没有，是在世间
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的名言当中、说法当中而来说有和没有的，是根据自己的 看法所说的。 但是，自己的看法难道真的就是事物存在的究竟性 吗？就以胜义——最殊胜的一个存在内义的角度而言，诸 法存在的究竟性并非如同我们看到般的。
须菩提白佛言：‚世尊！如来无所说。‛
须菩提！于意云何？三千大千世界所有微尘是为多 不？须菩提言：‚甚多，世尊！‛须菩提！诸微尘，如来 说非微尘，是名微尘。如来说：世界，非世界，是名世 界。
须菩提！于意云何？可以三十二相见如来不？
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不也，世尊！何以故？如来说：三十二相，即是非 相，是名三十二相。
我们通常会把佛视为三十二相、八十种随形好的胜 应化身。
须菩提！若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布 施；若复有人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人 说，其福甚多！
尔时，须菩提闻说是经，深解义趣，涕泪悲泣，而 白佛言：希有，世尊！佛说如是甚深经典，我从昔来所得 慧眼，未曾得闻如是之经。
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在 这 里 说 到 了 涕 泪 悲 泣 ， 这 是 以 智 慧 所 流 下 的 眼 泪！因为这时候须菩提以智慧反复的观察真相为何，了知 真正诸法的存在并非如同看法般，而且就是因为我们不知 道诸法的存在方式跟自己的看法是完全相违，后来被导师 释迦牟尼佛所点出的时候以智慧的观察之力而流下眼泪。
世尊！若复有人得闻是经，信心清净，则生实相， 当知是人，成就第一希有功德。世尊！是实相者，则是非 相，是故如来说名实相。
世尊！我今得闻如是经典，信解受持不足为难，若 当来世，后五百岁，其有众生，得闻是经，信解受持，是 人则为第一希有。何以故？此人无我相、人相、众生相、
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寿者相。所以者何？我相即是非相，人相、众生相、寿者 相即是非相。何以故？离一切诸相，则名诸佛。
这里所说的了知实相为何呢？就是诸法存在的究竟 性并非如同看法般的这么真实，这个就是诸法的真相啊， 这个就是实相！ 像 导 师 释 迦 牟 尼 佛 来 到 这 世 界 已 经 有 两 千 六 百 年 了，而且佛陀的教法听说会住世五千年。导师释迦牟尼佛 什么时候到这个世界的年代有不同的解读，像克珠仁波切 的著作以及一般的说法是两千六百年前来到这世间，但是 在西藏的大师里面针对这个确切的年代说法也不太一样。 总之，在（佛法住世的）五千年里面，成为过去时的已经 有两千六百年了，那还剩下两千四百年。 慢慢的就只剩下穿著僧服的这个劫数了，因为现在
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的物质发展非常快速，所以人们会很容易的被外在物质所 吸引、所分散，但是导师释迦牟尼佛所说的如此深奥的法 在知识分子里面是受到重视的，因为导师释迦牟尼佛所说 的法是很值得去观察、很值得我们去深思的。这也是为什 么一些科学家非常关注佛所说的教义的原因，而去说到了 佛教并非宗教而是心理学，像是量子物理的论述会被大家 所接受或被大家所赞叹，《般若经》里面所说的无自性的 内容，其实跟量子物理所说的是相同的。 “离一切诸相”的意思，就是断除一切二相，正在 专注在空性当中，以现量现证空性，所以远离一切二相戏 论。“二相戏论”也可以分不同的解读，一者是以具有谛 实相而去说到了二相；还有一种解读就是说到了以最细微 的光明心去了知空性，像是破除了八十分别心，在见（白 道）、增（红道）、得（黑道）之后只剩下光明心，以这
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个光明心来去除这些粗分的戏论，这个光明心去结合空 性、了知空性的话就会变得非常强而有力了。
佛告须菩提：如是！如是！若复有人，得闻是经， 不惊、不怖、不畏，当知是人甚为希有。
何以故？须菩提！如来说：第一波罗蜜，非第一波 罗蜜，是名第一波罗蜜。须菩提！忍辱波罗蜜，如来说非 忍辱波罗蜜。
何以故？须菩提！如我昔为歌利王割截身体，我于 尔时，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。何以故？ 我于往昔节节支解时，若有我相、人相、众生相、寿者 相，应生瞋恨。
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“ 无 众 生 相 、 无 寿 者 相 ” 是 因 为 透 过 了 空 性 的 思 维，减少了我执、减少了谛实执著之后而说的。 如果有我执的话就会产生谛实执著，谛实执著产生 的话就会产生非理作意，之后就会产生贪嗔。
须 菩 提 ！ 又 念 过 去 于 五 百 世 作 忍 辱 仙 人 ， 于 尔 所 世，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。
让 我 有 一 分 钟 的 时 间 来 喝 杯 茶 ， 你 们 虽 然 喝 不 到 茶，可是请你们观想你们在喝茶，哈哈、哈哈！以前西藏 有位上师在传法，就说请你们观想获得了灌顶，在会场里 面有一个信徒他不太喜欢上师这么说要观想什么、要观想 什么，于是从自己的口袋里拿出一块很大的酥油就说：
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“ 请 上 师 您 观 想 我 供 养 给 您 。 ”哈 哈 、 哈 哈 ！
是故须菩提！菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三 菩提心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应生无 所住心。若心有住，则为非住。
是故佛说：菩萨心不应住色布施。须菩提！菩萨为 利益一切众生，应如是布施。如来说：一切诸相，即是非 相。又说：一切众生，则非众生。须菩提！如来是真语 者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。
须菩提！如来所得法，此法无实无虚。须菩提！若 菩萨心住于法而行布施，如人入暗，则无所见；若菩萨心 不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。
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须菩提！当来之世，若有善男子、善女人，能于此 经受持读诵，则为如来以佛智慧，悉知是人，悉见是人， 皆得成就无量无边功德。
即便累积再大的福报资粮也是没有办法动摇真实执 著的，唯一能够动摇真实执著的对治力靠的只有空正见， 但是真正伤害我们的一切负面情绪都是来自真实执著，所 以为了个人的别解脱、个人的涅槃，为了能够利益一切有 情众生而成佛，都必须得要断除无明，都必须得要去修学 空正见。 以显教般若乘的观点而言，必须要累积福报资粮和 智慧资粮才有办法成办他利色身和自利法身，这两者的结 合也是需要空正见这个基础；而且密咒金刚乘之所以会有
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本尊瑜伽的悉地成就，靠的也是空正见啊，有了了知空性 的正确的见解之后，再来以气、脉、明点的方式去现起最 细微的光明心结合空正见。 所以无论是显教还是密教，个人的解脱和为利有情 而来成佛最终都是得依据空正见才有办法，这也是为什么 三世诸佛一直都在大力的赞叹将此道视为唯一的解脱之道 的主要原因。
须菩提！若有善男子、善女人，初日分以恒河沙等 身布施，中日分复以恒河沙等身布施，后日分亦以恒河沙 等身布施，如是无量百千万亿劫以身布施；若复有人，闻 此经典，信心不逆，其福胜彼，何况书写、受持、读诵、 为人解说。
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须菩提！以要言之，是经有不可思议、不可称量、 无边功德。如来为发大乘者说，为发最上乘者说。若有人 能受持读诵，广为人说，如来悉知是人，悉见是人，皆成 就不可量、不可称、无有边、不可思议功德，如是人等， 则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。何以故？
须菩提！若乐小法者，着我见、人见、众生见、寿 者见，则于此经，不能听受读诵、为人解说。
如此深奥的见解是没有办法被著我见者所承认，是 没有办法被著人见、众生见、寿者见者所承认。
须 菩 提 ！ 在 在 处 处 ， 若 有 此 经 ， 一 切 世 间 、 天 、 人、阿修罗，所应供养；当知此处，则为是塔，皆应恭
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敬，作礼围绕，以诸华香而散其处。
复次，须菩提！善男子、善女人，受持读诵此经， 若为人轻贱，是人先世罪业，应堕恶道，以今世人轻贱 故，先世罪业则为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。
须菩提！我念过去无量阿僧祇劫，于燃灯佛前，得 值八百四千万亿那由他诸佛，悉皆供养承事，无空过者； 若复有人，于后末世，能受持读诵此经，所得功德，于我 所供养诸佛功德，百分不及一，千万亿分、乃至算数譬喻 所不能及。
须菩提！若善男子、善女人，于后末世，有受持读 诵此经，所得功德，我若具说者，或有人闻，心则狂乱，
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狐疑不信。须菩提！当知是经义不可思议，果报亦不可思 议。
释迦牟尼佛说持诵此经将会获得不可思议的功德， 获得此功德者就是我们啊！
尔时，须菩提白佛言：‚世尊！善男子、善女人， 发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？‛
佛告须菩提：‚善男子、善女人，发阿耨多罗三藐 三菩提者，当生如是心，我应灭度一切众生。灭度一切众 生已，而无有一众生实灭度者。何以故？若菩萨有我相、 人相、众生相、寿者相，则非菩萨。所以者何？须菩提！ 实无有法发阿耨多罗三藐三菩提者。‛
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在有余涅槃和无余涅槃的解读上，唯识和中观是有 些不一样的。
须菩提！于意云何？如来于燃灯佛所，有法得阿耨 多罗三藐三菩提不？
不也，世尊！如我解佛所说义，佛于燃灯佛所，无 有法得阿耨多罗三藐三菩提。
佛言：‚如是，如是。须菩提！实无有法如来得阿 耨多罗三藐三菩提。须菩提！若有法如来得阿耨多罗三藐 三菩提，燃灯佛则不与我授记：‘汝于来世，当得作佛， 号释迦牟尼。’以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提，是故
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燃灯佛与我授记，作是言：‘汝于来世，当得作佛，号释 迦牟尼。’何以故？如来者，即诸法如义。‛
若有人言：如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！ 实无有法，佛得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！如来所得 阿耨多罗三藐三菩提，于是中无实无虚。是故如来说：一 切法皆是佛法。须菩提！所言一切法者，即非一切法，是 故名一切法。
在我们每一天所念诵的《心经》里面说到了空性四 门——色即是空、空即是色、色不异空、空不异色，空相 四门或空性四门指的是二谛的内容。 首 先 让 我 们 知 道 什 么 叫 色 法 ， 堪 能 为 色 就 是 色 法 嘛，它是可以看得到的、是有作用的，而且其作用依赖着
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他者的缘故而去说到了无自性，寻找之后色法在哪里，是 找不到的，量子物理也是这么讲的。唯识派也是这么说的 ——无有外境，寻找之后找不到，所以叫做“色即是空” “空即是色”这句话很重要，因为寻找色法之后是 找不到的，像量子物理和唯识他们说寻找之后找不到而说 到破除了外境。可是中观师说：“如同我们看法般的是否 是存在呢？去寻找之后是找不到的。”色法的存在只是很 单纯的我们大家名识施设而有，仅此而已！在这个名识施 设、仅此而已的当中，而形成了他的体性和作用，除此以 外，不被此而感到满足，想要跨越名识而有、仅此而已的 这个门槛，想要从境上去寻找的话——这个叫自性有、自 相有，那么这是完全没有的！因为这种的自性有是没有 的、这种的自相有是没有的，所以它的一切体性和作用、 名识施设而有的这个作用，只能完完全全的依赖他者，因
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为空的缘故所以来由依赖，因为有依赖所以色法才是色 法，因此“空即是色”。色和空，这两者的体性，是相 “异”呢？还是“一”呢？这两者的体性为一，但是这两 者的返体为异，所以而说到了“色不异空、空不异色”。 这个空相四门是非常重要的一个空性的论述，因为 缘起的关系而说到无有自性、无有自相，像是唯识派破除 了外境的主要原因也是因为寻找之后找不到嘛，但是（唯 识）他没有办法依由名识施设而有、仅此而已的这种说 法，来坦然安立诸法的体性和作用。可是中观师说到了， 无论是境——寻找之后找不到，还是识——寻找之后也找 不到，如果你（唯识）只破除外境，而不破除心识的谛实 的话，那么这是没有道理的。“梦幻自相赤裸裸，唯有理 智明朗朗，无言性中空朗朗，极大欢乐喜悦悦。”这句觉 囊派的荟供文是我每一天都会去念诵的，“梦幻自相赤裸
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裸”，境、色法的自相如同梦幻是不存在的；“唯有理智 明朗朗”，心识也是无有自相的；因为“无言性中空朗 朗”，所以而产生了“极大欢乐喜悦悦”。《心经》的这 个空相四门，如同我们学习《中论》的一把万能钥匙般， 可以运用在所有的《中论》的学习当中。
须菩提！譬如人身长大。
须菩提言：‚世尊！如来说：人身长大，则为非大 身，是名大身。‛
如果有自性的话就不会改变了，之所以能从小而变 大，就代表它无有自性，如果有了自性、它的本性就是如 此的话，那么就没有基础可以变大了。
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须菩提！菩萨亦如是。若作是言：‚我当灭度无量 众生‛，则不名菩萨。何以故？须菩提！无有法名为菩 萨。是故佛说：一切法无我、无人、无众生、无寿者。须 菩提！若菩萨作是言：‚我当庄严佛土‛，是不名菩萨。 何以故？如来说：庄严佛土者，即非庄严，是名庄 严。须菩提！若菩萨通达无我、法者，如来说名真是菩 萨。
须菩提！于意云何？如来有肉眼不？
如是，世尊！如来有肉眼。
须菩提！于意云何？如来有天眼不？如是，世尊！
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如来有天眼。
须菩提！于意云何？如来有慧眼不？如是，世尊！ 如来有慧眼。
在此说到了神通，如同《现观庄严论》里面所说的 “修行及诸谛，佛陀等三宝，不耽着不疲，周遍摄持道， 五眼六通德，见道并修道，应知此即是，十教授体性。” 中的“五眼六通德”。这些的神通在名言上是有的，但是 如同我们所看到般的它是这么真实的存在吗？去寻找之后 是找不到的！
须菩提！于意云何？如来有法眼不？如是，世尊！ 如来有法眼。
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须菩提！于意云何？如来有佛眼不？如是，世尊！ 如来有佛眼。须菩提！于意云何？恒河中所有沙，佛说是 沙不？如是，世尊！如来说是沙。
须菩提！于意云何？如一恒河中所有沙，有如是沙 等恒河，是诸恒河所有沙数，佛世界如是，宁为多不？ ‚甚多，世尊！‛
佛 告 须 菩 提 ： ‚ 尔 所 国 土 中 ， 所 有 众 生 ， 若 干 种 心，如来悉知。何以故？如来说：诸心皆为非心，是名为 心。所以者何？须菩提！过去心不可得，现在心不可得， 未来心不可得。‛
