《 聆 听 : 中 观 宝 鬘 论 ·第 ⼀ 品 》
——尊者与台 2019 年 03 月 31 日 达 主
滇津旺
拉
位：台
法王尊者 藏 仁
四
教授
同声 整理
弟子的视 & 国父 国际藏
念
法脉总会
目录
佛法介绍 ................................................................................. 1 释义四句回向偈 .............................................................. 1 初转四谛法轮 ................................................................. 5 次转无相法轮 ................................................................. 9 自续派和应成派之间的差别 ......................................... 11 缘起见和无害行 ............................................................ 12 应以闻思修的方式来学习 ............................................ 19 正行解释 《宝鬘论·明增上生决定善品第一》 ................... 21 问答互动 ....................................................................... 46 结语 .............................................................................. 58
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宝鬘
•第一品
佛法介绍
释义四句回向偈 今天，我们与台湾的法友们透过网络直播的方式结上法缘， 如同之前我们所讨论般的，今天的讲题是圣者龙树菩萨的《中观 理聚六论》里面的《宝鬘论》，而且是以《宝鬘论》的第一品为 主，因为第一品简单扼要融摄了许多的内义，所以想要以这一品 为你们做讲解，来作为今天的讲题。 如同我们的法友们在唱诵完《心经》之后，会念诵：“愿消 三障诸烦恼，愿得智慧真明了，普愿罪障悉消除，世世常行菩萨 道。”这四句偈颂文，佛法主要的核心都已经含摄在这一偈里面。 第一句“愿消三障诸烦恼”，这句话里面说到了佛法是来自 天竺印度，在佛还未来到这世间之前印度就已经有了婆罗门教， 像数论派是最悠久的，之后有了耆那派，随着数论派的增广之后
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宝鬘
•第一品
又形成不同的支派。这些婆罗门教的宗义或哲学的观点也说到了 烦恼，他们所说的烦恼最主要指的是欲界的烦恼，为了使我们的 心不要往外去缘取五欲、流失，透过专注一境的禅定的方式来成 立了色界和无色界，因此形成了一个有系统的修禅的制度，所以 说到了一个广大的断除欲界烦恼的内容。 欲界的烦恼，最主要是来自色、声、香、味、触的五欲，（是 由此五欲）而产生的，那么这会有什么问题呢？因为缘了五欲之 后，当我们得不到色、声、香、味、触、的时候，就会生气、愤 怒，所以在印度已经有三千多年历史的无损害的行为。 无害行指的是不仅不伤害他人更要去爱他人，因为爱他所以 才不会害他，无害行之所以能够成办，是因为我们打从心里面去 爱护他人，所以而说到了“嘎鲁那”就是指慈悲的意思，这就是 印度具有三千多年历史的一个立场——无害行以及慈悲观，这个 就是印度的祖先们给我们留下来的珍宝啊！ 导师释迦牟尼佛诞生在印度之后，也受到了无害行以及慈悲 观的影响，所以就以无害行来讲的话是由数论派所流传下来的。 数论派分有神数论派和无神数论派，在这两派里面的无神数论派 说到了自己的苦乐最终由自己掌控，而说到自己是自己的怙主， ~ 2 ~
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宝鬘
•第一品
也就是自己未来的前途掌控在自己的手上，如果我们伤害他人的 话我们会受到其果的伤害，也即我们会受到痛苦的果报。外道耆 那派又称赤裸派，耆那派对苦行非常的重视，而且坚持吃素不食 荤腥，这种的行为真的是不可思议令人尊重的。 之后佛陀来到这世间，佛陀也是强调了无害行的价值，那么 佛法的一个不共特点在哪里呢？（佛法）在哲学的立场上（与外 道）形成了很大的不同，在哲学的观点上（与外道）形成了很大 的差异，所以佛法在这一点上是与众不同的。 佛陀获得了正觉果位之后，一开始说了：“深寂离戏光明无 为法，犹如甘露此法我已得，若示于他无有谁能知，不如住于无 语森林中。”这句偈颂文说了什么呢？其实已经为将来的三转法 轮做了计划，当然这只是我的解读。因为第一句说到了“深寂离 戏光明无为法”，“深”和“寂”指的是四圣谛，也就是烦恼谛 的因果以及清净谛的因果，这个叫做“深”、“寂”；“离戏” 是讲到了二转法轮时候的深奥空性，这是二转法轮的主要内容， 所以“离戏”的空性是二转法轮主要诠释的内容；“光明无为法” 这五个字指的是后转法轮（即三转法轮），当然对三转法轮如何 定义有两种不同的解读，有一派认为《解深密经》才是三转法轮， ~ 3 ~
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宝鬘
•第一品
但是有另一派认为《宝性论》的主要依据像是《如来藏经》以及 《大涅槃经》等，在这些经典里面说到了唯明唯观的心识为何、 心的属性体性为何。 所以导师释迦牟尼佛获得了正觉果位之后就说了这句偈颂 文，说这句偈颂文的时候是有计划的，也就是他将来会宣说清净 谛和污染谛的一个因果——四圣谛的一个法轮，以及离戏空性的 二转法轮，以及最终诠释到境光明的属性为何的三转法轮。所以 我们在回向的时候念的“愿消三障诸烦恼”这句话，就已经跟我 们说到了烦恼的去除靠的不是祈祷、发愿而已，这是没有办法做 到的！ 导师释迦牟尼佛以及过去其他不可计数的佛已经成就正觉 的果位了，如果他们帮助我们远离一切烦恼的话现在我们都已经 解脱了，可是我们没有呀，因为已经有那么多的佛来到这世间了。 以这个贤劫千佛的劫数来讲，释迦牟尼佛是第四尊佛，之前有大 迦叶佛等其他的过去佛，导师释迦牟尼佛来到这世间已经有两千 六百年了，在这世界上的烦恼者几乎没有变少啊。如果导师释迦 牟尼佛可以透过他加持力发愿的力量去除我们烦恼的话，那么今 天的世界不应该有烦恼才对呀，但这是做不到的。 ~ 4 ~
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•第一品
烦恼要如何去除呢？因为一切的烦恼都是来自于颠倒执，对 真相不了解、甚至于颠倒执著的这种无明错误的认知而产生，所 以唯有透过“愿得智慧真明了”——对真相的认知、透过真相明 了了之后，才有办法去除三障烦恼的；在这个过程当中不要内外 的障碍，所以是“普愿罪障悉消除”。 最后的“世世常行菩萨道”指的是大乘经藏的论典所要表达 的内容，所以我的解脱并非为了自己个人的利益而已，更是为了 利益一切有情众生，希望一切有情众生能够从烦恼（烦恼障）和 烦恼所留下来的习气（所知障）当中获得解脱，为此大乘佛子们 的布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧等，这些的佛子行、这 些的菩萨行，这个就是佛子们应该做的行为、菩萨们应该做的行 为，所以是“世世常行菩萨道”嘛——在此说到了大乘经藏的内 容，所以刚刚你们所回向的这四句偈颂文里面已经说到了佛法的 核心思想，知道了吗？
初转四谛法轮 “愿得智慧真明了”，我们要使智慧真正的明了真相为何， ~ 5 ~
