佛子行三十七颂 by 尊者文集

<佛子行三十七颂>开示摘要「佛子行３７颂」这部论典的作者，是六百年前西藏的「无著贤菩萨」。他出生于卫藏，靠近拉萨的地方。其在世时，即被誉为具有大悲心、菩提心的菩萨，因为他平日就以修学菩提心、菩萨行为主。他后来迁居「无著」，所以人们称他为「无著贤菩萨」。他不但有菩提心，而且学识丰富，但以他而言，菩提心的观修是主要的。其时有另外一位大师「帕通康切帕」，有次他因为手痛，就向无著贤大师说：「我手痛，你有菩提心，请你加持我好吗？」无著贤菩萨说法以菩提心为主，又由于他的诚，所以他的说法常令大众随之落泪。而「帕通康切帕」说法时，常讲一些故事令听者大笑，所以他们两人的说法，形成强烈的对比，但是在当时他们两人同是大成就者。

在此偈颂前，一句梵文：「礼敬世间自在」，「世间自在」即是观世音菩萨，为何加此句？因为目前藏地流传的经论都是由那烂陀寺所来，为表示对那烂陀大师所给的圆满教法的感恩，所以所有西藏的论着中，常加上此句表示感恩。所以这部论典的藏文版中，亦加上此句，以梵文礼敬世间自在。

「虽见诸法无去来」这偈颂，是对与上师无二无别的观自在菩萨作礼敬，正如龙树菩萨在《中论》中赞礼诸佛的悲智功德，此处也是礼赞佛的悲智功德。「虽见诸法无去来」代表诸佛智功德；「唯一勤行利众生」，代表诸佛悲心功德。「虽见诸法无去来」也就是龙树所云「因缘所生法，不生亦不灭」的内涵，也是「熄灭诸戏论，敬礼佛所说」的涵义。「虽见 1

诸法无去来」在观如所有性时，会远离来去的戏论。如果来去有自性，则观自性究竟的智能应该会见其自性和戏论，但是没有，所以龙树菩萨说：在无漏智能之下，以如所有性的角度，没有看见来去的自性。

第一偈颂「此生幸得暇满船，自他须度生死海，故于昼夜不空过，闻思修是佛子行。」—我们现有的暇满人身是修持佛法最好的工具，因为人有坚强的意志力和辨别是非的智能这两个能力，具有修法的特质，所以人身是非常重要的。动物也有心力跟意志力，但是牠们的力量很小。人类透过智能和心力，能让自己承担一切众生的利乐。了知暇满的重要，就如「入行论」所说：暇满如船，能令自他从苦海中解脱，所以此处也说「暇满船」。这必须依靠努力的闻、思、修，令自己好好的修持佛法，所以闻思修是佛子行。

「昼夜不空过」，在一天中有正修、未修两个时段，在正修时让自己好好思惟法的义理，让心感受之。未修是指吃饭、睡觉等。我们如何让自己一天２４小时都能修学佛法？早上起来的时候，好好让心静下来，想想：我是追随导师释迦牟尼佛的弟子，所以我要帮助更多的人做善事利益他人；假如我无法帮助别人，至少也不要伤害别人。之后我诵经时不光只是词意的诵读，而是内心意乐的改善。白天工作时，依着早上所发的愿，而去努力工作。晚上睡觉前好好思惟法义，并反省自己今天所行：如果做的好就随喜自己，如果做不好就忏悔，并承诺明天不再造，那么，睡觉时，心也在善法中，这样就做到日夜不空过了。

二、「贪爱亲方如水动，瞋憎怨方似火燃，痴昧取舍犹黑闇，离家乡是佛子行。」 2

三、「远恶境故惑渐减，离散乱故善自增，心澄于法起定见，依静处是佛子行。」

这两句偈颂，说到初学者因为没有办法很容易控制自己的情绪，所以还没有对治烦恼之前，应该要尽量远离贪境和瞋境，这是很重要的。许多的先贤大师，都曾说过：与其对治烦恼，不如先让自己避免接近贪境和瞋境，这是对初学者而言。所以「依静处」的意思，可用两种角度作解释：（一）以身的角度依静处，那就是到没有喧哗的地方。（二）是断除远离内心的妄想、妄念，使心安立在依静处上。以台湾人而言，要远离自己的家乡去依「静处」的话，认为假使依静处是一种国土或家乡迁变的话，就必须要找像加拿大、美国、新加坡……为依静处了。所谓「依静处」并不只是身体上的一种迁变，最主要的是使内心远离贪、瞋境，否则无论我们到那里，都会受到处所的贪、瞋境影响。在内心还没有完全能控制之前，会很容易受到四周环境的影响，而形成障碍，所以以身心受环境影响去说明依静处。难得暇满人身获得的时侯，为了使心不受贪、瞋控制，所以于闻思修有次序的来了解何谓所取？何谓所舍？正如第一偈所说。（注：此生幸得暇满船，自他须度生死海，故于昼夜不空过，闻思修是佛子行。）

四、「常伴亲友还离别，勤聚财物终弃捐，识客且遗身舍去，舍现世心佛子行。」

此说明过分贪着今世的安乐，假使所追求的唯有今世安乐的话，今世能获得什么享受？财物、物质的享受、亲朋好友、肉身的装饰品、以及名闻利养，这些都是属于今世的利益。我们追求今世的安乐最主要也就是这 3

些了。如此仔细去思惟，无论再富裕，钱财再多的人，他的死与一个街上的乞丐，两人的死法是一样的，同样要放弃一切而离开这世间。而且富裕的人死时，死不甘心，因贪执放不下世间的一切；但另一者死的时侯却容易放下一切。而且富裕的人的四周很容易遭惹到酒肉朋友，因为金钱而来亲近你、与你交往，有钱时这些朋友就会围绕在你的身旁；当你没钱的时侯，他们则不会理睬，我们需要这种朋友吗？我们需要的是可靠的、可信赖的、值得我们相信的朋友！有了这些朋友，我们的生活才会更快乐。可是，这些亲朋好友在我们死的那一天也必须要离开，我们今世所付出的一切成果、享受，死的时候没有办法带走一丝一毫。

以我个人而言，我在活着的时候因为挂着「达赖喇嘛」这四个字，我相信多多少少会有人帮助我。但是在我离开世间那一天，没有办法带走我的弟子，我没有办法请别人跟我一起离开，纵使有再多的财物或是享受，想尽各种各样的办法，要让这些能随着自己离开世间！但是这是不可能的，死时唯有自己孤伶伶的离去。在我今世的最后一天，身体会与意识完全分开，我们称为「死」，此时唯有我自己一个人的意识流到后世。除了一种力量可以帮助我，那就是我活在世间时所累积的善业，此外没有任何方法能让我得到安乐。我们活着的时侯，遇到困难可以找朋友帮忙，可以向某些人学习或请教问题，但是在临终的时候，没有办法依赖他人，唯有靠自己善业的力量去面对死亡。

现在，会场里有很年轻的小孩，虽然他的年纪很小，可是从今天算起的一百年以后，这会场的人没有任何一个可以存在，所有的人都会死去！以我个人而言，我已是六十多岁的老头子了，与我同样年纪的人，可能还可以剩下二十年或三十年，甚至于四十年的岁月，但几乎在四十到五十年 4

以后，都会一个一个的离去。所以可以证明：人一定会死，死是决定的。而且在死之前，我们没有办法固定或肯定何时会死？因此「死无有定期」。我们有百分之九十九的希望，能肯定明天可以再的来这会场聚合，但是却没有百分之百的把握肯定明天不会死，因为「死」非常的突然、无法预料，所以有二件事情可以决定，就是(一)一定会死，(二)死无定期。

所谓的「死亡」，就是说我们的身体有一个生存的时间，当时间过去之后，生存的能力消失，它就没有办法持续了，这时候意识必须离开身体，称为「死亡」。以花来讲，花有花开的时候，也有花谢的时候。同样的，人的身体会随着时间的转逝而衰败坏灭，当我们看到狗或是自己宠物等死去的时候，会觉得很可怜，但是不会非常在意。如果我们无意义地浪费我们的人生，那就非常可惜了。人有思想的能力，我们有心力可以让自己认识教理，认识非常殊胜不可思议的智能和菩提心的修持。我们可以学，而且可以拿来用，由此而获得快乐。这么好的机会，如果没有好好的把握，只是随着放逸的心态，胡里胡涂死去的话，岂不是非常可惜吗？人活在世间时，有思想的能力，藉由思想的能力和心力可以让我们得到永恒的安乐，但是如果没有好好把握而浪费的话，就好比有一个人接到一笔生意，却因为某种理由而放弃，如果这样的话，不但他会觉得非常可惜，别人也会对此事婉惜。同样的道理，如果我们认为今世没有关系，后世可以继续慢慢的来，如果以这种懈怠的心情去学法，那就像刚刚说的那个人一样，浪费了自己最良好的时间及机会。既然我们有这种修法的能力，就应该从现在开始好好的去学，在临终之前让自己策励自己，鼓励自己，过一个有意义的人生，这是思惟念死无常的用意。所以我们生存在世间，有这样一个良好的修法工具，不应该浪费一分一秒宝贵的时间。

五、「伴彼若使三毒长，并坏闻思修作业，能转慈悲令丧失，远恶友是佛子行。」

六、「依彼若令恶渐尽，功德犹如初月增，则较自身尤爱重，依善知识佛子行。」

为了使我们的人生更有意义，所以应该远离逆缘恶友，以及接近善缘及善知识的教授。在此说到善知识，所以还没有依止善知识之前，我们必须要认识善知识的条件是什么？什么是善知识的定义？这是很重要的。当我们想要去依止一位师父或是善知识的时侯，须透过教理上所说善知识的定义去认识、观察说法者有没有具足上师或善知识的条件，进而再去作依止，倘若没有透过观察，就急促的去依止、完全的依赖这位善知识的话，会很容易看到对方的缺失而造成毁谤，这样对自己、对他人都不好。所以可以先作法友想，从他的座前听闻佛法，不一定要把他认为是善知识或是上师才可听闻他说法。除了传灌顶或传戒，传戒和尚和灌顶师父，都一定要作上师想才可以。除此以外就不一定要作善知识想而听闻教法的讲授。所以还没有依止这位师父之前要好好的作观察，纵使要花上十二年以上的时间也是值得的。在经论里面时常强调师徒之间的关系是要透过反复长时间的观察才建立的。

