时轮金刚 2011 年灌顶前行说法
《时轮金刚》 2011年灌顶前行说法 讲述：达赖喇嘛尊者 尊者中译：蒋扬仁钦 日期：2011年7月6日上午 前行说法-1 在经论里面宗大师有说到，希望教法能够在还没有兴盛的地方 兴盛，已兴盛的地方能够增上，也就是说为了能够成办增上生、 还有决定胜的这个利益，为了能够圆满暂时和究竟利益的教法， 能够在某些的区域，也就是过去已经兴盛过教法、但是后来衰退 的，或者是未曾兴盛过教法的这些区域，或者是有些区域慢慢的 对教法有兴趣，为了这些地方的教法长久住世、还有兴盛，所以 今天在此为弟子们传授《时轮金刚》。所谓《时轮金刚》的灌顶， 必须要有基本共同的基础，当然最好是获得了显教共同基础的成 就。哪怕没有获得这个成就，但是至少也要先具足「显教共同基 础要如何成办」的这个知识，在这个基础下我们才有办法为了圆 满显密二乘的定义，来接受这个《时轮金刚》灌顶，今天在此我 们要进行的就是这一方面的活动。 首先上师透过仪轨，有一些的仪轨里面，因为弟子们必须要先 1
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去祈请上师成为我们的传戒上师、或者是传灌顶的上师，所以上 师透过观察之后再确定时间，再来接受仪轨，现在我们要作的就 是接受弟子的一个仪轨。这是什么意思呢？也就是上师对这些弟 子们，会有守护的作用（就是保护弟子）。也就是说在灌顶之前， 上师因为答应了弟子的请求，所以会给予守护，所以你们不要认 为今天获得了守护（上师的这个加持），于是去喝酒、或者是乱 开车，这个我是没有办法保护你们的，这是我守护不了的，这个 我没有办法承诺。总之，所谓弟子的仪轨，最主要是说到，因为 有祈请上师作为传授灌顶的金刚上师，上师答应之后，给弟子们 作保护或者守护的加持，一直到灌顶结束为止，不会受到非人的 干扰。 我传授过很多次的灌顶，这是第31次的《时轮金刚》灌顶。第 一次《时轮金刚》是从林仁波切在布达拉宫那里获得的，大约是 在1954年的时候接受的，也就是我受具足戒的那一年。总之，从 林仁波切那里获得《时轮金刚》灌顶的。之后，在最后快结束的 时候，在无量宫（就是主坛城）的前面，在文里面有这么一段， 就是「愿我成为这个传承主要的一位弟子」，那时候林仁波切非 常的感动，所以那时候我有发大愿，应该是如此。 在西藏我大概传了两次《时轮金刚》，来到印度之后的第一次 《时轮金刚》，是在达兰萨拉大昭寺里面。传授《时轮金刚》完 之后，有一天我在梦里面，梦到了我在坛城里面的座位上，许多 的出家人在坛城的外围绕着。那个时候我坐在坛城的中间，在旁 边就是围绕着这些出家人，他们在「修哇陆谷」的这种状态里面。 我想这一个梦境，可能是将来我会传授《时轮金刚》，使《时轮 金刚》教法弘扬光大的一个缘起吧！我在想。所以之后我在宣传 传《时轮金刚》的时候，虽然表面上我的宣传是说传《时轮金刚》， 2
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可是实际上我真正的目的是想要趁《时轮金刚》灌顶的这个宣传 来讲法的。因为讲到《时轮金刚》的时候大家都会来，可是说要 说佛法的时候，很多的观众就认为：「我自己都知道佛教了，我 为什么要来？」所以讲到介绍佛法的时候没有人要来，可是讲到 传《时轮金刚》的时候，虽然并不是很清楚《时轮金刚》，但是 大家都很愿意来，所以今天同样的，我虽然采用一些不道德的手 段，但是我还是把重点摆在灌顶的前行说法。 这次的说法最主要是《修次中篇》，也就是莲花戒大师所著作 的一部非常重要的经典，我觉得这是个很好的缘起，而且在这部 论典里面说到非常圆满的「止观双运」的内涵，虽然并非是以中 观应成派的角度去作诠释，但是在止观双运的内涵上有非常圆满 的诠释，我觉得这跟《时轮金刚》有直接密切的关系。至于大乘 佛行的部分，会传授《佛子行三十七颂》，因为《佛子行三十七 颂》对于大乘的修行者，每一天的作息有直接的帮助，所以我要 传授这一部经典。 就是让自己入定，后来再以本尊相的方式出定，这叫「修哇 陆谷」。于是达赖尊者就坐在中央，旁边外圈的这些出家众，以 「修哇陆谷」的这种方式入定，后来再出定，现本尊相。这是我 能够使《时轮金刚》教法弘扬光大的一个缘起。 前行说法-2 接下来是祈请上师，祈请上师的仪轨文，为了能够使一切有情 众生集资净障，其偈颂文的内涵如同之前所说的。《时轮金刚》 的传承是属于无上瑜伽部的传承，它是咒乘的最高乘。首先必须 要有般若显乘的基础，才有办法到达咒乘（或者是上乘）。在般 若乘的时候，有说到为了追求自己的解脱，也就是大家共通的小 乘精神，这种四圣谛、或者是别解脱的追求，这是属于共同的基 3
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础。也唯有这些共同的基础，才有办法使上上乘的殊胜建立起来， 如果没有下下乘的基础，上上乘的胜利是不可能获得的。 所以在此为了能够获得无上瑜伽，得到这个加持，不只是有了 别解脱追求的出离心，还需要菩提心、还有空正见。因为没有菩 提心的话，空正见不会成为一切遍智的因缘，没有空正见的话， 没有办法作本尊瑜伽的观修。因为菩提心并非是为了自己个人的 利益而去追求的一种心态，它是为了利益一切有情而去追求无上 菩提果位的缘故，所以为利一切有情众生能够集资净障，远离一 切的苦和苦因，获得一切的「乐」和「乐因」。当然一切有情的 「苦」和「苦因」能够解除吗？实际上要让一切众生「苦」和「苦 因」是没有办法解除的，可是至少心要有这种非常强烈的心态。 在菩提心、空正见，还有这些显教的基础坚定的同时，也能生起 皈依心，皈依佛、皈依法、皈依僧，皈依三宝的这种心态。在这 个上面如同刚刚所说的，不是为了自己个人的利益而已，而是为 了一切有情众生的离苦得乐，让自己生起菩提心的强烈感受。 在实际的状况来讲，所谓的「解脱」是存在的，而且不只是存 在而已，必须要让自己知道这种实相是存在的。如果自己本身对 解脱有所疑惑，但是却又说：「愿我能够追求解脱，或者让我能 够生起出离心」，这样的话是有一点类似谎言的感觉，它并不是 真实的。所以我觉得这一句偈颂文，就是透过皈依的基础，了解 了法宝的存在，再来皈依法宝、皈依佛宝、皈依僧宝。其目的是 为了什么呢？不只是为了断除烦恼障的解脱而已，更是为了利益 他人的目的，所以能够成办圆满菩提。于是再来就接受菩萨戒、 还有金刚三昧耶等。所以首先先是皈依，之后再解脱戒。解脱戒 的话，比丘就是具足戒、或者是沙弥戒等，出家人比丘戒或沙弥 戒等，在家人就是居士五戒，之后再菩萨戒，再金刚三昧耶。这 4
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样的话，才有办法圆满一切的成就之道，请上师成为我们传授《时 轮金刚》的主要上师，为了能够圆满一切显密二乘，就是作这一 种的回向、还有祈求，上述所说的是这个偈颂文的内涵。 之后，上师答应了弟子的邀请之后，由某一位弟子代表上来丢 放尺木，去观察佛性为何？因为尺木的顶部朝向上师，所以代表 会获得最殊胜的成就。只是早晚的事情，我们最终的究竟目标， 当然是成就正觉果位，也就是远离了两种的障碍，获得了究竟的 清净身。以《时轮金刚》的专有名词，叫做净身，当我们的心无 有自性的话，其实就代表我们迟早有一天会获得净身的。了解了 这种心无有自性的道理，了解了这种原始的清净，自然暂时的这 种污秽，就会透过了解原始清净的这个智慧而来净除，而获得了 自性法身、还有智慧法身，所以在四身里面，我们就有办法圆满 自利法身了。所以在此就说到，弟子们必须要了解这个法义、这 句经文的内涵。 生日讲法-1 亲爱的兄弟姊妹们，尤其是甘地的孙子以及玛德堪斯的儿子。 通常我不认为生日是很重要的节日，我觉得没什么！在我们的传 统里面，认为死亡纪念日比生日纪念日还要来得重要，我觉得这 个是比较聪明的抉择。因为某一些伟人，他作了一些贡献、或者 有益于社会的事情，在他去逝之后，为了怀念他，再去作有关这 方面的纪念等等活动，那才是有意义的。但是如果我们一直庆祝 生日，而这个人变成坏人的话，那所谓的「生日快乐」就没有什 么意义了，因为作了很多的坏事。所以我希望这个七十六岁老人， 应该不会有太危险变成一个坏蛋吧！ 身为佛教的一位出家人，我觉得每一天都是新的一天，每一天 都是生日，我们身体里面的细胞都是在改变、在变更当中，因为 5
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有了这种经验、还有知识为基础，我们的想法也会随之而改变， 以这种角度来讲，每一天都是生日。最主要的是您必须要好好的 利用新来临的这一天，要用正当的途径，如此才能够一日过一日， 一月复一月，一年又一年的使自己做出真的有意义的事情，让自 己度过有意义的人生。什么叫「有意义的」呢？可以的话，就尽 量的去帮助别人，以你的力量去帮助别人；如果没有办法帮到的 话，至少不要伤害到别人，我觉得这个才是真正「有意义的人生」 的精髓之所在。 摒除了复杂的哲学问题，我觉得现有的这一个人身，如果创造 出更多的复杂问题，那又有什么意义呢？他最多也只能活一百岁， 我希望在仅活一百岁的人身当中，我们能够尽量去应用所谓的人 身、现有的人身来帮助别人，来做一些有意义的事情，让其他的 人也能够获得快乐、也能够获得利益。因为每一个人都想要获得 快乐，所以我们要有这一种的责任感，「我想要去帮助别人，我 一定要帮助他人」。 首先我想感恩、感谢我多年在宗教上的一位学长，那就是比丘 彻度，刚刚这个讯息让我有非常深刻的感触，我想要感谢他。我 怀念一件事情，因为当我们会面的时候，我们都会互相欺负对方、 开玩笑的，今天没对象可以欺负了、没对象可以开玩笑了，所以 我觉得有一点失落的感觉。因为今天没有对象可以开玩笑，在这 个因缘所以我想要去南非找他，在他生日的时候（大概十月份）， 当然我不知道是否可以去，但是我突然间有这个想法。如果有这 个机会，在他生日的时候，我不只会给予他一些真正来自内心的 祝福，在这个同时我一定会跟他开玩笑的，而且他本身也这样形 容我，认为我是很糟糕的达赖喇嘛，类似这样的用词。 同样的，对你们两位也是如此，我一直都是非常的仰慕这两位 6
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对于社会所带来的贡献，间接的，对人类所带来的贡献，我不只 是敬佩这两位伟人以外，而且我也尽自己所能来坚持他们两位伟 人非暴力的精神。如同您所说的，所谓的「非暴力」，并非只是 远离暴力而已，所谓的非暴力是与悲心、爱心有直接关系的。这 种的悲愍心和爱心，是因为想要利益到他人的这种悲愍和爱心。 因为你的内心充满了想要帮助他人、利益他人的这种想法了，所 以根本没有空间去存在伤害他人的想法。 有时候会因为畏惧、因由某种的压力，而去远离暴力，暂时不 去作暴力，但是内心里面充满了畏惧、害怕，这个不叫做非暴力， 真正的非暴力并不应该是内心充满了畏惧，而产生的非暴力的行 为。非暴力的行为，应该是内心充满了爱、和被爱、关怀等的这 种温暖的心态，而去做出的行为，这才叫做非暴力的行为。所以 我非常的随喜您刚刚所说的这些，真正非常精典的话语，我觉得 这是对我最好的生日礼物。所以让我来承诺，继续的坚持这个非 暴力的途径，所以我非常的感谢您！ 生日讲法-2 当有人希望我开示的时候，或者是想要给我生日礼物的时候， 我对他们说：「对我最好的生日礼物就是修悲心」，这是最好、 最好的生日礼物。您刚刚说到的，甘地和玛德堪斯这两位都已经 过逝了，可是他们的精神仍然活在我们人类的心中。过去的这些 伟人们，像是佛、玛哈西拉⋯ 等等，几千年前，他们来到这世间， 但是他们的精神仍然还活着，同样的，这些伟大的老师还活着。 对我们人类造作无比贡献的这些老师，他们不只是对人类表达了 非暴力的讯息，他们更重要的是实践了这种非暴力的精神，所以 我们一定要把他们的精神好好的保留下来，为了能够作到，所以 首先必须要「自信」，这是我想要跟大家分享的一点。 7
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还有什么别的呢？我不知道耶！在这两位伟人的前面，我想要 跟您报告我的志愿。首先我只是快要到七十亿人口里面的其中之 一位，在这个基本的概念上我们都是一样；虽然不同的颜色、不 同的类别、或不同的国家、不同的文化背景，但是这并不重要。 因为在基础点上来讲，我们都是人类，我们忽略了最基本的第一 步，只是去在意互相的差别的话，这并没有办法产生共同点，所 以这也是为什么第一个志愿永远都是推广人类的价值。 我们想要快乐，我们想要快乐的社会、快乐的家庭，快乐的根 本不是来自于物质上的享受，或者是金钱、权力、力量，而是来 自于和平的内心、宁静的心灵，具有着完完全全的自信，这个带 来了内在的和平，这个会减少了内心的畏惧，这个会减少内心的 瞋恨，所以最主要的、最根本的快乐的泉源，其实是来自于我们 内心的；因此内心的和平不一定是透过祈祷，而是透过自己的智 慧，再加上现有的科学家实验出来的结果，让我们去建立健康的 心灵，带来健康的身体，这个是我的第一个志愿，那也是推动、 或推广人类最基本的价值观。因为每一个人，都想要快乐的生活， 每一个人都有追求快乐的权利，但是我们却以外在物质的这种条 件，而去满足所谓的快乐，但是实际上更多的钱带来更多的忧虑、 更多的不信赖、更多的畏惧，更高的权利、更高的忧虑、更多的 害怕，所以真正快乐的泉源是来自于我们内在的。无论是有信仰、 或者是没有信仰，我们都是一样的，都是想要快乐的，所以推动 人类价值这是我的第一志愿。 第二志愿就是推动宗教之间的和谐。在此甘地的孙子，您的宗 教信仰是印度教，另外一位您的信仰是天主教或者是基督教。您 们一个印度教、一个基督教，对一个佛教徒，表达了您们的问候， 我觉得这个已经形成了宗教之间和谐的一个象征。因为我觉得我 8
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们是真正的在信仰上是兄弟姊妹，所以我非常的高兴、也非常的 随喜。在此也有来自不同区域的代表，像是蒙古、日本、华人， 以历史上来讲，我们跟这些区域之间的关系是非常密切的。达赖 喇嘛的这个承传，过去六百年间，跟这些区域的一些群众们，是 有历史上不可分开的关系，所以非常的谢谢你们来到此地。 还有在此我们再看到这些年轻的西藏人，他们刚刚唱诵得非常 好，我曾经想到他们每一天要花多少个小时来训练，但是我觉得 更重要的是对这些小孩的教育了。有两种的教育方式，第一种我 觉得就是现代的教育方式，当然这个是跟物质有关的一种教育。 但是另外一种是有关道德教育，那就是有关内在价值的一种教育， 如果你想要成为一个真正圆满、完完全全的西藏人，你必须在脑 部受到教育训练的同时，你的内心也必须要作到教育训练，所以 你必须要透过这两种的方式去教育自己。所以无论哪里有藏人， 我觉得你们都必须要去注重刚刚所说的这一个观点。 我现在慢慢透过一些现相，我发现到越来越多西藏人，他们对 这两种的教育文化越来越重视，对西藏文化越来越重视，我觉得 这是非常好的现相。我不希望在此只是这三个人在台上做的表演， 我也希望在此同时，你们能够透过这个机会，增长你们内在的和 平、慈爱、关怀。 生日讲法-3 有些人跟我说，媒体有办法传到内地里面去，所以我现在开始 讲藏语，这个是你们不能知道的，因为这个媒体会传到藏地里面。 银幕在哪里？（尊者在找银幕）。对西藏的兄弟姊妹们，无论是 在流亡小区里面，或者是广大的西藏人民，我们的身体、身躯随 着他力没有办法自主，遇到了种种的困难，可是我们内心的思惟 保持着雪域者的这种精神。今天在此，你们庆祝我的生日，我非 9
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常的感谢！我问候你们！ 最主要的我们藏人，以前藏王在世的时候，就已经拥有了西藏 人不同的、不共的一个独特的语言、还有文字。现在在这世界里 面，为了能够了解大小乘显密圆满的教法，哪怕是连现在的科学 家，因为佛所说的这些经典的内涵，还有这些大师们论典的一些 内涵，针对心类这一部分的学说，他们深感兴趣，所以为了能够 了解、厘清这里面的扼要，所以对于藏文、藏语深感兴趣而去学 习，事实上越来越多学藏文的人、学藏语的人。 还有另外一个学藏文、藏语的原因，是对于佛教的兴趣，现在 越来越多人对于佛教有兴趣了。能够真正诠释圆满的佛教精神， 大小乘显密圆满的教法的话，唯有藏文的语言才有办法做到。所 以我们雪域，无论是人天众，所有的这些有情，我们必须要把祖 先留下来的遗产，尤其是西藏的语言和文字要好好的保留它。 现在的教育，在学习过去祖先留下来的文化财产的同时，我们 必须也要去注重现代的教育。也就是所谓二十一世纪今天的这个 现代的教育，不只是能够圆满的去毕业完成，而且还要让它专业 化。我觉得现代的年轻人（或者是下一代），都必须要好好的去 接受现代的教育，再来好好的保持原有的文化遗产。虽然我们在 接受现代教育的同时，我们会接受到很多如何提升物质生活的知 识，但是在这个同时，我们必须也要去补充「如何使内心提升」 这方面的知识，也要接受这一方面的学习。 要成为一个具有社会责任感的人，我们的态度必须要正直、要 诚心待人。这一种诚心、正直的态度，在我们祖先留下来的语言 里面就已经有了，而且别人都在学习当中，所以我们一定要在接 受现代教育的同时，必须要把祖先世世代代留下来的遗产好好的 保留。这一种保留，并不是不了解目的，只是凭着遗产所以我们 10
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要去保留，不是这个意思的，而是要去了解它的目的。 就像佛在为弟子传授教法的时候，佛并不是一味的要去坚持、 一味的要去持有这个教法，完全不了解目的和理由的情况下，因 为这是佛所说的我们就要去保留，佛并没有这么说。佛跟我们讲 到厉害的关系，叫我们厉害去作选择，之后弟子再把这个佛教保 留下来的。所以同样的道理，世世代代祖先所留下来的遗产，要 透过了厉害的认知再来保留它，而不是说这是父亲所留下来的， 所以我必须把它留着，并不是这个意思。 经济如果没有办法获得发展上的话，也会有生活上的困难，所 以我们经济上一定要发展。所以现在越来越多的人，对于经济上 的发展重视了。可是很遗憾的一点，在经济发展的同时，很多人 却产生了赌博的兴趣，无意义的来装饰自己，但是内在却没有任 何的知识。内心里面不美丽，外在用再多的装饰去美化自己，没 有什么意义啊！所以当经济发展的时候，我们要从卫生上、经济 上去提升。在这一些偏僻的、没有发展的地方，我们要过去那边 提升他们当地的经 济发展。 在藏地里面无论任何的地方，都有大大小小的寺院，在这些各 寺院里面，出家的男女，无论在何处，过去我们只是念诵佛经来 作法会，但是对佛法真正的教育，就像什么叫做基础的「基」， 什么叫做道路的「道」，什么叫做果实的「果」，「基、道、果」 或者是「根、道、果」的这种内涵完全不了解，只是想说这是父 母所留下来的，所以我们要保持传统的文化，凭着这一种的方式 而来持有佛教的，这种想法是绝对错误的。我不只对藏人这么说， 我对华人、日本人、韩国人、泰国人、缅甸人等等，我都是讲相 同的讯息。 11
