认识“心的本性” ——尊者 2009 年 4 月 24 日于加州大学圣塔芭芭拉分校演讲 蒋扬仁钦协助并完成后译编 这次主题是有关心的本性，我所讲的主要来源是来自佛教经典，所以在一开 始我想要念一段偈颂，龙树菩萨所写的礼赞佛的偈颂文： 「瞿昙大圣主，怜愍说是 法。悉断一切见，我今稽首礼。 」
各位兄弟姐妹们，当然还包括校长，还有我的这些老朋友。 （尊者指着英文 口译员）即使现在他不再是比丘，但我有时候还是会喊他「比丘」。 我觉得很荣幸能够在大学里面给这么多人演讲，所以我很荣幸。这两天我感 冒了，这里（鼻子）流了很多水，我的声音有点不太正常，但是是可以的。我想 平常我的声音比起今天我 的声音更加的好听。 原本的演讲主题是「佛教的概念」，内容有点长，所以相关的人帮我安排这本 讲义。因为我的演讲时间缩短了，所以现在我不会讲那本讲义。所以新的主题是 「心的本性」。 即使所有主流的宗教传达相同的讯息，传达爱与慈悲，这些包含原谅、宽限、 宽恕及自我约束的精神，认清负面的后果来自负面的情绪，为了知道这点，自律 是需要的。还有物质上的满足等修行，在所有的宗教都是一样的。这些善良的心 理素质是跟爱心，慈悲有关，还有来自如何让生气、憎恨、恐惧、怀疑等降到低。 当然，这些负面的情绪也是心的一部分。基本上快乐与痛苦这两种情绪是内心经 验的觉受，所以基本上所有主流的宗教，当然还有信仰也是心的一部分，所有主 流的宗教，都带有提升心的讯息、练习等方法，都是一样的。 但是，随者主流宗教的教义不同，分主张造物主的宗教和否定造物主的宗教。 主张造物主的宗教强调信仰的重要性，这是他们提倡的方法；否定造物主的宗教 如：耆那教、佛教， 还有一些印度古老传统宗教，数论派（无神数论派），这些 都属于否定造物主的宗教。否定造物主的宗教精髓是「自己是自己的造物主」的理 念，以及因果规律。心识终像是造物主般住在我们的心中，苦乐的造物主不是这 个身体。身体固然重要，它是心的基础，例如： 「人心」之所以存在，是因为有了「人 身」。因为跟身体有关联，所以我们才可以区分不同的心，人的心、动物的心、 昆虫的心等。另外，根识得完全依赖身体才能存在，但是身体的动作包括言行， 终依赖动机，动机的意思是「心」。根据因果规律，我们所想的及我们不想的终都 跟我们的动机、心有关，所以现在能够让我们达到快乐的人生、幸福的生活，我 1
们必须照顾好我们的心与动机。为了能够克服痛苦及减少痛苦，我们必须要去面 对负面的破坏性情绪，因为这些情绪会产生我们不想要的后果。这些否定造物主 的宗教之所以强调心识的重要性的原因也在于此。 符合逻辑地说，当与心打交道的时候，我们应该要有了解心的全方位知识。 在心识中，在这里面有很多不同种类别的心，上千种类。唯一能够解决这些破坏 性的情绪也只有心。不是透过注射或开刀，不是这样的，只有透过源于心的对治 力。例如：生气、憎恨不会因 为服用药物或酒而减少，即使很生气的时候，可 能睡觉会有帮助，隔天早上你的气会有点减少。基本上对于这些负面的情绪，唯 一能够让这些情绪减少的方法，是生起与其相违的 心——与烦恼相违的心。首先 认知什么是与烦恼相违的心，然后增长这种相违心，这是唯一的方法改变或减少 负面情绪。换句话说，为了能够减少负面情绪，唯一的方法式提升正面情绪。再 次，我们要知道什么样的心、想法终是具有破坏性的，什么样的心与想法是有建 设性的。 