对于善知识的定义有很多不同的条件，在《庄严经论》里面有说到；善知识所需要的条件有十法，在戒律里面则提到对于传戒和尚或教诫阿黎必须的条件。同样在金刚乘密宗里面也说到上师所需要的条件是什么。在此，因为最主要的是依据大乘上师的条件而言，所以是以《庄严经论》所说的十法为主。（注：庄严经论云：「知识调伏、静、近静、德增、具 6

勤、教富饶、善达实性、具巧说、悲体、离厌应依止。」）

《庄严经论》里面所说的十法内容，最主要的是说为使他人内心调伏的缘故，首先必须调伏自己的内心。光调伏自心是不够的，还要善巧的指导他人走上成佛之道，为了让他人了解调伏内心的方法，所以自己要懂圆满的教理。光是懂也是不行，如果没有善巧的宣说则会造成误会，所以必须要善巧的宣说。

虽然藏传佛教具有显密完整的教法，可是有时候我们也会做出一些不应做的事情。就像阿底峡尊者是一位具有大证量大成就的上师，以他个人而言，非常谦虚，持戒非常清净。当他来到西藏某一处传法的时候，许多西藏出家人穿著奇奇怪怪的美丽帽子、大衣、袍衣、、等。他们很整齐地排列着，迎请阿底峡尊者，阿底峡尊者看到以后马上说：「西藏的魔鬼来迎请我了」，所以他马上拿着三衣盖着自己的头不敢看，这时在排队的西藏出家众们问：「这到底是怎么一回事﹖」透过侍者的说明才知道：阿底峡尊者惶恐的说：「西藏的魔鬼来了」。于是他们很不好意思，马上把这些不需要的外装卸下来。穿著整齐的出家三衣，很谦虚的迎请阿底峡尊者，于是阿底峡尊者欢喜的接受迎请。这是一个公案，没有错，这也是一个事实。但是我们了解了这个事实之后，却还愿意去做「西藏的魔鬼」。我有这种感觉：这些西藏的魔鬼，最多都来自华人区，这些华人制造的魔鬼。怎么说呢﹖红包愈多，魔鬼就愈多，魔力就愈强。他们把那烂陀寺的大论典的教派、教理，认为是次要的修持。他们认为主要的修持是外形的一种炫耀，徒弟愈多、各种各样的法会花样愈多，就代表他最有名，最有证量。这种错误的想法这是不好的，所以你们不要把我们西藏人宠坏了。

我认为以上师的法座高低来衡量上师证量的高低，这种想法是完全错误的。在第五世达赖喇嘛时曾经有一公案。在某一会场迎请很多大师的时候，所有的大师座位几乎都是同样高，但是侍者非常的聪明，在棉做的垫子里面放扁扁的石头进去，所以当二位师父坐上法座时，一位因为有石头而不会陷下去，但另一位因为没有石头而陷下去了。所以没有被陷下去的那位上师，他就很高兴。因为他比另一位还要高些。

（身为达赖喇嘛我有这样一个权利，高坐在法座上，所以我可以告诉别人坐在高位上的缺点，以我个人而言，我很适合扮演这种角色。）出家人穿著三衣，假使内心完全受到世间八法的影响，他可以说是受到世间八法的诱惑所形成的外邪，只是外面以一种美丽的三衣包裹着而已。其实他所做的与佛陀的本意完全相违。我在这法座上为你们说法的时候，慢心几乎不会生起，可是却从内心另一个角落，会去顾虑到今天我所说的法你们到底有没有欢喜呢？会产生这种疑惑，（大众鼓掌）法王善巧的说：「这就是世间八法！」所以要了解西藏人的问题，更不要让自己造作同样的错误与缺失。(注：八法：苦、乐、利、衰、称、讥、毁、誉)

有时上师本身没有缺点，但是弟子们会有先入为主的观念，很容易造成「偏党」的一种观念，所以弟子们在上师座前求学的时候要要有三种条件。第一，正直心，不要有自我的观念。第二，判断是非的智能，思想的能力，判断的能力。第三想要向上求学的心态。这三者是弟子们所需要的条件。（广论28页，四百论说：正住、具慧、希求为闻器。）

为何需要此三条件？(一)正直心：假使没有处于一种正直客观立场，只是因为自己不喜欢，纵使是对的，也不愿相信的话，那代表我们学习的 8

态度有偏差了，这是错误的。因此客观的角度很重要，也就是叫我们保持正直。(二)判断是非的慧：假使已经了解何谓好？何谓坏？好坏是非虽然已经辨别清楚了，但对自己而言却没有产生什么影响「好就好，坏就坏」的话，那就叫作愚痴。既然了解了这样是好，就应该好好随着善知识努力的去做才对，所以判别是非的智能，这种能力非常重要。在了解是非取舍之前，「疑惑」很重要。这里所谓「疑惑」并不是属于烦恼的疑心，而是想：这到底是怎么回事呢？如果是这样的话会有什么影响？如果那样的话会有什么结果？透过这种疑惑，有助于求知。假使自己内心本身没有任何疑问的话，就不会去寻求答案了。当不想寻求答案的时候，就无法了解真理了。所以自己给内心问题，这是允许的，这并不是烦恼的疑惑，而是透过问题让我们想要去观察真理，透过这种观察及寻求，能让我们获得真理，让我们获得了解是非的智能，因此疑惑很重要。

我们有讲到，上等根器

者是随理的；下等根器者是随性的。上根者在求学的时候首先先保持一种客观以及疑惑的态度，不要马上去相信它，透过是非的认识，努力地长时间地观察，假使是真理的话，透过观察会愈来愈明显，当他解开疑惑而能相信的时候，他就能作出肯定的主张。下根者为什么是随性的呢？他刚开始没有这种疑心，上师、师父说什么他马上相信，如果没有透过思考就去相信的话，有可能之后造成后悔的危险。所以还没相信某些事之前，透过「智能观察」是很重要的。(三)想要向上求学的心：所谓的观察，如果只一直观察别人的烦恼，多管闲事，自己的烦恼却没有观察的话，没有用。所谓修法，最主要是要修自己的烦恼。所谓求学，是把所学的法拿来应用在自己的生活中，应用在调整自己的内心，而不是只有在别人的烦恼上作调整，这种求学心是需要的。以上就是弟子们所需要的三种条件。

七、「自身犹筑生死狱，世间天等谁能救，故于救度不虚者，归依三 9

宝佛子行。」

八、「诸极难忍恶趣苦，能仁说为恶业果，故虽遭遇命难缘，终不造罪佛子行。」

接下来所讲的要成办后世安乐的方法，于是说到「皈依」及业果。「皈依」的意思是寻找救护、依赖的对象。以「皈依」而言，它有暂时性和究竟性的。(一)一般人而言依赖暂时的皈依，就像我们生活上遇到困难，找朋友帮忙，于是皈依了朋友，或者我们会请政治家、请经济上的朋友、请法官使我们从困境当中得到救护，因此皈依了这些人，这是属于暂时的一种皈依、依赖。(二)每一个宗教信仰都有它的导师，所以皈依的对象很多，在此所说的皈依，如同月称菩萨所说，是因为「希求解脱」的缘故而皈依，所以皈依的对象有，佛、法、僧三者。为什么皈依佛？因为佛已经证得究竟的涅盘，以他亲身的经验为我们作无误而圆满的解说，所以皈依了佛。因为我们要走这一条路，所以皈依法。因为在走这条路的时候必须要有可效法及模范的对象，因此追随、皈依僧。因此希求解脱者的皈依处有「佛法僧三宝」。

之前谈到的「法」，就是「涅盘」的意思，因此得到「涅盘」这个法宝的时候，就可以从一切的痛苦以及烦恼中得到解脱。所以可以使我们真正的得到解脱，使我们从痛苦和烦恼中得到救护，是靠法的力量。所以「法宝」是三皈依里的正皈依。如何让我们得到解脱呢？就是透过圣者的道谛－证空的现量去对治烦恼，而获得灭谛的功德。因此圣者的道、灭二谛的功德，是属于所要皈依的法，这是皈依境的法，这是正皈依。唯有我们获得道谛、灭谛功德的时候，我们才能从烦恼及痛苦之中会得到救护，正是 10

法宝救护了我们，所以才称为正皈依。如是了解法宝的功德，自然会对佛生起了极大的信心，因为佛已经证得了法宝，而为我们说如何得到法宝的方法，透过他的经验觉受，假使我们努力地学上去，一定可以获得的。因为佛说了法宝的缘故，因此皈依佛。

同时现在正在依法行持的僧宝们、

已经获得圣者果位的僧宝们，他们正在努力的对治烦恼，因为他们依法修持，他们有经验，所以我们把他们视为模范，追随着他们，因此皈依僧宝。以皈依、信心生起次第而言，首先相信法宝，之后对佛产生信心，再对僧产生信心。以信心次第而言，认识法而皈依法，之后认识佛的功德皈依佛，之后了解僧宝的精进而皈依了僧。以教法形成次第而言，佛先来到世间为我们转教法轮，使弟子们生起了正法轮，所以先有佛，后有法，之后才有僧。

八、「诸极难忍恶趣苦，能仁说为恶业果，故虽遭遇命难缘，终不造罪佛子行。」也就是说为了要断除一切的烦恼，首先要让自己不随顺烦恼而做出恶劣的行为，这是第一个步骤。好比双方要打仗的时候，我们没有防御的能力，则无法进入战场，首先要有防守的能力，之后才能突破重围上战场与他人打仗。同理，我们要与烦恼打仗的时候，首先要能保护自己不随烦恼而走，不随烦恼作出恶劣的行为。为了防护自己，戒是很重要的。当我们不随烦恼而造恶业的话，就能使我们生生世世生于天上人间，具有暇满，能透过正法的学习，而去对治烦恼。这种修法是非常稳定的，所以戒学非常的重要。戒学里面十善业道是最基础的，为了使戒学能圆满，我们要相信戒的功德并提起心力去守戒，而且必须要了解业果。不想要痛苦，所以要断除痛苦之因，防护自己不要去造作痛苦之因，这本身就是一种戒行了，透过业果的认识会使我们的戒体更清净。

