2019年11月04-06日《圣般若波罗蜜多心经释》 by 尊者文集

《圣般若波罗蜜多心经释》

2 0 1 9 年 11 月 0 4 - 0 6 日

达兰萨拉 ·大乘法苑

天竺阿阇黎

智亲友造

法王尊者

藏语传授

蒋扬仁钦

同声传译

滇津旺觉

记录整理

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目录佛法介绍 ............................................................. 3 讲法缘起 ..................................................... 3 现代社会需要宗教吗？ .................................. 4 慈悲心和无害行 .......................................... 16 以观察和推论的方式来学习 ......................... 18 《圣般若波罗蜜多心经释》 ................................ 24 《三主要道》 ................................................... 84 结行部分 ........................................................ 101 愿心仪轨 ................................................. 101 爱和慈悲是一切主流宗教的价值观 ............. 101 自己才是自己的救怙主 .............................. 102 做二十一世纪的佛教徒 .............................. 105 愿心仪轨 ................................................. 108 发心前行 ................................................. 108 观想资粮田 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . 11 4 七支供养 ................................................. 121 发心正行 ................................................. 125 结语 ........................................................ 132

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佛法介绍

讲法缘起这次讲法的对象，最主要针对你们这些经常前来听法的韩国信众们。前几天我们也谈到了，如果讲解一些比较简单易懂的（经论）可能会比较好，而你们有这样一个请求，可是我觉得虽然《心经》学起来很困难、不好理解，但我们还是会每天念诵它嘛，所以我想为你们做《心经》的解释。今天会为你们作一个佛法整体介绍的讲解，（我看到）下面有一些南传佛教的比丘僧人，问问看这些泰国的僧侣们是不是要留在听法的会场，如果是的话请安排到法座前面来听法。今天说不定会（部分）讲解《心经》的内容，要是没有讲解完的话明天就是继续讲，之后会

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佛法介绍

再增加一个《三主要道》的讲义，考虑到这个《三主要道》的概要对你们会很有帮助，容易修行，因此我想为你们传授《三主要道》这部讲义，《三主要道》已经翻译成汉文了。

现代社会需要宗教吗？首先（我们）会有这样一个问题，就是在二十一世纪的今天，外界物质发展的非常迅速，到达了一个非常高端的水准，在这个时候宗教对人类有帮助吗？宗教难道只是一种祝福的仪式吗？如果只是一个祝福的仪式，那么确实所带来的帮助就不会很大了。可是，宗教对于今天的这个世界而言，它的帮助是存在的吗？这是第一个问题。这世界上有很多不同的主流宗教，这些主流的宗教都一致的说到了慈悲和爱的价值，慈悲和爱的价值观不只是人类天性所需的一个内容，而且我们人类也的确是 ~4~

佛法介绍

需要爱和被爱的，为了能够推广慈爱的价值观，每一个宗教采取了他的一个不同的方法，因此有不同的途径。一般来讲，宗教大致分为两派。一者主张有造物主，也就是说这一切的情器世间以及在此世间所居住的生物，都是由造物主所创造出来的，造物主所说的内容最主要就是慈悲心，因此主张造物主的这个教义跟世人说我们要修慈悲。即便是主张造物主的这一派也是非常有益的，因为这一派的说法是相当有说服力的，（这一派说：）我们的一切都是由造物主所创造，而造物主本身是慈悲之主、是无限慈悲的象征，因此我们等同是无限慈爱的造物主的子孙，我们都是他的孩子，这世界的七十亿人同样都是属于慈悲之主的子女，我们都是源自同一个父亲所生的子女，所以我们要相互的敬爱、相互的珍惜。我们不应该造成内部之间的伤害和杀戮，这是无法想象的，就像同样一个家庭、同一个双亲的子女之间相互斗争般，

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佛法介绍

那是非常糟糕的一件事情。如果你表里一致的、好好的去修学主张造物主的教义的话，确实是很有帮助的！另一者否定有造物主，这种否定造物主的教义在印度里面早在三千前就已经有了。一开始是婆罗门教里面的无神数论派，这派的教义不主张有造物主，他们却说到了共主相的形成等，共主相并不是造物主。之后的耆那派也否定造物主。再之后的佛教也否定造物主，佛陀说到了自己的苦乐完全掌控在自己的手上，自己才是自己的依怙。也即，如果自己好好做的话，自己就能够获得幸福；如果自己不好好做，伤害他人的话，那么自己就会获得痛苦和灾难。因此，自己的苦乐，最终都是由自己来决定的，而说到了自己是自己的依怙。否定造物主的无神数论派、耆那派和佛教，都一致说到了：“伤害他人的话，自己会受到伤害；帮助他人的话，自己将会获得利益。”由此而说到了因果的论述。

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佛法介绍

透过因和果之间的一个观待的关系，而去说到了：“如果我们在因地上种下了对他人的好的这个因缘，将来我们就可以获得善果；在因地上如果我们种下了伤害他人的因，那么将来我们会反遭痛苦的果。”所以而说到了前世、后世。外道他们说，从前世到今生、再从今生到后世的一个轮转，是因为身心之外有一个（独立自主的）我，这个我既没有开始、也没有止尽，是由这个我从前世到今生、再从今生到后世去的，所以这个我又称常、一、自主的我，又称身心之外独立出来的我。因为它不依赖蕴体的无常性所转的缘故，所以是常；因为它可以从蕴体分隔出来、独立出来的缘故，所以是自主；因为它不像蕴体一样有多种不同的种类，是单一性的缘故，所以是一。虽然有这样一个解释，但是整体上（三派）都说到了造善业将会获得利益、造恶业将会获得痛苦，否定造物主的古印度文明里面有三大宗教传统是这么立宗的。

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佛法介绍

我们每一个人都是想要离苦得乐的，哪怕是一只微小的昆虫，当看到有生命危险的时候，也会想要躲避这个危险、要脱离这个危险，由此我们可以知道，包括昆虫在内的一切生命体都是想要离苦得乐的，而且这一点是不需要理由去证实的，是自然而然都有的想法。佛法讲的是改变我们内心的内容，苦乐可以分生理层次的苦乐和心理层次的苦乐，如果我们没有感受、没有心法的话是不会有生理感受的，生理感受之所以存在，是因为有心法的缘故、有心识的缘故。在《阿毗达摩》的这些论著里面说到了心王和心所，心所又可以分五遍行等，就是随他性四者，在《阿毗达摩》的这些论著里面都有说到。当然《阿毗达摩》下部的论著是《俱舍论》，上部的论著就是《大乘阿毗达摩集论》，当然《大乘阿毗达摩集论》所说的更为严谨和精准，因为有五遍行里面的受，所以才会有所谓的觉受，当我们谈到苦乐的时候，基本上是无法离开心法的，根据心识的基础之上而

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佛法介绍

说的。可是，现在的教育体制，只讲物质发展这方面的内容，不谈心法的内容，这是远远不足的，就以追求离苦得乐的一个目标而言，这些资讯是远远不够的。现在的教育体制教导我们怎么赚钱、怎么提升物质的享受，却不跟我们讲解心灵上面的资讯。所以相较之下，古印度的文明当中就已经说到了很细微的心法，像是什么叫分别心？什么叫做离分别心？什么叫心王？什么叫心所？像这些都是很重要的内容。虽然这些内容是来自宗教的典籍，但这些内容跟我们的生活是有很大关系的，所以我平常会这么讲：“这些的内容虽然来自教典，可是我们不应该把这些的内容视为宗教去关注的议题，而应该把它独立出来作为现代教育必须加入的一个元素。”因为我们每一个人确实都想要离苦得乐，这样的话我们就要好好的去研究、观察苦乐之因来自哪里，知道了苦因之后我们就要去拔除苦

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佛法介绍

因呀。这个是否可被拔出、这个是否可被预防，这是我们要去知道的。因为我们想要快乐，那么乐因是什么？快乐来自什么样的因缘？这样的话我们才能累积乐因让自己更加的快乐。以外在的这些水果来讲，因为我们想要吃这些水果，所以我们会刻意的去播下种子，这个种子为主因，我们播种之后会去加入水分、会给予适当的温度等，光有主因这是不够的，还需要有众多的助缘聚合之后，才会慢慢的长成果树，才会结出果实。同样的道理，内在心法的这些苦乐也是来自因缘呀。所有主流的宗教都说到了信仰的重要性，可是佛教并不主要依据信仰，而是以理由推证的方式作为主要的依据来观察真相，所以佛自己也说到了：“ 比丘与智者，当善观我语，如炼截磨金，信受非为敬。”这的确是一个与众不同的美德！因为导师释迦摩尼佛跟我们说：“我所说的内容，

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佛法介绍

你们比丘和学者，不要因为是我说的话，就马上无条件的接受，不要以信仰而接受，我所说的话你们要好好的观察，你们要去做检视，要搭配在日常的生活当中，如果有对你帮助的话再来接受，如果你觉得没帮助的话就不用听取。” 这种的说法，与其他的主流宗教相比，确实是与众不同的说法！当然其他的主流宗教，对人类社会的贡献也是很大的，这一点是不可否认的。但是就以宗义的一个思维而言，的确佛教的哲学立场真的是浩瀚无边、非常的广泛，这也是为什么能够跟科学与时俱进、并肩同行的原因。以量子物理的核心思想，也说到了在微观世界没有任何的绝对性，量子物理的科学家们不谈心法（方面的内容），现在科学对于心法的一个诠释的确还处于一个非常初级的阶段而已，比起古印度文明对于心法的一个诠释而言，古印度文明当中对于心法的论述，的确像研

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佛法介绍

究生的层次一样。苦乐都是依据心识的基础而来说苦乐的感受的，如同刚刚所说的觉受分痛苦和快乐两种不同的觉受，心识本身有六种不同的种类，也就是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识——五根识，以及依赖着意根的第六意识，这个才是最主要的心识。五根识之所以有觉受，最主要是因为第六意识存在的缘故，像眼睛看到了悦意的色法，由第六意识来感受，意识就像是一个传递讯息的人，它并不是这个感受的享有者，这些的内容是我们必须要知道的。佛教的典籍里面说到了非常详细的心理学，像这一类的心理学我们不应该把它们视为只是宗教才应该去学习的议题，应该把这些的内容独立出来，作为现代学术界的一个教育的学术。像我现在的眼识、耳识等感官的觉受会给予我们第六意识讯息，第六意识再来区分其是非、好坏，在区分

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的同时也会产生感受等，所以当我们谈到苦乐的时候，最主要是依据第六意识而去说的。同样的，贪嗔也是因为有第六意识才有办法形成，就像我们在睡觉的时候，感官觉受不会产生它的效应，那时候只有第六意识，即便我们在做梦的时候也会产生贪心和嗔心，这个就是第六意识所形成的贪嗔。因为心里的这种郁闷造成了身体的不舒服，最主要的原因就是来自贪嗔，所以在我们的大教典里面说到了，不管你生起什么样的情绪，如果它会让你的内心无法平静、会让你的内心获得干扰和痛苦的话，那么具有这种作用的情绪或心法叫做烦恼，我们之所以想要离苦得乐反却离乐得苦的主因就是因为贪嗔。这世上有七十亿人，对于每一个人来讲，即便再小的痛苦也不想要，即便再小的快乐也都想要拥有的同时，却不知道苦快乐之因是在于我们的心有没有调服而产生，因为没有去关注这方面的议题，所以我们痛苦的时

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候觉得好像这是身体带来的痛苦，仅此而已。我们能够解除心理痛苦的唯一方式就是酗酒，更糟糕的是去吸毒，企图以此来缓解内心的痛苦，所以我们必须要知道生理层次的苦乐之外还有一个心理层次的苦乐。那么这个（心理层次的）苦乐来自于哪里？在第六意识基础之上而形成了这个贪嗔是否可被灭除？这是必须要去知道的，这个很重要！其重要性不是因为我们要解脱或者我们认为有后世，即便你不认为有解脱、即便你不认为有后世，可是你也想要有内心的平静呀。你想要内心平静的话，那就要减少贪嗔嘛，因为随着强烈的贪婪和随着强烈的愤怒，你的内心是不可能获得平静的，这是很明显的。贪婪所执取的境是不同的，在对同一个境、同一个事物产生贪婪的同时不会对它产生愤怒，像这种执取境的不同，这一切的资讯，我们都要了解，要全面的掌握。所以才有所谓的：为了对治贪婪我们要观修不净观，为

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佛法介绍

了对治愤怒我们要观修忍辱。为什么要这样去观修它们的对治力呢？因为这些的贪嗔会造成内心的干扰、内心的痛苦，会让内心无法平静，所以我们就要去寻找它的一个对治的方法、解决的方案。虽然我们在做梦的时候都会有贪嗔，可是随着平常的修炼，我们就可以做到即便在做梦的时候，都能够去观修慈悲或不净观等，透过训练这是可以做到的。所以在二十一世纪资讯发达的今天，科技发展到了一个非常高度的水准，可是这些外在科技的发展没有办法让我们内在更加的幸福、更加的快乐，幸福和快乐最主要是透过内心的改变，这也是为什么我们必须要有足够的心理学的知识，才能够让自己提升心灵安乐境界的原因。所以我一直在说，古印度的这个知识是值得我们去学习的，也就是印度先贤们为我们带来的这个人类的瑰宝是必须要再度恢复的，不应该把它视为与宗教相关的

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知识（而忽视或加以排斥），应该把它视为现代学术界应该要加入的元素才对。

慈悲心和无害行古印度的知识里面一直在强调非暴力和慈悲心的这个良好传统，这个良好传统我们必须要恢复，这是我最近一直在呼吁的、努力推动的项目之一，所以我们一定要把这些内容视为是学术界的议题，而并不是宗教界相关的内容。为什么呢？因为我们知道这些完整资讯的话，每一天能够活得更幸福，我们能够拥有更多真心的朋友。因为内心存有慈悲、懂得尊重他人的话，所以我们自然而然内心会更加的宁静，我们可以认识更多知心的、真心的朋友，而且我们看到任何的人都会觉得对方跟我一样都是人，在这种人类一体性的基础之上我们会更珍惜他人、尊重他人，看到任何的人都会觉得这是我的好朋友， ~ 16 ~

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因此内心就不会有畏惧、就不会有疑惑，这种畏惧和疑惑绝对会减少。内心不具足慈悲，随着贪嗔所转的话，就很容易产生疑惑、胡思乱想以及畏惧等，这种的负面情绪就会随之产生，因为这是缺乏慈悲的缘故，这也是为什么在这世界上我们需要极力推动慈悲价值观的原因，这跟推动宗教无关，我们可以以世俗的方式去推动。我认识的科学家朋友们也说到了，因为人类是群居动物，他必须要依赖着所在的社区才能够生存下去，就像鸟类或哺乳类动物等。我们虽然说到了独觉乘阿罗汉等的这种修行者，这个又是另外一回事了，一般而言群居动物都是需要爱和被爱的，同样的人是群居动物，所以我们必须要心怀慈悲，因为我们需要爱和被爱。我们在心怀慈悲的同时，也必须要以智慧好好的去结合我们的这颗慈悲心，我们要以智慧去了解心怀慈悲的好处、心不怀慈悲的坏处，就是以智慧去判断！这种