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现在已经二十一世纪了，所以我们身为佛教徒，必须要成为二 十一世纪的佛教徒。什么叫二十一世纪的佛教徒呢？不只是佛教 徒而已，是要透过理由，来认知厉害关系，再来抉择为什么要去 选择佛教，而去保留佛教。唯有透过理由，才有办法真正生起由 见理所生的皈依，这样的话才有办法成为一个名符其实的真正二 十一世纪的佛教徒。否则的话，我们不了解佛、不了解法、不了 解僧，完全不了解的情况下，而来念皈依的话，那跟录音机所播 放的皈依佛、皈依法、皈依僧，又有什么差别？那跟畜生、或者 是鹦鹉所讲的皈依佛、皈依法、皈依僧也没有差别。所以现在各 寺院对于过去印度那烂陀寺留下来的这些大论典，听说有作这方 面的研究，现在越来越多的寺院有在学习，我听到这方面的消息， 这是非常好的，非常随喜你们的，你们一定要坚持下去，而不是 只是作法会仪轨而已。 生日讲法-4 在藏地里面这些广大群众，到目前为止，你们非常勇敢的坚持 到今天，我非常随喜你们。我遇到一些华人的朋友们，他们说西 藏人非常的正直、非常的善良，这一种的习惯，你们一定要好好 的保留。我非常的高兴，也感到非常的骄傲，这一种的文化遗产 绝对不能舍弃，一定要好好的保留。我们西藏人善良的习惯、还 有正直的这种习惯，在流亡的藏人小区里面，我觉得慢慢的、慢 慢的有在衰退的现象了，我不希望在藏地里面会有这种现象存在。 因为在内地里面贪污的现象非常严重，我不希望这种贪污的现象， 会影响到我们。因为我好像也有听到这方面的消息，所以我现在 针对这些内地（就是藏地）里面的这些藏人，通常在我的生日的 这一天，并没有作特别的庆祝，可是因为今天有这样一个机会， 所以我想要把握这个机会，想把我内心真正的想法跟你们讲。 12
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在不久之前，有一个很大的变化，达赖喇嘛的这个制度，从噶 丹颇章一直到现在，大约快六百年的历史。但是在前四世达赖喇 嘛（前四位达赖喇嘛）的时候，只有宗教、但是并没有政治领袖 的这种角色，从第五世达赖喇嘛形成了政治和宗教的领袖角色。 在现在的社会趋势的改变而言，一定会有所改变的，只是迟早的 问题。在现在这个非常的时刻，我具有第十四达赖喇嘛的名称， 大约百分之九十九的西藏人相信我、敬仰我，在这世界上大约有 千百万人认识我、也喜欢我。在这个非常时刻，并非由他力而来 改变自己的未来，而是由自己的力量，以欢喜、自愿的方式。因 为过去的这种旧习，或者过去的这种模式，因为配合着现代的改 变，所以我觉得必须要去终止了、要停止了，加上民主的这一种 运作，我觉得是更符合现代的一个趋势。 所以我们透过选举的方式，在过去这十年，我是属于半退休的 状态，让投票所选出的这个首相内阁，来持有所有的政治权力， 我是处于半退休的状态。但是这一次，因为年轻人是在印度出生， 完完全全受到了现代正式的教育、圆满的教育，他获得了人民的 票选，非常好！这个代表我们西藏人的知识水平有提升了。所以 在四百年后，也就是噶丹颇章占有着政治领袖的角色，我觉得现 在刚好是必须要终止的时候。 所以在不久前跟流亡的国会，我们互相的讨论，详细的讨论之 后，我说到我小时候，从十四岁、十五岁，那时候就有想到说， 我们的这个旧制度是不行的，我那时候就有这样的一个想法。在 瑞地、还有答达的时候，我已经看到一些不是很圆满、不是很正 常的政治模式在运作着。所以在1952、1953年的时候，我那时候就 特别成立了一个小组，想要去改变这些的缺陷。成为流亡之后， 因为我有完全的权力来改变，所以流亡政府成立之后，我马上让 13
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政治的运作模式，转为了民主的模式（民主化）。之后由人民去 选举，去票选我们主要的一个总理，由这个总理来承当政治领袖 的角色。 在这个过程当中，透过多年的观察，我们并没有往下坡走，我 们做得非常好。我觉得现在是一个非常好的时机，应该是把过去 的这一种旧制度给放弃的时候了，所以我决定放弃，而完全的退 休。我觉得这一种的作法，跟现在中国当局、或者中国政府他们 所说的是背道而驰，因为中国政府认为所有藏汉的问题，完全都 是一个人去造成的，但是绝对不是这一回事，因为我们现在流亡 政府所投票出来选举的这个总理，他是完完全全透过民主的制度 所选出来的。这一种的改变，并非是因为我沮丧，或者是我对西 藏人丧失了信心，绝对不是如此。以藏文来讲的话「流亡政府」， 我们讲到这个用词的时候，它是一种制度，它是一种单位，它是 一种政府。我们以前不讲总理，我们是讲到了流亡政府的领导者， 所以透过一个流亡政府的制度，总言之，现在投票选出来的这个 首相内阁，是为了将来这个流亡政府，在藏汉问题未解决之前， 能够继续的保留下去，所以做出这样决定的。 至于有关达赖喇嘛的这个制度，过去是透过达赖喇嘛个人的名 誉，好像这是达赖喇嘛的政府、或者是流亡政府，好像又有一点 混淆不清的感觉，但是现在开始就已经非常明显了，我们可以去 区别了。所以为了将来印藏之间的关系能够明显化，为了能够内 外明显，知道我们到底做些什么？为了更长远的利益，所以在不 久前我做出了这种重大改变的决定。所以无论是藏地里面的藏人 们，或者是流亡的藏人们，你们不用担心，你们必须要了解实际 的状况，为什么我要这么做的原因，不要在这个中间制造谣言， 而让别人去担心。尤其是在藏地里面的这些百姓们，因为他们一 14
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直在期待我们这边有没有什么好消息，但是在这个同时，不只没 有听到好消息，反而听一些别人所制造出的谣言的话，那没有意 义啊！如果你有不同看法的话，把这种不同看法、还有理由讲出 来，不应该夸大其词，这你们必须要去记住了。 所以不久之前我做的这个改变，这是有目的的、是有理由的， 而且我觉得是适合的时机。这也是多年来，大约在五、六十年前 其实就已经有的想法，这个内涵现在把它实现了。如果这样做的 话，对噶丹颇章、对历代的达赖喇嘛会更有帮助的，所以你们不 用担心。谢谢！ 生日讲法-5 对于海外的藏人、还有海内的藏人，说到了我们真正的责任感 就是接受教育，所接受的教育必须有两者：第一个是现代的教育 以及内心的教育，内心的教育是跟内心的价值有关的。 我们要赚很多的钱，虽然我们讲说今世没有什么意义，在这个 同时我们说要赚更多的钱，因为没有钱的话，你没有办法拥有着 健康的家庭；但是更多的钱，有可能会去赌博，这是非常不好的 行为，喝酒、还有吸毒，这些是非常糟糕的，会伤害自己的。赚 更多的钱，这些钱必须利用来健康的教育，尤其是拿这些的钱去 帮助偏远的地方，因为这些偏远的地方他们没有教育，所以用你 赚到更多的钱，去帮助这些偏远的地方。不要拿这些钱来赌博、 喝酒，或者是像戒子、耳环等等，因为脑部里面空空的、心里面 空空的，那手和脸上带了这么多的东西，那不是很丢脸的一件事 情吗？ 西藏的文字、还有西藏的语言，是非常独特的，是已发展的语 言和文字，而且它算是最好诠释圆满教法的一个工具。所以就以 这一点来讲，我们要保持西藏的语言和文字，还有寺院、咒师等 15
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这一切。我们必须要成为二十一世纪的佛教徒，这意味着什么呢？ 我们必须要有足够的知识，对于教理的认知，再生起内心对佛教 的信仰，这才是二十一世纪的佛教徒；如果只是说我是佛教徒， 但是完全不了解什么是教育，这个是过时的佛教徒。所以你必须 要拥有对于教育的认知，再来自称为佛教徒。最后我说到了，我 个人最近的一个决定。四世纪的达赖喇嘛政教合一的这个角色， 配合着现在的趋势来讲的话，迟早会终止的，所以在这个时候十 四世达赖喇嘛（有时候我开玩笑的会刻意的去拉长第十四⋯ 的达 赖喇嘛），所以无论是藏人、或者是在世界各地，很多人都喜欢 我，所以这一种非常有名的受到万人爱戴的这个达赖喇嘛，他自 愿的、欢喜的，以自己的力量、以自己的决定，来结束这一个政 教合一领袖的角色，我觉得更合适。因为我自己对别人说「宗教 和政治必须要分开」，可是我自己却是合一的，那不是矛盾了吗？ 因为我说的内容，和我所作的、所扮演的内容是不一样的，现在 我可以很坦诚的、无有顾虑的，对他人讲说「宗教和政治必须要 分开」，因为我自己已实践了这一点。所以现在我这方面的宣言， 就会变成真话，而不是假话了；否则的话别人会说，你看这个人 他做的是一项，可是他说的又是另外一项。这一种的改变，绝非 是因为沮丧、失望而作出的决定的。谢谢大家！ 日期：2011年7月9日修次中篇-1 以无为法、或者是常法来讲的话，是不需要其他的因、或者是 缘而产「生」，但是需要依赖其他而「有」的，这一种互相依赖、 或互相观待的缘起，是中观派不共的缘起诠释；至于其他派的这 些宗义者，他们就会讲到了因果缘起。你们有书吗？你们有讲义 吗？第98页（英文讲义）。 《修次中篇》的讲义，是出自于那烂陀寺一位非常杰出的大学 16
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者寂护论师，他的一个大心子莲花戒大师所著作的。大约在第八 世纪、第九世纪的时候，藏王赤松德赞迎请莲花戒大师到藏地。 寂护论师、莲华生大师、还有莲花戒大师，这三位大师是从印度 邀请到藏地来传授佛教教义的。藏传佛教真正的起源，最主要是 来自于寂护论师，他对佛教教义的教授及介绍；当寂护论师来到 藏地时已经是七、八十岁了，有一些历史家记载，寂护论师虽然 已经年纪很大了，但是他还想要亲自学习藏文。他曾经呼吁藏王 说：「你必须要负起责任，让所有佛教的经典，能够用西藏的文 字和语言流传。」这也是为什么在之后的两三百年，整套西藏的 大藏经（只有少数的十部是来自于中国以外），其他的几乎都是 来自于印度的，只有非常少数来自于尼泊尔。在这个同时，由寂 护论师的著作，可以知道他的逻辑确实非常的严谨，他是一位非 常著名的逻辑家，他的大弟子（心子）莲花戒大师，就是这一本 《修次中篇》的著作者。在《修次下篇》曾经有明显的说到，《修 次三篇》是依由藏王的邀请而著作的，今天我们要传授的是修次 三篇（上、中、下三篇）里面的中篇。 所谓的「修次」这两个字，第一个字「修」，决定了某件事情 之后，让自己的心反复去习惯已决定的内涵，反复的去串习它、 反复的去习惯它，这是「修」的意思。「修」又可以分为两者： 一个叫做止修，一个叫做观修。「观修」就是反复的观察，「止 修」是针对观察的内容，让心不要动摇、而安住在上面，叫做止 修。 「修」又可以分两种的修法：一个叫做「修识」，一个叫「修 境」。所谓的「修识」，比如要修的是慈悲，但是这种慈悲的修 法，并不是把它当「境」的方式去修，而是让心转为慈悲的方式 去修，所以叫「修识」。但是像无常、空性等等的这种修法，它 17
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并非是意识，无常本身不是意识，它最主要是以看待「境」的方 式而去修行；它最主要是以所执，由某种的意识，透过认知、或 者是观察的方式去执取无常、或者是认知无常、或者是认知空性， 以这种取境的方式来修学，而并不是把识转为无常、或者把识转 为空性而修的。 「无常」，就是在第二剎那的事物、在第一剎那的时候是不存 在的，如果就以这一点来讲的话是「所遮相」；可是它在第一剎 那的时候就有坏灭的性质，这个就是「成立相」，并非是「所遮 相」，因为这是在第一剎那就存在的。可以听得出这个差别吗？ 一个是第一剎那就「具有」坏灭的性质，一个是在第一剎那「遮 掉」坏灭的性质，在心呈现的相貌上是不一样的。像我们讲到在 这个会场上并「没有大象」，因为「没有大象」所以「没有大象 的事实」在这个会场是存在的，所以「没有大象的事实」是可以 用我们的心去执取的；因为如果有大象的话应该看到才对，可是 因为看不到的缘故，所以可以知道在这个会场「没有大象」。所 以我们了解到「没有大象」的时候，所呈现的相并非是「成立相」 而是「遮遣相」，它是遮挡了大象之后所产生的相。 总之所谓的「修」，最主要是针对所修的内涵，让自己的心跟 所修的内涵距离接近，慢慢去习惯它、串习它，有这种力量的。 无论是去执取它的时候，或者是转为这个性质的时候，不需要透 过思考，自然而然的就能够相应于它，这是「修」的目的。 修次中篇-2 所以在一开始的时候说到了，所修的目标是为了获得一切遍智， 一切遍智是依赖着因缘而有的，在这一段话里面，其实已经讲到 了因果的观念，所以在此说到了因果缘起。「缘起」可以分为「因 果缘起」以及「取有的缘起」这两者。首先「因果的缘起」，如 18
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同刚刚所说的，四圣谛最主要形成的根本也是如此。佛陀以「四 谛的自相」来诠释四圣谛、以「四谛的作用」来诠释四圣谛、还 有以「四谛的果实」来诠释四圣谛。 什么叫以「四谛的自相」去诠释呢？在此佛陀说到了「基、道、 果」里面「基」的部分。 痛苦是可以完完全全远离的，因为痛苦是可以远离的缘故，所以 说到了「灭谛」。虽然自己并非具有灭谛的功德，但是如果针对 灭谛的内涵，反复的去串习、反复的去熏习、反复的去修的话， 我们可以获得灭谛，所以说到了「道谛」。因为我们的心反复去 串习、反复去修习的话，对所修的内涵会越来越明显，这是一个 实际的状况；如果没有这个实际的状况的话，是没有道谛的。这 是第一点，「此是苦圣谛、此是集圣谛、此是灭圣谛、此是道圣 谛」。 第二点，因为无明有正对治的缘故，所以无明才有办法被消灭、 痛苦才有办法被消灭，所以佛陀在讲四圣谛的时候，一开始以「自 相」的方式去诠释四圣谛，最主要是以「基」的方式去作诠释的。 之后，佛陀在讲到「四谛作用」的时候，佛陀说到了粗分的痛苦 虽然我们了解，但是细分的痛苦并不了解，必须要了解所以说到 了「知苦」。了解了细微的痛苦之后，要作什么呢？细微的痛苦 来自于哪里？我们必须要去追求它的苦因来自于何处，于是说到 了「断集」，所以知苦、断集。远离了苦谛、还有集谛之后，会 获得完全断灭痛苦和集谛的「灭谛」。这种的断除并非第一剎那 的集谛在第二剎那不会形成，不是这个意思，而是说原本因为没 有生起对治力，它会一直无有间断的持续下去，但是现在透过某 种对治力，所以它的续流不会再继续的延续下去，这种灭谛是必 须要生起、必须要获得的，所以叫做「证灭」。为了获得这种灭 19
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谛的功德，所以佛陀说到了「修道」。因此以四谛的作用来诠释 四圣谛，「苦谛是应该了知的，集谛是应该断除的，灭谛是应该 现证的，道谛是应该修习的。」 之后佛陀以「四谛的果」去诠释，就说到了「苦应知而无所知」， 因为我们彻底的了解痛苦、断除痛苦之后，就没有痛苦可以去体 会了，所以「苦应知而无所知」。「集应断而无所断，灭应证而 无所证，道应修而无所修。」 之后又说到了四谛十六种行相，每一谛有四种行相，所以说到 四谛十六种不同的行相。苦谛的四种行相最重要的是「无常、苦、 空、无我」这四者，在此的「无常」指的是细微的无常。在集的 时候说到了「因、集、缘、生」这四种的特质。灭的时候说到了 「灭、尽、妙、离」这四者。之后在道谛的时候说到了「道、理、 成、出」这四种的行相。 总言之，在四谛里面的第一谛，苦谛的四种行相是最主要的。 集谛的时候，「因、集、缘、生」，就是说这一切都是必须要透 由因缘而来形成的。「灭、尽、妙、离」这四个行相最主要是说 到了，灭谛并不是不生起对治力的情况下能够去成办的，而是现 有的东西透过了某种对治力的生起，透过了某种违缘的生起，透 过了后者对治力生起的力量而永远的远离、永远的消灭，这是灭 谛。「道、理（明）、成、出」，「道」就是完完全全的远离， 透过这种的道理，让我们去远离了集苦之道，让我们去追求到集 止之道，也就是灭谛之道。不一定要是「理」，说「明」也可以。 如果是「明」的话，就是说这种的对治力，知道实际的状况而生 起了道；如果是讲理由的「理」的话，或者因明的这个「理」的 话，因为这个道谛必须要成为正量，这个正量必须要符合道理。 「成」，成立的意思，由此可以成办圣果、或者是正确的果位。 20
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「出」，由此而远离苦集的缘故，而说到了「出」。 我再重复一下，刚刚的十六种行相，苦谛的四种：无常、苦、 空、无我。集谛的四种：因、集、缘、生，灭谛的四种：灭、尽、 妙、离，道谛的四种行相：道、理（明）、成、出。 修次中篇-3 四谛里面苦谛的四个行相，第一个行相「无常」。在此的「无 常」，是指每一剎那的转变不可能有停顿的时候，这对我们来讲 并不是生疏的，因为我们可以知道这个大楼、这个大厦是在什么 时候建造的，我们可以知道这个大厦什么时候坏灭，从表面上我 们可以看到这种的转变。但是这种的无常相、这种的转变相，只 是表面上而已；或者是说几年之后、或者几十年之后，我们可以 知道这种的破裂、或者是转变，这个算是粗分的无常（表面上的 无常）。 所以透过表面的、或者是粗分的、明显的无常相，我们可以透 过理由去推理几十年后的变化，像是树木的形状、或者是树叶的 改变，这种明显的变化。像是每一个月明显的变化，必须要由每 一天的变化去形成的；每一天的变化，是由每一时辰的变化去形 成的；每一时辰的变化，是由每一分钟的变化去形成的；每一分 钟的变化，是由每一秒的变化去形成的，所以每一剎那都在变化 当中。透过这种的逻辑、透过这种的理由，因为有这个粗分的无 常，所以细微的无常、每一剎那转变的无常，是一定存在的，没 有停顿的时候，这个就是所谓的无常观念。这个无常观可以对治 我们的常执，颠倒四执里面的「无常视为常执」的部分就会产生 对治力。 每一剎那会转变，并非是由第三者的因素，而是因为形成这一法 的因，它本身就具有这样 21
