心智与心灵的教育
《心智与心灵的教育》 讲授：观音尊者 中文翻译：蒋扬仁钦 地点：美国博尔德科罗拉多州 时间：2016 年 6 月 23 日
问：我们去了西藏两周，六月二号从西藏来到这里，我遇到一 位西藏的地陪他的名字叫尼玛。我对他说，我会见到您，你有 没有什么想要问观音尊者的。他说他没有问题要问您。他已经 大学毕业了，他觉得您是我们的榜样。我们想要让自己变得更 慈悲。您永远活在他们的心中。尼玛是一位非常谦虚，非常感 恩的人，他觉得他不可能会见到您。但是我对他说不要这么说， 凡事没有绝对。 尊者：谢谢，谢谢！ 问：尊者谢谢您来到现场。我的问题是，怎么样以慈悲心去抚 养孩子，而不是用贪心？ 尊者：哈哈，我觉得你的问题问错对象，我是出家人。为了能 够透过经验来回答这个问题，首先先要让我结婚，那我生孩子 之后，我才更有经验。哈哈。那我现在也太老了，没办法结婚。 有一次在 BBC 我看到一个节目，提到母乳对孩子是很重要的， 因为母乳它会根据孩子成长所需而产生出不同的元素，所以给 予孩子母乳很重要。另外尽可能的去爱孩子，我觉得这也是很 重要的一点。以我来讲的话，我的母亲是位非常友善，非常慈 爱的母亲。我们几乎从未见过母亲生气的模样。我父亲时常生 1
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气。所以我说真正的让我了解慈悲的第一位老师是我的母亲。 由于我是一个乡村的孩子，我小时候，母亲一直带着我走，她 在农田工作的时候也带着我，或是在挤牛奶的时候，也是带着 我走，背着我走。她会把我放在她的肩膀上，于是我觉得母亲 的肩膀是我玩耍的地方，我可以很舒适的待在这上面。于是慢 慢慢慢的，我觉得我越来越霸道了，我会抓着我母亲的双耳， 如果想要去左边的话，我就拉一下她的左耳，如果想要去右边 的话，我就拉一下她的右耳。如果母亲不想要根据我指引的方 向的话，于是我就用双脚去踢她。所以作为一个乡村的孩子， 我真的得到了母亲最大，最多的关爱。还有之前提到的母乳。 这是我知道的。至于细节的话，你可以问带过孩子的母亲，她 们可以分享她们的心得。 问：尊者谢谢您，分享您的智慧，我想问有关心灵教育的问题。 我很荣幸自己能够成为科学家，在大学里专攻科学。 旁人协助：他是说因为没办法讲话（提问者无法说话），但是 他在学医学，现在的教育由于大部分以英文为主的缘故，是以 推理的方式，或是互相竞争的方式去提升现代的教育。并不是 以慈悲的方式去提升现代教育。我们有什么方法在现在教育体 制里面可以去提升慈悲的质量？ 尊者回答：我觉得这个一个很好的问题，在过去这几年我的演 讲中，这是第一次提问者用手语来对我提问，虽然之前在我的 2
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演讲中，也有手语翻译，但是用手语提问是第一次。在佛教的 教义里面，有些大师们，无法用语言表达，但是他们通过手语 的方式去表达教义。我也想要学习手语，这样的话你可以教我， 谢谢您。您的问题是非常严肃的。 问：我真的很想要教您，如果您想要学的话.我去年在印度，那 时候我真的很想要见您。 尊者：关于你的问题，我确实有跟教育专家，包括科学家，跟 他们一起会面，我们有一致的共识，认为现在的教育体制，最 主要是以物质的发展为主。对于内心的价值并没有提供足够的 信息。虽然目前所有的主流的宗教都说到了，内心价值的重要 性，但是今天在 70 亿人口里面，至少有 10 亿人口是没有宗教 信仰的。在有宗教信仰的人口里面，有些是有很奇怪的宗教信 仰。因此在教育体制里面，我们必须要包含内心价值的教育。 我觉得我们完完全全可以依赖着科学的左证，以及我们的常识 经验，做到或提升，并且教育人们善良的心的价值。那这种教 育，并非是以宗教为出发点的，这点我们是可以做到的，谢谢 您，谢谢！ 问：欢迎您来到博尔德这个地方，我欢迎您，因为我们有相同 的经历，我在美国长大，我有越南流亡的背景。我的问题是， 现在世界各地都有说到了民族还有人类价值观，这个价值观的 3