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佛法介绍

推动的方式，并不是透过祈祷、持咒的方式，而是要透过智慧去了知真相的方式，去推动这个慈悲的价值。

以观察和推论的方式来学习一切的痛苦，是因为把自己看得太重、以自我为中心的这种思维所产生的，再加上《入中论》里面说到的： “ 最初说我而执我，次言我所则着法，如水车转无自在，缘生兴悲我敬礼。”再加上（认为）诸法都是绝对真实的这种执著，看诸法在表象上都有一个绝对性的看法，因此产生了执著，而带来了诸多的痛苦。以佛教的观点而言，我们看事物的时候、看诸法的时候，在表象上诸法都有它的一个绝对性，所以当我们看到好的时候，会看到这是绝对的好，因为当你看到绝对的好，而产生如是执著的时候，那你就会添增境上的好。爱我执过分的在乎自己的利益，比起他人更爱自己、 ~ 18 ~

佛法介绍

更重视自己，这会带来很多的负面情绪，这是非常明显的。由自性执著、真实执著所带来的这些负面情绪是怎么带来的呢？在《中论》里面说到了“业烦恼灭故，名之为解脱”，烦恼是来自于哪里呢？烦恼是来自于不符合真相的非理作意，所以《中论》说到了“ 业烦恼非实，入空戏论灭。”那么这个不符合真相的非理作意来自于哪里呢？是来自于戏论，戏论要怎么灭除呢？就是“入空戏论灭”！而且《中论》在之后又说到了：“从忆想分别，生于贪恚痴，净不净颠倒，皆从众缘生。”因为我们太执着这种表象的绝对性的看法，就是执著自性的缘故，而产生了非理作意，再由非理作意产生贪嗔痴，所以“净不净颠倒，皆从众缘生”。当我们看到好与坏的时候，在表象上会看到绝对的好或绝对的坏，因此而产生绝对的好或绝对的坏的时候，就会产生贪婪和愤怒了。当我们说到：“事实的真相并非像表象般这么真实

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佛法介绍

的存在。”的时候，就等同量子物理里面说到的：“宏观世界看似都有物理的绝对性，可是在微观世界的时候，尤其在量子状态的时候，任何的粒子是完全没有绝对性可言的。”两者的说法是一模一样的，也就表象和真相的不同。我有一位印度原子物理学家朋友，他的名字叫 Raja Ramana，他曾经对我说过：“ 量子物理的核心思想，对西方来讲是一个新的知识领域，可是早在两千五百年前的印度，就已经有了量子物理的核心思维了。”随后他就引用了龙树菩萨《中论》里面的一句偈颂文。的确是如此，因为《中论》里面说到了：“业烦恼灭故，名之为解脱，业烦恼非实，入空戏论灭。”这句话所要表达的意思，就是刚刚所说的意思。量子物理的这个核心的思维，搭配着心理学所说的一些有关我们内心世界这方面的完整资讯，如果两者能够结合着去学习的话，会对人类的社会带来极大的贡献。

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佛法介绍

因为量子物理说到了表象和真相的不同，这跟中观与唯识所说的是一模一样的。唯识说，无论我们看什么的时候，这个事物是从外境而产生的，仿佛外境有一个绝对性的存在，（这种绝对性）去寻找的时候是找不到的，于是而说到了无外境（的理论）。这跟量子物理所说的，在典型物理当中，一切的物理都可以被论式所推算出来，都有它的一个绝对性在，可是当你到微观世界粒子状态的时候，没有任何的绝对性可言。为了能够去除对诸法的一个绝对性的自性执著，我们必须要去认知一切性质和作用都是在名识施设当中而存在，仅此而已，因此无有自性！这方面的资讯我们要好好地去学习。一方面，我们要去思维菩提心，来对治这个以自我为中心的爱我执；一方面，我们要透过缘起空性的思维，来对治诸法表象与真相的不同，透过这种的方式来对治自性执著，所以这两者的结合是很重要的。而且我们在四念住的时候说到了身、受、心、法，

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佛法介绍

由身念住让我们了知苦谛，由受身念住让我们了知集谛，由心念住让我们了知灭谛。有时候我们会用另外一个续字来代替心，续就是心的意思，续其实就是续流的意思，由续流而被施设者这个叫做续。这个就是心的意思。续，之所以能够形成，是因为有前者的过去识、后者的未来识、以及当下的现在识，通常我们讲到一个唯明唯观体性的心法的时候是指现在识，可是这个现在识在哪里呢？这是找不到的，因为现在识又可以分前后两端，前端变成过去识、后端变成未来识，那么现在识到底在哪里呢？我们这样去寻找这个所谓的绝对性在哪里、自性在哪里的话，是找不到的！所以诸法存在的真相，绝非像我们看法诸法表象般的存在。因为我们在表象上看任何的诸法，都是以自己的力量形成自己体性方式而存在，都有他的一个绝对性的存在，但实际上绝非如此，所以这么思维是有道理的。

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佛法介绍

我们佛法的一个与众不同的美德，就是透过智慧去观察真相，只有透过真相的认知，我们才能够减少烦恼。我们透过智慧去观察这些烦恼的起因为何，这些起因是否可被灭除，这些都是要透过智慧去了解的，因此佛学等同心理学。

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三主要道

《圣般若波罗蜜多心经释》

天竺阿阇黎智亲友 ·造蒋扬仁钦 ·译注校订协助：格西拉朗巴丹增南卓

格西拉朗巴蒋巴索

南丹增尼玛法师

丹增达瓦法师

今天为你们讲解的是《心经》，导师释迦摩尼佛转了三次法轮，巴利文佛教传承的主要依据就是初转法轮的内容，而说到了律藏、经藏、论藏的三学三藏，这是巴利文的佛教传统所学习的内容。像斯里兰卡、缅甸、泰国、老挝等，都是属于巴利文佛教传统的国家，因此他们律仪是非常严谨的。通常律的传承可分四种，上座部、中国的法藏部（梵

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三主要道

文 Dharmagupta），现在还有，许多汉系僧人的戒最主要是以法藏部为主，以西藏来讲是从龙树菩萨流传下来的一切有部的传承。西藏的戒的传承最主要是一切有部的传承，一切有部的这个根本的戒经，是以梵文作记录的，所以释迦光和功德光是以梵文记录的根本戒经来宣导戒的传承，所以在初转法轮的时候说到了律仪，那时候五比丘众等随着导师释迦摩尼佛所说的律仪而出家，而形成了这个戒律的体系。二转法轮是在灵鹫山所说的，即所谓的《般若经》是在梵文佛教的传统里面才有的经典，在巴利文佛教传统里面是没有《般若经》的。现在我们所念诵的《心经》就是属于《般若经》之一，《般若经》分广、中、略不同的版本，广者有《般若十万颂》、中者有《般若二万五千颂》、略者有《般若八千颂》，一般来说《般若经》有母子十七经。我们今天念诵的《心经》是《般若二十五颂》，最简略的《般若经》叫做《一字般若经》，就

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三主要道

是一个“阿”字，“阿”是否定词，这个否定词的意思是说，诸法的存在并非如同我们表象看到般的这么绝对， “阿”字的意思就是遮挡了真相和表象一致的概念，而说到了真相和表象的不同。

对于《心经》的解释，在大藏经里面有不同的印度大师的著作，加纳密德腊（智亲友）也写了一个非常好《心经》的注释，智亲友所写的《心经》的注释叫做《圣般若波罗蜜多心经释》，这是一部非常好的注释，值得我们去参考。 “圣”的意思，就是从凡夫地而超越，所以叫做圣地。我们一开始要以闻、思、修的方式来了解真相，首先要学习听闻，了解表象和真相的不同；不应该只满足于听闻而已，更要对听闻的内容反复去观察，让自己产生定解，而产生思所生慧；已思维和决定的内容，再反复的去观修，而产生修所生慧，让我们生起了缘空的毗

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三主要道

钵舍那。这时候再反复的去观修，直到现证空性的时候就获得了见道位，那时候称为圣者，就超越了凡夫地达到了圣地。 “深”乃深奥之意，通常我们在累积资粮的时候分智慧资粮和福德资粮两者，智慧资粮是非常深奥的，它所缘的这个内容并非像福德资粮所缘般的，它是属于广大的一个内容，更是需要去专研、了知的内容。这些福德资粮之所以能够称为般若波罗蜜多，主要原因是在空正见辅助的情况下才有办法；而空正见之所以能够称为般若波罗蜜多的，主要原因也是在广大的菩提心摄持的情况下才有办法。般若波罗蜜多指的是以智慧让我们到一个究竟的阶段，究竟的阶段就是遍智。般若波罗蜜多又可以分经典般若波罗蜜多、道般若波罗蜜多、以及果般若波罗蜜多，为了能够获得果般若波罗蜜多，我们必须要去累积智慧资粮的功德。龙树菩萨在《六十正理论》里面说到了：

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三主要道

“ 以此之善根 ,回向诸众生 ,集福智资粮 ,愿得福智身。 ” 在此的福德资粮，指的是菩提心摄持的布施、持戒、忍辱、精进、静虑等的这些功德；在此的福智慧资粮，指的是空正见。透过福智两种资粮，来获得法身和色身。《心经》就是指心要的意思，就是在不同版本的《般若经》里面，这是非常重要的、如同心要般的经典，所以叫做《般若波罗蜜多心经》。

梵文：阿雅 ·般若波罗蜜多 ·达雅 ·巴雅嘎雅藏文：帕巴 ·谢日给帕若度磬北宁波 ·囊巴谢巴（汉译：）《圣般若波罗蜜多心经释》

顶礼薄伽梵母般若波罗蜜多！

藏译的大藏经，这三百多本厚厚的巨著，几乎都是来自印度，为了能够感恩法源清净，首先会说到“梵文

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三主要道

曰”，之后再去礼赞诸佛菩萨或文殊童子等，这是为了使我们在翻译的时候能够顺利的缘故而去说到的礼赞文。就以佛教的知识来讲，藏译的这三百多本厚厚的巨著，的确算是诠释佛教最完整的资料了。当然还有一些经典是巴利文里面有，而藏译里没有的，这个我们就必须要去做研究，哪一些的经典是巴利文里面有、而藏文里面没有的，哪一些的经典是藏文里面有、而巴利文里面尚未翻译的，如果有人去研究相互弥补的地方，这会非常好。就以佛亲自所说的经典来讲有一百多本巨著，印度的大师们针对这些著作而撰写的论典大约有两百多本，总共有三百多本厚厚的巨著。七世纪的藏王松赞干布新创了西藏的语言文字，之后藏王赤松德赞迎请了寂护论师（又称静命论师）来到藏地，那时候寂护论师对藏人说：“既然你们拥有自己的语言，那就应该把梵文三藏经典翻译为你们自己的语

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三主要道

言，而不应该只是学习梵文言已。”我认识的一些朋友也跟我说过，那时候寂护论师自己也学习藏文。寂护论师对藏人的期望确实非常珍贵，正是因为如此，在桑耶寺里面有一个部门叫做班智翻译洲，专门负责这些大藏经的翻译工作；那时候为了能够去除非人的干扰，又邀请了莲花生大师入藏，所以在桑耶寺里面又建立了一个白衣咒士洲的部门；以及支那和尚们所居住的地方，叫做不动静虑洲。寂护论师都很好的照顾到这些不同文化背景或不同需求的这些修行者们，而建立了不同的部门。之后，慢慢的像萨迦班智达也反复的去翻译一些经典，这些都是由世世代代的祖师大德陆陆续续翻译下来的，所以那烂陀寺的这个传承法脉最主要是以理推论为主的法脉。有一次我在德里，见到了一些来自曼谷大学的佛教学者，我们一起进行了交流，我们所讨论的议题就是四谛十六行相和三十七道品等，因为这是我们共同的内容，

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三主要道

所以我们就此相互讨论。我问这些佛教学者们：“上座部的佛教学者你们，在学习四谛十六行相的时候，主要是以引经据论的方式去学习的呢？还是以理论证的方式去学习的呢？”他们说：“是以引经据典的方式去学习的。” 但是法称论师在写《释量论》的时候，尤其是在《释量论》的第二品首先说到了量的定义为何，最主要是里面说到一句话：“ 敬礼定量欲利生，大师善逝救护者。 ” 导师释迦摩尼佛之所以能够成为具量士夫，最主要是以理由推论的方式而来立宗的，这也是为什么逻辑学（即因明学）非常重要的原因，如果是甲的话应该要成为乙，如果是乙的话应该要成为丙，以这种应成的方式而来论证。如果你只是引经据论的方式的话，那么我们最终的依据就仅是信心而已、信仰而已。可是那烂陀寺的这些大学者们，他们不是以这种信心、信仰为主，他们更是

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三主要道

以逻辑论证的方式而来立宗的。所以这些陈那的著作和法称的著作，像是《量学七论》等都已经翻译成了藏文，除了翻译成藏文之外，我们还努力的去学习它们，所以我们在冬季大辩论的时候，三大寺的这些僧人会借此机会来更深入的讨论量学，而且萨迦班智达也写了《量藏论》。虽然汉传佛教里面也翻译了很多的经典，可是量学这部分的著作汉译的并不多，因为汉传佛教本身就缺乏了量学这方面汉译的资讯，所以导致了由汉传佛教传入的日本、韩国等对量学的关注也是很微弱的。可是西藏的这些祖师大德们，像是恰巴确吉桑给、萨迦班智达等，他们针对量学会相互激烈的辩论。萨迦派对量学的辩论一开始确实做得很不错，之后又慢慢的衰退了，但是现在在康地听说他们做的很不错，而且像宁玛派的南卓林这个大寺院以辩证的方式来学习的体系也不错，就以这四派的一个辩论来讲，格鲁是最好的。

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三主要道

以前在藏地我们说到了五部大论，现在在印度我们也讲五部大论的学习。在藏语里面，这些祖师们所翻译的内容我们今天仍然在努力的学习，而且是透过辩论的方式来学习。所以那烂陀寺的这些大学者们，以量学的方式、逻辑推证的方式去寻求真相，寻求真相的途径并非以引经据论的方式，这是我们要去知道的。因为如此，所以我们可以这么说，我们来到印度之后写下了一本《佛法科学总集》，也就是佛教典籍里面心理学的内容，应该属于佛法科学的内容，以及佛教里面哲学方面的内容，是属于佛法哲学的内容，我们也说过必须要将佛法的典籍分成三大类——佛法的科学、佛法的哲学、佛法的修行，前两类的内容是非佛教徒都可以学习的，像佛法心理学就是属于佛法科学方面的内容。《佛法科学总集》的藏文版就要出版了，《佛法科学总集》已经翻译成汉文了，也传到了汉地中国大陆，有一些大学已经收到了这些翻译，因为对普通百姓来讲