九、「三有乐如草头露，是须臾顷坏灭法，故于无转解脱道，起希求是佛子行。」

为了使我们的修法清净，导师释迦牟尼佛在转四谛法轮的时候，说四谛十六种行相，在苦谛说了无常、苦、空、无我四种行相，在这个偈颂里面讲了佛法最究竟的内容。什么是无常？续流的无常是粗分的无常，是我们可以察觉的，甚至于可以看到的，就像死无常一样，这是属于续流的无常，是粗分的。细微的无常是每一剎那都在坏灭的无常，就是因为有续流的无常，我们就可以推测这些法在每一剎那都在坏灭之中，无论是内或是外，只要它有续流坏灭，每一剎那就在转变之中。好比法座前面的花，虽然现在很美，我们没有看到衰败的现象，可是因为它有续流的无常，它终究会有坏灭的一天，这种无常的性质不是它坏灭的那一天才有的，而是每一剎那都在转变。假使我们能以显微镜看花朵变化的话，将可以了解到花朵里许多细微的性质。这些微细的性质互相的触动产生了新的变化，这代表了细微的无常是绝对存在的，无常的性质在现在就有了，这种无常的性质从什么时候有的呢？第一剎那的法，在第二剎那的时候会不见了，这虽然也是无常，但「细微无常」主要是说：第一剎那的法，在第一剎那的时候，本身就有坏灭的性质存在，这才叫究竟无常的内容。假使第一剎那的法，它在第二剎那的时候会消失，是需要依赖其它因缘的话，这是不可能的，因为在第二剎那会自然的消失，自然的坏灭，这没有办法依赖其它因缘的。可见第一剎那的法，在它本身的时候就具有将会消失、将会坏灭的性质，这种性质从什么而有的？就是它本身具有坏灭性质因缘所产生的，所以这果本身就具有坏灭性质。有时候我们会把生和灭认为是两回事，从因缘生，好象就是一种形成，不是坏灭，灭跟生好象没有相关，其实生灭并不是完全的分开。生的性质本身就隐藏了灭的性质，而且是不可分开的。 12

因为因缘本身具有坏灭性质，所以说所生的果，必须具有同样会坏灭的性质。只要由因缘而生，在生的那一剎那已经圆满会坏灭的性质。可见一切因缘法，完全随着因缘力而生、因缘力而灭。受到因缘影响，完全是属于因缘力而有。

今天我们的人身是因缘而有的，他的存在完全依靠因缘的

力量所形成的。人这五蕴是怎么有的﹖是以前「无明」所造的「业」，「业种子」留置于「心识」上，随着「爱」而「取得」的因缘，使得后世的「我」产生了，因此投入于后世，成办了后世的身，所以身体最主要的是由「无明」所产生的。究竟的追溯下去，我们可以知道是由无明而感得今世的身体。所以这身体所依赖的主要因缘最究竟的就是无明、烦恼。仔细想一想，你今天被无明所控制的话，会有什么感觉呢﹖「无明」、「烦恼」光是它们的名字就已经令人感到苦恼了。若还被它们所控制到的话，会不会觉得更苦恼呢﹖可是事实上我们就是如此－完全被无明、烦恼所控制。以「苦苦」而言，我们不想要，可以以暂时获得安乐的感受，而得到暂时的解脱。以「坏苦」而言，我们应有舍受，也可以从坏苦中得到暂时的解脱。但是「行苦」无论任何时刻都随着我们，因为我们的五蕴是随着无明、烦恼控制所形成的。真正轮回的痛苦，就是随业、烦恼的不自主的性质，这称为「行苦」。因此行苦，是要透过这种方法和内容去思惟的。法称菩萨在《释量论》里说：因为思惟无常，所以体会痛苦，因为体会痛苦，而寻求无我。现在一切痛苦皆是由烦恼所产生，由烦恼力而有。所以在每一剎那变化当中，并没有自主的「我」而产生的变化，由此而体会无我的道理，无自性、无自主的道理。因为无常的缘故，这是一种解释。还有知道无常的性质，痛苦的认识，所以为了断除烦恼，而寻求烦恼的根源，了解这是执着真实所产生，因此去追求真谛「无我」的道理，而认识了无我。所以在《释量论》里讲到这三种思惟方式，这是非常重要的。同样的在《四百论》也有说到。 13

以上是说要了解痛苦，以成办大悲心。首先我们必须要认识痛苦是什么？在认识痛苦的时候，先是由自己的身上来认识痛苦。也就是当自己的烦恼没有断除之前，随着烦恼的缘故，痛苦随时都会产生，而且会产生许多不吉祥、不安乐的事情，烦恼没有断除的话，心的续流是不能止静的，假使没有刻意的去对治烦恼，烦恼是永远随着心一直持续到后世去的。烦恼不会老化，我们不要抱着烦恼会自行消失的心态，而期盼这一天的来临，这是不可能的。烦恼是要透过刻意的对治才能真正断除的。烦恼到底可不可以彻底断除呢﹖这是一个关键的问题。之前我们已谈到烦恼对治的方法，也就是烦恼的根源是可以对治的。烦恼有八万四千种，这并不是说八万四千种烦恼，每一种都要用一种法门来对治。并不一定要一对一的方式才能彻底消灭我们的烦恼，有一法可以断除所有的烦恼，那一法就是空正见，可以对治烦恼的根源。譬如一棵大树有很多的枝叶，与其摘下每一片树叶，或是折断每一树枝，倒不如从根本将其砍除，剩下的枝叶就会自然干枯。同理，所有的烦恼都是来自于真实的执着，只要从烦恼的根源做彻底的消灭，一切的烦恼就会自然消除。当我们对「烦恼可消灭」，这种解脱的内容能深深的体会时，就会了解，原来解脱是可以达到的，是存在的，因此对解脱产生极为强烈的希求心，也就是灭谛四种行相－灭、静、妙、离。灭除一切痛苦，解脱是可以得到的，而生起出离心。为了要得到解脱，我必须要修学道谛，因此而想到道谛四行相－道、行、如、出。首先要从自身去体会烦恼的过患，从自身生起出离心，之后再将这种痛苦的体会转移到他人身上，进而能体会他人的痛苦，才有办法培养成不忍他人受苦的怜悯心，这叫做悲心。为了使这种悲心力量更强烈，所以「佛子行三十七颂」在此说到爱心的培养。

十、「无始时来悯我者，母等若苦我何乐，为度无边有情故，发菩提心佛子行。」

这里要说七因果：首先观修平等舍，再说一知母，把一切有情视为最有恩惠的亲人，知母之后，二念恩、三报恩、四悦意慈心、五悲心、六增上意乐、七菩提心等七因果的修持。

十一、「诸苦由贪自乐起，佛从利他心所生，故于自乐他诸苦，修正换是佛子行。」

「自他相换」首先先将自他二者视为「平等」，「平等」是指无论是自己或者是他人，一切的有情都有离苦得乐的基本思想、观念，我们都有基本的权利、能力，我们都有成佛的种性。以这一角度而言完全相同，你会平等舍、自他平等。于是再去忆念他人的不共恩惠。之后思惟爱我执的过患，以及思惟爱他心的功德。透过这种胜利、过患的观察而去做自他爱心的交换，这之后修取、舍。由慈心而取，由悲心而舍。之后再修学强而有力的清净意乐，而生起菩提心。假使「七因果」和「自他相换」这两者修持要双运合一，一起修学的话，首先观想平等舍，之后知母、念恩、之后生起不共的念恩、报恩、自他平等，在了解自己爱我执的过患，以及爱他心的功德之后，以悲心舍自己的善业于他人，以慈心取他人的痛苦于自己，之后生起增上意乐而观修菩提心。「自他相换」是在取舍之前而做观修；

「本师释迦牟尼佛安住在果门前的虚空中，在这四周有平常我们常谈到的那烂陀寺大论师们，在这四周有藏传四派的所有具有证量的大成就者，在这四周有遍虚空的有情，我和这些如母有情都是一样想要离苦得乐，我们都有同样的权利，同样的观念，但是我们却都随着烦恼而受着痛苦。」如此的思惟，为了使一切的有情都能获得究竟的安乐，我必须发起希求菩提之心，愿与一切有情一起得到安乐。请做如此的思惟。观修前方的圣像为资粮田之后，念诵七支供养，念诵时尽量随着辞意好好的思惟。请念诵「七支供养」

所有十方一切世界中

三世一切佛陀人狮子

我以清净身语意等三

一切至诚礼敬尽无余

普贤行愿威德大神力

普现十方一切如来前

一身复现无量剎尘身

一一遍礼无量剎尘佛

于一尘中尘数佛世尊

各处菩萨所集众会中

无有穷尽法界尘亦然

深信诸佛悉皆遍充满

各以一切音声之大海

普出无尽无上妙言词

尽于未来一切之劫数

赞叹佛陀甚深功德海

以诸最极殊胜妙花鬘

伎乐涂香及大宝伞盖

如是最极胜妙庄严具

我以供养一切诸如来

最胜衣服最胜诸妙香

末香烧香与庄严灯烛

一一皆如须弥山高聚

我悉供养诸如来世尊

我以广大殊胜定解心

深信一切三世佛如来

悉以普贤行愿威德力

普遍供养十方诸如来

我从往昔所造诸恶业

皆由无始劫来贪瞋痴

从身语意三业之所生

一切恶业我今皆忏悔

十方一切无量诸众生

二乘有学及无学圣者

所有如来与菩萨众等

所有功德皆至心随喜

十方所有世界之明灯

最初成就无上菩提者

我今一切皆至诚劝请

转于无上殊胜妙法轮

诸佛若欲示现涅盘相

我悉至心恭敬而劝请

唯愿久住剎尘无量劫

利乐一切有情诸众生

所有礼赞供养佛如来

请佛久住世间转法轮

随喜忏悔等诸妙善根

回向一切众生及佛道

让自己尽量的生起缘众生的慈心、悲心，之后再缘前方虚空的资粮田而生起信心和皈依，前方的资粮田他们所有殊胜的功德，希望自己都能获得，最主要都是为了利益一切有情。透过大乘不共的皈依，再让自己生起无上菩提的愿心。直到虚空未尽之前，我生存的目的完全是为了利益他人， 17