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推广的方式是什么，如何让年轻的一代去推广这个世界观到世 界各地？ 尊者：像以美国这个国家来讲的话，我一直都这么说，而且我 也相信，美国是民族的先端，美国的这些祖先们，他们的真正 的原则是自由、自主、自权，真的是非常好。如同我之前所说 的，通过教育，从幼儿园的教育起，一直到研究所的教育，我 们在整个这个完整的教育体制里面，必须要加入一些像是民 主、自由的这些元素，还有内心价值观的元素。加入这些元素 的话，孩子们从小就可以接受这方面的信息。那你是来自越南 吗？我有很多的越南朋友，流亡朋友。那现在越来越多的越南 人，从越南来见我，希望我给他们介绍佛教。越南人无论他们 在哪里，他们真的非常坚持自己的传统，无论他们到哪里，他 们都会去参拜佛教的寺院。就在几天前，我有去洛杉矶一个越 南的寺院开光。我觉得越南人民非常的勤劳，非常的实事求是。 如同我之前所说的，我以及我的许多的朋友都这么一致认为， 目前现代的教育体制是不足够的。我们必须要加入内心价值观 的这些教育元素，这是很重要的。您在坚持越南精神的同时， 在自己所居住的地方，也要作一个合法的居民。我们有说到， 我们无论住在哪里都应该入乡随俗或入境随俗。我们藏人也应 该如此。 现在我要进行演讲了，我演讲完之后，如果有时间，我们再进 行问答题，在这之前请您回到您的座位上，好好的休息。 4
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主办方校长发言：今天第十四世观音尊者来到这里跟我们在一 起，我很高兴来欢迎您。我们非常的兴奋，这是两年前我们的 计划，尊者的出现对我们学生来讲是非常鼓舞人心的，也非常 的感谢西藏协会还有科罗拉多大学博尔德的分校，来促成这次 的活动，我们非常的欢喜，尊者接受了我们的邀请。尊者已经 有 20 年没有来到科罗拉多博尔德分校了。作为校长，我很高 兴这次尊者可以再次来到这个校园，非常感谢学校还有学生们 来筹备这次的活动。下面有请我们的学生会主席来介绍第十四 世观音尊者。 学生会主席发言：下午好，欢迎大家来到这里，在过去三年学 生会的筹备下，我们非常的荣幸能够邀请到第十四世尊者来到 现场。我们非常的惊喜能够听到您的智慧之语。我们的学生会 提供了许多不可思议的机会给予学生学习，而且我们也非常的 努力的来促成这次尊者您的来访。 尊者您自称是平凡的佛教比丘，您的人生的志愿有三，也就是 提升人类的价值、促成宗教之间的和谐、维护宗教和宗教文化 以及维护和平的文化和非暴力的文化。尊者是一位非常谦虚的 伟大的尊者。他于 1935 年出生，之后被认证为第十四世观音 尊者。尊者从 6 岁起开始接受正规佛法教育。23 岁的时取得佛 法的博士学位。1989 年努力推动非暴力，获得了诺贝尔和平奖， 到访过 67 个国家，以及获得了 150 多种不同的奖项，出版了 5
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150 多本书籍。 今天尊者要演讲的主题是“心智与心灵的教育”，我觉得这个 主题，没有比尊者更适合的人来讲解了。让我们一起来欢迎第 十四世观音尊者。谢谢！ 尊者演讲：您刚说的，我被认证为是第十三世观音尊者的转世。 这个我不敢确定。你可以说某个人的后世，这个人跟第十三世 观音尊者的业缘很接近，这个我可以相信。因为当我遇到一些 困难的佛法内容的时候，而且我觉得我的翻译也有注意到，有 些比较艰难的佛法的问题，有些佛法的学者他们会觉得解答非 常困难，但是对我来讲还是蛮容易的，所以从此也可以确定， 我的前一生确实是对这些困难的佛法的问题，佛法的内容是熟 悉的，但是我并不觉得我跟第十三世观音尊者是同一个人。在 观音尊者的转世传承里面，有些很明显的可以看出有些是同一 个人，有些不是同一个人，那我是属于不同的那个人。总之第 十三世观音尊者他有一些很不可思议的凈相，但是我第十四世 观音尊者却从来没有过这种感应的事件，或者是这些特别的梦 相，凈相，所以我说第十四世观音尊者虽然没有内心的这种精 神上的心灵的成就，但是我却是最有名气的第十四世观音尊 者。很多人知道我，因为我写的这些书。 我的一位朋友也是作者叫 Howard Cutler，我已经好几年没有见 到他了，刚我再见到他的时候，他好像也有点改变了，但我还 是仍然可以认出他。在我们演讲之后，我想要见他。谢谢！另 6