有个很大的问题，负面的情绪可否被消灭呢 ？这是个很大的问题。想要知道 这个答案的前提是，我们必须要知道心的究竟本性是什么，还有这些破坏性情绪 是在什么基础上产生的，然后才能知道到底破坏性的情绪是否有可被消灭的可能 性。所以在佛教的经典中讲到了许多跟情绪和心有关的讯息。 还有，特别在密乘中，密乘也包含气脉明点的观修，所以提到不同层次的心： 粗分的心识、更细微的心识、再细微的心识。这只有在密乘经典、教授中有提到。 例如：在这个当下，我们的根识是活跃的，并具有全方位的功能，即使想法不断 的同时产生，但仍被根识所主宰；在根识是没有作用的梦境时，又是另一种层次， 只有想法；在沉睡时，没有梦境，又是另一种细微的意识层次；还有在晕倒的时 候，即使没有呼吸，也是另外一种深层的心。在死亡的时候，身体的器官停止运 作的时候，例如：心脏停止，流到大脑的血液瞬间停止流动，所有的神经细胞停 止运作，所有粗分心识也随之停止，像是人心已不复存在。唯一我们可以知道的 迹象是，有些人在死亡的当下，身体死亡，以医学的角度被证实为死亡，肉体处 于不老化、非常新鲜的状态。以我的主要亲教师为例，死亡后十三天身体保持不 腐化、非常新鲜的状态。不久前，一位年长的西藏喇嘛，前任的甘丹赤巴，在去 年他去世后，身体保持不腐化的现象大约快要三周。很幸运的，在那个时候，当 我听到仁波切的身体还保持不腐化的现象，因为我们留了些仪器在达兰萨拉的医 院，我马上叫他们去检查这位保持不腐化现象长者的身体，因为有些简单的仪器 可以使用。然后他们派一些人拿这些简单的仪器在头部上插了些管线，虽然并未 有详细分析的结果，但是从医学的角度证实死亡后的几天还有些微弱的脑波讯号 仍在，他们说这是非常少见的。所以我们相信细微的意识 还存在于身体里面， 所以才对身体产生一些影响，我们将此心识称为「主要细微的意识」。 2
心识有很多层次，我想我应该用藏语说， 《俱舍论》说等无间缘及等无间果的 概念，也就是善心、恶心、无记心之前的等无间缘。因为这么说，所以也说到了 死时的善恶之心。但是在《大乘阿毘达磨集论》中说，细微死识一定是无记，因 为这么说，可见死识相当细微。粗识才分善与恶，到了细微的时候一定是无记。 咒乘说，在死亡时，可由瑜伽力令死识转为善心，但死识永远不可能转为恶念。 在动摇八十分别心的时候，才会产生恶念，八十分别心停止，现起四空的时候， 是不会产生恶念的。不善念只会在粗识中存在，但是可将俱生原始的光明转为善 心。从此可知，若以方便及智慧的瑜伽力，可令细识被善所摄持。但细识时却不 能生起恶念，有这么一种差异。 现在我觉得，为了要全面了解或解释什么是心，我想我们必须要包含密乘经 典及观点。在密集金刚的典籍里，说道： 「续称之为续，续具三种相。 」总之，说到 了三续：基续、方便续、果续。事实上，意识可分三种层次：第一种是基相的心 识、第二种是对治的心识、 第三种是对治后的纯净心识。另一种说法是，第一 为当下的真相，跟这有关的解释我叫做「科学」；第二种对治是种方法，也是种哲 学或观点；第三种是结果。像是四圣谛，当佛陀第一次转法轮时，说到了四谛性 质、四谛作用、四谛果实。四谛性质指的是基相，因为真相是如此，所以得这么 取舍，而说四谛作用。因为如实取舍，将会产生知四尽、知四无生的果实。 通常我把佛法分为三大部分：第一个部分我列为佛法科学、第二个是佛法概 念或佛法哲学。