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三主要道

这是一部禁书嘛，所以普遍的人是拿不到的，有一些大学的教授们看到了这部《佛法科学总集》之后说到了： “藏传佛教的的确确是那烂陀寺的清净法脉，是以量学为主的这个法脉，因此能够跟当今的科学并肩同行。” 量子物理的这些科学家们也说到了，因为深信量子物理的缘故，所以相信没有物理的绝对性，当你打从心里面相信量子物理，相信诸法没有它的一个绝对性的时候，你的内心会更加的开放，会减少你的负面情绪。这跟佛教所说的是一模一样的！而且我们在西藏的一些文献里面，有一些学习量子物理的科学家们提出这些想法和反映，我们也可以从一些藏译的文献里面看到。因为在寂护父子的恩惠下我们有系统的建立了一个完整的体系，所以就以完整的包括量学的学习而言，藏传佛教才能够给予最完整的诠释。我们在《阿毗达摩俱舍论》里面说到地球是扁的，这中间有一座须弥山，太阳和月亮绕着须弥山转，像这

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三主要道

一类的说法我们是没有办法接受的，我只能说声对不起！虽然《俱舍论》里面这么讲到，可是我们不需要去承诺，因为佛教主要的内容最主要是为了获得解脱和遍智，而说到了缘起空性的论述，这才是佛教核心的精髓法义之所在，就这一点而言并没有受到损害呀！至于这个须弥山的问题，我觉得我们可以反驳啊，因为这种说法确实有违现量，如果你是遵循那烂陀寺传统的话，即便是引用了《阿毗达摩俱舍论》，我们也可以说我们不需要承诺，因为你是遵循那烂陀寺法脉的这个传统，是以理由为主的，而不是以引经据典为主！像世亲论师、法护论师，他们是针对当时印度一种普遍的宇宙学的说法，而来说到须弥山的论述，所以我们不需要承诺啊。如果你要更谦虚一点的话，你先把你的法帽拿下来，你觉得这个跟现量有违的话，你就说： “对不起，我无法主张，我无法立宗。”像这一种的做法就非常好！因为他搭配了一个多元的宏观而来很清楚

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三主要道

的知道自己要立的宗是什么，而且这个立宗既非常的客观、又确实符合科学的精神。像我们大脑的一个结构，跟佛家所说的五根或五根识之间的一个关联，在我们医学的典籍里面有，密教的典籍里面也有，可是却没有像科学家所说的这么详细；科学针对人脑的一个解剖分析所提出的诠释是非常完整的，所以我们可以从中来学习。而科学家们，也可以从我们佛教典籍里面所说的心理学，去获得许多有益的内容，能够跟科学并肩同行的就是藏传佛教。我之所以要讲这些内容也是因为般若波罗蜜多，般若指的是智慧，在佛学的修行里面智慧的修行是很重要的。佛陀的二转法轮就是《般若经》，是以梵文为主而留下来的经典，梵文的佛教传统主要的依据也就是《般若经》。三转法轮最主要是《如来藏经》，《白月智慧经》也是属于三转法轮的内容，这本经典我以前也拜读过，

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三主要道

里面也说到有关具境心识的一个内容，《般若经》最主要讲的是空性，但是三转法轮的时候除了讲到空性以外，更是详细的说到了了知空性的智慧必须要具足什么样的体性，所以贡唐仁波切说到了：“ 三转法轮的引导次第，如同从低处往高处爬山般的，非常善巧的引导弟子们慢慢的从低处往高处走。” 平常我会这么解读、我会这么解说，导师释迦摩尼佛获得正觉果位的同时就说到了这么一句话：“深寂离戏光明无为法，有如甘露此法我已得，若示于他无有谁能知，不如住于无语森林中。”在“深寂离戏光明无为法”这句话里面，我觉得导师释迦摩尼佛已经安排了将来要传的三转法轮的内容。“深寂”指的是初转法轮四谛的内容，尤其是 “ 寂 ” 字指的是灭谛和道谛；“ 离戏 ” 指的是二转法轮的内容；“光明无为法”指的是三转法轮的内容。这个如果是我自创的话，那么抱歉，我说声对不起，不过我觉得这么解读是很不错的。也就是导师

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三主要道

释迦摩尼佛获得了正觉果位之后，他已经安排、已经计划好将来要怎么转法轮了。大圆满和大手印，其实是根据三转法轮的这个具境光明（识光明），去做识和明、或识和觉的区分，区分之后而去说到了普贤明或普贤觉。

（唐玄奘译：《般若波罗蜜多心经》）

（宋施护译：《圣佛母般若波罗蜜多心经》）

“ 佛母般若波罗蜜多心要 ”，谓其经之义，故称《佛母般若波罗蜜多心经》。若经首未取经名，则不能确定何经，故示经名。不仅如此，没有任何一部经典不被此《般若波罗蜜多心经》所摄，故称“经中之经”。 “薄”，谓消灭四魔。由此般若波罗蜜多之义，蕴魔等一切魔皆不能寻获、不得所住，故为“薄”。 “伽”，谓具六善。一切智德皆由般若波罗蜜多之 ~ 38 ~

三主要道

加持所生，故为“伽”。 “梵”，谓无住涅槃。由此般若波罗蜜多之义，净化一切心、意、识、习气，故为“梵”。 “母”，三世一切诸佛皆由行持般若波罗蜜多之义所成，由般若波罗蜜多之义所生，般若波罗蜜多乃诸佛之母，故称“母”。 “般若”，由闻思修三慧正确如实了知，故称“般若”。 “波罗蜜多”，慧不见任何一法，从而远离有相、二边、生死，故称“波罗蜜多”。 “心要”，般若八千颂等一切至上深义皆摄于此略经当中，故称“心经”。

释论云：“顶礼薄伽梵母般若波罗蜜多”

“顶礼般若波罗蜜多”，既便是在《般若波罗蜜多 ~ 39 ~

三主要道

十万颂》也提到，顶礼般若波罗蜜多时，就如同顶礼三世诸佛。为能累积资粮及供养，故做顶礼。今说正文。由七相诠释此般若波罗蜜多经的前后义。七相为何？序文、智慧趋入、空性之性相、智慧行境、智慧功德、智慧之果，以及智慧之咒。从“如是我闻”至“而共围绕”乃序文。至“观见五蕴自性亦空”乃智慧趋入。至“无所得，亦无无得”乃空性之性相。至 “ 无得故 ...依般若波罗蜜多相应行故 ” 乃智慧行境。至“究竟圆寂”乃智慧功德。至“得阿耨多罗三藐三菩提”乃智果。末端的咒语乃智慧之咒。今说序文之义。

（宋译心经）：「如是我闻」 ~ 40 ~

三主要道

圣者文殊听闻一切大乘经典，将其结集，故说“如是我闻”。 “如是”，谓《般若心经》之所诠内义。 “我闻”，谓于佛前听闻，即是以耳根亲闻吉祥法歌。

（宋译心经）：「一时，世尊在王舍城鹫峯山中，与大苾刍众千二百五十人倶，并诸菩萨摩诃萨众，而共围绕。」（译注：藏译心经中无“ 千二百五十人 ”之词。）

“ 一时 ”，谓宣说《般若心经》的时间并非在他时，而是挃薄伽梵在王舍城中，仅于此次、对彼等眷属众传法之时。 “世尊”，谓说法者是谁？于何处？对何弟子众？集聚后做何事？ ~ 41 ~

三主要道

说法者乃佛薄伽梵。说法处是王舍城鹫峯山。弟子众是大苾刍众及诸菩萨摩诃萨众。集聚后做何事？即是说此《般若波罗蜜多心经》，经名之释如前已言。 “ 王舍城鹫峯山 ” ，因影坚王（ Bimbisara 频婆娑罗）之德而闻名，以总称命名其景地之城。“ 鹫峯山 ” ，谓其景地宽阔。鹫峯山亦高亦集众鹫，故名。 “大苾刍众”，谓力大且众多。 “诸菩萨摩诃萨众”，存在诸多菩萨住于般若波罗蜜多，且已现证圆满般若波罗蜜多之义。 “而共围绕”，谓薄伽梵由众多弟子围绕而住。以上是序文。今以智慧趋入之义而释。

“一时”这两个字跟“密集金刚”所说的是很相似的，佛陀说到了不同粗、细的法门，有一次、某一次叫做“一时”，在众多的说法的某一时叫“一时”。

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三主要道

“ 一时 ……而共围绕 ” 这一段是属于共前序。

（宋译心经）：「尔时，世尊即入甚深光明宣说正法三摩地。」

薄伽梵悲悯其弟子众及一切众生，为加持彼等而入三摩地。 “甚深光明宣说正法”，谓彼法典说诸法不可得、离边，通达其义，故称“甚深光明。” “入三摩地”，谓入定于彼甚深义之中。

“ 尔时 ……宣说正法三摩地。 ” 这一段是属于不共前序。 “甚深”指的是胜义谛空性。 “光明”指的是这个胜义谛的空性，也是因为缘起的缘故才有办法被成立的，如同有相除有边、无相除无

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三主要道

边般，龙树菩萨也说到了：“ 众因缘生法，我说即是空，亦为是假名，亦是中道义。”所以在此的光明指的是无污染的缘起，所以甚深缘起其实就等于性空缘起。那时候，世尊正入定在缘起性空当中。

（唐译心经：「观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空。」）

（宋译心经）：「时，观自在菩萨摩诃萨在佛会中，而此菩萨摩诃萨已能修甚深般若波罗蜜多，观见五蕴自性皆空。」

“时”，谓弟子聚集及佛入定之时。 “观自在菩萨”至“观见自性皆空”谓圣观自在大士悲悯其弟子众及一切有情，故念甚深般若波罗蜜多，且思：“ 蕴等皆是不可得的自性空，除此外，绝无他性。” “五蕴”，谓色蕴如聚沫，受如水泡，想如阳焰， ~ 44 ~

三主要道

行如芭蕉，识如幻境。 “自性皆空”，谓五蕴皆以自性之相而空，远离诸边，无相，故为空性。

在此藏译《心经》是“观见五蕴亦自性皆空”，这个“亦”字很重要！代表我的施设处也无有自性，不只是我无有自性而已，我的施设处的蕴体也无有自性，所以就要“观见五蕴亦自性皆空”。所以，除了观见补特伽罗无有自性，补特伽罗是空以外，观见（补特伽罗的施设处）五蕴也是自性皆空。东方的这些国家，几乎可以说是具有佛法信仰的国家，斯里兰卡、缅甸、泰国、老挝、中国 (大陆 )、韩国、日本、蒙古、西藏、以及俄罗斯里面一些小的共和国，对我们这些国家来讲佛教并非新引进的宗教，而是由祖先流传下来的宗教。但更重要的是，一般来讲佛法是需要透过理由的认知来改变我们内心的，所以修行佛法的

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三主要道

人必须要去学习，这一点很重要！我们东方的这些国家，虽然祖先给予我们的信仰是佛教信仰，可是我们学佛的时候大部分还是偏向于只是祈祷和做法会而已，不会真正的去学习大教典，这是非常不足的一点，所以我一直在呼吁我们一定要成为二十一世纪的佛教徒。 “二十一世纪的佛教徒”的意思是好好的学习大教典，倘若有一个人问你们：“你们是佛教徒，那么请问什么是佛教？”于是你能够立马回复说：“有基、道、果三个不同的论述，而去说到了会获得果位的佛陀二身 ——色身和法身。”你能够给予（什么是佛教的）完整的诠释，这一点很重要。而且可以跟他们解释，导师释迦摩尼佛在初转法轮里面说到了四谛和十六行相，之所以要说四谛十六行相的理由是，释迦摩尼佛（虽然）是我们皈依的导师，但并不是我们的正皈依，真正的能够因由皈依而让我们获

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三主要道

得救护的是（三宝里面的）法宝，我们能够效法的一个圭念和模范就是僧宝，所以真正能够救护我们的皈依的对象是法宝，也就是自己心续上生起法宝的当下，自己才能够真正获得救护，佛宝和僧宝只是引导我们而已，所以在四谛里面的灭谛和道谛这两者很重要，这两者就是法宝正皈依。如果我们不知道什么是灭谛的话，哪怕我们说了皈依法，可是这种说法只是表象上的一个表述而已，并不是实质上的皈依。那么要如何了知这个灭谛的实质内容呢？就必须要搭配着佛所说的无我的论述，即“无常、苦、空、无我”里面的“空”和“无我”的内容就必须要去认知了，由此才能够获得灭谛的“ 灭、静、妙、离 ” 四种的功德、四种的行相，所以我们佛教徒必须要认知四谛十六行相，在这个基础之上好好的认清灭谛和道谛。虽然我们没有办法一下子生起证量，但是至少我们要对灭谛和道谛有所会意、有所了解。光是了解这还不

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三主要道

够，每一天必须需要搭配着观修和止修的方式来串习，这么做的话，我们除了对灭谛有感受以外，对于如何成办灭谛的道谛才会有所感触。最近我一直在说灭谛——无我的这个观念，当我们要搭配着诸佛的究竟意趣去做解读的时候，那烂陀寺的这所佛教大学说到了不同的哲学立场，所以才会有所谓的毗婆沙宗、经部、唯识、中观等不同的哲学立场，并且内部又有不同的说法和立场，虽然同样都是导师释迦摩尼佛的弟子，可是随着自己慧力和接受程度的不同，所以对佛陀所说的无我的内容产生了不同的解读。当我们都了解到这一切之间的一个差异之后，我们就能够很坦然的总结，并且看到了毗婆沙宗等同上接到经部的阶梯，而且透过经部可以看到毗婆沙宗的问题，同样的经部等于上部宗义的阶梯，而且透过上部宗义可以看到经部的问题。透过这一种的总结，我们可以了解到：原来毗婆沙宗和经部所说的无我，是属于粗分的人

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三主要道

无我概念而已；细微的法无我的概念，透过上部宗义的诠释，我们可以更进一步的去了解，这也是为什么我们必须要努力去学习的原因，这一点很重要！导师释迦摩尼佛在初转法轮的时候说到四谛十六行相，还说到了律仪等这方面的一个内容，而且对五比丘众等说到了要穿着法衣等这些律仪，于是而形成了僧团。导师释迦摩尼佛是我们教法的导师，在导师释迦摩尼佛的引导之下，我们现在在缅甸、斯里兰卡、泰国可以看到这些僧人们托着钵去乞食，这非常符合导师在世时候的作为，因为即便身为导师，释迦摩尼佛也是以托钵乞食的方式而生活的，由此而建立的僧团。这个就是巴利文佛教传统的良好作为，这一点他们真的做的非常好，所以巴利文佛教传统的一个继承者，就以佛教历史的观点来讲，算是佛教弟子当中的学长，在此有巴利文佛教传统的僧人，你们算是我们的学长。后来随着那烂陀寺如日中天的发展，慢慢的一些主