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虽然心它并没有方位，但是它有前后的刹那，因为 有前后刹那的缘，现在识去寻找之后是找不到的，如果现 在识找不到的话，那么过去识和未来识是依赖着现在识而 有的，因此这两者也是找不到的，所以心去寻找之后也是 找不到的。
须菩提！于意云何？若有人满三千大千世界七宝以 用布施，是人以是因缘，得福多不？
如是，世尊！此人以是因缘，得福甚多。
须菩提！若福德有实，如来不说得福德多；以福德 无故，如来说得福德多。
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须菩提！于意云何？佛可以具足色身见不？
不 也 ， 世 尊 ！ 如 来 不 应 以 色 身 见 。 何 以 故 ？ 如 来 说：具足色身，即非具足色身，是名具足色身。
须菩提！于意云何？如来可以具足诸相见不？
不也，世尊！如来不应以具足诸相见。何以故？如 来说：诸相具足，即非具足，是名诸相具足。
须菩提！汝勿谓如来作是念：‚我当有所说法。‛ 莫作是念，何以故？若人言：如来有所说法，即为谤佛， 不能解我所说故。须菩提！说法者，无法可说，是名说 法。
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尔时，慧命须菩提白佛言：‚世尊！颇有众生，于未来 世，闻说是法，生信心不？‛
佛言：‚须菩提！彼非众生，非不众生。何以故？ 须菩提！众生众生者，如来说非众生，是名众生。‛
须 菩 提 白 佛 言 ： ‚ 世 尊 ！ 佛 得 阿 耨 多 罗 三 藐 三 菩 提，为无所得耶？‛
如是，如是。须菩提！我于阿耨多罗三藐三菩提乃 至无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提。
复次，须菩提！是法平等，无有高下，是名阿耨多
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罗三藐三菩提；以无我、无人、无众生、无寿者，修一切 善法，则得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！所言善法者， 如来说非善法，是名善法。
须菩提！若三千大千世界中所有诸须弥山王，如是 等七宝聚，有人持用布施；若人以此《般若波罗蜜经》， 乃至四句偈等，受持读诵、为他人说，于前福德百分不及 一，百千万亿分，乃至算数譬喻所不能及。
须菩提！于意云何？汝等勿谓如来作是念：‚我当 度众生。‛须菩提！莫作是念。何以故？实无有众生如来 度者，若有众生如来度者，如来则有我人众生寿者。须菩 提！如来说：‚有我者，则非有我，而凡夫之人以为有 我。‛须菩提！凡夫者，如来说则非凡夫。
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要解脱的众生，解脱的作用如果是有自性的话是不 可能获得解脱的！自续派就很难去这么主张了，因为自续 派认为：“如同所看到般的这是存在的最基本的准绳，这 个不能破除，我们看到任何的东西是以他自己的力量形成 他的体性和作用，这一点是不能破除的。” 如果去寻找自力而有的时候叫做寻找胜义，但是唯 有中观应成派彻底的断除这种自性和自相的时候，才能够 完全断除实执所依，所以应成派所说的是非常强而有力 的。因此，在《中论》里面说到：“众因缘生法，我说即 是空，亦为是假名，亦是中道义；未曾有一法，不从因缘 生，是故一切法，无不是空者。”所以龙树菩萨所说的确 实是千真万确的，没有任何的错误！ 如 果 你 们 对 空 性 有 兴 趣 的 话 ， 就 要 好 好 的 去 学 习
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《中论》，首先学第二十六品，然后学第十八品，再学第 二十四品，如果想要了解名识施设而有的话，那么再去阅 读第二十二品。 光是看一遍是不够的，光是看一百遍也是不够的， 要在边看的时候边思维，搭配着自己的经验去观察负面的 情绪怎么产生？最终才有办法彻底的相信：原来负面情绪 产生的时候有一个共同点，就是会看到事物是以自己的力 量形成自己的作用和体性，这一种的看法是错误的，实际 上未曾有一法有过自性、未曾有一法有过自相，才有办法 从心深处产生决定！
须菩提！于意云何？可以三十二相观如来不？须菩 提言：‚如是！如是！以三十二相观如来。‛
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佛言：‚须菩提！若以三十二相观如来者，转轮圣 王
则是如来。‛
须菩提白佛言：‚世尊！如我解佛所说义，不应以 三十二相观如来。‛
尔 时 ， 世 尊 而 说 偈 言 ： ‚ 若 以 色 见 我 ， 以 音 声 求 我，是人行邪道，不能见如来。‛
如来去寻找之后也是找不到的，如来是由三密施设 而有，除此以外寻找之后也是找不到的的！具有自相的这 个执著所看到的一切，没有办法成为诸法存在的真相。
须菩提！汝若作是念：‚如来不以具足相故，得阿
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耨多罗三藐三菩提。‛须菩提！莫作是念：‚如来不以具 足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。‛
须菩提！汝若作是念，发阿耨多罗三藐三菩提者， 说诸法断灭。莫作是念！何以故？发阿耨多罗三藐三菩提 者，于法不说断灭相。
须菩提！若菩萨以满恒河沙等世界七宝布施；若复 有人知一切法无我，得成于忍，此菩萨胜前菩萨所得功 德。须菩提！以诸菩萨不受福德故。
须菩提白佛言：‚世尊！云何菩萨不受福德？
须菩提！菩萨所作福德，不应贪着，是故说不受福
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德。
“所作福德”指的是名言可被安立的福德，在名言 上虽然可以成立菩萨们做福德，但是从胜义的角度来讲不 应贪著是故说不受福德。以胜义的角度而言是不受福德， 但是以名言的角度而言、以世俗谛的角度而言菩萨有做福 德。
须菩提！若有人言：如来若来若去、若坐若卧，是 人不解我所说义。何以故？如来者，无所从来，亦无所 去，故名如来。
须菩提！若善男子、善女人，以三千大千世界碎为 微尘，于意云何？是微尘众宁为多不？
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甚多，世尊！何以故？若是微尘众实有者，佛则不 说是微尘众，所以者何？佛说：微尘众，则非微尘众，是 名微尘众。世尊！如来所说三千大千世界，则非世界，是 名世界。何以故？若世界实有，则是一合相。如来说：一 合相，则非一合相，是名一合相。
须菩提！一合相者，则是不可说，但凡夫之人贪着 其事。
须菩提！若人言：佛说我见、人见、众生见、寿者 见。须菩提！于意云何？是人解我所说义不？
世尊！是人不解如来所说义。何以故？世尊说：我
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见、人见、众生见、寿者见，即非我见、人见、众生见、 寿者见，是名我见、人见、众生见、寿者见。
须菩提！发阿耨多罗三藐三菩提心者，于一切法， 应如是知，如是见，如是信解，不生法相。须菩提！所言 法相者，如来说即非法相，是名法相。
须 菩 提 ！ 若 有 人 以 满 无 量 阿 僧 祇 世 界 七 宝 持 用 布 施，若有善男子、善女人，发菩萨心者，持于此经，乃至 四句偈等，受持读诵，为人演说，其福胜彼。云何为人演 说，不取于相，如如不动。何以故？
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是 观！
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这句偈颂可以搭配着无常的解读来做结合，或者搭 配着“无我”的解读去做结合。
佛说是经已，长老须菩提及诸比丘、比丘尼、优婆 塞、优婆夷、一切世间、天、人、阿修罗，闻佛所说，皆 大欢喜，信受奉行。
以上就念完了《金刚经》。我们平常都会念诵《般 若 经 》 ， 在 念 诵 的 时 候 尽 可 能 的 在 念 诵 之 前 学 习 《 中 论》，来思维《金刚经》所说的内容，这么去念诵的话就 会获得无边的福报功德。仅是念诵《金刚经》的词句，经 说就可以获得无边的功德，更何况是了知内义之后再来念 诵呢？这就更不用说了。
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佛法开示
幸福源自内心 在这世界上有一些人没有宗教信仰，（在这些人当 中）还有一部分人不但没有宗教信仰还反对宗教信仰，也 有一派的人是忽略了宗教的价值不关注宗教，还有一派的 人是有宗教信仰，所以基本上可以分三者。 无论是哪一种类别的人都是想要离苦得乐的，大部 分的人会把幸福定义在生理层次上的幸福，可是有了宗教 信仰的话并不是以感官觉受的幸福为主，而是以心理层次 的幸福为主要追求的对象，这也是为什么主流的宗教一直 都强调慈悲和信心的价值的原因。 像 慈 悲 和 信 心 就 并 不 是 感 官 觉 受 上 的 一 种 觉 受 而
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已，而是心理层次上的一种觉受。因为当我们人遇到困难 的时候会觉得很无奈，这时候心灵就会透由信仰来寻找内 心的一种依靠。信仰的目的，以我个人来讲最主要是推动 慈悲，是由此才说的信仰。像是主张有造物主的这一派教 义而言，为什么要说造物主呢？最主要是将人类这颗慈悲 的种子发挥至最大的极限，所以当我们遇到困难的时候， 有宗教信仰的话他会随着内心的信仰而找到内心的依靠， 会有这个好处。 在有宗教信仰的信徒当中，就以教义而言是有不同 的教义，佛教的教义如同昨天所说的，佛一开始说到了 “诸恶莫作、众善奉行、自净其意、是诸佛教”，说到了 “自净其意”呀，是去净化自己的心、调伏自己的心。净 化的方式、调伏的方式靠的不是祈祷或祈求，也不是依靠 信仰，而是透过观察真相的智慧！
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那么这个洞察的智慧去洞察什么呢？调伏内心有什 么好处？不调伏内心的话有什么坏处？如果内心没有获得 调伏、没有获得净化的话，不要说获得将来的究竟利益 了，哪怕是当下也都没有办法获得安乐啊，而且不只是自 己，周遭的社区也会因由为调伏的心而造成了干扰或不 安。所以透过这种诸多的现象去观察，让我们知道这一切 灾难的现象最终都是来自未调伏的心，因此许下决定—— 要去让内心获得净化和调伏，这也是为什么佛非常重视 “诸恶莫作、众善奉行、自净其意、是诸佛教”这句话的 原因所在。 “自净其意”的途径绝非透过祈祷、回向、发愿， 而是了解到这些灾难主要的因缘是来自哪里？最主要是来 自为调伏的心而产生！所以在古印度三千多年的文化当 中，都一直在强调让我们内心获得干扰者、具有这种作用
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者叫做烦恼，烦恼会让内心没有办法获得调伏、没有办法 净化，这是佛在还没有出生在印度之前就已经有的概念。 而且在古印度的文化里面，说到了“自净其意”靠 的不是祈祷和回向，靠的是毗钵舍那和奢摩他修禅的方 式，这在古印度的文化里面就已经说到了，要“自净其 意”的话，就是要生起调伏负面情绪的对治力。以佛家的 观点而言，我们要知道调伏内心有什么好处？未调伏内心 的坏处是什么？这一点要反复的观察！所以在《宝鬘论》 里面说到：所要获得的暂时利益称为增上生，要获得的究 竟利益称为决定胜。无论是暂时的利益还是究竟的利益， 增上生和决定胜这两者是我们追求的目标，一者是暂时性 的、一者是究竟性的。 决定胜就是绝对好的意思嘛，那么绝对好的原因是 什么呢？因为烦恼透过对治力彻底的连根拔除、断除的缘
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故，再也不会产生烦恼了，所以是决定、殊胜，就如同昨 天所引用《中论》的偈颂“业烦恼灭故，名之为解脱”， 因为生起了烦恼的对治力，所以彻底的断除烦恼，烦恼绝 对不会再生起，即便有业，但业没有助缘去滋润，由此而 获得解脱，这个是究竟的利益、究竟追求的目标，又称为 究竟安乐。 为了能够成办这个究竟利益，靠的是什么？靠我们 的智慧去反复地观察真相，最主要是透过智慧来成办决定 胜的。我们人的身体是有这一个观察的能力，像畜生道的 众生不具有人脑般这么杰出的智慧，虽然非人和天道是有 这个辨别的智慧，但像人般的这个智慧是很困难的，所以 我们只能透过暂时的利益——增上生的方式，来确保我们 生生世世都能够获得如是完美的观察智慧，最终才能够成 办究竟的利益——决定胜。
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首 先 我 们 要 让 自 己 确 保 能 够 获 得 增 上 生 ， 不 只 是 （能够获得暇满的）后世而已，而且在今生也能够快快乐 乐的、有意义的、幸福的度过这一生。有时候我们把增上 生解读为后世的利益，但不止是后世，因为现世就是增上 生，所以我们要让内心保持平静的状态，而来成办暂时的 利益和究竟的利益。 如果你的心受到烦恼的干扰的话，那么你是没有办 法成办这个暂时和究竟的利益的，像你的内心正在生气的 时候叫你去思维菩提心这是很困难的，于是你会想要转过 头连看都不想看他一眼，所以先要确保内心的平静才有办 法去思维这些法义嘛，这也正是为什么我们需要内心平静 的原因。 在成办内心平静的时候，也可以透过世俗伦理这种 与宗教信仰无关的方式来思维，这时候可以搭配着科学的
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一些观点来思维。在宗教的教义里面，有一些的内容是极 隐蔽分的，是有的，必须要透过第三者的说法才来相信。 但科学家所说的是根据我们所看的而来做解说、做研究 的，所以引用科学的佐证是非常重要的。 因为在这世界上科技发展的缘故，所以在二十世纪 末之前科学家最主要所研究的对象是针对色法物理来做研 究的，可是从二十世纪末起科学家慢慢的对心识为何产生 了兴趣、产生了关注，现在是二十一世纪初嘛，在科学家 里面对于心理的关注越来越多了，我相信在二十一世纪中 期和后期一定会有更多的科学家想要去关注心识的论述。 无论你有没有宗教信仰，即便你不想到前世、后世 的问题，如果你的内心是平静的话，那么你的内心会更加 的快乐，你的身体会健康，你个人会幸福，你的家庭成员 也会随着你的幸福而幸福，而这个家庭会影响到整个社
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区，让社区更加的平静、和平、安宁，这个就是宇宙性的 责任感，这是我们每一个人都要去负起的一个责任。所以 让今生活得有意义，让后世也能够获得增上生。
增上生与决定胜 在古印度的宗教信仰里面说到了业果，由好的业成 办好的果、由坏的业成办坏的果，如果要想有好的果，那 么靠的不是祈祷，而是要自己去造（好的）业。如果你主 张有造物主的话，那么你只要对造物主祈祷，好好的专注 的回向、发愿就可以了。但是有一派的教义是认为一切都 是来自于业果、因果，所以我们要成办暂时的利益和究竟 的利益的话，究竟的利益分两者——一者是为了个人的解 脱、一者是为了一切有情众生而成办一切无上菩提，所以 我们要追求的目标有三者。
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如果我们今生好好的以平静的心累积善业的话，那 么我们后世绝对会获得增上生的，所以只要好好的度过有 意义的人生，尽量去帮助他人的话，不但今生的利益可以 随顺的成办，后世的增上生也可以随顺的成办。如果我们 的目标是为了究竟的决定胜而去行善的话，那么这些暂时 的利益也都可以随顺的成办的。 这 也 是 为 什 么 提 婆 菩 萨 在 《 四 百 论 》 里 面 说 到 了 “先遮遣非福
中应遣除我
后遮一切见
知此为智者”
的原因！“先遮遣非福”，初学者首先要做的是遮遣非福 的恶业，如果这么做的话，不只今世会获得安乐，后世也 能够获得增上生。“中应遣除我”，为了能够让自己获得 解脱、获得涅槃，我们必须要去除获得涅槃主要的障碍— —我执，以三学的方式、尤其是以三学中的慧学的方式— —生起空正见的方式断除我执，来断除轮回的主要根本，