要有这种心力去帮助众生获得安乐，使众生得到利益，无论我的生我的死，完全都是为了他人，为众生而生，为众生而死，用这种心力让自己生起菩提心。念诵三次好好思惟，念完之后要让自己许下承诺，最好是让自己把今天这种感受永远的持续下去，绝对不要让他遗失，不要放弃这一种非常殊胜的意乐。请念诵「受愿心仪轨」：

希愿度脱有情心诸佛正法与僧伽直至圆满菩提前我于汝等恒皈依

具足慈悲与智能为利有情我精进今于佛前诚敬住发起无上菩提心

乃至有虚空

以及众生住

愿吾住世间

尽除众生苦

思惟菩提心的内容，反复的串习，所以菩提心会与我们愈来愈接近。这偈颂文不是很长，我们时常念诵，在念诵的同时，好好地思惟这偈颂的内容，会对我们很有帮助。

佛子行三十七颂一、此生幸得暇满船，自他须度生死海，故于昼夜不空过，闻思修是佛子行。二、 18

贪爱亲方如水动，瞋憎怨方似火燃，痴昧取舍犹黑闇，离家乡是佛子行。三、远恶境故惑渐减，离散乱故善自增，心澄于法趄定见，依静处是佛子行。四、常伴亲友还离别，勤聚财物终弃掮，识客且遗身舍去，舍现世心佛子行。五、伴彼若使三毒长，并坏闻思修作业，能转慈悲令丧失，远恶友是佛子行。六、依彼若令恶渐尽，功德犹如初月增，则较自身尤爱重，依善知识佛子行。七、自身犹筑生死狱，世间天等谁能救，故于救度不虚者，归依三宝佛子行。八、诸极难忍恶趣苦，能仁说为恶业果， 19

故虽遭遇命难缘，终不造罪佛子行。九、三有乐如草头露，是须臾顷坏灭法，故于无转解脱道，起希求是佛子行。十、无始时来悯我者，母等若苦我何乐，为度无边有情故，发菩提心佛子行。十一、诸苦由贪自乐起，佛从利他心所生，故于自乐他诸苦，修正换是佛子行。十二、彼纵囚贪亲盗取，或令他夺一切财，犹将身财三时善，迥向于彼佛子行。十三、吾身虽无少过昝，他人竟来断吾头，于彼还生难忍悲，代受罪是佛子行。十四、纵人百般中伤我，丑闻谣传遍三千，吾犹深怀悲悯心，赞他德是佛子行。 20

十五、纵人于众集会中，攻吾隐私出恶言，于彼还生益友想，倍恭敬是佛子行。十六、我以如子爱护人，彼若视我如寇仇，犹如母对重病儿，倍悲悯是佛子行。十七、同等或诸寒微士，虽怀傲慢屡欺凌，吾亦敬彼如上师，恒顶戴是佛子行。十八、虽乏资财为人贱，复遭重病及魔侵，众生罪苦仍取受，无怯弱是佛子行。十九、虽富盛名众人敬，财富量齐多闻天，犹观荣华无实义，离骄慢是佛子行。二十、倘若末伏内瞋敌，外敌虽伏旋增盛，故应速兴慈悲军，降伏自心佛子行。二一、 21

五欲品质如盐卤，任几受用渴转增，于诣能生贪着物，顿时舍是佛子行。二二、诸所显现唯自心，心体本离戏论边，知已当于二取相，不着意是佛子行。二三、设若会遇悦意境，应观犹如夏时虹，虽现美丽然无窦，离贪着是佛子行。二四、妄执实有趄忧恼，诸苦犹如梦子死，故于违缘会遇时，观为虚妄佛子行。二五、求觉尚需舍自身，何况一切身外物，故于身财尽舍却，不望报是佛子行。二六、无戚自利尚不成，欲成他利岂可能，故于三有不希求，勤护戒是佛子行。二七、欲享幅善诸佛子，应观怨家如窦藏， 22

于诸众生舍怨心，修安忍是佛子行。二八、唯求自利二乘人，犹见勤如救头燃，为利众生启德源，发精进是佛子行。二九、甚深禅定生慧观，能尽除灭诸烦恼，知已应离四无色，修静虑是佛子行。三十、无慧善导前五度，正等觉佛不能成，故具方便离三轮，修智能是佛子行。三一、若不细察己过失，道貌岸然行非法，故当佣续恒观察，断己过是佛子行。三二、困惑说他佛子过，徒然减损自功德，故契大乘诸行者，不道人过佛子行。三三、贪图利敬互争执，闻思修业将退失，故于亲友施主家，离贪着是佛子行。 23

三四、粗言恶语恼人心，复伤佛子诸行仪，故于他人所不悦，绝恶言是佛子行。三五、烦恼串习则难治，勇士明持正念器，贪等烦恼初生时，即摧坏是佛子行。三六、随于何时行何事，应观自心何相状，恒系正念与正知，修利他是佛子行。三七、为除众生无边苦，勤修诸行所生善，咸以三轮清净慧，迥向菩提佛子行。

在《般若经》里面的隐义上，有说到「发心」，所谓的「发心」使心更加的开放、宽大，原有那一颗狭窄的思绪和想法，透过理由的思维，使狭窄的心放更宽大。发心的意思，不是为自己的利益而已，而是为了无边的一切有情﹔因为利益众生的缘故，所以发心的所缘是无边的，他为了利益有情而成办无上菩提的缘故，他具有无量功德﹔为了利益有情的究竟安乐，我必须使他得到涅盘，得到涅盘必须要让他人了解到：何谓成就之道？什么是所取？什么是所舍？所以自己需要为他们宣说教法，就必须先知道适应众生根器的教法，加上自己对解脱道的认识和经验，才能成办一切有 24

情的利益，所以自己需知胜义谛、世俗谛，以成就一切遍智。所以菩提心是为了利益一切有情，我誓愿成就佛道的发心，而经由利他的因缘，则能成办稀有菩提的发心。

假使我们能生起这一颗不可思议、稀有殊胜的发心，在发心的当下，我们就称为菩萨，称为大乘者，入大乘道，成为佛子。有了这种发心所造的一切善事，纵使是多么的细微，可是所累积的功德，因由发心力会变成无量﹔当生起这一颗心，因由发心力量的当下，可以净除无量的罪障、无量的业障，这也是为什么在许多的噶当派的上师，都一直劝人要多多的发心，未生起的菩提心要发起，已生起的菩提心要更增长，这是修法最究竟的精髓。当我们生起菩提心的时候，一切的资粮都是由这一颗心成办的，一切的罪障也是由这一颗心消除，所以这一颗心是凈罪集资最好的方法。

解脱之门唯有「空正见」，除了空正见以外没有第二个方法可以让我们得到究竟的解脱﹔一切遍智最主要的因缘也是由菩提心成办的，有了菩提心就有了一切遍智，没有菩提心则没有诸佛的智能一切遍智。

菩提心的力量非常的强大，无法形容，不可思议，当有了此圆满、强大的心力时，为了利益一切有情，发心成办一切遍智，因由这一种力量，他们愿意承担众生的一切痛苦，而让自己沦落在「金刚地狱」里，受千亿劫的痛苦，可见菩萨们的心力是非常的强烈。

我们在修法时，时常遇到逆缘的障碍，也会经由顺缘而让我们宠坏。在遇到逆缘时，容易失望，或是沮丧，当没有办法圆满自己想要的东西时，假使对菩提心有所体会，能修持菩提心的话，在沮丧失望的困境里，我们 25

可以透过菩提心来对治失去自信的困境，没有比对治沮丧更好的法门了，除了菩提心以外。

这一颗心是一切善心里最殊胜的，最究竟的心，有了这一颗心，他无论以身、口、意去造作任何的行为，都会变成殊胜的善行，因为这一颗心无时无刻所想的都是为了有情的利益，所以自己的五大也是为了配合一切有情所需要而付出，不曾抱怨众生享受这一些，有了菩提心之后，会觉得我生存的意义就是为了有情而生存，我的生我的死我的一切都是属于他人的。

当有了此种心力的时候，偶而时我们会产生极为强烈的慢心，当我们遇到别人的赞美或得到更多财富时，我们会生起极为强烈的傲慢心，但是冷静的思维菩提心的内容，将会觉得原本高昂的慢心完全的摧毁，变得非常的谦虚和冷静，非常的安祥，这也是由菩提心的力量所感召的。这一颗心未曾想过要伤害任何一人，这一颗心一直想着如何帮助他人，使他人快乐，不用谈对自己周围的朋友或亲人是如此，就连一直伤害你的仇人，因由你的态度，终究有一天会使他们变成你最好的朋友，因由这一颗心使你四周无论是人或动物，都会因为你的这种态度，而获得感动、感恩。

这一颗心无论那里，不只自己快乐也会影响到他人的安乐，所以自他两方都会非常的安祥，我们假使能生起这一颗心，我们的生活会过得非常的充实，安祥及快乐。我们在这世间的时候，能努力修学这一颗殊胜之心，会有快乐的生活，而且获得有意义的内容．平常修学无上菩提心，在快往生时，不会有任何的遗憾，因为会深深感觉到活在世间时候，我真正的对众生付出，有真正利益到众生，因此会安祥的迎接后世，而且生生世世处 26

于安祥的增上生。能如实修学菩提心，虽然所想的完全是他人的利益，但是所获得的都是自己的利益，故着想他人的同时又可以随顺成办自利。

有时我们在思维菩提心内容的时候，因为要承担一切有情众生的众大责任，会感觉自己的责任已经受不了，怎么会有心力去承担一切有情众生的责任呢？

在自己的身上所发生的痛苦是无奈的，不是来自于自愿。当我们生起了这一种痛苦的时候，因为无奈的接受，必须接受，没有自主的去接受，自然会产生恐惧，以及沮丧，甚至于忧虑负面的影响；可是透过长时间的思维，能让自己体会到一切有情众生的重要，因此会自己愿意承担众生痛苦的担子，负起责任，这时候的心力是无量的、强烈而且坚稳。虽然所想的都是痛苦，前者所想的是自己的痛苦，后者所想的是一切有情众生的痛苦，这两者的心绪上产生极大的差距。为了利益有情什么都作，这一种勇气，真是非常的稀有和殊胜，这是一种非常有力量的勇气，这一种勇气会让你感到欢喜，又喜又悲，喜悲交加。可是前者因为无奈的接受痛苦，所以他们没有这种心力，也没有勇气，反而因为一直想自己，被它绑在狭窄的范围，内而升起无奈痛苦和顾虑。