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智慧的光芒要现起，辨别是非的智慧是来自什么呢？修行可以分 两者，一者叫观察修、一者叫止住修，简称观修和止修。 如果要改变我们内心的话要透过观察修，我们很多汉传的法 友们，有一次我在日本的时候也发现这么一点，许多的日本学者 问我：“难道什么都不想，透过毫无作意，没有办法成佛吗？” 问我很多类似的这种问题。 虽然什么都不想的话会让内心感到安乐，因为有那种止住的 感受，但是它不会增长我们的智慧呀！唯有透过观察是非善恶为 何的智慧，反复的观察，以观察力来增长智慧。所以修可以分观 察修和止住修，在这两者里面，如果能够让我们智慧成长的话， 最主要的能力靠的是观察真相的观察力——观察修。 如果我们仅凭专注一境的禅定，完全没有毗钵舍那的这种圣 观，光是这一点就够的话，那佛不需要宣说三转法轮啊，何须要 去转三转法轮呢？所以导师释迦牟尼佛说到了：“深寂离戏光明 无为法，犹如甘露此法我已得，若示于他无有谁能知，不如住于 无语森林中。”这时候佛他自己也这样想：“这么深奥的教法如 果为你们讲解的话，应该是没有人能听得懂，还不如沉默的待在 森林里面。” ~ 6 ~
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•第一品
之后陈桥如等五比丘随着因缘聚合的时候请求佛为他们转 法轮，于是佛初转了法轮，称为四谛法轮。四谛法轮所诠释的四 圣谛是佛教教义的基础，苦谛、集谛、灭谛和道谛被称为四谛， 而每一谛又有四种的行相，所以称四谛十六行相：无常、苦、空、 无我；因、集、缘、生；灭、静、妙、离；道、如、行、初，总 共有十六种行相，苦谛上面的四者、集谛上面的四者、灭谛上面 的四者和道谛上面的四者。 学佛的主要目的是为了解脱烦恼，从烦恼当中获得解脱的缘 故，一切的业是来自于烦恼，烦恼是来自于贪、嗔、痴这三者， 而说到了三毒烦恼，这是一切烦恼的根本。导师释迦牟尼佛说三 毒烦恼是可以去除的，是可以生起对治力将其烦恼去除的，只要 我们恒久的坚持这个对治力的观修，对治力的力量越强大的同时， 它所对治的烦恼的力量就可以慢慢的逐渐减少、削弱、衰败，这 个就是法性。 好比哪个地方的光明越强，那个地方的黑暗范畴就会越小， 这个就是法性，本来就是如此！同样的道理，在我们的内心里面， 如果了知真相智慧的光明越来越强烈的话，不了解真相、颠倒执 著的无明的黑暗自然就会慢慢的减少，是以这种的方式来去除烦 ~ 7 ~
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•第一品
恼的，所以初转法轮是说了四谛十六行相。 四谛十六行相是很重要的内容，尤其在今天的世界、今天的 这个时代，像泰国、缅甸、越南等这些都是属于佛教的国家，他 们所持有的这个传统是巴利文的法脉。 巴利文的法脉里面说到了戒定慧、四谛十六行相、三十七道 品，这些都是一样的，知道了吗？我有时候会跟一些法友们说： “不要这样讲——我们是大乘者、你们是小乘者，不要这么说！” 我不喜欢“大、小乘”这个用词，因为当讲到小乘的时候会 有一种歧视的感受，其实并非有歧视的意思，四谛十六行相是佛 一开始初转法轮时候所说的内容，如果没有这个基础的话就根本 没有基础让我们去思维空性。 在四谛法轮之后佛又说到了律学方面的内容，在这个世界上 所有的佛教国家所共同学习的内容，就是律学和巴利语法脉所流 传下来的四谛十六行相、三十七道品的内容，这是能够遍及一切 佛教国家的。
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次转无相法轮 之后导师释迦牟尼佛又到了灵鹫山，随着利根者、上根者的 化机们，这个时候就不属于公开的演讲或讲法了，针对少数的上 根者为他们讲解《般若经》。佛在讲解《般若经》的时候，像是 我们平常念诵的《心经》里面说到了“色即是空、空即是色、色 不异空、空不异色”，一切色法都无有自性，所以是“色即是空、 空即是色、色不异空、空不异色”，这个就是《心经》的主要的 核心思维，又称“空相四门”。之后又说到“无眼耳鼻舌身意， 无色声香味触法”等，针对个别的有法而来说到不同的空性，但 是最主要的核心思维是建立在“色即是空、空即是色、色不异空、 空不异色”这个空相四门上面。 要好好的了解《心经》的内容的话，我们就要知道“色即是 空”的意思！如果你说“色即是空”是否定色法——色是不存在 的，那么在讲“空即是色”的时候就会产生矛盾了，既然你已经 说色不存在了，那你还说空即是色，这不觉得很奇怪吗？你不是 自相矛盾吗？如果能够这样讲的话，那就会觉得导师释迦牟尼佛 是不是神经错乱了，（佛陀）你明明说色不存在，却又要说这个
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•第一品
不存在的是色，这不是很矛盾吗？ 佛陀在经典里面说到了：“何故缘生而无生，于此无能有深 信；何者依缘故说空，何者知空不放逸。”在这句经文里面说到 了因为依赖着因缘而生，所以其生并非是以事物自己的力量所产 生，因此并非自性生。生，只是在世间的通俗、名言的说法当中 存在而已，除此以外想要跨越了这个门槛去寻找的话，那是找不 到的！所以龙树菩萨在《中论》里面说到了是怎么生？自生？他 生？自他二生？还是无因而生？要去寻找的话是找不到的！因为 是依赖着因缘、依靠他力而生的缘故，该生并非以自己的力量产 生，所以说到了“何故缘生而无生”。 “何者依缘故说空”，因为他的性质、他的属性都是完完全 全依赖着他者而有的，所以任何的属性靠自己的力量所产生的皆 为空！所以在《中论》里面非常明显的说到了：“众因缘生法， 我说即是空，亦为是假名，亦是中道义；未曾有一法，不从因缘 生，是故一切法，无不是空者。”龙树菩萨在《中观根本慧论》 里面很明晰的说到这句偈颂文。
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自续派和应成派之间的差别 龙树菩萨对导师释迦牟尼佛无有自性、诸法皆空的解读是什 么呢？就是“众因缘生法，我说即是空”！因为完完全全的依赖、 观待他者而产生的，所以并非像我们看到般的都是自性有的。 像我现在看你们的时候，会觉得是从你们观众个别的境上而 产生个别的作用，这是我对你们的看法；你们看我的时候，会觉 得达赖喇嘛好像就在这个法座上，是从法座上形成达赖喇嘛的作 用和性质，你们会产生这一种的看法，那么这种看法是错误的！ 在此有中观自续派和中观应成派这两派不同的意见，中观自续派 认为这种看法本身没有错所以而说到名言上有自相（的观点）， 可是中观应成派却否定了这种名言的自相。 龙树菩萨的究竟意趣的诠释者，像是佛护论师、月称菩萨， 他们才有办法真正的诠释到龙树菩萨的究竟意趣，那就是名言上 无有自性、无有自相。清辩论师虽然是龙树菩萨的弟子，但是清 辩论师觉得：“有和没有的基础，必须要从境上而去决定，如果 从境上没有办法去确定有、无的话，那么有、无根本没有办法去 区分了。”所以宗大师在他的著作里面说到了：“自续派认为‘所
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遮谛实不能被根识所看到’，但是应成派却说‘所遮谛实能够被 根识所看到’，由此而形成两大的差异。” 就像我现在在看你们的时候，会觉得：“有汉系出家师父坐 在这个坐席位上让我看到。”，我觉得是很明显的从境上产生了 你们的作用让我看到，自续派认为这种的看法是没有错的，可是 应成派说这是错的！ 我们看任何的事物时，会觉得这个事物的属性和作用是从他 那边而有的，这种看法本身是没有错的，所要遮的谛实并不会被 根识所看到，所以并非被不损害识所不共安立，从境上的不共而 有的这个才叫做他们所遮的谛实，这是自续派所说的。 在中观师里面又可以分两派，名言上认为有自相（即中观自 续派）和名言上否定自相（即中观应成派），这种区分的认知是 很重要的。在雪域的学者里面，虽然有很多人去研究自续派和应 成派的差别，但是讲到最详细的我觉得是宗喀巴大师。
缘起见和无害行 《入中论》里面说到了四种的应成，如果是有自性的话，将 ~ 12 ~