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三主要道

要的著作就用梵文（这个语言工具）记录下来，并且他们更是以理由、辩证的方式去安立了诸多的论述，最主要是透过量学的一个方式而来对真相做观察。导师释迦摩尼佛自己也说到：“比丘与智者，当善观我语，如炼截磨金，信受非为敬。”如同之前所说的，导师释迦摩尼佛也对我们说了：“你们自己要观察我说的话。” 今天要为你们传授的是二转法轮的内容，也就是《解深密经》里面所说的无相法轮的内容。《解深密经》里面说第三转法轮是善择法轮，这是《解深密经》的用词，而说到了依他起无生性、遍计执无相性、圆成实无实性等，因此诸法无自性这句话并非如言可取，不能按照词义而安立，因此三转法轮的《解深密经》是唯识派的依据，所以在初转法轮的时候说人无我。根据《解深密经》的说法来讲，所谓的法无我是指无外境，可是心识的谛实确实存在的，而说到了二取空的这个概念。其实这种（无外境）的说法也是非常受用的，因为

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三主要道

我们许多的贪嗔都是缘取外境而产生的，所以当我们说无外境的时候，随着这种外境的看法所产生的执著而带来的贪嗔也会随之减少，所以除了人无我以外，还说到了二取空的法无我的概念。中观师说到了，不但外在的境无有谛实，内在的心法也不应该有谛实，你用什么样的方式破除外，就用什么样的方式破除内。但唯识最主要是针对外在的执著而去做破除，中观师不是如此，中观师说：“如同外在去寻找之后找不到般，你内在的心法去寻找之后也是找不到的，这一切都是在名识施设当中安立而有的存在，仅此而已。随着内法我们可以设定或施设外法，就像随着外法的依赖我们可以设定或施设内法，所以外境就以名言来讲是合理的。” 这些不同的哲学立场，显而易见我们负面的情绪都是来自对于事物绝对性的执著，现在量子物理专家也发现到，因为对量子物理的深信，所以相信没有绝对的善、

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三主要道

没有绝对的恶，没有绝对的黑、也没有绝对的白，所以他的思想会更加的开放。这些量子物理专家的生活经验，确实非常吻合佛教典籍里面所说的内容。 “观见五蕴亦自性皆空”，在日语的《心经》里面并没有这个“ 亦 ”字，因为日译的《心经》是来自汉译，而汉译《心经》里面也没有这个“亦”字，所以我就请梵文的专家去寻找梵文原版，在梵文原版的《心经》里面是有一个“亦”字的，有了一个“亦”字的话其解读就会更好！在初转法轮的时候说到人无我，在二转法轮的时候不但讲到了人无我，人的施设处的蕴体本身也不应该有谛实，所以而说到了法无我。这个“亦”字在梵文的原版里面是有的，这个我曾请人去研究过。当然你们在寺院里面平常念诵的各种版本的《心经》就这样继续念诵下去无妨，但是就以个人来讲我们在念诵的时候至少要知道，在我们的思维上有这样一个“ 亦 ” 字的话会给予更好的理解，也即除了人无我以外、人的

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三主要道

施设处——法亦无我。要反复的观察真相，对真相做反复的解释，这一点是很重要的！这只是我突然间想到的，想要跟你们表达我的意见而已。 “自性皆空”的意思是，内外一切法都会觉得有它自己的性质、定义和体性，像我们讲到量和非量的这个区别的时候，如同这个量所执取般的如果是吻合真相的话，那么这个能取识我们称为量。这个能取识是不是颠倒，要看他所执取的境是不是吻合真相，如果不吻合的话就是颠倒识，吻合的话就是量。以经部和唯识的共同的一个说法来讲，就是我们在执取的时候会觉得必须要从外境的事物而有、而去执取，但是唯识派说：“你认为外境是存在的这种看法、这种的表象是不存在的，是不吻合真相的，这种的看法是错误的。这么确定的时候，我们可以知道这个该能执识是颠倒的，因为他所执取的内容是不吻合真相的。其实，境和识是由习气的种子它的能力成熟所现起为境和识，

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三主要道

除此识之外，是没有境的。” 名言上承许有自相的中观师说到了：“我们现在看任何事物的时候，针对事物的看法本身不应该做更进一步的观察，因为这是存在的基础。也就是我们看事物的时候，会觉得事物是以自己的力量形成它自己的性质和作用，这种看法本身没有错，这个是存在的基础。如果在这之上你再去做观察的话，这才叫做对胜义谛的解释、对胜义谛的观察。” 中观师里面最殊胜的，最吻合龙树究竟意趣的这个中观师是否定名言上有自性的，也就是我们平常所说的中观应成派，龙树大学士的这个《中论》被他的弟子佛护论师写下了解释，被称为《佛护论》，在《佛护论》里面说到了：“ 如果是自性而有的话，何须观待而有？ ” 确实是如此啊，这个说法非常的强而有力，非常的具有说服力！因为是以自己的力量形成自己的体性和作用的时候，干嘛需要观待而有其体性？这是没有道理的。所

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三主要道

以，这一切都是在名识施设当中、世间共许当中而有，一切的性质和作用绝非从境自己的力量而产生，这一切都是在观待施设当中而有的。对于在根识上是否会看到所遮的谛实，自续派和应成派有不同的说法。自续派认为在根识上不会看到所遮的谛实，因为存在的基本就是从境上以自己的力量形成自己的体性，这种看法本身并没有错，这是存在的基本准绳。可是应成派却说，光是这个看法本身就已经产生错误了，因为如果任何的属性和作用是以境自己的力量而产生的话，那么去寻找之后应该要找到其绝对性才对、应该要找到其真实性才对，可是找不到啊！所以中观应成派这个的结论在宗大师的著作里做了一个总结：因为从境上找不到任何以境自己的力量所剩余的东西，所以一切的作用和性质都是在无奈中由名识施设而安立，仅此而已！章嘉活佛在《知母歌集》里面也说到了：

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三主要道

远离覆蔽母容中，并未说有摇晃物，并非显要之解说，怀疑慈母而逃弃。虽有显现相违相，实际未能见此理，父母恩爱和睦处，由此平坦安乐住。所以无论是外在的色法还是内在的心法，我们看任何一法的时候会觉得这绝对是从他那边而有的，会产生一个由他那边而有的绝对性的性质和作用，会有一个绝对性的存在，会有一个真实的点，这个是不被名言所容许的！

（宋译心经）：「尔时，尊者舍利子，承佛威神，前白观自在菩萨摩诃萨言：」

声闻中智慧第一的舍利子，承蒙如来的加持力，请示圣观自在大士。

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三主要道

（宋译心经）：「若善男子善女人，于此甚深般若波罗蜜多法门，乐欲修学者，当云何学？」

“善男子”，谓由大乘典籍所生，是如来之子。 “若”，谓正住大乘的任何一者。（译注：藏文直译为“某”。） “ 于此甚深般若波罗蜜多法门 ...修学 ” ，谓修学般若波罗蜜多，故正行甚深、不可言之法性。 “乐欲修学者，当云何学？”，谓问此言：欲修般若波罗蜜多之义者，应如何知、应如何修？

（宋译心经）：「时，观自在菩萨摩诃萨告尊者舍利子言：」

此言即是回覆。

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三主要道

（宋译心经）：「汝今谛听，为汝宣说。若善男子善女人，乐欲修学此甚深般若波罗蜜多法门者，当 …」

欲修般若波罗蜜多者应观下述之义。

（唐译心经：「照见五蕴皆空。」）

（宋译心经）：「观五蕴自性皆空。」

五蕴皆是自性空。无相故，前时不生，今时不住，后时不灭。于一切时中，生、住、灭皆不成立，其不住性不可言诠，故为空性。 “观”谓如实观见，不见其他。以上是智慧趋入。今以空性之性相而释义。

（唐译心经：「色即是空」）

（宋译心经）：何名五蕴自性空耶？所谓「即色是 ~ 58 ~

三主要道

空，」

“ 即色 ”，谓不知空性，故以扰心见色法、起妄念，或以言词而取其名。 “是空”，谓无自性故，于前时无相，故不可得。今时及后时也无相，不可得故，远离诸边，一切事物皆不能住，故称“空性”。

（唐译心经：「空即是色」）

（宋译心经）：「即空是色，」

空性是不可得性，故以言词施设是色，若非如此，色将不在，故即空是色。

（唐译心经：「色不异空，空不异色，」）

（宋译心经）：「色无异于空，空无异于色」 ~ 59 ~

三主要道

一切色是不可言之空性。离开色而寻空性将不可得，故说色无异于空。于言词之名言中，将一切不可言之空性施设为色，若非如此，（色）将不在、不可得，故说空无异于色。

在此说到了空相四门的内容，也就是要学般若波罗蜜多的话，怎么学呢？于是观自在菩萨就回答说，要学般若波罗蜜多的话，当观五蕴自性亦皆空！如果“ 色即是空 ”的话，难道色是完全不存在的吗？不是的，所以才回答到： “ 空即是色 !” 在此的 “ 空 ” ，指的是并非以自己的力量形成自己的性质和作用。这个性质和作用并不是以自己的力量形成的缘故，因为自力所形成的属性和作用为“空”（无自性），所以其属性和性质是透过其他的力量、其他的因缘才有办法形成。也是因为“空”（无自性），色法才能够称为色法，所

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三主要道

以是“空即是色”。也是因为以自己的力量所形成的属性和作用为“ 空 ”，所以才能够更合理化的去依赖他缘、观待他者，因缘的结合而有的。更是因为自性空，所以色法才能够存在啊！如果是以自力而有，以自性而有，以自己的力量而有，并非“空”（无自性）的话，那么观待他者而有的色法就不存在了，所谓的空性绝非完全的否认、什么都不是，完全不是这么一回事！所谓的“空性”的意思是说，我们看到诸法是存在的，它是怎么存在的呢？这样去观察的时候，无论是外在的色法还是内在的心法，都是互相观待而有的，都是依赖它的一个支分或部分而有的，远离了它的一个支分，你完全找不出任何所指的色法在哪里、所指的心法在哪里。因为无有自性，并非以自己的力量形成自己性质和作用，色法的形状、颜色等等才能够被坦然的安立，所以“空即是色”！

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三主要道

空性的解读，如同龙树菩萨在《中论》里面所说的： “ 众因缘生法，我说即是空，亦为是假名，亦是中道义。” 这是空性的一个解读，所以空性的解读并不是否定一切，绝对不是如此的！而是我们在看事物的时候，（觉得）事物所呈现的表象是绝对有它一个真实性、独立性、绝对性的，就一点而言这是“空”（无自性）的，而不是代表没有事物呀。因为我们在表象上看事物的时候，觉得事物的属性或体性好像绝对是以事物自己的力量而形成，把这一种的表象执以为真的话，那就会产生负面的情绪了。当我们说这个表象不应该执以为真，因为这个表象跟真相不吻合的时候，瞬间就摧灭了我们负面情绪所依的基础，（负面情绪）它就没有依据了，所以（《中论 ·观颠倒品》说到了：）“从忆想分别，生于贪恚痴，净不净颠倒，皆从众缘生。” 又如同我们昨天说到了，当我们在讲量子物理时也

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三主要道

讲到表象和真相的不同，我们去看典型物理的时候，会觉得一切物理都有一个可被衡量的绝对性存在，可是到达微观世界量子状态的时候，没有任何的绝对性可被衡量出来，这是西方的量子物理所说的。虽然西方在心理学这方面并没有办法给予完整的诠释，他们最主要还是根据感官觉受或色法上去说到心理学的论述，可是就以量子物理的核心思维——表象与真相不同的这种说法来讲，是非常吻合佛教的观点的。所以在量子状态的时候，虽然没有办法被衡量，但很妙的一点是：当有观察者在观察的时候，这时量子就可以被衡量了，粒子可否被衡量要看有没有观察者。这个理论跟唯识派所说的是很相似的，（唯识派说）只有能取识在的时候，才有所谓的所执境、所取境，而形成了二谛的原因也是如此啊。二谛本身是否体性为异呢？不是的，所以“空无异于色、色无异于空”！也就是“ 事物本身 ”和“ 事物存在的究竟性 — — 色法的空性 ”，

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三主要道

这两者（二谛）寻找之后找不到，但又不是体性相异。通常我们在讲法性的时候，是在解释二谛的时候所说的发心，当然二谛我们也可以搭配着无上密来说到了七相胜义等，有这种二谛的一个说法，这是另外回事了。所以即便是二谛的用词，但是我们要看这个二谛诠释的背景，再来决定这个二谛要怎么解读。除了事物空性之外，能够找到另外一个事物吗？也是没有的，除了事物之外，能够找到事物的空性吗？也是没有办法的！所以在念诵《心经》的时候，一定要反复的思维这个空性四门的内容。接下来，是属于一个广泛的补充的部分，所以受、想、行、识亦复如是等，这就不需要再逐字解说了。

（唐译、宋译）心经：「受想行识亦复如是。」

应以色的解释，同观其余四蕴。 ~ 64 ~

三主要道

（唐译心经：「舍利子，是诸法空相。」）

（宋译心经）：「舍利子，此一切法如是空相。」

“ 舍利子 ”，乃呼唤之词，令其心无散乱及善谛听！ “此一切法如是空相”，应以五蕴的解释，同观六处至遍知之间的所有出世间法，应知彼等皆是空性。 “空相”，谓如同虚空无性相，烦恼亦无性相，清净品亦无性相。（译注：根据藏译心经，在此的 “ 无相 ” 或“空相”应解读为无性相。根据全文的阐述，此论中的“ 性相 ”一词不应理解为名相与性相的性相或是定义，而应理解为由境己之力所形成的性质及行相。）

（唐译心经：「不生不灭，不垢不净，不增不减，」）

（宋译心经）：「无所生、无所灭、无垢染、无清净、无増长、无损减。」 ~ 65 ~

三主要道

“ 不生不灭 ”，现在生乃前无后有，灭乃前有后无。空性乃不可得故，从前时起便无生，无生故无灭。 “无垢染、无清净”，垢染乃由识等进行执取的所持能持。空性乃离识，故无垢染。 “无清净”，谓垢染非有，故无离垢染。 “无増长、无损减”，损减乃有情，增长乃正觉。 “无”，谓寻找有情及佛陀时皆不可得，故说无増长、无损减。

（唐译、宋译）心经：「是故空中无色，无受、想、行、识；」

“空中无色”，色乃可坏性相，空性无性相，故空非色。（译注：“色乃可坏性相，空性无性相，故空非色”，此句乃直译。简单的说，色是种可坏性，且其坏 ~ 66 ~

三主要道

性由境己之力所成，但自性空中无一法可由自己之力形成任何性质，故说“空中无色”。以此类推下述种种有法，破其自性。） “非受”，同理，受乃领纳之性相。 “非想”，想乃持之性相。 “非行”，行乃现行之性相。 “非识”，识乃各持其别之性相。空性不可得，故非识等。 “ 非 … 等 ”，谓五蕴皆是有漏之性相，空性非五蕴。（译注：现在普遍流传的藏译中并无此句，就以这段的叙述，估计此论引用的是其他藏译心经的版本。）