有时候我们虽然了解菩提心殊胜的功德，但是会有一种想法及疑惑，既然过去诸佛为了众生己经成佛，众生得救的因缘成熟的话，众生应该会得救，诸佛菩萨会救度他们，何必要让我去救他们，承担这一切的痛苦呢？有时候虽然想要尽力的帮助他们，从自方而言，我们己经尽力去做了，可是他人会不会一定得到帮助呢？这是不一定的，这也必需要依赖对方，才会产生双方利益，说不定我们想要帮助他人，可是他们会错意，会觉得这 27

是一种欺诈，原本想要利益帮助他人，郄弄巧成拙，变成损害。所以要真正去帮助他人，产生双方利益的话，这跟双方的业缘有关。无始以来到现在，我们和所有众生的业缘是一致的，以近几世因缘比较下，与我们业缘接近的众生同样是不可否认的，因为这些众生与我们业因缘接近，所以我们早日成佛的话，他们得救的速度会比较快，因为业缘接近的缘故，虽然诸佛菩萨会救度他们，可是因为业缘距离遥远，所以没有办法使他们快速成佛，当自己早日成佛，我们则会靠业缘让他们早日得救。

我们是追随释迦尊者的弟子，也认为导师所说的教法最圆满、最正确，因此我们皈依佛，当我在忆念恩师的身口意三业功德的时侯，可以体会佛陀的功德，是非常的圆满，只要忆念佛就会欢喜，而且完全的相信恩师释迦牟尼佛，假设是如此的话，我们更没有理由去排斥他人，恩师释迦牟尼佛为了有情的利益、安乐而发心，在六度万行的时候修了多少的苦行，牺牲了多少自己的身心给予众生，我们可以从佛的本生故事就可以了解，佛在这么多劫苦行当中所作的一切，完全都是为了一切有情，因此而成就佛果位，佛纵使在果位的时候，他对自利毫不在乎，但郄对他利非常的重视，佛陀连自己的事情都不管，他所想的、所爱的、所珍惜的都是每一位有情。今天我们是完全相信佛陀的弟子，怎么可能放弃，甚至排斥佛陀最信赖的宝物呢？我们是不能放弃的，因为我们皈依了佛，假使对佛有信心，相信佛的话，更没有理由排斥其它众生的利益，在皈依佛的同时我们对他人的立场毫不在乎的话，嘴巴所讲的皈依和所实践的皈依是完全相违的，

菩提心是非常的难升起，可是，要尽量的去做、去努力。以我个人来讲，我真的对恩师、导师释迦牟尼佛有强烈的信心，我真的有这一种的信心。这一种信心绝对不是光了解到佛陀的身功德，而产生的信心－也就是 28

佛的头上有肉髻，佛现比丘相，或什么等等，这些身功德的认识所产生的信心。我对佛的信心的来源，是因为佛有菩提心的功德，佛有空正见的功德，而产生的信心。这两者的功德，仔细的去思惟，真的是非常的稀有，龙树父子以及无著兄弟今天具有这样的成就，并不是因为父母的不同，或者是有渊博的学问，而获得的成就。这一些的成就者是靠着菩提心的修持而获得了成就的。

虽然要发菩提心是非常困难的，但是我们对佛有极为强烈的虔诚以及皈依；相信这些上师，所以我们必须要尽量追随着他们的足迹而对此向往。

我之前跟你们说过菩提心，他是非常非常难获得、难生起的，但只要努力坚持去观修，刚开始我觉得菩提心跟我的距离也是很遥远，但是透过认真的修持、认真的学习，我觉得菩提心现在跟我的距离非常的接近。我并不是说我生起了菩提心，我没有生起菩提心，我不是菩萨，我也没有空正见，可是呢，在场说不定有一些人你们会察觉到，当我在说菩提心或者是空正见的时候，内心又喜又悲。在你们心中里面，假使你们相信达赖喇嘛的话，不需要红包这个东西，我希望你们多多的观修菩提心，我可以给你们一个保证书，这个会让你们过的更快乐。

那你们非常欢迎，以及欢喜我来到台湾，但是我却没有任何的礼物给你们，我唯有的礼物就是这颗菩提心的修持和菩提心的内容。因为这一颗心帮助了我，我相信这颗心也可帮助你们。所以我劝你们应该坚持的修学这颗无上菩提殊胜的发心。

导师释迦牟尼佛在2500年前来到世间，虽然我们没有机缘可以亲眼的 29

见到恩师的容颜，我们没有办法亲耳听到他的法语甘露，可是透过龙树父子等大论师，我们却可以听到恩师法语的精髓－也就是菩提心和空正见的修持。菩提心和空正见的内容在思惟的时候，会让你生起觉受，当你在修持的时候，可以让获得安乐；不只是一种知识，也可以拿来实践在生活，不只实践，它是可以获得真正安乐的那股强而有力的勇气。所以，我们应该了解到现有良好的机会，应好好珍惜这短暂的宝贵人生，努力地在这两个内容上，好好的专修、学习、思惟并且行持。

在汉文里，《中论》已经翻译了。而且同样的像那烂陀寺的大论师龙树或者是无著写的这些大论典，虽然有一部分可能没有翻译成中文，可是慢慢的我们将从事翻译的工作，把他翻译成中文。同样的，在许多经典华文上已经翻译，但是在藏文里却没有，透过文化的交流，希望能弥补双方的缺失。有一位中国的比丘长老─道海长老，就在会场上，当初他有来达隆沙拉参加比丘尼会议，之后有一些空闲的时间，安排与他见面，这位长老他曾经说过，他去过中国的五台山，那时候我就跟他许下承诺，以后我们两个一起去五台山朝圣的时候，你以中文来念诵《中论》，我以藏文来念诵《中论》，能更圆满的话，我们应该请一位印度的比丘来为我们以梵文来念诵《中论》，这样的话是最圆满不过的。因为当初龙树菩萨是以梵文来写《中论》，我有一些认识的朋友，当他们以梵文来念诵经文的时候，我那时候的内心会产生极为强烈的感受。我想，可能当初龙树菩萨在世的时候，我是在他旁边打扫的清洁工人，那再加上一点点的毁谤。总而言之，龙树菩萨他是以梵文所写成《中论》，这就是我们最主要的根据。依据这部梵文的《中论》，而延续了两大语言的佛教，一则是藏语的《中论》，一则是汉语的《中论》，形成了两大派。所以我的师长先念诵。梵文的《中论》，之后再念诵汉藏两文的《中论》。 30

修菩提心的方法有「七因果」以及「自他换」，两种方法。透过了四谛的认识，而生起了希求解脱的发心，了解烦恼为仇人，为了要彻底断除自己以及他人的烦恼，我必须要生起无上菩提心。

首先，我先介绍生起菩提心的方法，也就是「七因果」。首先，先观等舍。平等舍也就是我们所面对的对象，大致上有三种。一种，自己喜爱的亲友﹔另一种，憎怨的敌人﹔第三者，非亲友也非敌人的中庸者。对于这三种对象，前者，我们会产生贪心，次者会产生瞋心，后者会没有任何的贪瞋，处于中庸的状况。

对于这三种境，前者贪心，次者瞋心，会产生不平衡的一种情绪，对于这三种的对象，假使在这一种的处境去修学平等舍的话，会非常的困难。所以没有这种平等舍而希求利他之发心，是很困难生起。所以首先必须针对喜爱境的贪，不喜爱境的瞋，做个平均、平衡。例如：为什么我们面对悦意境时会生起这种喜爱的贪心呢？因为这些接近我们的亲友、我们喜爱的人，当他受到痛苦的时候，我们是无法忍受，希望他早日离开这种困境。这种悲心是烦恼的悲心，并没有远离烦恼的悲心，我们现在所要追求的大悲心是不能有任何烦恼污染的，悲心的境不能对一些对象好，另一些对象坏，甚至于觉得距离更加的遥远，这是不允许的，在我们的思想里面会有这种偏向的请示。所以首先必须对所有的有情作平等的看法「平等舍」才能对于一切的有情生起真正同等的大悲心。当我们对悦意境生起贪心的时侯：我们应该思维这只是暂时的因缘形成的亲友，在前世说不定他也当过我的仇敌，后世说不定也会当我的仇敌。同样的遇到了憎怨的敌人，当我们生起瞋心的时侯：应该思维这只是暂时的因缘而变成了我不想要看到的 31

敌人，可是在前世说不定是我最要好，对我最有恩的人，在未来也是有可能的。对于记不清，也不憎怨的中庸者；我们应该思维过去世或未来世他们都有可能当我们的亲敌。当仔细的思维这些道理的时侯，我们在看这三种对象则不会产生爱、恨这种亲疏的感觉，这种是「平等舍」的修法。

修到「平等舍」之后，我们应该作「知母」的修持，所谓「知母」的修持就是要把一切有情众生透过前世今生的认识，相信都当过对我最有恩惠的恩人，如同母亲一样，还没有修「知母」之前，我们必须要认识有「前世今生」的存在，说到为什么有「前世今生」的道理？意识的续流是从无始以来就有的，并没有一种开始。不是意识的因缘不可能变成意识的性质。

