西藏佛教简介 在佛教传入之前，西藏盛行苯教。一直到最近，西藏仍有苯教研究中 心。苯教最早还不是一个有力的宗教，后来深受佛教思想和法门的影向。 公元第八世纪左右，弃宗弄赞王将佛教引进西藏。此后，佛教稳定的广传 开来。其间，许多印度学者来到西藏，翻译经典、密续法本和论疏。 公元第十世纪朗达磨王在位期间，大肆毁佛，但不久佛教即告复兴， 在藏西和藏东宏传；印度和西藏学者又忙着翻译佛经。随着西藏佛教学者 增多，入藏的印度学者逐渐减少。 因此，在西藏佛教的后期，就脱离印度佛教后期宗派而独立发展，虽 然它仍保留佛法的基础。就其核心思想而言，西藏佛教从未在西藏喇嘛手 中遭受更改或增加。他们的论疏都有明显标记，为了权威起见，他们都会 引用佛陀的主要教法或印度学者的著作。因此，如果认为西藏佛教有别于 原始的印度佛教，或把西藏佛教称为喇嘛教，这是不正确的。
四圣谛 佛陀说：「这是苦谛；这是集谛；这是灭谛；这是道谛。」他也说： 「了解苦的性质； 断除苦的原因；证得苦的息灭；修持真实的道。」「了 解苦，虽然没有什么好了解的。断除苦的原因，虽然没有什么好的断除的。 真诚追求苦的息灭，虽然没有什么好息灭的。修持灭苦的方法，虽然没有 什么好修持的。」这是四圣谛的因上见、道上见、果上见。 公元第三世纪，印度哲学家龙树宣扬中道哲学，后来成为大乘佛教各 宗派的中心思想。根据中道教法，「苦谛」：苦来自生死轮回，轮回则是 1
无明所引生的业报；「集谛」：业和无明是苦的真实原因；「灭谛」：业 和无明的完全消失；「道谛」证得灭谛的道。
小乘 为了证得涅槃，必须修持四圣谛。小乘和大乘代表修道的二个思想宗 派。小乘只求自己证入涅槃，行者必须生起出离心，勤修戒定慧，以清静 无明和无明的因，最后证得涅槃。修行的过程分五道：资粮道、加行道、 见道、修道、证道。
大乘 大乘行者旨在证得究竟涅槃：成佛。成佛不只是为了自己，还为着一 切众生。大乘要发菩提心，悲智双运。大乘道几乎与小乘道相同，但也修 六度等方便，藉以净除无明和烦恼，究竟成佛。大乘的修行过程，也和小 乘一样分为五道，但有质上的差别，强调利益一切众生的动机。证得涅槃 的小乘人，终必增上成佛。
密乘 以上所言属于经乘，是修密乘的基础。西藏佛教在介绍密乘教法之前， 都非常小心。上师都要勘验某一教法是否佛说。具格上师会先诉诸逻辑分 析，并以经验检验，才肯定某一教法真实不虚，而后采用。这个过程是必 须的，因为许多非佛教密法表面上类似佛教密法，极易混淆。 2
密乘分四等，法本相当多，不及备载。质言之，恶业是苦因。恶业来 自无明，无明则是未调伏心的产物。所以，心必须用修行加以调伏和控制， 才能停止恶念的流动。观心可以止息恶念和妄想。 住心于外境也可以减少妄念，这时需要强大的念力。佛像被发现是最 合适的所缘境，结果产生密乘的许多佛像。修行的进步，有时是藉助坚强 的信心和恭敬心；但大体说来，还是要透过理性的力量。修密乘的超越道 者，理性本身可以启发感人甚深的信心。
佛教修行梗概 佛教修行的圆满，不仅靠表面的改变，如出家或诵经。甚至于连这些 活动是否可以称为修行，都还有待商榷，因为修行必须修心。如果心态正 确，一切行动和语言都可以是修行。但如果缺少正确的态度，亦即不知道 正确的思考，纵使一辈子都花在出家读经上，还是一事无成。所以，佛教 修行的第一要件就是转念。修行人必须皈依佛法僧三宝，深信因果业报， 培养利他心。 真诚发心出离世间法，可以带来大喜悦。许多西藏佛教的修行者，以 这种方式出家，拥有无法描述的身心满足。但是，并非人人都能出家，因 为出家需要极大的牺牲。我们能够为一般人设计什么样的法门？诸恶莫作， 众善奉行，自净其意。在家也可以解脱成就。俗话说得好：「不修心，即 使山中闭关，也只是造地狱因。」 有一个古老的西藏故事说，很久以前，有一个名叫多隆的喇嘛，远近 驰名。一天，他看到有一个人在绕塔。「你在绕塔，很好，」多隆说：「但 如果你能够修行，不是更好吗？」那个人就对自己说：「既然如此，我最 好读经。」于是他就开始勤奋读经。一天，多隆又见到他。「读经当然很 3