（唐译、宋译心经：「无眼、耳、鼻、舌、身、意；」）

“非眼”，眼是见之性相，空性无性相，故空性非眼。（译注：现在普遍流传的藏译心经译为 “ 无眼 ” 。） ~ 67 ~

三主要道

“非耳”，耳是闻之性相。 “非鼻”，鼻是嗅之性相。 “非舌”，舌是味觉之性相。 “非身”，身是触之性相。 “非意”，意是断别之性相，空性无性相，故空性非意。如是，六根乃持取之性相，空性无性相，故空性非六根等。

（唐译、宋译⼼经：「无色、声、香、味、触、法；」）

“非色”，色乃颜色、形状之性相，空性无性相，故空性非⾊。 “非声”，声乃好不好听之性相。 “非香”，香乃嗅之性相。 “非味”，味乃食味之性相。 ~ 68 ~

三主要道

“非触”，触乃柔、粗之性相。 “非法”，法乃别相之性相，空性无性相，故空性非法。

（唐译心经：「无眼界乃至无意识界」）

（宋译心经：「无眼界，无眼识界，乃至无意界，无意识界；」）

“境等”，谓缘取的助缘之性相，空性无性相，故空性非境等。 “非眼界、非意界，乃至非意识界”，十八界乃猛苦之性相，空性无性相，故空性非十八界。

（唐译、宋译心经）：「无无明，无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。」

~ 69 ~

三主要道

无明乃至老死十二缘起是持取轮回的性相，空性无性相，故空性非无明乃至老死。无明尽乃至老死尽乃清净品之性相，空性无性相，故空性非无明尽乃至老死尽。

讲到了十二缘起，从“ 无明 ”起，一直到“ 老死 ”，也是如此；同样的，四圣谛苦集灭道等，亦是如此，寻找之后是找不到的！

（唐译、宋译心经）：「无苦、集、灭、道；」

苦乃烦恼性相。集乃近取性相。灭乃寂之性相。道乃智之性相。空性无性相，故空性非四谛。

（唐译心经：「无智亦无得，以无所得故，」）

（宋译心经：「无智，无所得，亦无无得。」） ~ 70 ~

三主要道

“非智”，智乃现证诸法之性相，空性无性相，故空性非智。 “非得、亦非无得”，得乃无上正等正觉；无得乃有情尚未获证无上觉。 “非”，谓于空性之性相中，既无有情亦无无上菩提，故无得，亦无无得。由此理由诸法皆无自性，空性亦如是。（译注：在此的性相及此论中的 “ 空性之性相 ” 应理解为空性的定义，意挃于空性的定义或无自性中没有由自己的力量所形成的有情及佛。于此中，得既非有，无得岂能有？）以上乃空性之性相。今说智慧行境之义。

（唐译心经：「菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，」）

（宋译心经）：「舍利子，由是无得故，菩萨摩诃 ~ 71 ~

三主要道

萨，依般若波罗蜜多相应行故，」

若念已证“未证”，故说乃具足般若波罗蜜多之行境，即是执空相。（译注：在证空时若念：“我已证悟曾经未知的空性。”此非空正见，只是缘空所产生的执着而已。） “如是”，谓诸法皆空。 “由是无得故，菩萨摩诃萨，依般若波罗蜜多相应行 ”，正住大乘菩萨们，不得任何五蕴至遍智间的诸法、不见一切微尘，修学般若波罗蜜多。诸法皆空，虽无住性，却因无知、无明的谬识所暗蔽，从而轮转及徘徊于三有苦海之中。若以三相慧检视其谬识为何（译注：如前已述，在此的三相慧是闻思修三慧。），心乃不可得故，不见烦恼、不见清净、不见五蕴至遍智间的诸法，亦不见空性、无相、无生、无灭等。智慧亦不见真实性，不见一切，此乃见心性。见心 ~ 72 ~

三主要道

性者即见菩提，见菩提者因法性故即见如来。因法性见如来者即能圆满无上菩提正等正觉！此时，疑惑者问：如是无任何一法之说，莫非不令外道堕断见、声闻堕寂灭？答：非也。以无所得之法，利益众生、回向无上菩提、行六度。彼等皆以不可得之法而为，故无彼过。以上乃智慧行境。今说智慧功德。

（唐译心经：「心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃」）

（宋译心经）：「心无所着，亦无挂碍；以无着无碍故，无有恐怖，远离一切颠倒妄想，究竟圆寂。」

以闻、思、修，修学般若波罗蜜多之空性义，将无恐怖，故净化一切心、意、识、习气，故说心无挂碍。 ~ 73 ~

三主要道

至极远离凡愚般的外道、声闻、独觉之行境，断除一切烦恼障及所知障，臻至大涅槃。以上乃智慧功德。今说智慧之果。

总之，我们一切贪嗔等都是由实执的戏论而产生非理作意，由非理作意再产生贪嗔的。为了能够对治这些负面的情绪，虽然有一种压服的对治力，像是贪婪的对治是不净观、嗔心的对治是慈悲观等，这是属于当下暂时压服的一个作用而已。可是，我们现在讲的是连根拔起的这种对治力，只能透过空正见，没有其他第二条路了，因为一切贪嗔最终是来自于痴，痴的唯一对治力就是空正见！

（唐译心经：「三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。」）

（宋译心经）：「所有三世诸佛，依此般若波罗蜜 ~ 74 ~

三主要道

多故，得阿耨多罗三藐三菩提。」

十方世界的三世如来亦皆持此般若波罗蜜多，且念诵、持诵、观修、开示于他、实践般若波罗蜜多，从而圆满无上正等正觉。三世诸佛亦依般若波罗蜜多而生、依般若波罗蜜多而成，故般若波罗蜜多乃诸佛之母。以上乃智慧之果。（译注：念诵与持诵的不同是：前者不一定是每日必诵功课，后者更像是平⽇诵持的功课。）今释义智慧之咒。

（唐译心经：「故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚，故说般若波罗蜜多咒。」）

（宋译心经）：「是故，应知般若波罗蜜多是广大明，是无上明，是无等等明，而能息除一切苦恼，是即真实无虚妄法，诸修学者，当如是学。我今宣说般若波 ~ 75 ~

三主要道

罗蜜多大明曰：」

“ 如是，般若波罗蜜多咒是真实不虚 ”中的“ 如是 ” 谓如上已述，故说“如是”。 “般若波罗蜜多咒是真实不虚”中的“咒”谓以智慧实践般若波罗蜜多。⼀一切世间法依此将成无上菩提的大乘自他亦能成就无上菩提，故说：“真实不虚”。 “大明咒”，般若波罗蜜多的明咒宣示，贪瞋痴及轮回诸苦皆为不可说的无自性，故般若波罗蜜多是大明咒。 “无上咒”，般若波罗蜜多成办无上菩提，故为无上咒。 “无等等咒”，般若波罗蜜多不与世间、声闻、独觉之⾏为相等，与诸佛智慧相等，故为无等等咒。 “应知息除一切苦恼咒”，手持、念诵、持诵、如义作意、为他说法般若波罗蜜多，将能息除一切眼疾等 ~ 76 ~

三主要道

病，且获十方诸佛及天龙等救护。实践般若波罗蜜多便能息除一切恶趣及轮回大海，故为息除一切苦恼咒。即说般若波罗蜜多咒曰：

（唐译心经：「揭谛 ·揭谛 ·波罗揭谛 ·波罗僧揭谛 ·菩提萨婆诃。」）

（宋译心经）：「怛宁也他 ·唵 ·誐帝 ·誐帝 ·播啰誐帝 ·播啰僧誐帝 ·冐提莎贺。」

空性的内义如是的思维、这样观想的时候，所以“ 揭谛 ·揭谛 ·波罗揭谛 ·波罗僧揭谛 ·菩提萨婆诃 ” ，这句话翻译成藏文的意思就是：去吧，去吧，到彼岸去吧，正确的到彼岸去吧，建立大菩提！也就是，我们现在是属于未得道的众生、未得道的凡夫，好好的思维空性，生起了自然非造作的出离心之后，像声闻和独觉他们就会产生自然非造作的出离心嘛，

~ 77 ~

三主要道

以菩萨来讲就会产生自然非造作的求佛之菩提心，不但看到了解脱和佛果位，而且还是自己可以成办的，因为当你以理由去分析，深信这一点的时候，自然就会产生这种追求解脱和追求成佛的希求心，所以当产生这种自然非造作的出离心和菩提心的时候就会获得资粮道，这是第一个“去吧”的意思。第二个“去吧”指的是专注空性、思维空性之后，除了以奢摩他缘空以外，更是在奢摩他缘空的基础之上而生起了缘空毗钵舍那，当然这个前提条件是在资粮道的时候还要累积广大的福报资粮，以这个广大福报资粮为后盾生起了缘空毗钵舍那之后，就会进入到加行道。如是的反复思维空性，就会进入软、顶、忍、世第一法，依序的这样去提升加行道的证量，当时候还是属于比度了知空性的状态并不是现量，直到这种长时的观修以现量的方式现证空性的同时，就获得了见道位，那时候就远离了凡夫地，就已经进入到圣者地，这时候的

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三主要道

补特伽罗叫做圣者。已经远离了轮回，更接近解脱了，所以叫做“到彼岸去吧”。 “正确的到彼岸去吧”的意思是，现证空性之后还要反复的观修证空的现量，虽然已经断除了这些见道所断的这些烦恼，可是仍有修道所断的烦恼尚未断除，所以还要正确的、长时间的这样去学习证空现量，随后才有办法“建立大菩提”，也就是最后一句话“菩提萨婆诃”。这些都是透过思维空性、修行空正见，让我们的内心获得提升，透过 “ 揭谛 ·揭谛 ·波罗揭谛 ·波罗僧揭谛 ·菩提萨婆诃 ” 的这个咒语，让我们了解整个成佛的线路图。 “所有三世诸佛，依此般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。”过去的佛也是这么思维空性，如同上述所说的是透过这种的方式进入到资粮道、加行道、见道、修道、无修道，过去的佛都是这么成佛的，没有其

~ 79 ~

三主要道

他第二条路；现在的佛，也是这么来成佛的，没有其他第二条路；未来的佛，也包括我们在内，也是以这一种的方式，首先透过闻、思、修，生起闻所生慧，再生起思所生慧，之后再生起修所生慧，而去进入五道，获得一切果位，所以这是守护自己最好的咒语！

说此般若波罗蜜多咒能自然成办诸深至胜之总摄，故为加持咒。

（宋译心经）：「舍利子！诸菩萨摩诃萨，若能诵是般若波罗蜜多明句，是即修学甚深般若波罗蜜多。」

三世诸佛皆因实践般若波罗蜜多而成佛，故趋入大乘的菩萨摩诃萨们亦应修学般若波罗蜜多。

（宋译心经）：「尔时，世尊从三摩地安详而起， ~ 80 ~

三主要道

赞观自在菩萨摩诃萨言：善哉，善哉！」

“世尊从三摩地而起”，因薄伽梵的甚深三摩地之力，令舍利子发问，观自在回覆其完整内义后，世尊出定且对观自在菩萨摩诃萨说：“善哉！” “善哉，善哉！”，所释般若波罗蜜多之心要，与诸佛所言相同、无误，故赞善哉。

（宋译心经）：「善男子！如汝所说，如是，如是！般若波罗蜜多当如是学，是即真实最上究竟，一切如来亦皆随喜。」

观自在所言一切皆与诸佛所言相同，故为“ 如是 ”。如同圣者观自在所示般若波罗蜜多，正住大乘的菩萨们应当如是修学。 “ 一切如来亦皆随喜 ”，既然如来随喜观自在之说， ~ 81 ~

三主要道

他人应勿疑，无须多说！

（宋译心经）：「佛说此经已，观自在菩萨摩诃萨并诸苾刍，乃至世间天、人、阿修罗、干闼婆等一切大众，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。」

“佛欢喜说此经已”，因已说般若波罗蜜多故，令诸弟子众通达般若波罗蜜多之义，于大乘中无有挂碍，故佛欢喜说此经已。舍利子、观自在菩萨摩诃萨、天、人、阿修罗、干闼婆等一切眷属皆于佛之所言皆大欢喜。天竺阿阇黎智亲友造《圣般若波罗蜜多心经释》

这以上就结束了《心经》的讲解。我们每一个人都会念诵《心经》嘛，如果能够了解其内容再来念诵的话，会更为殊胜，更有利益。

~ 82 ~

三主要道

否则的话，如果你念《心经》只是用来去除这种（外在）障碍的话，那真是太可惜了！我们念诵《心经》最主要的目的，是要对治内心深处的真实执著，如果你念《心经》只是以这种三思维的方式去除非人的障碍的话，那你把这么好的工具使用在如此肤浅的用途上面的话，真的不值得！接下来讲《三主要道》。

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三主要道

《三主要道》宗喀巴大师

造论

《三主要道》是由十四世纪的一位西藏大师所著作，在（也不知道是谁著作的）《虚空赞》里面有一句话说到了仁达瓦大师和宗喀巴大师，由此可知宗大师对空性非常关注和有研究，这其实也是受到了仁达瓦影响的缘故，而说到了仁达瓦的一切行住坐卧皆在空性之中，因为仁达瓦只要一开口讲的都是空性，所以《虚空赞》的这句话一开始先礼赞了罗扎瓦大译师，之后再去礼赞仁达瓦、以及一切圆满教法之教主宗喀巴。宗喀巴大师出生在安多，从小在确吉顿珠仁千的照顾下学习教法，那时候顿珠仁千开示他去卫藏学习大教典，在宗大师的一些传记里面也说到了确吉顿珠仁千送给他四句偈颂文，但是宗大师说他忘记了，总之确吉顿

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三主要道

珠仁千最主要说的是你要去卫藏学习，因为那时候大教典的学习中心都在卫藏，于是宗大师就离开家乡到了卫藏。宗大师的背诵和记忆能力有多好呢？宗大师跟其他人一起背诵的时候，他们做了一个比较、竞争，总之在很短的时间内可以背诵很多页数的内容，的确宗大师是很聪明的一位。来到了拉萨之后，又去了桑波寺等这些学习大教典的寺院，又到了臧的这个地方去学习大教典，最后成为一名大学者，而且为很多弟子教学、传授经典的内容。那时候喇嘛邬玛巴作为牵线人，因为喇嘛邬玛巴从小就可以看到文殊师利，是在牧羊的过程当中他见到了黑色的文殊师利，从那时候起喇嘛邬玛巴就可以像人见人般的一直见到文殊师利，于是喇嘛邬玛巴作为宗大师的牵线人，最后在嘎瓦东的这个圣地宗大师自己见到了文殊师利。我们可能会觉得见到佛菩萨之后能够马上生起证