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而去获得涅槃和解脱。 “后遮一切见”，如同昨天所说的，空正见是可以 对治烦恼障的，可是如果空正见要去对治所知障的话，为 了能够让空正见成为圆满一切目的、圆满一切意义的空正 见、俱胜诸相的这个空正见，那就必须要以菩提心为后盾 形成强大的福报资粮来对治所知障。所知障有不同的解 读，但是有一派的解读为所知障是烦恼所留下来的习气， 若是要断除烦恼所留下来的习气，首先习气的安置者—— 烦恼本身要先断除啊！如果要让我们除了对治烦恼障以外 还要对治所知障，要让自己的心续上生起俱胜诸相——具 足所有功德的这个空正见，来对治所知障的话，那就必须 要有菩提心为后盾的情况下才有办法做到，这个叫做“后 遮一切见”。如果按照这种的次第来修行，那么绝对能够 成办暂时和究竟的一切利益、圆满一切暂时和究竟利益，
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因此“知此为智者”，这才是智者的做法。 “ 先 遮 遣 非 福 ” 的 这 个 “ 非 福 ” 通 常 指 的 是 十 恶 业，十恶业里面的邪见搭配着各个信仰的教条的不同而会 形成不同的解读，除此以外像是偷盗、邪淫、妄语、两 舌、恶口、绮语、占有他物的贪、想要伤害他人的嗔，这 前九者的恶业几乎是所有主流的宗教都要去排斥、都要去 防护遮止的。当然就邪见这一点而言会有不同的说法，像 是主张有造物主的这一派，如果你不承许有造物主的话那 么他认为这就是一种邪见，这是另外一种解读，除此以外 的杀生、偷盗、邪淫等这些恶行都会被避免，都是需要去 防护的一个教条。
最主要的是定学 如果我们好好的去实践世界上主流宗教的这些教条
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的话，那么我们后世是可以获得增上生的，这没有错！但 是如同昨天所说的，如果你要获得灭谛功德和道谛功德所 摄的解脱、所摄的涅槃，那么皈依的对象就只有佛、法、 僧三宝了。 灭谛的意思，就是彻底的永远的断除或灭除烦恼及 烦恼的种子的灭功德，这个叫灭谛。为了追求这个灭谛所 修的道，这种现证空性的现量称为道谛。由灭、道二谛所 摄的法宝是我们的正皈依，为了能够让自己成办这个暂时 和究竟的利益，我们要修的是（戒、定、慧）三学。 在三学里面最主要的就是慧学，慧学又可以分了解 世俗的智慧和了知胜义的智慧，在这两者里面最主要的智 慧是了知胜义的智慧。为了能够生起这个了知闻所生慧、 思所生慧、修所生慧中的胜义的修所生慧的话，必须要生 起缘空的毗钵舍那才有办法，而这之前要先有奢摩他，所
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以说到了在慧学之前要先有定学。定学之所以能够成办， 靠的是正知的维持，靠的是反复的提醒自己，以忆念让自 己的心专注在某个所缘境上，不要产生任何的动摇和散 乱，以正知来观察我们心识现有的状态是否已经被动摇还 是专注当中，以正知和正念来帮助我们成办定学。 一开始能够让我们去训练正知和正念靠的是戒学， 就是让我们知道我们身、语的行为，哪一些是妥当的、哪 一些是不妥当的，这个首先要去了解，了解之后以正念去 抓住，不要忘记，然后再透过正知反复地去观察：我们正 在做出这样一个身、语动作的时候，这个身、语的行为是 否符合戒律里面所说的？所以是以正知去观察、以正念去 忆念我们所要守的戒条为何。当正知发现到如果我们做出 不妥当的或违背戒经里面所说的行为，那么再去防护自身 不去造作或继续造作这些的恶行。
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所以“中应遣除我”这个决定胜的“我”，靠的是 “无我”的智慧来断除，除此以外没有其他的方法！这也 是为什么《释量论》里面说到了“慈等愚无违
非极治罚
过”的原因，慈悲等虽然是非常好的善心，比如菩提心是 一个不可思量、不可计数的一个功德善心，但是它跟愚痴 无明并没有正相违，因为它们的所执境上并没有相违啊， 慈悲等虽然具有强大的福报，但并没有办法直接的对治无 明等过失，没有办法直接的对治，为什么呢？因为愚痴无 明的这个我执，他最主要所执取的是事物的自性有，但是 空正见——了知空性的正确的见解，他是缘同一个境而来 深信无有自性、无有自相。然而，一者缘同一个东西认为 有自性、有自相，一者缘同一个东西认为其事物是无自性 的、无自相的，所以是在所执境上产生了正相违。所以如 果 要 断 除 我 执 的 话 ， 唯 一 的 对 治 力 只 能 透 过 了 知 “ 无
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我”、了知空性的正确的见解才有办法。 “后遮一切见”这句话如同刚刚所说的，这时候就 要搭配着菩提心和大慈悲心等来辅助空正见，阿底峡尊者 根据这个内容而来说到了下士夫、中士夫、上士夫这三士 道。 《四百论》里面的“先遮遣非福”这句话，在《宝 鬘论》里面是透过十六法来让我们获得增上生，就是“十 善道”之后再加“禁酒”、“断邪命”、“断伤害”，像 是杀生、偷盗等十恶业里面的伤害这个之前已经有了，像 是我们想要欺骗别人的这种想法总之会对他人造成伤害的 行为，“对父母亲孝顺、对长者尊重而来服侍他们”，像 是到养老院去尽可能的去帮助这些老弱妇孺等，像是医院 的医护人员去帮助病者等，“以尊敬心去布施”，通常我 们在布施的时候觉得自己比较高大，所布施的对象比起自
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己来很渺小，自己为主要而他人为次要，之后再去行布 施，这种的做法是错误的，应该以尊敬的心态来布施，要 把布施的对象视为比自己重要再来布施给他人，如同朗日 唐巴所著作的《修心八颂》里面所说的，自己永远在他人 之下、他人永远在自己之上，要以这种尊敬心而来行供养 （布施）。透过《宝鬘论》里面所说的这个十六法而来 “先遮遣非福”，如果这么做的话今生也可以活得很有意 义，而且还可以将周遭之人转为我们真心的朋友，让我们 的今生过得更加的幸福，不止如此后世也可以确保让我们 获得增上生。 成办了“先遮遣非福”之后再“中应遣除我”，印 度的婆罗门教认为身心为次要、“我”为主要，掌控或操 控身心的“我”是绝对有的，不止如此身心以外还有一个 “我”，所以产生了常一自主的“我”，会更加的强调了
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“我”的存在，而且去添增了遍计我执。 佛家是不说有这种“我”的，不但断除了常一自主 的 “ 我 ” ， 即 便 是 俱 生 所 拥 有 的 一 个 好 像 身 心 为 次 、 “我”为主的这种我执，即便是昆虫也会有的这种我执， 当 我 们 说 到 “ 我 ” 的 时 候 — — 我 的 身 、 我 的 心 ……， 会 觉 得好像背后有一个控制者或者是身被心所控制，身和心是 谁拥有的？是身和心的主宰者“我”在后面。我们在无寻 无找当中有时候会觉得一个“我”的想法，这种“我”的 想法会觉得他是一种身心的主宰者，会觉得他是在背后操 控身心的一个体性，我们会自然的产生这种的想法。
以智慧缘菩提、以慈悲缘众生 如同《入中论》里面所说的“最初说我而执我 言我所则着法
如水车转无自在
次
缘生兴悲我敬礼”，如
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是的思维“无我”的时候才会对众生产生悲悯心，因为一 开始想的“我”的时候，就会产生一个强烈的独立自主的 我执，由此而来形成了“我的亲友”、“我方”、“他 方”，而去对“自方”产生强烈的贪，假设对自方产生障 碍的时候，就会把障碍的制造者视为“他方”而产生嗔， 所以为了能够获得决定胜，而说到了必须要断除我执—— “中应遣除我”！ 因为藉由好好思维“无我”而知道我执是可以被断 除的缘故，所以我们才会想要获得解脱嘛，如同宗大师在 《三主要道》里面说到了“四大瀑流猛漂激 挣脱
既入我执坚铁网
业绳紧缚难
复被无明大闇蔽”，我们被生老
病死这四大瀑流所漂激的带走，除了被四大瀑流所漂激以 外，于此同时如果我们有办法游泳来脱离的话那还可以， 但是不行啊！我们还被业绳紧缚难以挣脱，手脚都被绑住
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了不能动弹，如果这时候是白天的话说不定还比较安心一 点，但不是的——既入我执坚铁网、复被无明大闇蔽，是 透过这种的方式来思维出离心的。如果以这种的方式去思 维自心的话，那就生起了出离心；如果以这种的方式去思 维他人身上所遭遇的痛苦的话，就会生起悲悯心。这个就 是上根者生起或修学慈悲的方式！ 所以由此让我们知道受到了真实执著的欺骗、受到 了真实执著的伤害，欲断除真实执著除了空正见别无他 法，（透由灭道二谛）让我们知道涅槃是存在的，以自己 的经验真正的相信灭谛是存在的时候，往上看我们就会相 信导师释迦牟尼佛现在所拥有的断证的功德是自己可以成 办的，这个叫做以智慧缘菩提。 在这个同时以慈悲缘众生，为了修学菩提心说到了 以“七因果”的方式来修行，或者是以“自他相换”的方
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式去修行。对于上根者而言学习“自他相换”会更强而有 力，“自他相换”的口诀最主要的依据是《菩提心释》和 《 宝 鬘 论 》 ， 依 据 这 个 论 著 寂 天 菩 萨 写 了 《 入 菩 萨 行 论》，寂天菩萨的著作分《集学论》和《入菩萨行论》， 但最主要的还是《入菩萨行论》，如果你们好好的去学习 《入菩萨行论》的话对菩提心的修持会有很大的帮助。 在《入菩萨行论》的十品中，第六品忍辱品你们要 好好的去看、好好的去学习，因为在第六品中说到了嗔心 的过失为何，说得非常详细，而且说到了忍辱的功德是什 么，所以第六品说得非常好！藉由思维了第六品的缘故， 慢慢的会觉得：我可以把仇敌视为是我应该珍惜的对象， 正是因为有了仇敌、有了讨厌的对象我才会有生气的机 会，有了生气的机会之后我才能够去修学忍辱，如果没有 修学忍辱的机会，那么我的慈悲是永远不会有任何进展机
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会的，我的慈悲只是表面的一种说法而已！ 库努喇嘛仁波切曾经跟我说过这样一个故事，以前 在拉萨某个转山绕塔的地方有个人正在修行，有位转山者 正好路过，他很好奇地询问：“你在这儿干嘛？”修行者 回答：“我正在修忍辱。”这位转山者可能故意想要刺探 一下他，于是就是冲他嚷道：“那么你去吃屎吧！”原本 很平静的坐着的这个修行者听后非常生气，立刻反讥说： “你才去吃屎呢！” 通过这个故事我们可以知道，修学忍辱必须要遇到 一个生气的机缘才有办法修学啊，我们没有办法对佛修学 忍辱，我们没有办法对善知识修学忍辱，要修学忍辱的话 就必须要有一个讨厌的人存在，如此我们才有办法修学忍 辱，这个就是《入菩萨行论》所说的，说得非常好，所以 一旦有讨厌的人出现或有仇敌出现，这正是值得我们去珍
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惜的机会！ 第八品静虑品也要好好的去学习，因为静虑品里面 说到了“自他相换”的内容，在这一品里面很详细的说到 了爱我执的过失和爱他心的功德，而且以诸多的比喻和理 由来对治爱我执，让我们的爱我执毫无招架之力，这种的 说法是非圆满和殊胜且不可思议的！所以第六品和第八品 这两品，你们一定要好好的去阅读。 《入菩萨行论》已经译成俄罗斯文，第六品和第八 品这两品你们一定要好好的去学习，会对你们很有帮助。 即便是没有宗教信仰的人，这两品也要好好的学习，会让 自己的心减少烦恼，会让我们的内心获得更多的平静。这 跟前后世一点关系都没有，既不需要去讲解后世解脱、也 不需要去讲解涅槃的问题，即便是为了今世内心的平静， 我们也应该去学习这两品的内容。
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同样的，基督教徒、回教徒、犹太教徒去学习忍辱 品和静虑品，里面会根据佛教的一些教义而来说出理由， 但从基本上来讲、从整体上来讲都是大家（主流宗教）可 以共同承认的理由，如果你很容易生气，那请你好好的去 阅读《入菩萨行论》的第六品。之所以我们会很容易脾气 暴躁、很容易生气，最主要的原因也是因为把自己看得太 重，这时候要好好的去学习第八品，来减少爱我执。无论 你有没有宗教信仰，主张有造物主的如果学习这两品的话 会对你很有帮助，没有宗教信仰的人去学习这两品的话也 会对你有帮助，当然拥有佛教信仰的话更是如此。 具有十品的《入菩萨行论》是非常值得我们去学习 的一部非常好的论著，第九品里面说到了许多破他宗、立 自 宗 、 反 他 驳 的 这 个 论 述 ， 为 了 要 好 好 去 了 解 （ 第 九 品 ） ， 首 先 必 须 要 去 学 习 《 中 论 》 、 再 去 学 习 《 四 百
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论》、再去学习《入中论》，如果不了解这三部论著的 话，那么《入菩萨行论》第九品的理解就会很困难。 除此以外像“菩提心的利益”等品章这是比较简单 的，但最主要的还是我刚刚所说的第六品和第八品，要好 好的去阅读！为了能够成办“后遮一切见”的缘故，所以 我们要去学习《入菩萨行论》的第六品和第八品，而去成 办“后遮一切见”。 这以上我要讲的重点，就是透过这一种的方式，慢 慢的从下至上，就像我们在进行训练或运动的时候要从下 慢慢的往上爬，不可能一步登天嘛，我们光是觉得菩提心 很好这是没有用的，是需要一年复一年、十年复十年，坚 持的去观想，有系统的去学习和观想，才有办法让内心获 得改变的。
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《缘起赞》 宗喀巴大师
造论
《般若经》的内容如同刚刚所说的，主要是以显义 空性和隐义现观道次第为主，在宗喀巴大师的著作当中， 以《金蔓论》来讲最主要是《现观庄严论》的解释，搭配 着《现观庄严论》不同的二十一部的解释而来写下的著 作。 但是，宗大师前半辈子的著作跟后半辈子的著作比 较起来是有一些差异的，因为前半辈子所撰著的著作并没 有圆满正见，还没有证悟空性、通达空性的缘故，所以会 有些不同的写法。宗大师后半辈子所写的著作，像《正理 海》、《广论》的“毗钵舍那”、《略论》的“毗钵舍
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那”、《辩了义不了义善说藏论》、《入中论》的《善显 密义疏》等，这些著作是属于通达空性之后的著作，真的 是非常不可思议，写得非常好！ 以我个人来讲，之所以对空正见有所感受，靠的也 是这些的著作，当然最主要的根本还是龙树菩萨的《中 论》为主要的依据，再搭配着这些为补充，反复的去思 维，每一天都去观察，每一天都去思维这方面的内容，慢 慢、慢慢的实执所依就会被摧毁。 宗大师广闻中观，而且对中观非常有兴趣，一开始 在噶东的时候是会看到文殊师利，而且也问文殊师利一些 有关空性的问题，宗大师问：“我现在对空性的理解，到 底是自续派的还是应成派的？”于是文殊师利菩萨直接回 答说：“你现在对空性的理解，既非自续派、也非应成 派，你要好好的做集资净障，而且你要好好的去学习龙树
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父子的著作，（文殊师利菩萨针对宗大师又讲了一些空性 的论述，请他好好的去思维，）对与主尊无二的上师做祈 请而来好好的学习大教典，你在不久的将来会证悟空性、 精通空性。”文殊师利菩萨对宗大师这么说。 那时候宗大师会对弟子讲法，于是文殊师利菩萨就 说：“这个先搁置一下，你域噶这个地方苦行，做集资净 障，学习大教典。”宗大师说：“我对大众讲课会给他们 带来帮助，如果放弃了现在的讲课而跑去苦行的话，难道 我的弟子们不会伤心吗？不会批评吗？”文殊师利菩萨就 回复说：“如果别人批评的话你就修忍辱，至于你要继续 教书还是去苦行，对教法哪一个利益大？你不知道我知 道！”文殊师利菩萨就这么说。 于是宗大师就进行了很严肃的苦行，在苦行的同时 也认真学习龙树菩萨的著作和《佛护论》，当然有不同的
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说法啦，有一些是说到第十八品的第一句偈颂文的时候宗 大师生起了证空的比量，但是有另外一个解释，至于到底 是怎么一回事这就很难确认了。总之宗大师后来精通空 性，如同宗大师在《圣道三要》里面说到了“现见缘起全 不诬