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会有四种应成的过失（即：应成圣者定灭事物之过患、应成世俗 谛为理智所堪能之过患、应成无有胜义他生之过患、应成无自性 为非自空之过患），而且圣者们在观察事物为何的时候应该要寻 找到才对，可是找不到啊，所以就有第一个应成的过失，叫做“应 成圣者定灭事物之过患”。 观察事物在哪里的时候，如果是从境上而有的话，将会违害 到世间通俗的这个名言说法，我们现在看到了不同的五花八门的 事物，这只是在一种看法当中而来安立其作用而已，除此以外不 应该去跨越这个门槛从境上去寻找，所以在《入中论》里面又说 到了：“设若观察此诸法，离真实性无可得，是故不应妄观察， 世间所有名言谛。”所以龙树菩萨的究竟意趣是由月称菩萨和佛 护论师所诠释，尤其是佛护论师在《佛护论》里面说到了：“如 果是自性而有的话，何须要去依赖、观待？”的确是如此啊！如 果他是自性而有，是以自己的力量形成自己的体现的话，那么干 嘛需要去依赖他者？这种的说辞是非常强而有力的！所以在《中 论》里面去寻找生、灭的这个施设义为何之后，这些生、灭的自 性都被破除了，在做结论的时候，（龙树菩萨的心子之一）龙觉 菩萨也说到了：“这些都是施设而有！如果并非施设而有、是自 ~ 13 ~
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•第一品
性而有的话，何须要去观待？” 所有的佛教徒都说“无我”，可是“无我”的内容怎么去解 释、怎么去诠释的时候，那烂陀寺的这些大师们、大学者们之间 产生了不同的意见。“无我”又可以分“人无我”和“法无我” 两者，虽然“无我”的见解是佛教四派都共同去诠释的内容，可 是“法无我”的论述是由唯识派和中观派去建立的。 去寻找施设义在哪里的时候，世亲菩萨在《二十颂》里面说 到了，去观察细微的粒子在哪里的时候，因为有东、西、南、北 四方，所以是具方分的，并不是无方分，而说到了不依赖方分的 和合体是存在的，这一切都是相互依赖着方分而被安立为粒子的 这个合体。即便再细微的粒子、最小单位的物质，它都会有东、 西、南、北、上、下的六方，所以它都会有这六个方分，每一个 方分再仔细解剖下去，它还是会有这个六个方分。 现在我们讲到原子的时候，在跟科学家们一起交流的时候， 我透过显微镜看到（物质）到了最细微的时候它变成了一种光和 波的状态，它一直处于动摇当中，因为粒子会动摇，以佛教术语 来讲叫做微尘，如果微尘会移动的话它就有往前或往后移动的两 端，如果没有前端和后端的话它怎么移动？或者没有左端或右端 ~ 14 ~
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的话它怎么移动？这是不可能做到的。 现在量子物理也是这么说的，去看微观世界的时候没有任何 的决定性可以被衡量的。我有很多认识的量子物理科学家他们也 是这么说的：“我们在宏观世界的时候，所有的事物看起来仿佛 是有决定性可以被衡量的，会有这一种的看法；可是在微观世界 的时候，去寻找最细微粒子的时候是完全找不到的，是没有任何 的决定性可以被衡量的。” 这个（理论）跟唯识派所说的是一模一样的，唯识派说：“色 法并非外境有，所谓的色法之所以成立、之所以存在，是由执色 识安立而有，仅此而已！并非从外境而形成了色法。”这个跟科 学家的说法是一样的。尤其在《释量论》里面说到了俱缘决定的 这个说法、这个论述，也就是有执色识存在的时候才会有色法， 如果没有执色识的时候就不会有所执的色法，所以执色的这个心 识——能（执识）和色法——所（执境），是同时间产生的。 现在的科学家们，尤其是量子力学的科学家们，他们也说到 了：“在微观世界的时候，只有观察者存在的时候，才有被衡量 的这个决定性。”但是如果我们再深入下去的话科学家也会遇到 难题，这么仔细的、以逻辑推理的方式去深入了解，如果并不是 ~ 15 ~
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那烂陀寺的大学者的话，确实是很困难的。 我有位认识的印度的核武专家，他曾经这么跟我说过：“量 子物理的核心思想，对于西方的学者来讲是一个新的知识领域， 可是早在两千六百年前的印度，佛已经说了这个量子物理的核心 思想。” 的确是如此啊，以哲学的观点去思考的时候变得越来越细微 了，当我们讲“人无我”的时候说到了身心之外没有一个“我”， 认为身心之外有“我”的是外道婆罗门教，这种“我”的否是粗 分的，并非是细微的。“我”是在有了身、有了心之后而被施设 而有的，但是“我”并非是身心之外的“我”，可是我们会有一 种感觉——仿佛身心背后有一个操控者的“我”，也有一派的佛 教论师说到了心识是“我”的事例嘛，“我”在哪里？寻找之后 而说到了心识是“我”，因此仿佛在身心当中要找到“我”。 中观师在观察的时候，蕴体是所取处，能取者是补特伽罗， 所以所取处和能取者不可能成为一者，如果你从所取处上找到了 能取者的话，变成所取和能取变成一体，说此过失。 在《中论·第 22 品（观如来品）》观察如来在哪里的时候， 说到了： “非阴不离阴，此彼不相在，如来不有阴，何处有如来？” ~ 16 ~
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我们现在很尊重的佛、如来在哪里？寻找之后也是找不到的，如 来只是被施设而有，仅此而已，除此以外没有如来啊！这种空性 的思维，会帮助我们去除从境上而有的执著。空性的最佳的解读 就是缘起，因为缘起——依赖着他缘而形成、而生起，所以而说 到“色即是空、空即是色”，也是因为空，所以色才能够产生。 我们平常回向的时候，会回向到“愿消三障诸烦恼”，三障 诸烦恼要消除的话，需要透过长时间的观察修，最终才能够让我 们的我执和真实执著减少。《中论》里面说到了：“业烦恼灭故， 名之为解脱，业烦恼非实，入空戏论灭。”而且《中论》在后面 也说到了：“从忆想分别，生于贪恚痴，净不净颠倒，皆从众缘 生。”烦恼之所以产生是来自非理作意。我有位认识的美国朋友， 老人家的名字叫做艾伦派克，现在应该一百岁了，他曾经说过： “当我们在生气的时候，会觉得这个生气的对象具有决定性的这 种讨厌的作用是从境上而有的，而且会产生一个讨厌的看法，在 这个看法里面百分之九十是内心反射出来的假相，仅此而已，并 不符合真相。”这跟《中观根本慧论》里面所说的：“业烦恼灭 故，名之为解脱，业烦恼非实，入空戏论灭。”是一模一样的！ 烦恼是来自于不符合真相的、不符合实相的非理作意，烦恼是由 ~ 17 ~
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•第一品
此而产生的。 “愿得智慧真明了”的意思，就是让我们生起了知空性智慧 的这个光芒，这种的法要去修行的话不是一天的事情，也不是一 个月的事情，也不是一年的事情。这个证量不像开关那样一开启 就会产生了，这种证量至少需要十年、二十年……一百年，长时 间的坚持，而且要生生世世的坚持，才有办法慢慢、慢慢的产生 空正见的领纳体悟，这是我可以像你们保证的！ 我现在八十四岁了，空性的思维我从十三岁的时候就已经认 真的在思维了，在四十五岁的时候也深入的思维，这样算下来已 经有七十年的时间了，所以当我在思维空性的时候会有很深刻的 体悟，这对我烦恼的减少有很大的帮助。 “世世常行菩萨道”的这个菩萨道的行为，指的是菩提心的 行为、菩提心的修行，以慈和悲为基础而产生了菩提心。思维菩 提心，虽然其他大乘的教典也不错，但是对我来讲没有比寂天菩 萨著作的《入菩萨行论》更好的了。《入菩萨行论》里面的第六 品“安忍品”说到了烦恼里面的嗔心的过患、愤怒的过患，第八 品“静虑品”说到了爱我执的过患、爱他心的功德，对我们的利 益极大！ ~ 18 ~
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应以闻思修的方式来学习 我大约在五十岁的时候，接受了《入菩萨行论》的口授传承 和教授传承，之后也为他人这么讲解，透过思维长时间的坚持， 爱我执的力量慢慢的减少，爱他心的功德慢慢的增上，让我的内 心获得很大的改变，所以只要愿意坚持的话是绝对能够改变的！ 以前的噶当派的先贤大师曾经这么说过：“要反复的去思维， 因为是有为法——依赖着因缘而改变的，所以只要你坚持下去的 话，迟早有一天你的内心会获得改变。”不要认为这很困难，我 都已经观了一两个月了并没有什么改变，不要这么讲喔，你要有 十年、二十年、三十年、四十年的准备，时间久了慢慢、慢慢的 内心会获得改善。 而且在经典里面说到了佛修行的时间是三大阿僧祗劫的概 念，并没有说到几个月就可以成佛，是透过了三大阿僧祗劫这么 长久时间；之后六年苦行，确实经历了六年难以忍受的苦行，如 果我们觉得佛陀需要苦行而我们不需要苦行的话这是错的，知道 了吗？所以你们一定要坚持思维，长期的思维。 ~ 19 ~