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的性质──每一剎那转变的性质。它是由这一种性质而产生的果， 所以它必须有每一剎那转变性质的本质，从这一点我们也可以知 道说，一切的果都是随因而转，被因力所控制的，所以一切的事 物，哪怕是佛陀的色身也都是无常相，也都是每一剎那在转变的； 佛陀的意识，也是每一剎那在转变的。 由无常而说到了苦谛的特征，以苦谛为基础而说到了剎那转变 的特质，为什么是这么说的呢？因为我们可以知道这种剎那转变 的特质。一切的苦都是随因力而转的，这个「苦」它既然是随因 而转的话，因在哪里呢？因是集谛，所以随集力而转。这代表什 么呢？这意味着现有的身躯，是完完全全被之前的前因所控制。 这个「前因」是什么呢？就是无明、无知。所以所有的东西、现 有的一切，都是被无明、无知所控制的话，这不是痛苦吗？我们 现有的身心被无知所控制，它本身就是一种痛苦。 痛苦可以分：苦苦、坏苦以及行苦这三者。现在要讲「行苦」 的部分，当我们知道了行苦的性质，无论是我们的身躯、或者是 外在的这一切事物，再怎么样的漂亮、或美好，这些都在行苦的 性质当中，完全都是随无明所转、无知所转，于是才会想要从无 明所控制的痛苦下去产生远离、产生出离心。所以由无常而知苦， 由苦而知空，由空而知无我。 「空」和「无我」这两者又有不同的解读，我觉得我们可以这 么解读，在此的「空」说到了没有独立自主的我。这又可以分两 者：就像非佛教徒的宗教信仰者，他们说到有一个独立自主的我， 这个是不存在的，而说到了空，所以「空」的意思是指没有这种 独立自主的我。另外一者是说，在我们自然的想法上，说到「我」 的时候会说「我的身、我的心」，好像有一个印象会觉得说，我 是一个独立的主宰，而去控制、拥有着身、拥有着心。这个比之 22
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前的那种身心独立以外的这个「我」要来得轻微，好像在身心里 面的某一部分，但是却又觉得它可以主宰着自己的身、主宰着自 己的心。这一个「我」是没有的，不可能存在的，而说到了空； 是不可能有的，而说的空。所以这是无常、苦、空的这个「空」。 第四个「无我」，针对无我的解读，是说所有事物都无有自性， 诸法皆自性空的这种无我。所以从这四点，已经显示说到了痛苦 最主要的根本，是对于实相的不了解、以及颠倒的了解真实的执 着而产生的。独立自我的这种执着，是一切痛苦的根本，所谓的 「无明」就是对独立自主的这种坚执。 为什么独立自主的执着，是一切贪心、瞋心、我慢的根本呢？ 为什么所有的烦恼、或者是负面的情绪，都是来自于无明而产生 的呢？从我们的经验上，很明显可以知道，一切的负面情绪产生 的时候，都有一个非常独立的对象让他抓住，之后才产生的；还 有很多负面的情绪，也必须要透过常执而产生。当我们对某个人 产生非常负面的情绪时，如果这一个人跟我们讲说：「你瞋恨的 对象并没有那么坏，其实这个人他是赞美你的。」那时候我们直 接的反应是：「不可能！他不可能赞美我。」因为你的内心里面， 已经认定他就是坏人，完完全全独立真实的坏人，而且他是永恒 的坏人，所以他几乎没有空间可以改变了，他不可能会改变成为 好人。所以从这一个反应，我们可以知道说，这种强烈负面的情 绪，是奠定在一种真实独立的执着、以及某个程度上的常执而产 生的，所以透过无常观，对于独立的执着会有减少的帮助。至于 其他部分的内涵，明天我们可以再多作解释。 还有四正念（四念住），讲到「身念住」的时候，观察的身相、 身形、身色，它看起来很漂亮，可是把这一层皮扒开之后，看到 的是血管、还有肌肉，剥开这一层皮就很恐怖了，完全不好看了。 23
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这个身体看起来很漂亮，可是当你打开的时候很多肮脏的东西， 但是它却是很精密的。 修次中篇-4 我们内部的器官是很容易坏灭的，所以必须要很多层的东西来 保护，所以这种生理是很奇妙的一种现象，很奇怪的，哪里脆弱、 哪里需要保护，自然而然的会有所谓的头骨、或者头发等。所以 有些的女士，她们会用化装品去装饰，但实际上我们的体内是很 肮脏的。无论多好吃的食物，从嘴巴进去之后，从下面出去都是 肮脏的。为什么可口的食物，会变成肮脏的粪便呢？就是从我们 的身体去制造出来的，所以我们很珍惜的这个身体，其实它是一 个制造粪便的机器，它是非常肮脏的。而且身体是带来所有疾病 的根本，疾病并非是来自于外在，而是来自于身体本身。当然有 一些细菌可以从外在去感染，但是身体本身是有承受外在细菌的 能力，它本身具有这种吸收的作用，但是我们却很珍爱、珍惜自 己的身体，透过这种实相的认知，对于身体的 执着自然可以减少，这就是所谓的「身念住」。 「受念住」就是谈到我们的感受，这个跟集谛有直接的联系。 强烈痛苦的感受，会生起瞋恚心，珍惜的感受又会产生贪心，所 以由此而知道四谛里面的第二谛──集谛。 「心念住」是所缘心，观察心。观察了心之后，慢慢的会有一 种感觉，好像除了心以外什么都没有了。所以透过这种观念，可 以知道这个主宰的我，几乎是没有存在的空间了，所以由此而跟 第三谛──「灭谛」有所联系。 第四就是「法念住」，如何在法念住上说到了所取和所舍。 之后而说到了「四正断」，所以四念住、四正断。当我们对教 育理解而产生信心的时候，才会志愿的去取「所取」，而去舍「所 24
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舍」，而真正的去实践三十七道品。透过「四正念」、「四正断」 而来获得「四神足」，这一个的顺缘需要有五根、五力、七等觉 支以及八正道。 「八正道」可以分两种的解读方式，在道谛、或者是见道位之 后的八正道，以及凡夫地时的八正道。像是正语、或者是正命等， 这个是属于我们每一天的生活习惯，这就是在行住坐卧的时候， 要有自律的方式来行住坐卧，其实它本身就是一种对戒的实践。 在偶而的时候，透过专注的力量让内心安定下来，这是属于三摩 地的一部分。正见、或是正念，这是属于智慧的部分。所以在八 正道里面，其实就已经包括了三学：戒学、定学、还有慧学。因 为将来会生起圣道的缘故，所以说到八正道，其实也是可以这么 说的。所以在三十七道品里面，就说到了从凡夫地到圣道位之间， 要如何修行的道理，这是佛教徒一致共同认同的观点。 有时候人们会有这种印象，会觉得上座部、或者是巴利语系所 建立的传承，与梵语系所建立的传承是分开的，这种想法是完全 错误的。其实巴利语系所建立的佛教传承，是所有佛教的基础； 更上一层的，对菩提心上比较专业的这种修持；或者是更复杂的 无我的这种观念上，更多的研究、更多的诠释，在梵文语系的传 承上，我们才可以学习到更多的信息。尤其是《般若波罗密经》 里面，说到了非常详细的内涵。所以对于灭谛、还有道谛更多的 诠释，如何成就圣道？带来更深层的解释，更广泛的诠释，从《如 来藏经》可以看到我们的佛性（就是我们心上的这个空性），因 为是存在的缘故，所以说这个是佛性。以盖房子来讲的话，地基、 或者是最基本的基础，是由巴利语所建立的传承；之后第二层就 是梵文系所建立的传承，显教的部分；第三者也是梵文系所建立 的密教的传承。所以这三者完完全全都必须要依赖着巴利语系所 25
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建立的传承，尤其是戒律的这个传承而来发扬光大的，这是相当 重要的。所以佛陀自己也说到：「只要有戒在，我的法就在，如 果戒不在，我的法就不在。」这是佛陀亲自讲的，所以戒行是佛 教所有的基础，无论是斯里兰卡、或者是越南、泰国等等，这些 南传佛教的国家们，他们对戒行是相当、相当重视的。而一切有 部的十八部，虽然在戒律上是有少许的不同，但是在四条的根本 戒条上是一样的。以藏传佛教的戒的传承来讲的话，是一切有部； 汉传佛教是法藏律，还有一个大众部的传承，还有一个是上座部。 所以总共有四个不同戒的传承，今天我要讲的部分，就到此为止， 明天再见。 时间：2011年7月10日达赖尊者讲法-1 达赖尊者讲法-2 有关不同宗教信仰的介绍，昨天已经讲述了。我想我们可以这 么观察，大约七十亿人口里面，每一个人都有相同想法的权利， 那就是「离苦得乐」。从某个角度上，人类可以分成三者：一种 就是主张有宗教、并且有宗教信仰，而且主张所谓的天人、或者 上帝、或者超能力的生物存在着，而且他的修行最主要是修慈悲、 修爱心，所以会去懂得原谅他人、自律、以及知足，这是一者。 第一者就是说，不只是有宗教信仰以外，也相信所谓的超能力的 这种生物，而且对慈悲有严肃的、认真的在修行。另一者，对于 宗教信仰不太在乎，而且对内在的价值也没有去关注，而且可能 还觉得不是需要的，甚至于以负面的角度去看待宗教信仰。第三 者，认为宗教信仰是坏的。第二者不认为宗教信仰是坏的，他只 是保持一种中立的态度而已，他并没有去否定、也没有去肯定； 那第三者认为说，所谓的宗教信仰是迷信的，所以强烈的批评宗 教信仰。 在这三种的类别里面去作区别的话，我觉得这是很重要的一点。 26
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第一者他有宗教信仰，以及第三者他完全批评宗教信仰，这是两 者，前一者和第三者都想要获得快乐的人生，都是想要离苦得乐 的。可是如果我们透过观察，尤其是这两者（第一者和第三者）， 当他们遇到挫折的时候，第一者他因为有修行宗教信仰，所以当 他遇到一些极大的、重大的困难，超过自己的能力范围去面对的 时候，但是因为他们内心有既望，所以在比较之下会比其他人好 很多。可是第三者，遇到强大挫折的时候，他会有很大的忧虑、 而且瞋恚，所以由瞋恚带来暴力的行为。由此可以作出一个结论， 当我们遇到了没有办法控制的困境时，「希望」对我们来讲是非 常重要的，所以宗教信仰在那个关键时刻，可以带给我们希望的 光芒。 从另外一个角度，七十亿的人口可以分为两大类别：第一者认 为道德是有一定的价值，（我们不是讲上帝是否存在，当然也包 括在里面），就像我之前所说的，对内在的这个道德价值。至于 之前所说的三者里面的第二者，他对于宗教信仰不是很肯定，也 不是否定的。他们虽然对宗教信仰没有兴趣，却认为人类内心的 价值观是很重要的，也就是说他还是主张道德观念是需要的，这 都是属于第一类别。第二类别，他们对于内心的价值完全忽略， 只是关注金钱而已，如果只要有机会能够赚钱的话，会采用各种 的方法，哪怕是违背道德也无所谓，无论是欺骗别人、或者是伤 害别人，所以大概可以分这两大类别。第一类别，他认为内在的 价值观是需要的，我们必须要有道德观念；而第二者，就认为不 需要，金钱代表了一切，权力、金钱这才是最重要的。 第一者因为他相信有所谓的道德观念、道德价值，我认为有道 德价值的这个人，无论他有没有宗教信仰，以长远的角度来看， 这些人会比后者还要来得快乐许多。因为他们的行为是透明化的， 27
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因为在道德的基础上，所说的一切和所作的一切都是符合的，所 以不需要去隐瞒什么，可以很正直的去说你所信仰的任何东西； 所以第一者会比第二者更加来得快乐，因为他所作的一切都是透 明化的。 第二者的类别，如同刚刚所说的，为了获得自己的利益，所以 透过贿赂的方式、或者是贪污的方式、或者是不正当的方式、骗 人的方式、或者是欺压的方式；虽然可能会获得更多的钱，但是 这只是短暂的利益而已、短暂的安乐，看起来好像获得了些什么， 可是这个人在人类的社会里面，他所作的一切并没有办法透明化。 不只是人类的社会里面，哪怕是动物像是狗、猫等，如果你真心 的对牠们好、真诚的对牠们好，牠们会欢喜的；如果你用一些小 手段，为了其他的目的而喂牠们食物的话，牠们可能不会真正的 想要对你好，所以哪怕是动物的世界里面，还是有某种程度上的 道德原则的，那更不用说人类了。在人类的社会里面，是更需要 有这种道德的原则，因为人有不可思议的智慧，尤其是哺乳类动 物，正直、诚实的价值，我们一定要去认定它的。所以第二类别 的人，因为不认同这种道德的价值，所以我觉得以长远的眼光来 讲，他没有办法获得快乐。因为在他的内心深处，一直有一种遗 憾、或者是寂寞，所以一直要去隐瞒、或者是隐藏些什么东西， 所以一直会做出跟自己内心真实想法矛盾的事情。内心的想法和 自己的表态口是心非的时候，代表这个人没有自信；如果内心没 有自信、内心没有勇气、内在的力量不存在的话，就没有办法去 面对所谓的「畏惧」，因为内心有一种不完全感会笼罩着。 在今天的社会里面，我们的物质生活条件真的很不错，可是却 有很多的道德灾难存在着；我们教育制度很不错，我们生活不错， 可是在道德的实践上，还是仍然有很多的不足。我不觉得这是缺 28
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乏着宗教信仰，但是很确定的一点，这些的问题就是因为缺乏了 对道德观念的认可。所以可以把它分两大类别：第一类别，因为 他是完全认可道德；第二类别，他并没有这种的认可。无论是个 人、或者是家庭，具有标准的道德观念的话，以长远的角度来讲 都是比较快乐的。 就是因为缺乏道德观念，才会有所谓的贫富差距；今天可以看 到贫富差距这么的悬疏，这是因为缺乏道德观念的缘故。就像最 近世界的经济灾难，这也是因为缺乏道德观念而导致的，这些工 厂、大公司他们并没有真正遵守商业道德，他们只看到自己所赚 取的利润，所以他们隐瞒这些事实、或者是夸大事实。所以太多 的贪欲、过分的贪欲，造成了经济上的灾难，还有世界暖化的问 题，也是因为缺乏道德观念而导致的；所以过分的贪着、过分的 贪心、以及短浅的眼光，最主要也是因为没有道德责任感而导致 的。我们现在的世界罹患着许多不同的疾病，我觉得身为世界里 面的每一个人都有责任，必须要承担这个责任感来拯救世界。 达赖尊者讲法-3 主要传统的这些宗教信仰，或者是非宗义的道德观，跟今天的 这个地球、跟今天的世界是有直接密切关系的；我们人类的想法 是非常复杂的，只要有人类的想法在，道德观念永远不可离开、 不可分离，希望我们大家对于道德观念的推动，还有不同的宗教 信仰，能够带来某一种程度上的贡献。当我讲到宗教的时候，你 们不要马上联想到法会、或者只是祈祷而已；印度的传统、还有 西藏的传统、还有中国的传统里面，都可以看到大大小小的、各 种各样不同的这种法会。如同我昨天讲的，无论我们是否相信宗 教信仰，这是个人的问题，但是一旦相信的话，必须要严肃、或 者是认真的看待自己的信仰。 29
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现在我们回归到佛理、佛教的教义。之前我们讲到了四谛十六 行相、以及三十七道品，这两者是佛教教义的基本、基础。有一 些人说到了藏传佛教是喇嘛教，这个也是很明显的无知、或无明 的一种说法。大约在1930年代的时候，有一位历史学家，我读了 他有关历史的著作，他礼赞了佛，对于佛教给予了肯定，但是后 来他谈到有关西藏的内容时，他说到了：西藏是不一样的，如果 佛陀诞生在西藏的话，他会觉得很惊讶！我觉得他参考的根据， 可能是来自一些无知、或无明的人，因为这些人说到了藏传佛教 是喇嘛教，他不讲藏传佛教的。 虽然有一些的佛教徒认真的在修行，也懂佛理，可是这是不够 的，因为现在大多数的人还是注重在法会的修持上、或者仪轨上。 还有一些转世的认证，好像变成社会地位上的一种认可，我觉得 这也是完全错误的一种作法，所以我要批评自己了。因为在过去 六世纪里面，最高的喇嘛地位的制度，像我个人因为是达赖喇嘛 的关系，所以我想要批评自己。我觉得我们不应该因为是旧制度 的关系，所以一定要完完全全的接受，我觉得这个旧制度是不符 合理由的，这是过时的制度了。以这个角度来讲的话，我也没有 办法去怪罪于那些人，（认为只有喇嘛教，没有所谓的藏佛佛教 的人），因为他们根本不懂，而我们的作法上本身也有错误。 佛陀非常明显的说到，为了能够成为喇嘛上师，你必须要具备 什么样的条件。但是以西藏的传统，看起来好像是哪一个人的法 座高，他的成就就高，其实这种想法是完完全全错误的，这是愚 蠢的想法、愚笨的想法。有一些人他是怎么样去判辨这位喇嘛的 成就是高的、或者是低的，是要看他的眷属多或少，迎请的人多、 眷属多的话，他的成就就更高。 达赖尊者讲法-4 30
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有一天扎班鲁仁波切，他是一位非常、非常杰出的喇嘛，他所 在的地方有许多的弟子。他觉得有一点怪怪的，于是远离了那个 地方，到达比较偏僻的地方，没有马、没有眷属，只有他个人以 及他的背包而已。他独自的离开，找到一个小小的村落，有一户 人家，住着一位老太太，他就停在那户人家的门口，因为那位老 太太有尿瓶需要清理丢掉，他就要求这位喇嘛帮忙丢，于是他帮 助了这位老太太。过了几天之后，有一些出家人到了那个小村落， 于是就问到：我们的上师在哪里？请问扎班鲁仁波切有没有在这 个区域呢？到了那户人家，就问到了这位老太太，有没有看到这 位非常有成就的扎班鲁仁波切。于是老太太就说：有一位老和尚 来到这里朝圣，于是就问到他的长像为何？这个老太太就知道， 喔！来朝圣的这位老和尚，也就是曾经帮他丢过尿瓶的人，确定 是扎班鲁仁波切这位大成就者，而那个老和尚确实是帮她丢过尿 瓶的，于是那个老太太非常不好意思就逃走了。这些才是真正的 上师，非常杰出的上师。 在寂天菩萨的著作里面也说到了，他时常到各处去说法，他到 哪个地方说法的时候，都会有黄色的花朵开放，因此对《入行论》 曾经有这样一个说词，叫做《黄色入行论》。所以如果认为成就 的高低，是由法座的高低、或者眷属的多少来认定的话，那是错 误的。还有帽子，黄色的帽子、黑色的帽子、红色的帽子，到目 前为止是没有绿色的帽子，我想可能有一天我要弄一个绿色的帽 子，这样的话代表这个喇嘛对环保比较重视。像是缅甸的出家人、 或者是泰国的出家人，他们对环保就很重视了。 我第一次的《时轮金刚》灌顶，也就是在明尼苏达洲，我曾经 说到：我们西藏喇嘛做出了不同颜色的法帽，但是我们亲爱的导 师释迦牟尼佛，却没有任何的帽子。但是我现在的这个帽子，是 31