即灭实执去境相
若时同时非更迭
乃圆成正见观
察”，而且如果有相无法除有边、无相无法除无边的话那 就并没有办法圆满正见，所以宗大师透过集资净障的苦行 并且去学习《佛护论》之后圆满了正见，于是对佛、世尊 生起了不共的信心，非常欢喜佛所说的教法而写下了这部 《缘起赞》。
南无咕噜曼殊郭卡雅
1． 由 见 宣 说 何 等 法
智者宣说成无上
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胜者见诸缘起法
垂示教诫我敬礼
一 开 始 先 说 到 了 《 中 论 》 的 礼 赞 文 “ 不 生 亦 不 灭 不常亦不断 灭诸戏论
不一亦不异 我稽首礼佛
不来亦不去
能说是因缘
善
诸说中第一”，《中论》在一开
始的时候就破除了灭等八法，灭等八法如果去观察它的作 用和性质从哪里产生？去寻找之后是完全找不到的，所以 而说到了破除灭等八法。了解这种深奥的真谛，而来为众 生讲解的就是导师释迦牟尼佛您，于是说到了“诸说中第 一”，而去礼赞。 破 除 灭 等 八 法 的 主 要 理 由 是 什 么 呢 ？ 龙 树 菩 萨 在 《六十正理论》里面说到：“因为缘起的关系而破除了自 性，宣说缘起性空的讲者我在此对您做敬礼！”因为缘 起、因为完完全全的观待和依赖，所以寻找之后是找不
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到，并没有任何的作用和体性是以自己的力量而形成的， 因为是缘起所以是有的，并不是没有！ 觉那喇嘛仁波切在他的《间杂赞》里面说到：“因 为‘缘’，所以并非以自己的力量所形成；因为‘起’， 所以并非否定、并非没有。”因为“缘”，所以不是真实 有，并非我们看到般的那么真实。我们无论看什么的时 候，一切的事物都是以它自己的力量，“以自己的力量” 与“缘起”这两者就是相矛盾的，“缘”的意思就是观待 他者才能有嘛，但我们的看法是以自力的力量所形成的。 所以“缘”字破自性、“起”字破断边，并非没有，是 有，可是有的方式并非如同我们看到般的这么真实——事 物是以自己的力量所形成，并不是如此！我们看到离一离 异的正因或者金刚屑因，最主要是以破除为主；但缘起因 并非是以破除为主，它是破除和名相上的成立、施设而有
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的成立这两者并肩进行的。 请看宗大师《缘起赞》的第一句，“由见宣说何等 法
智者宣说成无上
胜者见诸缘起法
垂示教诫我敬
礼”，由于见到何法、某法，以现证见到的缘故，而能够 获得无上证悟、无上证量；而且诠释这方面内容的时候， 他所说的法会成为无上的说法，那么这个法是什么呢？就 是缘起法！
2． 世 间 所 有 诸 衰 损
其根乃为无明闇
由何观照能还灭
是故宣说缘起法
为什么缘起很重要呢？佛所说的八万四千法门，都 是为了解除众生的痛苦根本而说，都是为了能够断除众生 的痛苦而说；而且这种的断除并非是当下的压服而已，一
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切痛苦的根本最主要是来自于无明，所以佛所说的一切都 是为了断除烦恼的根本——无明而说的，靠的是缘起性空 的智慧来断除，因此而说到了缘起法。 “无明闇”是一种心识，无明分对真相的不了解和 对真相的颠倒执著两种，在此的无明根本指的是对真相的 颠倒执著的这个无明，既然它是颠倒执取真相所产生的无 明，那么就代表只要了解真相的话这个无明就可以被消除 了，因为真相永远存在嘛。了知真相的空性智慧的这个正 见跟无明的根本，这两者是所缘一处但所执正相违，所以 可以相互对治，这也是如同经论里面所说的一切的烦恼都 是属于客性、暂时性的原因。 而且我们本身的心识当中就具有了知事物的能力， 这是本来就有的！一切的烦恼、负面的情绪最终都是来自 于对真相的不了解，而了知真相的能力在心识上本身又存
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在，而且真相永远都是存在的，所以无明永远都有对治力 可以去对治净除，由此而说到了净觉。 净 觉 就 是 佛 的 意 思 ， 佛 的 藏 文 叫 做 桑 结 ， 桑 是 净 化、净除的意思，一切的负面情绪最终都是来自无明，无 明是可以被净化的，无明是绝对有对治力可以被去除的， 一旦被净除之后我们就能够觉悟一切，因为净化了所知 障、净化了烦恼障，所以原本心识了知事物的能力就能够 发挥到极致、就能够获得最究竟的觉悟，佛——桑结之所 以能够成办，最主要也是因为缘起空性而来让我们相信他 的一个真实存在。 如果我们讲“空性”一词的话，那只是大家一般的 说法而已，但在此讲的不是“空性”一词，在此讲的是 “缘起性空”，这就是不共的说法了！像是唯识和自续派 都说空性会断除烦恼的根本，这是大家都共同所说的，可
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是因为缘起而说性空、因为性空而说缘起，这是唯有名言 上认为无有自相的中观师才这么说的！了知缘起的正见它 并没有直接的断除实执，可是因为了知缘起的缘故而了知 了无有自性，了知无有自性的话就直接对治了自性的执著 了。
3． 尔 时 具 足 智 慧 者
如何由心不了知
世尊圣教之心要
即诸殊胜缘起道
佛在初转四谛法轮的时候说了诸多教法的要义，但 最究竟的要义就是一切烦恼的主要的对治力就是了知空性 的正确的见解，这个就是佛所说的教义的最主要的精髓。
4． 如 是 故 于 依 怙 尊
称扬赞叹多门中
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除说缘起妙法外
何得余法更稀有
5． 经 由 彼 彼 相 依 缘
宣说彼彼自性空
离此教授更何有
希有妙善胜教诲
依缘而起的意思是什么呢？缘起可以分因果缘起， 这是所有佛教宗义师都讲的；另一个层次是依赖着支分而 有的缘起，这是自续派所说的，像说到离一离异的正因的 时候就是这么说的。 应成派不共的说法是依赖名识施设而有的缘起，仅 此而已的缘起，仅是依赖着名、识所施设而有的缘起。像 是说到了果从因所生、果依赖着因而有、果观待着因而 有，其实因也是观待着果而被安立为因的，因为会生果的 缘故所以我们将此法取名为因嘛，但是仔细去想的话：因 时没有果、果时没有因，果时因已经灭了，虽然是如此，
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可是因为将来会生果的缘故在此将此法取名为因的，不止 果观待着因而有，因也观待着果而被成立为因的。 同样的作者、作事、作处也都是一样的，有了作者 而去说作业、有了作业而去说作处，都是互相观待而有 的，除此以外作者好像是一个独立个体，由此再来做出作 业、由此再来安立作处，这是不成立的。这些都是互相观 待而被名识所施设，仅此而已！在无寻无找当中好像会觉 得都是一个独立个体，从他境上而产生了作用和性质，但 实际上仔细去寻找的话一切性质和作用都是找不到的。 像在这个会场里有上千个人，我看到你们每一个人 的面孔都会觉得很真实的从你们那里而有让我看到，但是 仔细的去寻找之后，我只能看到你们的身体，我看不到你 们的心啊！而且你们到底是在哪里？你们是在头上？手 上？脚上？这样去寻找的话是找不到的，撇开头、撇开
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手、撇开脚找不到身体呀？而且所谓的手也是由手掌、手 指等的和合体才叫做手的，除此以外若去寻找之后也是什 么也找不到的，在《入菩萨行论》里面也这么说到，寻找 之后也什么也找不到。而且所谓的手指也是由三节指骨和 合之后才能够被找到的，但是去寻找之后即便到了一个很 细微的粒子的状态也是找不到的。所以我突然间看你们三 四千人的时候，会觉得很真实的从你们那里呈现让我们看 到，如果我的看法没错的话，确实你们要如同我看法般的 这么真实的存在，如果真的是这么存在的话寻找之后应该 要找到才对，可是找不到啊！ 身体去寻找之后找不到，心去寻找之后也找不到， 因为心有不同的前后的刹那，到底哪一个才是真正的心？ 寻找之后是找不到的。虽然心并非是色法，可是因为依赖 着续流而有的缘故，如果分续流的前端和后端的时候是寻
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找不到的，所以心寻找之后找不到、身寻找之后也找不 到。我现在能够产生这种的看法，是在无寻无找当中而产 生的作用，除此以外不被如此而满足而想要从境上去寻找 的话，是完全找不到的，因此无有自性，并非以自己的力 量形成自己的作用和体性，无自性的意思是这样，像是在 《 三 摩 地 王 经 》 (月 灯 三 昧 经 )里 面 说 到 了 “ 何 故 缘 生 而 无 生
于此无能有深信
何者依缘故说空
何者知空不放
逸”。
6． 于 法 生 执 诸 愚 夫
坚固边执紧系缚
缘起练达彼即是
尽断戏论网之门
觉得因好像是固定性的从它那里而产生，果好像也 是固定性从它那里而产生，觉得身体也是如此，这些的执
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著是透过缘起——因为缘起、因为观待而破除。
7． 此 教 于 余 未 能 见
故唯称尊为大师
外道窃名以饰赞
犹如野干呼狮子
8． 希 有 大 师 希 有 依
希有胜说希有怙
极善宣说缘起教
于彼大师我敬礼
9． 恒 作 饶 益 众 生 者
为利众生故宣说
教法心要性空理
无与伦比决定因
10． 若 即 缘 起 观 待 理
若见彼无或相违
于此世尊圣教法
如何而能趣明了
了解教法心要的这个缘起性空的最好的道理就是缘 起理，这个最好的道理对说实派而言，他觉得：因为因果 缘起，所以因就在那里、果就在那里，并非名识施设而
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有、并非果依赖着因而有，而说到了因的决定性、因的自 性，因为因果缘起所以因是有自相、因是有自性。 对这一派的论师，如果说到了“有法，因无自性， 缘起故。”的时候，对他们来讲会产生相违因。不成立因 是对外道而言，认为有常一自主的“我”、或者是认为享 受者的“我”、是身心以外的“我”，对他来讲是没有办 法成立的，所以“若见彼无或相违”，“无”字的意思就 是不成立因、“相违”的意思就是相违因。
11 ． 世 尊 承 许 若 时 见
空性即是缘起义
能作所作与性空
彼此相顺不相违
因为缘起和观待，所以才无有自性；若是有自性的 话，那又何需缘起和观待呢？
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12． 反 之 若 见 彼 违 反
空则作用不成立
若有作用则无空
堕落苦恼深险处
13． 故 于 至 尊 教 法 中
极赞观照缘起法
彼非一切毕竟无
亦非一切自性有
14． 无 待 犹 如 虚 空 华
是故不依观待无
自性若有彼成时
便与因缘相待违
如果有自性的话，《中论》里面也说到了：“如果 事物是有自相性的话，那你等同认为诸法并非由缘起而 有。”自性就是究竟性嘛，这是它的自性、这是它的本性 的时候就代表它无法改变的意思，如果是它的究竟性、是 它的本性的话就没有办法改变了。
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15． 是 故 舍 离 缘 起 法
更无存有少许法
是故舍离自性空
亦无存有少许法
由“缘”字，断除了常边；由“起”字，断除了堕 边。
16． 诸 法 若 是 自 性 有
则说涅槃不堪能
及诸戏论无除灭
因由自性无灭故
17． 是 故 于 诸 智 者 中
发出广大狮子吼
数数宣说离自性
妙善说法谁能难
18． 宣 说 无 有 少 自 性
及依此故而生此
一切安立皆成立
此二不违相和顺
19． 因 由 缘 起 正 因 相
宣说不依二边见
即此善说能成立
尊汝圣言无上因
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由缘起而来了知中道。
20． 凡 此 皆 是 自 性 空
缘此是故此果生
缘起性空二决定
无碍相互为助伴
21． 除 此 更 有 余 何 法
至为稀奇甚难得
以此道理赞至尊
成就赞叹非由余
龙 树 菩 萨 在 《 菩 提 心 释 》 里 面 说 到 了 “ 稀 有 甚 稀 有、奇有更奇有”。
22． 若 为 愚 蒙 所 役 使
而与世尊成仇隙
彼于无有自性声
无法堪忍有何奇
23． 若 于 世 尊 语 藏 中
受行珍贵缘起法
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无法堪忍空性吼
我说此乃为奇有
如果不主张缘起的话，那破除自性是做不到的这一 点，对他们而言是没什么好稀奇的；可是破除自性的最好 的理由——缘起，你明明承许、你明明主张，却又认为缘 起有自性的这一点真的让我觉得很惊讶。
24． 无 有 自 性 引 导 门
无上缘起即为彼
若是因由缘起名
而反执为有自性
25． 于 今 有 何 妙 方 便
引导彼等众生趣
圣贤善趣之津渡
无比至尊欢喜道
26． 自 性 无 待 无 造 作
缘起观待与造作
如何能于一事中
二者和顺不相违
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自性的意思就是不缘起、不观待，无法被其他的因 缘所造作；缘起的意思，就是观待和造作。
27． 是 故 说 诸 缘 起 法
本来远离其自性
虽彼仍现有自性
此等皆是如幻事
28． 说 如 至 尊 之 教 法
无有敌者能兴难
并能如法寻过失
善巧通达即由此
确实是如此！中观师——像是龙树父子等在《四百 论》、《佛护论》、《入中论》内义的解释《入中论》及 其自释、《显句论》，这些论典互相搭配着来看的话确实 如此。
29． 若 谓 何 故 由 宣 此
于今可见不可见
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远离增益妄执着
及诸灭损过愆故
30． 缘 起 道 之 正 因 相
见尊说法无能比
由此证知尊余法
亦为定量起决定
31． 观 见 如 义 妙 善 说
若有随学于至尊
一切衰损悉远离
灭众罪愆根本故
32． 因 由 背 离 尊 圣 教
虽久依靠疲苦行
后后诸过仍召唤
我执邪见坚植故
33． 希 有 难 得 诸 智 者
善达此中二分别
是故尔时于世尊
心髓深处何不敬
34． 纵 于 世 尊 汝 语 义
能获少许决定者
此尚能与最胜乐
况尊众多贤善语
35． 呜 呼 愚 蒙 坏 我 慧
于此胜妙功德聚
虽曾长久皈依之
未知功德微少许
36． 临 命 终 时 日 西 山
生命相续未没际
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能于至尊略生信
想此信心亦善根
37． 宣 说 言 教 当 中 缘 起 说
般若智慧当中缘起智
二如世间一切胜王者
世尊善达非余所能知
导师释迦牟尼佛是宣说缘起、无自性的最殊胜的导 师，如果有一个人跟我们说所看到的并非是真相的时候， 那么我们会觉得很奇怪——你到底在说什么？但是导师释 迦牟尼佛这么的引导，除了会让我们感觉到这是一种很新 奇的说法之外，如果我们仔细去解剖分析的话，了知其意 的时候我们真的会减少负面情绪！ 库努喇嘛滇津坚赞曾经说到，“业烦恼灭故 为解脱
业烦恼非实
名之
入空戏论灭”的这个“入空”一
词，搭配着梵语这个原始的解读可以分“入空戏论灭”和 “依空戏论灭”两种，“入空戏论灭”的话就是灭谛、
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“依空戏论灭”的话就是道谛，所以这句话里面已经诠释 了完整的四谛的内容。
38． 尽 尊 一 切 所 垂 教
唯依缘起性而转
彼为涅槃解脱故
尊汝无不趣于寂
“尽尊一切所垂教
唯依缘起性而转”，导师释迦
牟尼佛一开始在戒经里面说到要如何穿著法裙，转法轮之 后又说到了四谛十六行相，像里面一开始说到“无常、 苦、空、无我”，最终都是为了使弟子们了知缘起性空而 说的。 而且导师释迦牟尼佛自己能够圆满道证的功德，也 是透过了缘起空性的思维而去圆满究竟的道证功德的，所 以导师释迦牟尼佛以他自己的觉受来讲，最好的法门就是
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菩提心和空正见这两者。像是《入菩萨行论》里面所说的 “多劫佛深思
见此最饶益”，而且在讲解四圣谛的时候