每一种法、每一种果都是与它同类性质的因慢慢的形成与它同类性质的果，无论任何的内外法都是由它同类的近取因而有。同样像色法而言，之前我们说过现在的身躯以及外在的物质都是由细微物质慢慢变化形成的，这一种的变化来自于更细微的物质而形成，如此追溯下去，每一个外在色法的物体，它的因缘在世界刚开始形成的时侯，都已有那一种的因缘，同样的意识也是由之前的意识之性质而产生后者的意识。以眼识来讲，它是透过眼根的增上缘，外在物质的所缘缘等众多的因缘所产生，但是眼识本身的「唯名唯知」之体性，必须由之前同类性质因、意识才会产生的。就像我们在日常生活中会产生各种不同的情绪，甚至于在睡觉的时侯都会有感受，透过了悦意境和不悦意境会产生许多快乐及痛苦的感受，我们不只可以看到梦境，会随着梦境而产生觉受，这一些性质从那里来？由之前具有同类性质「唯名唯知」之性质而产生的，在沉睡的时侯只要因缘一到，我们马上可以醒来。可见从沉睡意识会变成粗分意识的过程中，虽然依赖其它的因缘，但是在沉睡的时侯也必须要有唯名唯知之体性才可以变成粗 32

分的意识。今世的开始我们称为结生，也就是过去的意识投生于今世的身驱里，而形成了今世，因此取名为结生。那时的意识非常的细微，细微的意识慢慢成为粗分的意识，而形成了人身。死的时侯临终的时侯，粗分的意识慢慢的溶入于更细微的意识，在无上密里有说到了见白、红、黑三相；也可以称为白相溶入于红相、红相溶入于黑相，黑相最后溶入于「唯名唯知」俱生原始光明之体性。以这个角度而言，所谓的「死亡」也就是说在「唯名唯知」「俱生原始光明」现起了粗分的续流及意识的时侯，我们称为「生」。而这一些初分的续流和意识溶入于光明的时侯，我们称为「死」。虽然根识非常的粗分，粗糙，可是它光明的性质也必须由同类的因缘── 之前同样性质的近取因而有的。

色法是不可能成为非色的意识，因为它的性质不同，所以意识的近取因不可能是色法，色法的近取因则也不可能是意识，因此我们认为每一个意识之前，都必须要有同样光明性质的因缘才有可能产生后者的意识，没有第一个意识的存在。如果有第一个意识那这一个意识从什么而有的呢？无因而有不能成立，也不是由色法而有，不可能从异类因而有，所以必须要依赖同样性质的因缘而有。以此类推，我们可以推测意识没有一个开始。这也是为什么佛家时常说到从「无始以来」这一个名词。在现今的社会中，不只是佛教徒，许多没有宗教信仰的人，他们可以想起过去世所发生的事情，而且被一一的证明了。从例子而言，也有证明前后世的实际状况。

另外一个角度，虽然透过脑细胞互相的运作可以产生意识，使得意识生灭。可是所有思绪的感觉，所有意识的形成完全是透过细胞互相变化所产生的作用。在身心非常舒适的状况下，因由我们想到了未来或过去而产生不同的幻象妄念。由这种妄念的力量而使得脑细胞产生了作用。所以妄 33

念先有，才使细胞感得作用，当然多数的意识是透过脑细胞互相变化而产生，但郄不一定。好比现代科学家及医学家对于禅师们作过研究，有不可思议的现象产生。襌师们以禅定的力量，他们的脑波与平常人不同，但是科学家还没有办法获得答案。只要我们更深细的努力研究观察下去；我相信我们一定可以获得意识最究竟、最细微的性质，必须由俱生光明性质才可以形成，这是将来我们一定可以察觉到的理论的，所以现在必须不断的研究。假使意识的续流有个开始的话，则会与许多实际问题产生矛盾，无法作更详细的解释，甚至于三千大千世界如何形成的理论也不能成立，如果认为意识的续流没有一个开始，则可以非常合理的解释这些困扰的问题。

今世的母亲属于今世的，但我们的前世是存在的，而且前世是无止尽的，我们可以推测每一位有情都有机会而且可以肯定都曾做过如同今世母亲一样的爱过我，都曾做过我前世的恩人，没有当过我前世母亲的众生是不可能有的，透过这种理论来认识一切有情都当过自己的母亲，这一种的修持称为「知母」，由此修学：缘一切众生的「爱心」。

修持佛子行三十七颂的第十颂，「无始时来悯我者」这是讲到「七因果」的修持，第十一颂「诸苦由贪自乐起，佛利他心所生，故于自乐他诸苦，修正换是佛子行」讲到了「自他相换」的修持，有了我的一种认识的缘故，自然会产生离苦得乐的追求，这是一定的，而且这一种的想法是一切有情每一个人都有同样的观念，这是一致的。以一生而言透过了心识是「唯名唯知光明体性」的认识，又加上了不想要痛苦的认识，去寻求苦因的来源；透过空性的思维，了解到痛苦的根源是一种颠倒的执着，真理的认识去对治颠倒的执着。藉由真理的认识因为是符合实际真理而产生了智 34

能。但另一者郄扭曲了颠倒而产生了执着，对真理认识的愈深，越依赖着真理。所以颠倒的执着可以慢慢的减少，痛苦的根源则可以永远的断除，这是一个理由。

第二、因为心绪意识的续流会永无止尽的持续，空正见的力量通过串习会永无止尽的持续下去，这第二个理由。其余的理由是因为每一个意识的产生，不需要刻意让后者的念头生起，只要之前心力强大随着串习的力量自然会形成后者的意识，透过这些种种的道理来认识解脱是存在的，而希求解脱了解烦恼是可以断除的。如同自己的烦恼是可以断除的，同样的他人的烦恼也是可以断除的，同样离苦得乐之权利，同等的权利、同等的想法、同等的能力的情况下有什么不同的呢？自己永远都是一个人，他人永远都是无数人，牺牲一己的利益成办多数无量的利益是值得的，牺牲无量的利益来成办自己的利益是不合理的。所以要思维爱我执的过患过失，及爱他心的功德。

爱我执的过患和爱他执的功德，正如《入行论》所提到的：世间轮回中，一切的痛苦，都是从爱我执而产生；一切吉祥的、美好的都是由爱他心、无害他人的善行而产生，所以只要是坏的都是由爱我执而来的；只要是好的都是从爱他心而有的。(注：尽世所有乐，悉由利他生，尽世所有苦，皆由自利起。广论，P.225。)

在修学道次第时，声闻、独觉及阿罗汉，只能圆满自利，安住在自我解脱的涅盘中，无法利益一切有情，因为爱他的力量，不够坚强的缘故。菩萨在修学道次时，可以在剎那间累积无量的功德，有如此强大的心力是因为缘一切有情的心，希望一切有情可以离苦得乐的清净意乐而能快速的 35

累积资粮。如没有一切有情，则菩提心发心的心力，无法如此强大，所以《入行论》中说：能从轮回苦海中解脱是由至尊及一切有情而得到的。因为佛果是由希求利他的发心，加上希求佛的功德而成办，所以成就佛果的功德上一半靠佛陀，一半由众生。而得到此功德，因此在感恩佛陀时，也要感恩一切有情。否则即没有道理。

龙树菩萨在《宝鬘论》上说：佛果位的自利法身和他利色身，须有无量的福智功德方能成办，所以须要具足四无量资粮—所缘一切有情无量、时间无量。「时间无量」是指：我们利益众生的时间没有限量。在此长久的时间里，可以提起心力利益众生，因为我们以强大心力的缘故，所以我们许下承诺而快速成就佛果（注原文：1.诸住无量时；2.为无量有情；3. 求无量菩提；4.作无量善法。菩提虽无量，由四无量聚，无须经长时，如何不能得。）；另外一种人没有此强大心力，觉得佛道太遥远，所以想要快速的成就佛果，实际上，因为心力不够，反而产生与佛果的境界更加遥远的危机。所以我们应该如《入行论》说的：「乃至有虚空、有众生，我一定要住在世间，为了尽除一切有情的痛苦。」(注原文：乃至有虚空，以及众生住，愿吾住世间，尽除众生苦)

自己的身体、受用和一切安乐，从内心深处，都认为是属于他人的，当有此想法时，心力会非常强大。在未证道谛功德前，不管是资粮道、加行道的菩萨，所做的一切都是为了他人，因有此心力而获得殊胜的功德。达到十地菩萨位，或成就佛果位时，也是由此不可思议的心力而能广大的利益一切有情，所以这个心力是非常希有的，值得赞叹的。

我们皈依的对象是佛陀，导师释迦世尊有如此无量、殊胜的功德，反 36

观我们，又有何功德可与佛陀相比呢？佛陀，能远离一切的过失成就一切的功德是因为爱他心；我们充满一切缺失，由此缺点及所有的烦恼形成了蕴体。我们不想痛苦，却无奈的受无量痛苦的原因是因为爱我心。我们一直想着自己的利益，从意识形成到现在，无始以来一直想要帮助自己，一切的离苦得乐都是为了自己，为了得到快乐，不惜牺牲一切有情，但是没有得到真正的快乐。想想看：我们快乐吗？如果没有，问题出在那里？这要好好的思惟！在思惟时、在梦中，都觉得「我是非常重要」的，这种唯有「我」的过分贪着，和「我是真实」的自性执着，我们总是站在「我」的立场下，伤害我自己。

佛陀也有我执，这是由「我」的认识而产生的，因为有我，所以有他，这种我的认知是不需要否定的，佛陀也会缘我而有我的念头，这种我是不能、不需要、也无法破除的。因为每个人的立场都有我的概念，这是确实的而不是颠倒的。所以爱自己而求乐是可以的、需要的。成佛时有「自利法身」的原因在此。并不是说因为爱他，所以有关爱自己的事都不要做，正因为爱我，所以在自利和利他的比较中发现利他较为重要，这并不是要对自己毫不理睬，因为不在乎自己则不会在意他人，所以首先要爱自己，进而爱他。因为爱自己，加上离苦得乐的推动，佛以智能找出爱自己的方法--在自利、利他的事业中，应以利他较为重要，以此认识来爱自己、行善，可圆满一切功德。爱自己是需要的，但是方法错误，我们在自利利他的比较中，永远不要他人，在此狭隘的思想下，反而绑住自己让自己受苦，糟蹋自己的究竟目标，有时候我会一半开玩笑，一半认真地说：真正为自己的就是菩萨，因为菩萨的内心深处是完全为他人着想的利他事业，所以菩萨非常善巧地成办自己的功德事业。相反地，我们因为无明、愚蠢，只为自己而不在意他人，所以痛苦源源不断。总之，菩萨是非常为自己着想 37