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那要怎么思维呢？首先要闻，广大的听闻、学习；所听的内 容反复的去思维、观察，而产生思所生慧；思所生慧生起了之后， 因为你会产生定解——“喔，真相就是如此！”而产生一种决定； 以定解的内容，反复的再去习惯、串习，而其生起修所生慧。 所以在《心经》后段说到了“嘎代，嘎代，巴日嘎代，巴日 桑嘎代，播谛梭哈”，“嘎代”不只是一个“阶段，有两个“嘎 代”、有两个阶段，之后是“巴日嘎代”和“巴日桑嘎代”，最 终才是“播谛梭哈”。我们的心，是这样透过闻思修、止观双运 的方式，慢慢、慢慢的获得了改变，获得了第一个“嘎代”资粮 道，以及第二个“嘎代”加行道，以及第三个“巴日嘎代”的见 道，以及“巴日桑嘎代”的修道，最终到“播谛梭哈”的无学道， 是以这种的方式道地增上的，所以你们要好好的学习大教典。
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正⾏解释 《宝鬘论·明增上⽣决定善品第⼀》 ——龙
梵文曰： 藏文曰：中
匝巴
嘎塔
菩
造
那马累
宝蔓
今天我们要讲解《宝鬘论》，龙树菩萨在梵文的法脉里面如 同第二尊佛，在佛教深广的内容里面、尤其是深奥的内容里面， 没有比龙树菩萨更杰出的作品了。龙树菩萨的作品里面最主要的 《中论》，全名叫《中观根本慧论》，共有二十七品，是令人称 奇的作品。 咋看之下会觉得很难理解，但是搭配着其注释《佛护论》， 以及清辩论师所著作的《般若灯论》——从此我们就可以知道这 一派的中观认为名言上有自相。其他另一本不共注释月称菩萨的 《入中论》，《入中论》是《中论》的内义的注释，就以词句的 解释来讲是《显句论》。《中论》已经翻译为中文，是由鸠摩罗 ~ 21 ~
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宝鬘
•第一品
什所翻译的，你们要好好的去阅读。今天要为你们讲解的是《中 观理聚六论》的第一论《宝鬘论》，是《宝鬘论》当中的第一品。 我们学佛者在学佛的时候，最重要的修行就是观察修和止住 修，在这两者里面若要二选一的话是观察修。因为透过观察修的 方式才能够减轻烦恼的力量，去除烦恼唯一的法门就是智慧的增 上，刚刚已经说了“嘎代，嘎代，巴日嘎代，巴日桑嘎代，播谛 梭哈”的时候，这种的证量能够增上，靠的是入定当中而增上的， 并非在后得道的时候而增上。在讲十地的时候，从初地到二地、 从二地到三地、从三地到四地……这种道地的增上，都是在入根 本定当中而增上的。为什么呢？是因为以智慧正对治的关系才有 办法断除获得了灭谛的功德，因此才有办法增上道地，所以方便 品的这些福德资粮只是辅助智慧让智慧更强大而已，真正直接正 对治烦恼的是智慧啊！ 为了能够修行智慧，如果我们没有这颗人脑的话是没有办法 做到的，所以说到了暇满的这个良好的工具才能够成办大义啊， 如果没有人身、没有这颗人脑的话，我们无法深入的辨别是非善 恶、了知真相。成佛是我们究竟的目的，就是成办一切遍智，但 是这个前提是闻思修和戒定慧，所以我们需要良好的工具去闻思 ~ 22 ~
聆听:中
宝鬘
•第一品
修、去修戒定慧，我们必须要这个增上生的工具啊，所以《宝鬘 论》的第一品里面说到了“如何成办增上生的方法”以及“如何 成办决定胜的方法”，这是第一品的内容。
1、解
一切障，
德庄
者，有情唯一友，敬礼一切智。
跟《中论》最后面的：“瞿坛大圣主，怜愍说是法，悉断一 切见，我今稽首礼。”这句话是一样的，透过佛的悲智功德的思 维、忆念而对佛做了礼敬，“有情唯一友”指的是悲功德。
2、
王修法故，
唯一善法，
是正法器，
能成
法。
3、先增上生法，后生决定善，由得增上生，次生决定善。
所修的法是什么呢？所修的这个法，就是增上生以及决定胜 两者！这是很务实的做法，先让我们能够确保生生世世获得增上 生、能够获得拥有人脑的智慧，我们才有办法知道真相，所以而 说到了戒定慧，这是需要（人脑）这个工具的。
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聆听:中
4、增上生即
，定善
解
宝鬘
•第一品
，成
此二因，略
即信慧。
“增上生即乐”，增上生是什么呢？像是人、天等安乐；“定 善谓解脱”，决定的善是什么呢？就是解脱的意思。 “成办此二因，略说即信慧”，也就是成办增上生的“信” 以及成办决定胜的“慧”。这里讲到了“信”字，要成办增上生 是要透过因果的相信，如同我们安立空性般的对细微的因果有一 些是没有办法以推理的方式去了解，它是属于极隐蔽分的内容。 通常所知道的内容可以分三者，一者是可以用肉眼看到的叫 现前分，一者是透过理由、推理的方式、比度的方式去了解的叫 略隐蔽分，一者是唯有透过一个证量的士夫所说的话去了解的叫 极隐蔽分，很多细微的因果这方面的内容是透过佛所说的教言， 或者是透过有前世通、宿世通的这些士夫的教言而来了解的，因 此说了“信”字。 为了能够成办更好的智慧，我们也是这样呀，首先是先信佛， （然后按照）佛所说的话我们再去行持，由此产生智慧。 但即便是如此，我们要知道上根者和下根者的差别，《现观 庄严论》的注释《明义论》里面一开始的时候说到了“上根随法、 ~ 24 ~
聆听:中
宝鬘
•第一品
下根随信”，上根是随法理、下根是随信仰。对上根者说到了基 智、道智、遍智，是透过了无谛实的一个推理而来对三智产生信 心，这是上根随法产生信仰的一种方式；对下根随信来讲，你只 要说基智、道智、遍智很珍贵要好好相信就行了，于是他们就相 信，这个叫做下根随信，不需要经过推理。 上根者是随着推理的方式、随着法理的方式而去产生的，这 才是我们需要的信仰呀，这才是佛教徒应该要拥有的信仰！因为 我们现在已经身处二十一世纪的时代，所以我们要成为二十一世 纪的佛教徒，这是什么意思呢？就是观察佛理，透过理由、推理， 再来产生的信仰，才是二十一世纪的信仰，这是我一直在强调的 内容。 我们的父亲、母亲很虔诚的去拜佛，他们并不怎么去推理， 这是一种过去的传统，只是沿袭着过去的一种传统而已。像你们 汉族法友们虽然会念“阿弥陀佛、阿弥陀佛”，但你们也不是真 正很懂法理，不是吗？这是下根随信啊，仅仅这样是不够的，要 透过理由来思维、推理，因为佛教的不共特点是透过理由、分析 来了解它的一个不共之处。 像我这几年来一直跟顶尖的科学家们交流，也跟佛教徒们之 ~ 25 ~
聆听:中
宝鬘
•第一品
间交流，有些佛教徒这么说：“佛法，尤其是那烂陀寺所流传下 来的法脉，是非常符合科学的。”我跟科学家们进行严肃的交流 大约已有四十多年的时间了，根据这些交流的经验我可以做这么 一个结论：“像是我们谈到心理学和量子物理内容的时候，我们 可以跟科学家们平起平坐的相互交流；我们可以从科学家们那里 学习到有关物理知识方面的内容，比如三千大千世界是怎么形成 的，像水劫、火劫等是怎么形成的，这种宇宙学方面的内容我们 可以从科学家们处学到解释方式，以及最细微粒子的状态是什么， 科学家们说到的这种光波的状态对我们来讲是有帮助的。”所以 透过相互的交流双方都能够获得利益，这是佛教尤其是龙树菩萨 的弟子所流传下来的法脉才有办法做到的。如果我们只是相信佛 所说的——因为佛这么说所以我这么相信，那是没有办法透过推 理的方式跟科学家们平起平坐的交流，这是做不到的。
5、具信故依法，具慧故正知，二中慧
主，信是彼前
。
不应该以先入为主的方式——因为父母亲是佛教徒所以我 就信佛，不应该以这种方式，如果具有智慧的话应该去观察，并 ~ 26 ~
聆听:中
宝鬘
•第一品
非以嗔心、并非以迷信的方式而作为这个前导的。
6、
不由欲瞋，怖痴而越法，
7、
能善
察，身口意
业，恒
彼是具信，决定善胜器。 益自他，
彼
智者。
善业是由身语意来造作的，恶业也是由身语意来造作的，所 以身语意所有的作为都要善观察，观察的时候需要正念和正知， 以正知让我们知道什么改做、什么该说、什么该想，以正知去了 解，以正念去防护我们的心不要乱想、防护我们的语不要乱说、 防护我们的身心不要乱做，总之伤害他人的行为都不应该做，如 果是帮助他人的行为那就应该去做。 既然是如此的话，什么是不该做的呢？什么是该做的呢？在 此说到了增上生十六法。圣天菩萨在《四百论》里面说到了：“先 遮遣非福，中应遣除我，后遮一切见，知此为智者。”这是《四 百论》里面说到的一个非常重要的内容！ 修心者修行的次第：一开始是“先遮遣非福”，这种伤害他 人的非福业、恶业先要遮遣；这部分做好了之后“中应遣除我”， 这意思是说看到了诸法皆无有自性，导师释迦牟尼佛所说的四谛 ~ 27 ~