好，」多隆说：「但如果你能够修行，不是更好吗？」 那个人想：「读经似乎还不够好，打坐如何？」不久之后，多隆看到 他在打坐，就说：「我承认打坐很好，但如果你能够修行，不是确实更好 吗？」 那个人被搞胡涂了。「你所谓的修行是什么意思？请你告诉我如何修 行。」 「把你的心，从世间转到修行。」多隆告诉他。 简单说来，佛教的修行就是戒定慧三学。
增上戒学 戒是一切修行的基础，它有很多层面。戒以不作十恶业为基础：身三、 口四、意三。 身的三恶业： 一、杀生：直接或间接杀生，上自人，下至最微小的昆虫。 二、偷盗：直接或间接未经同意就偷取别人的财物，不论价值如何。 三、邪淫：不适当的性交对象或方式。 口的四恶业： 一、妄语：给别人假的或错误的劝告，讯息或肢体暗示。 二、两舌：破坏团结，加剧分裂。 三、恶口：使用粗暴和辱骂的语言。 四、绮语：出自贪嗔的无意义语。 意的三恶业： 一、贪：希望拥有别人的财物。 4
二、瞋：想伤害别人。 三、疑：怀疑有关轮回、业力和三宝的教法。
定学 禅定帮助行者制心一处，增长「心的宁静」。禅修的方法：心不攀缘 外境和不起妄念，因而变得不动、稳定和宁静。这种心可以放松地专注于 任何善法的所缘境上。 让心宁静的要件有很多。简言之，弥勒菩萨认为行者要避免五种过失， 发展八种内观的心。 五种过失： 一、昏沉：对禅修无趣。 二、失忆：遗忘禅观的所缘境。 三、散乱：分心，通常是贪。 四、掉举：无法预防散乱。 五、妄想：想象性的干扰，使用假的对治方法。 八种内观的心： 一、深信心：深信禅定的功德和识别过失的能力。 二、真诚心：真诚希望禅修，并有能力禅修。 三、安忍心：毅力和欢喜心。 四、柔软心：身心柔软。 五、精进心：努力住心于所缘境。 六、警觉心：察觉任何昏沉或掉举的征兆。 七、对治心：一察觉散乱就立刻予以对治。 5
八、轻安心：一达成目标就放松对治。 九住心： 一、内住：住心于所缘境。 二、等住：努力延长专注。 三、安住：心若散乱就立刻察觉，并将心带回住于所缘境。 四、近住：清晰觉知所缘境之细节。 五、调顺：了解精进之功德而精进不懈。 六、寂静：去除任何对禅定的负面觉受。 七、最极寂静：去除干扰，令心等待。 八、专注一趣：发展专注到最高极限。 九、等持：不必藉助忆念或作意而能任运等持其心。
慧学 慧学旨在发展二种智能： 一、世俗智：了解诸法相对性的智能，即经验性的知识。 二、胜义智：了解诸法绝对性的智能，即超越性的知识。 此处特别简介另一种智能：摧毁恶戒、俱生烦恼和非俱生烦恼的空性 慧。
空性 空性是一切诸法的终极实相。空性既不受诸佛之力的影响，也非依于 众生的业果。空性只是存在，遍布一切法界。因此，一切法自性空。经云： 6
「诸佛出不出世，法性毕竟常空。」否定永恒的自我和独立的存在，即是 空性。
二 佛教传统上有小乘、大乘之分。就后来的发展而言，前者以信奉巴利 语圣典的东南亚上座部为代表，后者则包括依汉译佛典发扬的远东佛教和 以藏文释典为主的西藏佛教。这三系传至今日，已弘扬到全球，不再局限 于某一地区，而普润五洲众生心灵。