也说到了“无常、苦、空、无我”，而去让弟子们打开慧 眼，开始对“无我”的概念有所认知。 “ 彼 为 涅 槃 解 脱 故 ” ， 也 是 为 了 解 脱 和 涅 槃 的 缘 故；“尊汝无不趣于寂”，最终都是为了使弟子们能够获 得解脱和寂静，而来说缘起空性的。
39． 善 哉 世 尊 之 圣 教
任随至于谁耳道
彼皆趣入寂灭故
尊教何人不敬持
空性的论述就是“无我”的见解，在“无我”的解 读上龙树菩萨说是无自性，月称菩萨对无自性的内容做了 解释，这些的内容仔细去思维的话确实如同下面第四十句
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所说的“降伏一切诸怨敌”！
40． 降 伏 一 切 诸 怨 敌
远离前后互相违
能与众生二利事
于此圣教我生喜
以说实派的立场而言，说实派说：“你破除自性、 破除自相的话，那么四圣谛将没有办法被安立。”如同第 二十四品里面所说的说实派做出了这种的反驳，于是在 《中论》里面说到了：“（说实派）你是因为不了解空性 的意义、空性的目的和内容而产生的问题。”于是（中观 派）做出了反驳。 说实派所说的一切理由（和对中观派的反驳）是没 有依据的、是没有理由的，他们认为自己所看到的自相这 是不能被破除的，于是而产生反驳的。可是中观是认为在
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名言上不应该有自性、不应该有自相，而且一切的体性和 作用都是在名识施设当中抽象化的存在，就能够坦然安 立，这是非常不可思议的一种论述！因此“降伏一切诸怨 敌
远离前后互相违
能与众生二利事
于此圣教我生
喜”。
41． 世 尊 为 欲 求 此 故
经于无量俱胝劫
数数施舍诸身命
及诸亲爱受用等
42． 由 见 此 法 殊 胜 德
如同铁钩引诸鱼
善诱世尊心续法
无缘亲从世尊闻
43． 自 恨 善 根 甚 微 劣
而由彼之忧恼力
我意终不暂舍离
如同母意随恋子
44． 忆 念 于 此 尊 宣 时
相好胜妙极晃耀
光网周遍作围绕
大师清净妙梵音
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45． 追 想 如 是 作 宣 说
能仁善妙身相影
历历显现于意中
即如月光治热恼
46． 于 此 稀 有 殊 胜 教
诸多无智愚昧者
周遍纷然起相诤
有如跋缚兔丝草
导师释迦牟尼佛说了《般若经》、说了“无我”的 见解，在追随导师的弟子当中因为有不同的根器，所以每 个人对于“无我”的认知也会有不同的解读。 像是相应《解深密经》这一派的弟子，他们就认为 在二转法轮《般若经》里面无自相的这种说法并非是如言 可取的，佛陀之所以这么说是因为缘取了三法性而去说到 了三无性，而说到了依他起无生性、遍计执无相性、圆成 实无实性而来做解读的，根据《解深密经》来讲看似好像 依他起和圆成实是有自性的这种说法，所以才说了依据三
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法性而说三无性的。 即便他们的说法是说到了“无我”、他们也说了空 性，可是对空性的解读却产生了不同，那为什么会有这些 不同的空性的解读呢？其实这是导师释迦牟尼佛针对众生 们不同的根器而来宣说的。 讲得比较直接一点或者半开玩笑的说，也可以这么 描述吧，导师释迦牟尼佛对弟子们说：“因为你们的根器 各不相同，所以我根据不同的弟子说了不同的话。”导师 释迦牟尼佛最后又补充了一句话：“比丘与智者，当善观 我语，如炼截磨金，信受非为敬”。即：“既然我根据你 们的根器说出了不同的话，那么麻烦你们好好观察我所说 的话再来做决定，不要无条件的马上接受。” 不只是外道，即便是追随导师的弟子，在同样是导 师的弟子里面，像是毗婆沙宗和经部只说到了粗分的“无
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我”，不讲“法无我”；唯识说到了“法无我”，但却只 说到了“二取空”的“无我”，其内部又可以分随经唯识 派和随理唯识派等，有不同的差异。在中观派里面，又可 以分名言上有自相，像是会场后面（墙壁悬挂着）的众多 唐卡里面有清辩论师的画像，清辩论师确实是一位非常杰 出的大学者，但是在他的《般若灯论》里面说到了：“我 等，将事例第六意识，取名为补特伽罗独立之事例。”所 以清辩论师认为补特伽罗寻找之后是要找得到的。
47． 由 见 如 是 纷 乱 相
故我殷勤多励力
随顺智者之所行
数数寻觅尊密意
48． 次 于 自 宗 与 他 宗
广修遍学众教时
后后反陷疑惑网
遍极炽烧恼我意
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在此的他宗并非指外道，在此的自宗指中观、他宗 指唯识的话应该是没有错的。
49． 世 尊 授 记 龙 猛 教
如实阐释无上乘
远离有无边执见
教轨有如夜开园
宗大师自己断除了（常断）二边完全进入了中道， 精通无有自性，而且一切的作用和体性都在名识施设当中 就能够存在。宗大师之所以这么做的原因是如同第五十 句：
50． 无 垢 胜 智 月 轮 满
经教虚空无碍游
尽除边执心愚闇
映蔽邪说诸星宿
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如同宗大师在礼赞龙树菩萨的时候也写了一句礼赞 文般的，了知佛陀的究竟意趣、了知《般若经》的究竟意 趣，能够完完全全去除二边的最主要的口诀就是缘起现性 空、性空现缘起，也就是《中论》的这句话：众因缘说 法，我说即是空，亦为是假名，亦是中道义！最详细的内 容被龙树菩萨所阐述。 像清辩论师也是依据了《中论》而作解释的，但是 对龙树著作的众多解释当中，真正能够诠释到龙树的究竟 意趣、断除名言上的自相，是如同第五十一句的吉祥月称 妙善说。
51． 吉 祥 月 称 妙 善 说
皎白光鬘明照显
由见上师深恩时
我意于今获安息
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宗大师一开始对中观的思维倾注了很大的关注最主 要是受到仁达瓦的影响，在这之前对中观的见解并没有很 明显的那么大的兴趣，但是仁达瓦本人对空性的思维非常 有兴趣，所以在仁达瓦的时候有这种的说法——坐也中 观、行也中观。有一位康的上师，在他的《入菩萨行论》 的注释里面曾经有过仁达瓦对中观非常有兴趣的记载，所 以宗大师受到仁达瓦的影响对中观深感兴趣。
52． 世 尊 一 切 事 业 中
语事最胜为第一
复彼因于此缘故
智者由此随念佛
53． 随 顺 如 彼 大 师 正 出 家
修学佛陀圣教未退劣
精勤瑜伽行之一苾刍
于彼大师如是至诚敬
54． 植 遇 无 上 大 师 圣 教 法
悉皆因由尊重深恩故
此善无余回施诸众生
成办能得善士摄受因
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55． 并 愿 具 利 圣 教 尽 有 际
不遭邪恶分别风动摇
愿能通达大师圣教理
于尊获得信忍常充满
56． 愿 于 一 切 生 中 舍 身 命
光弘显耀甚深缘起性
住持能仁妙善之教法
虽仅剎那亦不稍慢缓
57． 愿 胜 导 师 无 量 难 忍 行
殷重精勤成办心要此
由何方便能令此复增
昼夜专注恒常作思察
58． 清 净 意 乐 精 勤 彼 事 时
梵王帝释守护世间者
并同妙黑天等护法众
恒为助伴永不暂舍离
此《由说甚深缘起门赞佛薄伽梵一切世间最大不请 之 友 无 上 大 师 ‧善 说 心 要 》 是 多 闻 比 丘 善 慧 称 吉 祥 着 于 雪 山群中大雪山遏得贡迦、布达拉山下拉顶寂静处又称名尊 胜州，笔录者虚空吉祥。
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这以上已经为你们传授了《缘起赞》的口授和教授 传承，我的传承从仁津丹巴处获得，仁津丹巴是从康萨仁 波切那里获得，这个教授传承是非常稀少的，并不是普遍 流传的。《缘起赞》的篇幅很短，但如果你们能够做到的 话，请你们背下《缘起赞》，有空的时候再来阅读这些经 典，边念边思维，这样对你们会很好。 而且《缘起赞》一开始的时候并不是说佛说空性， 而是说佛说缘起，这是一个很重要的重点！因为缘起的关 系远离二边，否则光是空性的时候很容易把它解读为断边 的意思，如果讲缘起的话刚刚好就能够远离常边和断边两 者，这以上就结束了这次的讲法。 我觉得应该是没有办法反复的再来到此地了，所以 想趁此机会为你们传授“千手千眼大悲观音灌顶”，前行 和正行明天同时间为你们传授，之后再为你们传授“白文
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殊随许”，白文殊既是悲心的本尊也是智慧的本尊，是有 他不共的殊胜利益，在灌顶的时候为你们传授愿心仪轨和 受菩萨戒。 明天的灌顶和随许因为都是属于事部的关系，所以 你们都必须得吃素，是全素哦，连蛋和洋葱也都不行，明 天早餐不能吃蛋和荤。假设你忘记而吃了蛋的话，那么在 灌顶前你们来到会场的时候，麻烦请你们把吃下的蛋吐出 来，哈哈、哈哈！ 今天我主要讲解的对象，以你们的父母祖辈而言都 具有佛教的信仰，所以我可以很安心的为你们传法。否 则，我到了没有佛教背景的国家来讲解佛法的时候，我的 内心会觉得不安！因为在这个国家的背景里面，他们的信 仰最主要是其他的宗教信仰，所以在此时讲解佛法的时候 内心会感觉有点不安，可是今天我针对讲解的对象——你
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们的父母祖辈都已经有佛法的信仰，所以我可以很安心的 为你们讲解。 非常的感谢这次的筹办单位、主办方，而且也非常 感谢在此所有的听众，你们抱着强大的求学习专注的听 闻，谢谢你们，我们明天再见！
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千手千眼大悲观音灌顶 ——
2018 年 06 月 18 日
拉脱维亚
里加
每个人都具有成佛的种子 如同昨天所说的，今天为信徒们传授千手千眼大悲 观音的灌顶，通常给予随许的话是要事先获得同类以上的 灌顶才能够获得随许的，因此今天要给予白文殊的随许， 为了能够圆满白文殊的随许，在这之前想要给你们事部的 灌顶。（译者补充：白文殊的随许也是事部的随许，如果 要获得事部随许的话，必须要之前先获得事部以上的灌 顶，才能够获得事部的随许。） 密咒金刚乘是什么呢？龙树菩萨在《六十正理论》 的回向文中说到：“以此之善根，回向诸众生，集福智资
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粮，愿得福智身。”也就是将福德资粮和智慧资粮回向给 果位——色身和法身，转成此因缘，作此回向，这是龙树 菩萨所做的回向。同样的，月称菩萨在《入中论》最后面 也说到：“世俗真实广白翼，鹅王引导众生鹅，复承善力 风云势，飞渡诸佛德海岸。”在第六品的末端有这么一句 话。 佛果位是有无为法的果位的，像是自性法身，自性 法身又可以分为“去除暂时污秽的自性法身”和“去除究 竟污秽的自性法身”，这是属于无为法，并不是有为法。 除此以外智慧法身本身是有为法，报身和化身也是属于有 为法的。受用圆满的报身和为众生所示现的化身，既然是 有为法的话，那么就得依赖跟自己相同性质的因缘而产 生。 因缘的种类又可以分与果的相同性质的主因——我
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们又称近取因，以及外在的助缘——俱生缘。以花朵来 讲，花朵也必须要有一个主因——花朵的种子，是由此而 产生花朵的，在种子变成花朵的同时，要有阳光、水分等 这些助缘，这样才有办法形成花朵的，这是有为法形成的 过程。 同 样 的 ， 我 们 心 识 也 是 有 为 法 ， 它 是 会 刹 那 转 变 的，所以它也需要之前的一个主因、之前的一个近取因才 有办法产生，那么这个近取因若追溯下去的话是没有开始 的，这是如同前两天所说的内容，因此说到无始以来我们 的前世没有开始。 色身的话因为它是有为法，所以它需要近取因，而 且在显教般若乘里面，虽然也说到三十二相、八十种随行 好诸多的因缘，但是仔细去思考的话，这些的福报资粮只 能成为助缘而已，并没有办法成为主因啊。
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可是，密咒金刚乘里面却说到了色身的主因近取因 为何，这是在密咒金刚乘里面所说的。在密咒金刚乘的事 部、行部、瑜伽部和无上瑜伽部里面，真正能够完整诠释 色身的近取因的主要的圆满论述，只有在无上瑜伽密里面 才讲到。在无上瑜伽密里面说到了心有不同粗、细的层 次，是从最细微的光明心而来成办色身的近取因，所以唯 有最细微的光明心的续流能够无有间断的到达佛果位，到 达佛果位的这个心识称为普贤心，它既没有开始、也没有 止尽。 既 然 法 身 需 要 由 跟 他 类 别 相 同 的 近 取 因 所 产 生 的 话，那么色身也必须得如此，因为这是有为法的性质，两 者都是有为法嘛。利众色身的近取因——在无上瑜伽部里 面说到俱生原始之光明，以及光明的坐骑——气，所以而 说到了心、气无二，心、气的体性并非相“异”，而是为
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“一”的这种概念。 就像我们现在凡夫的身心，仔细的追溯下去的话最 终会追溯到最细微的心、气这两者，所以我们会获得他利 色身和自利法身，这两者在佛果的时候是无二的，所以而 称为三密无二，佛陀的身、语、意三密无有差别。 既然是三密无二的话，那么无二的这个近取因必须 得存在啊，以无上瑜伽部来讲，就说到了三密无二的近取 因是心气合一的最细微的光明心及其坐骑气，所以而说到 了幻身。 为此，龙树菩萨对于《密集金刚》的这个“生起次 第”说到了《总作》，以及搭配着续经而来写到了《结 经》。而且龙树菩萨自己（根据《密集金刚》）也写了 《五次第论》，对于这个《五次第论》，龙树菩萨的心子 圣天菩萨写了它的解释《摄行论》，最终以四法来做完整
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诠释的是月称菩萨所著的《显句论》。所以针对这个幻身 的论述，龙树父子及追随龙树菩萨的其他大弟子们都写了 不同的注释。
大乘是佛说 其 实 在 佛 教 的 历 史 上 ， 一 直 都 有 “ 大 乘 是 否 佛 所 说”的争议，而且还说到了梵文语系所建立的教义是否是 佛所说的，龙树菩萨说到大乘是佛所说的，于是他提出了 诸多的理由。清辩论师的《中观心要论》的自释《思择焰 论》也详细的说明大乘是佛所说的，清辩论师也是龙树菩 萨的弟子之一，而且寂天菩萨在《入菩萨行论》里面也简 略的说到大乘是佛所说的，所以在以前就有“大乘非佛 说”的争议了。 但是我们仔细去思考的时候，如果大乘并非佛所说
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的话那么佛法确实没有办法以逻辑推理的方式来论述，最 主要只能以引经据论的方式来作解释。如果大乘真的并非 佛所说的话，那么佛法的教义是没有办法用理由、正理推 论的方式来立宗的。 三藏是属于巴利法脉和梵文法脉一个共同的依据， 无论我们称上部阿毗达摩或下部阿毗达摩，唯有透过梵文 的法脉来学习的话，我们才有办法用理由来相信解脱的存 在、一切遍智的存在，否则会很困难。确实，这个“大乘 是否佛所说”的争议是存在的。
佛教密法和外道密法的区别 此外，还有另一个争议是“密法是否是佛教”，有 一派的论述认为密教并不是佛教，这是早期就有的一个争 议了，有一派的人认为密教是印度婆罗门教。如果你所修
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的密法，只是息、增、怀、诛，以及自身变为本尊的模 样，只是做火供来修息、增、怀、诛等，像印度婆罗门教 也有诸多的这种做法——将自己观为天尊，以及透过火供 的方式修息、增、怀、诛等，因为有不同的息、增、怀、 诛的天尊，有不同的本尊，所以根据不同息、增、怀、诛 的法相，而来说到不同息、增、怀、诛的事业。 还有，在印度婆罗门教的密法里面说到了气、脉、 明点的观修以及拙火的观修，现在印度婆罗门里面也有修 密的瑜伽师能够使体内的明点升降逆流，透过这一种的方 式而来修学破瓦法，看似印度婆罗门教里面也有破瓦法， 而且印度婆罗门里面也有迁识法这一种的修法。 那么，佛教的密法跟印度婆罗门教的密法的差别在 哪里呢？佛教密咒金刚乘的修持是否相应于佛教的标准在 哪里呢？虽然印度婆罗门教的密法跟佛教的密法都有自生