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真的很有用的帽子，它是真的很有用处的，它也不是黄色的帽子、 或者是红色的帽子、或者是黑色的帽子。（尊者刚刚说不是红色 帽子，是因为法帽通常是尖尖的、三角形的样子，但是他现在带 的这个不是。） 如果想要成为佛教徒的话，必须要很认真的、严肃的成为真正 的佛陀的弟子。为了能够成为佛陀的弟子，我们必须要具有圆满 的认知，佛陀到底跟我们讲说些什么？传佛教教义的目的可以分 两者：一个是暂时的目的、一个是究竟的目的，两者。暂时的目 的是增上生，后世再成为人、或者是天道，为了什么呢？为了能 够无有间断的来修行佛法，所以透过人类的智慧，完全的把人类 智慧的作用发挥得淋漓尽致，透过人类最大的智慧能力来学习佛 教。所以为了能够确保下一世，能够再继续获得具有人类的这种 智慧、具有人类的这个血肉之躯，这是我们当下（现在）的目的， 这个叫暂时的目的。所以利用人类的血肉之躯为修法的工具，透 过人类的智 慧，把它的作用发挥到淋漓尽致，再来改变内在的心灵，使我们 凡夫的心获得改善。当我们原本凡夫的心，彻底的远离了一切障 碍时，叫做解脱，这个是究竟的目标。 达赖尊者讲法-5 「缘起」可以分两种不同的层次，第一个就如同昨天所说的是 「因果的缘起」，因为有因果缘起的概念，才会有所谓的四圣谛、 或四谛的这种解说。至于四谛跟十二缘起之间的关联，「苦谛」 来自于集谛，这是怎么形成的呢？由这个问题而说到了十二缘起。 第一支「无明」，第二支「行」，第三支「识」（无有间断）， 尤其是「因位识」，也就是业做完当下的意识，它会带有业的成 果的能力到后世去。在某时生起了强烈的贪欲，贪念可以分两种 32
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不同的程度，由这种的贪念之滋润、去帮助之前所造的业的能力， 使业感果成熟到后世，这个时候叫「果位识」。在这个同时就会 产生了「明色」、「六入」、「触」、「受」、「爱」、「取」、 「有」，最后就是「生」、还有「老死」，这就是整个十二缘起。 所以从此我们可以知道，痛苦是由其因缘而形成的，没有人明 知道是苦果而刻意的去滋长的，但是为什么明明不想要苦果，却 又获得了苦果呢？是因为无明（无知）。无明（无知）可以分两 者：一个只是单纯的不了解而已，这是一种无知（无明）就像对A、 B、C的不了解，就是不知道而已；另外一者是颠倒的了解、或颠 倒的执取、误解、或是扭曲，就像一个人不知道英文的ABCD，把 B看成A，或者把C看成A，这一种就是颠倒的执着。所以我们可以 知道，有这两种不同类别的无明（或者是无知）。颠倒执取的这 种无知，是更为强烈的、更为严重的，所以在十二支缘起里面的 第一支（初支）的无明，最主要指的是第二种的无知，那也就是 对实相颠倒执取的无知（或者是无明）。当然这个无明，也是来 自于对实相的不了解才有办法形成的。所以逻辑上无明的正对治 就是对实相的了解，而不是透过祈祷、回向、或者是襌定，而是 对实相真实状况的了解，才有办法直接的去对治、或是消灭对实 际状况的不了解。佛法直接的点出痛苦的根本，是来自于对实相 的不了解、或者是颠倒的了解，所以佛法一直在强调智慧的修持， 一直在强调对实相的认知、对真实状况的了解。 要了解的实相是什么呢？第一个就是「因果论」，因果丝毫不 爽的直接关系。第二者就是取有的缘起，就是互相依赖、互相观 待的真实状况，「取有」的这种缘起。认识佛教的四部宗义是很 重要的，因为这四部宗义，是根据我们不同的智慧、对实际状况 的了解程度，而去安排这样秩序的。有部、经部、唯识、还有中 33
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观，在这四部里面又有不同的支派。以中观来讲的话，又可以分 成两派（两个支分）：就是完完全全依赖的缘起，以及依赖着它 的支分而安立的缘起，「依赖着支分」就是由支分说到了聚支者， 由聚支者而说到了支分，这一种取有缘起是一者；但是另外一者 却说到了，从境上完完全全没有自相、没有自己的能力呈现，唯 有名、识安立而有，除此之外没有其他的有法，这种取有的缘故 所以分两者的缘起。 这种的「无明」，不只是痛苦的究竟因缘，也是业的究竟根 本。所谓的「业」就是讲到了动作，这又可以分「无漏业」跟「有 漏业」两者。现在讲到了「有漏业」，指的是会带来后世行苦的 这种有漏的动作。所以「无明」之所以称为无明，是因为无明会 带来许多负面的情绪，像是贪心、瞋心、我慢等等，这些也会去 影响坏业（或者恶业）。因为无明，尤其是对实相的颠倒执着的 这个无明，它是所有负面情绪的根本来源，所有带来负面作用的 情绪，都是由这种真实看法而产生的。 有一种错误的看法，这种错误的看法是什么呢？这一种的看法 是永远没有办法跟实际符合，这种错误的看法才会产生负面的情 绪。也就是说负面情绪产生的时候，对境的看法实际上是不存在 的。所以从此我们可以知道，负面的情绪它必须要有「无知」为 基础才有办法产生，所以对治这些负面情绪的唯一方法，那就是 透过实相的了解。无论看法上是对的、或者是错的，为了确定实 际的状况是否符合我们的看法，所以必须要知道实相到底是什么？ 至少要去作观察，否则在这之前我们没有办法真正的去体会，哪 个看法是对的，哪个看法是错的，这很难了解、很难厘清。 所以在梵文的传统里面有说到了「二谛」，哪怕是非佛教徒也 有说到了「二谛」。在佛教的四部宗义里面，也同样都主张「二 34
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谛」的想法。就像《俱舍论》里面有说到，所谓的胜义谛是什么 呢？就是没有办法剥开的、解开的，这个叫胜义谛；有办法被解 剥、有办法能够被分裂的话，这个叫世俗谛。所以无论是透过物 质上的、或者是用意识上的，能够被解剥的那个事物、那种东西， 这个叫做虚假的、叫做世俗谛；没有办法透过意识、或者是物理 的方式，而去解剥 的话，这个叫做胜义谛，这是「有部」的说法。 「经部」的说法，最主要是说到了，只要有作用的，叫胜义谛； 没有真实作用的，叫世俗谛，它会去定义二谛不同的区别。 以「唯识派」来讲的话，虽然它的用词有点困难，最主要是说 到了清净道的究竟所缘，这个就是胜义谛，非清净道的究竟所缘 就是世俗谛。也就是说在所空的依他起上，断除了遍计执的这种 空性，断除了遍计执的这个圆成实，叫做胜义谛；在所空的依他 起上，并非是断除遍计执的这种圆成实，就是世俗谛。因为以唯 识派来讲，清净道的究竟所缘，必须去除了遍计执的圆成实。 在「中观派」二谛的定义是什么呢？如同经典上所说的，在无 寻无找的当下，能够看到的、能够获取的，这个叫世俗谛；去寻 找它的自性之后，不能够获得的，这个是胜义谛。 达赖尊者讲法-6 因此唯一的对治力，能够去消灭所有的邪见，就是只有了解实 际的状况而已。实际的状况又可以分：世俗谛的实际状况、还有 胜义谛的实际状况。在讲世俗谛的时候，其实配合着缘起的观念 来讲的话就是「因果的缘起」，这是属于世俗谛的实际状况的认 知。更深一层的去认知实际的状况，就必须要透过另外一层的缘 起见，也就是「取有的缘起」。 因此圣者龙猛菩萨说到了，佛所说的缘起见是一切诸佛最主要 35
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的心要，所以我们必须要好好的珍惜。他对导师释迦牟尼佛的礼 赞，最主要就是因为导师自主的宣说了缘起，而来说的礼赞。这 以上是对佛法整体的介绍，至于我们要如何的去实践，如同之前 所说的，最究竟的目标是一切遍智（成佛果位）。 「若问一切种智果位之因缘，彼等为何耶？若视我犹如天生盲， 无法视彼等。」所以在此就说到了，如果一切遍智它是依赖着因 缘而有的话，这个因和缘是为何呢？于是莲花戒大师回答说：这 个并非是我自己自创的，而是透过经典来说的。由莲花戒大师的 回复当中，我们可能会有疑惑，佛教的教义是可以透过逻辑、或 者透过理由来安立就好了，为什么需要透过经典来了解呢？如果 有这一方面的疑惑的话，在此我要作更深一层的回复。 所谓的「存在」可以分三种：现前分、隐蔽分、极细隐蔽分。 了解这三者不同实相的正量，又可以分：现量、比量。比量又可 以分：性比量、理比量两者。透过经文来成办、来了解的这些法， 叫做「极细微隐蔽分」；「现前分」，就是用肉眼就可以看得到 了；「隐蔽分」，是没有办法用肉眼看到，可是透过理由反复的 去思惟，最后以自己的觉受来判断的时候，是可以获得定解的。 就像是极细微的无常，虽然我们看不到，但是仔细去想的时候， 可以透过粗分无常这样的理由和逻辑来知道「剎那」的转变，因 为唯有这条路，否则无法产生粗分的无常，所以一切的东西都是 剎那转变的。同样的，「无我」虽然我们没有办法直接用肉眼看 到，但是透过理由，一次再一次反复的思惟，透过所见和所在的 不吻合，或者是不同的思惟，慢慢的去了解。这是属于「隐蔽分」 的部分。 「极细微隐蔽分」，就像我们以自己的智慧没有办法去了解的， 因为以现在的智慧能力，再怎么样透过理由都没有办法理解的， 36
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这种实相也是有的。就像我平常所说的，在生日的那一天，我在 哪一个时辰生？几分、几秒生？必须要透过第三者才能够了解。 第三者就像是自己的母亲，因为是母亲生我们的，她有亲身的经 历；光是这一点还不够，虽然母亲有经历生我们的经验，可是如 果母亲的脑部出问题，记不起来的话，那也麻烦了，所以必须要 依赖一个可以值得我们信赖的第三者；还有可能是因为某种的目 的而来撒谎，这也是有可能的，也摒除这方面的因素。「极细微 隐蔽分」是因为自己不可能了解的，必须要透过第三者去知道的， 这第三者必须要头脑清楚，而且不需要因为某种目的而来骗我们， 必须要确定了之后，由第三者所说的为证据，才有办法得知自己 的生辰是在几日、几分、几秒出生的。所以我们在修五道十地的 时候，有一些的觉受是我们可以自己去经历的，但是有一些我们 未曾达到的这种觉受，是必须要透过经文才有办法了解，因为现 有的意识没有办法了解。这个经文好像上述所说的第三者一样， 必须要去成立它是可信赖的经文，所以说到了远离三者过患：第 一个「远离现量所证」，就是没有现量的过患； 「远离比量所证」， 没有比量的这种过患；「远离性比量所证」，也就是没有性比量 的这种过患。也就是说经文的前后文并没有矛盾；再加上说经文 的这个导师，衪具有悲心，衪不需要欺骗我们，透过这些种种的 理由，再来说依由经文来相信，而不是很单纯的只是依赖着经文 而已。如果单纯的依赖着经文而去相信的话，那 就不需要辨别所谓的了义和不了义的差别了。因为佛自己说到了， 我所说的经文不要完全依照词句去相信，你们要以自己的理由去 判断；所以光是佛所说的，不一定要完全的依赖。在此所谓的「依 赖着经文而去相信」，是要有很多的因缘、还有前题条件的。 时间：2011年7月10日达赖尊者讲法-7 37
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成就一切遍智的因缘，最主要说到了悲心、还有菩提心。《方 便品》最主要指的是般若六度，般若六度里面最主要的就是后者 《静虑品》、还有《般若品》。现在讲到悲心，慈心和悲心是不 一样的，（当然我的英文很糟糕，而且我知道的生字也不多，虽 然我这个破烂的英文，可是好像还蛮有用途的样子，至少我可以 直接的跟你们沟通、交流。有时候我的这种破烂的英文，好像比 较强而有力，比起这些学者、受过高等教育的，但是绕着圈、很 修饰的这种言语，我的话就非常直接了。） 「悲心」，就是看到对方遭遇到困难，从内心深处想要去帮助 他，从这种暂时的困难、或者是困境获得脱离，这个叫做悲愍心。 「慈心」就是希望他人能够获得安乐、或者是获得乐因。所以希 望他人获得快乐及乐因，这是慈心；希望他人能远离苦及苦因， 这个叫悲心，慈、悲的差别，是快乐和痛苦的区别。这一种的修 持、或者是修行，所有的宗教信仰都是相同的、共同的。我们看 基督教的圣经，很明显的它上面说到，你必须要爱护所有其他的 生命。有一次我的一个回教朋友，他曾经这么表述说到了：「是 真正的回教徒，必须要伸展自己的爱心，延伸到所有造物主所创 造的生命。」所有的一切都是由造物主所创造的，因为这一切的 生命，都是由无限的爱、无限的关怀；也就是造物主所创造的， 所以我们必须要去珍惜。虽然表达的方式可能不同、途径也不一 样，可是目的是相同的。所以有关《方便品》，慈心、悲心的修 持都是一样的，虽然随着宗义不同的观点，虽然途径、或者是表 达的方法可能不一样，但是基本上修持是相同的。 为了能够训练、或者是练习慈悲，有很重要的两大因素：第一 个就是必须要去了解什么是痛苦？并非是我们现在明显看到的这 种痛苦的感受，这一种痛苦是畜生道、或者动物也能够了解的， 38
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这个我们称为叫做「苦苦」。还有另外一种痛苦的层次，就像是 名利、或者是享受、受用，或者是健康，我们通常会觉得这是应 该有的，这是我们必须要有的、理所当然应该拥有的，可是从佛 教的角度来讲，这算是一种痛苦（苦质），为什么呢？因为更多 的钱、就会有更多的忧虑，我可以保证。 有一些的家庭，当他们家境并不是那么好的时候，可以看到他 们互相同心协力、或者是和睦的这种气氛，这氛围是可以保持下 来的；可是当越来越有钱的时候，慢慢的，这个家庭成员之间互 相的勾心斗角、或者是互相的不信赖了，所以更多的钱，造成了 更多的不和睦、更多的障碍、以及互相的竞争。当你没钱的时候， 没有竞争比较的这种心态，但是当你越来越有钱的时候、或者越 有权利的时候、或者是受到更多教育的时候，虽然这一些是正面 的，但是它有它的副作用，副作用还是会隐隐约约随着情况来影 响你。 有一些的家庭，他们一生可以简简单单的、朴朴实实的度过， 虽然有挫折，但是他们可以很轻松的去面对，并不会遇到太大的 困难，哪怕经济状况并非那么的好，有一些世人认为这是一种快 乐的泉源，或者世人认为这是真正的快乐，但实际上它是真的快 乐吗？我不认为。因为世人认为真实的快乐，其实它是有副作用 的，它会带来痛苦的副作用，这也是为什么佛陀说到了，这个叫 做「坏苦」，它的快乐性质会坏灭的，最后会变成痛苦。为什么 这种快乐会有坏灭呢？是因为这一切都是来自于我们的「业」， 这个「业」最主要是来自于无明，也就是「行苦」。 所以在此当我们找到了佛教徒要修学慈悲的时候所认知的痛 苦，其实指的是第三种层次的痛苦。第一个层次的苦「苦苦」， 那是畜生道也会了解的。第二种「坏苦」，非佛教徒像是外道者 39
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印度婆罗门教，他们在修学色界的襌定、或者是无色界的襌定的 时候，他们会到色界天、或无色界天，因此以他们的传统也能够 了知「坏苦」是苦，并非是快乐。所以为了能够获得色界、或无 色界天，他们必须要知道欲界是痛苦的；所以为了能够从欲界获 得脱离，而到了色界、或无色界天。 所以佛教的不共修持，要去了解的这个痛苦是什么呢？最主要 是第三者的痛苦，叫做「行苦」。对行苦越多的了解，就会产生 越多的厌离；越多的厌离，就会产生越多的想要从无明出 离；想要从无明出离，当我们远离了无明，心中彻底从无明获得 解脱的话，这才是真正的涅盘、解脱。所以要修学大悲心的话， 最主要的两大因素，昨天我在公开演讲的时候，我有说到悲心可 以分为两者：一个是由生理状况而产生的悲愍心，这是我们人类 本身就拥有的，这是与生俱有的，这个是修学大悲心的一个种子； 好好的培养这颗种子，可以到达第二种层次的大悲心，这个就是 无限的悲愍心，是真正的大悲心，它不会有任何贪着的污染。当 然这种无限的大悲，是要有足够的智慧作为后盾、或者支持下， 才有办法增上的，最后才有办法断除无明。 所有内在的烦恼，才是我们真正的仇敌。最大的仇敌是谁呢？ 是无明。所以我们所做的一切、所努力的一切，最主要是要消灭 内在最大的仇敌──无明，这是佛法修行的方法。为了能够对他 人产生这种真正的爱心，所以首先必须要先认知「行苦」，从自 身去体会，这样才能够容易的去体会他人的痛苦，所以在悲心之 前必须要有出离。 达赖尊者讲法-8 第二个修大悲心的主要因素是慈心──「悦意慈心」，看到他 人会产生悦意相的慈心。通常我们看到了自己的朋友，很容易产 40
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生悦意相、悦意的慈心；但是如果遇到了不喜欢的人、或者是制 造麻烦的人，我们不只不会对他产生这种悦意慈心，还会想要去 诅咒他，让他更痛苦等等。所以我们必须要真正的、无有区别的， 对一切有情生起悦意慈心。 为了能够做到这一点，首先对一切的有情要去训练生起这种悦 意相，之后再去了解行苦。这两者「悦意慈心」还有「行苦」的 认知配合之后，才有办法产生大悲心。所以这部讲义里面说到如 何生起大悲心？为了能够使我们同等的对待一切有情，这种对一 切有情的慈爱，它并不是能够马上做到的，所以要先修「平等舍」。 所以有说到「次一切有情先修平等心，再修慈爱。」 之后说到了六道轮回的痛苦。首先先以自身去体会修学出离心， 之后再转移到他人的身上去修学悲心。之后说到修学菩提心，在 101页（中文讲义是第2页）， 「次串习根本悲心已，当修菩提心。」 这个时候我们先讲《佛子行三十七颂》，以藏文来讲的话是第 92页。 礼敬世间自在。 虽见诸法无来去，唯一勤行利众生。 这一句是说到对于佛世尊的礼赞。礼赞的方法是说，在观察尽 所有的现证当中，无有动摇的去了解了如所有性；在了解如所有 性的同时，却又能够见到尽所有的一切有情，而来产生悲愍心。 之后说到了所谓的「佛果位」，是要透过方便、还有智慧这两 者双运才有办法获得，光是透过祈祷、发愿，是没有办法得到的。 因为方便、智慧双运，才能够获得佛果位，所以我们必须要知道 如何双运之道。在印度的这些大学者，他们所采用的方法，最主 要是以教法的共相的方式来引导。在西藏雪域里面，过去的寂护 论师、还有莲花生大师，透过他们的发愿力，建立了深奥广大的 41