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外，还有图登金巴，是我的英文翻译，也帮了我写了一些书， 让我变得更有名气。Howard Cutler 是《The Art of Happiness 》 和《The Art of Happiness at Work 》这两本书的作者，直接翻 译过来叫《幸福的艺术》和《幸福工作的艺术》，很多人问要 我这两本书的签名。 今天要演讲的主题是“心智与心灵的教育”，其实我已经大概 谈及到这方面的内容了。在过去 200 年间，欧洲科学发展的同 时，科技和物质都相应的发展，使大家产生了好奇，给大家寄 予很大的期望，从而导致我们教育体制主要是针对物质发展而 设计。在这期间，象对于内心的价值，还有道德观等大家会觉 得这是属于教堂要去负责任的范畴，或者是宗教应该要去负起 的责任。 今天在我们 70 亿人口里，有十亿人口是没有宗教信仰的。我 时常提到即便在有宗教信仰者里面，有很多并非是认真去修行 的。这表示说我们缺乏了对于道德观的完全的认同，所以我们 需要教育，并且应该加入世俗伦理的教育元素到现有的教育体 制里，这样才能涵盖到所有的 70 亿人口。让他们获得世俗伦 理的教育，所以目前现有的教育体制我觉得是失败的。为什么 呢？因为他没有办法带来健康的社会体制。我们现在可以说这 些麻烦的制造者，有很多都是受过高等教育的，这些人具有聪 明才智，但是却缺乏了内心价值，他的教育并没让他给社会带 来贡献，并没有用来服务人类，而是伤害了人类。所以我们可 7
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以说，其实动机是最主要的，光是现有教育并没有办法改变人 类的好与坏，对人类的好与坏最主要取决于动机。我们需要一 个很好的大脑，以及善良的内心，这二者的双结合才是重点。 这样的话我们的教育才会有目的，才会有意义，所以我觉得唯 一的希望、唯一的曙光，就是改变我们对于世俗伦理的认知， 那下一代的人在这样一个健全的教育体制里面，他才有办法做 到更实事求是的抉择.所以，我们唯一的曙光，希望曙光就是改 良现有的教育体制，让大家都能够接受到世俗伦理这个重要性 的教育。 我们要知道，慈悲心并不是说会完全对他人有帮助，但是百分 之百会对自己有帮助，这是一定的。就像最近在这几天，我一 直在说，宗教有时候会造成分歧，也会造成这种杀戮的伤害。 这些宗教的积极分子，他们确实有自己的宗教信仰，但是却缺 乏了世俗伦理的原则。 所以我们所谓的伦理的原则的意思是什么呢？我们人类，是社 会性动物，我们每个人的幸福快乐，完完全全依赖着小区，今 天的真相是什么呢？全世界真的变成一个地球村了，是一体 的。有时候在地球的这一端发生事情的时候，会波及影响到世 界的另外一端。就像气候迁变是没有国界的，像是全球的经济 也是没有区域或是国界的差别的。所以，已经不像过去的旧社 会了，今天的世界是相互的、紧密的连接着的。 一直到二十世纪，在欧洲的各个小国，他们觉得他们的主权是 8
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相当重要的，所以要去杀害，要去战争，就像法国和德国之间， 有德法战争等，造成了千万人的伤亡。但是在现代，自从结束 了第二次世界大战之后，慢慢慢慢的这些领袖，这些欧洲的领 导者他们觉得说，我们大家共同的利益，比起各个其他国家的 利益还要重要，因为各个国家的利益其实也是不可分离于共同 的利益的，所以而创造了欧盟。就像以美国来讲的话，在内战 的时候，我们分南北，有所谓的南北战争。但是今天说到了联 合美坚共和国，共和、联合，所以让大家获得更好的利益。美 国又分南美和北美，如果南美和北美分开，来去区分各个不同， 而去在意各个不同的利益的话，我觉得今天美国是没有办法那 么强大的，经济也没有办法如此的强大，这个就是最好的例子。 像以印度来讲的话，东印、北印、南印、西印，还有中印，有 不同的语言，不同的文字，但是却可以联合的在一起，所以成 为有超过十亿人口的国家，这是人口最多的一个民主的国家。 所以我觉得现在时机到了，我们必须要仔细的去思考，人类的 整体性，而不是想到各个国家的利益。这不只是一个伦理的问 题而已，更重要的是很现实的利益，因为我们的现实生活，从 各方面去看，我们可以知道说是互相观待，互相依赖的。自己 的利益是完完全全依赖他者的，在古老的社会的话，毁灭敌人 说不定会获得自己的胜利，可是今天的社会不是，毁灭仇敌其 实是毁灭自己，这个是新的残酷的现实。 我们现在所居住的这个时代，已经改变了很多，但是有时候我 9