聆听:中
宝鬘
•第一品
十六行相里面的灭谛的内容好好的去深入了解，为了能够获得解 脱而去思维空性；“后遮一切见”，烦恼所留下来的习气如果要 断除的话光靠空正见是不够的，必须要依靠强大的福报为后盾来 支持这个空正见，才有办法断除所知障。 通常我们搭配着《广论》的次第的话，“先遮遣非福”指的 是下士道，“中应遣除我”指的是中士道，“后遮一切见”指的 是上士道。
不
8、不 9、
离
取，不邪淫妄言，离间粗
，
欲心，瞋恚及邪见，此十白业道，翻此
正防止。 黑业。
在这十善道之上，还要做到下面的六法：
10、不
酒
命，无害意敬施，供
供修慈，略
法如是。
增上生的因缘为了能够圆满，要做到（第十一法） “不饮酒”， 你们有办法不饮酒吗？尤其是你们在家人真的做得到吗？哈哈、 哈哈！我的比丘戒的传戒和尚林仁波切有一次在达兰萨拉传居士 ~ 28 ~
聆听:中
宝鬘
•第一品
戒的时候，一位来自后藏的老人家在仁波切座前接受传戒，林仁 波切跟他说：“你不应该喝酒。”这位老先生于是摸着后脑勺为 难地说：“这很困难啊！”林仁波切就说：“没关系，喝一点点 可以，不要喝醉酒就行。”这是非常善巧的一种引导！喝醉酒的 话，既浪费钱也会导致发酒疯乱打人，喝一点点没关系，不要喝 醉酒跟别人打架，哈哈、哈哈！ （第十二法）“净命”指的是不邪命，不要为了满足自己的 利益，以阿谀奉承的方式、以谄媚的方式而去做出邪命的行为。 （第十三法）“无害”，在十恶道里面已经讲过的内容这当 然是一定不能有了，除此之外的非十恶业的其他损害的行为也都 不要去做。 （第十四法））“意敬施”，布施的时候是以一种尊重的心 态而去为他人布施，不应该以小瞧或轻视他人的方式去布施，应 该要感恩对方可以让你累积福报促成这种的善因缘，因以尊重心 来布施。 （第十五法））“供应供”，以尊敬心去供养应供的像是父 母、上师等。 （第十六法））“修慈”，对所有人修慈。 ~ 29 ~
聆听:中
宝鬘
•第一品
在十善道之上，而去说到了不饮酒、不邪命、无害、敬供施、 供应供以及修慈这六法。
他，益他亦非有。
11、若唯苦逼身，决不生善法，未除
苦行，如牛行险道。
12、施戒忍光明，正法大坦途，若 13、趣生死
野，
苦
生
，
蛇
身，长
于中行。
十恶业的过失是什么呢？（就是下面 14-18 句）：
14、
生寿短促，害他
多，偷
，两舌
乖离，粗
15、妄言招 16、
乏
声，
欲摧所求，瞋恚多恐怖，邪见生
17、不施感
，邪命逢欺
18、由忿形貌丑，不
，
，邪淫多怨
，
。
言失信。 酒心狂
。
生卑种族，嫉故少威德。
智者愚，此果在人道，先
往
趣。
所以“增上生十六法”好好去修行的话，会获得增上生的善 果。
~ 30 ~
聆听:中
宝鬘
•第一品
19、
不善异熟，如前所宣
，一切善业
20、
瞋痴及彼，所生业不善，无
，翻彼而生起。
瞋痴等，所生业是善。
“贪瞋痴及彼，所生业不善”，随着贪嗔痴所转，所做的伤 害他人的身语意的行为都是恶业；“无贪瞋痴等，所生业是善”， 无贪瞋痴等，所生的业是善。 善和不善，是要根据我们想要的快乐来说的嘛，每一个人都 想要快乐，即便是昆虫也是想要快乐，想要的东西就是善，因为 这是我们想要的，痛苦是我们不想要的，如果我们某一个业会造 我们不想要的果的话，那么这个就是恶因。
21、不善感 22、
从身
23、由此法解
苦， 意，遮 ，地
趣亦如是，由善感 不善法，
趣，
生中安
常修善行，故
鬼傍生，且能得人天，王位
。
此三法。 。
外道婆罗门教也说到了欲界的烦恼，他们为了断除欲界的烦 恼而去成办色界的四禅天以及无色界的四天等。
~ 31 ~
聆听:中
宝鬘
24、定无量无色，感梵天等
•第一品
，略
增上生，因果法如是。
这以上讲完了增上生十六法，接下来是决定胜——“无我” 的内容。
25、
决定善法，
深智者见，离
异生，生怖是佛
。
如同我刚刚所说的，我们每一个人都会觉得“我”好像是一 个独立的个体，所以当我们在讲“无我”的时候，会觉得：“这 怎么可能？我明明就在这里啊！”会觉得不安呀。 有一次我在接见群众的时候，有位妇女说她内心一直被干 扰，很郁闷、很忧郁，于是我问她：“那个忧郁的‘我’在哪里 呢？”她说就在胸口这边。我接着问她：“那个‘我’是正方形 的？还是圆形的？”她说是一个圆形的“我”在胸口这里，我就 安慰她说：“观想在那个圆形的‘我’旁边，有达赖喇嘛在安慰 着你，这样的话对正在忧郁的你在减少痛苦上会有帮助。” 因为我们已经习惯了有“我”的概念，一直觉得有个独立自 主的个体的“我”就在这边，所以当我们说“无我”的时候内心 ~ 32 ~
聆听:中
宝鬘
•第一品
会产生不安。“我”的这个执著要去除的话，唯有透过“无我” 的正见才有办法做到！ 但是“无我”并不是否定“我”的意思喔，不是的！因为有 “我”，所以我们要帮助他人，我们要去成办一切遍智，我们要 成佛，这些都是因为有“我”才能够去成办无上菩提的；那么“无 我”的这个“我”指的是什么呢？指独立自主的个体的“我”， 因为这种的我执会帮助我们产生烦恼啊！如果你要去除烦恼的话， 那么烦恼从什么执著而产生？这个我们就要去观察。 透过了菩提心的观修，可以从爱我执当中获得暂时的栖息， 因为已经去除了爱我执和有了强烈的爱他心，所以当看到所有的 生命体都会觉得这是你的贵宾，你都可以接纳所有的生命体，这 是绝对可以做得到的！ 当我们在接受菩萨戒的时候，我们将一切有情众生视为自己 要去接待的客人，所以说到了：“愿我生起殊胜菩提心，然后接 待一切众生客，修习殊胜悦意菩提行。”当我们打从心里面这么 去为众生而思维的话，所见的一切生命体都是你要迎待的贵宾啊! 我们在凡夫地的时候之所以能够获得幸福，也是因为有至尊 他人的存在，我们才能够获得幸福；我们之所以在行道的时候获 ~ 33 ~
聆听:中
宝鬘
•第一品
得道地功德的增上，也是因为有至尊他人的存在，我们才有办法 做到；我们成佛，也是因为有至尊他人的缘故，才能够获得成佛 的果位啊！所以《入行论》说：“所有世间乐，悉从利他生。一 切世间苦，咸由自利成。何需更繁叙？凡愚求自利，牟尼唯利他， 且观此二别。”而且《入行论》又做了一个结论，说到：“若不 以自乐，真实换他苦，非仅不成佛，生死亦无乐！” 在这世界上有七十亿人，每一个人都有相同的想法——那就 是离苦得乐，可是很多人会去制造痛苦、制造麻烦啊，那是因为 他把自己看得太重，随着这种眼光短浅、内心狭小的这个爱我执 的缘故，只要对他有一点点的侵犯，他就会想尽办法去制造麻烦。 如果你把这一颗心放下了，以爱他心接受一切的生命体的话，那 种原本眼光短浅的爱我执就不会产生。 我一直在思维爱他心、菩提心的内容，因为思维菩提心的缘 故，所以看一切的生命体都会觉得那是我要去迎接的贵宾，因此 在传授密咒这个仪轨的时候，有一个流程叫做“以朵玛去除非人 邪魔的障碍”，透过这种很庄严的本尊，手持着法器来去除这些 邪魔，这是我不想要去做的事情，所以当我在进行这些仪轨文的 时候说到了以朵玛去除障碍这是我不想要去做的。 ~ 34 ~
聆听:中
宝鬘
•第一品
我哪有要去驱除的众生？真正要去去除的障碍是我们内心 里面的贪嗔痴烦恼、是我们内心里面的爱我执，并非是外在的仇 敌。外在一切的生命体，即便是非人、即便是邪魔，也是我们去 怜悯的对象才对，没有任何要去驱除的对象啊！ 所以这种（跳过以朵玛去除障碍流程）的做法我已经坚持了 几年了，在几年前我做这个密咒的仪轨文的时候我不会以朵玛驱 除障碍，我不觉得（放弃这一流程会）不合适。（一方面）我们 说要皈依佛，但（另一方面）却驱除了佛最为重视的众生，这不 是矛盾吗？并不是很好啊，这种的思维对内心很有帮助。 在你们很多汉传的寺院里面有愤怒相的不动明王，我在看不 动明王的时候，我会对不动明王说：“你要吓谁呀？你为什么要 这么做？”菩提心好好去思维的话，对内心的帮助是极大的！的 的确确如同《入菩萨行论》所说的：“若不以自乐，真实换他苦， 非仅不成佛，生死亦无乐。”确实是如此。 像我们这个世界所有的灾难，大至从美国的贸易战开始，一 直到其他许多这些人为的灾难，最终都是因为这些领导者的爱我 执所产生的，是因为他的眼光短浅所产生的这些人为的灾难。如 果他们都具有爱他心，那么这种人为的灾难绝对可以减少。 ~ 35 ~