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本尊的这个过程，可是佛教密咒的不共特点是自生本尊之 前必须要先思维空性将空正见转为本尊的模样。 我们很多人去修密，然而对空性却没有关注，这是 完全错误的！如果你对空性完全不了解的话，那就根本没 有相应佛教本尊瑜伽的基础。如果你认为把血肉之躯转为 本尊的话，那么这个是邪识、这个是邪见，透过邪见的方 式是成办不了一切遍智的！ 因 为 无 论 任 何 的 果 都 要 跟 他 相 似 的 因 才 有 办 法 产 生，一切遍智这么圆满功德的佛陀智慧的果位，怎么可能 从邪识、邪见当中而产生呢？这是不可能的！如果你是以 血肉之躯转为本尊的模样，那么这是一种错误的颠倒执 啊，所以一开始在与佛教相应的密法里面都会说到“嗡 索巴瓦旭达
萨瓦达玛
索巴瓦旭多
杭”，以这种的方
式而来思维诸法皆无有自性。
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在自生仪轨里面都说到先观想空性，以前我曾经问 过库努喇嘛滇津坚赞，我问上师：“印度婆罗门教的密法 里面有许多本尊的观修、以及气脉明点的观修，那么这跟 佛教密法的差异是在哪里呢？”仁波切就说：“其密法是 否跟佛法相应，要看这种密法的修持里面有没有相应菩提 心和空正见，有的话才能够相应于佛教，没有的话就没有 办法。”所以在佛教的修行里面空正见是非常重要的，尤 其是密咒金刚乘更是需要如此。 西藏的先贤大师说到了：“天乘如果要保持平均的 话，那么天乘的另一边就是空正见，假使没有天乘的另一 边空正见，那么即便你有再深奥的密咒金刚乘的传承，也 是获得不了悉地和成就的，这个天乘的平衡你是保持不了 的。”如果你要获得与佛教相应的密咒金刚乘的悉地成 就，那就一定要有非常坚定的空正见的思维才有办法，但
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是印度婆罗门教是以血肉之躯转为本尊的模样。以佛教的 观想方式是先观想空性，于空性当中净治了凡夫相执，净 治了凡夫相执之后，正在思维空性的这个智慧——也是将 来会转为智慧法身的这个智慧，将此转为了本尊的模样。
旧译九乘 在 旧 译 里 面 说 到 了 九 乘 ， 即 世 俗 三 乘 、 密 咒 （ 苦 行）三乘、自在方便三乘。世俗三乘又可以分声闻乘、独 觉乘、菩萨乘，这三乘是属于显教般若经的部分。密咒 （苦行）三乘是戈里亚、乌帕、尤噶，属于事部、行部、 瑜伽部，也称为作密、行密、瑜伽密，这是属于中三乘。 接下来无上瑜伽部，在新译的藏传佛教里面我们称 为父续和母续，有时候称为无二续，我们现在讲的方式不 是以一种执着的方式、偏执的方式而说，而是以方便幻身
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为主要诠释内容的这部经典、这部续叫做父续，以光明为 主要诠释的内容为母续，这两者平均诠释为无二续，《时 轮续》也是这么解释父续、母续、无二续的定义，同样的 萨迦的《喜金刚》里面也是这么解说的。以大圆满的术语 来讲叫做玛哈、阿努、阿底，这个称为无上瑜伽部的自在 方便三乘。 自在方便的用词用得非常好，而且有很大的用意， 玛哈、阿努、阿底就是大瑜伽密、无比瑜伽密、无上瑜伽 密，无上瑜伽又称大圆满阿底瑜伽，之所以称这三乘为自 在方便的原因是，一切的情器世间最终都是来自我们的 心。《入中论》里面也这么说，如果仔细的去观察的话， 我们可以知道感官觉受并不是一切情器世间的而依据，这 是很明显的，所以一切情器世间的依据最终只能依据到最 细微的光明心而已，在外五大和内五大的内五大里面又可
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以多加一个空大，在此的空大并非指虚空的意思，而是指 内在的四空，所以而说到了第五大空，这些的最终依据就 是光明心。 外在的五大分地、水、火、风、空，从空而最终融 入到空，以我们士夫体内的五大来讲也是地、水、火、 风、空，在空之前的地、水、火、风融入的时候，八十分 别心都已经融入，在空的时候是在讲见、增、得、以及第 四空遍空光明心。以外在的五大来讲最终都是由空尘而现 起，最终又融入到空尘，就像我们现在的宇宙学里面说到 了大爆炸，其实就是讲同一样相同的道理。 由相续所摄的我们最终融入的时候，地融入于水、 水融入于火、火融入于风、风融入于空、空最终融入到俱 生原始之光明，从光明心现起的时候，光明产生增、再产 生得、再产生见，最终产生风、火、水、地。从光明现起
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的时候，形成增的同时而形成了中阴身，所以我们融入和 现起的主要依据就是俱生原始之光明心，这是密咒金刚乘 无上瑜伽部的不共说法。 透 过 瑜 伽 力 将 光 明 心 转 为 道 用 ， 这 个 叫 做 自 在 方 便！因为透过瑜伽力，刻意的将粗分的心气停止、不再运 转，透过这种最细微的心气的运转转为道用的缘故，他能 够自在的操控这些粗分的心气，将这种自在所控制的心气 转为修道的方便，因此叫做自在方便。 所 以 旧 译 宁 玛 派 说 到 了 九 乘 的 论 述 ， 就 是 世 俗 三 乘、密咒（苦行）三乘、自在方便三乘，在自在方便三乘 里面最主要所说的就是将光明心转为道用的方式。大瑜伽 密玛哈瑜伽最主要是讲到了方便，无比瑜伽阿努瑜伽最主 要是讲到了智慧，无上瑜伽阿底瑜伽最主要讲到了双运， 也就是以光明心及其坐骑气如何转为道用的方式。
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显教般若乘与密咒金刚乘间的差异 以显教般若乘来讲智慧法身之所以能够成办，靠的 是缘取空性的禅定。首先听闻空性，针对已听闻的内容反 复思维观察，生起了闻所生慧，对空性生起了定解；之后 缘空产生了修所生慧，缘空毗钵舍那生起的同时生起了加 行道，加行道的暖、顶、忍、世第一法，这时候还有二 相，于是稀释了二相之后现证空性的同时获得了见道，如 果是以大乘来讲大乘的见道就是初地，所以（显教般若 乘）是由此而获得五道十地的。 在显教般若乘里面，虽然说到了智慧法身与此性质 相同的因缘近取因，但遗憾的是，在显教般若乘里面并没 有明确的说到跟色法性质相同的近取因为何。在续经里面 说到，光是思维空性、仅凭空正见是没有办法成办他利色
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身的，为什么呢？因为果位的时候我们只说到了如何成办 他利色身的助缘，但是在显教般若乘里面并没有说到他利 色身于此性质相同的近取因，虽然在显教般若乘里面只说 到智慧法身性质相同的近取因，可是他利色身的近取因并 没有说到。因为我们成佛的话，必须得同时间成办自利法 身和他利色身，为了能够获得果位的自利法身和他利色 身，所以在修道的时候就要修学于此性质相同的近取因， 因此这么思维的话是有道理的。 贡谦蒋样协巴透过了上述这些所说内容的深思熟虑 而说到了：“显教里面虽然说到了成佛的方式，但是断除 所知障的这种最细微的具境的光明心却没有讲到，所以光 是透过显教是无法成佛的，因此修学密咒金刚乘是一定要 有空性的思维！” 在空性的思维当中，刻意地去净治凡夫的相和凡夫
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的执，以这种特殊的目的，在空性当中刻意的净除了凡夫 的相执，以自己的圣观——在自己的观想当中、在自己的 胜解当中，观想空正见转为了本尊的模样，缘取这个本尊 的模样之后再去观想（这个本尊）也是自性空。
密法属于依别众生的教法
今天在此为你们传授的是事部的千手观音灌顶，为 了要获得这个灌顶所以你们现在也要去观修空性，在空性 的基础之上去观想空尊、身尊、种子字尊等，由此才能够 圆满灌顶的目的和自生本尊的意义。 如 同 《 六 十 正 理 论 》 里 面 说 到 了 “ 愿 得 福 智 身 ” 般，在念诵的同时要知道我们要追求的果位有自利法身和 他利色身，这两者现在在修道的时候需要完整无误的去圆 满其因缘，这个圆满的方式是首先要思维空性，然后由空
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正见再去转为本尊，这种的说法是所有事部、行部、瑜伽 部、无上瑜伽部都共同所说的内容。 为了能够思维空性而去自生本尊，光是透过自己学 习来了解还是不够的，是需要无有间断的传承上师的加持 才有办法！“依别众生”是导师释迦牟尼佛针对不同众生 的根器而来给予加持，这种的传承必须要无有间断的流传 下去，这个叫做“依别众生”。不过“依共教承”的话是 没有这一回事的，但是如果“依共教承”的教义不了解， 没有这方面基础，只是学习“依别众生”的话，就很有可 能会成为印度婆罗门教的密法了。 有时候导师释迦牟尼佛是以比丘相的模样来传授事 部等的这些传承，但是有很多的传承是导师释迦牟尼佛现 为坛城主尊的模样而来传授下去的，是随着不同众生的根 器而来现起不同的法相，由此而流下无有间断的传承。
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“阿毕克扎”就是灌顶的意思，以“依别众生”的 这个传承让我们能够自在的学习、听闻、修行，给予我们 这种权利的缘故，所以而说让我们能够获得于此相关的自 在能力，这个就是“汪”——自在的意思。
观音与我们有不共的因缘 今天为你们传授的主尊就是观世音，观音跟慈悲心 的确有不共的因缘，因为我们藏人都持诵六字大明咒的缘 故，所以我们随着这种六字大明咒的持诵就连昆虫也都不 想要杀害，而且从历史上来看早期的藏文确实跟观世音有 不共的因缘，而且历世的达赖喇嘛跟观世音有不共的因 缘。 以我个人来讲，我虽然没有任何的证量，可是我的 确很认真的去思考空正见和菩提心，如果你们硬要说我有
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证量的话那么我有的证量就是菩提心和空正见的思维而 已。我既没有看到过本尊、我也没有什么特别的加持，可 是我之所以能够在历代的达赖喇嘛的法座之上，是因为从 第一世达赖喇嘛起，随着这些历代达赖喇嘛的悲愿，所以 我今天能够坐在这个法座上，虽然这种的资格并不是跟观 世音有什么不共的因缘而来坐在这个法座上，不是的！但 是随着历代达赖喇嘛的不共业缘让我坐在这个法座上的 话，那么间接的也是跟观世音结上不共的因缘。 虽然梦不可以作为依据，但是有一次我确实曾做到 这样一个梦，在文化大革命发生之前，有一天我梦到去拉 萨大昭寺朝圣，在大昭寺里面有一尊自然产生的观世音的 佛像，于是我来到这尊观世音的佛像面前，这时候观世音 向我眨眼让我上去，我非常得高兴就上去了，于是就抱着 这尊自然产生的观世音佛像，观世音就对我说：“绝对不
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要懈怠，要精进努力，要坚持，希望你能够圆满精进般若 波罗蜜多！”于是就一起念诵这个偈颂文，之后就发生了 文化大革命。后来我又想了想，因为文化大革命的关系， 使得我们西藏的文物遭到了毁灭性的破坏，所以会有这种 令心沮丧的因缘，于是这时候观世音就跟我说：“不要沮 丧，要提起心力，要精进！” 以 我 个 人 而 言 ， 我 一 直 觉 得 观 世 音 是 我 主 要 的 依 据，观世音是在一种无形色的世界当中，是我们看不到 的，真正能够让我们人类看到的、来传递观世音讯息的， 就是这个来自安多、并在安多长大的人——我，来为你们 传递观世音的讯息，所以我们藏族跟观世音有不共的业 缘，这是很明显的。 而且雪域西藏保留了那烂陀寺具有大小乘、显密圆 满的完整教法，不只是在雪域藏地里面而已，之后还传到
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了蒙古，传到蒙古的时候一开始是从八思巴开始传起，之 后传到了图芭、巴里亚特，所以从（元朝）八思巴的那个 时候起你们就已经建立法缘了，因为那时候蒙古的帝王统 治了汉地之后而形成了法缘。后来第三世达赖喇嘛到了蒙 地之后而有了“达赖拔希”的名字，“达赖”是蒙古的语 言，由此我们有不共的因缘，因为从雪域西藏所流传下来 的藏传佛教传到了你们蒙地的缘故，所以你们跟观世音也 有不共的因缘。
传承来源 观世音有不同的修法，有相应事部的修法、有相应 行部的修法、有相应瑜伽部的修法，以及有相应无上瑜伽 部的修法，今天为你们传的是相应事部的修法，这是以外 相清净为主，不应该食用荤食，应该食用素食，所以而说
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外相清净。 事部又可以分如来种姓、莲花种姓和金刚种姓，今 天的这个灌顶是属于莲花种姓。在莲花种姓里面又可以分 四臂、千臂等不同的观世音，今天在此为你们传授的是千 手千眼观音。 我的灌顶的传承从达扎仁波切那里获得过一次，我 在曹波的地方为了能够获得灌顶的缘故又从林仁波切那里 获得过一次。获得灌顶之后我闭关大悲观音，之后我时常 也会闭关大悲观音，每一次闭关至少会有六十万遍的大悲 观音咒，我闭关了好几次。有一次在闭关的时候，在我的 梦里面我在北京，看到北京的这个围墙皆现为观世音的庄 严身相；最近我又做了一个梦，梦里到了一间很大房子， 这个房子的屋顶和墙壁都是观世音的庄严身相。 虽然诸佛并没有任何的爱恨亲疏，可是随着诸佛悲
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心所现的观世音，和随着诸佛智慧所现的文殊师利，以及 随着诸佛不共的能力所现的金刚手或度母，这也是为什么 观世音跟诸佛的悲愿有不共因缘的原因。 这个灌顶的传承是从印度的比丘尼莲花所传承下来 的，在雪域藏地里面以观音为主而来闭关修行的瑜伽师有 很多，今天是以观世音灌顶的前行和正行两者一起搭配的 情况下，为你们传授事部的千手千眼观音灌顶。
跳 过 “ 以 朵 玛 驱 除 障 碍 '” 此 步 骤 一般在灌顶之前会以朵玛来驱除障碍，但是两年前 在拉达克（传授灌顶）的时候，一开始我给予菩萨戒，那 时候正在思维“愿我生起殊胜菩提心 客
修习殊胜悦意菩提行
然后接待一切众生
为利众生成就佛果位”，这句
话说得非常好！之后就给予长寿灌顶，在念诵长寿灌顶仪
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轨文以朵玛驱除障碍的时候，我们说以朵玛的这个加持的 力量将所有人和非人的这种障碍予以驱除。在念诵这句仪 轨文的时候我的内心感觉特别不安！为什么呢？因为我们 刚刚（在上一句的仪轨文）说到“愿我生起殊胜菩提心 然后接待一切众生客”，既然都是生命体，那么就应该把 他们视为比自己更重要的贵宾而来好好的服侍他们才对， 怎么可能会是驱除它们呢？ 我们遇到任何的有情、遇到任何的生命体，都应该 欢喜的将自己的福报和善德回向给这些人（或非人）才对 啊。所以有时候我会半开玩笑地说：“人和非人的这些冤 亲债主，他们可能会觉得说；‘这在传灌顶的瑜伽师，一 开始很高兴的说然后接待我等一切众生，之后在下午传灌 顶的时候却又把我们赶走。’”他们会觉得这个（传灌顶 的）人是不是有问题啊？！有时候我会开玩笑的这么说。
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三千大千世界所有的生命体都是我们要去接待的贵 宾才对啊，当然是有当下的这个教法的仇敌，可是真正教 法的仇敌是他相续当中的烦恼才对，而不是被烦恼所控制 的这个生命体啊，所以（在这个灌顶的环节）我就不想要 以朵玛去驱除障碍了。 （仪轨中）说到了以息净的方式来驱除冤亲债主， 以威猛的方式来驱除冤亲债主，当然其他的上师有着他的 一个传统，可是我个人的内心觉得很不安啊，所以在达兰 萨拉传灌顶的时候我就跳过了以朵玛驱除障碍的这个步 骤，因为我们觉得驱除冤亲债主而来观修护身轮这个不需 要嘛！
调整动机 在 前 行 仪 轨 文 里 面 说 到 了 祈 请 ， 所 以 首 先 调 整 意
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乐、调整自己的动机，你们今天来接受灌顶的话，你必须 要有清净的动机和意乐们来接受灌顶。如同仪轨文里面所 说的，想要获得灌顶的弟子，你们有时候可能会想获得灌 顶的目的是为了不要让自己生病、让自己更有权势、让自 己更长寿、让自己更有权力来伤害自己的仇敌，能够让仇 敌他们彻底的消灭，若以这种的动机来接受灌顶的话是完 全错误的，所以绝非是为了今世的目的和利益而来接受灌 顶，这么想是错的！有一些人可能是为了后世能够获得人 身、后世能够再次的遇值教法而来接受灌顶，以这种的动 机来接受灌顶的话也是错的，这并不是应有的动机。 还有另一者就是受到业和烦恼的控制只能是痛苦， 不止是自己，三界一切有情也都受到业和烦恼的控制，都 跟自己一样想要离苦得乐。虽然想要离苦得乐，如同昨 天、前天所说的“众生欲除苦