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们的思想却是落后的。我们还去区分我们和你们。为了能够得 到利益，你在情绪上想要去毁灭他人，我觉得这个是落伍的想 法，落伍的思想。我觉得目前最大的问题是来自于现代的教育 体制，现在的教育体制必须要去负起责任。因为教育体制已经 变成了民族主义的工具，你才会觉得说，我的民族才是伟大的 民族，才是主宰的民族，而产生的你我的分歧，而去造成互相 的伤害。因此现在的教育体制占着非常重要的角色。 在过去十年间，我们跟教育专家，还有科学家们一起努力的合 作，如何让现在的教育体制能够去教导世人们世俗伦理，伦理 道德观。那这个伦理道德观，如果是依据宗教的话，那如同我 之前所说的十亿人口是没有宗教信仰的，而且那么多不同的宗 教，我们很难去找一个最主要的依据。像印度来讲的话，有多 元化的宗教。所以，印度的宪法，他是根据世俗的伦理制定的。 Secular（世俗）的意思并不是说反对宗教，而是不以某个宗教 为主，有些西方人对 secular（世俗）这个词，认为是反对的意 思。但是，印度并不是反对的意思，而是不依据某个宗教的意 思。 从法国革命之后，教堂的体制和地方政府分开，可能是在这样 的一个背景的情况下而说到 secular 是反对的意思。有些我的朋 友认为 secular 这个是反宗教的意思，这是一种道德的体现，但 是印度的话不是，印度对于 secular 的这个词汇的解释，并非是 反对宗教，而是跟宗教没有直接的关系，这种没有关系并不是 10
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忽略，或是轻视宗教。所以印度的这个宪法，他是以 secular（世 俗）为主的，但是这种以 secular 为主的宪法并不是反对的意思。 因为在印度里面大多数的人都是有宗教信仰的。如果我们没有 宗教信仰，我们只会想到金钱、权力，这点也是可以理解的。 那些有宗教信仰的人会想到上帝，或前后世等。有时候我会半 开玩笑跟我的印度朋友说，我觉得你们每个家庭几乎都会烧 香、拜大自在天王，拜这些神像等，拿花供养，看起来你们在 祈祷的时候，应该是说希望我贪污的这个生活能够成功吧。如 果上帝有权力的话我觉得，这些贪污的人应该是要被惩罚才对 啊。 有一次，我遇到一个古巴的流亡者来到印度，他的宗教的态度 非常虔诚，因为他成为了流亡的身份，所以他有所抱怨，对菲 德尔-卡斯特罗有抱怨。他们时常在教堂祈祷，希望让上帝， 让菲德尔-卡斯特罗早日上天堂吧。这个是很奇怪的祈祷，哪 怕你不喜欢他，但是却没有失去慈悲心，希望让上帝把他们带 到天堂而不是地狱，这说实在的也不错。我要讲的重点是教育， 我们通过研究，我觉得要改良现在的教育体制，而且这种改良 不是以宗教为左证或是依据的，所以我们现在正在设计，并且 拟定一个草案来去推广一个教育体制，新的改良的教育体制。 如果我们从现在开始努力的话，在这个世纪末，很有可能会看 到透过内心的这种爱和慈悲的充赐，改良了我们人类的社会， 会有更好的世纪，更美好和平的世纪。所以我们需要良好的教 11
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育体制，让这些小孩子们去知道人类一体性的重要性。我们可 以以科学为左证，让我们知道，具有慈悲本性的内心，会对我 们有不可测量的帮助。 在过去几天我也有说过，在此我也想重申。这次我来到美国之 前，有一天晚上，我在伦敦，当我在离开希思罗机场的时候我 的朋友来看我，他们和我说，你已经八十一岁了，但你的脸好 像是六十岁左右，他问我，你的秘密是什么？于是我一开始回 复说，这个是我的秘密，我不想要跟你分享（尊者笑）。后来 我就很严肃的回答，根据我的经验，内心的宁静，无论遇到任 何的困难，以我们的智慧加上慈悲的心灵，我们绝对有能力可 以保持内心的平静，这是相当相当重要的。虽然在表面上我们 看到困境，在表面上虽然会有这些困难，可是在您的内心深处， 一直是保持非常平静的状态，这是我们人类才有的一个不共特 点，也就是如何将慈悲的心，以及杰出的智慧做出了心智结合， 这是绝对可以做到的。如果我们现在开始就做出努力，让更多 的人去知道人类一体性的重要性，从幼儿园开始教起。这是我 的一个志愿之一，不只是我而已，许多的科学家，还有教育学 家，他们也如此的许下志愿。所以我们的目标应该要是是，在 这个 21 世纪里，让我们人类的本性可以成为一个更善良的人 类本性，世界能够变成更和平的世界，并且能够减少贪污，没 有冲突，没有杀戮。如果我们有这种强烈的信心，来去相信我 们人类一体性的话，每个人是爱自己的。如同我爱自己般的， 12