聆听:中
非有，我所
26、我无
宝鬘
未无，凡夫
生，皆是从我
27、一切
•第一品
，我所
此畏，智者怖永
。
而有，佛唯利彼
。
凡夫、众生等都是随着我执而去造业，让我们再次堕落生死 轮回当中，所以无止尽的轮转。
28、
有我我所，胜义中
倒，由于如实智，不见此二故。
在我们自然的想法当中会觉得“我”是独立的个体，这是不 可动摇的、这是不可侵犯的，在这个很扎实的基础之上，再去说 这是我的亲友、这是我的亲眷、这是我的朋友，而产生自方和他 方。
29、我 30、由见
生
，我 不实，我
义中妄，若种子本妄，所生云何真。 除，我
既
已，后不起苦
。
去除了我执、断除了我执的缘故，如同《入中论》里面所说 ~ 36 ~
聆听:中
宝鬘
•第一品
的，因为执著“我”的缘故所以“如水车转无自在，缘生兴悲我 敬礼”。
31、譬如依
，
32、如是依
，
33、如不依
，不
34、圣者阿 35、何
有
陀， ，尔
自貌影，此影真实性，少分亦非有。 能起我
，亦如自貌影，全无真实性。
自貌影，若不依 得如是义，得 有我
，我
法眼已，
；由我
亦如是。 比丘
。
有业，由业而有生。
这句讲到很细微的破除我执方面应该关注的内容，“何时有 蕴执”只要有法我执存在的话人我执都会有，这是龙树菩萨的一 个不共的印章！如果没有去除缘蕴的执著、缘蕴的我执，就没有 办法去除缘人的我执。 像是自续派他们会去区分“人无我”和“法无我”有粗细之 别，但是龙树菩萨的究竟意趣说到了“何时有蕴执，尔时有我执”， 如果你要彻底的破除人我执就必须得破除法我执。
36、三道生死轮，无初中后
，
~ 37 ~
如旋火轮，彼此互
因。
聆听:中
宝鬘
•第一品
37、彼自他及俱，三世不见故，即能 38、如是见因果，生
我
，业及生亦尔。
真实性，即不思世间，实有及
无。
接下来说到了“法无我”。
39、愚人若
此，能
苦法，于无畏处瞋，不知故生怖。
40、涅槃中无彼，汝若不怖畏，此处 41、解
无我
，设
42、涅槃尚非无，何 43、略
无见者，
无彼，汝何故生怖。
如是者，此处除我
，汝云何不喜。
是有法，有无
俱
，
无业果，非福
趣因，经
知名涅槃。 名邪见。
否定一切——否定了有情、否定了生死轮转等，这个是堕落 于断边，并不是空性的正确解读！
44、略
正见者，
信有业果，福是
趣因，经
名正见。
龙树菩萨说到了：“众因缘生法，我说即是空，亦为是假名， 亦是中道义。”这句话能够很有效率的去除（常、断）二边进入 ~ 38 ~
聆听:中
宝鬘
•第一品
中道。 空性的正确解读并非否定一切，不是的！我所谓的空性指的 是无有自性，事物并非以自己的力量形成自己的体性，这一切都 是因为缘起的缘故，一切性质和作用都是完完全全依赖他者、观 待他者、“缘”他者而“起”的，所以并不是没有，但又不是我 们看到般的有，“未曾有一法，不从因缘生，是故一切法，无不 是空者！”讲得真好，令人称奇。
45、由知有无寂，超越福非福，彼离善 46、由见生苦因，
离于无见，由见
趣，佛
名解
苦因，亦不
。
有见。
因为是缘起的缘故，并不是没有，所以远离无边。因缘聚合 的时候是生，生的因缘解散的时候就是灭。
47、前生及俱生，非因实因无，假立与真实，生皆不
故。
48、此有故彼有，如由长有短，此生故彼生，如由灯有光。
这些都是相互观待、依赖而有的，如同长、短。 ~ 39 ~
聆听:中
宝鬘
•第一品
49、有长故有短，非从自性有，如无有灯故，光亦不能生。 50、见从因生果，此世间如是， 51、
非
从
生，即成真如性，不
生，不成无见者。 非有见，离二得解
。
刚刚我们讲到了量子物理，如果如同我们在宏观世界看的一 切的这个决定性是被衡量的话，那么去寻找之后应该要被找到才 对，可是找不到啊！
52、
处所见色，近见更明了，阳焰设是水，云何近不见。
53、
如
者，见世间实有，近者
不见，无相如阳焰。
54、阳焰
似水，其实并非水，如是
似我，非我非实有。
55、
阳焰
水，是故往彼处，
即痴暗，有痴不解
。
趣，有见生善道，如实知正义，不依二解
。
56、如是如阳焰， 57、无见
58、如实正知故，不
世间有无，此
水后变无，此是愚痴者。
有成无，无见者若成，何非有见者。
59、若言由破有，义即属于无，如是由破无，何故不属有。 60、
不
全无，不行心亦无，依菩提道故，何 ~ 40 ~
彼
无。
聆听:中
宝鬘
•第一品
我们并不是说没有！
61、
我
实有，世间
，胜
裸形前，
离有无。
《中论》的第二十四品，你们要好好的去学习、要好好的去 阅读，在《中论· 第二十品》里面（他方）说到了，如果这一切 都是空性的话，那么就不应该有四圣谛、就不应该有八贤圣等， 提出了诸多的反驳。 对于这些反驳，龙树菩萨在《中论·第二十品》里面一一举 例之后，说到了自宗无有此过，于是说到了：“我所说的空性并 不是没有，而是众因缘生法，我说即是空。如果没有因缘而生、 观待施设而有的话，四圣谛是不能成立的、八圣道是不能成立的。” （龙树菩萨）所用的这个逻辑是非常尖锐的。
62、故 63、
知佛法，不死真甘露，离有无甚深，是不共正法。 生无去
，
那亦不住，超越三世体，世间
64、由世间涅槃，无实去
住，故彼二真理，何 ~ 41 ~
实有， 有差
。
聆听:中
65、由无有住故，生
宝鬘
•第一品
非实有，
生住
三，云何有自性。
66、法若常变异，
是非
那，设是无变异，云何
67、一分或一切，
故成
那，未见不同故，此二俱非理。
68、
那无不变，云何有故物，恒故非
69、
那有后际，亦
初中，三
成余。
那，故物云何成。
那体故，世
那非住。
因为每一个事物都是刹那转变的，所以观察三世为何的时候 是如何刹那转变的一个观察。
70、初中后三际，如
那
思，初中后三者，非由自他成。
71、异分故非一，无分全非有，一无多亦无，有无无也无。 72、由坏或
治，有亦可变无，有本非有故，坏
73、因此由涅槃，减世间不成，世间有边耶？ 74、如是甚深法，非器前不
76、怖畏无住法， 77、怖畏非怖处，自 78、
王不受
佛陀，一切智所
生深喜住，未越有无边， 亦
他，王莫
，故依出世
佛默然，
，故智者了知，佛是一切智。 着，
75、如是定善法，甚深无
治何成。
彼
，
无智受
。
如是行。
，不落二正教，如实而宣
~ 42 ~
。
。
聆听:中
79、超越福非福，甚深解
宝鬘
•第一品
义，自他怖无住，因此未
。
非一切，何者是士夫。
80、士夫非地水，非火风及空，非
现在观察“我”在哪里，士夫也好、补特伽罗也好、有情也 好、众生也好，我们会觉得是依赖着我的身、我的心而去认定为 这是“我”，但是“我”在哪里？这样去寻找的话，“我”是地 界呢？还是水界、火界、风界、空界呢？“我”是我的心呢？还 是我的身呢？这样去寻找的话——非火风及空、非识非一切，那 么何者是士夫？
81、士夫六界合，故非是实有，如是一一界，合故亦非实。
导师释迦牟尼佛本身也被观察自性在哪里，所以“非阴不离 阴，此彼不相在，如来不有阴，何处有如来？”如来在哪里？去 寻找之后也是找不到的，意思是一样的。
82、
非我及无，亦非互相依，
非薪火
，是故我何有。
83、三大种非地，非互依非离，余各亦如是，故大如我妄。 ~ 43 ~
聆听:中
宝鬘
•第一品
观察这个大种的话，三大种非地、非互依非离，其实大种也 是相互依赖而有的，我们没有办法说这是地大、这是水大、这是 火大、这是风大，因为它很细微，余各亦如是，故大如我妄。
84、地水火及风，一一无自性，三无一亦无，一无三亦无。 85、若三无一无，一无三亦无，各各非自有，合
自性生。
86、若各各自有，无薪何无火，动碍及
持，水风地亦然。
87、余无火亦无，三大何自有，三大与
生，亦不
88、一一有自性，如何相待有，一一无自性，彼
相
。
相待有。
如果有自性的话，干嘛需要观待和依赖呢？
89、若一一无性，一有余亦有，不 90、
大非各有，
非各有。
各有自相，无各无遍多，自相唯世俗。
91、色香及味触，亦是同此理，眼 92、能作所作作，
非共住，
相
93、地水火及风，长短粗
因果，
与色等，无明业及生， 和长短等，名有名如是。
性，善等智前 ~ 44 ~
，是能仁所
。
聆听:中
94、
宝鬘
•第一品
不可指出，无边遍主前，地水火及风，住处不可得。
95、此中长与短，粗 96、由不知彼故， 97、此一切行法，是 98、无知故先