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佛教之后，中间有衰败过，在第十世纪或十一世纪的时候，阿底 峡尊者来到了西藏，又再次的树立起佛教的法幢。 那时候菩提光（藏王）对阿底峡尊者说到：我们不急着要深广 的佛教，但是我们需要的是简略的、实用的佛教。于是阿底峡尊 者著作了《菩提道炬论》。《菩提道炬论》最主要是根据无着菩 萨的著作，针对三士夫而写的三士道。三士道或三士夫的这种次 第的安排，就像我们现在受的世间教育，小学、中学、还有大学 这样次第的安排，所以说到了下士道、中士道、以及上士道。有 三士道的差别，最主要是因为众生的根器不同，所以下士道相应 的这个下士夫，他就修下士道；如果他的根器成熟了，可以到中 士道，跟中士道相应的话，再来修学中士道，成为中士夫；之后 上士道、或者上士夫。下士道最主要是增上生，中士道最主要是 个人的别解脱，上士道最主要是断除二障、获得正觉的果位。 1、此生幸得暇满船，自他须度生死海， 故于昼夜不空过，闻思修是佛子行。 2、贪爱亲方如水动，瞋憎怨方似火燃， 痴昧取舍犹黑闇，离家乡是佛子行。 接下来在第一句、还有第二句的时候，说到了暇满的利益，这 是很难获得的，而且我们好不容易获得了，所以不要浪费它。在 此说到了闻、思、修三种智慧，首先从他人听闻到了、或者是透 过阅读的方式让自己了解，何谓所取？何谓所舍？这个叫做「闻 所生慧」。针对所听闻的内涵，反复的去思惟观察，生起了定解 之后、决定之后无有疑惑，这个叫做「思所生慧」。应该可以这 么说，在思所生慧的时候应该算是「比量」，这个时候我们的思 所生慧就非常稳定了。因为在闻所生慧的话，还是会有疑惑存在， 只是听闻有所会意而已。所以第三者、或者是其他人，有另外一 42
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种说法的时候，会很容易动摇。「思所生慧」跟「闻所生慧」的 不同点，思所生慧是反复的思惟，透过了观察而去做最终的决定， 所以虽然有其他的声音，但是也不会马上的去相信，因为他的内 心里面已经没有疑惑了。所以虽然是佛亲自说的经典，但是透过 观察，为什么佛要这么说？他不会按照佛所说的这个文字的意思 来相信。 「思所生慧」生起之后，对于所思的内涵，不只生起定解而已， 已生起定解的内涵，反复的、一次再一次的去习惯它、串习它、 熏习它，已定解的内涵反复的去串习思惟的缘故，让内心获得改 变，这个叫做「修所生慧」（在经典里面也有其他的定义，获得 了止观双运之后才叫做修所生慧）。修所生慧是很重要的，因为 它是直接改变我们内心的工具。 达赖尊者讲法-9 所谓的「四慧」，首先「成立慧」，就如同刚刚所说的，透过 观察去成立何谓实相。实际上因果是存在的，因果的关系是有的， 由此而说到「依赖慧」。因果本身它有不同的类别，像是物质有 物质的类别，心有属于心的属性，所以它有不同的作用、不同的 所缘。以物理（物质）来讲的话，不同的物质组合之后，又会产 生另外一种的变化；同样的，不同的心识、或者不同的感受，聚 合在一起之后，又会产生另外一种的作用，所以说到了「作用慧」。 「法性慧」，为什么有这些不同的因素？这是因为法性的关系， 因为法性轨则本身就是如此。在《入行论》里面很清楚的说到， 像是莲花不同的颜色作用，这是由何而来的呢？这是由它的前因 而来的，它的前因会产生这种不同的形状、颜色、还有味道。因 为是它的前因依赖着而有的，所以这个是由「作用」、或者是由 「依赖」这两者的性质而产生的。 43
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这之后又说到了，无始以来一切的快乐和痛苦，都是由业而产 生。所以无有意识、或者无有感受的这种物质，它只是由它的前 因而有；可是跟快乐或痛苦感受有关的，这是由业力所产生的。 我觉得这是有理由的，因为当我们讲到快乐和痛苦的时候，其实 它是一种感受，感受是跟意识有关的；所以意识有关的果，它必 须要跟与意识有关的前因而去产生。虽然业有分所谓的形色的业， 但是最主要是讲到了心所的业力，所以最主要是跟意识有关的； 因此而说到了，无始以来快乐和痛苦就是由业力所形成的，我觉 得这是有道理的。在此多作补充，刚刚法王一开始讲三慧：就是 闻所生慧、思所生慧、修所生慧。现在讲的是四慧：成立、依赖、 作用、法性，这四者的关系。透过四慧来观察，其实跟科学家观 察的过程是一样的，就像每一个元素它不同的作用，有一些元素 它的性质互相配合、或者是互相的混合之后，会产生什么样的元 素？其实这种四慧的过程，跟科学家去研究的过程都是相同的。 《宝鬘论》里面有说到，如果四大、或者是五大没有自性的话， 那由四大或五大所产生的一切都不应该有自性了，所以说到了四 大或五大，以及四大或五大所产生。因为有说到这个话题，所以 我想在大爆炸的时候，应该是属于五大、或者是四大的状态，之 后再变成四大后或者是五大后。一开始在非常细微的物质、非常 细微的微尘的时候，应该有四大的能力隐藏存在的，但是并没有 办法很明显的说出这是地大、或者是水大，所以在大爆炸的时候， 我觉得应该是在四大的状态而已，大爆炸之后才变成了四大后。 所谓的「四大后」就是四大的果，四大形成之后的这种后果。外 在的这些微尘，它是如何形成的？但是在此最主要是说到了，不 是只有外在的这种放逸的因缘，最主要是要远离内在的这种放逸 因缘。 44
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3、远恶境故惑渐减，离散乱故善自增， 心澄于法起定见，依静处是佛子行。 物质的生活看似值得去珍惜的，而且会觉得内在的价值是来自 于外在的物质，这也包括了像是电影院、或者是运动、或者是音 乐等等，好像透过这些外在的因缘，才有办法获得内在的满足。 所以这一种内在的享受，好像是完完全全依赖着外在的因素，所 以当我们没有看到这些好看的、或者是好听的，就觉得很无聊， 不是吗？所以有时候我觉得年纪比较大的这些旅客们，他们很有 钱，觉得家里很无聊，所以到不同的地方去。从这一点我们可以 知道这些人的内心是很空虚的，蛮可怜的！内心的享受并非是依 赖着外在的物质，如果从内心里面去锻练、去培养出内心的这种 享受，那就不需要透过看到好看的、或者听到好听的，可是内心 却可以一直获得 满足，可以独立的居住一月过一月，或者是一年过一年，可是却 活得非常有意义，而且非常的享受。 所以我觉得现代的这种富裕的生活，好像是故意的去修行我们 的放逸、修行我们的散乱，因为有这种过分的放逸、或者是散乱， 所以会减少我们内在提升的能力。我们先不讲后世、就讲今生， 我们也应该要从内在的世界里面多下功夫，这样的话我们内心提 升的能力才有办法成熟、才有办法持续提升；否则的话，过分的 依赖外在的、或者物质上的外缘，心提升的空间就会大大的减少， 这是很遗憾的，其实也是蛮可怜的！因为那么可爱的面孔，那么 漂亮的衣服，而且头脑那么的聪明，可是实际上内心却是空虚的。 我只是想要告知你们，内在的世界是值得我们去探讨的，而且 是很重要的。至少我个人、在过去的二、三年，我都不看电视频 道，我只是听广播，最主要是要了解到世界的趋势、还有新闻等， 45
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因为看电视对我的眼睛不好，所以这是第一点；第二点它影响到 我内心提升的能力。但是听广播的话，我觉得更好，因为可以去 想、去观察、去得知世界的一些讯息，比起看还要来得好。所以 如果你对我上述所说的内容有兴趣的话，希望你们记住，好好从 内心上去下功夫。之后在第四句说到了无常。 达赖尊者讲法-10 4、常伴亲友还离别，勤聚财物终弃掮， 识客且遗身舍去，舍现世心佛子行。 这也是一个很重要的修持，因为我们会失去很多的机会，去做 一些有意义的事情，最主要是「常执」所导致的。有四者的颠倒 执，「无常视为常，苦视为乐，不净视为净，无我视为我」，这 四种的颠倒执，严重的伤害了我们有意义的人生。 5、伴彼若使三毒长，并坏闻思修作业， 能转慈悲令丧失，远恶友是佛子行。 6、依彼若令恶渐尽，功德犹如初月增， 则较自身尤爱重，依善知识佛子行。 尊者又讲了第五句是远离二友，第六句是依止善知识。善知识 就像我们的老师，我们在学校读书的时候，读得好与不好跟老师 是有关系的。同样的，在修行佛法的时候，闻思修是否会获得成 就，这个跟善知识也有密切的关系。所以为什么佛世尊在戒经的 时候，说到了戒师需要具备的条件，还有密乘阿阇黎、还有每一 个不同阿阇黎的定义，还有他需要具备的条件等等（不同的职位 说到不同的定义），而且佛陀也说到了，咒师、或金刚上师他必 须具备的条件是什么？所以根据不同的环境、或者是根据不同的 内容，而说到了不同善知识的定义，这些我们都要了解。 大约是在十五年前，有一位来自中国大陆的信徒来见我，他跟 46
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我说现在有一些西藏的喇嘛来到大陆内地，自称为法王，于是有 很多的华人信徒相信这些法王，或者是非常热心的供养，其实这 「法王」的名称是用来骗钱、骗色用的。于是他跟我说，可不可 以请尊者做些事情？于是那时候我跟他说：我没办法做什么，我 什么都做不了！最主要的是这些信徒，必须要知道上师必须具备 的条件是什么？经典上是怎么说的？当遇到自称法王的这些人， 必须要观察他、监视他，而且不是一天、或一个礼拜，而是一月 复一月的去观察他、监视他，之后就会慢慢的发现他是否具备了 基本的条件在？他是否值得我们信赖？之后你再视他为善知识， 而从他那边获得传承、或者是教授，这是唯一的途径。 同样的，在西方、在蒙古也是这样子，自称为很特别的上师， 但实际上如同我之前说的，只是为了骗财以及骗色，所以我们一 定要小心。你们也要监视我，这是很重要的，你也可以判断我今 天所说的、和十年前所说的、或十五年前所说的是否有一致性？ 还是跟龙树菩萨的说法比较相应？还是跟寂护论师的说法比较相 应？还是跟世尊的说法比较相应？你们可以观察，这是很重要的， 你们必须要观察。 7、自身犹筑生死狱，世间神等谁能救， 故于依止不虚者，归依三宝佛子行。 在第七个偈颂说到了有关皈依、说到了三宝。以历史上来讲， 佛以胜应身的方式来到这世间，为我们转法轮、传授教法，跟随 着佛陀的弟子获得了果位成为了僧宝，所以以历史形成的过程而 言，先有佛、再有法、再有僧。但是以因果来讲的话先有「法宝」， 无论谁内心里面对于空性生起了现证的现量；当获得了这种觉受 的时候就变成了「僧宝」；透过更深层的训练，对于空正现量反 复的串习、串习，使得我们的心彻底的断除一切的污秽，这个就 47
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是正觉，这个就是「佛」。所以先有法、再有僧、再有佛。 如何使内心净除所有的障碍呢？因为心性本身是清净的，像 是水。其他的障碍、或者是污秽、或者是负面的情绪，都是由因 缘而成、是暂时性的。就像水因由暂时的因缘而成为污浊的水， 可是这一种的污浊性并非是水性，这种污浊性它不会影响到水本 身的清净性；再怎么样污浊的水，可是水的那个性质本身，它是 一种清净的性质。因此心主要的心性是唯明、唯知，这个是不需 要透过其他第三者因缘，这本身就是心的性质、或者是原始的性 质，这也是成佛最主要的种子。 当然以咒乘来讲的话，「粗分的意识」像是眼识、耳识、根识 等等，像根识这种意识是非常粗分的，在作梦的意识是更细微的 了，熟睡的时候又更细微了，或者昏倒的时候的意识又更细微了， 还有死亡之后的意识这是最细微的。如同我之前有说到，粗分的 意识、细微的意识、极细微的意识、最细微的意识。粗分的意识， 不可能成为一切遍智、或者是佛陀的智慧，只有最细微的、最细 微的这种意识，它是没有开始、也没有止尽的时候，这个才会成 为佛陀的心智，这个我们称为叫做佛性。 「佛性」有两种解释：一个就是未断除污秽当下的这种心之空 性，这个叫做佛性；还有最细微的心这也叫做佛性。因此《相续 本母》里面所说的，我觉得说得很好，佛、法、僧的加持让我们 的佛性获得了滋润，远离了一切障碍的时候，这个叫做「菩提」。 因为获得了菩提，所以说到了获得了自利的这种功德、利他的这 个事业，所以说到了佛法僧的加持、菩提、自力以及他力。 8、诸极难忍恶趣苦，能仁说为恶业果， 故虽遭遇命难缘，终不造罪佛子行。 接下来这句偈颂文，就是谈到了业果，也就是说到了十善道。 48
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其实十善道最主要所要做的是避免自己去造十恶业，这个是真正 增上生的主要因缘。所以透过十善道，让我们满足暂时的利益、 满足暂时的目的。今天的部分到此为止，谢谢！ 时间：2011年7月11日达赖尊者讲法-1 达赖尊者讲法-2 我们介绍了有关变化的诸法，剎那变化的这些属性都是有它的 续流存在的，所以就以深层的思惟、或者角度来讲的话，哪怕是 外在物质的因素，它也没有一个开始。虽然现在科学家是说大爆 炸是宇宙的一个启源，但是大爆炸必须要有无法负苛的能量聚合 之后，才能呈现所谓的大爆炸，所以在大爆炸之前必须要有「前 因」。 因此在提婆菩萨的《四百论》里面曾经有说到，心的前因、还 有外在物质的前因都无有开始。快乐和痛苦的感受都是属于心的 一种属性，所以具有心、或者是唯有感受、唯有觉受的这种属性， 它的前因必须要有与心相同的一种属性，才可以成为心的前因， 所以这也是为什么心的前因追溯下去是没有开始的，而且这个心 会一直持续到后世去，想要离苦得乐的想法，也会随着这一颗心 一直的延续下去。我们先不谈后世，以今世来讲，为了能够成为 更快乐、具有意义的人生，这是不能够远离道德观念、或道德原 则的，这是很明显的；所以想要快乐的话，根本没有理由去放弃 道德原则，因为唯有道德的准则，才能够使人生走得更为踏实、 更为快乐。 如果有人相信这种不可思议的现象的话，尤其是认为有造物主 的这些宗教信仰者，他们相信死后会到天堂、或者是地狱，当然 是希望能够投生到天堂；至于否定造物主这一派的宗教信仰者， 是说到了许多的后世。当然在否定造物主的宗教信仰里面，都是 共同的说到解脱的性质都是远离痛苦的「灭谛」，就是共同主张 49
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有彻底的断除「苦」和「苦因」的这种解脱。 龙树菩萨在《宝鬘论》里面有说到了，身为佛教徒要追求的目 标有两者：一个是暂时的目的，另一者是究竟的目的。暂时的目 的就是增上生，最终的目的是决定胜，也就是涅盘。为了能够确 定解脱轮回的可能性，我们必须要在心性的认知上面下功夫，要 反复的去观察。因为在心的世界里面，有很多的因素是互相对治 的、互相抵克的。就像现在，如果这个会场太冷的话，我们就调 高温度，温度的提升自然就会使冷却的感受减少，当冷却的温度 较为强烈的时候，热的温度自然就会减少。又像是黑暗和光明， 有光明的地方没有黑暗，有黑暗的地方没有光明，它们没有办法 同时相处。温度的这种高低，虽然看似没有像光明和黑暗一样， 一瞬间的消灭另外一者，可是很明显的它们也没有办法同时间和 融的相处，而是互相对治、互相抵克的。同样的，内在的世界具 有相同的轨则，也就是心本身的性质是无形色的，可是它的世界 里面，却有一个互相对治、或者是对抗的另外的一种元素、或者 因素存在。因为心没有形色，所以它虽然并非像形色般的可以很 明显的找到这种矛盾，可是却因为有性质的不同，而产生了所谓 的矛盾。就是因为有上述的这些内容，所以我们内心改变的可能 性会存在。 心本身的性质来讲的话，它是不受污染的，因为实际上有这些 的基础，所以我们才可以真正的生起对解脱的信心。提婆菩萨在 《四百论》里面有说到，我们要如何修心之理。《四百论》里面 说到了： 「先遮遣非福，中应遣除我，后遮一切见，如此为智者。」 所谓的「先遮遣非福」，也就是说由烦恼力所产生的这种恶劣的 行为，称为叫做非福行，或者这种业称为非福业。「遮遣」这是 属于第一步骤，如同昨天所说的十恶业，就是属于「先遮遣非福」 50
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的第一阶段。 达赖尊者讲法-3 「十恶业」，对所有的宗教信仰来讲，都是属于真正的恶业的。 像是「杀生」，所有的宗教信仰都是反对杀生的这种行为，而且 杀人的这种行为，以法律来讲也是不容许的。同样的，「偷盗」 还有「邪淫」都是一样，尤其是强暴、或者是强奸的这种恶行， 就连法律来讲也是不允许的，无论有没有宗教信仰这一种的善行 是必须要遵守的。 同样的行为，只是在防护的时候、或者在遵守这种善行的时候， 不同的动机会产生不同的效果，所产生善业的力量是不一样的。 如果守护这种「不杀生、不偷盗、不邪淫」，只是因为担心会坐 牢的话，它不会有善业的力量的，不会产生善果的。但是为了能 够达到后世的增上生，或者是为了投生到天堂（也就是最后在审 判的那一天，必须要请上帝帮助），如果是以这种动机来遵守这 些善行为，就会获得一些善业。 如果其动机是想要获得个人的别解脱，其真正的障碍是无明、 无知，对实相颠倒执着的这种无明，所以为了能够到达个人的别 解脱，所以必须要断除一切错误的行为。为了能够消灭这种愚痴 （像颠倒执着的无明），和由无明所产生的所有负面的情绪，像 是瞋心、贪心、或者是愤恨等这种的心态，我必须要去禁止。因 此第一步骤，就是要去禁止一切恶行，再来断除其恶行为的制造 者──也就是这些负面情绪、或者是负面的意乐，才有办法获得 别解脱。因为这些的负面情绪，最主要是来自于对实相不了解的 无明，尤其是对实相颠倒执着的无明，所以唯一的方法，就是透 过智慧的方式去消灭这一切。因为这一切负面的情绪和无明── 也就是所有烦恼的根本，最主要是来自于我执的产生，所以唯有 51