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我们要懂得去尊重他人。现有的许多错误的做法，我们要透过 智慧对真相的认知，拥有这样一个强烈的自信心。如果我们不 去改变现有的教育体制，还是保持原状的话，21 世纪我觉得绝 对会跟 20 世纪一样，会发生许多的灾难，许多的杀戮，还有 饥荒等。 我们都是一样的，我们都是人类，有些地方正在受苦，有些地 方正在受到杀害，那我们在这边过着安稳的生活，我觉得这是 道德上是不允许的。我们必须要有共同的责任感。我听说在欧 洲有些年轻人，他们说到了全球公民的观念，我觉得这是一个 很好的现象，我们要想到全球。如果我们通过教育来去强调， 加强这个概念的话，这是会有可能让世界更美好，更快乐，让 世界更慈悲。在我这一代，在我有生之年是看不到的。所以有 时候半开玩笑的说，我说 20 世纪的这一代和 21 世纪的这一代 以我作出区分，我的这一代包括你（校长），都属于 20 世纪 的这一代，另外年轻人是 21 世纪的这一代。你们 30 岁以下的 都属于 21 世纪的这一代，像我的这一代，20 世纪的这一代已 经结束了。所以 20 世纪的这一代已经要准备跟你们说再见了。 当我遇到跟我年纪一样大的老人的时候，我有时候想说，是你 先走还是我先走？我看不到的，但是 21 世纪的你们这一代， 如果你们从现在开始努力的话，21 世纪末，在 20、30、40 年 之后，这新的一代，透过这样一个改良的教育体制所产生的这 些杰出的人们，无论是政治家、无论是商人、无论是专家等， 13
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我们大家有个共同目标，那就是更快乐的、更慈悲的世界。这 会成为大家的共同目标，那所有的不同的专业都是朝共同的方 向而走的话，我觉得 21 世纪末，会成为更快乐的世纪。所以 有时候我开玩笑的说，年轻的这一代的人们，大约过了 20 年、 30 年，因为我会过世，如果我到地狱的话，我想从阎罗王那里 获得允许，让我回到世间。包括你，21 世纪的这一代，如果你 们创造一个更美好的世界的话，当我从地狱返回的时候，我就 会跟阎罗王说，现在我觉得地狱的大小可以缩小了，地狱不用 建那么大了。如果到时候你们还互相的杀戮，互相的伤害，还 互相的欺负，互相的欺骗的话，那我回到地狱就跟阎罗王讲， 我们必须要把地狱扩大，因为很多的人要准备下来了。 我们这一代真正的期望，也就是你们年轻的这一代， 21 世纪 的这一代，为了你们的快乐，希望你们好好的去思考这个问题。 过度的自我观念，这是短视的，眼光短浅的，这会伤害到您的 快乐，会伤害到你自己的幸福。现在是时机了，我们必须要更 多的去思考他人的立场，为他人而着想，这种的思考会让我们 更加的快乐，希望你们好好去考虑这个问题。 现在有问题的话请提出。（掌声） 提问：尊者有想过成为一个普通人？而不要变成观音尊者吗？
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尊者回答：当我在年轻的时候，尤其是在布达拉宫的时候，因 为没有什么地方可以玩耍，但是在罗布尔卡夏宫却有很大的地 方，我喜欢水，我可以玩水，在布达拉宫却没有这样的条件。 而且在冬天的时候，有一个传统，就是观音尊者必须要跟老师 在一起做几个礼拜的闭关，那时候我觉得好无聊。如果我可以 听到乡村里他们的家畜声，可以和他们一样带家畜去喂草，在 太阳西下的时候，和他们欢喜的歌唱着回到家里，于是那时我 想，我希望可以成为他们中的一员，那么的自由自在。我在一 个很严肃的闭关环境里，但是我想的却是这些事情。之后我觉 得，这样想没有什么用，因为已经我已经成为了观音尊者了， 而且已经学了很多大教典的内容，所以与其这样想，还不如让 我的这一生成为一个更有意义的一生。所以我每一天修行还有 念诵，让我身语意所作的一切，都能够完完全全完奉行给一切 有情众生。是的，我的这一生，我的这个名称，确实可以让他 带来许多的贡献，我觉得我就好好往着方向走，不只是这一生， 生为佛教徒，佛教的修行者，我的最喜欢的偈颂文就是，“乃 至有虚空，以及众生住，愿吾住世间，尽除众生苦”。这样的 一个偈颂文的内容真的给予我很强烈的坚定的决心，而且让我 看到了我人生的意义。 问：我有两个问题，畏惧是从哪里来的?我们要如何面对这些 畏惧？