佛法概念或哲学是来自于现今的真相。所以先是佛法科学，然后 是佛法概念或佛法哲学，然后才是佛法的宗教。因为有了佛法科学及宗义，才有 可能消除我们的所有负面情绪。所以开始修行是非常值得的。在此，这本经典里 面也有讲，首先说到心的当下本性，第二说到，因为心的当下本性，应该如何取 舍，从此获得何种果实。在过去 20 多年间，我们很严肃地与科学家们进行交流 讨论，透过对话，双方都有学到东西。基本上，根据四个领域讨论：宇宙学、新 生物学、原子物理学（像是量子物理）以及心理学。就以量子物理学而言， （佛 家与科学家之间）有着相似的观点。 （佛家与科学家之间的）宇宙学，基本上是 一样的，但有些（佛家的）描述，如地球是平的、地球位于中心，以及须弥山等 这些已经 是过时的说法。当然，在佛教经典里，对宇宙学的解释皆有不同，所 以我们选项有很多。 我很感兴趣的量子物理学，跟超过两千多年历史的佛教观点有很大的共同点。 根据物理专家的新发现，这两者的确有很多的共同点。总之，有关物理方面，佛 教有很多地方可以从现代科学中学习，真的很值得从他们听闻学习。有关神经生 物学，在密乘里说到心与气，以及寻找「情绪和神经的关系」等内容都是非常有趣 的。有关物质方面，现代科学的解释是较为先进的，所以跟现代科学学习是非常 3
实用的。但神经跟意识之间连结的内容 依然没有很清楚，有关这点，一些佛教 的解释和一些修行者的经验是非常有用的。 在现代科学里，通常他们把心理学称为灵魂科学。我觉得（西方心理学）非 常的年轻，像是幼儿园，古老的印度心理科学远超过（现代心理学），有很多的 讯息，有些对现代科学非常有用。几乎是十年前，为了能够测试，我的科学家朋 友们，提供了简单的仪器。那些仪器放在那，但我们等着看有没有修行人（能够 以持心法）死去。当设备都有了，但是没有人以持心法的方式死去。在过去有蛮 多（修行者）以持心法的方式死去，但都没有设备。去年好不容易两者都有了。 这些事情是非常有趣的，更深入的调查是需要知识和努力双结合，这是非常好的。 关于我们跟科学家交流心的内容：在印度，超过两千多年，可能三千年上下， 一些跟根识和意识有关的知识，虽然在现代科学中，对根识和意识此议题并没有 做出明显的区别，但区分根识和意识是非常重要的，哪怕根识跟身体有着密切的 关系。在意识的层次中，粗识与身体有着密切的关系，但是微识是独立的。所谓 的动机并非指向根识。为了能够认识具有利害作用的意识，光从根识上去寻找答 案的话是很困难的。 藏传佛教实际上是那烂陀寺的清净传承，很清楚的， （西藏）在第七世纪时， 就对佛教产生了兴趣，并在那时开始发展及学习。但有系统地学习或修行佛法的 教义是从第八世纪才开始，主要负责教学并给予具足戒的是寂护论师。在八世纪 时国王赤松德赞邀请两位大师， 一位是莲花生大士，另一位是寂护论师。如同 我之前所提到的，他们主要是负责教学及给予具足戒。主要负责的是静命论师 (即寂护论师)。寂护论师在那烂陀大学里，是位顶尖的学者。寂护论师是位中观 师，也是位伟大的逻辑学家。 从公元初期时，就开始有了那烂陀大学。龙树菩萨还有很多其他大师都是来 自那烂陀大学。 在这些大学者中，伟大的哲学家以及逻辑学家也是这个传承的。 寂护论师是位中观的哲学家，也是位伟大的逻辑家。你可以从他的藏译著作里， 得知他是位优秀的逻辑家以及哲学家。