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透过智慧了解实相、无我的见解，才有办法去除这些。 所以在佛教的教理里面时常说到了无我。「无我」有两者的意 思，也就是透过菩提心而来断除我执，而去说到无我的；另外一 者的「无我」是说没有独立自主的我，尤其是我们生起了瞋心、 或者是愤恨、嫉妒、或者是贪心，会产生非常强烈的一种情绪， 好像有一个非常独立自主的我，从自方这边呈现出来。了解了这 一个「自性」、了解了这种的「我」，认知这个「我」的感受是 一切负面情绪的来源，这种的修行方式是佛教的修行方式。 如同我之前有说到了，完完全全把自己奉献给上帝，我觉得这 种完全奉献自己的身心给予上帝，对于我执的减少也是有某种程 度上的帮助。我有一个已过逝的天主教的朋友（是天主教的神父）， 他对于佛教教义，尤其是菩提心、还有慈悲等非常有兴趣，以及 襌定他也非常有兴趣。他跟我说，基督的教义有「空」的这种观 念、概念，所谓「空」的概念就是说「把自己完完全全奉献给上 帝」，所以你没有一个独立自我的灵魂存在，因为你把自己所有 的一切献给上帝了，所以从这个角度来讲的话，有某一种程度的 「空」的概念存在了，好像跟空性有关。 他也对「缘起性空」有兴趣，于是我就直接跟他说，这个不是 你应该管的，这个是佛教徒才去学习、才去关注的。因为以佛教 的这种性空的概念，「无有自性」这一种性空的内容，如果你要 去了解的话，可能会否定这种非常强烈实执的对上帝的信仰。因 为当你对上帝产生强烈信仰的时候，如果你听到一个讯息说「这 个上帝也是缘起性空的」，这个可能会动摇了原本对上帝的坚固 信仰、或坚固的信心，所以我跟他说：这个不是你应该管的事情、 或者你要去关注的事情。 以佛教的观念而言，无论有没有前世、后世，虽然我们都有自 52
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己的途径，为了后世安乐而说到不同的修行。所以在《楞伽经》 里面有说到：人天乘、梵天乘、声闻独觉乘、以及菩萨乘，这四 乘，其目的是因为「愿未远离而令远离，未解脱令解脱，未修习 令修习」等的缘故。如同龙树菩萨在《菩提心释》里面说到，「透 过人天乘，远离了苦苦」。「人天乘」也就是刚刚所说的断除了 十恶业，至于「邪见」的话，可能每一派的解释不同；但是除了 邪见以外，像是身的三业、以及语的四业，这个几乎都是一样的， 只是在邪见的见解上不一样而已。总言之，透过十恶业后世会堕 落为三恶道，所以为了能够避免后世堕为三恶道，所以「透过人 天乘，远离了苦苦。」 在此又说到了「梵天乘」，透过了专注一境的襌定，透过了襌 定的辅助，修行粗境为相而投生到色界、或者无色界，这是属于 梵天乘。「未远离令远离」这是属于梵天乘，从欲界而暂时远离， 因为它断除了欲界的烦恼，远离了苦苦和坏苦，这是属于「未远 离令远离」。那透过「声闻独觉乘」，而说到了「未解脱令解脱」， 也就是说从烦恼障未解脱者令解脱，这是声闻独觉乘。之后圆满 了二利「未修习者令修习」，这是属于菩萨乘。 暂时的目的，也就是后世的增上生，这个最主要成就的因缘就 是信仰；其目的是为了究竟的追求解脱，其主要的因缘是智慧。 在此的「智慧」，指的是对究竟存在的究竟义的认知，也就是空 性智（空正见）。如同我之前所说的，所有负面的情绪、或者带 来伤害的情绪，都是由无明而产生的。我之前也说到了，当我们 生起了贪心、或者是瞋心，看到这个境要嘛就非常喜欢、非常的 悦意，要嘛就非常的厌恶，所以负面情绪产生的时候，是跟我们 的看法有直接密切关系的。所以负面情绪产生的时候，我们对事 物的看法本身已经远离实相了，所以我们要做的就是要了知「实 53
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际的状况是什么」。 当然我个人并没有很深层的这种经验，可是对空性上仍然有一 些的感受，当我想起空性的时候，无论看法上是怎么样的真实， 我会觉得这个看法是虚假的、是虚构的，当下会帮助我减少这种 强烈的执取、或者强烈的执着。所以也可以从经验上去知道说， 透过这种认知，让贪、瞋好像瞬间变成虚空、空洞了、没有力量 的感觉。所以佛教的修行，就是智慧、以及之前所说的《方便品》 的这种互相双运的修持。像是出离心叫做欲求，菩提心也叫做欲 求、或者是希求，所以欲求的《方便品》、还有智慧这两者结合 的修持。 达赖尊者讲法-4 智慧也就是空正见，同样的空正见，因由不同的动机、或者是 希求，一者只是为别解脱（个人的解脱），另外一者动机所缘的 是为了一切的有情。因为动机不同，可是其智慧的这个工具是相 同的。所以在此说到了第九句： 9、三有乐如草头露，是须臾顷坏灭法， 故于无转解脱道，起希求是佛子行。 只要被烦恼所转的话，哪怕暂时能够远离苦苦、或者是坏苦， 可是痛苦的根本「实执」，因为没有办法去遮挡、或者坏灭的缘 故，所以仍然还是会轮转于痛苦当中。虽然没有了苦苦和坏苦， 可是因为行苦还在的缘故，所以还是在痛苦当中，并没有办法获 得永恒的安乐。增上生是暂时的一个利益，所以也不应该因此而 感到满足，所以必须透过增上生来成办决定胜，要去追求决定胜 才对。 这里并没有讲到「解脱的方法是什么？」，但是我想多作一些 解释。「解脱」的意思是说，从与实相颠倒执取的无明当中获得 54
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解脱，所以真正对治无明的就是空正见。空正见可以分三者，如 同昨天所说的，一者是透过「闻所生慧」；二者是透过「思所生 慧」，思所生慧就是听闻了内涵，反复的思惟观察而生起了定解； 第三者是「修所生慧」，不只是观察，而且是完全的习惯了、或 者变成生活的一部分了，不需要蓄意、刻意，不需要经过努力， 自然而然任运的一种美德，就是第三者的修所生慧，这才是真正 能够对治无明的对治力。 为了能够达到第三者的智慧，必须要有专注一境的三摩地。心 其实是非常容易散乱的，像我们在华盛顿这边想要去修行、或者 是入定的话，是很难入定的，因为会时常听到警车的声音等等的， 所以我们需要一个非常宁静的地方。虽然我们到一个非常宁静的 地方，远离喧哗了，可是我们的心还是会跑东跑西的，所以必须 要以一个适宜的力量来控制自己的心，让它不要太散乱，那是由 心来控制内心的。想要去控制内在的因素的时候，必须要透过自 愿的方式，而不是透过他力、他人施压的方式。 专注一境的三摩地，其实是内外道共同的一种修持。在印度里 面，尤其是古婆罗门教，他们有上千年的历史来修学三摩地。有 时候我发现我们西藏人，好像有一点忽略了三摩地的修持，因为 他们会觉得这个是内外道共同所修的，所以就忽略了它、轻视它， 我觉得这是错误的作法。以我个人的经验来讲的话，我觉得我有 某部分对空性的认知和理解，当然也是因为有过去五十多年努力 学习累积起来的经验。其实我在西藏的时候，就对空性很感兴趣， 来到了印度之后，我日常还是保持着对空性的学习，所以我对空 性的会义上有某部分的感受；但是因为专注一境的襌定不够，所 以没有办法让空正见更坚定。如同《心经》里面所说的「谒谛、 谒谛、婆罗谒谛、婆罗僧谒谛」，除非你拥有专注一境的襌定， 55
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否则的话「谒谛、谒谛」是不可能的、是没有意义的。如果你真 的非常严肃、或者是认真想要去「前进、前进、再前进」的话， 就是「谒谛、谒谛、再谒谛」的话，你就必须要开始学习三摩地， 这是相当重要的。 专注一境的襌定的主要方便（方法）就是「正念」还有「正知」 这两者。所谓的专注一境的三摩地，指的是完完全全能够抓住自 己所要缘的这个所缘境，抓住那个影像而不让它遗失，这个叫做 专注一境。不只是如此而已，并且这个心要非常的尖锐，而且是 完完全全醒来的一种状态，不应该有任何松驰的感觉；有一点疲 软的感觉，就并非是正确的三摩地。不仅是要抓到所缘境的这个 影像，而且要非常的尖锐、很有精神，不应该是疲软的感觉；因 为有疲软的感觉就会有「细微的沉没」，这必须要透过「正知」 来观察，所以「正知」和「正念」这两者，是生起三摩地最主要 的两大工具。在我们每一日的日常生活里面，包括自己在作梦， 还是可以保持正知和正念来抉择何谓是所取？何谓是所舍？透过 「正念」来记住何谓所取、何谓所舍，透过「正知」来观察我们 现在的心，或者是心的行为、身的行为、语的行为，是否有相应 于所取、或者是所舍。 反复的观察自己的身语意这三业是否相应于正法，也就是身体 所作的，或者嘴巴所说的，这个就是「戒律」的修习。三学里面 「戒律」是最重要的，因为它是最根本的基础，也就是修学定学 之前最主要的基础。第二学就是「定学」，当我们有了襌定的这 种觉受之后，无论所缘任何一法的时候、或者是缘空性，无论我 们的心安住于何处，它就能够瞬间专注于那个境上，这会产生对 于修行上直接的、非常快速的帮助，来帮助我们的空正见，就是 第三学「慧学」，透过这三学让我们获得解脱的。 56
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无论是上座部，或者是菩萨乘的这种修持都是一样的，因为唯 有三学才能够让我们获得更多的成就；因为没有这个基础，没有 戒学、定学、慧学这三学，没有办法增上的。这以上说到了如何 获得解脱之理，以上的内容就是说到了三士夫里面、或者三士道 里面的中士道的内涵。 达赖尊者讲法-5 10、无始时来愍我者，母等若苦我何乐， 为度无边有情故，发菩提心佛子行。 11、诸苦由贪自乐起，佛从利他心所生， 故于自乐他诸苦，修正换是佛子行。 从下一句我们称菩萨乘也好、或大乘也好，当我们讲到「大乘」 就是更殊胜的、更好的解脱之乘，所谓的好跟坏其实是互相观待 而有的，除有一些人会觉得我是大乘，你是小乘，有这个想法是 错的。所谓业乘、或者是小乘，最主要是因为思想接受的程度， 或者是根器的不同，因为只想到自己，他的范围缩小了，而说到 了小乘，他的思惟范围比起前者（大乘）更小，所以叫做小乘。 因为大乘思惟的是一切有情，所以他思惟的范围是更大了，大乘 不只是想到自己而已，而是为了布施于他人，所以透过了这种利 他的作意来帮助他人；不只是在动机上他的思想更广大，在行为 上最主要是以利他行为主，由此而产生的果实。像说到了声闻和 独觉的果位──无余涅盘的时候，几乎只有在入定的状态而已， 如果以三身来讲的话，只有在法身的状态而已。可是大乘他在意 乐上、或者行为上，是以他人为主的缘故，所以在二利圆满、在 果位的时候，是非常广大的利他行为、还有事业，是以这一种的 角度而去说到了大小乘的差别，并非说小乘是所舍，绝非是这个 意思。 57
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以佛教的历史来讲，佛陀涅盘之后，有一些佛教徒有这样的诤 论，「大乘是否是由佛所说的」？慈尊菩萨（弥勒菩萨）、以及 龙树菩萨、以及清辩论师，这些的大论师，也是大学者、大修行 者像寂天菩萨，他们也曾经提出这样的问题，也就是有一些人怀 疑大乘是否是佛所说的？龙树菩萨在他的解释里面，我觉得是非 常圆满的，他说：大乘精髓之所在是「菩提心」还有 「空正见」，他说：这有什么错的？我觉得这是千真万确的，如 果大乘的精髓就是「菩提心」或者「空正见」，这两者是大乘的 修行的话，无论是以修行的角度、以宗义的角度，真的是非常好 的，这根本就不需要被批评。这么好的教授，并非是由佛所说的， 而是由他的弟子所说的话，那不是很奇怪吗？是不是可以间接的 说，我们必须要说到了第二尊佛、或者是第三尊佛？大乘根据小 乘的精髓，像是三十七道品、四圣谛，大乘以这个为基础而说到 了更深一层的，当然小乘也非常重视大悲心的这种修持，但是大 乘说到了更详细的解释，来增上、来发扬光大而说到大乘的，所 以没有问题啊！ 有一些佛教徒，虽然是在大乘的环境里面，也提出这样的问题， 「有没有咒乘、或密乘」？认为说密教是印度教的一个支派，也 就是有一些印度人他们以自己的修行，把它取名为是佛教的修行， 而形成了这种所谓的密教、或咒乘、或金刚乘的。在此如果以历 史的角度来诠释的话，是相当复杂的，更重要的是实质的金刚乘 的内涵是什么？如果不依据梵文语系所建立的传统、或者是佛教 传承的话，那很难去说「这是佛所说的」。在佛亲自所传授的佛 言里面有一些矛盾，所以在佛经里面我们要去做很多的观察和辨 别，所以在梵文语系所建立的传承里面，针对于了义和不了义的 区别上有做出很多的解释，透过了这种解释的学习，我们才有办 58
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法去认知，原来这个大涅盘是有可能的，为什么佛经会产生种种 的矛盾等。 大乘显教同样说到了四身，佛陀色身的这种主因、还有近取因 是从哪里来的呢？以显教的角度来讲很难解释，像阿罗汉、还有 大地的菩萨，他们有说到由无明、习气、以及无漏业所产生的意 身，这个意身是由无明、习气、以及无漏业所产生的，而说到了 不可思议的意身，说到了非常细微的一种行法。又说到了四魔： 天魔、蕴魔、烦恼魔、死魔。讲到「蕴魔」的时候，也说到了这 个无明、习气、以及无漏业所生的这个意身，而说到了蕴魔。讲 到「细微四魔」的时候，细微的烦恼魔就是指所知障。所以用无 明、习气所产生的东西，成为了佛陀的色身这很难解释的，所以 成办佛陀四身的这种因缘，在显教里面并没有办法给予完整的诠 释，我们只能说这是佛所说的而已，但是从理由上很难说服自己。 可是透过了咒乘、还有金刚乘的诠释，在所有的大小乘的基础上， 又说到了心识的不同的层次，在最细微的这种心的时候，我们虽 然用词是说「身」或者是「气」，但是我觉得用英文的「能量」 的话可能会更适合。在最细微心的同时，有一种非常细微的能量 在，以佛教的专有名词叫做气、或者是身，这个是与心无法分别 的。如果没有透过金刚乘的这种解释的话，我们很难说佛陀会有 四身、或者佛能够成办四身。 同样的，如果否定金刚上师他们所说的《金刚续经》的内涵的 话，那佛的四身又很难安立，没有办法有完整的诠释。所以主张 佛说大乘的经典、以及佛所说的四圣谛成立的话，我们就要成立 佛有「胜应身」还有「报身」，所以由胜应身所说的法、由报身 所说的法，是我们必须要去主张、要去成立的。如果有报身的话， 那报身就会随业清净的众生而示现无量宫，这是有可能的，这样 59
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的话就不需要依赖着时间了（因为佛陀涅盘之后才有密乘）。所 以认为「密乘并非佛所说的」，那是不是代表已经否定了四身的 成立？ 如果佛陀像小乘的宗义所说的，在金刚大菩提寺之前只是凡夫， 之后在大菩提树下获得了最究竟的果位的话，那小乘的宗义他们 又说到，佛陀累积了三大阿僧祇劫的资粮，获得了无上菩提的果 位之后，讲法的时间大约在四十多年（三十六岁的时候获得正觉 果位，到八十一岁）。从三大阿僧祇劫获得的资粮，如此长远的 时间之内所累积的资粮，所享受的果实就这么短的时间的话，「因 果丝毫不爽」这个要怎么解释呢？而且到目前为止，还有一些修 行者，他们还可以亲耳听到世尊说法、亲眼看到世尊。我有一个 法友曾经跟我说到，在泰国有位获得罗汉果位的人，他获得了罗 汉果位的缘故，所以他可以亲眼的看到世尊，所以他非常坚决的 说到「世尊还仍然存在着」，世尊获得了无余涅盘果位之后，并 没有完全的消失，世尊还仍然存在。有一些人可能是假的，但是 我们没有办法确定所有的人都是假的。所以如果我们成立了有四 身的话，那咒乘就应该要成立了，因为唯有咒乘的诠释，才能够 真正的圆满说到了为何有四身的理由。 时间：2011年7月11日达赖尊者讲法-6 我有一些朋友，他们有一种超越凡人的能力，还有一些不可思 议的现象，透过四身的这种诠释，可以相当有效的帮助我们，从 这些不可思议的现象里面获得答案。现在是讲到了菩提心，第十 句。10、无始以来慈我者，是故为度诸有情， 诸母若苦我何乐，发菩提心佛子行。 菩提心并非是很难了解的一颗善心，但是却是很难生起的一颗 善心；空正见一开始的时候「缘起现性空、性空现缘起」这个很 60
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难去了解的，也就是「唯名取有」的这个缘起、和实际上诸法是 有作用的，这两者的配合是有一点困难的。但是当我们了解了空 性，透过了长时间的观察、思惟，一次再一次的去思考，就会越 来越清楚，就会产生对空性的感受。菩提心很容易了解，可是要 生起相当困难，但是没有办法，没有其他的选择，这是我们唯一 要努力的。 以我个人来讲，大约是在三十岁的时候，对空性有一些的认知； 可是那时候我仍然觉得菩提心的修持非常困难。我非常敬仰菩提 心的伟大、还有它的加持，可是我觉得菩提心跟我太遥远了。但 是逐渐的，透过了寂天菩萨的著作，慢慢、慢慢的，我去思惟菩 提心、反复的去思考、还有去修行，慢慢的我跟菩提心距离拉近 了，我现在有完完全全的把握、自信，如果我有足够的时间，我 觉得我可以生起这菩提心、还有空正见，在今世我觉得我可以成 办这两颗心。但是我现在借口是我没有足够的时间，如果你们有 足够的时间，那你们没有其他的借口了，你们必须要去实践了。 有一次，在巴斯罗那的这个地方，当我去朝圣的时候，有一位 天主教的神父来看我。当时候的邀请单位跟我说，这一位神父他 在深山里面闭关修行了五年，只有服用非常少数的食物，一点点 的饼、面包，于是他来看我。那时候我问他说：你花了五年的时 间在深山独自的修行，那你到底修什么呢？于是他说到：「我修 行爱」。当他这么说的时候，他的眼睛里面是放出光芒的，所以 我那时候非常的敬仰他、非常的尊重他、尊敬他。五年不食人间 烟火，所修的最主要是爱心，我觉得他确实可以达到某种程度的 成就。 我现在七十六岁，再过十年八十六岁，之后再十年九十六岁， 于是就准备跟你们说再见，但我不敢确定是否可以活这么久。如 61
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同我之前所说的，以我个人的经验，如果你恒常的，每一天无有 间断的这样去修行的话，心是绝对可以改变的，这个我可以跟你 们保证。这绝非是天方夜谭的这种故事的诠述，而是在透过脑部 反复的观察思惟，并非是来自于外在因缘的改变，最主要是要透 过内在。透过脑部的思惟改变我们的内心，让我们的内心变得更 为的宁静，遇到挫折的时候，绝对可以轻易的去面对所遇到的挫 折、去面对困难。 「菩提心」修学的方式，以传统来讲有两者，第一者是回忆母 亲对我们的爱；但是有些母亲是很恐怖的，并不是那么善良的。 有一天，在一次公开演讲里面，我曾经说到这个问题，有些人的 母亲确实非常坏，「对一切的有情知母、念恩、报恩」他觉得相 当困难，因为他母亲对他非常不好，当然有一些人真的是如此。 但是一般来讲的话，母亲给了我们现世的身体，而且非常细心的 照顾我们，哪怕是畜生道的动物里，我们也可以知道母亲对牠的 幼儿的关爱。所以透过这种关爱的认知，透过这种思惟将来延伸 到一切的有情，因为一切的有情众生，都曾经做过我的母亲、做 过我的亲友。有时候我半开玩笑的说，当我们讲到「如母有情」 的时候，我觉得这一句话非常的悦耳，如果说到「如父有情」， 怪怪的！尤其是西藏话，当我讲到「母亲」心里很有感觉，讲到 「父亲」其实有困难。所以这是一种方法，延伸「知母、念恩、 报恩」的内容到一切有情，这是一者。 11、诸苦源于欲自乐，故于自乐与他苦， 诸佛利他心所生，如实交换佛子行。 第二者是更强而有力了，那就是思惟自己「以自我为中心」的 这种态度，很明显的这种态度制造了畏惧、不信赖、嫉妒、瞋心、 贪心，所有制造问题的情绪，都是由自我为中心的想法而产生的， 62