反行痛苦因
愚人虽求乐
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毁乐如灭仇”，这句话说得真的非常好！所以从此我要尽 可能的去帮助他人，每一个人、每一个生命体、每一个有 情都是想要离苦得乐的，虽然想要离苦得乐可是却离乐得 苦的主要原因是受到他们心中烦恼的控制，透过这一种的 思维：愿三界一切有情众生早日能够脱离烦恼的控制，不 只是从烦恼中获得脱离，也从烦恼所留下来的习气中获得 脱离！我虽然只有一个人，可是我要尽自己一己最大的能 力，尽可能的去帮助一切有情众生，让他们离苦得乐，脱 离烦恼和烦恼所留下来的习气！以这一种的动机来接受灌 顶才是正确的。 三身的果位或者是称自利法身和他利色身的果位， 为了利益一切有情众生我必须要成办这个自利法身和他利 色身的果位，为了能够圆满的累积成办这二身的因缘，所 以我必须要接受这个密咒金刚乘的灌顶，以这种的动机而
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来接受灌顶。
弟子自生本尊 如 同 刚 刚 所 说 的 ， 在 此 的 你 们 ， 无 论 是 来 自 俄 罗 斯、还是其他地方，你们去寻找“我”到底是在哪里？ “我”来自俄罗斯、“我”来自西藏的这个“我”到底是 在哪里？现在就是要观察的时候：“我”的身不是我， “我”的心也不是我，身心之后有一个操控身心的主宰者 的“我”吗？有的话他又在哪里？ 在无寻无找的时候，会觉得“我”好像很珍贵、好 像是一个身心主宰者，但实际上寻找之后是找不到的，而 且在前方值得我们去尊重的导师释迦牟尼佛，他到底是在 哪里？去寻找之后也是找不到的！所以在《中论》的第二 十四品里面说到“非阴不离阴
此彼不相在
如来不有阴
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何处有如来”，我们如此的尊重、敬仰导师释迦牟尼佛， 可是导师释迦牟尼佛并非是他的身、也非是他的心，但是 除了导师释迦牟尼佛之外也没有导师释迦牟尼佛，所以导 师释迦牟尼佛并非是他的身心的二蕴，导师释迦牟尼佛也 并非远离他的身心的二蕴。如果这句话搭配着自我来讲是 “ 非 阴 不 离 阴
此 彼 不 相 在
自 我 不 有 阴
何 处 有 自
我”，所以“我”去寻找之后是完全找不到的，是用手指 头指不出来的。 而 且 龙 树 菩 萨 又 说 到 “ 士 夫 非 地 水 非识非一切
何者是士夫
士夫六界合
非 火 风 及 空
故非是实有”，
所以在此去除了二边，士夫是由我们的身心所施设而有， 因为有人道的身蕴，就像刚刚所说的我们的体内有地、 水、火、风、空五大，去寻找之后也是找不到的，是藉由 人道的身体而施设为的人嘛。既然去寻找之后找不到，那
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么士夫在哪里呢？难道说士夫没有吗？也不是完全没有 的，“士夫六界合
故非是实有
如是一一界
合故亦非
实”，“一一界”指的是地、水、火、风、空五大每一大 去寻找的话也是找不到的，像是现代的量子物理专家去寻 找这些粒子的时候也是觉得找不到的，意思是一样的。 而且《宝鬘论》里面也说“色体唯名故 名
无大何有色
故唯名亦无”，“色体唯名故
虚空亦唯 虚空亦
唯名”，虚空是遮挡触分的遮体这个叫做虚空嘛，色体本 身是唯名的话，遮挡触分的这个虚空也是唯名，唯名所指 向的对象像是色法和虚空，这些寻找之后也是找不到、也 是唯名的话，那么唯名本身也是寻找之后找不到、也是唯 名的。“无大何有色
故唯名亦无”，寻找之后我们虽然
看任何东西，都会觉得这个事物是很真实的从自方以自己 的力量形成他的作用和体性，虽然会有这种的看法，但是
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这个看法是完全错误的，实际上并非如此！如果是的话， 如同我们的看法般事物是这么存在的话，那么寻找之后应 该要找到才对，可是找不到啊，所以任何一法寻找之后也 都是找不到的，这种的决定要有，量子物理专家也可以证 实这一点。 如同外在的色法寻找之后找不到般，正在施设的心 识寻找之后也是找不到的，所以无论外在的色法、还是内 在的心法，在下处的众生、在上处的诸佛，去寻找之后都 是找不到的。我们虽然会有不同的作用和体性，虽然这些 的作用和体性看起来是从事物自方以自己的力量而产生， 但实际上绝非如此，要产生如此的无自性的决定！ 观想诸法皆无自性、是完全找不到的，“我”也是 如此，只是依赖着身心而被施设而有，除此以外寻找之后 是找不到的。所看的一切诸法寻找之后找不到，破除无有
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自性，在破除无有自性当中就能够体会空性，你不觉得很 特别吗？因为通常我们不会刻意的去观察“我”在哪里， 但是仔细的去观察“我”在哪里的话，你不觉得内心有一 种很奇怪的、未曾有过的感觉吗？ 你们深信“我”并非如同看到般的存在，会觉得： “啊，原本所认识的我是完全不存在的！”也就是我们凡 夫的这个心识，所看到的各种各种五花八门的戏论、所产 生的这些戏论之相被遮挡，在了解无有自性当中去除了一 切戏论，把正在了解无有自性的智慧转为观世音，请跟随 着念三遍（念诵从略）。
坚定密咒金刚乘的信心 其实这个内容刚刚已经讲解过了，如果你不认为有 三身果位的话是另外一回事，如果你认为要成办三身果位
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的话，那就必须得累积三身所有的因缘，才有办法成办三 身的果位，而这些圆满的因缘只有密咒金刚乘才有办法讲 解最圆满和完整的诠释，所以在此让弟子们对密咒金刚乘 生起专注的信心。 因为菩萨戒在正行的时候会传授，所以在这个前行 的时候我们就不传了。观想已经生起了观音的弟子们的胸 部有个金刚杵，在金刚杵的中部有个蓝色的吽字、在喉部 有个红色的阿字、在额部有个白色的嗡字，请做此观想。 投掷齿木和给予吉祥草这个就不用了，如果前行和正行的 中间有隔夜的话那才需要，因为没有隔夜所以也就不需要 了，以上前行部分就结束了。 接下来是灌顶正行。
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祈请进入坛城 请跟随着念祈请文： 汝大喜是我师故，汝阿阇黎请忆念， 大菩提之法坚固，伟大依怙我乐求。 彼三昧耶请赐我，菩提心亦恩赐我， 诸佛妙法与僧伽，三皈亦请恩赐我。 最胜解脱大妙城，依怙请令我进入！
戴眉巾入坛城 密咒金刚乘的意思是，第一个密是秘密的意思，也 就是你对密法的修持不应该被公开的意思，以前在印度的 做法是他们好好的去观察这个弟子是否为具相的弟子，是 以口耳相传、非常隐秘的方式来传授密法的，这些噶当的 先贤大师也是以非常隐秘的方式而去传授下去，但是后来
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慢慢的密法变为了显法。 西藏的佛教的确普遍到了西藏的各个角落，可是藏 传的佛教过度的重视密法，真正需要去修的菩提心和空正 见并不关注，而且也没人解释，但是大家却过度的去关注 怎么去做朵玛、怎么去做法会、怎么去修仪轨，除此以外 对菩提心和空正见却并不关注，所以密法在西藏雪域里面 虽然极度的兴盛，可是却因我们做法的不妥当而变成了迷 信，这是需要我们去谨慎的一点！ 因为能够秘密修法的缘故，请系上眉巾！
给予花鬘、结莲花手印 现在给予花鬘，这个花鬘请先留着，接下来请打莲 花誓言手印，请看：合掌之后，双手小拇指并拢连着，然 后打开其他的四指，这个叫做莲花誓言手印，请将手印放
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在胸前，并跟随着念诵“嗡班玛乌巴瓦耶梭哈”。 弟 子 们 已 经 生 起 了 观 世 音 ， 观 想 胸 部 有 蓝 色 的 吽 字、喉部有红色的阿字、额部有白色的嗡字，放出了三种 颜色的光芒充满了全身，请做如此的观想。
传授菩萨戒 确实，菩萨戒的这个过程是非常得不可思议，因为 它会让我们生起很强大的心力，而且刻意的对治爱我执， 让爱我执无法招架、不能招架，所以这颗珍贵的菩提心真 的很值得我们去学习！ 自己之所以内心深处没有办法安乐，是因为过度的 在乎自己、在意自我的关系，由此而产生了诸多的疑虑和 期望。我们去看有烦恼的这些人，他们之所以有这些么多 的期望、疑惑、畏惧，最主要都是受到爱我执控制的缘
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故，即便是一个国家的政治领导者，只要是受到爱我执的 干扰，他的内心也是没有办法安乐的，所以这些内心诸多 的种种干扰，最主要都是来自爱我执啊！ 所以菩提心不只是成佛的主要因缘，而且我们每一 天之所以能够保持内心的平静也是因为菩提心的观修，为 什么呢？因为有了爱我执，过分的在乎自己，就容易产生 非理作意，由非理作意产生贪、嗔，由此而造业，这是很 明显的。因为爱我执一直在内心的深处、一直的内心的底 蕴里面，所以对自己好的所有的对象——人、事物我们就 会产生贪，对自己不好的人、事物我们就会产生嗔。 我们在场所有的诸位，就是因为内心深处的爱我执 和真实执著，互相勾肩搭背的从无始以来一直伤害着我 们，一直伤害到现在，这导致我们虽然想要离苦得乐，可 是最终的结果却是离乐得苦，这就因为（爱我执和真实执
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著）这两颗心互相勾结的结果。 今 天 我 们 好 不 容 易 听 到 了 佛 陀 的 教 法 ， 也 能 够 阅 读、拜读龙树菩萨和寂天菩萨等这些伟大的著作，所以打 开了我们的智慧之眼，可以看到了爱我执的过患、看到了 真实执著的过患，爱我执和真实执著这两颗心以人来讲的 话这才是我们真正的仇敌啊，到目前为止我们受到它们的 操控，现在是我们要抗议的时候了！ 我所说的不是依据经典来跟你们讲解的，以我个人 的经验来讲也是可以与你们分享的。以我个人而言，过去 的五、六十年认真的思维空正见，真的对我的内心有很大 的帮助，所以再跟你们分享。在小时候，我一听到菩提心 就感到非常困难，我曾经跟达扎仁波切说：“生起菩提心 是件非常困难的事情！”达扎仁波切曾经跟我说过：“这 是必须要去修行的！”达扎仁波切的相续中已经生起了菩
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提心，这是达扎仁波切亲自跟我所说的。 虽然这不是很容易能够去成办的，但是因为不容易 成办而去此放弃的话那就更不可能去成办了，虽然很困 难，可是因为我们看到了长远的目的、很伟大的目的，所 以再怎么困难也应该坚持下去！ 所以在过去的十几年间，空正见也确实到达某种层 次的高度，同样的菩提心也到达某种层次的高度，所以依 据真实执著所产生的烦恼也很明显的逐渐减少，而且诸多 的恶业是来自爱我执所产生的，所以这些恶业的造作也会 减少，这是以我个人的经验，虽然我的经验并不很丰富， 但是我以自己少有的经验可以很坚决的跟你们分享。 菩提心和空正见这两者在轮回的时候，也会由此二 心来帮助我们；为了获得解脱、一切遍智，也是由此二心 来让我们成办的；要帮助自己的话也是由此二心，要帮助
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他人的话也是由此二心，这是绝对的！这是我可以坚决的 跟你们肯定的一点！ 接下来为你们传授菩萨戒。在传菩萨戒之前所喝的 茶变冷了，刚刚没有看到茶在这旁边，今天我喝的茶虽然 是冷的但却是好喝的，没有关系，哈哈、哈哈。 前方，如同唐卡所显现般的，真正的导师释迦牟尼 佛在我们的前方，化身是由受用报身所化现的，受用圆满 的报身具有五种功德，报身和化身最终还是由法身所现 的，在《宝性论》里面很明显的说到——在无有动摇的法 性当中而现起了报身和色身，所以在梵文语系所建立的教 义里面说到了法身、报身和化身，这三身的论述是非常重 要的。总之，观想导师释迦牟尼佛在我们前方的虚空，是 真正的安住在我们前方的虚空。 在 他 的 周 边 有 八 大 菩 萨 ， 像 是 度 母 、 观 音 、 文 殊
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等；在这个菩萨旁边有龙树父子、无著兄弟等；萨拉哈等 八十大神通师，十七班智达等；藏传佛教旧译的伏藏论 师、大教典论师、净相派论师，这些不同的上师像是远传 教典派、近传伏藏派、深奥净相派的上师都在前方的虚 空；萨迦派道果的上师都在前方虚空；噶举派的玛尔巴、 米拉日巴、冈波巴等传承上师都在前方虚空；噶当派的阿 底峡尊者等传承上师都在前方的虚空；格鲁派宗大师父子 三尊的传承上师都在我们前方的虚空；觉囊派十大教派的 传承上师及八大修行传承的上师都在我们前方的虚空。 在 自 己 的 身 边 ， 观 想 有 一 切 有 情 众 生 在 我 们 的 旁 边，虽然一切有情众生是无可计数的，但是以自己为例我 们可以推测一切有情众生都是想要离苦得乐，这是绝对 的！而且自己受到了真实执著的操控、自己受到了爱我执 的操控，同样的他人也是如此！其中虽然有一些人获得了
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道地的功德成为了僧宝，但是大部分的有情众生都是跟我 们一样，说不定比我们更糟糕——他们不知道爱我执是问 题的来源啊，在七十亿人当中有多少人可以知道痛苦的根 本是来自烦恼呢？完全不知道啊，很多人不知道啊，很多 人都不知道痛苦的根本是来源于真实执著和爱我执啊。与 一般的俗语里面所说的矬子里面的高个子一样，至少我们 还能够知道自己是有某种程度的善根的，我们至少还可以 听闻到这种殊胜的教法。 透过以上这种的思维，观想前方的三宝是我们皈依 的对象，正皈依是什么呢？就是他们相续当中所拥有的 灭、道二谛的功德，因为他们有了灭、道二谛的功德，所 以他们才有办法引导我们。如同他们也是透过努力的修 行，最终能够圆满究竟灭、道的功德，或者是正在圆满 灭、道的功德，同样的我们也拥有如来藏，我们同样的也
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获得了暇满人生，如果我们努力去做的话也能够像前方如 此良好的规范的皈依境般，我们绝对也能够成办像他们一 样的灭、道功德，如同《宝性论》里面所说的“依一切诸 佛
平等法性身
知一切众生
皆有如来藏”，我一定要
消灭所有烦恼尤其是爱我执所产生的一切罪业！
我趋皈依于三宝
一一忏悔所造罪
随喜有情诸善业
内心记取佛菩提
我 要 去 随 喜 一 切 有 情 众 生 所 造 的 一 切 善 德 ， 在 皈 依、忏悔、随喜的基础之上而来内心记取佛菩提。
我于佛法众中尊
直至菩提趋皈依
为能成就自他利
我要生起菩提心
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“我于佛法众中尊
直至菩提趋皈依”，这是讲到
大 乘 不 共 的 皈 依 ； “ 为 能 成 就 自 他 利
我 要 生 起 菩 提
心”，这句话是讲到了愿心。 要成办自利，没有比菩提心更好的法门；为了要成 办后世的利益，也没有比修学菩提心更好的法门；要成办 决定胜，也没有比菩提心更好的法门！因为有了菩提心之 后，这种强大的福报资粮能够很容易的帮助我们断除烦恼 障；而且有了菩提心的观修，我们内心的平静是永远保 持、持续在那里的，无论遇见谁我们都能够微笑的面对他 人。 像我跟各方人士见面的时候，我绝对不会想着自己 是达赖喇嘛这个身份而去跟他们见面的，我永远都是保持 着我们同样都是人的想法来跟他们见面的，这样的话内心
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才会快乐啊！如果自己觉得“我是达赖喇嘛”，或者更糟 糕的觉得“我是圣者观世音”，若以这种想法来接待他人 的话，那是一种非常愚痴的做法！如果我打从心里面见任 何人的时候，想着——我们都是一样的人，以这种的想法 去接待他人的时候内心才会快乐，如果自己一直在意那一 种不共之处——我是很特别的时候，那就是自己将自己给 囚禁起来了，自己就会变成孤零零的一个人了 如同刚刚所说的，因为有了菩提心的思维，所以一 切的生命体都变成我要去接待的贵宾，没有任何的冤亲债 主是我要驱除、赶走的对象，这种的想法确实是非常强而 有力，让我们内心的底蕴里面可以保持非常强大的自信、 勇气和心力！所以要圆满自利没有比菩提心更好的法门， 要圆满他利没有比菩提心更好的法门，要悦意诸佛菩萨没 有比菩提心更好的法门，要去消灭一切的罪障没有比菩提