自然的，藏传佛教的主要讲授师，是位来 自那烂陀的优秀的学者、修行者以及比丘。所以，以逻辑来推的话，老师是位哲 学家、逻辑家，他自然会想要让他的学生跟他一样。 不是吗 ？ 直到现在，基本上，西藏（持有的佛教传统）是那烂陀的传承，这是非常的 清楚。我时常告诉大家，当我学习的时候，我们的传统是从六七岁开始学习，因 此，须要背下那些主要经典。以我的例子而言，六七岁时对佛教一点兴趣都没有。 我不认为，如同主持人介绍般的，我是十三世尊者的转世。当我还小开始学习背 下那些经典时，一点都没有想要学习的兴趣，我唯一的兴趣就是「玩」，所以我的 4
私人教师必须准备一个鞭子。那时我跟我的哥哥也是出家人，一起学习，所以我 的私人教师准备两个鞭子，一个是平常的鞭子，另一个是黄色的鞭子。所以黄色 的鞭子可以看成是神圣的鞭子，黄色神圣的鞭子是给神圣的 DL 喇嘛。但你们可 以想象，如果使用那神圣的鞭子时，我不觉得有神圣的疼痛，我想疼痛的程度是 一样的。因为害怕被打，所以我学习这些经典。重点在于这些我已经学习过的经 典都得熟读在心，哥哥也是一样。我的这位翻译，也是前任的出家人，也有相同 的经验。这些主要的经典都出自于这些那烂陀的学者，如龙树、提婆、无着、世 亲菩萨大师等经典，所有都源自于那烂陀学者。当然在这之中，我们也学习这些 经典的解释，学了很多印度的论典以及西藏的论典。我们也阅读这些经典的解释， 但原始的经典来自那烂陀。在这些解释中，每当提到重点，总会引经据论这些著 名的印度大师，所以非常清楚的知道是那烂陀的传统。还有莲花生大师，他特别 负责介绍密乘。我们相信，在丹珠尔（论藏）中，有大约两百本厚书是从不同的 印度大师的著作翻译过来的。在这之中，有很多密乘经典或论典是龙树、提婆和 其他大师等的著作，所以西藏佛教是来自那烂陀传承，也是正统完整的佛教。根 据巴利传统，所有律学的原始语言，皆是以巴利语文为主，像是律藏，主要是以 巴利语文为主。巴利佛教中虽有经藏和论藏，但是大多的经论藏却是以梵文为主， 像是般若经，以及上部阿毘达磨和下部阿毘达磨等。 西藏在八世纪开始有完整正统的佛教，我们通常称之为旧译宁玛派。在 9、 10、11 世纪这段期间中正法的传承受到波折，西藏王朝的体制也变得四分五裂。 在之后的新译时代，阿底峡尊者来到藏地，还有宝贤大译师等人。之后是格鲁传 承。这一切都是完整佛教，也就是具有大小乘显密圆满的教法。旧译宁玛说九乘： 声闻乘、独觉乘、菩萨乘，称为世俗三乘；密乘的作密、行密、瑜伽密为苦行三 乘；大瑜伽密、无比瑜伽密、无上瑜伽密为自在方便三乘。所以大小乘显密全部 都圆满了。就以细微心识而言，根据大圆满，也就是「大」、 「无比」、 「无上」三者中的 「无上大圆满」，是以「俱生原始的普贤明」作为主要修持而讲述的教授，有个不共 的修持法门，将明与明分（Rig cha）区别。这里的明并非「心、明、识」中的「明」， 而是经常使用的名相—「觉明」，具有觉明的意思。主要是说，将暂时性的心识取 名为「心」，无始以来未曾改变其性的心取名为「明」，无始亦无终。 大圆满又可分为心部、界部、口诀部。口诀部又可分：外部、内部、密部、 极密无上部（心髓部）。这种「俱生原始的普贤明」又称「无始为佛」，其明本性清净 诸秽。当「具有暂 时污垢的无始为佛」去除（暂时）污秽时，又称「再次成佛」。般 若乘说， 「自性涅盘」、 「有余涅盘」、「无余涅盘」、「无住涅盘」。 「自性涅盘」所以从无始 以来就已圆满涅盘自性了。若无「自性涅盘」，就无法产生「去除暂时性污秽的涅盘」。 同样的道理，若无「无始为佛」，自然不能有「再次成佛」。 所谓的「九乘」，并非只是因为教义分为九部分，而是因为某一补特伽罗在修 5