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尊者回答：根据古老印度的心理学，实际上在印度，现代的印 度人几乎都忘记了，这些古老的非常丰富的心理学了。我们是 学生，也就是古老印度心理学大师的学生，我们藏人却完整的 保留上千年历史的传承，所以有时候跟印度的朋友们讲说，我 们不只是你们的学生，我们还是可信赖的学生，所以哪怕已经 过了几世纪，在印度里面，几乎这些的学术不受重视了，而且 遇到了极大的起伏，但是作为古老印度心理学的学生，我们却 把它好好的完整的保留下来。根据古老印度的心理学，也就是 现在被藏人保存良好的这套系统中讲到，因为我们太相信，太 重视所看到的。我们看事物的时候，会觉得说是独立自主的， 所以你会产生嗔心，你会产生自我的这种强烈意识，你会觉得 说我就是一个独立自主的，就在内心的某处，这个就是所有负 面情绪的根本，包括嗔心，嗔恨。这个会让我们想要去伤害他 人，这是根据你的思维的不同而产生的结果。所以世俗伦理的 这套体制，也就是我们正在努力的这套体制。在这个草案里面， 有一部分的内容是谈到了这个负面情绪是怎么产生的，就像畏 惧。畏惧会带来嗔心、生气，愤怒会带来忧虑，忧虑会带来嗔 恨，这是由这种连串效应，这个叫做情绪的地图。为了能够产 生真正的慈悲心，我们必须在某种程度上，要知道情绪地图的 细节，那你才会有更好的立场，来去准备面对这些负面情绪的 来临，所以我们说，负面的情绪最终都是来自于无知，我们需 要更多详细的知识。那并不是像开关一样那么简单的解决，而 是需要长期的努力，年复一年。谢谢！ 16
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提问：尊者您的领导能力，我们觉得是毋容臵疑的，非常的杰 出。但是我好奇，您对第十五世观音尊者有什么好建议的？对 您的下一世又什么好建议呢？ 尊者回答：在 1969 年的时候，在我的一个公开的演讲的发言 中说到了，观音尊者的转世制度会不会继续持续，是由西藏人 来作决定，到目前为止我还是保持这样一个立场。所以大约在 几年后，我们会举行一个重大的严肃的会议，会议会去邀请各 个教派不同的领袖，我想要去召集他们，去谈到有关未来观音 尊者转世的体制，这是我们要讨论的内容之一。并没有什么要 讲的，而且我也无所谓，观音尊者的转世制度要继续的话就继 续，要停止的话就停止，我觉的无所谓。有些人认为说，观音 尊者的转世体制对藏传佛教很重要，我不觉得是这样，这个体 制大约才六世纪而已，但是佛教已经有上千年的历史了，我们 并没有佛陀转世的体制，但是佛陀的教法却已经存在二千多年 的历史，而且今天还活生生的在这个世界上。我觉得重点是， 要反复的去学习，还有修行，佛陀所说的教义，这才是重点。 有没有观音尊者都没有关系，藏传佛教会继续的持续下去。如 果有个年轻的第十五世观音尊者的话，而且我是他的老师的 话，我会说什么？我不知道啊，我觉的这也没什么意义吧，如 果要讲的话。我从小也知道，我们西藏当时的政治体制，确实 是落后的，只有少数人掌权，所以我觉得这是不对的，必须要 改良。大约在 1952 年的时候，建立了一个改良的改革组织， 17
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但是却没有成功。来到了印度之后，1954，1955 年我去了北京， 1956 年到了印度，1959 年之后成为流亡的身份。当我们到印度 的时候，我有去学习民主体制，有关这方面的内容，在 2001 年的时候，我们就自己选出了首相内阁。那时候，我的状态是 属于半退休的状态。从 2011 年起，我是彻底的退休了，再也 没有政治的责任。我完完全全的可以放心的去做我这三大志愿 相关的事情。就是推动人类价值、以及推动宗教之间的和谐， 我真的非常的敬仰印度的这种宗教的和谐。拥有这么多人的这 样一个国家，宗教却能够相处的这么和谐。如果印度都可以做 到的话，我相信在世界的其他国家也可以做到，我觉得世界上 的其他国家都可以从印度学习。我相信，宗教是可以和谐相处 的。那第三个志愿就是，虽然我已经卸下了所有的职务，但是 维护西藏的文化还有语言，还有保护西藏的环境是我的责任。 有一位中国的环境专家，在他的文选里面说到，西藏高原对全 球的气候变化的影响力不亚于，南极和北极的影响力，他提到 了，西藏高原为第三极，高极。所以我的第三志愿就是维护文 化环境、还有语言。那至于观音尊者的转世制度，直接讲的话， 我觉得有一些的转世的体制确实有点封建制度的感觉，在现在 这个民主法制的体制下，封建制度已经不适合现在这个时代 了。这个才是今天的现实。所以有一些的传统，哪怕是属于宗 教内部的问题，但是我们必须要好好的去观察，包括这个观音 尊者的转世体制，是不是跟这个封建制度有关的情况下所产 生，那这个是否适合现在？我们要好好的去作观察。（掌声） 18