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心更好的法门，要去累积功德也没有比菩提心更好的法 门！ 如同《入菩萨行论》里面所说的
灭死胜甘露，即此菩提心，除贫无尽藏，即此菩提心， 疗疾最胜药，亦此菩提心，彼为泊世途，众生休憩树。 复是出苦桥，度众离恶趣，彼是除恼热，东升心明月。 复是璀灿日，能驱无知霾。是拌正法乳，所出妙醍醐。
确实如同《入菩萨行论》所说的，菩提心真的是非 常得不可思议，具有如此伟力的殊胜功德！
愿我生起殊胜菩提心
然后接待一切众生客
修习殊胜悦意菩提行
为利众生成就佛果位
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因为要接待一切离苦得乐的众生，所以没有任何的 冤亲债主是我要驱除的，三界一切有情众生都是我要去服 侍的对象、要去服侍的贵宾。接待众生之后，如果我们只 是动动嘴巴将上唇触碰在下唇的话，那么就只是一种谎言 而已，接待众生的贵宾之后我要做什么呢？修习殊胜悦意 菩提行！我要去好好的遵守菩萨的一切行为来帮助他人， 因此我身、语、意三门所有的行为都要相应菩提心，无论 是直接还是间接、抑或暂时还是究竟，我要做的就是利益 众生，除此以外没有其他要做的行为。 请你们好好的思维上述“愿我生起殊胜菩提心 后接待一切众生客
修习殊胜悦意菩提行
然
为利众生成就
佛果位”所说的内容，让自己的毛发竖起，或者是留下眼 泪之后来接受菩萨戒。
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你们先跪着或者蹲下，如果是已经坐在椅子座位上 面不方便蹲下的就算了，没有关系。观想前方的诸佛菩萨 是我们的证人，并且思维一切有情众生的现况，为了能够 帮助他们，我今天好不容易获得了人身，能够去听闻到大 乘如此殊胜的教法，今天不做何时做？今天如果我们能够 有一个第一步骤的话，因为因果丝毫不爽的关系，快乐的 大门绝对能够打开，而且能够从一个快乐的聚落到达另外 一个快乐的聚落，骑上了菩提心这一匹良驹之后，我们能 够活得越来越快乐、活得越来越有意义，如同《入菩萨行 论》里面所说的“驭驾觉心驹
从乐趋胜乐
智者宁退
怯”！所以菩提心和空正见是我最主要皈依的对象，从此 之后从今天起我永远不会远离这两颗心，我是这么想的， 你们也要这么想，为了能够利益一切有情众生我必须要成 佛，为此我要好好的遵守一切菩萨学处，来许下如此承诺
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的缘故而获得菩萨戒的。 接受了菩萨戒体之后，说到了十八根本罪和四十六 条恶作，如果防护了这个爱我执的话，那么其实这一些的 戒条我们就能够守护得很好，最主要是将自利作意好好的 防护就不会有“自赞毁他图利敬
悭 吝 财 法 不 惠 施 ……”
等。 请念诵第一遍：
我趋皈依于三宝
一一忏悔所造罪
随喜有情诸善业
内心记取佛菩提
我于佛法众中尊
直至菩提趋皈依
为能成就自他利
我要生起菩提心
愿我生起殊胜菩提心
然后接待一切众生客
修习殊胜悦意菩提行
为利众生成就佛果位
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念第二遍是加强想要守护菩萨戒的心，如同前方的 佛菩萨我要好好的去行持他们所做的利众事业：
我趋皈依于三宝
一一忏悔所造罪
随喜有情诸善业
内心记取佛菩提
我于佛法众中尊
直至菩提趋皈依
为能成就自他利
我要生起菩提心
愿我生起殊胜菩提心
然后接待一切众生客
修习殊胜悦意菩提行
为利众生成就佛果位
当我们在念诵完第三遍最后一句“为利众生成就佛 果位”的同时，观想自己的相续当中生起的菩萨戒，如果 之前已经获得菩萨戒而没有衰退的话，那么观想获得了增
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上；如果之前已经获得菩萨戒体而衰退的话，那么观想获 得了恢复；如果之前未曾获得菩萨戒体的话，那么观想在 我们的相续当中生起了菩萨戒体，而且所生的菩萨戒体跟 前方诸佛所拥有的菩萨戒体是一模一样的，请做如此的观 想！
我趋皈依于三宝
一一忏悔所造罪
随喜有情诸善业
内心记取佛菩提
我于佛法众中尊
直至菩提趋皈依
为能成就自他利
我要生起菩提心
愿我生起殊胜菩提心
然后接待一切众生客
修习殊胜悦意菩提行
为利众生成就佛果位
下面请一起念：
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今生吾获福
幸得此人身
复生佛家族
喜成如来子
尔后吾当为
宜乎佛族业
慎莫污染此
污垢尊贵种
乃至有虚空，以及众生住， 愿吾住世间，尽除众生苦！
生起一切瑜伽之发心 请坐下，这以上是菩萨戒，接下来是一切瑜伽之发 心。如同刚刚所说的“为利一切有情众生我要成就无上菩 提”的这个很强大的心力已经发起了，这一颗菩提心转为 了白色的月轮，安置在已经生起观世音自己的胸部当中， 观想有个月轮这是菩提心的本质所现。 而 且 如 同 刚 刚 解 释 空 性 般 的 ， 观 想 诸 佛 皆 无 有 自 性、无有自相，让内心有所感触的来观想，这个正在了解 无有自性的智慧转为了竖立的五股金刚杵，安置在刚刚菩
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提心所现的月轮上面。 月轮代表世俗菩提心，金刚杵代表胜义菩提心，总 之菩提心和空正见这两者永远不会放弃，不只是今世、死 后的中阴身、以及后世的生生世世，这两颗心我永远都不 会忘记，永远都不会放弃，我永远都会坚持地去修习、修 持，直至无上菩提之前，我绝对不会懈怠，我要好好的遵 守这两颗心！ 请跟随着念（三遍）：嗡
萨瓦友嘎企达
午巴答
亚米 在你们胸部里面有如此的月轮和金刚杵般，同样的 已经现为观音的上师的胸部有同样的月轮和金刚杵，现起 了第二个相似的金刚杵和月轮，从弟子的口道融入到我们 胸部的金刚杵和月轮，请作此观想，并且获得坚定。
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入坛绕行、礼拜 接 下 来 打 开 坛 城 的 遮 幔 ， 我 们 刚 刚 在 关 闭 着 的 东 门，现在东门打开之后观想进入了观世音的无量宫坛城里 面，进入坛城之后我们以顺时针的方向绕三圈，并且跟随 着念（三遍）：嗡 班扎萨埵
玛哈惹达
苏乃搭
苏多郭
苏苏郭
阿滴希提芒
这样右旋的绕了三圈，从东门离开之后，合掌触碰 额部、喉部和胸部，并且跟随着念：嗡 嘛嘛美吽
那摩那摩吽
嘛呢布迭吽
嗡
梭哈
请跟随着念（念诵从略）。 与主尊无二的胸部的“舍”字放出了光芒，照到了 诸佛，诸佛皆转为观世音的模样，融入到弟子的体内，让 我们获得了观世音身、语、意所有的加持，请做如此的观 想 ， 观 想 与 主 尊 无 二 的 上 师 正 在 念 “ 谛 班 扎 达 ……” 的 时
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候，所获得的加持变成了坚定。 接下来，把已戴上的遮挡眼睛的眉巾突然间打开， 然后往天空观看，你们看天空的时候会不会看到不同的颜 色？如果看到了白、红、黄、绿等，那么会有不同的息、 增、怀、诛的缘起，有时候会有这种不同的看法。以前我 从色庚仁波切那里接受灌顶的时候，我看到了绿色，是很 强烈的绿色（译注：绿色代表迅速成就），这是有的。观 想、并跟随着念诵三次：系
班扎郭达
哈亚给瓦
火鲁
火鲁吽呸
宣说谛实力 上师的脚不舒服，所以我就坐着不起来了。以前布 迭多杰羌，赤江仁波切有这么说过，他坐在法座上而来做 祈请，手持着花鬘观想投掷到坛城诸尊，请跟随着念（念
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诵从略）。 投掷花鬘之后，看花鬘掉到了何处，与此处有关的 本尊就是跟我们相应的种姓，今天我透过花鬘的投掷而知 道我们这一次的密称为“却多杰”，即法金刚。观想灌顶 的诸尊再次还给我们投掷的花鬘，我们将投掷的花鬘放置 在额部由此留下了甘露进入到我们的体内获得加持。弟子 们观想“吽”字在胸部、眼睛有两个“让”字，取下眉 巾，因为拿下眉巾的缘故观想很清楚的见到坛城诸尊。 供养曼达拉： 须弥四周日月所庄严
妙香遍涂华散之大地
观如佛土我乐敬供养
愿诸有情共享此净土
（伊当
曼达拉甘
沽鲁
拉那
尼雅答雅密）
请跟随着念（念诵从略），遍满虚空的灌顶诸尊手 持着宝瓶为我们灌顶，留下来的甘露进入体内净除了一切
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的罪业，最主要净除的对象就是我们相续里面的真实执著 和爱我执，由甘露而洗涤，体内充满了甘露，从顶部满溢 出来，转为了不动佛安置在我们的顶部。 与主尊无二的上师的胸部放出了光芒，邀请了灌顶 诸尊进入到弟子的体内让我们获得了灌顶的加持，请做此 观想。在有相和无相这两者里面，透过刚刚的灌顶，你们 已经能够自在的修学无相瑜伽了。
宝冕灌顶 接下来是宝冕灌顶，因为获得了宝冕灌顶的缘故， 观想我们相续上安置了成就佛陀色身的不共能力，请做如 此的观想，与上师无二的本尊的胸部放光，召集了灌顶诸 尊遍满虚空，融入到弟子的体内。
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给予咒语加持 接下来给予咒语的加持，请跟随着念三遍：嗡嘛呢 叭咪吽，再请一起念诵二十一遍：嗡嘛呢叭咪吽。
结行灌顶 接下来是结行灌顶、七珍宝、八吉祥物，（结行仪 轨念诵从略）。这以上就结束了千手千眼观音的灌顶。
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白文殊随许 ——
2018 年 06 月 18 日
拉脱维亚
里加
传承来源 接下来是白文殊的随许，我的传承是来自达扎仁波 切，我大约在十二、三岁的时候从达扎仁波切那里获得了 “密法百尊”的这个传承，我看到了这个特殊的目的，因 为文殊他是智慧本尊，所以对我们增长智慧是有帮助的， 而且白文殊也算是慈悲的本尊，所以也可以帮助我们增长 慈悲。总之，在空正见的智慧和菩提心的方便这两者的双 运上，会有很大的帮助。 为了能够获得随许，现在供养曼达拉：
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须弥四周日月所庄严
妙香遍涂华散之大地
观如佛土我乐敬供养
愿诸有情共享此净土
（伊当
沽鲁
拉那
曼达拉甘
尼雅答雅密）
菩萨戒 对方已经生起白色的白文殊，如同唐卡所画般的已 经生起，在他的周边观想有传承上师、观想有诸佛菩萨在 周围，在他们的座前我们皈依、忏悔、随喜来接受菩萨 戒。不会再次的新获菩萨戒，刚刚我们在灌顶的时候已经 获得菩萨戒了嘛，能够让它更为强烈是有帮助的，请跟随 着念（三遍）： 我趋皈依于三宝
一一忏悔所造罪
随喜有情诸善业
内心记取佛菩提
我于佛法众中尊
直至菩提趋皈依
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为能成就自他利
我要生起菩提心
愿我生起殊胜菩提心
然后接待一切众生客
修习殊胜悦意菩提行
为利众生成就佛果位
身随许 随许的正行又可以分身随许、语随许、意随许和事 业随许四者。 首 先 为 了 能 够 获 得 身 随 许 而 念 祈 请 文 （ 念 诵 从 略），如同刚刚所说的思维空性，在空性当中净除了一切 凡夫相执、净除了一切未清净的蕴界处，由“庞”字转为 了牛奶大海，牛奶大海旁边有大象群。在牛奶海的中间 “邦”字转为了千瓣莲花，在这千瓣莲花上面有个“阿” 字，代表了我们的内心，由此放出了光芒净除了一切无明 黑暗，照到了一切情器众生，之后再收回。
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“阿”字瞬间转为了白色的一面二臂的文殊，右持 着胜施手印，左持着莲花茎于胸前，在莲花上面有般若 经，白文殊相好庄严，具有三十二相好和八十种随行好， 额部有白色“嗡”字、喉部有红色“阿”字、胸部有蓝色 “吽”字，观想你们弟子们生起了文殊师利。而且与主尊 无二的上师的顶部，又再次现起第二尊文殊师利，进入到 弟子的体内，让我们获得文殊师利的加持，请做如此的观 想。 你们弟子们已经生起了白文殊，而且在你们对面的 前方也有白文殊，白文殊再生起了第二尊相似的白文殊进 入到我们体内，让我们获得所有的身加持，请做如此的观 想。
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语随许 接下来是语随许，为了能够获得语随许请跟随着念 祈请文（念诵从略），请跟随着念：嗡哇给达那玛
&
嗡阿惹巴扎那谛，以上结束了语随许。
意随许 接 下 来 是 意 随 许 ， 请 跟 随 着 念 祈 请 文 （ 念 诵 从 略），上师和弟子们共同观想，请身体坐直、抬头挺胸， 师徒两者金刚伽趺坐姿，双手是左下右上，两拇指结合形 成一个三角形的模样，放置在脐部四手指以下的地方，眼 睛不要往上或往下看，跟大圆满的时候一样的观想方式— —平视，而且是睁大眼睛的看。 在眉间观想有个“阿”字，这个白色的“阿”字就 是 《 一 字 般 若 经 》 里 面 的 “ 阿 ” 字 — — 否 定 词 “ NO” ，
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我们所看到的这一切实际上并非是如此，之后来观想空 性： 因为有“阿”字的这个否定词，所以并非如同我们 所看到般的那么存在，这是“阿”字的意思；如果如同我 们所看到般的存在的话，那么寻找之后应该越来越明显才 对，但实际上是寻找之后越来越模糊，甚至是看不到、找 不到。月称菩萨认为名言上无有自相，于是说实派反驳： “如果无自相的话，将会有诸多的过患。”而说到了四种 应成的过患：应成圣者定灭事物之过患、应成世俗谛为理 智所堪能之过患、应成无有胜义他生之过患、应成无自性 为非自空之过患。 “设若观察此诸法 观察
离真实性无可得
是故不应妄
世间所有名言谛”，去寻找之后是完全找不到嘛，
因为找不到的缘故，从此我们可以知道事物并非以他自己
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的力量形成了他的作用和体性，作用和体性并不是没有， 是有的！那他的有法是什么呢？“如观察车七相无
由于
世间共许有”，我们看什么都会觉得事物是以自己的力量 形成了他的体性和作用，但实际上并非如此，一切都是在 名识施设当中抽象化的存在，仅此而已，因此无有自性！ 请边看这个“阿”字，边思维上述所说的内容。如此专注 的 缘 故 ， 念 二 十 一 遍 “ 阿 、 阿 、 阿 ……” ， “ 阿 ” 字 如 同 彩虹般的消失，如同空正见远离一切的戏论般，专注在既 非赖散的状态、也非跟随着感官觉受而去散乱，远离了掉 举和沉没，“阿”字消失之后只剩遮挡自性的这个遮分当 中，专注在此！这以上获得了意随许。
事业随许 接下来是第四个随许，为了能够获得功德和事业的
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随许，请跟随着念祈请文（念诵从略）。（现在侍者双手 捧着的）是《文殊真实名经》，也是一切续典的最上经 典，透过此部经典的学习，能够早日获得文殊的果位。
结行 文殊师利以智慧的方式驱除了一切无明的黑暗，所 以在顶文殊师利的时候最主要是以智慧之光驱除无明黑暗 而来顶礼的。透过了文殊师利的修行和加持，让我们增长 智慧，驱除了烦恼的依据——无明黑暗，这以上就结束了 白文殊的随许。 今天的“千手千眼观音灌顶”和“白文殊的随许” 都已经圆满结束了，这次来到拉脱维亚里加的教授已经圆 满结束了。你们以强大的求学之心来到这里，我虽然并没 有什么证量来为你们讲解，我也是从很远的地方来到这里
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尽自己的力量为你们解说，以后我不一定还能够反复的再 来，无论我们是否能够直接的会面，但是你们要多多的去 阅读《缘起赞》和《金刚经》，以及我所讲解的菩提心和 空正见这两者的功德要反复的去思维，这两颗心要好好的 发起来，这样的话你们才能够成办暂时和究竟的利益！
乃至有虚空，以及众生住， 愿吾住世间，尽除众生苦！
谢谢！
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