持道上，需要经历这九种次第。有经论这么解说，这种解说非常棒。九乘是什么 呢 ？观修四谛为声闻乘；之后，深入四谛的修持内容，以趋遮十二缘起，了知轮 回如何趋入的次第，以及轮回如何遮遣的次第，并以遮遣次第讲灭谛，这是独觉 乘；之后发心、六度、止观的修持为菩萨乘，也就是因般若乘的菩萨乘；之后观 修本尊瑜伽的时候，若以事部普遍所度化的弟子而言，将本尊视为（外在）主尊 的模样后，自身从主尊获取息等悉地而说道： 「作密、行 密、瑜伽密」等修持次第； 令本尊瑜伽越来越深入， 「大瑜伽」及「无比瑜伽」谈及了气脉的修持；之后，大圆满 则说了「普贤明」的修持。让一个补特伽罗能够圆满修持九乘，并包括前行，像是 《龙钦七宝藏》也明显地这么说，平常我会这么介绍，为能闻思修《七宝藏》，好先 读《龙钦七宝藏》里面的《宗派宝藏论》，之后学习《如意宝藏论》，之后再学习《三 自休息论》里面的《心性休息颂》。好是以「日观」的方式学习。若以简略日观法的 话，是用一百四十多天的时间作观修，之后再学习《胜乘宝藏论》及《法界宝藏论》， 并实践其内容，将会非常殊胜。了解道的整体是相当重要的，对于特别有善根的 补特伽罗，极有可能因为某个口诀的传授而获得证量，这种传授法叫「依别众生」。 就以教法的整体而言，了解教法正体的结构而去修持，叫做「依共教承」，好遵循「依 共教承」的方式。 下一个是噶举。噶举的传承主要来自那洛巴，西藏马尔巴大师从许多印度大 师获得传承，尤其是他从米谛巴获得中观哲学的传承。很明显的，米谛巴继承了 月称菩萨的思想。噶举有大手印教授，格鲁也说了大手印教授。大手印教授分为 显密两种，仅属显教的大手印，主要指的是中观正见，是种搭配着四法印而延伸 的教授；不共的是与咒乘的光明有关，在那洛六法里说到了光明的修行，这种的 修持叫做「大手印」，主要是让俱生原始之光明本身转为道用。 接下来是萨迦。萨迦派的传承来自毗卢巴(Virupa)，也就是我们通常说的「萨 迦道果」。 果时咒续的密修持是搭配着喜金刚而修持的，进而说了「三相」及「三续」。 三相指的是显教之道：烦恼相、不净相、于瑜伽者的清净相，共说三相。在三相 的修持中，含括了前述宁玛的「声闻乘、独觉乘、菩萨乘」；至于「作密、行密、瑜 伽密」的内容，此中没有特别说明；能够代替「大瑜伽、无比瑜伽、大圆满」者，则 是萨迦派的「三续」，这些都是基于无上密而说，这是很重要的。三续的内容，如 同前述引用的密集金刚续文，谓因续、 方便续、果续三者。 何故称为「唤醒三续」 ？现在或「基续」，也就是当下我们凡夫所拥有的状态。 以大圆满的典籍而言，称为「普贤明」。在明如何修持上， （萨迦及宁玛）可能会稍 有不同，以及如何介绍可能也会稍有不同，但所有派系的主要重点、究竟关键都 是相同的。 认识因续，从经验觉受上去认知。萨迦班智达说:「前识后识间，光明现不断。 」 6