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三主要道

量，会有这种感受，可是不是这样喔！宗大师见到了文殊师利之后，问了文殊师利一些有关空性的内容，文殊师利的回答宗大师说他听不懂，于是文殊师利就对宗大师说：“你要好好的看大教典，现在听不懂我说的这句话，你慢慢的才会知道，最后你才会获得空正见。”文殊师利菩萨也是这么劝宗大师要好好的去学习大教典。而且生起空正见需要广大的集资净障，所以文殊师利菩萨叫宗大师去做苦行，那时候宗大师是一位大学者，有很多的弟子都从他那里学习教法，宗大师就回复说： “有很多的弟子希望我能留下来，如果就这样放弃他们去苦行的话，不会被别人批评吗？这样对教法可能也不利吧？这将没有办法真正的帮助到教法。”于是文殊师利就说到：“会不会对教法有利是我知道，如果有人批评你的话就去修忍辱。”于是就叫宗大师去修苦行。宗大师就带着八大眷属弟子到了沃卡的这个地方做了广大的集资净障，宗大师供养曼达拉的这个石头听说

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三主要道

以前还可以看得到，现在不知道怎么回事了，在这个同时也一有空就去学习大教典的内容，有一天在梦中梦到龙树父子五尊正在讨论空性的内容，佛护论师身现深蓝色颜色的模样拿着《佛护论典》放在宗大师头顶上，宗大师醒来之后，不管是那一天有人新给《佛护论》也好、还是自己阅读《佛护论》也好，总之那天宗大师阅读了《佛护论》的时候，看到了《中论》第十八品第一句偈颂文的解释：“ 若我是五蕴，我即为生灭，若我异五蕴，则非五蕴相。”就突然间生起了空正见，证悟了空性。这位能够亲眼看到文殊师利的大学者，他不会因为以净相看到佛菩萨而马上获得证量，他自己还是要非常努力的透过苦行学习大教典，才有办法获得证量的。生起了空正见，通达空性之后，在这个同时也努力的学习密咒金刚乘的内容，让自己奢摩他和毗钵舍那的证量提升的同时，也改变了内在的气、脉、明点，慢慢、慢慢的就以净相看到了坛城、本尊及眷属等。所以当我们的

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三主要道

证量如同上弦月般增上的时候，就会看到大威德金刚及其眷属和坛城等，如同经论里面所说的。宗大师是否是大学者，透过他十八本厚厚的巨著我们就可以知道了，布敦遍智确实是一位公认的大学者，而且他写下的巨著有二十五本之多，这些我都看过了，可是我不觉得他是对于深奥的一个理解上可被认定的一位学者，我不这么认同。因为我看了他关于“ 密集金刚 ” 的一个解释，他只是逐字的解释而已，对于很深奥的内义并没有做广泛的解释，所以虽然他有二十五本巨著，可是就以深奥的程度来讲，宗大师的著作确实非常的深奥、令人称奇。宗大师的著作除了深奥以外，他还会跟你清晰的分析，并且分析的内容运用在生活上的时候又可以获得证量。宗大师的心子之一就是擦阔阿旺扎巴（语自在称）宗大师对他说：“ 你应该回到自己的家乡去弘扬教法。” 他到了家乡之后，写信给宗大师请求赐予一个修行的口

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三主要道

诀，于是宗大师写下了这本《三主要道》。

敬礼至尊诸上师

“ 至 ”字就是远离了下士道的缘故，想要获得解脱，所以是“至上”；“尊”字是厌离了轮回，由此想要获得脱离，而说了“尊”；“喇嘛上师”指的是比我们更高、更优越的功德者。

一切佛语心要义

诸圣佛子赞扬道

有缘求脱者津梁

我当随力而宣说

一开始说到了著作前的承诺，出离心、菩提心、空正见我当随力而宣说，这是一种谦虚的表达方式，也就是我会尽可能的用简练的词汇或描述来形容《三主要道》。

~ 89 ~

三主要道

在《宝鬘论》里面，龙树菩萨也说到了成办增上生之理和成办决定胜之理，所以首先要追求增上生，再来成办决定胜。决定胜是要透过闻、思、修的方式才有办法获得的，如果没有人的这个身躯，没有这一颗睿智的人脑去辨别是非的话，我们是没有办法走上决定胜这条道路的，所以我们先要确保后世能够获得这一颗人脑，有了这颗人脑之后，我们才有办法好好的去持戒，以此为基础再来学习三摩地作为摄持空正见的助缘，才有办法去思维空性。

彼不贪着轮回乐

为令暇满不空过

劝依佛喜道诸贤

具清净心善谛听

无真出离难止息

舍求有海安乐果

贪着有乐能缚身

是故首当出离心

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三主要道先讲到生起出离心的理由，再讲到出离心的性质。

暇满难得寿不留

修习能断今世欲

业果不爽轮回苦

数思能断来世欲

佛陀在初转法轮的时候一开始说到了无常，无常又可以分粗分的无常和细分的无常，细分的无常就是讲到刹那转变的无常，通常我们看到的像死无常这是属于粗分的无常，也就是某个续流终止的无常，这种的无常是属于粗分的无常，所以在此的“寿不留”指的是粗分的无常。首先认知暇满，远离八无暇的过患，获得十种圆满之功德而说的“ 满 ”，具有这十八个暇满的修法的工具，无论是以因地上来讲是非常的难得，或者以他的一个属性来讲也是非常难得。像我们这地球上有七十亿人，但真正具有暇满功德的人是少之又少。

~ 91 ~

三主要道

我们决定会死，而且死时无有定期，能够让我们心向修法的一个助缘其实是念死无常，因为我们常执的关系，会认为还可以活着，我们不会死，所以决定会死、且死无定期的思维是很重要的，可以帮助我们心向于修行善法或修法。在轮回的这些享受的身躯，都是来自它的一个因缘像是业等而有的，造了好业就会获得好的善趣、造了坏业就会堕落恶趣等，所以因果不爽。同样的，轮回的总苦，无论是六苦也好、还是八苦也好的思维，总之我们近取蕴本身是一切苦蕴的基础，这种的思维是很重的。

至于轮回圆满事

不生剎那之希愿

昼夜恒求解脱心

生时即起出离心

在此说到了生起出离心之量。如同《中论》里面所说的看到了烦恼是一切过患的根本，想要彻底的消灭烦

~ 92 ~

三主要道

恼的话，我们自然就会想要追求灭除烦恼的解脱，由此而生起出离心。接下来，是讲到菩提心为什么需要的理由：

出离若无净发心

执持修习终不成

无上菩提圆满因

智者当发菩提心

四大瀑流猛漂激

业绳紧缚难挣脱

既入我执坚铁网

复被无明大闇蔽

在此说到如何观修菩提心之理。

无边生死生复生

三苦逼害恒相续

审思如斯众慈母

当应引发殊胜心

出离若无净发心

执持修习终不成

~ 93 ~

三主要道

无上菩提圆满因

智者当发菩提心

这句话是说到如何生起菩提心的方式，通常我在念诵的时候会这么讲：“审思如斯自我身，当应引发出离心。”我会这么来思维。因为在第七句的时候讲得非常好，我们在生老病死这四大瀑流当中猛漂激，如果那时候我们没有被绑缚住那还很好，至少我们还有挣脱的机会，可是被业绳紧缚而难以挣脱，即便我们做梦也都会有我执，所以是既入我执坚铁网，我们看任何的事物都会觉得有自性、有自相的，这种自性的看法、这种自相的看法，让我们的自性执著更加的强烈，所以复被无明大闇蔽。在这种特别无奈的、不知所措的情况下，“无边生死生复生，三苦逼害恒相续，审思如斯自我身，当应引发出离心。”在此的“殊胜心”指的就是出离心。所以我们会这么来思维出离心。但是如果你把它转为“审思

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三主要道

如斯众慈母”的话，就可以思维菩提心。接下来，是为何要需要思维空性的理由：

不具通达实相慧

虽修出离菩提心

终不能断生死根

应勤通达缘起法

宗大师并不讲“应勤通达空性法”，却说“应勤通达缘起法”，这是因为中观应成派与众不同的对于空性唯一的解读是缘起，是因为缘起所以而说性空的。那么怎么观呢？下面第十句偈颂文：

能见世出世间法

果随因行永不诬

能灭实执诸所缘

此乃正入佛喜道

像是因果等，或缘起的论述等，这些都无有污染，以这个为理由。又如同《缘起赞》里面所说的：

~ 95 ~

三主要道

见如义善说，有随尊学者，衰损皆远离，灭众过根故。由背尊圣教，虽久依疲苦，后后过如呼，我见坚固故。稀有诸智者，善达此二别，尔时于圣尊，岂不从髓敬。有一派说到了有自相的理由是因为因果，你看善因感得善果、恶因感得恶果，因此因果是要有自性的，要有他自己的力量而形成他的一个绝对的作用，像善因感得善果、恶因感得恶果，这个就是绝对的，所以它是有自相的。可是，中观应成派却颠倒的说了，因为因果的关系、因为观待的关系，那就更不应该有自性、更不应该有自相才对。说实派他们说，有的基础这是绝对的；可是应成派他们说，因为因果所以更不应该有自性更不应该有自相。以前我读《中论》的著作的时候，一开始是说到了缘起，之后说到了“ 我并非身心以外的一个独立的个体 ”，当我读到这句话的时候，内心里面感触非常的深刻，那

~ 96 ~

三主要道

时候有我好像真的不存的这种强烈的感受，在我的身上虽然有这种强烈的空朗的感受，可是去缘取其他的法— —施设处或蕴体的时候，我不会产生这种强烈的空朗的感受。之后又看到了《宝鬘论》里面所说的：“何时有蕴执，尔时有我执，由我执有业，由业而有生。”于是我就知道，原来之前所产生的缘我身上这种强烈的空朗的感受只是粗分的人无我而已，并不是了解到细微的人无我，如果我要彻底断除细微人我执的所执境的话，那么我必须要断除法我执的这个所执境，否则的话就会有《宝鬘论》所说的“何时有蕴执，尔时有我执”，有法我执存在的话，就会有人我执。最近，我去看无论法也好、还是人也好，都会觉得无有自性的这种概念和空朗的概念，因为我每日修行的最主要的精髓就是菩提心和空正见，即便我念本尊瑜伽（仪轨）、学习密法，我也是以菩提心和空正见为主要

~ 97 ~

三主要道

的依据而来学习的，所以在做梦的时候都会梦到菩提心和空正见。

现分缘起不欺诳

空分远离实执意

若时二者别现见

尔时仍昧牟尼旨

所谓的“别现见”，这个要特别的主要喔！空性指的是遮遣法，缘起指的是成立法，丹达塔让巴曾经对此做了一个非常好的讨论，并不是说同一个心识看到空性的同时而看到缘起，不是这样解读的。

现见缘起全不诬

即灭实执取境相

若时同起非更迭

乃圆成正见观察

此复现相除有边

及以空性除无边

若知现空显因果

不为边执见所夺

~ 98 ~

三主要道

“此复现相除有边，及以空性除无边”，我们看任何法的时候会看到这种自性和自相，这时候我们一定要好好的去思维所遮谛实是否能被根识所看到的内容，如果这方面的理解很深刻，而且反复去思维这方面内容的话，我们慢慢的就可以做到“ 依由现相除有边 ”以及“ 依由空性除无边”，就能够做到了。所以，好和坏、轮回和涅槃等，都是在相互观待当中被施设而有，仅此而已。 “若知现空显因果，不为边执见所夺”，当我们讲到了空性的时候，其实就要马上听到他是观待而有并非以自力而有的意思，因为观待而有，所以更能够坦然安立因果才对。这以上是说到了空正见。

如是圣道三关要

若得如实通达时

子应依静勤精进

发奋速即修究竟

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三主要道

宗大师对擦阔阿旺扎巴说到了一个“ 清净 ”的用词，就是这个“子”字。有一次宗大师对擦阔阿旺扎巴说： “ 当我以后成佛的时候，你会成为我第一个眷属弟子。” 所以他们有不共的师徒的关系。当然，在此的“子”字也包括了我们，我们针对宗大师的著作好好的学习，好好努力去实践的话，我们就能够包含在这个“子”字里面，要将这个《三主要道》最为修行的精髓，永不放弃，好好的坚持！

~ 100 ~

三主要道

结行部分愿心仪轨

爱和慈悲是一切主流宗教的价值观在此上座部的比丘们，以及梵文佛教传统的韩国的法友们，今天我们在此汇聚一堂。我们都是导师释迦摩尼佛的弟子，亚洲几乎所有的国家都受到佛教的影响，而且很多都是佛教的国家。以前从印度传到斯里兰卡、缅甸、老挝、越南、中国、韩国、日本等，当然也包括了西藏、蒙古以及俄罗斯的一些地区，所以整个亚洲大陆都受到佛教巨大的影响，很多都是佛教的国家。在这世界上有许多不同的主流的宗教，就像我平常所说的这些主流的宗教对人类社会的贡献是极大的，因为这些主流的宗教都一致说到了我们需要爱和慈悲，我们在学习慈悲、训练慈悲的时候，自然就会修炼满足、

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三主要道

宽恕、自律等，如果你对你的教理、教条是表里一致的实践于生活当中的话，那么这些都是我们要去修炼的内容，这也是为什么这些主流的宗教对人类社会贡献是极大的原因。因为如果我们愿意实践对自己所信仰的一个教条、坚持这些善良的品质的话，那么我们就是一个好人。

自己才是自己的救怙主亚洲的这些国家虽然之间持有不同的哲学立场，虽然世界其他大多的国家主张有造物主，但是佛教否定有造物主的存在，导师释迦摩尼佛说自己的苦乐掌控在自己的手上，所以自己才是自己的依怙主，也就是自己未来的苦乐，是根据现在我们的身语意的行为来决定的。导师释迦摩尼佛也跟我们说：“我跟你们讲解脱之道，可是要不要走上解脱之道，是由你自己来做决定的。我已经跟你们讲了完整的（解脱和成佛）线路图，至于你

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三主要道

要不要实践于生活当中，要不要走上这成佛之道，这是由你自己来做决定的。” 所以，解脱绝非从外而求，也并不是净土，所谓的解脱是说“业烦恼灭故，名之为解脱。”也就是在自己的相续上，依由对治力的生起，净除了业和烦恼，消灭了业和烦恼，不再被业和烦恼的控制下去轮转，这时候才叫解脱。解脱是从我们心续上建立起来的一种功德，透过对治力的生起，去除烦恼障，所获得的解脱、涅槃的功德。遍智佛果位或正觉佛果位指的是，不仅仅是断除烦恼障而已，还更进一步把烦恼障所留下来的习气所知障也一并断除，这一切都是透过心续上生起对治力来去除二障所获得的功德。因为净除了所知障的缘故，所以能够让自己的心识于同一时间内瞬间了解万法，现证二谛。所以佛说了：“我为你讲了成佛之道，要不要走上去，这要看你自己的努力了。”