涵摄大小乘 公元七世纪起，佛教由印度、中国、于阗等地传入西藏，历经前、后 二弘扬期，在无数译师、行者、学者、艺术家与施主的努力下，变成了西 藏文化的主流，进而也成为蒙古、不丹等诸多民族的主要宗教。拜历史、 地理条件之赐，西藏佛教所接受的是整体的印度佛教，换句话说，无论是 译出的圣典抑或传进的法门，都包括大乘跟小乘（即声闻乘），只不过普 遍视大乘尤其是中观为究竟。 至于小乘的部分，以出家僧尼持守的戒律最为明显。所有西藏的出家 人，不管他属于那一派，受的都是根本说一切有部传承的戒，也就是就僧 尼的戒法而言，出家人是声闻乘行者。此外尚有「念无常」等诸多小乘法 门，在所有西藏佛教的宗派中，都是在家、出家一切弟子共同的入门工夫， 是修习大乘不可或缺的基础。而大乘的教义和法门则分成经、续两个部分， 也就是所谓的波罗蜜多乘和金刚乘。前者主要讲菩提心的培养及布施、持 戒、忍辱、精进、静虑、智能等六度的修持，后者则必须是在前者的基础 上修的，以本尊法门的行持为特色。 7
显密并圆融 西藏佛教既然包括了声闻乘、波罗蜜多乘和金刚乘，且将整个佛法融 会成周密的体系，就并不是「密宗」一词所能涵盖，更不是披着红黄色佛 教三衣的外道。它是释氏三大系之一，代表一个历史悠久，多元丰富的佛 教文化。西藏佛教文化把灿烂的宗教美术、严谨的逻辑训练、山洞里的苦 修、僧院里的研究、令人震撼的梵呗与清晰的佛理等等，交织成一幅极其 独特的画面，将佛陀自利利他、悲智双运的精神善巧地付诸实践。 在雪乡西藏发扬光大的佛教，承袭了印度佛教，非常重视传承，也十 分强调如法依止善友的必要。如法地跟善知识学，本来就是大、小二乘共 同的要求，在《阿含》、《华严》等众多大、小乘经典里，处处可见，而 西藏佛教也正因为严谨地遵守世尊此一教法，一点都不马虎，才有办法清 净地维持法脉。由佛法来看，善知识被尊称「上师」（西藏话为「喇嘛」）， 是可以理解的，不过外人扭曲真相，把西藏佛教说成「喇嘛教」，暗示它 并非佛教，而是西藏喇嘛发明的另类宗教，实属憾事。 在历史的发展中，由于传承不同的关系，西藏佛教内就形成了若干宗 派，主要是宁玛、噶举、萨迦和格鲁，而这些宗派多半又分出若干支派。 由于所学习的续有别，有时依续的翻译年代早晚，将宗派分为新、旧二系。 前者包括噶举、萨迦与格鲁，后者仅有宁玛一派。
格鲁派大兴 西藏四大宗派中，达赖喇嘛属于戒律严谨著称的黄教格鲁派，格鲁派 8
是十四世纪明朝初年，由宗喀巴大师创立。宗喀巴大师主张显密圆融，学 与修并重，以持戒修德为本。在修习顺序上，主张学佛先从学显教入手， 对有资格学密法者，则必须在学习显宗的基础上循序渐进地学习，四部密 续的理法仪规，闻、思、修全面结合，不允许只重视某一个方面。由此， 在他的倡导下，一个学修佛法的系统实施起来，使得藏传佛教避免走向巫 术、幻术的死胡同，而且避免了重蹈印度佛教衰落的覆辙。宗喀巴大师以 身作则，严守戒律─这是他锐意进行宗教改革的第一个措施。他头戴黄色 僧帽，表示他与以往僧人的不同以及坚守戒律的决心。无论显宗还是密宗 僧侣，都必须严守戒律，以严守戒律来表示对佛的真诚信仰。而他所创的 格鲁派也被广大信徒所接受。 不过要注意的是，西藏佛教表面上虽五花八门，但实际上各派行者往 往也参访他宗的善友，彼此有道情，互相尊重，而无纷争，甚至有大师提 倡「无派别」的理念。
菩提道共同 西藏佛教传承之繁多，主要是为各种不同根机的人提供实修法门，好 让他离苦得乐。而系统虽多，其中却有明显的共同点：即善巧运用次第的 概念，方便学人一步一步在修行道往前走，透过闻、思、修，成就戒、定、 慧，先破除对此世安乐的贪恋而关心来生的安乐，然后突破对生死的执着 而追求解脱，进而超越只关怀个人的狭窄心胸而平等怜悯含识，然后在出 离心、菩提心、空性正见的基础上，为尽速证得佛果而入金刚乘。足见， 西藏佛教忠实地继承印度佛学的全貌。
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