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问：在西方文化里，我们所谓的独立自主来自于我们的贪爱， 我的问题是，您虽然说到了如何通过教育去增长慈悲，那如何 通过个人的方式去增长慈悲，而不是通过教育的方式呢？ 尊者回答：首先你个人是一个人对吗？提升您个人内心这种善 良温暖的感觉。为的是什么？为的是自己身体、心灵的健康， 那你觉得这个有好处的话，再去跟周遭的朋友去分享，你的朋 友会跟他的朋友分享，然后一传十，十传百，百传千，以这种 的方式来去广传。而且您年纪也非常的轻，以您的前途是光明 的，你必须要努力，要利用常识，通过常识来增长你内心的慈 悲感。因此你的心灵健康，通过这个内心的感受，来去跟家人 分享，让家人更健康，然后让一个快乐的家庭造成十个快乐的 家庭，来去帮助我们的社会，谢谢！（掌声） 问：在现在这个科技发达的世纪，这些外在的物质很容易让我 们分散到外在的物质上，在西方有说到了心灵这方面的教授， 但因为科学的影响而被大家忽略了。所以，如何去增上我们心 灵质量这方面的教授？ 尊者回答：我觉得科学是让我们去探索真相的方法。科学又可 以分典型的科学，他们认为说只有脑，没有识。但是在 20 世 纪末，21 世纪初，有些非常著名的科学家，通过他们的实验， 他们慢慢的觉得有其他的因素来去改变我们的人脑，包括科学 家他们自己，如果拥有了慈悲心，他们也会更加的快乐。有些 19
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科学家，他们现在很认真的在研究慈悲的修炼会对脑部的变 化，产生多大的效益？我也时常对一些科学家呼吁，鼓励说我 们需要这方面的专业的研究。慈悲的修炼对我们身体的冲击或 影响有多大，我觉得其实科学是可以帮助我们心灵质量的提 升，可以帮我们推广慈悲心的重要性。所以我一直在强调世俗 伦理的建立，是根据科学的左证还有尝试，跟宗教无关。我们 并不是教育或希望这些具有修炼慈悲心的修炼者不去谈论天 堂，不去谈论地狱，我们不是这个意思。而是说为什么要有慈 悲心？为的是自己的幸福，跟前世后世没有直接的关系，单纯 的为了自己幸福，为了更和平的社会。（掌声） 问：您说祈祷没有用，必须要付出实践，那我们一直觉得很沮 丧，我们很害怕，我们对这个世界不再有抱着期望，我们要如 何保持乐观的态度，我们很害怕。 尊者回答：有二种畏惧，有一个畏惧是有理由的，例如如果有 疯狗来咬你的话.现在还有特别的一种蚊子，这种畏惧是需要 的，这样你才会保护自己，这是可以的。有一些的畏惧是不需 要的，是自己想出来的。如果是这样的话，你所想的必须要符 合实际、实事求是。根据我的实事求是的这个想法，光是祈祷 对个人来讲的话，说不定是有帮助的，但是对社会来讲，或是 对这个世界来讲是没有用的。许多年前在广岛市，一些诺贝尔 和平奖得主在那里一起祈祷，他们祈祷希望上帝给予我们和平 的世界，那轮到我的时候，我说了我不相信和平是可以通过祈 20
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祷的方式而获得，和平必须是由自己努力来去创造的，以逻辑 来讲，谁创造这个问题，不是上帝，是我们人类，所以我们有 责任来去解决我们自己所创造的问题。让上帝去解决，这是不 符合实际的，不符合逻辑的。（掌声） 问：您曾经说过，您强调四圣谛，所以快乐的秘密是服务他人， 我希望您能够来教导我们，尤其是在美国还有欧洲的这个总统 选举的时候，我们如何通过共同努力来去拯救这个沦丧的人类 社会？我们如何通过语言的方式来去提升慈悲的能力？ 尊者回答：我仍然相信，如果我们懂得尊重别人的权利，尊重 别人的文化、语言以及尊重别人的宗教，如果我们喜爱人类社 会，以及我们有了人类一体性概念的话，我们自然就会去尊重， 我们就会自然的想要去关照他们的利益，这是我的想法。谢谢 您愿意教我手语，但是我没什么时间，而且我八十一岁了，如 果我有足够的时间，我想要去提升我的这个破烂的英文，这个 可能还更实际一点。况且现在也没什么时间了，谢谢您提供这 样一个机会。在印度西藏的这个小区里面，因为我们有一些不 会讲话的人，我们有残障者的学校，我们保持联系，如果有需 要的话。 问者：那我现在教您一个手语，这个叫做我爱您(手语)。 我爱您（尊者也做了同样的手语）（掌声） 尊者：最后二个问题，你的胡子很特别。 21