善不善，名及色等法，一切皆寂 未见本有，知彼故 火之薪，由具分
。
前，后见是寂
。
光，燃
。
即寂
，后了知真如，有既不可得，无云何可得。
99、色体唯名故，
空亦唯名，无大何有色，故唯名亦无。
“色体唯名故，虚空亦唯名”，色法指的是具有遮挡性，虚 空指远离了遮挡的有为而说的虚空，既然色法是唯名的缘故那么 虚空也是唯名的。所以，色法寻找之后找不到的缘故、遮挡法找 不到的缘故，远离遮挡的这个离分——虚空，也是寻找之后找不 到的。 “无大何有色，故唯名亦无”，我们说诸法皆是唯名而有仅 此而已，唯名本身寻找之后也是找不到的，故唯名亦无是指这个 意思。
100、亦
思惟，受想行及
，如大种及我，故六界无我。
~ 45 ~
聆听:中
宝鬘
•第一品
以上结束了《宝鬘论》的第一品，这是你们今天获得了《宝 鬘论·第一品》的口授传承和教授传承，我是从赤江仁波切那里 获得的，《中论》的传承从库努喇嘛滇津坚赞那里获得过一次。 《中论理聚六论》都会摆在我的身边，只要有时间我就会去 阅读、我都会去思维，《入菩萨行论》和《中论》是我一直都会 去阅读的书，你们也要反复的去阅读、反复的去思维。
问答互动
：《入行 或放逸，福德相 即便是在放逸
》中
到行心利益
生，量多等 福德也能相
到了“即自彼
空。”
，
起，
什么《入行
眠 》
生？
答：获得了菩萨戒之后，因为承诺了我要遵守菩萨行、菩萨 学处，具有这种承诺心，因为这种承诺的力量的影响力仍然还在， 所以即便是在放逸的时候也会让福德生起的，原因就是这样。
：唯由分
心安立、唯有无害心上 ~ 46 ~
之力而安立、唯心
聆听:中
上的
气成熟之力而安立，
宝鬘
•第一品
三者要如何
分？
答：中观和唯识的差别，和中观派内部“名言上有否自相” 的差异，都是在这个问题里面，会提到。 唯识派并没有办法安立心无谛实，因为唯识派说不了心无谛 实，所以才说二取空。二取空的意思是什么呢？我们看到的色法， 都是阿赖耶识上面留植的这个习气成熟之后，这个能力转为了色 法和执色识，而产生了俱缘决定，决定能缘和所缘同时而有。如 果没有执青识的话就不会有青色，就像刚刚量子物理所说的微观 世界的这种状态是一样的。 到了中观派的时候，我们看到一切都是境上而有的，认为名 言上有自相的这一派（即自续派）说到了：“这个看法本身是没 有错的，我们觉得这一切事物的作用是从它境上而有的，由境上 的力量而产生，这种的看法本身是没错的，这个就是它存在的法 性，这并没有错，这个不应该观察。”名言上认为有自相的这一 派是这么说的。 那么要破的谛实又是什么呢？要破的谛实就是由违害心上 显现之力而安立的从境上而有的不共存在，如果认为名言上没有 自相的话那么什么都不应该有了，这是自续派的观点，唯名安立 ~ 47 ~
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宝鬘
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的这个论述是没有办法接受的，这派论师认为有和没有不是你说 什么就变什么、你想什么就变什么，而是境上本身要有它一个有 和没有的界别，境上本身要有一个能力，所以而产生了共相有法 的问题了。 中观应成派认为共相有法是被否定的，因为名言上认为无自 相的这一派认为从境上是完全没有的，“设若观察此诸法，离真 实性无可得”，观察从境上而有的任何的作用是找不到的，“是 故不应妄观察，世间所有名言谛。”在世间的通俗的说法上才会 产生这些的作用，这些作用不需要从境事物本身而有啊！ “虽以七相推求彼，真实世间皆非有，若不观察就世间，依 自支分可安立。”所有的作用和属性都是在无寻无找当中看到的， 生死轮回也好、涅槃解脱也好、自己和他人也好，都是在世间通 俗的说法当中而有的，仅此而已，要为此而感到满足；如果不被 此而感到满足，想要跨越这个门槛去寻找的话，什么都没有了！ 这种的说法只要应成派讲，没有其他的佛教论师可以接受这种观 点。 宗喀巴大师在《辩了不了义善说经藏》里面特别的说到了四 种应成的过失： ~ 48 ~
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一、应成圣者定灭事物之过患； 二、应成世俗谛为理智所堪忍之过患； 三、应成无有胜义他生之过患； 四、应成无自性为非自空之过患。 这个的结论是非常美的，说到了事物的是非善恶等作用是存 在的，并不是没有。如果它是存在的，那么它是怎么存在的呢？ 要不就是如同我们看到般的是独立真实的、要不就是名识施设而 有仅此而已，就只要这两种存在的方式。如果是要从境上而有的 话会跟着正理产生矛盾，因此我们只能无奈的选择第二个选项— —那就是名识施设而有，仅此而已。 而且《正理海》里面又说得更明显，有的方式就两者，一者 就是如同我们看到般的从境上而有，另一者就是唯名识施设而有 仅此而已，在这两者当中前者——与正理相违，所以只能无奈的 接受后者——唯名识施设而有，所以智者们应该要从这方面去想、 朝这方面去想。 世间的一个通俗的说法上名言而有仅此而已，这个就是有。 有和没有的界别是在于这种世间共许、名识施设而有仅此而已， 跟境上一点关系都没有。 ~ 49 ~
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：
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什么一切遍智的空性被命名
身？
答：内外的一切法都是名识施设而有，在大迦叶的这个品章 里面也说到了诸法皆是自空，因为没有任何的体性和作用可以以 境自己的力量而产生嘛，而说到诸法皆自空。 但不是没有作用喔，像心本身的作用就是唯明唯观，而且心 识有不同的刹那，它是由不同前后的刹那衔接起来而被施设为心 识的，所以心识是随着续流而有，因此我们会讲心续，所谓的心 识其实指的就是它的前后的刹那所组合的续流。 去寻找续流在哪里的话，过去识已经过去了，未来识还没有 形成，现在识又可以分前端和后端两段，前端是属于过去识、后 端是属于未来识，哪里有现在识？ 如果你硬要找现在在哪里的话，哪一年、哪一月、哪一天、 哪一小时、哪一分、哪一秒叫做现在呢？找的话是找不到的，三 世——过去识、现在识、未来识寻找之后找不到，没有任何一法 是可以找得到的。 由心识的续流所安立的心识也是找不到的，因为心识的安立 处、它的一个施设处——心识的续流是找不到的，你们听得懂我 ~ 50 ~
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在说什么吗？这一切的存在只是在一种世间共许当中而去产生了 它的作用，除此外不被此而感到满足去寻找它到底在哪里、从哪 一个点上而有的话，是找不到的。 所以无有形色的心识续流有不同的前后刹那，去寻找的话都 找不到它的一个安立点，无论是外在的色法还是内在的心法，这 一切都是在名识施设当中、世间共许当中而有，仅此而已。 “名识施设而有仅此而已”的意思是什么呢？其实中观的最 难处也就是在这里，这是在《入中论善显密义疏》里面说到的， 所以中观最难之义也是如此。这一切都是名识施设而有，可是名 识施设而有就会变什么吗？也不会，这个就是中观的最难之处。 这个我上述所说的内容你们要反复的去思维，但是最终的选 择就只有这一条，没有其他的方式。一切的性质和作用都是在名 识施设当中而存在是这样没有错，可是施设什么就变什么吗？也 不是！从境上而有吗？也没有！所以最终你只能剩下这个选择而 已。 仲敦巴大师说到：“以这个境上的角度来讲，火无有自性、 嘴巴无有自性，但是如果你把嘴巴放在火上去烤的话，你只会烧 焦而已。”确实是有利害作用在，不是没有，但是这个口你要怎 ~ 51 ~
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样去安立？寻找它的施设义的话是找不到的，在无寻无找当中这 一切都是有的、作用都是存在的，所以结论是什么呢？这一切都 是名识施设而有，仅此而已。这是最好的结论！ 心的空性，如同刚刚你们提问般的，就是指心的无有自性， 就像身无有自性般心也无有自性。现在我们的心有不同的粗细层 次：跟根识相应的这个意识是属于粗分的；在做梦的时候根识没 有作用，可是那时候的意识变得比醒来时的意识还要来得细微； 如果熟睡没有做梦的话还有更细微的意识；在昏倒的时候粗分的 意识都会遮止。 尤其是在死亡的时候，心脏不再跳动，血液循坏也不再输入 到脑部，大脑那时候已经确诊为死亡，脑已经衰退了、都没有作 用了，通常我们会说到的许多心识其实是跟脑部有关的，脑死之 后跟脑有关的情况下所产生的这些心识都被停止了，但是这时候 不代表没有心识，还是有心识的，这个心识是最细微的心识。 跟脑部有关的心识是属于这一世而已，它并没有什么前世和 后世的问题，或者无始无终的问题。跟人脑有关所产生的心识指 的是俱生缘是人脑，可是它必须要有等无间缘——之前相同的这 个心识，才有办法产生。 ~ 52 ~