在阿赖耶因续时，分别心可分两类：粗细两类中的细微分别心，这并非「本智」。 「前 识后识间」是说那怕是噶举派的大手印观修也是如此，噶举派大手印及格鲁大手 印都是一样的。首先不让自心随着过去的记忆，也不让分别心被未来的计划所影 响，停止缘取事物的过去念，不令生起，停止未来计划的妄念，只停留在当下的 心识，无有造作，令心持续停留（在当下的心性）。因此，会现起细微分别心。 这就是粗细二分别心中的细微分别心。如果要认知大圆满「普贤明」的本性为何的 话，经论谈及法身，有这一类的说法，是种与法身有关 的解说，在此并非与法 身有关，而是一般的细微分别心。想办法让心停留在这种状态，这样一来，诚如 扎・巴楚仁波切在《三句击要》中说： 「愣住将成善」，令心「愣住」、令心「安住」，不 要生起其他的想法，让心停留在当下不造作的心，不做作、自然、放松。以大圆 满而言，就是在这种状态中认清什么是「明」。正所谓「加持从彼移」，这是种需要经 由加持再去认清「明」的方式，在认清阿赖耶因续时，是认清这种细微心识。虽然 这并非俱生原始光明，却具光明种类的成分。 大圆满中，又分「明」及「明分」（Rig cha）两类。所有暂时性的心识都是明， 也是明的技能。所有暂时性的心识都是明的技能。在所有明的技能中，都遍布了 明分。因此，明可分为性明、基明、技明等多种类别。现在，当我们暂时性的心 识现起的当下，因为这一切 （心识）都是从明的技能所现起的缘故，都被明分 所周遍。因为被明分所周遍的缘故，相续成熟的瑜伽师，就能以经验在烦恼—— 随所执而称的「烦恼」，也是所谓的「具相烦恼」——现起的当下不被烦恼所转，在烦 恼现起中，令心安置在烦恼的究竟本性光明之上，所以不随执着而转。 凡是从俱生原始光明的本体所现，其本性究竟就是俱生原始之光明。若能将 心持置这种本性光明之中的话，就能成就所谓的「虽未断烦恼，却使处清净。 」但 这并不简单。同样的道理，要做到令心「愣住」的话，先从认清粗分阿赖耶因续— —细微分别心开始做起，从此方能生起瑜伽的缘故，唤醒了基续及道续，因为又 将于尔等安置果时佛慢的缘故，则唤醒了三续，不是吗 ？ 一般咒乘说，在生起本尊的时候要将空正见转为本尊，尤其无上咒乘的「空 正见转为本尊」，并非是「将粗分空正见转为本尊」，而是将空正见胜解为俱生原始 的光明之后，所谓的「胜解」并非光是跟随着词义即可，而是令心现起光明的行相 后，再观想这种光明证悟了空性，再（将这种空正见）转为本尊的形相。因此， 下三续的「空正见转为本尊」与无上咒乘的「空正见转为本尊」意思不同。总之，生 起本尊的时候， （一切派系）都以俱生原始之光明作为修持的关键。在圆满次第 证量的时候，依赖气、脉、明点的修持要义。令粗分心识进入随眠、融入的状态， 令粗分心识停止作用、不再活跃的时间越久，就越会令细微的心识更加活跃。修 持大圆满时，在粗分心识强烈现起的当下，因为（粗分心识） 被明分所周遍， 若能以经验摄持的话，将会从中认知什么是「明」的本质。但在新译咒乘的时候， 7
只说仅存光明的时段，并非是与粗分心识有关的「明」，而是停止一切粗分心识 之 后的「光明」，所以在这之前需要先修气、脉、明点等。 萨迦说「明空双运」，谓「明者，心之性相」， 「空者，心之本性」， 「双运，远离言语」。 又说，阿赖耶因续本身具足了轮回、涅盘、修道三者。怎么具足的呢 ？「阿赖耶 因续以性相门具足诸轮回法」，因续指的是现在有学的状态、凡夫的阶段，因为 现在轮回诸法正在现起，故说「以性相门具足」、「诸道以德相门具足」，像是信心、 空正见越加强大，本尊瑜伽越加深入。这一切都是在心识的基础上发生，哪怕是 现在也会有少许的改变， 故说「诸道以德相门具足」。即是所谓的「证量皆以『可生』 门具足」」， 「可生」也就是「可以生起」的意思。所以「阿赖耶因续，有与脱无二」就是这 个意思。