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三主要道

在《宝性论》里面说到了：“依一切众生，平等法性生，知一切众生，皆有如来藏。” “依一切众生”，也就是过去佛以及现在佛，以现在佛来讲我们是跟释迦摩尼佛有关的嘛，因为以释迦摩尼佛为首的其他三世诸佛都是随着大悲心所转的缘故，所以诸法的事业都遍布到我们一些众生当中，因为他们一直都在怜悯的悲视着我们，所以他们的加持力永远都在。另一种解读是，我们本身的俱生原始之光明就具有成办四身的能力。 “平等法性生”，我们心识的空性、心识的无有自性，跟将来成佛时候的自性法身，也就是断除一切障碍的这个心识的法性，就以法性的角度而言没有差别，所以叫做平等法性生。因此，“ 知一切众生，皆有如来藏。” “知一切众生，皆有如来藏”，我们每一个人都有成佛的能力，每一个有情也都有成佛的能力，这个佛性又可以分自性住佛性和增成佛性两者，具有这个光明心

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三主要道

的一切有情众生都具有成佛的潜能，成佛的因缘也就是佛性嘛，一切有情众生都具有佛性的这个道理是应该要了解的，这《宝性论》所说的内容。所以我们本身就具有这些的条件，至于我们要不要唤醒这种成佛的条件，那就要看自己的努力了，看自己愿不愿意去做了。

做二十一世纪的佛教徒我们都是导师的弟子，虽然我们来自不同的地方，你们来自韩国的弟子是这次主要讲法的对象，当然还有越南人、华人、西藏人、内外蒙古人、以及来自俄罗斯北方区域的信众们，刚刚在接见大众的时候遇到一位内蒙人，我跟他说我主要的老师之一是来自内蒙。对这些的国家而言，佛教并非新引进的宗教，是本来就有的，所以有时候我会这么说，导师释迦摩尼佛的思想，的确如同亚洲的太阳般照耀了整个亚洲大陆，整个亚洲大陆受到了佛教思想的具体影响。

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三主要道

现在这世界文明的发展非常迅猛，在诸多的主流宗教当中，佛教的一个不共的特点就是佛教所说的教理是经得起勘察的、是经得起检视的，而且是值得我们去观察的，我们祖先留给我们这么好的文化结晶，就以佛教徒而言，我们确实很有福报，能够继承这样一个智慧的结晶。我们在自己所在之处是一个佛法兴盛的地方，而且佛法的文化遍布于我们周遭的氛围，所以我们就更需要知道佛法与众不同的特征在哪里，因此学习大教典就变得非常的重要了，这样我们才可以知道佛教与众不同的特征在哪里。我们每一个人都很有信心，也很虔诚，都会念诵《心经》，可是我们不足的是什么呢？我们不愿意花时间去好好的学习大教典，这是我们最大的一个遗憾和缺陷，所以我一直在强调我们一定要成为二十一世纪的佛教徒，什么是二十一世纪的佛教徒呢？就是要好好的学习

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三主要道

大教典，这样的话你才有办法真正的凸显身为佛教徒应有的美德。我们可以看到现在的科学一直在发展当中，在佛教典籍里面所说的心理学里面，讲到非常详细的心理学方面的内容，这也是为什么慢慢的吸引了科学家们去关注佛教典籍里面的心理学的原因。从此我们也可以知道，佛教能够为世人展示的一个不共特点，就是来自于它所说的一个真理是经得起勘察的、经得起检视的，所以我在此呼吁在场的法友你们一定要好好的学习大教典。以我个人来讲已经八十四岁了，一有时间我一定会去看经典、一定会去看大教典，一有时间我一定会学习的，既然我都这么做了，那么希望作为我的法友你们一定要努力的有空就要学习大教典。当然，做仪轨、做法会、祝福、祈祷等，这些都是次要的，都不是主要的，这一定要了解，你们应该把重心摆在闻、思、修上面。闻、思、修的前提条件就是要

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三主要道

闻呀，闻的意思除了听闻以外还要去学习，如果你没有学习和听闻这个基础的话，岂能去思？就没有思修了，所以在闻、思、修之前必须要先有闻，这个闻就是要好好的学习。所以在此我要对来到这里的法友们这么呼吁，你们回到自己的国家之后，麻烦为你们认识的朋友们好好的引导，请他们好好的学习，你们可以跟朋友们说：“即便是高龄的第十四世达赖喇嘛尊者，但是一有空他就会学习大教典，所以我们一定要好好的学习大教典。”

愿心仪轨

发心前行今天是三天法会的最后一天，之后我们就会各自返回自己的家乡，可是我们在心里面绝对是没有距离的，我们（师徒之间）都是非常清净的，我永远都不会忘记 ~ 108 ~

三主要道

你们、遗忘你们，也希望你们不要遗忘我，这样的话我们心里的联系永远都会存在。虽然在生理上我们处在不同的区域，可是心理上我们不会分离，我们要这么做！一般而言，佛教是去劝导佛弟子们要去解脱，但是还有更殊胜的果位叫做遍智，通常我们会讲“ 玛哈雅那 ” 和“嘿那雅那”这种大乘和小乘的词汇，这是我不喜欢去使用的用词。因为当我们讲到小乘的时候会有一种贬视的意思，我觉得这不适合我们去使用，我们必须要搭配事实的情况务实的去选择另外一种替代词，我们可以说巴利文的佛教传统以及梵文的佛教传统。确实南传佛教都是根据巴利文的语系所建立的佛教，所以我们讲巴利文佛教传统的话会更适合。像是橋陈那等五比丘众，那时候他们交流所记录的语言最主要是巴利文，那烂陀寺这些大学者们所使用的语言最主要是梵文，所有由两个不同的主流的语系而形成了两个不同的佛教传承，的确也是如此。

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三主要道

今天在场的上座部僧人，你们是以巴利语来唱诵《吉祥经》，这是非常符合我们佛教的一个演变历史，确实佛教的演变历史是先有巴利文的佛教传承，之后慢慢的这些大学者们所使用的语言就变成梵文，那烂陀寺的大学者们随着那时候的一个趋势的所需他们也专研了梵文，所以那烂陀寺最主要使用的语言变成了梵文，由此而形成了梵文的一个佛教的传承。我们今天在此要明确的知道，学佛的目标不只是为了解脱，更是为了遍智— —也就是梵文佛教传统所提及的目标，为此我要传给你们发心仪轨里面的愿心仪轨。宗喀巴大师在《证道歌》里面说到了：大乘道命为发心，是菩萨行根本依，能转资粮如金汁，摄纳众善为福藏，菩萨如是善了知，以菩提心为心要，至尊恩师如是修，欲解脱者如是行。如果我们有发心的话，就有遍智的基础；如果没有

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三主要道

发心的话，就没有办法获得一切遍智的果位。之所以会成为菩萨的学处，靠的是发心的摄持，它又像金料般的来点缀我们的资粮。这句话是什么意思呢？空正见如果缺乏了菩提心的摄持，它只能对治烦恼障而没有办法对治所知障；如果你的空正见要对治所知障的话，唯有透过菩提心的摄持，才有办法生起对治所知障的空正见。所以如同二大资粮的金漆般，即便你累积的善业再微小，但是因为在菩提心摄持的情况下就会转为遍智之因，这靠的都是菩提心的功德啊！在生起菩提心的一个基础之上，哪怕只是念诵一句祈祷文，都能够成为具二净、除二障的这个遍智的广大的因，会累积广大的福报，因此追求佛子行的这些勇士们一定勿忘菩提心。如同《入菩萨行论》里面又说到，修学菩提心，我们能够从快乐的城市进入到另一个快乐的城市：“故应除疲厌，驭驾觉心驹，从乐趋胜乐，智者宁退怯。”仔

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三主要道

细去想的话，的确这是可以被证实的，只要你内心里面生起了菩提心的心力。 “如地水火风，药及旷野树，愿众生恒常，随意而受用。”我生存的目的就是为了利益他人，而且这种的利益不局限一世而已，而是生生世世，“乃至有虚空，以及众生住，愿吾住世间，尽除众生苦！” 生起了如是心力的时候，又如同《入菩萨行论》所说的：“今于怙主前，筵众为上宾，宴飨成佛乐，普愿皆欢喜！”又如同愿心仪轨里面所说的：“愿我生起殊胜菩提心，然后接待一切众生客！”当我们看到任何的有情时，都会觉得这是我们要去珍惜的对象，我之所以能够获得增上生的果位，也是因为至尊有情的存在，我才有办法获得增上生的果位，我才有办法累积投生增上生的资粮；我之所以能够获得解脱和遍智的果位，也是因为有至尊有情的存在，我才能够累积解脱和遍智的资粮。所以从各方面去思维的话，无论是暂时的、还是究

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三主要道

竟的所有的利益，这一切都是因为至尊有情的存在，我们才有办法累积的。通常我们的做法是如母有情，这句话非常的强而有力，因为你看到一切生命体都如同自己母亲般的要去珍惜、要去敬爱，当我们打从心里面去爱护、珍惜一切有情众生的时候，真的无论你看什么都是高兴的、欢喜的、悦意的，都是所要珍惜的对象。又如同《入菩萨行论》里面所说的，佛果的功德如果可分的话，一半是来自菩萨这没有错，可以另一半却是来自至尊有情啊，正因为有至尊有情的恩德，我们才能够成佛，唯有透过资粮田的至尊有情，我们才能够成佛。如果是这样的话，我只尊敬佛菩萨却不尊敬至尊有情的话，这是不合理的，因为成佛的功德一半来自佛菩萨、一半来自有情。今天在此我们要生起愿心，要为你们传授愿心仪轨。传戒的戒师本身是需要有菩萨戒体的，我每一天都会搭

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三主要道

配着密教的仪轨自我接受灌顶的同时也会自我接受菩萨戒，所以上师具有菩萨戒体，在上师的座前而获得菩萨戒。为了能够在菩萨戒之前获得愿心仪轨的缘故，而说到了今世不衰退之因缘、以及后世不衰退之因缘，这些都要了解。当然以菩萨戒来讲，分十八条根本罪以及四十六条恶作，虽然有不同的这些戒条，但最主要的是要保护自心不要受到爱我执的污染，如果这一点做到的话基本就不会犯根本罪和恶作了，要让自己的心随时随地的相应爱他心。

观想资粮田通常我们会在佛像面前接受戒体，会有这样的一个传统，刚刚我从至尊观世音瓦帝桑布像的座前已经自我接受了戒体了，在此你们观想前面导师释迦摩尼佛的佛像不仅是佛像而已，更是一位真正的导师释迦摩尼佛安

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三主要道

住在我们的前方。我们说到了语事业嘛，在宗大师的《缘起赞》里面说到：“随彼大师正出家，修学胜教未退劣，勤瑜伽行一比丘，于彼大师如是敬。”我们好不容易在今世遇值了佛法，今天有这样一个良好的因缘、殊胜的因缘能够接受如此殊胜的教法，所以在此我们就更应该观想前方虚空有真正的导师释迦摩尼佛。在他的旁边有观音、文殊、慈尊、普贤等八大菩萨，在八大菩萨的身旁有龙树父子等深见行的传承上师以及（无着等）广大行的传承上师，我们的传承上师也都在前方的虚空，这时候我们也可以观想本尊和眷属等也都安住在前方的虚空之中。宁古素热巴曾经使用了 “依共教承 ” 和 “ 依别众生 ” 这两个词汇，来区分佛教不同的传承或传统。以密咒金刚乘的说法来讲是属于“ 依别众生 ” 的教法，即依据个别众生的利益所建立的教法的传统或传承；一般的《般若

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三主要道

经》和显教的内容是属于 “ 依共教承 ”，即依据共同教法传承的利益所建立的传统或传承。导师释迦摩尼佛现比丘相，为大众说法的这些显教的内容，都是属于 “依共教承 ”；以密咒金刚乘来讲，只有少数的是由导师释迦摩尼佛现比丘相而来传授的，其他基本上都是导师释迦摩尼佛生起无量宫，作为无量宫之主本尊的模样而来为弟子传授的，这种传授的方式并非为了教法整体共同的利益而去传授的，是为了个人众生的利益而去传授的。宁古素热巴是一位大学者，而且他无分别的去学习萨迦、噶举、宁玛、格鲁的教法，特别的谦虚，学问又非常的渊博，是大约在两代前的一位学者，他使用了这两个词汇，从此我也学会了这些词汇的使用，并且我给予它们一个更广义的解释，也就是显教《般若乘》的内容都是属于 “ 依共教承 ”的教义，密咒金刚乘的内容是属于 “ 依别众生 ”的教法。

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三主要道

你们韩国绝对有大日如来的这个传承和金刚界的传承，因为是从汉地传过去的缘故嘛，汉地就有金刚界和大日如来的传承。像是汉地的佛教徒们在密咒金刚乘这块，他们普遍、广大的去学习金刚界和大日如来，好像日本也是这么做的。有一次在日本的时候我察觉到有五方佛金刚铃，铃上有五方佛各个不同的面孔，而且还有宝生佛的铃、阿弥陀佛的铃、大日如来的铃等，由此我们也可以知道密咒金刚乘在当地是普遍被接受的。所以密咒金刚乘的传统或密咒金刚乘的内容，是属于“依别众生”的内容。密咒金刚乘在藏地，几乎可以这么说是太普遍、太普及了，而且大家都觉得密教真的非常深奥，因此大家对密教也非常的关注，所以西藏所有的寺庙都在念诵密咒金刚乘的仪轨或是做其法会，虽然对密咒金刚乘的理解可能不够，可是却一定会修密咒金刚乘的这个法会和仪轨。

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三主要道

如果你没有显教的基础，密咒金刚乘的真正的深奥的精髓，是来自空正见转为本尊的一个本尊瑜伽，如果你对空性完全不了解的话，那么你如何以空正见现起本尊呢？这是无稽之谈啊，根本没有基础嘛！而且你在念仪轨文的时候，都会念到“ 嗡娑巴瓦旭哒萨瓦哒嘛娑巴瓦旭多杭”这句咒语，这句咒语里面就说到了人无我和法无我。有一些仪轨文里面即便没有这句观空咒语，但是还有另外一句话“嗡修哇吶达嘉哪班杂松帕瓦唉玛郭杭”，在此也是说到了空正见的内容、空性的思维。无论你进入到什么样的仪轨文或修法，一开始你必须要观修空性，正在观修空性的智慧把它转为本尊，这才叫做本尊瑜伽。所以，为了能够获得“依别众生”的悉地成就，一定要有“ 依共教承 ”的广大的思维和认知，没有这样一个基础，你获得不了“依别众生”的成就。我们西藏非常流行不同本尊的庄严相，这种不同的