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最后会伤害到自己，无论是自己的健康、自己的友谊，所有的负 面的影响、一切的负面影响，都是来自于这种以自我为中心的想 法。可是相反的，拥有着爱他的这种心，根本没有空间让我们去 嫉妒、没有空间让我们去生气，而且会完完全全的减少畏惧，因 为完全的爱护他人、保护他人的心态，它是透过非常强烈的自信 和勇气去保护他人，所以自己根本没有空间容纳让自己害怕的余 地。 无论是有宗教信仰者、或者没有宗教信仰者，以心理上的法性 而言就是如此。因为一直想到「我」的时候，所有想法都凝聚在 非常狭小的、狭窄的一个点上，所以当你放松了这个点，让它延 伸扩大的时候，你的心就会放松下来。现在的科学家，他们慢慢 的也发现到这一点，所以结论是健康状况更好，会有更多的朋友， 会有更多的笑容，所以自然的会觉得更加的快乐，可以成为一个 真正快乐的人。 以佛教的观点来诠释的话，当菩提心生起的时候，根本没有基 础让我们想要去做杀生、偷盗、邪淫、妄语、两舌、恶口、绮语 等的这种恶行，这是自然会平息的。他不是因为畏惧、或者是顾 虑到将来的后果，而是很单纯的因为爱护他人，因为站在他人的 立场着想，所以根本就不会想去杀他、骗他、伤害他，根本没有 任何的矛盾点。所以《入行论》里面有说到，菩提心可以断除一 切的三恶道，菩提心会带来决定胜，菩提心不只带来决定胜以外， 也可以带来自他二利的圆满，真的是不可思议的菩提心，在此我 敬礼。 12、彼纵囚贪亲盗取，或令他夺一切财， 犹将身财三时善，迥向于彼佛子行。 13、吾身虽无少过咎，他人竟来断吾头， 63
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于彼还生难忍悲，代受罪是佛子行。 14、纵人百般中伤我，丑闻谣传遍三千， 吾犹深怀悲愍心，赞他德是佛子行。 15、纵人于众集会中，攻吾隐私出恶言， 于彼还生益友想，倍恭敬是佛子行。 16、我以如子爱护人，彼若视我如寇仇， 犹如母对重病儿，倍悲愍是佛子行。 17、同等或诸寒微士，虽怀傲慢屡欺凌， 吾亦敬彼如上师，恒顶戴是佛子行。 达赖尊者讲法-7 菩提心修行的这个果实，可以百分之百的保证，后世是绝对可 以投生到善趣的，不需要有任何的疑惑。而且这一种内心的态度， 可以直接的帮助我们的思考模式，将来也会让我们获得个人的解 脱、以及圆满自他二利的正觉果位。而且这是最好消灭敌人的工 具，当有敌人制造麻烦的时候，如果你瞋恨他、或者是想要反手 的话，敌人对你的伤害就真的成功了，因为他让你烦恼；但是当 仇敌想要害你的时候，无论是有形的、或者是无形的，（有形的 话你可以逃走，像恶狗来的时候你最好跑走，如果你还说慈悲心， 这是非常愚蠢的。）无论是以有形言语的方式、或者是无形瞋恨 的方式，但是这一种的伤害并不会真正的伤害到我们。 寂天菩萨所著作的《入行论》的第六品里面有说到，「言语和 他人的想法，没有办法直接的伤害我，为什么我要因此而烦恼呢？」 所以当敌人伤害我们的时候，我们内心还是保持非常的平静，那 对方的伤害就没有办法真正的成功了。当我在西藏的时候，有一 个西藏官员，他平常不太容易生气的，当他真的很生气的时候他 就开始笑了，而且他的行为会非常的平静、会非常的温柔，于是 64
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他会寻找机会去伤害你。同样的道理，内心里面保持平静，于是 看他、去计算他的弱点在哪里，再去寻找机会，当有了正当机会 的时候再去还手，不是吗？ 当然不能是因由想要去报复的这种动机，而是由真正的悲愍心， 站在他人的立场上去想，如果我们放纵他继续去做这种害人的事 情，他会受到伤害。透过这种的悲愍心，站在他的立场，透过正 当的途径，而来防护他、帮助他不去继续的制造恶行，这是非常 聪明的作法。所以最好消灭敌人的工具，那就是修行菩提心，让 你的心保持宁静的状态，而且站在他人的立场上为他人着想，这 样的话如果是讲理的敌人，最后才有可能成为你最好的朋友，所 以利他的菩提心，是真的值得我们去珍惜的。 虽然在佛经里面有说到菩提心的修行，可是我觉得这种修行是 大家可以共同修持的。无论是基督教、或者是其他的宗教，你们 不需要去改变对上帝的信仰，但是可以用同样的途径、同样的方 式来学习慈心、悲心，因为这是属于共同的一种修持。于是再继 续念这个偈颂文，接下来的偈颂文都是跟菩提心有关的，在第十 八句。 18、虽乏资财为人贱，复遭重病及魔侵， 众生罪苦仍取受，无怯弱是佛子行。 19、虽富盛名众人敬，财富量齐多闻天， 犹观荣华无实义，离骄慢是佛子行。 在第十八句、第十九句这两句，强调了修行者遇到相当严重的 困境时，在这个时候很有可能、很有危险会丧失菩提心，所以在 那个时候要特别的小心。在第十九句的时候说到了，相同的，非 常成功的人生，很多人赞美的时候，在这种时刻也会很容易丧失 菩提心，所以那时候要特别的小心，所以讲到这两者。 65
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20、倘若末伏内瞋敌，外敌虽伏旋增盛，故应速兴慈悲 军，降伏自心佛子行。21、五欲品质如盐卤，任几 受用渴转增，于诣能生贪着物，顿时舍是佛子行。 第二十、二十一句，这两者是教诫弟子们贪心、还有瞋心的过 患。 22、诸所显现唯自心，心体本离戏论边， 知已当于二取相，不着意是佛子行。第二十二句，谈 到了空性，这一句话可以由随瑜伽行自续派的角度去解释， 或者是以佛护的观点来解释也可以。 23、设若会遇悦意境，应观犹如夏时虹，虽现美丽然无 实，离贪着是佛子行。24、诸苦犹如梦子死，妄执 实有起忧恼，故于违缘会遇时，观为虚妄佛子行。 接下来二十三、二十四，这两句就是说到了后得道，如幻象的这 种修行。 25、求觉尚需舍自身，何况一切身外物，故于身财尽舍 却，不望报是佛子行。26、无戒自利尚不成，欲成 他利岂可能，故于三有不希求，勤护戒是佛子行。 27、欲享福善诸佛子，应观怨家如宝藏，于诸众生 舍怨心，修安忍是佛子行。28、唯求自利二乘人， 犹见勤如救头燃，为利众生启德源，发精进是佛子 行。29、甚深禅定生慧观，能尽除灭诸烦恼，知已 应离四无色，修静虑是佛子行。30、无慧善导前五 度，正等觉佛不能成，故具方便离三轮，修智慧是 佛子行。 接下来说到了六度的修持。31、若不细察己过失，道貌岸然 66
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行非法，故当相续恒观察，断己过是佛子行。第三十一 句，对我们来讲是非常重要的，在经典里面，有一位罗 汉在偈颂文里面说到了，修学三学的这些修襌者，不应 该只是因为穿着袈裟而感到满足。 达赖尊者讲法-8 身为一位出家人，身为一位修行者，我们必须要恒时的观察自 己、监察自己，我是否真正的做到了与法相应的身行为、与法相 应的语行为、与法相应的意行为？我是否是真正做到了与法相应？ 这是相当重要的一点。否则的话，看似修行者、或者是信仰者（像 现在来讲的话就是佛教徒），看似修行菩提心，而实际上我们真 正的生活形态，并没有相应于正法，所以我们必须要恒常观察自 己。戒经里面最主要是禁止身体、还有语的这种恶行为，可是大 乘的经典里面，最主要是禁止「心」的这种恶行为，所以自律、 反复的监察自己是很重要的。以上结束了三十七道品。 《修心八颂》是由一位非常具有成就的大乘修行者所著作的， 只有八个偈颂而已，我个人每一天会去念诵《修心八颂》。尤其 在机场，时常会遇到时间误点一个小时，于是我就反复的念诵《修 心八颂》就不会觉得无聊。如果没有这样做的话，只要误点十五 分钟、或者是误点二十分钟，内心就觉得很不舒服，如果有其他 的内涵可以思惟的话，那当然没问题，哪怕是要延误二、三个小 时都可以，这是内心的一种作用，这个跟外在的因缘没有关系的。 所以《修心八颂》我小时候就背诵起来，我时常去念诵它、反复 的去思惟其内义。 现在我们回到了莲花戒大师的《修次中篇》。菩提心可分二： 世俗和胜义，这以上结束了世俗菩提心。接下来说到第二个胜义 菩提心。「胜义菩提心」是了解空性、而且远离二相的智慧。至 67
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于《心类学》，我觉得我们必须要去认知，心的种类可以分为「分 别」和「无分别」两者，或者是「正量」和「非正量」两者，这 种的类别、区别，我们必须要去知道，所以《心类学》很重要。 尤其是「分别」和「非分别」（或者无分别）它对境的所取的方 式，「无分别」是以成立的方式，「分别」是以遮挡的方式去执 取，我觉得这两者的区别必须要去知道。 就好像你们往上看的时候，眼识本身是无分别心，所以你们的 眼识在看我的时候，在这个范围里面的东西都可以看得到，上面 如果飞个什么东西你也可以看到，也就是说现在有什么你都可以 看得到。在眼识的范围里面虽然可以看到，但是心没有办法记住， 心能够记住是在看到的东西里面，特别的专注于某一个东西、或 某一个境，这个就跟意识的分别有关了。从现有的影像里面，这 个分别心（这个意识）它刻意的去专注某一点，是遮遣其他的影 像之后而来执取的，这个跟意识有关。所以它是分别了其他，或 者是过去（之前）所看到的把它记住，或者是将来可能会发生的 刻意的去选取（择取）之后，远离了现有的一切，这也是为什么 分别心去了解境的时候是以遮遣的方式，它放弃了其他的因缘而 去选择自己想要的；但是无分别心，它不会去分别其他的境，无 论有什么它无有分别的都会看到。 分别心去取舍的时候，因为是跟义共相有关，或者是跟它的声 音、或者是影像有关的情况下，做出了区别、做出了分别之后， 再来执取，所以叫做分别心；但是根识却是无分别，这个差别必 须要了解。我在跟科学家讲话的时候，时常跟他们说「分别心」 和「非分别心」一定要知道。我们从经验上可以知道，看有没有 办法透过脑部来作这方面的诠释。 在此多作补充，「分别」和「不分别」的这个专有名词，跟唯 68
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识宗义里面的「分别」和「不分别」的名相诠释是不同的。这并 非是爱恨亲疏的这种分别，在此的分别指的是从境中去选择什么 要、或什么不要，而说的分别、非分别，所以在此分别和非分别 的专有名词，是来自于因明的这种论典。同样的名相，可是它所 指的意思完全不同，所以这个我们要注意，对亲友的好、或对非 亲友的坏产生分别心，在此的「分别心」跟我们平常所认定的分 别心是不一样的。 达赖尊者讲法-9 现在说到了修学止观，所谓的「奢摩他」或者「止」，是说只 有缘现有要缘的这个所有缘，除此以外不会去缘取其他的境，如 此的专注一境。缘取的方式不只是看到而已，如同刚刚所说的， 非常有精神的、紧紧的抓住，这个是奢摩他、或者是止。之后再 由这种的专注力，生起了身心轻安，由这个身心轻安，而产生了 专注一境的三摩地，才是真正奢摩他的定义。 胜观、或者是止观的观、或毗钵舍那，所谓「胜观」的意思是 什么呢？对于所要观察的这个境，由观察后如实的看到，所以叫 做胜观；它不只是看到而已，而是殊胜的观察、殊胜的看到，所 以叫胜观。「胜观」是属于智慧，它不只是观察了解，而且是要 透过观察力去产生身心轻安，身心轻安之后所产生的这种智慧， 这个智慧必须要先有奢摩他才有办法产生的，所以这也是为什么 要先有「止」后有「观」。可是在《无上瑜伽部》里面有说到止 观同时生起。如果是瑜伽部以下，所有的毗钵舍那必须都是「观 修」，可是无上瑜伽部里面又有说到毗钵舍那也有「止修」，这 是唯一无上瑜伽部和瑜伽部以下的不同点。 105页，说完了七支供养之后，而说到了身的行为、身的坐姿。 大约是在中文的第3页，说到了随行之后到第4页，在此说到眼勿 69
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太张、亦勿太闭，垂注鼻端，身勿太弯或太仰，而说到了八项的 这种坐姿。在呼吸的时候不要出声、不要过猛、或者是过缓。如 果修襌定很容易散乱的时候，透过这种呼吸数息的方式，会有直 接的帮助。 达赖尊者讲法-10 所谓的「九次数息」， 《那洛六法》里面也有九次数息的方式， 我们要不要一起做呢？可能我们要保持距离，否则可能会打到旁 边的人，如果无法保持距离也无所谓，但是如果有办法、有空间 的话，可以保持距离。就是坐直，手掌往下放在自己的膝盖上， 双手伸直慢慢的往上，再往右侧伸。之后用右手的食指，遮住左 边的鼻孔，从右边的鼻孔呼气，之后再吐气，在吐气的时候丹田 的部分是凝固的、是紧的，这么做三次，之后再换另外一边，同 样的，吸气之后再换另外一边吐气，三次。之后大姆指拈住中指 之后，半握掌的方式放在膝盖上面，用两个鼻孔深呼吸、两个鼻 孔来吐气，于是气就是顶在丹田那边。当我们吸气的时候，好像 手是握着的感觉，但是吐气的时候手指尖就慢慢、慢慢的放松， 三次，总共九次。如果你想要去打你旁边的朋友，你可以说我现 在在做九次数息的瑜伽，于是就狠狠的往你的旁边打一下吧！这 么做九次 数息的话，会马上把原本那种没办法平静的心，起伏非常高扬的 心，慢慢的获得调伏。 达赖尊者讲法-11 至于要观的所缘境，现在说到的是佛像。我们观想的时候，绝 非是透过眼识去观修，当然在还没有正观之前先看佛，有一尊佛 陀的影像，记住那尊佛的影像，就是透过意识上来作观修的。观 70
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想这个影像在你的前方，不是很大的一尊，但是要非常有重量， 而且要有非常强烈的光芒。以咒乘来讲的话，要观想自身为佛、 或者是不同的本尊。以大手印来讲的话，就是观想轮、或者是种 子字，专注于此。 还有所缘境也可以成为我们的心，也就是现在我们刻意的把过 去的记忆停止，而且对于未来的计划、或者是想法，也刻意的去 停止，于是瞬间你会觉得好像有一种空朗朗的感觉。一般我们的 心，在经历了所看到的、或者所听到的就会有觉受，所以我们的 心一直配合着内在的觉受和外在的看法（随着境）而走，所以一 直有境上所产生的不同的像，而随着这种不同的像，它也在转变 当中。 「识之境」，是看到了境，有了境相之后，而说到了识之境的。 只有「有部」说到了这种「无相识」以外，其他的宗义者都说到 了「有相识」，识是具相的。跟科学家交流的时候，科学家以根 识了解境的时候，我觉得科学家的解说偏向于「具相去了知境」 的这种看法。看到、或者是具相的方法，又分「个相」、或者是 「半相」、还有「同相」等，三种不同的说法。我觉得科学家的 说法有一点偏向「全相」的说法，就是单一的向，也就是说意识 去看境的时候，境上所有的这种特质，好像把它融为一个境、或 者一个相，之后去看到的。 「根识」我觉得所谓的「一相」、或者是「全相」的说法是对 的，但是至于「意识」来讲的话，用「全相」或「一相」来诠释， 我觉得很困难。因为当意识去缘取的时候，我可以看到各种各样 不同的境，根识来讲的话是一个识，可以看到不同的境，这没有 错！但是如果意识的话，那可能又不一样了，意识可能会变成像 「半相」，这个可能要去思惟。我现在多作一个补充，就是刚刚 71
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我说到半相，什么叫「半相」呢？就是说当意识产生的时候，一 半的作用来自于境，一半的作用来自于识，这是「半相」。我们 通常讲到了彩色的眼识，有没有说到执取彩色的意识？有这种说 法吗？或者执取彩色的分别识、分别执？我们在讲「全相」、或 者是「半相」、或者是「多相」的时候，是针对根识而说的，但 是在讲分别心的时候，一样的说法吗？根识所看到的一切，并不 代表分别心都看到。 有一句偈颂文是来自《释量论》，我只记得下一句，上一句好 像没有人记得。当我们刻意的去遮挡过去的记忆，或遮挡未来的 想法，在那个当下，你会觉得好像什么都没有了，这种空的感觉， 这个绝对不是空性。因为我们已经习惯了，我们的心一直属于一 种运作的状态、随着境而走的状态，而且习惯了心有各种各样幻 象的看法的状态，所以当你刻意的去摒除这些杂念的时候，把这 种状态持续久一点，于是你会有一种感觉、或者是一种觉受，好 像是一个「唯明」的状态，好像是镜子本身什么都没有，但是却 可以反射出所有的影像，这个就是我们心的属性。所以我们心的 属性，是属于中立的状态，它属于一种「唯明」的状态当中。于 是抓住了所缘境，抓住了心的属性之后，成为了襌定的所缘境， 再来修襌。当我们熟悉了心性，把它作为襌定的所缘境，再去作 观察。 这个心是由意识的续流所取有的，所以它是由它的续流的不同 支分组合的和合体。心在哪里？也找不到！于是去观察，甚至去 研究心上的性空，这是一个所缘境。还有另外一个所缘境，（比 起佛像、或者是心）比起外缘的观想更细微，比起内在的心的所 缘更为明显，所以最好的就是「数息」。只是很专注的去缘取数 息，完完全全的专注于数息上，吸气、吐气，吸气、吐气，甚至 72
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你可以去数多少次吸气、吐气，四次、五次⋯ ⋯ 一百次，这是让 心平静的方法，来控制我们的心不要一直往外跑。 我察觉到在萨坦那的这个地方，持续的这样去修仪轨，在念诵 经文的时候，心会跟随着经文的念诵而去思惟，所以两、三个时 辰瞬间就可以渡过，不像之前。我觉得这次我可以恭喜自己，像 今天早上我在作自修的时候，我的心跟平常不一样，可以跟随着 所念诵的经文走，代表说心在某种程度上，可以受到自己的控制。 这以上是有关襌定的修行。 至于毗钵舍那，因为没有时间，但是还有后天、就是《时轮金 刚》一开始之前，我们会谈到有关空正见、菩提心、还有奢摩他、 毗钵舍那的这些道理。所以跟这些内容有联系的，我先保留到后 天的讲法。谢谢你们！谢谢！ 达赖尊者讲法-12 当我传授灌顶、或者是传授菩萨戒的时候，我一直很明确的说 到，到目前为止我们只是像是演讲的一种方式，所以我们不需要 师徒之间的三昧耶，或师徒之间的一种誓言，并没有这方面的问 题。师徒之间的三昧耶是没有的，因为只是演讲的方式进行，到 目前为止。可是我将来三天，实际上是因为要给你们戒体、戒行， 而且会传授你们菩提心、菩萨戒、还有金刚三昧耶、还有灌顶等， 于是我们现在的关系，就会转为了像是师徒之间的一种关系了， 所以就会有所谓的三昧耶的问题了。 我一直都很明确的说到，过去我曾经有修凶天，但是之后我发 觉到凶天的这种修法是不应有的，我个人的这种抉择是错误的。 于是我做了非常的仔细的研究观察，于是我找到了第五世达赖喇 嘛的著作里面，所以很明显的我可以确定了，凶天是由「血怨」 转为的邪魔，会去伤害教法和众生。 73