的。

「我」这个强烈的念头不一定是坏的，这是需要的，为了利益一切有情，所以我有承担一切有情利益的责任，我愿意做而且我想做的念头是应该的，为了他们而有强大心力的我之概念是合理的；但是，因为无明而有，因为有我而伤害别人不在乎别人，则是必须断除的，这是所有恶罪的祸害。

总而言之，从无始至今，真实的执着和爱我的执着，一直深沉地存在我们的内心中伤害我们，所以无奈的受到此二执着的伤害而痛苦无量，如果这两种情绪、执着不断除的话，未来必会伤害我们而令我们痛苦，所以我们对此二执着必须视为仇敌而断除之。如何断除呢？首先须保持距离再对治之，但是这对治非由发愿、回向而来，非由早晚课诵、修法而来，非由禅定而来。爱我执的对治是爱他心，真实执着的对治是空正见，所以佛陀所说的八万四千法门的精髓是菩提心和空正见。

所以为了能生起爱他的菩提心，我们应该多多阅读龙树菩萨的《宝鬘论》和寂天菩萨的《入行论》，透由内容的学习和实际的修持，才会生起极大的觉受；为了能生起空正见，我们必须学习龙树菩萨所写的《中论》，提婆菩萨著作的《四百论》以及如实解释龙树父子的月称菩萨的著作，如此的学习，我们就能生起空正见。

至尊的龙树菩萨是那兰陀寺大论师之顶严，所以无论是汉系或藏系佛教徒，有机缘能看到龙树菩萨的论典是非常难得的机会。如同龙树菩萨的善巧论典所说的：当胜义菩提心和世俗菩提心有觉受等，再看其它经续的论典，将会体会其中深奥的内涵，所以菩提心有如一把钥匙打开了经续之 38

门而更能体会其内容。如此的了知爱我执的过患和爱他执的功德，加上数数的思惟串习，则无论众生对我们的表情如何，我们都会对一切有情产生悦意的爱心。

这时候可能会有一种矛盾或钻牛角尖的想法：我有什么理由要承担这一切众生的苦呢？他们又不认识我，这样做岂不是很无聊吗？他们没有帮助我，又不认识我，为何要帮着他们、在意他们呢？生起这想法时，应思惟：假如我们爱一个对象或重视这对象时，会要求对方爱自己我们才尊重他吗？假如是的话，涅盘果位是无为法，并没有任何的想法要爱我们、帮助我们，但因为涅盘的功德、利益是快乐的，所以我们追求涅盘、想得涅盘，同理，空性、道谛，它并没想要如何帮助我们，但由于我们可依此获很大的功德而想证得空性与道谛的功德。所以，想证圣者的功德更应尊重一切有情，无论他对你好或对你坏，一切的有情都会让你获得无边成佛的功德利益。

就如同我手上的手表，我非常的在意它、珍惜它的原因是因为它对我有帮助，而它并没想到要帮助我，这表在我睡时或醒时，日夜的跑着，不是只戴在我手上才会跑，在仇人的手上也会跑，纵使戴在不认识的人的手上也会继续跑，我愿意去擦它使它保持干净，并把它放在不潮湿的地方，是因为它对我有帮助的缘故。

这时，可能又有另一个问题，当对方不想帮助我时，我们有理由帮助对我们有利的人，但仇人伤害我、困扰我，那我有什么理由去帮助他呢？一般而言，对自己好，爱自己的人，遇到苦时，我们会悲悯他，遇到快乐时，我们会替他欢喜。对自己喜欢的人生慈悲心，不必刻意的作意，大家 39

都有，甚至没宗教的人、动物也都有。而我们是佛教徒又追随佛陀导师的教诫法，他教我们要对伤害我们的人生慈心。假如我们所学的慈心与常人的慈心是一样的话，那我们所修的法就不是与众不同，这里要求的慈心是不共的，我们是佛陀的弟子，要学佛陀对敌人应该生起慈悲的力量。

以另一角度思惟悲。佛果位的功德，一半属于佛陀的教导，一半由有情而得到。仔细想，我们皈依佛，对佛产生强烈虔诚的心，这对佛没有帮助，如果对别人、一切众生生慈悲心，反对他们有帮助的。所以对佛生虔诚的信心，倒不如直接对众生帮助是更有利的。

如是反复的思惟、去想、去做，自然对自他相换有更深的体悟。这不是一下就做得到，但长期努力是可获得改善的。自他相换并不是把自己变成他，把他换成自己，而是把爱自己的心转到他人，把排斥他人的心转向排斥自己。「排斥自己」就是在他利自利比较下，抉择他利是比自利更重要之后去修取舍。

龙树菩萨在《宝鬘论》中说：由悲心希望让自己取代一切众生的痛苦及苦因叫做「取」。由慈心把自己的一切快乐、善业回向一切有情，舍于有情叫做「舍」。取舍次第无固定。悲心是希望众生的苦由自己承担，自己的一切善与一切众生分享。虽然很困难做取舍，但透过取舍的修持，可令我们的心力变强大。佛因此心圆满无边资粮，使弟子获得相当的利益。

所以反复的修持取舍会令我们的心力变得非常强大，有时候觉得修取舍，可使自己累积无量资粮。而众生苦反正不会发生在我们身上，这样的想法是没有作用的，由心深处真正想取代一切苦，将自己好的回向一切有 40

情，由心做起才可累积无边资粮，由爱我执去做的取舍是无明的取舍。

因为如此取舍，爱他人的离苦得乐是我的责任的心力就会生起，可是我们现在凭什么力量帮助他们？除了自己的发愿，此外无实质可帮助的，这是非常困难的，佛曾说，众生的恶业、苦非由甘露水可洗除，非用手可去除。那要靠什么力量帮助众生离苦得乐？佛由此宣说真理，过去的佛如此，现在的佛也如此，所以佛说解脱，至于会不会解脱就看你们。为你们宣说解脱之道，这道理自己要先知道，自己先了解才能教别人，因此要给众生圆满的利益，我们必须成就无上菩提的发心。

所以「菩提心」的生起次第是先让我们自己了解菩提心的修法及内容。之后产生精进，如是不断地串习、反复修学，之后会感受到「我只要努力，菩提心应该会生起」的想法。再继续修学下去，遇到因缘时，我们只要努力想，就会生起强而有力的觉受。若没仔细想时，感受不会生起，此为蓄意、刻意的菩提心。再反复不断地长期串习，之后遇因缘时不须刻意花心力去想，菩提心的感受自然流露，称为任运菩提心，此为真正菩提心发起之量。

同样以「空正见」而言，无论看到悦意境或不悦意境而生起贪、瞋时，会觉得作用真实从境上产生，会完全相信诸法真实从境上而有，生起完全真实的执着。透由《中论》的学习，反复不断听闻中观正见的解释，会生起「咦！真的是这样的吗？」这时已去除了完全真实的执着，内心产生了疑惑的状况。再反复不断串习生起「应该是无自性才对！」的想法。再继续反复串习完全通达空性，这是比量证得空性。当反复不断串习，对空性的二相慢慢消除，对空性的现象越来越清楚之后，就能现证空性。现证空 41

性时，刚开始根本定和后得道是有次第生起，之后反复串习，根本定及后得道可以在同一时间一起成办，我们的心会随着因缘愈来愈细微，功德愈来愈增长。

这种证量，也就是福德资粮的「菩提心」和智能资粮的「空正见」，这二者是成佛的二大主因。因为这二者，所以证得佛果时，由空性而成就自利法身，由菩提心而成就他利色身。因为因果论，所以在缘起下能产生这样的因果作用。因为菩提心与空性而成办二种资粮，最后成就二种果位。密乘功德也是透过菩提心和空性的基础下才能获得密乘的成就，没有这二者，密乘成就是不可能的。

密乘讲「生起本尊」是以空性智能净除凡夫相，不是叫我们什么都不必想。没有空正见，本尊就无法观修，依缘空智能观本尊之修持，若无空正见则不能成办。而且观修本尊的目的是为了成佛，没有菩提心纵使有强而有力的空正见，也不可能成佛，所以密乘的成就也是建立在菩提心之上。这是密乘最下限的基础，所以般若波罗密多(显教)的菩提心和空正见必须成办，才能进入密乘的修持。

接下来的《佛子行三十七颂》是针对菩提心及空性作修行的菩萨而宣说每日的菩萨行。

十二、「彼纵因贪亲盗取，或令他夺一切财，犹将身财三时善，迥向于彼佛子行。」

获得财富会高兴，没获得财富就会痛苦，此偈针对世间八风的前二者 42

利衰，说出对治。

十三、「吾身虽无少过咎，他人竟来断吾头，于彼还生难忍悲，代受罪是佛子行。」

遇苦会不欢喜，遇快乐则欢喜，所以针对世间八法的后二法苦、乐做对治，对伤害你、让你受苦的人应更加观修慈悯心。

十四、「纵人百般中伤我，丑闻谣传遍三千，吾犹深怀悲悯心，赞他德是佛子行。」

有名望时我们高兴，没名字时我们便痛苦，这是对世间八法的「称、讥」说出对治。

十五、「纵人于众集会中，攻吾隐私出恶言，于彼还生益友想，倍恭敬是佛子行。」

别人赞赏你，你就欢喜，不赞赏你，你就痛苦，此针对「毁、誉」二法对治。

十六、「我以如子爱护人，彼若视我如寇仇，犹如母对重病儿，倍悲悯是佛子行。」

说明逆缘转道用的方法。「我以如子爱护人」，我以爱自己儿子的爱心关怀对方，但那些人以如同仇人的角度看我。「犹如母对重病儿，倍悲 43

悯是佛子行」说到了这种修持。

十七、「同等或诸寒微士，虽怀傲慢屡欺凌，吾亦敬彼如上师，恒顶戴是佛子行。」

针对与自己平等的对象说出应观修慈爱的方法。

十八、「虽乏资财为人贱，复遭重病及魔侵，众生罪苦仍取受，无怯弱是佛子行。」

十九、「虽富盛名众人敬，财富量齐多闻天，犹观荣华无实义，离骄慢是佛子行。」

当我们过度贫穷或富裕时，会有造成修法障碍的危险。此二偈说明应如何把此逆缘转为道用的方法及修持。十八偈说即使我们非常贫穷，也不能放弃菩提心。十九偈说当我们富裕时，不应生起慢心也不能放弃菩提心