答疑部分 （这些问题是来自于网络，是何塞卡韦松教授递给的） 1. 第一个问题是在我阅读尊者您的一些著作，您说细微的心识是无记，但在其 他的书籍， 您说我们的俱生本性是善良的、慈悲的，可见心的原始本性是正面 的，并非无记，可否请尊者您解释。 尊者回答：一般（讲到人的心性时）我们不会谈及究竟本性或原始微识，就以原 始微识而 言，在这个当下只是一种说词。我们基本的人性，我想在下午我或许 会解释些，下午不会参加的人，你可以询问有来参加下午演讲的人。 2. 尊者，第二个问题：是否有更好的原因观修心的本性，或可以观修其他的如 观修自我， 或其他法相 ？ 尊者回答：这主要是参考密乘的教授，原因如同我之前提到的，终是取决于动机。 动机是心的一部分，正所谓「由心性力成有情，以及各种器世间。经说有情从业 生，心若断已业不存。 」刚才说的明空无二、觉空无二、乐空无二等，虽然都指向 空性，但明空双运的空是「心性的空性」。当然，瓶子的空性及幼苗的空性也都是 空性，但能与「明」转为无 二性质的空性只有「明」本身的空性，自己能够现证自己 的性质，所以真正的觉空无二的空性，只能是在心识的空性上去理解。例如提婆 的《五次第疏》也说，了知心识的空性更为重要，因为这是一切轮回与解脱的根 本。这种说法来自密法。以显教而言，随着有法的不同，说先观修人无我，再观 法无我，这是一般的说法。与密有关的时候，说必须得观心 识的空性。例如一 个常念的梵文咒语，也就是「嗡修涅达嘉哪班杂娑巴瓦唉玛郭杭!」这 时候的「娑巴 8
瓦」（本性）指的是，所观修的究竟真相，正是有法本身的性质。 「嗡修涅 达嘉哪 班杂娑巴瓦唉玛郭杭!」「嗡娑巴瓦修达萨瓦达玛娑巴瓦修多杭」这两个咒语的娑巴 瓦内容是不一样的。 3.我在想你是否觉得是否美国人比较难集中注意力，所以比较难成道 ？我们的文 化寻求兴 奋的刺激快感，并迅速做每一件事情。生活在美国社会，冥想及控制 自我是相当困难的。 你是否觉得对于美国人，如果我们住在步调较为缓慢的国 家，人们花更多的时间在每日的 生活，可能会更容易。 尊者回答：基本上我不觉得西方或东方人有什么不同。实际上我的一些美国朋友， 他花好几年的时间在闭关，其闭关的结果令人惊讶。这些都是美国人，不是西藏 人。这显示我们 基本上都是一样的，人类的心智都是一样的。外在的影响是很 重要，但终心的本性更为重要。我们每个人都有相同的潜力，心的素质是一样的。 我想这位提问者如果你真的觉得 这问题很重要，你应该彻底的研究，访问更多 人，或许你可以有更清楚的答案。我不觉得 有什么不同。 4.为什么你说佛教是心的科学 ？ 尊者回答：这句话的来源不是来自于我，一些西方的学者形容佛教不是宗教，而 是心的科学，所以问他们。 5. 你对使用迷幻药等来达到高层次灵性的意识有何感觉 ？ 尊者回答：首先当然我没有这方面的经验。根据有这些经验的人，既然不服用药 物都有幻觉了，何须要多添加幻觉，这样没有意义吧。严格来讲对于认真修行的 人，好不要过度依赖外在的物质，单纯的去发展心的原始本质会更好。
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