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三主要道

庄严相也是依据不同众生的根器，而去显现出息、增、怀、诛等不同的法相，这些法相有不同的颜色、持有不同的法器，这是根据各个众生不同的根器和气脉明点的需求所呈现出来的模样，所以“依共教承”和“依别众生”的区别一定要认清呀。这个“依别众生”的密咒金刚乘的修行，无论怎么修，都一定要有菩提心和空正见为基础，除此之外没有第二条路了。所以今天为你们传授愿心仪轨，观想在前方的虚空有广大行的传承上师和深见行的传承上师，通常我们还有一种叫做伟大行的传承，我觉得伟大行传承的这种用词我不大喜欢，因为除了广大行和深见行以外哪还有什么伟大行的传承？因为我们所修内容就是菩提心和空正见，之所以会有密咒金刚乘的这些不共的悉地成就，也是基于这个菩提心和空正见，所以除了广大行和深见行以外，还再要去建立一个伟大行的话，我觉得这是很困难的，这是说不通的。所以观想在八大菩萨的旁边有龙

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三主要道

树父子等十七班智达等。过去我们西藏称“南瞻二圣六庄严”，在此之上我再多加了几位大学者，像是寂天、解脱军、提婆菩萨等，因为他们的著作是我们现在所学习的教材，所以我们应该要把他们加入到我们学习的对象中去，并且我又写下了《十七班智达祈愿文》。观想，在前方的虚空也安住有十七班智达。佛法流传到藏地之后，一开始是藏王松赞干布（创立文字和翻译经典），之后由藏王赤松德赞邀请了寂护论师来到藏地，随后形成了旧译的宁玛派，之后是新译的萨迦、噶举、噶当、格鲁等，以及觉囊派。总之，在藏地里面不分教派的这些持教士夫都安住在我们前方的虚空。以韩国来讲，因为佛法是从汉地流入的缘故，玄奘大师曾经来到那烂陀寺学习，所以观想玄奘大师体系的这些传承上师等也在前方的虚空，以及韩国本身的这些

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三主要道

传承上师也在前方的虚空。同样的，其他国家的信徒们，佛法一开始传入到你们国家的时候那些努力奉献的大师和祖师，也都安住在我们前方的虚空。请做如此的观想！而我只是你们的一个引荐人，我代表着导师释迦摩尼佛、代表着十七班智达。

七支供养我们念七支供养，请你们观想七支供养的内容。首先是礼拜，如此的思维前方资粮田身、语、意的功德之后，做身、语、意的礼拜，观想我礼拜前方的资粮田。接下来是供养，不只是要有外在的供品可以供养，虽然这很重要，但比起这更重要的是自己依教奉行的功德作为供品而供养，这才是更重要的！也就是我们每一天听闻的佛菩萨对我们的教言，每一天自己努力的学习菩提心和空正见，哪怕是非常短暂的时间，可是我们把

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三主要道

这种修学菩提心和空正见的功德作为供品来进行供养，这是最好的供养，这是让诸佛菩萨悦意我们、欢喜我们的最佳礼物，因为他们希望我们做的，就是尽可能的在我们的心续上留下这个菩提心和空正见的习气，所以在此观想供养令诸佛菩萨悦意的供品。接着是忏悔，到目前为止我们随着烦恼障所转、受到烦恼障的控制，因此我们的身、语、意三门都相应于恶业和罪行，即便在做梦的时候我们都会犯罪、造孽，这一切都是因为我们受到烦恼的操控所做出的行为，所以我不再被烦恼控制了，因为被烦恼控制的话，不但对自己不利、也会伤害到他人，不只当下没有快乐、究竟（的安乐）就更不用说了，一切都是痛苦的，所以我不要再受烦恼的操控了，我从心深处忏悔被烦恼操控所犯下的一切罪行。于是随喜，观想前方的资粮田，诸佛菩萨等一开始在生起资粮道之前都是透过努力让自己生起了道地的功

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三主要道

德，没有一开始都是成佛的。而且导师释迦摩尼佛旁边的八大菩萨和十七班智达等，虽然八大菩萨化身所现，可是他们一开始也是一位平凡的补特伽罗，后来透过听闻佛法，无论是过去佛还是现在佛，都是通过同一种道路来成就道地果位的，通过自己努力的学习而来获得道地的证量的，所以我随喜你们所做的一切的努力，你们的所作所为是我最好的典范，我要好好的效法你们，我要欢喜的踏上你们的足迹。接下来是请佛转法轮，我们因为随着无明所转，为了能够去除内在愚痴，所以我们只能靠佛语的甘露来净除我们内心的愚痴黑暗，虽然我们现在没有办法直接看到导师释迦摩尼佛，没有办法直接听闻导师释迦摩尼佛的说法，可是导师释迦摩尼佛留下来的语言就是大藏经的内容，像是甘珠尔——佛陀亲口的教言，和丹珠尔— —由这些印度大学者针对佛陀教言所撰写的注释，这些都是我们现在可以看得到的，如果我们真的请求佛来为

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三主要道

我们转法轮的话，我们就要好好的去看这些大藏经的内容。有时候我会开玩笑的说，如果我们跟龙树父子或佛陀请转法轮的话，他们可能会说：“我已经转了那么多的法轮了，只是你们不去看大藏经、不去阅读而已。” 所以我们真正的请佛转法轮，我们真的有这种强烈的希求心的话，那就更需要每一天拨时间来学习大教典。不是说只要做法会、做仪轨，或祈求、祈祷等，不是这一回事！而是自己要去拨时间学习大教典，这样做的话我们才是表里一致的请佛转法轮啊！接下来是请佛住世，过去已经圆寂的这些诸佛菩萨的著作现在仍然还在，这是去除这世界黑暗最好的光芒，希望诸佛菩萨的这些语事业能够世世代代的相传下去。能够世世代代相传下去的主要的恩德是来自于我们传承的祖师，所以现在正在为我们讲解佛陀教言的导师也能够继续的长久住世。

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三主要道

最后所造的善业福德，不应该只是回向给自己的身体健康和自己的今世顺利而已，回向给后世的安乐也不应该有，也不应该回向给为了自己个人的解脱而已。那么应该回向给什么呢？我所造的一切大大小小的善业，都是为了能够利益一切有情众生而成就无上菩提，这一种的回向是很重的！这以上已经做完了七支供养。

发心正行请蹲着或跪下，如果脚不方便的话是另外一回事，如果方便的话请蹲着或跪着。如同我刚刚讲解般的，我们前方观想的这些资粮田诸佛菩萨等，他们所说的一个最究竟的核心就是菩提心和空正见，没有比这个更殊胜的法门了。但光是祈求或祈祷是远远不够的，现在我们受到爱我执的操控、自性执著的操控而无法自主，从现在开始

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三主要道

我们就要许下承诺来去除爱我执和生起爱他心，而且表象和真相的不同，透过这种真相的认知来去除自性执著，我要以这种的方式来追随诸佛菩萨的足迹，因此我要承许发下菩提心！前方的资粮田当中有皈依的导师，他们相续当中的证量——灭道的功德，才是真正的正皈依，他们以自己亲身经历的经验跟我们分享，为我们讲解菩提心和空正见的殊胜，跟我们讲解无常、苦、空、无我的内容，诸佛菩萨对我们所讲解的这些道理，我们皈依的导师佛等之所以成为我们的皈依境，是因为他们获得了正皈依法宝的缘故，以及我们最好的典范像是龙树父子或无着兄弟等，看到他们的所作所为真的会激励我们想要继续的走上发奋图强的善心之道，因为他们这么善巧的引导我们，所以是我最好的一个典范，值得我去追循，是我们皈依的助伴，所以我要好好的遵循皈依的学处，由此而说到了“我趋皈依于三宝”。

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三主要道

“为能成就自他利，我要生起菩提心”，若要成办自己的利益，没有比修学菩提心更好的方法了，真的要为自己好的话就要修学菩提心，因为菩提心生起之后，没有比这更强而有力的、更殊胜的方式来满足自己的利益。因为菩提心直接或间接思维的都是为了他人的利益，所以要成办他利的话也要修学菩提心。 “愿我生起殊胜菩提心，然后接待一切众生客！” 这句话真的是非常强有力的，因为我生起菩提心之后，我要做的是什么呢？我就要对一切众生好，三界一切有情都是我要去敬重、爱戴的对象，都是我的至上贵宾，然后去接待一切众生客。 “修习殊胜悦意菩提行，为利众生成就佛果位”，从此我再也没有讨厌的人，从此我再也没有仇敌，我没有所谓的仇敌和亲友之别，对我来讲都是要去珍惜的对象。即便伤害我的人，也都是我要去更加怜悯的对象，如此的修习殊胜悦意菩提行，这种不但能满足自利和他

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三主要道

利、还能够满足当下和究竟的菩提行，我一定要好好的去遵守、学习，为利众生成就佛果位。在此说到“悦意”二字，因为它只会帮助他人，而不会带来伤害，并且这种菩提心生起的时候，会给予我们心力，会给予我勇气，会给予我们自信，会让我们觉得活得有意义，所以这种的行为是悦意的行为，这一种的悦意菩提行我要去遵守。而且遵守的时间不受限制，是乃至虚空未尽之前，并且也不受对象的限制，我要利益一切有情众生，直至虚空未尽之前，我要帮助他们。请你们回想上述我所说的解释，然后跟随着念：我趋皈依于三宝

一一忏悔所造罪

随喜有情诸善业

内心记取佛菩提

我于佛法众中尊

直至菩提趋皈依

为能成就自他利

我要生起菩提心

愿我生起殊胜菩提心

然后接待一切众生客

修习殊胜悦意菩提行

为利众生成就佛果位

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三主要道

请跟随着念第二次：我趋皈依于三宝

一一忏悔所造罪

随喜有情诸善业

内心记取佛菩提

我于佛法众中尊

直至菩提趋皈依

为能成就自他利

我要生起菩提心

愿我生起殊胜菩提心

然后接待一切众生客

修习殊胜悦意菩提行

为利众生成就佛果位

在第三次念完的时候，观想我们生起了愿心的这个承诺，也可以观想生起了菩萨戒，因为我们讲到悦意殊胜菩提行，就是说我要遵守一切的菩萨学处，为利一切有情众生，我不只是想要成就无上菩提的果位而已，而是我要很接地气的去遵守一切的菩萨学处。随着爱我执的这种“自赞毁他图利敬、悭吝财法不惠施、拒他忏谢忿不忍 ……” 等的十八条根本罪，就会随着爱我执的减少而预防。我们受了菩萨戒之后，要防

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三主要道

护的就是这种以自我为中心的自利作意的思维、免受爱我执的影响，要保护好内心不受到这种爱我执自利主义的影响，从此之后我要好好的遵守菩萨学处，如果这么想的话我们就会生起菩萨戒体。接下来我们就要好好的去学习十八条根本罪和堕四十六条恶作为何，最主要的就是防护这个爱我执的作祟。刚刚我已经自我接受灌顶了，如果你们观想受的是菩萨戒体的话，如同达赖喇嘛尊者相续所拥有的菩萨戒体，我也拥有一模一样的戒体，这是能够让龙树父子等欢喜的最好的供品。

我趋皈依于三宝

一一忏悔所造罪

随喜有情诸善业

内心记取佛菩提

我于佛法众中尊

直至菩提趋皈依

为能成就自他利

我要生起菩提心

愿我生起殊胜菩提心

然后接待一切众生客

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三主要道

修习殊胜悦意菩提行

为利众生成就佛果位

虽然在这世界上有七十亿人，但是真正能够发起这一颗心并许下承诺的却少之又少。可是我们不但生活在佛教的国家里面，还能够听闻到菩萨乘的经典，到目前为止我还找不到一个修行的核心，可是从今天起我们知道了修行的核心，那就是生起菩提心——未生令生起，以及遵守菩萨的学处，（所以《入菩萨行论》里面说到了：）“今生吾获福，幸得此人身，复生佛家族，喜成如来子。”既然生起了这一颗发心之后，那么我就有责任了：“尔后吾当为，宜乎佛族业，慎莫污染此，污垢尊贵种。” 发起了这一颗心，接受了菩萨戒之后，要如同《入菩萨行论》所说的如同盲人找到珍贵的真金会好好的珍惜般，同样的我们获得了这一颗发心之后要好好的珍惜它，所以《入菩萨行论》又说到了：“灭死胜甘露，即

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三主要道

此菩提心，除贫无尽藏，即此菩提心，疗疾最胜药，亦此菩提心，彼为泊世途，众生休憩树。复是出苦桥，度众离恶趣，彼是除恼热，东升心明月。复是璀灿日，能驱无知霾。是拌正法乳，所出妙醍醐。今于怙主前，筵众为上宾，宴飨成佛乐，普愿皆欢喜！” 虽然我们现在被业和烦恼所操控正在轮回当中，可是当你生起菩提心这种心量的话，我们会比阿罗汉还要来得快乐，因为你觉得活得很有意义、活得很值得，所获得的安乐可以超胜过声闻和独觉所获得的安乐，这以上是说到了生起欢喜，现在请坐下。这以上给予你们愿心仪轨和菩萨戒，今天的发心仪轨就结束了。

结语这次讲法的对象最主要是来自韩国的这些法友们，在过去的三天时间里我为你们讲解了佛法的纲要，那么

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三主要道

如何实践于生活当中？对自己又有什么好处？这个你们一定要好好的修行！对自己周围的朋友们，一定要劝导他们好好的行善，如果你这样去引导的话，会非常的好，会非常的完善。以我个人来讲，我的第一个使命就是推动人类的价值观，如果人类真的认清我们的价值观的话，那么就会减少战争、减少杀戮，我们作为人，我们的责任就是要推动慈悲的价值。其依据就是科学的佐证，因为科学家也证实了我们人类的天性是善良的，科学家说我们是群居动物，我们之所以能够存在，靠的是我们居住的这个社区，如此才有办法生存下来。以我个人来讲，从出生起一直到成长的过程当中，都是在母亲的爱和关怀当中才有办法成长的，这也是为什么推动慈爱的价值非常重要的原因。我的第二个使命就是推动宗教的和谐。我的第三个使命就是有关西藏的，西藏的问题不只是政治的问题，

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三主要道

而是如同刚刚我说的，那烂陀寺所流传下来的这一套完整的知识，是我们藏人的祖先所保留下来的一套非常完整的瑰宝，这个对世界整体是有帮助的。过去的这几天我们都一直在交流嘛，我之所以能够说出这些内容，不是说我很能干，而是因为我从小就学习大教典，所以才会有这些内容跟你们一起分享，这一种完整的知识就是西藏的文化，也是西藏人所流传下来的知识，这算是我们南瞻部洲这世界的文化瑰宝，可以这么说。这一套知识如果能够运用在我们的生活当中，对我们是有真正帮助的，会受用极大的。我的第四个使命就是，我们的这些知识都是来自于印度，所以我们藏人会把印度视为圣地印度，我们父母亲所流传下来的这个文化，希望能够在它的起源地再次恢复。你们是我的朋友、是我的法友，无论你是我的弟子也好、还是法友也好，作为你们的上师或法友，我想要

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三主要道

跟你们分享我肩膀上扛起的责任是什么，希望你们能够一起来推动，我们明年再见！

（完）

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