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以外在的色法来讲，它有它的助缘、它有它的主因，主因必 须要透过跟它性质相同的因缘才有办法产生，这个是它的一个主 因，又称近取因。以俱生缘或助缘来讲，像是演化论有其他一个 辅助的因缘，这不一定要有相同的性质。 同样的，既然色法是如此的话心法也是如此，我们讲人的心 识是跟我们身体有关的情况下我们说人的心识嘛，因为跟人的身 体有关所以而说到人的心识，但是心识之所以能够成为心识，是 因为之前有一个主因跟心识的性质是相同的。当我们这一生一开 始父精母血结合成为今世的这个当下有一个心的话，那么这个心 之前必须要有相同性质的其他的心，否则的话会无因而有，如此 追溯下去心识的续流是无始亦无尽的。 外道这时候他们说到身心之外有一个“我”，身心会停止， 可是“我”从前世到今生、从今生到后世；然而佛教否定有这种 的“我”，但是到最细微意识的续流的时候几乎是完全可以脱离 身体的一个依赖性，因此意识的续流是没有开始的。 现在我们的心，既没有开始、也没有止尽，最终是会成佛的， 当他成佛的时候现在心识当中所拥有的污染最终都会被遮止，只 剩下最细微的光明心，而且在光明心上以瑜伽力去除了所有的烦 ~ 53 ~
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恼障和所知障，之后这个光明心的空性称为灭谛，又称自性法身。 法身分智慧法身和自性法身两者，自性法身又可以分去除暂时污 秽的自性法身和去除原始污秽的自性法身两者，这是属于去除原 始污秽的自性法身。心本身的一个唯明唯观的体性，最主要是在 无上密里面说到了这叫做俱生身，由此而成办了智慧法身。所以 我们的身可以分粗分的身、细微的身、极细微的身，以无上密的 观点来讲所谓的身指的是气。 在无上密里面说到了心无有自性，但密里面的不共特点是说 粗分的心识不会成佛，是要透过最细微的心识才能够成佛的。所 以贡钦喇嘛蒋扬协巴在他的一个《宗义》的著作里面说到了：“虽 然在显教里面说到了可以破除所知障，但是真正破除所知障的方 式并没有完整的诠释。虽然显教里面说了境的光明，可是却没有 说到识的光明。也就是虽然在显教里面说到了空性的说法，可是 如何了解空性的这个俱生原始之光明怎么被安立的内容却没有说 到，因此断除所知障的能力是有限的。为了要断除最细微的所知 障，必须以俱生原始之光明了解空性之后才有办法做得到，因此 而断定了——断除最细微的所知障唯有透过无上密才有办法做 到。” ~ 54 ~
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所以第三转法轮讲到了光明无为法，这部分最详细的解释是 在“密集金刚”尤其是龙树菩萨的《五次第论》里面讲得非常清 楚。龙树菩萨对“生起次第”的这个解说有“总作”（Mdor byas） 和“结经”(Mdo bsres)，而且针对“圆满次第”的部分说到了《五 次第论》，这是龙树菩萨自己的作品。这个（《五次第论》的） 注释由圣天菩萨写了《摄行论》（Spyod bsdus），之后龙觉菩萨 写了《安立论》，之后月称菩萨又写了《明句论》。 龙树父子们都一直在解释俱生原始之光明为何，一直在解释 “密集金刚”的“生起次第”和“圆满次第”，最主要的目的就 是“如何能够以最细微的光明心来证悟空性、断除最细微的所知 障”，以这个目的而去讲解的，所以“密集金刚”一直在强调“如 何透过瑜伽力让我们生起最细微的光明心”，所以在无上密里面 说到唯明唯观的心的这个属性叫做俱生身。在显教的时候，自性 法身一定是无为法；可是在无上密的时候并不这么说，自性法身 也有有为法的，就讲到了最细微的光明心。
：在《 性必
要
了不了义》里面提到
起空性所
知空性的所
实成立的异共相， ~ 55 ~
经
，要 的
候在
得空 面
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上会
宝鬘
很多空性的界限等等，但要
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起
异共相是非常困
的，
要怎么努力？ 答：空是空什么？并不是没有的意思，（而是）远离一切戏 论。戏论可分有法的戏论、异共相的戏论、二相的戏论，有不同 的解读。 在了解空性之前，必须要确定要空什么！如同刚刚所说的“色 即是空，空即是色”，观察色在哪里的时候是找不到的。我们看 到的色法，是根据某个事物的形状、颜色等而去施设为该物的， 这个事物的颜色并非这个事物，这个事物的形状也并非这个事物 呀。 像人的形状并非人嘛，人指的是我们的身？还是我们的心？ 心是我的心呀、身是我的身呀，后面仿佛有个操控者的“我”， 这个“我”是存在的吗？（如果是存在的话）他在哪里？ 比如这位提问者，他的头挺大的，那么“我”是那个大大的 头吗？还是“我”的身体是这个大大的头？随着这个大大的头而 被施设为“我”的身，而被施设为是汉族的“我”、藏族的“我”， 而形成不同的“我”，这些都是在施设当中存在，仅此而已。去 寻找的话都找不到啊，无寻无找当中才会有“我”的身、“我” ~ 56 ~
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的心。若不被此而感到满足，想要去寻找施设义在哪里的话是找 不到的，既非我的身、也非我的心，从头顶到足底去寻找这个主 宰者的“我”在哪里的话，也是找不到的。 无上密里面说到，在我们的心间有一个俱生原始之光明，如 果“我”是光明心的话这也是会有矛盾的，因为光明心有现起和 随眠的时候，如果光明心随眠的时候难道意味着“我”要随眠吗？ 这也很奇怪！ 最好的说法就是龙树菩萨和佛护论师所说的，这一切都在名 识施设当中存在仅此而已，去寻找之后是找不到的。因为他不是 自性有啊，本来就是无有自性的，但是你却认定有自性的话，在 自性的一个认定当中去寻找之后当然是什么都找不到了，听得懂 吗？谢谢！
：
什么因
所做一定是
那性的呢？
答：毗婆沙宗说到了成、住、坏、空四个阶段，四个不同的 阶段并非同时产生。可是经部以上这些的佛教学者们说到了，形 成的当下生本身就是灭，所以生、灭可以同时形成。因为生就是 正在灭嘛，所以就已经有了灭的作用，并非像毗婆沙宗所说的首 ~ 57 ~
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宝鬘
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先是生、随后住、之后灭等，不是这个意思！而是生的当下它就 已经形成了正在灭，正在灭的性质是不需要依赖外缘而有的，但 毗婆沙宗却认为灭的阶段的形成是需要有外缘而有的，但是经部 以上的佛教论师说到了生的因缘本身就让它正在灭了。
结语
一方面我的身体如果要长时间在飞机上旅行的话也是很困 难的，另一方面还存在一些政治方面的因素，如果中国官方不同 意（访问台湾）的话也是有一点困难的，所以我没有办法去台湾， 但是可以透过现代的科技，我们可以像见面般的跟你们交流。 今天针对台湾求学的这些信徒们，非常荣幸有这样一个机缘 能跟你们互动、跟你们进行问答交流，现场我看到了很多老朋友 的面孔，几乎都是我认识的人，我也老了，你们也跟着老了。总 之我们今天能够再次的见面，能够有这样一个机缘再次跟你们交 流，我非常得高兴，谢谢你们，希望在不久的将来我们还有机会 能够像这次一样再次的会面。 ~ 58 ~
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宝鬘
（完）
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