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问：在 21 世纪我们看到了科技的应用，您觉得科技对慈悲的 增长会不会造成阻碍？ 尊者：我觉得不会，只是看你强调的点在哪里？如果你强调的 点是在内心的价值观的话，那科技只会帮助而已，会变成助缘， 因为科技本身它是一种工具，如果让它用在没有意义的事情上 的话，那当然会有阻碍，最主要看我们的重点摆在哪里？ 问：您有没有得到过究竟的快乐？究竟的幸福？可不可以跟我 们讲一下，这到底是怎么有样子？ 尊者：我相信你们很多人都知道心经的咒语，“达雅塔、揭谛、 揭谛、波罗揭谛、波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。”这是最究竟的 幸福是通过揭谛，慢慢慢慢的，来去到达究竟的幸福的。这个 要根据大教典来作解说了。那我这一位 81 岁的老人，已经经 过了很多的挫折，但是现在很多人觉得我是很快乐，幸福的人。 我觉得我思维的方式，确实让我的脸成为了一个幸福的脸。你 也是我的人类的兄弟姐妹，你有所有的潜能，最主要问题是， 你要不要好好的应用这些潜能在一个正当的途径上，你现在还 年轻，还有很长远的路要走，希望你能够对内心的价值多多的 关注，去跟其他的学生分享，无论是爱你的学校或是那个地方， 你就会得到更多的朋友，可以得到更多的可以信赖的，玩耍的 朋友。（掌声）
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问：我觉得上帝是真的，您人生最大的挫折是什么？您怎么去 面对这个挫折，来保持您内心的信心？ 尊者回答：在古印度的教典里面有说到，你的智慧还有你的慈 悲心是你最好的老师，是你最好的守护者，是你最好的财富。 从外寻找，寻求，当然也是可以的，但是最终最好的帮助我们 的怙主，救护者，就是自己。以佛法的观点来讲，佛陀说，我 们是我们的怙主，所以无论是你或是我，我们的真正的救护者 是我们自己。 尊者：最后一个问题，没时间了。 问：您对艺术家还有音乐家的建议是什么，如何让他们在艺术 的作品上搭配着慈悲来去推动到这个世界？在这一点上您有 什么建议？ 尊者回答：我觉得艺术是传达信息重要的角色，像是战争时候 的这些歌曲，会让我们产生胆量，愤怒。我相信用同样的方式， 透过歌曲写作的方式，来去让我们更容易的产生慈悲、宽恕。 所以我觉得这是一个很好的方法和途径。最终还是得取决于 您，您最终的目标是什么。就像我们刚刚所说的，我们最终的 目标，70 亿人口的最终的目标就是更慈悲的社会，您可以使用 不同的职业还有不同的专业，无论是您的艺术作品还是音乐作 品，都可以达到这个共同目标。（掌声）谢谢，再见。
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学生会主席：谢谢，我们非常的荣幸尊者您可以跟我们分享这 些智慧之语。 主持人：谢谢您分享您的智慧，尊者这一次的演讲是不收任何 费用的，这次的演讲的费用支出是来自于我们的门票收入，还 有学生会的支持，谢谢你们，一起来到这里，参加美好的聚会 （掌声） 尊者：我刚刚所说的内容，我希望你们多多思考，如果您觉得 这些上述的内容有用的话，请付诸于行动。为了能够让 70 亿 人口幸福，我们每个人都有共同的责任，去共同努力。如同我 之前说所的，这个共同的目标不是那么容易能够达到的，但是 我想要跟你们讲，有些科学家他们想要去研究人类的本性到底 是善还是恶？他们得出结论是，人类的天性是善良慈悲的。很 明显的，我们是在母亲的关爱下，茁状成长的，是在家庭的照 顾下长大的，所以我们在关爱，被爱的环境下，开启了我们的 人生，这个生命的开端，而且我们在成长的过程中，也是在爱 和被爱的环境包围下去成长的。如果我们的这一生有更多爱包 围着的话，身体是会更健康的。有时候我对女孩们说，你们为 了自己更加的美丽，会花很多的钱在化妆品上面，外在的美丽 当然是很重要的，但是更重要的是内在的美丽。只有外在的美 丽，很仓促的结婚的话，那就准备要离婚。真正快乐的婚姻， 最主要是来自内在的美丽。我有个故事，在 1960 年的时候， 有个西藏的僧人，他是政府官员，最后他还俗了，他的太太并 24
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不是那么的漂亮，于是有一次，我就跟他开玩笑说，你还俗之 后你的老婆也不怎么漂亮。于是他就跟我说，外在的美丽是一 回事，但是内在的美丽，我的太太是绝对有的。他让我根本就 没办法再跟他争论下去。（掌声） 文字录入：离尘 校对及润稿：妙提
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