二十、「倘若未伏内瞋敌，外敌虽伏旋增盛，故应速兴慈悲军，降伏自心佛子行。」

二一、「五欲品质如盐卤，任几受用渴转增，于诸能生贪着物，顿时舍是佛子行。」

针对我们生起瞋心或贪心时，应如何把逆缘转为道用的方法。二十偈针对「瞋心」而说；二十一偈针对「贪心」而说。 44

以上讲「世俗菩提心」的修持，也就是无论任何逆缘都可以转为菩萨行的修持。接下来是「胜义菩提心」的修持方法。「胜义菩提心」可分为二种。一是「根本定」的胜义菩提心，另一是后得道的胜义菩提心。「根本定」以二种宗义的角度作解释：一是「自续派」所说的无自性的中观正见，另一是「应成派」所说无自性的中观正见。

二二、「诸所显现唯自心，心体本离戏论边，知已当于二取相，不着意是佛子行。」

心与外境是同性，可是同性之理不以唯识派所说有真实，本身也是无真实的戏论。所以远离外境的粗分法无我以及心无真实的粗分法无我。「知已当于二取相」，若了知此二无我之理，应入定中，此二的无我相，不应贪着。上述是自续见解。应成对「诸所显现唯自心，心体本离戏论边」的解释是，一切法都是由意识安立而有，能取的意识也是无自性所安立的戏论。如果了解内外二法的无自性，此为应成安立无自性之理以胜义菩提心而作观修。

二三、「设若会遇悦意境，应观犹如夏时虹，虽现美丽然无实，离贪着是佛子行。」

二四、「妄执实有起忧恼，诸苦犹如梦子死，故于违缘会遇时，观为虚妄佛子行。」

后得道的观修。因为了解无真实或无自性，纵使看到好，也觉得好而 45

不贪；纵使见到坏，也觉得坏而不会瞋、不须瞋。

接下来的六偈即六度修持。

二五、「求觉尚需舍自身，何况一切身外物，故于身财尽舍却，不望报是佛子行。」是布施度。

二六、「无戒自利尚不成，欲成他利岂可能，故于三有不希求，勤护戒是佛子行。」是持戒度。

二七、「欲享福善诸佛子，应观怨家如宝藏，于诸众生舍怨心，修安忍是佛子行。」是忍辱度。

二八、「唯求自利二乘人，犹见勤如救头燃，为利众生启德源，发精进是佛子行。」是精进度。

二九、「甚深禅定生慧观，能尽除灭诸烦恼，知已应离四无色，修静虑是佛子行。」是静虑度。

三十、「无慧善导前五度，正等觉佛不能成，故具方便离三轮，修智能是佛子行。」是智能度。

接下来是劝发增上意乐，所说的四法从三十一偈到三十四偈。三五、三六偈则说到正念、正知的修持。三七偈回向文。此说明佛子行不应只为自己，应为利益一切众生而作广大回向。最后四偈是最后的结语，也就是 46

论典根据的内容。

三一、「若不细察己过失，道貌岸然行非法，故当相绪恒观察，断己过是佛子行。」

三二、「因惑说他佛子过，徒然减损自功德，故契大乘诸行者，不道人过佛子行。」

三三、「贪图利敬互争执，闻思修业将退失，故于亲友施主家，离贪者是佛子行。」

三四、「粗言恶语恼人心，复伤佛子诸行仪，故于他人所不悦，绝恶言是佛子行。」

三五、「烦恼串习则难治，勇士明持正念器，贪等烦恼初生时，即催坏是佛子行。」

三六、「随于何时行何事，应观自心何相状，恒系正念与正知，修利他是佛子行。」

三七、「为除众生无边苦，勤修诸行所生善，咸以三轮清净慧，回向菩提佛子行。」

接下来说到圣道三要（三主要道）。佛子无著贤菩萨出生一百年后，宗大师就来到世间，宗大师所写这「圣道三要」，所传授对象是「昂旺札巴」，在汉藏边界学得，主要内容是「出离心」、「菩提心」、「空正见」。「圣道三要」的传授方式简单却扼要。透过破除今世后世的贪着，所以生起出离心，再把这种出离心的内容，自他人身上体会生起悲心、菩提心。之后说到空性修学。第一颂是礼赞文

一、一切佛语心要义

诸圣佛子赞扬道

有缘求脱者津梁

我当随力

而宣说

(佛陀一切至言心要义

是诸贤善佛子所赞道

希求解脱行者之津道

我今应随己力而宣说)

二、彼不贪着轮回乐

为令暇满不空过

劝依佛喜道诸贤

具清净心

善谛听

(于诸三有安乐不贪着

为成暇满义利而精进

唯愿依于佛陀欢喜道

具法缘法净意善谛听)

第三颂讲出离心，为什么要生起出离心呢？，痛苦分三：苦苦、坏苦、行苦。「苦苦」即痛苦的感受，想从此出离，畜生都有。「坏苦」是针对世间安乐虽然快乐，但是因为业和烦恼产生，所以是有漏的乐，仔细去想还是痛苦的性质。只要从业和烦恼生，虽不一定有苦受，但因是无自主的接受，由业导致的轮回，随时都会痛苦，苦源源不断。外道（四禅天）虽然自「坏苦」出离，只是暂时压伏苦乐感受，自「坏苦」解脱。「苦苦」 48

的解脱是共畜生，「坏苦」是共外道，「行苦」的出离在轮回的众生无法做到。所谓「行苦」是由业和烦恼带来无自在的痛苦。了解「行苦」过患而愿断除，若无「出离心」所做一切善业，不能成为「解脱」之因。

三、无真出离难止息

拾求有海安乐果

贪着有乐能缚身

是故首当

出离心

(倘若无有清净出离心

何能息灭有海乐希求

由贪有乐众生遭系缚

是故先当寻求出离心)

第四颂讲到暇满，说到苦苦和坏苦的关系（观修）。

四、暇满难得寿不留

修习能断今世欲

业果不爽轮回苦

数思能断

来世欲

(修习暇满难得寿无长

能断贪着此生耽着乐

业果实不须诳轮回苦

数思此义能断后是欲)

第五颂圆满出离的量。有出离心可成办解脱之因。

五、至于轮回圆满事

不生剎那之希愿

昼夜恒求解脱心

生时即起

出离心

(修已故于轮回诸盛事

剎那希愿亦不暂生起

昼夜恒常唯求解脱心

此生起时即为出离心) 49

第六颂若无菩提心无法成办成佛之因，为生起菩提心，应反复思惟行苦内容，生起菩提心的量，之前说到生起出离心的量，在此同样运用之。

六、出离若无净发心

执持修习终不成

无上菩提圆满因

智者当发

菩提心

(虽已发生求脱出离心

若无菩题胜心所摄持

不成无上菩提盛乐因

是故智者应发菩提心)

七、四大瀑流猛漂激

业绳紧缚难挣脱

既入我执坚铁网

复被无明

大闇蔽

(四大瀑流冲激难遮止

业力绳索紧密所系缚

堕入我执铁网罟洞中

无明大闇周遍所蒙蔽)

八、无边生死生复生

三苦逼害恒相续

审思如斯众慈母

当应引发

殊胜心

(无边生死大海生复生

常遭三苦迫害恒无间

陷此境地一切如母众

情状思已策发殊胜心)

第七、八颂是行苦的过患，透过认识「行苦」才能生起真正的出离心。

第九颂生空正见，第四句不说通达空性法，然说先「通达缘起法」是 50

有很殊胜的理由，空性的道理在唯识及中观都有解释，空性这两个字用缘起代表它，是因为真正深奥的空性须透过缘起的认识才能知道。

九、不具通达实相慧

虽修出离菩提心

终不能断生死根

应劝通达

缘起法

纵虽修习出璃菩提心

(若不具足通达法性慧

不能断除三有根本故

通达缘起之法应勤修)

第十颂缘起的利害作用，在无错误的情况下，如理安立空性道理，会了解真实空性的内涵。

十、能见世出世间法

果随因行永不诬

能灭实执诸所缘

此乃正入

佛喜道

(观见世出世间一切法

从因生果真实不虚诳

一切所执之境皆坏灭

彼乃趣入佛陀欢喜道)

第十一颂对缘起内容认识，但是不接受自性空，认识自性空但排斥缘起，代表对缘起性空未彻底认识。

十一、现分缘起不欺诳

空分远离实执意

若时二者别现见

尔时仍

昧牟尼旨

(现相缘起真实不虚妄

性空不执远离诸承许

若时见此二理各别现 51

仍未通达能仁深密意)

第十二颂宗大师在「缘起赞」中说到，因为缘起，所以可灭除常断二边，常边的断除是因为不依赖自性而存在，所以断除常边；因为缘起互相依赖而有，所以否认名言的断边就能去除，对缘起认识愈深，对空性的认识也愈深，反之亦然。有此体会，表示对缘起性空的了解圆满无缺。

十二、现见缘起全不诬

即灭实执取境相

若时同起非更迭

乃圆成

正见观察

(空与缘起同起非更迭

若唯观见缘起不虚妄

即而灭除实执所执境

尔时正见观察乃圆满)

第十三颂对缘起性空的道理能合一融入，产生详细体认，透彻证悟，每个宗义都说到由现相除无边，由空相除有边，因为自性空、依赖他力而有，因为依缘起有故而断有边，又因为无自性所以断无边，更善巧地断二边见而安立于中道。因缘起而有的，所以空相可断无边，因为自性空，因果更加依赖，如果自性有，不依他则缘起就不存在。

十三、此复现相除有边

及以空性除无边

若知现空显因果

不为边

执见所夺

(又由现相断除有边见不为边执耶见所劫夺)

乃由空性舍离无边见

了知性空显现因果理

第十四颂首先须了解圣道三要的内容，透过思惟，反复串习，获得涅盘，亦不应安住于解脱之乐，因为菩提心，更应为了利益一切有情而努力精进。

十四、如是圣道三关要

若得如实通达时

子应依静劝精进

奋速即

修究道竟

(如是于此三主要道义

自若如实通达珠扼要

当依寂静处所起精进

愿汝速即成办究竟愿)