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首先我个人放弃了凶天的修法，我也报告于两位的老师，我的 两位老师里面林仁波切他是没有修学的，所以他是没有问题，赤 江仁波切他个人有修这个凶天，当我在解释的时候，我把观察的 所有过程跟他诠释，于是他觉得说我这么做一定有我的道理，于 是我也非常的满足。之后也有一些人，遇到一些有预期的后果， 于是我发现透过这种的观察，我发现到这跟凶天有关。于是我非 常明确的说到、正式的说到，因为透过这种仔细的观察，虽然有 人反对我的这种决定，但是我还是要在此明确的跟你们说。要不 要修是你们个人的决定，因为是你们自己的权力，如果你想要修 凶天的话，拜托不要从我这边得到任何的灌顶、或者是誓言、还 有戒条，因为这个师徒的三昧耶会有所损害。不只是第十四世现 在的我，在五世达赖喇嘛的时候其实就已经禁止了，所以在此的 任何一位，如果有人有修这个凶天的话，拜托你不要来这个会场， 这是我想要说的。如果有人已经修过的话，那现在你知道了，这 是不应修的、或者你不想修了，想要放弃的话，没有问题！如果 有人放弃凶天的这个修法，你不用担心、不用畏惧，我可以给你 保证，百分之百不用担心。因为我们是佛教徒，我们真正的皈依 对象是佛法僧三宝，而并非是这个凶天，我们必须要知道。谢谢！ 晚安！后天再见！ 时间：2011年7月13日达赖尊者讲法-1 达赖尊者讲法-2 《心经》，中文的翻译和藏文的翻译有一点不一样，但是其他 的并不是很重要，最主要的是「照见五蕴皆空，度一切苦厄」， 藏文里面不只「照见五蕴皆空」，而是「照见五蕴『亦』皆空」， 有一个「亦」字。在梵文里面的「亦」字，这并非是助词、或者 是不需要的，这个「亦」字是代表什么意思呢？不只是五蕴而安 立的这个我、施设者的这个我没有我以外，施设处的这个五蕴也 74
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没有我，所以说到不只人无我以外、也是法无我，所以叫做「照 见五蕴亦皆空」，「亦」字有它的特别用意。 在场的听众里面，如果这些西藏人你们不懂英文的话，只听得 懂藏文的话请举手。（翻译提醒尊者说，你必须要对那些人讲藏 文，否则的话他们听不懂英文，因为刚刚尊者这个问题是用英文 问的。）这是非常明显的矛盾，尤其是在一开始的时候犯错。在 此会场里面，我们藏人只听得懂藏语，听不懂英文的话，请举手。 好像没有啊！ （英文翻译说在那边有一些，在下面好像还有一些）， 因为听众最主要是听得懂英文，为了能够节省更多的时间，我会 尽量的用我这个破烂的英文来跟你们作解释。继续讲上一次还未 讲完的部分。 我们之前说到了「如何修学奢摩他之理」，奢摩他最主要的逆 缘就是散乱、也就是所谓的掉举。「掉举」，又可以分一般放逸 的这种散乱，还有一种是对悦意境贪着而产生的掉举、或者是散 乱。还有一种障碍叫做「沉没」，虽然心安住在这个境上，可是 心好像没什么精神，有一点松懈的感觉，这是因为「沉没」在作 祟的关系。掉举和沉没这两者会产生的原因，是因为心的起伏过 于高扬容易产生掉举，（当心的起伏过于高扬的话，要尽量让心 的起伏降低），心的起伏过于低沉的话，又容易产生沉没。就像 我们思惟痛苦的话，心的起伏自然就会有一点低沉、沉落的感觉； 但是心的起伏过分低沉的时候，又容易产生沉没，这时候就要思 惟让内心欢喜的内容。就像从身体的表态可以知道，当内心痛苦、 或沮丧的时候，身体好像也会有驼背的那种感觉；可是当我们很 高兴、很快乐的时候，会觉得这个人怎么坐得那么的挺直？所以 随着 心的起伏高低的不同，会产生所谓的掉举和沉没，所以我们必须 75
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要透过正知来调整内心的状态。 如是，我们必须要善巧的去学习襌定，如果能够按照经典里面 善巧的去观察、修行的话，其实奢摩他是可以在几个月内就可以 成办的。一般我们的心，因为没有刻意的去训练它，所以心很容 易随着五门而走，五门很容易随着外境而走。「襌定」就是使心 往内收摄，让自己的心随心所欲的安住在（或者是止定在）所要 缘取的所缘境上。一开始的时候可能安住几秒，之后几分钟，之 后慢慢的到十分钟、或二十分钟，让自己的心一开始是「内住」、 再来「续住」。大部分的时候有办法安住在境上，可是偶而还是 会随着掉举去放逸、或者是散乱，这时候马上以「正念」、「正 知」来调伏，而说到了「调伏」、「寂静」等等。所以当我们察 觉到有了掉举、还有沉没，来障碍襌定的时候，看当时的状况以 正念和正知马上（瞬间的）去作调伏。最后不需要透过任何的努 力，却可以自然任运的让心安住在这个境上，大约是四个时辰、 或者是五个时辰，都能够无有动摇的、没有任何掉举和沉没的障 碍安住在境上。 如果只是单纯的奢摩他，就是色界襌定、还有无色界的四个襌 定（也就是空无边处天、识无边处天、无所有处天、非想非非想 处天），这个襌定都是属于内外道共同的一种修持。成办上界天 之后，有说到了上界为静、下界为粗的这种粗静为相，而说到了 止观双运。于是又说到了，成办初襌之前六种不同的作意，接着 说到获得了初襌、二襌、三襌等。 以佛教不共修持来讲的话，获得了奢摩他之后，这个所缘不应 该是以粗静为相，而是应该以「无我」为主，于是获得了缘无我 的止观双运。所以「止、观」这两者，并非是由「所缘」的不同 而说它的差异，而是由它「修持」的不同而说到了止观两者不同 76
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的差异，或者是「缘起」的方式而说到了止观两者不同的差异。 当然在密教里面的说法又不一样了。以显教的说法，就是因为让 心安住于境上而说到了「止」，有了这个奢摩他之后，再以智慧 去反复观察境上，由这种的观察力而生起了身心轻安，之后的智 慧叫做「观」。这以上说了「止」，我再略说「观」的部分。 达赖尊者讲法-3 所谓的「无我」，在经部和有部最主要是说到了「人无我」。 因为四法印里面的无我、还有空有不同的诠释，就说到了「我」 还有「我所」的空，或者另外一种说法像是「常一自主的我」， 另一者是空性的「空」。如同之前所说的，像四念住来讲的话， 透过身念住而说到了苦谛，由透过受念住而来说到了集谛，透过 心念住而说到了空性。透过心的念住来思惟什么是「我」？去找 「我」的时候，好像最终就从心上可以找到我；但是去寻找「我」 的时候，可以推理知道说，「我」是没办法存在的。所以有部和 经部，最主要是以「人无我」为主。唯识和中观，快乐和痛苦这 个享受者的「我」，不只没有自性以外，我的施设处的五蕴，也 不应有自性，而说到这两大内容。 人、还有法，因为有一个享受者的人，还有一个享受处的法， 因为它的空性而说到了「人无我」和「法无我」两者。我们可以 这么去想，当我们去思惟补特伽罗之独立实体空的时候，这种好 像非常强烈的、有实执性的「我」，它可以透过补特伽罗之独立 实体空的思惟来减少；但是它对于享受处的法的执着，却没有办 法直接的伤害。「我」的这种实执，或者「我」的独立执越强的 时候，与「我」有关的这个法的执取，（像是我的身体、我的家 庭、或者是我的家人）就会跟着强烈；但是针对「我所」的事物， 要刻意的、或者是专门的来断除它的执着的话，好像没有办法直 77
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接的造成伤害，这也是为什么要说「法无我」的原因。如同人无 有「我」般，人的享受处的法也不应该有「我」。所谓要破除的 「我」是什么呢？如同《四百论》有说到了，所谓的「我」、要 破除的「我」，并不是否定「我」的名言，而是说与正见正相违 的一个所执，就是「独立的我」是没有的。 所以在此说到（中文是在第5页第二大段），「若问何为真实？ 谓其胜义上一切事实，空掉补特伽罗及法我二。」于是刚刚尊者 就针对上述的这一句话做了解释，我大概再补充一下，就是有部 和经部是强调「人无我」，他们并不讲「法无我」；可是唯识和 中观，他们不只讲「人无我」，也讲「法无我」。其主要的目的 或原因，是因为我们可以透过「人无我」的这种概念，断除了缘 人的这种执着，跟人有关的这种执取会随之减少；可是就以法上 的执取，却没有办法直接的伤害，这个执着仍然存在，所以光是 「人我执」的消灭是不够的，所以必须要说到「法我执」的消灭， 也就是必须要有唯识和中观「法无我」的诠释，才有办法更圆满 的去诠释空性的道理，这是刚刚上述所说最主要的内涵。 达赖尊者讲法-4 这一部论典是属于中观派的论典，中观派见解的诠释跟唯识派 是不同的。因为唯识派说到境、识两者，「境」不应该「外在有」、 或者「外境有」。所谓的「外境」，就是与事之间好像有距离感 的这种外在的境，这一种是不存在的，因为从外境呈现让我们看 到的这一切，都是由缘色声的这个意识、或者是分别所留下来的 习气成熟让我们看到的，所以为了能够减少缘色声等的这种贪着 的缘故，而说到了无有外境。说到了无外境的时候，对于色声香 味触的这种五欲、或者是外在的色法、或者是享受处的执着，会 有某种程度的减少。因为说到了无有外境，这一切都是唯心所造、 78
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都是由习气呈现让我们看到的，所以外境并非是真实有的，它不 是「外境有」，并非如同我们看到般的这种存在的方式，所以说 到了无有外境的这种观念，绝对会让我们对于减少外境的执取， 有一定的帮助。 可是内在的这种快乐和痛苦的感受，它是属于「识」，去缘取 内在痛苦和快乐的执着仍然会存在，透过无外境的认知，并没有 办法直接的伤害这种内在的执取。所以中观派认为说，无论透过 什么样的理由，如同破除外在境上的执取般，应该用相同的理由 来破除内在的这种执着，这样的话境和识的破除方法才能够相同， 于是中观派说了更广大的、更深奥的空性内涵，因为识境两者不 应该分开。中观派虽然这么说，可是中观派本身又分两派。像是 清辨论师就认为「名言上有自相」，境和识这两者都无有胜义有、 并非「胜义有」、「真实有」，但是却说了「自相有」或者是「自 性有」。 在此寂护论师的心子莲花戒大师，所讲的内涵是什么呢？「无 有外境」这如同唯识派所说的是一样的，境和识是同构型的、而 并非是异质的；可是清辨论师说到了境和识是异质的，所以自续 派又有两种不同的说法了，就是「随经部行自续派」和「随瑜伽 行自续派」两者。 还有另外一派的中观派，认为说名言上连自相都没有，像是佛 护论师、月称菩萨、寂天菩萨，以这种名言上无有自相的中观师， 来看待之前所说的这些中观论师的时候，因为在名言上有自相， 所以我们平常去看任何事物的时候，会觉得是从它自己那方面呈 现让我们看到的，而实际上存在的方式就是如此，以这个为存在 的基础再来破除所谓的胜义谛、或者是真实有。这一种「无真实」， 当然可以破除某一部分的执着，可是因为实际上它最细微的、从 79
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那方面呈现的自相的执取还仍然存在的，所以与此相应的烦恼还 会存在。所以龙树菩萨说到了，只要细微执取的境存在的话，细 微的烦恼是永远会存在的。所以虽然名言上认为有自相的中观论 师的见解，是非常深奥、非常好的，可是很遗憾的是因为他主张 「有自相」，所以缘着自相的这个烦恼，还是仍然会存在，并没 有办法破除所有的烦恼，所以佛护论师、月称菩萨、寂天菩萨所 说的这种中观正见，真的是非常不可思议。如果仔细的去学习思 惟的话，我们可以从中去体会到它的一种法味、甘甜的感觉。 唯有透过对空性产生定解、无有错误的通达，他在了解空性、 甚至不遗忘空性之前，只要空性的这个意念在，这种强烈执着的 遍计执是不会产生的。如果只了解到粗分无我的见解，因为并没 有破除细微的我执，所以细微的我执还是会存在。所以虽然了解 粗分的无我，可是粗分无我，它只能够断除粗分的我执、或粗分 的我见而已；因为无法了解如何破除细微我执的所缘、或者是所 执，所以哪怕有粗分的正空见、或者粗分无我的见解，但是这种 细微的执着还是仍然存在，所以我执还是会存在的。唯有透过破 除了名言上的自相、名言上的自性，才能够真正完完全全破除一 切的所执，这样的话就没有任何我执的基础了。因为如果认为「有 自相」、「有自性」的话，还是会有某一种的执着，认为我的所 见和所在是相同的，因为我们看到的诸法是有自相、有自性的。 如果是如此的话，是不是代表很细微的所执，它仍然没有破除？ 那为什么要破除这个自性呢？因为这个自相、或自性没有破除的 话，烦恼是永远会产生的。 《四百论》里面又说到了，如果诸法有自相、有自性，实际状 况是如此的话，那为什么还要学习空性？没有意义了。为什么要 修学无有自性、或者是空性呢？如同《入行论》里面也有说到， 80
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如今所说修学空性的最主要目的是为了断除贪瞋，断除贪瞋并不 是说只是诅咒贪、或是诅咒瞋，那没有什么意义啊！它没有办法 直接伤害我们的贪瞋。贪瞋是属于非见的烦恼，非见烦恼最主要 的根本是来自于见烦恼。所以贪的对治像是不净观，或瞋的对治 像是慈悲心，只是属于暂时性的对治力，但是这种对治的方法（像 是不净观、或者是慈悲心）现起的时候，针对这个境是不会产生 贪、不会产生瞋，可是并没有办法连根拔除，它只是暂时的压制 而已，所以我们叫做压制性的、或者是暂时性的对治力，并非是 连根拔除的对治力。那什么是连根拔除的对治力呢？贪瞋最主要 是来自于无明，如果无明没有办法消灭的话，由这个根本而产生 的贪瞋 还是仍然存在的，所以唯有断除无明，才有办法真正的让贪瞋连 根拔除。因此而说到了修学空性、或者是修学正见。 同样的，论典里面有说到，为了断除烦恼、还有贪瞋等，因由 这个目的而来学习空性，所以我们在佛教里面，一直强调空性这 两个字。所谓学习空性并非是这种目的，并不是像为了拿到博士 学位而去写论文，而是说内心里面，随着这种负面的情绪所转， 最主要是因为无明在作祟，所以我们要去学习空性，为了消灭这 个作遂者的无明。所以透过经典的内容，再配合自己日常生活上 怎么样去执着境的状况，应该可以去体会到，对境上的真实概念 越强的话，对境上的执取就会越强，这个执取越强的话，负面的 情绪就容易产生了。 达赖尊者讲法-5 菩提心和对实相了解的空正见，尤其是梵文语系所建立的那烂 陀寺传承的佛学教义而言，这两者是最主要修行的精髓。如同之 前所说的「菩提心」，体谅他人，站在他人的立场去着想，完全 81
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只图他人的利益，但是自己却获得了最大的收获。通常我们的想 法是什么呢？只想自己，忽略了他人，甚至于更糟糕的，为了让 自己获得某一些的利益，而来伤害他人、或者是欺压他人，结果 是什么呢？伤害了自己，自己没有办法获得快乐，所以菩提心的 这种修持，真的是可以给自己带来无比的利益，我觉得这是自己 内心和平、或内心宁静的最究竟的根源。不只是自己、家庭、社 会，甚至于全球、甚至于全宇宙的真正和平，最主要是由这一颗 善良的心而带来的。这一种的方便行，都是属于一种追求、希求、 欲求的类别。在这个层次上是不可能伸展到无限的，所以必须要 拥有智慧才能够伸展至无限。虽然有不同的智慧，在此的智慧最 主要指的是了解空性的智慧，这两者必须要双运结合，才有办法 真正产生带给你内在自信的力量。这样的话才有办法对于《入行 论》里面，「乃至有虚空，以及众生住，愿吾住世间，尽除众生 苦」的这句偈颂文，产生强烈的信心。 实践了菩提心，慢慢的才会产生强烈的渴望，会想要奉献自己 的身、语、意三业，所有的一切回向给一切有情众生。而且在如 此实践菩提心的当下，你会觉得每一分、每一秒，都活得非常有 意义、很实在。如此的一天复一天，一月复一月，一年复一年， 你真的会觉得，「我的存在真的是有意义的、有价值的」，这个 是我们最主要要去修持的。当然我并没有足够的勇气去强迫你们 什么，因为我本身也不是很有成就，可是我对菩提心有非常强烈 的希求和渴望，而且有那么一点点的、小小的经验，而且这种的 经验给自己带来无比的快乐，所以我想要这样去劝你们。也因为 有那么一点点小小的经验，至少我的开示不会像是没有实心的外 壳一样。 藏文117页，中文是最后一页，「如是恒敬悲心、方便、菩提 82
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心，长时修习。」就是透过上述所说的方法，长时间持续修持的 话，我们的心会慢慢获得改变。真正让我们获得改变、或者是地 道增长的话，最主要是透过智慧，是以根本定的入定方式，让我 们获得地道增长。以上根者的菩萨来讲的话，先有空性的认知， 先生起空正见，再生起出离心，再生起菩提心的。以极上根的菩 萨来讲的话，先有空正见，再生起皈依的。所以由《智慧品》来 辅助《方便品》，慢慢的增上地道功德，而生起了资粮道、加行 道、见道、修道、无学道。以小乘来讲的话，为了自己而获得解 脱的出离心生起的时候，是资粮道。以大乘来讲的话，大乘资粮 道的标凖是什么呢？自然任运菩提心生起的时候，是大乘的资粮 道；当生起了缘空的止观双运的时候，变成大乘的加行道；现证 空性的时候，是大乘的见道；获得见道的同时就是初地了，之后 二地、三地、四地，而说到每一地不同的功德；最后在第七地末、 或第八地开始的时候，断除了一切的烦恼障；由断除了烦恼障之 后，再开始断所知障；当所知障完全断除的时候，就是正觉果位 了。这以上是属于显教的说法，接下来是咒乘的说法。这以上《修 次中篇》结束了。
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